id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms542	false	5255260479420700536	100	229	499	1179	1556	300	المفهوم ينقسم الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون مقصودا للمتكلم او لا والاول ب-------------حكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف الصدق او --صحة الملفوظ العقلية او الشرعية عليه وي----سمي دلالة الاقتضاء اما توقف الصدق -نحو------------------------ رفع عن امتي الخطا والنسيان لو لم يقدر--------------- المءاخذة و--نحوها كان كذبا لانهما لم يرفعا واما الصح--------------------------------------------ة العقلية فنحو واسال القرية اذ لو لم يقدر لم يصح عقلا لان سءال القري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يصح عقلا- واما -الصحة الشرعية فنحو قول الساءل اعتق عبدك عني علي الف لانه يستدعي تقدير ال-------------------------ملك اي مملكا علي الف لان العتق بدون الملك لا يصح شرعا وثانيهما ان يقترن المقصود اللازم عما وضع اللفظ له بحكم لو لم يكن اللازم لتعليل الحكم كان الاتيان بالحكم مقترنا به بعيدا من الشارع فيهم منه التعليل --------------------------------وان لم يصرح به ويسمي تنبيها وايماء	542	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms077	true	8938761637861899865	50	195	257	1025	1551	300	الذي هو القسم ال--------------ثاني اما ان يكون مقصودا للمتكلم او لا فان كان مقصودا فذلك بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة الشرع--------ية او العقلية عليه وهذا يسمي دلالة --اقتضاء اما----- الصدق فنحو قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فان الصدق موقوف علي تقدير المءاخذة او نحوها ليصدق مضمونه لان وجود الخطا والنسيان ووقوعهما في امته لا يمكن انكاره واما الصحة العقلية فنحو واسال القرية يوسف اذ خطاب الق----------------------رية لا يجوزه العقل جريا علي العادة وانما قيد بالعادة لجواز السءال من نبي بخرق العادة فلا بد من هذا القيد وان اطلق المحقق العلامة والصحة الشرعية -نحو قول القاءل اعتق عبدك عني فانه لا بد من حصول الملك قبل الاعتاق لعدم جواز اعتاق ملك الغير ضرورة الثاني من قسمي----------------------------------------- المقصود وهو ان يقرن ب------------حكم لولا حمله علي---------------------------------------------------------------------- التعليل يكون غير لاءق بالمقام فيدل عليه وان لم يصرح به ويسمي --------ايماء	77	-8161876101499719305	332	412.5	265	951	34.910621643066406	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms393	false	610318155773778881	163	299	855	1566	1569	300	قياس في اللغة وقد ابطلنا--ه ولو سلم فالفرق بينهما ان النهي يقتضي انتفاء الحقيقة ولا يكون الا بانتفاءها في جميع الاوقات والامر يقتضي اثباتها-------------------------------------- وهو يحصل بمرة--- وايضا التكرار في الامر مانع من فعل غيره من المامورات بخلاف التكرار في النهي اذ التروك تجتمع وتجامع فعل الغير قالوا ثالثا الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يمنع من المنهي عنه داءما فيلزم --تكرار--- المامور به الجواب انما نمنع ا-نه نهي- عن ضده سلمنا ولا نسلم تكراره لان النهي الضمني تابع للامر فان كان المامور به دا--ءما كان نهيا عن ض---ده داءما وان كان مامورا به في وقت ما كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت فاذن كون النهي الذي تضمنه الامر يقتضي التكرار فرع عن كون الامر للتكرار فاثباته به دور احتج القاءل-- بانه للمرة بان--- السيد اذا قال لعبده ادخل الدار فدخلها مرة عد ممتثلا عرفا	393	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms168	true	-5759405441067035445	119	215	646	1151	1606	300	قياس في اللغة وقد عرفت حاله ولو سلم فالانتهاء في---- النهي ابدا ممكن د----------------ون الامتثال في -------------------الامر فافترقا قالوا تكرر الصلاة والزكاة قلنا لتكرار السبب وهو الوقت المقدر وايضا معارض بالحج قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامر بالشء نهي عن ضده والنهي يمنع عن المنهي عنه داءما فيلزم التكرار في المامور به قل-نا كون الامر بالشء نهيا عن ضده ممنوع ولءن سلم ----------فالنهي بحسب الام-------ر فان كان الامر بالفعل داءما كان نهيا عن اضداده داءما وان كان ام--را به في وقت--- كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلون با----لمرة لو قال السيد-------- لعبده ادخل الدار فدخلها---- عد ممتثلا قلنا	168	-8161876101499719305	324	401.5	253	771	42.023345947265625	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	