id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms167	false	5372517974747893801	106	199	565	1087	1628	300	الش-رعي قال خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد والله خلقكم وما تعملون فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء والتخيير وقيل ليس بحكم وقيل الحكم خطاب الشارع بفاءدة شرعية تختص به اي لا تفهم الا منه لانه انشاء فلا خارج له اقول لما كان الحاكم هو الشارع فالحكم هو الشرعي والكلام-------------------------------- في تعريف-----ه واقسامه ومساءل تتعلق باقسامه اما تعريفه فقال الغزالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خطاب الله------ المتعلق بافعال المكلفين وعرف المتقدمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب بانه الكلام------------------------- المقصود منه افهام من هو متهيء لفهمه	167	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0029	true	-3790612983068844265	9	114	48	631	1646	300	الشافعية ان خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين تعريف للحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعي المتعارف بين الاصوليين لا للحكم الماخوذ في تعريف الفقه والمصنف ذهب ال-------------------------------------ي انه تعريف له وان الشرعي قيد زاءد علي خطاب الله تعالي وان كونه تعريفا للحكم الشرعي انما هو راي بعض الاشاعرة كل ذلك لعدم تصفحه كتبهم فنقول عرف بعض الاشاعرة الحكم الشرعي بخطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين والخطاب في اللغة توجيه الكلام نحو الغير للافهام ثم نقل الي ما يقع به التخاطب وهو هاهنا الكلام النفسي الازلي ومن ذهب الي ان الكلام لا يسمي في الازل خطابا فسر الخطاب ب----الكلام الموجه للافهام او الكلام المقصود منه افهام من هو متهيء لفهمه	29	160794579722414047	162	202.5	134	897	18.060199737548828	21	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms172	false	4389481519578406982	97	144	494	752	1580	300	ان الحكم---- خطاب الله------ فالايجاب ---نفس قوله افعل وليس للفعل منه صفة حقيقية فان القول ليس لمتعلقة منه صفة لتعلقه بالمعدوم ---فاذا نسب الي الحاكم -سمي ايجابا واذا نسب الي ما فيه الحكم وهو الفعل -سمي وجوبا وهما متحدان بالذات متغايران بالاعتبار فلذلك------ يجعلون مرة اقسام الحكم	172	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0033	true	-7728992987228613902	248	299	1306	1583	1589	300	ان الحكم نفس خطاب الله تعالي فالايجاب هو نفس قوله افعل وليس للفعل منه صفة حقيقية فان القول ليس لمتعلقه منه صفة لتعلقه بالمعدوم وهو اذا نسب الي الحاكم يسمي ايجابا واذا نسب الي ما فيه الحكم وهو الفعل يسمي وجوبا وهما متحدان بالذات مختلفان- بالاعتبار فلذلك تراهم يجعلون---- اقسام الحكم	33	160794579722414047	245	433.0	199	282	86.87943267822266	41	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms124	false	3059551044957581208	132	170	729	926	1630	300	------يحد باعتبار العلم كما قيل هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في---- المعني والتركيب فيرد احدهما الي الاخر ويحد باعتبار-------------------------------------- العمل كما قيل هو ان تاخذ من اللفظ ما يناسبه في التركيب-------------- فتجعله دالا علي معني يناسب معناه	124	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0083	true	-591977571274525782	214	259	1163	1414	1633	300	يفسر تارة باعتبار العلم --فيقال هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في اصل المعني والتركيب فترد احدهما ل----لاخر فالمردود مشتق والمردود اليه مشتق منه وتارة باعتبار العمل --فيقال هو ان تاخذ من اللفظ ما يناسبه في حروفه الاصول وترتيبها فتجعله دالا علي معني يناسب معناه	83	160794579722414047	159	271.5	125	259	61.38996124267578	27	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms428	false	8172844391948624045	246	295	1307	1542	1563	300	في الباقي--- مجازا--------------------------- الحنابلة حقيقة------------- الرازي ان ب-------------قي غير منحصر ---------------------------------------------ابو الحسين ان خص بما لا يستقل------------ من شرط او صفة او استثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجبار------ ان -خص بشرط او صفة القاضي ان خص بشرط او استثناء------ وقيل ان خص------- بدليل لفظي ال-----------------امام حق--------يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	428	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0110	true	7377597685146649270	4	103	18	510	1501	300	في الباقي ام مجاز