id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms019	false	-4469488875265278740	201	247	1091	1315	1588	300	لا يجد فقال الامام----- لعسره وقي--------------------------------------------ل لانه ضروري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة	19	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms022	true	-4379284738205553569	184	224	1024	1224	1622	300	لا يحد -قال ابو المعالي لعسره قال لكن يميز ببحث وتقسيم ومثال وقال صاحب المحصول لانه ضروري من وجهين احدهما ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا------------------------------------------------------------------------ الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة	22	3558186825591425674	143	244.0	112	273	52.380950927734375	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms019	false	-4469488875265278740	208	262	1126	1386	1588	300	ضروري من وجهين احدهما ----------------------------------------ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب---------------------------------------------------------------------------- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور------ الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره اقول العلم يطلق علي	19	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms023	true	-3521275964501460573	109	295	579	1480	1505	300	ضروريا ب-وجهين احدهما ان تصور غير العلم متوقف علي تصور العلم لان غير العلم لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لتوقف تصوره علي تصور غيره المتوقف علي تصوره فيتوقف تصور العلم علي تصوره وهو دور باطل واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور قال القطب ويمكن ان يجاب بوجه اخر وهو ان نقول ان توقف تصور غير العلم علي العلم هو من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف تصور العلم علي الغير ليس من جهة كون ذلك الغير ادراكا له بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه ومع اختلاف جهة التوقف فلا دور الوجه الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة وهذا علم خاصويلزم منه ان يكون مطلق العلم ضروريا لان مطلق العلم جزء من العلم الخاص وجوابه انا لا نسلم ان كل احد اذا علم وجود بالضرورة تصور العلم الخاص لان المعلوم هاهنا وجوده لا العلم بوجوده حتي يلزم ما ذكره غاية ما في الباب انه حصل علمه الخاص لكن لا يلزم من حصول العلم بالشء تصور ذلك العلم لانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره -علي حصوله مطلب علم	23	3558186825591425674	225	389.5	176	903	24.916942596435547	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	181	265	953	1395	1575	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح ام لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها اقول قال في المنتهي واعلم ان الذكر النفسي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا وعدل عنه هنا لان الذكر النفسي حكم والشك والوهم اختلف في مقارنتهما الحكم واعلم ا-------------------------ن الحكم --الذي هو ايقاع -----------------	26	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms025	true	-1204027915194695634	106	181	589	998	1588	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها ا-----------------------------لذكر الحكمي هو الكلام الخبري تخيل---------ه او ل-فظ به والمصنف جعل الذكر الحكمي مورد القسمة واب----------------------------------ن الحاجب جعله ما عنه الذكر الحكمي والذي عنه الذكر الحكمي هو مفهوم	25	3558186825591425674	300	506.0	242	486	61.7283935546875	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	184	244	967	1288	1575	300	يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعت------------------------------------------قاد فان طابق ف------------------------------صحيح والا--------------- ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو--------------------------------------------------------------- راجح ام لا و---------------الراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم ب--------ذلك حدودها اقول قا-ل في المنتهي واعلم ان --الذكر النفسي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه	26	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms026	true	4143920484031710778	26	106	126	559	1594	300	يحتمل متعلقة النقيض بوجه------------------------------ اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا فان لم يحتمل متعلقة النقيض عند الذاكر لو قدره فهو الاعتقاد فان طابق الاعتقاد الواقع فهو الاعتقاد الصحيح وان لم يطابق الواقع ففاسد والاول-------------------- وهو ما يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره اما ان يحتمل النقيض احتمالا راجحا او مرجوحا او مساويا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بهذا التقسيم حد------ كل واحد من ال-ستة فالعلم ما عنه ذكر ------حكمي لا يحتمل متعلقه النقيض بوجه	26	3558186825591425674	209	259.0	167	497	42.05231475830078	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms082	false	6176235202469957291	60	87	354	494	1580	300	المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا علي الثاني ونحو يضرب بالعكس	82	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms037	true	-4294420771111537402	253	279	1336	1471	1588	300	ال-فرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا---- الثاني ونحو يضرب بالعكس	37	3558186825591425674	135	258.5	109	140	96.42857360839844	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms087	false	-4406728176134555010	220	300	1144	1616	1616	300	الجملة بخلافه اي ما ----------------لم يوضع لافادة نسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسمي النحويون غير الجملة مفردا ايضا بالاشتراك بينه وبين غير المركب قال وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام -الاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي CHECK تقسيم اخر للمفرد فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم الثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتقة وغير-	87	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms041	true	5586430000741678807	139	233	706	1269	1624	300	الجملة بخلاف الجملة وهو المركب الذي لم يوضع لافادة نسبة يصح السكوت عليها والمفرد يقال علي مقابل الجملة لانه كما يقال بازاء المركب يقال بازاء الجملة وبازاء المثني والمجموع فيكون المفرد قسما من اقسام المركب باعتبار وقسيما له باعتبار اخر