106	188	588	1014	1602	300	لو كان- مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل لاستلزام اجتماعهما اجت---------ماع النقيضين لكنهما يجتمعان قطعا في الطلب وفي الوجود فلو قال تحرك لا تسكن اجتمعا معا في الطلب فلو فعل الحركة اجتمعا معا في الوجود ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لان ذلك حكم الخلافين كما يجتمع البياض وهو خلاف الحلاوة مع ---------الحموضة التي هي ضد الحلاوة ومع الراءحة التي هي خلاف الحلاوة لكن اجتماعهما محال لان الامر بالشء ------مع ضد النهي عن ضده	401	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms175	true	2450624912219223528	3	52	20	271	1532	300	لو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا لان المثلين والضدين لا يجتمعان لكن اجتماع الامر بالشء والنهي عن ضده ضروري جوازه---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل منهما مع ال---اخر وضده كالسواد فانه ي----------------------جتمع م------------------------ع الحلاوة والحموض----------------------------------------------------ة لكن ق ام-----------ن ب الامر بالشء لا يجامع ضد النهي عن ضده	175	-8161876101499719305	140	160.0	109	451	31.042129516601562	21	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms418	false	-1114266571372003795	245	280	1254	1444	1546	300	العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو -----------------------------------------------------عشرة يدخل فيه ولان ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا ول------------يس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل	418	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms183	true	3914472529035084456	263	300	1372	1584	1584	300	العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وهو لابي الحسين البصري من المعتزلة ولم يطرد لدخول اسماء العدد فيه مثل العشرة وقولهم اللف------------------------------------------ظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وهو للغزالي وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل-	183	-8161876101499719305	118	192.5	98	255	46.27450942993164	17	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms462	false	-2547668085307564370	59	96	314	514	1617	300	الجواب ان افر-اده بذلك بد--------ليل لا يوجب عدم المشاركة مطلقا------ فان عدم الحكم قد يكون للمانع كما يكون لعدم المقتضي وذلك كما اخرج المريض والمسافر من بعض العمومات------------- ولا يوجب ذلك خروجهم عن العمومات مطلقا قال مسالة	462	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms198	true	2845910742321938693	17	58	102	322	1634	300	الجواب ان انفراده ببعض الاحكام لدليل لا يوجب انفراده فيما لا دليل فيه فان عدم الحكم قد يكون لم-انع كما يكون لعدم المقتضي وذلك كما -خرج المريض والمسافر من ------عمومات مخصوصة لمانع ولا يوجب ذلك خروجهم عن العمومات مطلقا قوله وانه	198	-8161876101499719305	162	258.0	128	228	71.0526351928711	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms456	false	-7989828755936591796	207	283	1069	1479	1570	300	جمع المذكر السالم --ك المسلمين ونحو فعلوا مما يغلب في المذكر لا يدخل فيه النساء ظاهرا خلافا للحنابلة--------------------- لنا-- ان المسلمين والمسلمات لو كن داخلات لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة----------------- التاسيس ----اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يصح -تقريره النفي و--------ايضا فاجماع------------- العربية علي انه جمع المذكر------- قالوا المعروف-------- تغليب الذكور	456	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms199	true	-6590343568810896618	99	183	510	965	1604	300	جمع المذكر السالم مثل المسلمين و----فعلوا------------------- لا يدخل فيه النساء ظاهرا خلافا للحنابلة لنا علي المختار قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الي اخر الاية الاحزاب قالوا افرد ليكون نصا قلنا التاسيس مقدم ولنا ايضا حديث ام سلمة قالت--------- يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر النساء---- فانزل الله ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يكن لتقرير- النفي وجه ولنا ايضا -اجماع اهل ق ب من ا العربية علي انه جمع المذكر السالم قالوا عادة اهل اللسان تغليب الذكور	199	-8161876101499719305	298	432.5	240	493	60.44624710083008	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms524	false	