فالجمهور علي انه مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا فمجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او سمع وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استث------------------ناء وغيره وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال امام الحرمين حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	110	160794579722414047	180	218.0	141	510	35.29411697387695	32	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	40	136	221	691	1579	300	مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة اذا كان الباقي غير منحصر----------------------------- والا فهو مجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة -----------او غاية او استثناء وان خص بمستقل من------- سمع او عقل فهو مجاز وقال القاضي-------- حقيقة ان -خص بشرط او استثناء لا بصفة او غيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان -خص بشرط او صفة لا باستثناء او غيره وقيل حقيقة ان خص- بدليل لفظي متصل او منفصل وقال الامام حق--------يقة في تناوله لما لو كان مستعملا في موضوعه لتناوله مجاز في الاقتصار عليه	429	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0110	true	7377597685146649270	11	103	53	510	1501	300	مجاز وقالت الحنابلة حقيقة وقال ابو بكر الرازي حقيقة ان -كان الباقي غير منحصر اي له كثرة يعسر العلم بقدرها والا ف---مجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل--------- من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان----- بمستقل من عقل او---------------- سمع وقال القاضي ابو بكر حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا -صفة و--غيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا -استثناء و--غيره وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل او انفصل وقال --امام الحرمين حقيقة في تنا-------------------------------------وله مجاز في الاقتصار عليه	110	160794579722414047	350	563.0	276	536	65.29850769042969	57	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	172	292	897	1497	1537	300	---------والاعادة فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر لا شرعا كالزكاة يعين لها الامام شهرا وما فعل في وقته المقدر له شرعا ولكن غير الوقت الذي قدر له اولا كصلاة الظهر فان وقته الاول الظهر والثاني زمان ذكرها بعد النسيان واولا معمول للمقدر لا الفعل والا لزم خروج الاعادة عن الاداء والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له و-----جوب مطلقا فما فعل بعد وقت الاداء يخرج الاداء قوله استدراكا يخرج ما اوتي به بعد وقت الاداء لا لقصد الاستدراك وقوله لما سبق له وجوب يخرج النوافل وقوله مطلقا تنبيه علي انه لا يشترط الوجوب عليه بل ما هو اعم من الوجوب عليه او علي غيره لان ---------------------	177	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0461	true	7610075370132309001	2	47	11	244	1537	300	فلهذا قالوا الا-------داء ما فعل في وقته المقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شرعا اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له من الوجوب مطلقا وقولهم مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا تنبيه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان	461	160794579722414047	140	226.0	110	635	22.047245025634766	24	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms409	false	-5004571156424642939	129	242	675	1281	1557	300	لو وجب القضاء بالامر الاول لاقتضي الامر القضاء لان الوجوب اخص من الاقتضاء وثبوت الاخص يستلزم ثبوت الاعم واما النفي التالي فلان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة بوجه من وجوه الاقتضاء وايضا لو اقتضي الامر الاول وجوب القضاء لكان اداء لانه بمثابة ----قولنا صم يو----م الخميس فان لم يتفق فبعده كقوله صل في جماعة فان لم تتفق فصل منفردا وايضا لو اقتضي الامر الاول القضاء كما اقتضي الاداء لكانا سواء فلا يعصي بالتاخير قيل امر---------------- بالصلاة وبايقاعه--ا يوم الخميس لان الامر بالمركب امر بكل واحد من اجزاءه فلما فات ايقاعها فيه---------- الذي هو كمال المامور--- بقي الوجوب مع نقص فيه والزمان من ضروراته ولا يلزم اقتضاء----- يوم الجمعة	409	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0468	true	4963846749175038471	48	125	263	661	1571	300	لو ثبت القضاء بالامر الاول ل--كان الامر مقتضيا له ونحن قاطعون ب-------------------------------------------------------------ان قول القاءل صم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة---------------------- وايضا لو اقتضاه لك-----------------------ان اداء----- بمنزلة ان يقول-- صم اما يوم الخميس واما يوم الجمعة علي التخيير و---------------------------------------------------------------------------------لكانا سواء فلا يعصي بالتاخير لانا نقول معناه انه امر بالصوم- وبايقاعه في يوم الخميس----------------------------------------- فلما فات ايقاعه- في يوم الخميس الذي به كمال المامور به بقي الوجوب مع نقص فيه وحينءذ -------------لا يلزم اقتضاء خصوص يوم الجمعة	468	160794579722414047	274	348.0	217	650	42.153846740722656	39	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms416	false	3543943605850149032	228	300	1165	1542	1542	300	لو لم يدل عليها ل----كان المنهي عنه غير --شرعي ا---ما الم-------لازمة فلان المنهي عنه اذا لم يكن صحيحا لم يكن شرعيا لان كل شرعي صحيح وينعكس كلما لم يكن صحيحا لم يكن شرعا واما بطلان التالي فلان المنهي عنه في صوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة --------الصوم والصلاة الشرعيان لا اللغويان ---------------------------------------------------------------------------------------الجواب منع الملازمة والشرعي ليس معناه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعين-----------------ة صحت ام لا-	416	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0625	true	-2572342537936799691	191	273	994	1431	1588	300	لو لم يدل علي الصحة لكان المنهي عنه غير الشرعي اي غير المعتبر في الشرع لان الشرعي المعتبر هو ال---------------------------------صحيح واللازم باطل لانا نعلم قطعا ان المنهي -----------------------------عنه في صوم يوم النحر و--صلاة ---الاوقات المكروهة انما هو الصوم والصلاة الشرعيان لا الامساك والدعاء وثانيهما انه لو لم يكن صحيحا لكان ممتنعا فلا يمنع عنه لان المنع عن الممتنع عبث والجواب عن- الاول ان الش-رعي ليس معناه المعتبر شرعا بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم وهو الصورة المعنية والحالة المخصوصة صحت ام لا	625	160794579722414047	228	331.5	182	506	45.059288024902344	32	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms342	false	7785503895772695683	113	180	637	981	1575	300	الاستدلال بخبر الواحد وعملهم به في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وتكرر ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكره احد وكل واحدة وان كانت احادا فان المشترك متواتر ولا مصادرة لا يقال ما ذكرتم انما دل علي جواز العمل سمعا لانا نقول لا قاءل بالفرق بين الجواز و الوقوف سمعا واعترض من وجوه الاول لا نسلم ان العمل في تلك الوقاءع كان ب---اخبار الاحاد	342	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0655	true	-3441134970012519759	244	283	1251	1460	1541	300	الاستدلال بخبر الواحد وعملهم به في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وتكرر ذلك------------- وشاع من غير نكير وذلك يوجب العلم عادة باجماعهم كالقول الصريح وقد دل سياق الاخبار----------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان العمل في تلك الوقاءع كان بنفس خب-ر الواحد	655	160794579722414047	129	180.0	104	347	37.1757926940918	20	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms351	false	-5660074684361904278	1	151	5	835	1664	300	يحمل علي ملازمة التقوي والمروءة يخرج الفاسق و ليس معها بدعة يخرج الفاسق بالاعتقاد ولما كانت العدالة هيءة نفسية خفية فلابد لها من علامة تتحقق بها وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وترك بعض ---------المباح اما الكباءر فقد اضطرب الرواة فيها وروي البخاري في كتاب الادب حديث ابن عمر موقوفا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات فعد اكل الربا واما زيادة علي السرقة فغير معروف وكذا شرب الخمر لكن خرج ضياء الدين المقدسي في جزء جمعه في ذم السكر حديثا مسلسلا عن علي فيه ان مدمن الخمر كعابد وثن ولكن قلما تصح المسلسلات وقيل الكبيرة كل ما تواعد الشارع عليه بخصوصه وهذا اعم من الاول واما الاصرار علي الصغاءر فمرجعه العرف وبلوغه مبلغا ينفي الثقة واما الصغاءر فالمراد منها ما يدل علي خساسة النفس ودناءة الهمة كسرقة لقمة و--تطفيف--------- بحبة واما بعض المباح بما يدل علي دناءة الهمة كالاكل في السوق والاجتماع مع الاراذل و----------الحرف الدنيءة	351	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0663	true	-6516211803538117287	183	223	976	1220	1627	300	يحمل علي ملازمة التقوي والمروءة من غير---------------- بدعة