-9144836893331671765	228	300	1170	1571	1571	300	تعيين وقيل ان كان احدهما ارجح تعين المرجوح للتقديم فكان بيانا والراجح للتاكيد لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان ذلك انما يلزم في المفردات نحو جاءني القوم كلهم اما المءكد المستقل فلا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد ---فان الثانية وان كانت اضعف او استقلت فانها بانضمامها الي الاولي تفيدها تاكيدا لمضمونها في النفس وزيادة تقرير اما لو-------------------------------------------------------------------------------- اختلفا----------------- كما لو طاف طوافين وامر بطواف واحد فالمختار-	524	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms245	true	-9110823649112738848	4	82	19	424	1557	300	تاكيد وقيل ان كان احدهما ارجح تعين للتاخر لان التا------------------------كيد ------------لا يكون الا بالارجح قلنا ذلك في---------- المفردات نحو جاءني القوم كلهم فان لفظ الكل في الشمول والاحاطة ارجح من لفظ القوم واما في المجمل لا يشترط ذلك فان الثانية وان كانت اضعف الا -------انها بانضمامها----------- تفيد ----------------------------زيادة تقرير في النفس قوله وان لم يتفق البيانان اقول ما تقدم كان فيما اذا اتفق القول والفعل اما اذا اختلفا فالقول هو البيان كما لو طاف طوافين وامر ب-----واحد فالمامور	245	-8161876101499719305	188	225.0	150	502	37.450199127197266	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms596	false	4509542725858168244	45	107	212	519	1467	300	القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فان ما قبله ان كان قطعيا -لم ينسخ بالمظنون وان كان ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا فقد تبين زوال شرط العمل به وهو رجح---------انه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا ام لا واما الثاني ----فلان ما بعد--ه قطعي او ظني بين زوال شرط العمل به واما المقطوع ف-نسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا	596	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms253	true	-4090027447341910382	160	241	807	1202	1518	300	القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما اولا فلان ما قبله ان كان قطعيا فلا ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا فلا بد وان يكون القياس راجحا عليه اذ لو كان مرجوحا او مساويا لم يقدر عليه واذا كان راجحا فالدليل الاول لم يبق معمولا --------به اذ شرط العمل به---- رجحانه واما انه لا ينسخ فل------ان الذي ب---عده ام--ا قطعي او ظني وشرطه ان لا يعارضه قطعي او ظني راجح وام-----------------ا المقطوع فينسخ بالمقطوع في -زمنه و----بعده يظهر -انه كان منسوخا	253	-8161876101499719305	209	289.5	163	441	47.39229202270508	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms650	false	72732643146544566	180	276	915	1423	1546	300	وهو اقتران الوصف بحكم لو لم يكن---- الوصف او نظيره لتعليل الحكم كان بعيدا من الشارع------------------------------ الاتيان بمثله لخلوه عن الفاءدة فيحمل علي التعليل دفعا للاستبعاد مثال كون العين للتعليل ما في الصحيح ان اعرابيا جاء يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في رمضان فقال عليه السلام اعتق رقبة ثبت بهذا اللفظ عند ابن ماجة ولفظه في الصحيح هل تجد ما تعتق فانه يدل علي ان الوقاع علة للاعتاق اذا غرض الاعرابي بقوله واقعت علم حكمها وذكر الحكم جوابا ليحصل غرضه لءلا يلزم اخلاء--------------------------------------------- السءال عن الجواب وتاخر البيان عن وقت الحاجة فيكون	650	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms329	true	5332038213264821642	119	190	622	982	1540	300	ب---اقتران --وصف بحكم لو لم يكن ذلك الوصف علة له لكا-----------------------ن الشارع منزها عن ايراده لعلو درجته عن الاتيان بما لا يناسب المقام------------------------------------ مثال الوصف الوقاع في قول الاعرابي وا--------------------------------------------------------قعت اهلي في رمضان فقال في جوابه--- اعتق رقبة فكانه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------له واقعت فكفر وقد تقدم ان الفاء ظاهرة في العلية الا انها مقدرة فكانت من الايماء فلو لم يحمل علي العلية لخلا السءال عن الجواب وتاخر البيان عن وقت الحاجة ومثال	329	-8161876101499719305	152	146.0	118	587	25.894378662109375	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	113	141	607	754	1536	300	ومث-ل