وجعل---------------------------------------------------------------- علامتها ----------------اجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وترك بعض الصغاءر والمباحات التي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي خ--سة النفس ودناءة الهمة كسرقة لقمة والتطفيف في الوزن بحبة --------------------------------------------------------والاجتماع مع الارذال والاشتغال بالحرف الدنيءة	663	160794579722414047	190	285.5	158	860	22.0930233001709	23	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms479	false	7624586053417601801	10	59	42	274	1519	300	والله لاغزون قريش ثم سكت وقال بعد ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالو----------------------ا ساله اليهود عن---- لبث اهل-- ال-------كهف-- فقال غدا اجيبكم---- فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله	479	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0705	true	3771173920618750277	39	84	196	407	1499	300	قال-- لاغزون قريشا وسكت ث--------------------------------------------------------م قال ان شاء الله تعالي وايضا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال---- اجيبكم غدا فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله	705	160794579722414047	158	250.0	124	273	57.875457763671875	29	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms480	false	8162888467071679552	209	294	1058	1467	1492	300	قالو---ا ساله اليهود عن مدة لبث اهل-- ال-------كهف-- فقال غدا اجيبكم---- فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله اخرجه ابن اسحاق في السيرة ولا كلام يعود اليه الاستثناء الا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام غدا اجيبكم الجواب لا نسلم ----عوده الي----- غدا اجيبكم لجواز ان يكون المراد افعل ان شاء الله اي اعلق كل-ما ا---ذكر اني فاعل غ----دا بمشيءة الله او راجع الي قوله واذكر ربك اذا نسيت فقال- ان شاء الله	480	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0705	true	3771173920618750277	49	148	243	710	1499	300	---وايضا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال---- اجيبكم غدا فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله فقد صح انفصال------------------------------- الاستثناء عن قوله اجيبكم غدا بايام فالجواب عن الاول ان السكوت العارض يحمل علي ما ذكرنا من نحو تنفس او سعال جمعا بين الادلة وعن الثاني ان قوله عليه السلام---- ان شاء ال--له لا يلزم ان يعود- الي قوله غدا اجيبكم بل معناه------------ افعل ذلك-------- اي اعلق كل ما اقول له اني فاعل ذلك غدا بمشيء------------------------------------ة الله تعالي ان شاء الله	705	160794579722414047	258	352.0	197	568	45.42253494262695	44	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms478	false	3155190256459002631	14	94	75	499	1566	300	احتج الاكثرون بوجيهن---- الاول لا يخلو--- ان يراد بعشرة كمالها او سبعة----------- والاول باطل لانا نعلم انه ما اقر الا بسبعة فتعين الثاني الجواب الاقرار انما يحكم به باعتبار الاسناد ولا اسناد الا بعد الاخراج فيكون اقرارا بالباقي بعد الاخراج وهو سبعة قالوا ثانيا لاو كان المراد بعشرة -كمالها -امتنع من الصادق مثل----------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لما يلزم من اثبات لبث الخمسين ونفيه وهو تناقض الجواب ما تقدم وهو ان الحكم باللبث انما هو ب---عد اخراج	478	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0715	true	7824850459445398121	46	109	263	587	1609	300	احتج الذاهبون الي المذهب الاول بانه لا بد ان يراد بعشرة كمالها او سبعة اذ لا ثالث والاول باطل للقطع بانه لم ي---قر الا بسبعة فتعين الثاني وايضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان المراد -عشرة بكمالها لامتنع من الصادق مثل قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لما يلزم من اثبات لبث خم--سين ونفيه واجيب بان المراد باللفظ الكل و--الحكم------- انما يتعلق بعد اخراج	715	160794579722414047	228	340.0	179	458	49.78165817260742	34	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms579	false	-2721957990310572826	254	285	1298	1438	1511	300	بزمان وان لا يوجد الوجوب---- في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يتعلق التكليف بالصوم في غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد في غد تكليف	579	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0749	true	8871273786848056572	246	274	1316	1442	1567	300	بزمان وان لا يوجد التكليف به في ذلك الزمان كما يقال صم غدا ثم ينسخ قبله وذلك كما يكلف بصوم-------------- غد ثم يموت قبل غد فلا يوجد ----التكليف	749	160794579722414047	108	188.0	82	144	75.0	23	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms579	false	-2721957990310572826	146	254	746	1298	1511	300	قيدا في الفعل مثل صوموا ابدا فالجمهور علي جوا----ز نسخه وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لاستمراره فان كان نصا مثل الصوم واجب مستمر ابدا لم يقبل خلافه والا قبل وحمل علي مجازه لنا ان لا يزيد في --دلالته علي جزءيات الزمان علي دلالة قوله- صم غدا علي صوم غد وقد قدمنا ان ذلك قابل للنسخ فاذا جاز ذلك مع قوة النصوصية فيما يتناوله فهذا مع ظهوره واحتماله الا يتناول اولي قالوا التابيد معني الدوام وهو ينافي النسخ فكان تناقضا ولا يجوز علي الله الجواب لا نسلم التناقض --اذ لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به وذلك كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد	579	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0749	true	8871273786848056572	1	58	4	298	1567	300	قيدا للواجب --مثل صوموا ابدا فالجمهور علي انه يجوز نسخه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزيد في الدلالة ع-لي جزءيات الزمان علي دلالة قولنا صم غدا علي صوم غد وهو------------- قابل للن-----------------------------------------------------------------------------سخ فان قيل-- التابيد يفيد الدوام و---------النسخ ينفيه فيلز---------------------------------م التناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب فعل مقيد بالابد وعدم ابدية التكليف به----- كما لا منافاة بين ايجاب صوم مقيد	749	160794579722414047	245	380.0	193	561	43.67201614379883	39	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms606	false	7404262171182664770	108	247	608	1338	1620	300	القياس --------لغة التقديري-----------قال قست الثوب بالذراع اذا قدرتهوالمساواة ولهذا يقال فلان يقاس بفلان اي--- يساويه دون ذلك فيتوقف -----------------------------------علي امرين يقدر احدهما بالاخر وانما قيل في الشرع قاس عليه لانه ضمن فيه معني البناء والحمل لان الانتقال من صلة الي صلة للتضمن اي من الباء الي علي وفي الاصطلاح مساواة --فرع ل-اصل في علة حكمه ولما كان AUTO القياس من ادلة الاحكام فلابد- من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثباته فيه------------------ لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لحاجت--ه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشتركولا كل مشتركبل المشترك الذي يوجب الاستواء في الحكم بان يستلزم الحكم ونسميه علة الحكم فلا-بد ان نعلم علة الحكم في الاصل ونعلم ثبوت مثلها في الفرع لا----- عينها لاستحالته-------------------------------- وبذلك يحصل --ظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	606	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0810	true	-1100850647353028872	20	142	100	713	1559	300	القياس هو في اللغة التقدير والمساواة يقال قست النعل بالنعل اي-- قدرتها بها وفلان ل-ا ي----------قاس بفلان اي لا يساوي وقد تعدي بعلي بتضمين معني الابتناء كقولهم قاس الشء علي الشء وفي----------------------------- الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساواة الفرع للاصل في علة حكمه وذلك انه ------------من ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثبات ذلك الحكم في ذلك المحل لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لاحتياجه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر م----------------------شترك----- يوجب الاشتراك ف-----------------ي الحكم ويسمي- علة الحكم ولا بد من ث------------------------------بوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها فيه محال لان المعني الشخصي لا يقوم بمحلين وبذلك يحصل الظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	810	160794579722414047	411	596.5	323	851	48.29612350463867	66	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	182	207	1015	1141	1605	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به----- عند عدم النص وان كانت التفاصيل---- احادا والعادة تقتضي بان مثل ذلك لا يكون الا ب--قاطع	678	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0821	true	-3415309090816948708	39	66	213	348	1553	300	ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وان كانت --تفاصيل ذلك احادا والعادة قاضية بان مثل ذلك لا يكون الا عن قاطع	821	160794579722414047	117	202.5	