النظير------------- لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال-------------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقال---- نعم	651	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms329	true	5332038213264821642	189	223	976	1151	1540	300	ومثال النظير قصة الخثعمية لما سالته--------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف-------ان حججت عنه اينفعه فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم	329	-8161876101499719305	122	194.0	96	191	63.87434387207031	21	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms663	false	198254344733965785	22	79	119	437	1642	300	العقل قاض بانه لا مصلحة مع --مفسدة تساويها او تزيد عليها قالوا الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في الدار المغصوبة---------- تقتضي صحتها مصلحة فيها وحرمتها مفسدة فيها والمصلحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت فيجب كون المفسد تساويها او تزيد عليها فلو انخرمت المناسبة------ بذل----ك لم تصح- الصلاة ولكنها صحيحة الجواب ان مفسدة الغصب ليست ناشءة ع--ن الصلاة و-------مصلحة الصلاة	663	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms339	true	9051161545999355429	44	125	238	655	1612	300	العقل قاض بانه لا مصلحة مع المفسدة فانك اذا قلت لصاحبك بع هذا الفرس فانك ان لم تربح ما تخسر شيءا يعد هذا لغوا من القول ولو فعل المخاطب كان خارجا عن حيز العقلاء واورد الصلاة في الدار المغصوبة فان صحتها تقتضي------ مصلحة----- وحرمتها مفسدة----- والمصلحة لا تزيد علي المفسدة والا لما حرمت فهي مساوية او راجحة فلو كان--------------------ت المناسبة تنخرم بالمفسدة لما صحت الصلاة انما الكلام فيما اذا نشاتا من شء واحد فلو نشاتا من الصلاة وحدها لما صحت الصلاة	339	-8161876101499719305	175	210.5	142	453	38.63134765625	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	192	256	1028	1394	1657	300	مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول ----------لبث فل-------------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي---------- فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه------ باقل ما ينطلق كغير----------------ه فيقول الشافعي فلا يقدر---- بالربع الثالث------------------------------------------------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه----------------------- خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا ------------انتف-ي اللازم--------- انتف-ي الملزوم وال-حق	720	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	82	226	427	1228	1646	300	مذهب المستدل صريحا مثل قول الحنفي مستدلا الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نفسه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثبت عدم اشتراط الصوم فيه انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والثاني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا ضربان الاول ما يدل عليه صريحا مثل قول الحنفي مستدلا الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يك-في فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كالوجه فيقول ف--------لا يقدر اذا بالربع كالوجه والثاني وهو الذي يدل علي ابطال مذهبه التزاما قوله بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الرءية اذا كالنكاح فان خيار الرء-----------------------------------ية لازم للبيع عنده وانتفاء اللازم دليل علي انتفاء الملزوم ويلتحق	353	-8161876101499719305	283	378.5	229	845	33.49112319946289	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	9	122	47	682	1653	300	مذهب المعترض ما لو قال المالكي والحنفي في ----الاعتكاف اذا لم يكن منذورا لبث فل-------------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي---------- فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب--------- لابطال مذهب ال----------------------مستدل----- صريحا كما لو قال الحنفي في مسح الراس عضو فل----------------ا يكفي فيه------ باقل ما ينطلق عليه كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر---- بالربع كساءر الاعضا-----ء الثالث القلب لابطال مذهب- المستدل بالالتزام كما لو قال الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا ي-ثبت فيه خيار الرءية---- كالنكاح اذ كل من قال CHECK مسالة القول بالموجب بالصحة قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازم الصحة عندهم واذا انتف-ي اللازم وهو خيار الرءيةانتف-ي الملزوم	721	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	