92	137	85.40145874023438	22	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms613	false	-4770183053207721159	69	133	345	675	1569	300	حكم الاصل -----شرعيا------------------------------- لان المطلوب اثبات حكم شرعي في محل اخر للمساواة في علته ولا يتصور الا بذلك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة ولا في العقليات من الصفات والافعال وتظهر فاءدته----- فيما اذا قاس ال-------نفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا الاص------لي لثبوته بدون القياس	613	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0828	true	-7355108103156129037	169	262	877	1352	1543	300	حكم الاصل حكما شرعيا اذ لو كان حسيا او لغويا لم يجز لان المطلوب اثبات حكم شرعي----------- للمساواة في علة -ولا يتصور الا بذلك فلو قال النبيذ شراب مشتد فيوجب الحد كما يوجب الاسكار او كما يسمي خمرا كان باطلا من القول خارجا عن الانتظام وهذا مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة ولا في العقليات من الصفات والافعال و-----فاءدته تظهر فيما اذا قاس النفي بالنفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي ولا النفي الاصلي لثبوته بدون القياس	828	160794579722414047	307	543.0	248	492	62.398372650146484	53	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms645	false	7446583785442755720	1	45	6	238	1580	300	لكانت العلية صفة زاءدة اما الملازمة فل---انا نعقل المجموع ونجهل كونه علة حتي ت---------------------------نظر والمجهول غير المعلوم واما بطلان التالي ف--------------------لان صفة العلية ان لم تقم بشء من الاجزاء فليست -صفة له وان قامت فاما بكل جزء فكل -----جزء علة والمفروض خلافه واما الجزء	645	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0854	true	-7669959425040735577	244	300	1312	1594	1594	300	لكانت العلة -صفة زاءدة علي المجموع ضرورة انا نعقل المجموع ونجهل كونه علة بناء علي الذهول او الحاجة الي النظر والمجهول غير المعلوم واللازم وهو كون العلة صفة المجموع باطل لان صفة الكل-- ان لم تقم بشء من الاجزاء لم تكن صفة له وان قامت فاما بكل جزء فيكون كل جزء علة والمقدر- خلافه واما بجزء--	854	160794579722414047	174	271.0	139	288	60.41666793823242	30	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms650	false	72732643146544566	41	284	215	1467	1546	300	مقدم في ال-عقل متاخر في الخارج فيجوز ملاحظة الامرين دخول الفاء علي كل منهما وهذا عند الامدي من قبيل الايماء--- لان دلالة الفاء علي الترتيب والع-----------لية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء لكن لا في لفظ الشارع بل في لفظ الراوي مثل ----------زني ماعز فرجم وسهي فسجد CHECK مسالة وتنبيه وايماء وهذا سواء الفقيه فيه وغيره لانه لو لم يفهم كون الوصف المرتب عليه علة لم يقله لما فيه من التلبيس وهذا دون ما قبله لاحتمال الغلط الا انه لا ينفي الظهور قال وتنبيه وايماء وهو الاقتران ب--حكم--- لو لم يكن هو او نظيره للتعليل -كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قال اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ومثل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا اقول القسم الثاني من النص ما دل علي العلية لا بالوضع بل بالايماء وهو اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف او نظيره لتعليل الحكم كان بعيدا من الشارع الاتيان بمثله لخلوه عن الفاءدة فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد مثال كون العين للتعليل ما في الصحيح ان اعرابيا جاء يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في رمضان فقال عليه السلام اعتق رقبة ثبت بهذا اللفظ عند ابن ماجة ولفظه في الصحيح هل تجد ما تعتق فانه يدل علي ان الوقاع علة للاعتاق اذا غرض الاعرابي بقوله واقعت علم-------------- حكمها وذكر الحكم جوابا-- ليحصل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخ-ر البيان عن وقت الحاجة فيكون السءال مقدارا في الجواب كانه قال واقعت فكفر	650	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0861	true	-3241774368593203525	0	108	0	567	1554	300	مقدم في التعقل متاخر في الخارج فيجوز--------------- دخول الفاء علي كل منهما ملاحظة للاعتبارين وهذا دون ما قبله لان------ الفاء---- للتعقيب ودلالته علي العلية استدلالية ومنها ما دخل فيه الفاء------- في لف-----------------ظ الراوي مثل سها فسجد وزني ماعز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم وهذا دون ما قبله لاحتمال الغلط الا انه لا ينفي الظهور وا-----ما الايماء فهو ان يقر-ن بالحكم ما لو لم يكن هو او نظيره التعليل