82	225	427	1221	1646	300	مذهب المستدل صريحا مثل -----قول الحنفي مستدلا الاعتكاف ------------------لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فالقالب قد اثبت مذهب نفسه وهو عدم اشتراط الصوم فيه ودل علي بطلان مذهب المستدل التزاما لان الصوم لازم عند الحنفي للاعتكاف واذا ثبت عدم اشتراط الصوم فيه انتفي اللازم وانتفاءه يدل علي انتفاء الملزوم والثاني من قسمي القلب وهو الذي لابطال مذهب الخصم ايضا ضربان الاول ما يدل عليه صريحا ---مثل قول الحنفي مستدلا الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكفي فيه المسح باقل ما ينطلق عليه -----اسم المسح كالوجه فيقول-------- فلا ي-قدر اذا بالربع كالوجه والثاني وهو الذي يدل علي -ابطال مذهبه التزاما قوله-------------------------- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه----- الرءية اذا كالنكاح ف----------------------------------------------------------------ان خيار الرءية لازم للبيع عنده- و----انتفاء اللازم---- دليل عل--ي انتفاء الملزوم	353	-8161876101499719305	393	421.5	313	942	41.71974563598633	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms694	false	-3323863159861157060	178	229	963	1233	1601	300	الخاص لان الجامع الذي به يثبت الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ذلك الحكم والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان------------------------------------------ مثاله ما لو قال الشافعي في مسح ال-راس مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيقول المالكي المسح لا يناسب التكرار لانه ثبت اعتبار المسح في كراهة التكرار--------- علي الخف	694	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms357	true	-2333151129339451884	229	285	1189	1485	1571	300	الوضع كون الجامع في قياس المستدل--- قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض ذلك الحكم والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا لثبوت كل منها بدل الاخر مثاله قو------ل الشافع---ي مسح التيمم مسح قيس- فيه التكرار كالاستنجاء فيقال ال--------مسح لا يناسب التكرار لانه ثبت اعتباره----- في كراهة التكرار في المسح علي الخف	357	-8161876101499719305	214	342.0	170	322	66.45962524414062	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms695	false	3513381826890064552	2	93	10	478	1597	300	نقيض الحكم مع وجود الوصف ولو قصد ذلك لكان هو ا------------------------------------------------لنقض ويشبه القلب من حيث انه اثب-ت نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه من وجه وهو ان في القلب يثب-ت ال-حكم باصل المستدل وهذا يثبته باصل اخر فلو ذكره باصله لكان هو القلب كما لو قال فلا يتعين التكرار بالماء كالاستطابة فيرجع الي النوع الثالث من القلب ويشبه ايضاالقدح في المناسبة من حيث انه ينفي مناسبة الوصف للحكم لمناسبته لنقيضه الا انه لا يقصد هنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم وانما يقصد بيان بناء نقيض الحكم عليه في اصل اخر	695	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms358	true	-7150956406821199302	73	140	374	710	1592	300	نقيض الحكم وفي ------------------------------النقض لا تعرض لذلك اي لاثباته به وان كان الوصف موجودا ويشبه القلب من حيث انه اثبات نقيض الحكم بعلة المستدل الا انه يفارقه من حيث---- ان في القلب اثبات النقيض باصل اخر ويشبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدح في المناسبة من حيث انه ينفي مناسبته لل-----حكم لمناسبته لنقيضه الا انه لا يقصد هنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم بل ب--------يان بناء نقيض الحكم عليه في اصل اخر	358	-8161876101499719305	253	416.5	201	519	48.74759292602539	44	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms697	false	-183042732766723480	27	169	139	881	1573	300	اقول-------------- التقسيم -هو ان يكون اللفظ متردد----------------ا بين امرين احدهما ممنوع فيمنعه اما مع السكو--------------------ت عن الاخر لانه لا يضره او مع التعرض لتسليمه وهذا السءال علي مقتضي التعريف لا يختص بحكم الاصل ولا بالعلة وعلي ما مثل المصنف يكون من اسولة العلة وموقعه علي هذا بعد منه حكم الاصل لكونه متعلقا بالوصف الذي هو متفرع عن حكم الاصلوان يكون مقدما علي منع وجود الوصف لدلالة منع وجوده علي تعينه وبعضهم منع قبول هذا السءال محتجا بان ابطال احد محتملي كلام المستدل -----------------------لا يكون ابطالا ل--------ه والمختار قبوله اذ به-------- يتعين مراده اذ لعله غير مراد---------------------------------------------------------------------------------------------ه مثاله ف-----------ي الصحيح الحاضر اذا فقد الماء ان يقول وجد سبب التيمم وهو تعذر الماء-فساغ التيمم قياسا علي المريض والمسافر فيقول المعترض ما --تريد بقوله تعذر الماء سبب تريد ان تعذر الماء سبب مطلقا او ان تعذر الماء في المرض او السفر سبب الاول ممنوع والثاني	697	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms364	true	-8393008205286172057	30	146	164	767	1564	300	اقول من الاعتراضات التقسيم وهو ك----ون اللفظ المورد في الدليل داءرا بين امرين او اكثر----- فيمنع الذي يتوهم كونه محصل المقصود ويسكت عن الاخر لانه لا يضره او ي----تعرض لعدم صلاحية ذلك للعلية قيل لا يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا السءال لان منع-------- احد محتملي كلام المستدل لا يمنع مطلوبه اذ ربما لا يكون هذا المحتمل مراده والمختار قبوله اذ بابطال ذلك يتعين الباقي وربما لا يمكنه اتمام الدليل به فله مدخل في هدم الدليل ولكن لقبوله شرط وهو ان يكون منعا لما يلزم المستدل بيانه مثاله ما اذا قال في الصحيح الحاضر اذا فقد الماء-------- وجد سبب التيمم وهو تعذر الماء فيجب التيمم-------------------------- فيقال-------- ما المراد ب-----تعذر الماء ا--------------------------مطلقا سبب ام في السفر او -المرض------------- الاول ممنوع والثاني	364	-8161876101499719305	286	310.5	226	939	30.45793342590332	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms724	false	2350347597737983529	215	299	1154	1586	1589	300	الاستدلال يطلق علي ذكر الدليل وعلي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقال دعوي دليل وقيل دليل وعلي ان دليل قيل استدلال وقيل ان ثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا ------------------------------------------------------اقو-ل الاستدلال في اللغة---- طلب الدليل وفي الاصطلاح يطلق علي اقامة الدليل مطلقا------ من نص او اجماع او غيرهما وعلي	724	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms367	true	-6325843835822965785	98	143	519	759	1603	300	الاستدلال قوله الكتاب الخامس في الاستدلال وهو دليل------------ ليس بنص ولا اجماع ولا قياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول لما فرغ من الادلة المتفق عليها شرع في المختلف فيها وهو الاستدلال ويطلق لغةعلي طلب الدليل و-----اصطلاحا ع----لي اقامة الدليل اي دليل كان من نص او اجماع او غيرهما وعلي	367	-8161876101499719305	121	161.5	96	497	24.34607696533203	18	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	68	166	352	837	1605	300	وجد ال-----------سبب فيوجد الح--------------------------كم او وجد المانع او فقد الشطر فيعدم ال---حكم ف--------------------------قيل ليس بدليل بل هو دعوي دليل ------------------اذ الدليل هو وجود الس---------------------------------------------------------------------------------بب الخاص او وجود المانع------ او عدم الشرط الخاص وقيل------ دليل اذ الدليل -----------------------------ما يلزم من ثبوته ثبوت الحكم قطعا او ظاهرا وما ذكرنا كذلك لاستلزامه وجود الحكم وقولنا وجد كذا كالمقدمة لاثباته وعلي ------انه دلي---ل فقيل هو استدلال ل------انه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس -----------مطلقا وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به من نص -او اجماع- او قياس -	725	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms369	true	-2809253223393005781	73	196	362	976	1529	300	وجد المقتضي اي السبب فيوجد المسبب ووجد المانع فينتفي الحك--------------م او فقد الشرط فلا يوجد الحكم فانهم كثيرا ما يقولون مثله قيل ليس بدليل بل--- دعوي دليل لانه بمثابة قوله وجد الدليل فيوجد الحكم وهذا الكلام ليس بدليل علي وجود الحكم اتفاقا وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو السبب الخاص او وجود المانع الخاص او عدم الشرط الخاص وقيل بل هو دليل وهو مختار المصنف اذ لا معني للدليل الا ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر وهو-------------- ----------------------------------------------------------كذلك واذ بنينا علي هذا فقيل--- استدلال مطلقا لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فالحد منطبق عليه وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة --------------والا فهو من قبيل ما ثبت به ان نصا او اجماعا او قياسا	369	-8161876101499719305	302	407.5	