لكان بعيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد كما في قصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي فان غرضه من ذكر المواقعة بيان حكمها وذكر الحكم جواب له ليحصل غرضه لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فيكون السءال مقد-را في الجواب كانه قال واقعت فكفر	861	160794579722414047	445	682.0	356	1300	34.230770111083984	66	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms667	false	3208947526272171302	64	105	352	578	1580	300	معارضة بنقيض مقصودة---------------------- قياسا علي القاتل حيث لم نورثه معارضة بنقيض مقصوده والجامع كونهما فعلا محرما لغرض فاسد فهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل الحرام-لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	667	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0869	true	9146635158890175819	185	228	1029	1252	1642	300	يعارض- بنقيض مقصود الفار فيحكم بارث زوجته قياسا علي القاتل حيث ----------عورض- بنقيض مقصوده وهو الارث فحكم بعدم ارثه----------- فهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة هي- نهيه-- عن الفعل الحرام لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	869	160794579722414047	176	273.5	140	249	70.68273162841797	30	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	1	49	3	240	1597	300	دعي انسان باسم----- فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك------------- علم ---ضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا نظر له--------- كالاطفال يعلمون ذلك------------------ ويدعونه به قصدا لاغضابه ولولا انه ضروري لما علموه الجواب نمنع حصول العلم بمجرده ولولا ظهور----------------------------------- انتفاء----- غير ذلك اما بانه بحث عنه فلم	672	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0888	true	5762178884791352870	237	300	1201	1513	1513	300	دعي انسان باسم مغضب فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك مرة بعد اخري علم بالضرورة انه سبب الغضب حتي ان من لا يتاتي منه النظر كالاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الطرق ويدعونه بذلك الاسم ويجاب عنه بان النزاع انما هو في----------- حصول الظن- بمجرد الدوران وهو فيما ذكرتم من المثال ممنوع اذ لولا انتفاء ظهور غير ذلك اما بانه بحث عنه فلم-	888	160794579722414047	168	229.0	132	325	51.69230651855469	31	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms690	false	3579495193880669555	100	158	537	868	1633	300	الاعتراضات الواردة علي قياس العلة وهي راجعة الي --منع او معارضة والا لم تسمع وذلك لان غرض المستدل الالزام باثبات مدعاه بدليله وغرض المعترض عدم ذلك -----بمنعه عن اثباته ب----ه والاثبات به يكون بصحة مقدماته لتصلح للشهادة وبسلامته عن المعارض لتنفيذ شهادته فيترتب عليه الحكم والدفع يكون بهدم احدهما فهدم شهادة الدليل----- بالقدح في صحته بمنع مقدمة من	690	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0927	true	5610536859283984396	243	289	1300	1586	1645	300	الاعتراضات--------------------------------- الي المنع والمعارضة------------------ لان غرض المستدل الالزام باثبات مدعاه بدليل ------المعترض عدم الالتزام بمنعه عن اثباته بدليله والاثبات يك---ون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وبسلامته عن المعارض لتنف-ذ شهادته فيترتب عليه الحكم والدفع يكون بهدم احدهما فهدم شهادة الدليل يكون بالقدح في صحته بمنع مقدمة من	927	160794579722414047	260	459.5	217	347	74.9279556274414	36	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	93	170	488	898	1595	300	كما -لو قال المالكي في القاتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد القاءل بالموج-----ب بان يقول القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب الق------------------------صاص وعدم المنافاة ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------- محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله ولا يقتضيه اذ لا يلز----------------------------------------------------م من عدم المنافاة بين شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر -------------------------------------------------------------الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما -لو قال المالكي في المسالة	722	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0942	true	4380575782555734294	23	126	124	685	1643	300	كما اذا قال