233	720	41.94444274902344	50	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms730	false	9064299661045747653	121	206	654	1109	1606	300	ان ما تحقق وجوده او عدمه في حال ولم يظن طرو معارض يزيله فانه يستلزم ظن بقاءه ضرورة ولولا ذلك---------- لما ساغ للانسان--- مراسلة من فارقه------------------ ولنا ايضا لو شك هل تزوج هذه او لا حرم----- الاستمتاع بها اجماعا ولو شكهل طلق او لا لم تحرم ولا فارق بينهما الا استصحاب عدم الزوجية في الاولي واستصحاب الزوجية في الثانية---------------------------------------------------------------- قالوا الطهارة والحل والحرمة احكام شرعية والاحكام الشرعية لا تثبت الا بدليل شرعي والادلة الشرعية----------------- منحصرة في الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب-------- ليس منها فلا يكون	730	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms371	true	4598461570464538142	172	260	879	1366	1574	300	ان ما تحقق وجوده او عدمه في حال ولم يظن طرو معارض يزيله------------ ظن بقاءه ضروري ولولا بقاء هذا الظن لما حسن من العقلاء مراسلة الاخوان الي البلاد الناءية ولنا ايضا الشك في الزوجية ابتداء يوجب حرمة الاستمتاع بخلاف طرو الشك في الدوا-------------م ولا فارق -------الا استصحاب عدم الزوجية في الاولي واستصحاب الزوجية في الثانية فلولا اعتباره لزم استواء الحالين تحريما وجوازا وهو خلاف الاجماع قالوا -----------------------------------الاحكام الشرعية لا تثبت الا ب-------------ادلة منصوبة من قبل الشارع وهي منحصرة في النص ---------والاجماع والقياس اتفاقا ومحل النزاع ليس منه ف----يكون	371	-8161876101499719305	274	378.0	218	580	47.24137878417969	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms751	false	-6014430631347865140	105	193	556	1033	1603	300	لو كان المصيب واحدا و---------------المخطء يجب عليه العمل بموجب ظنه فا-----ما ان نوجبه عليه مع بقاء الحكم الذي في نفس الامر في حقه او مع زواله والاول يستلزم ثبو--------------------ت الحكمين فيستلزم ثبوت------------------------------ النقيضين و-------------الثاني يستلزم --------ان يكون العمل بالخطا واجبا وبالصواب حرام--------------ا الجواب ان نختار الث------اني وهو زوال الحكم الاول ولا استحالة بل وقع فيما فيه------------------- نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد فانه تجب عليه مخالفته واتباع ظنه مع الاتفاق علي انه خطا فهذا مع الاختلاف --------------اجدر----------- قالوا قال عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم	751	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms400	true	1573620043380430872	50	164	264	853	1540	300	لو كان المصيب واحدا وانتم تقولون ان المخطء يجب عليه العمل بموجب ظنه فنقول اما ان يجب عل--يه مع بقاء الحكم الذي في نفس الامر في حقه او مع زواله وكلاهما باطل اما الاول فلاستلزامه ثبوت الحكمين في حقه ولا شك انهما نقيضان فيلزم الجمع بين النقيضين وهو محال واما الثاني فلانه يلزم منه ان يكون العمل بالخطا واجبا وبالصواب محرما وهو محال ايضا الجواب اختيارنا القسم الثاني وهو زوال الحكم الاول قولك محال ممنوع الا تري انه اذا كان في المسالة نص او اجماع ولم يطلع عليه---- المجته------د يجب عليه مخالفته مع -----------------------انه خطا مخالف للواقع فما نحن فيه اولي واجدر اذ لا قاطع قالوا قال صلي- الله عليه وسل-------م بايهم اقتديتم اهتديتم	400	-8161876101499719305	326	477.0	259	632	51.582279205322266	51	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms757	false	-4028203559479711934	132	179	697	933	1563	300	يختار ما لا مصل----حة في-----ه الجواب الكلام في الجواز لا في الوقوع وغايته ان يءدي علي جواز انتفا---------------------------------------------ء المصالح لا الي انتفاءها ونحن نقول به ولو سلم ان الكلام في الوقوع فانما امر حيث علم انه لا يختار الا ما فيه المصلحة فتكون المصلحة لازمة لما يختاره	757	7635022956069262382	Sham19Y0132415-ara1.ms401	true	582869841641725475	218	258	1112	1327	1538	300	اختار ما يكون المصلحة في خلافه قل--نا الكلام في الجواز لا في الوقوع وج------------------واز انتفاء المصلحة هو مذهب اهل السنة ولءن سلمنا استلزام المصلحة لا نسلم جهله بها لانه عند الامر يلهم------------------------------------------------------- ما فيه المصلحة فتكون المصلحة لازمة لما يختاره	401	-8161876101499719305	116	163.0	91	290	40.0	17	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0132415-ara1