ال------------قتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي الق-----صاص ك----------الق-تل بالحرق فيجاب------------------------------------------------- بان-- النزاع ليس في عدم المنافاة بل في ايجاب القصاص واما بحمل المعترض عبارته علي ما ليس بمراده كما في مسالة تثليث المسح وتعيين النية فان المعلل يريد بالتثليث اصابة الماء محل الفرض ثلاث مرات وبالتعيين تعيينا قصديا من جهة الصاءم والساءل يحمل التثليث علي جعله ثلاثة امثال الفرض والتعيين اعم من ان يكون بقصد الصاءم او معينا بتعيين الشارع حتي لو صرح المعلل بمراده لم يكن القول بالموجب بل تتعين الممانعة والثاني ان يلزم المعلل بتعليله----- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما اذا قال-------- في السرقة -	942	160794579722414047	159	139.0	120	654	24.311925888061523	21	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms164	false	-2604857457790781663	58	140	306	740	1565	300	الافعال الاختيارية لا الاضطرارية كالتنفس في الهواء فانه مقطوع باباحته عندهم الي ما لا يهتدي العقل فيه الي حسن ولا قبح ولهم فيه ثلاثة مذاهب الحظر والاباحة والوقف و-ما----- يقضي----- العقل به بحسن او قبح ينقسم عندهم الي الخمسة----------------------------------- لانه ان اشتمل احد طرفيه علي مفسدة بان كل المشتمل فعله فحرام وان كان المشتمل تركه فواجب وان لم يشتمل عليها -بل اشتمل علي مصلحة فان كان المشتمل فعله فمندوب وان كان المشتمل تركه فمكروه وان لم يشتمل علي --مصلحة ولا مفسدة فمباح	164	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms0982	true	-1146345420707840637	120	178	633	948	1590	300	الافعال الاختيارية التي----------------------------------------------------------- لا ي-قضي العقل فيها ب--حسن ولا -------------------------------------------قبح واما التي يقضي فيها العقل فهي عندهم ت-----نقسم ------الي الواجب والمندوب والمحظور والمكروه والمباح لانه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فع----------له فحرام او تر-------------كه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فع-----------له فمندوب او تر-------------كه فمكروه وان لم يشتمل علي المصلحة ايضا----- فمباح	982	160794579722414047	211	287.0	166	483	43.685298919677734	29	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms738	false	4597667737749905393	112	171	613	933	1620	300	الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه اقول لما فرغ من المبادء والادلة السمعية شرع الان في AUTO الاجتهاد وهو لغة تحمل الجهد وهو المشقة يقال اجتهد في حمل حجر الرحي ولا يقال اجتهد في حمل نارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع اي بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	738	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms1010	true	-8608351234975309235	175	205	982	1153	1641	300	الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المراد بقولهم بذل المجهود لنيل المقصود ومعني استفراغ الوسع بذل تمام الطاقة-------------------------- بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه	1010	160794579722414047	101	141.5	78	320	31.5625	15	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms215	false	-8538933871448262487	81	192	438	1028	1616	300	الرخصة فالمشروع ل---------عذر مع قيام المحرم لول------------------------------------ا العذر وقال المشروع ولم يقل ما جاز فعله ليتناول الفعل والترك لان الترك وان كان فعلا لكن علي قول لان الترخص قد يكون بالترك كاسقاط لركعتين من الرباعية في السفر وقال لعذر ليخرج ما شرع لا لعذر كوجوب الصلاة وقوله مع قيام المحرم احترازا من المشروع لعذر لا مع قيام المحرم كالاطعام في الظهار لان عند فقدان الرقية لا يكون الاعتاق واجبا والا لزم التكليف بالمحال وقال لولا العذر لانه عند وجوده لا يكون المحرم قاءما والا لزم اجتماع الجواز والتحريم وحاصله ان دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف ب-ه لمانع كان ف-ي حق المكلف لولاه -ثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	215	7635022956069262382	ShamAY0034200-ara1.ms1039	true	5835194141062233282	116	154	622	824	1598	300	الرخصة ما شرع من الاحكام لعذر مع قيام المحرم لولا العذر لثبتت الحرمة والعزيمة بخلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان دليل الحرمة اذا بقي معمولا به وكان التخلف عنه لمانع طارء في حق المكلف لولاه لثبتت الحرمة في حقه فهو الرخصة	1039	160794579722414047	140	16.0	112	638	21.943572998046875	23	Sham19Y0032193-ara1	ShamAY0034200-ara1