قوله----------------------------------------------------------------------- وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعدده-ا اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي----------------------- فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمش-ك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع----- جزءي وللكلي ذاتي وعرضي و--------الثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق- وغير	41	3558186825591425674	353	500.5	294	673	52.45170974731445	51	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms100	false	7538784850008163104	23	55	126	298	1660	300	ولا-بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع -لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد----------- او ايل كالخم-------ر او للمجاورة مثل جري الميزاب	100	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms051	true	1258329450627797642	83	118	400	586	1543	300	ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع ولا علي الابخر لخفاءها او لانه كان------ كالعبد علي العتيق او ايل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جري الميزاب	51	3558186825591425674	166	296.5	135	192	86.45833587646484	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms103	false	8443709745362668273	209	291	1150	1613	1656	300	قالوا يعرف المجاز بوجوه بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة واورد المشترك فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون للمعين مجاز او بعدم اطراده ولا عكس واورد السخي والفاضل لغير الله تعالي والقارورة للزجاجة فان اجيب بالمانع فدور وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و-نار ا-لحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	103	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms055	true	-1936911005883921603	175	220	962	1212	1626	300	قوله ويعرف المجاز بوجوه بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحق---------------------------------------------------------------------يقة و----------------------------------------------------------------------بعدم اطراده ولا عكس---------------------------------------------------------------------------- وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و نارا للحرب ويتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	55	3558186825591425674	241	424.0	199	465	51.82795715332031	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms109	false	3615137822256150530	75	129	410	708	1590	300	لكان لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل ونحوها من المركبات حقاءق واللازم باطل اما الملازمة فلان المذكور مجاز بالنسبة الي ما استعمل فيه مع انه لم يستعمل في غيره واجاب عنه بنقيضين اجمالي وتفصيلي وهو ان المجاز مسبوق بالوضع لمعني اتفاق----------ا فيجب ان تكون هذه المركبات موضوعة لمعني------ وليس كذلك وهو- الزامي	109	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms057	true	-3381742753838334118	125	156	713	881	1660	300	يكون لنحو قامت الحرب علي ساق وشابت لمة الليل حقيقه ورد مشترك الالزام اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضع لمعني لازم للمجاز قطعا فيجب ان تكون هذه المركبات موضوعة لمعني متحقق وليس كذلك وهذا الزامي	57	3558186825591425674	122	179.5	98	315	38.730159759521484	19	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms110	false	4599398772873473895	75	209	408	1125	1603	300	في نحو انبت الربيع البقل لعدم كون الربيع فاعلا حقيقة فلابد من تاويل في اللفظ او في المعني او في التركيب فهذه اربع الاول التاويل في المعني وهو انه اورده ليتصور فينتقل الذهن منه الي انبات الله فيه فيصدق به وهو قول الامام فخر الدين وان المجاز عقلي لا لغوي الثاني ان التاويل في انبت وهو السب-ب العادي وان كان موضوعا للسب-ب الحقيقي وهو قول ------------المصنف -----------------الثالث التاويل في الربيع بان يتصور بصورة فاعل حقيقي فاسند اليه كما يسند الي الفاعل الحقيقي وهو قول السكاكي الرابع للجرجاني التاويل في التركيب وه-------------و ان كل هيءة تركيبية وضعت بازاء تاليف معنوي وهذه وضعت لملابسة الفاعلية فاذا استعملت لملابسة الظرفية كان مجازا -----نحو صام نهاره وقام ليله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن واذ قد ظهر المقصود فيصح حمل كلام المصنف لا مجاز في	110	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms060	true	-17606118201327305	82	217	449	1178	1644	300	في نحو انبت الربيع البقل------------------------------------------------------------------------------------ اربعة مذاهب احدها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجازي ------------------------------في انبت وهو للتسبب العادي وان كان -وض-عه للتسبب الحقيقي وهو راي ابن الحاجب فالمجاز عنده في الافراد والثاني ا----نه في الربيع فانه تصور بصورة فاعل حقيقي فاسند اليه -ما يسند الي الفاعل الحقيقي وهو راي السكاكي انه من الاستعارة بالكناية الثالث انه في الاسناد وهو ان كل هيءة تركيبية وضعت بازاء تاليف معنوي وهذه وضعت لملابسة الفاعلية فاذا استعملت لملابسة ونحوها ك-ان مجازا وذلك نحو صام نهاره وقام ليله وهو راي عبد القاهر والرابع انه تمثيل فلا مجاز فيه في الاسناد ولا في الافراد بل هو كلام اورد ليتصور معناه فينتقل الذهن منه الي اثبات الله تعالي ليصدق فيه وهو اختيار فخر الدين في نهاية الايحاز قال العضد والحق انها تصرفات عقلية ولا حجر فيها والكل ممكن والنظر الي قصد المتكلم مطلب المجا-------------ز في	60	3558186825591425674	371	592.5	296	967	38.36608123779297	56	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms111	false	7911901607109513399	152	225	798	1234	1628	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب------------------------ لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المج--------از اغلب ويكون ابلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفق واوجز- ويتوصل به الي السجع ----------------والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط فيهما عند عدم القرينة -------------وما ذكر من انه ابلغ الي اخرها فمشترك	111	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms063	true	1113053894575819222	83	191	436	1037	1664	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اولي ذكره بعض اصحابنا وغيرهم لان الاشتراك يخل بالتفاهم ولحاجته ------------------------------الي قرينتين بحسب معنييه والمجاز اغلب وقوعا قال ابن جني اكثر اللغة مجاز وابلغ اي من البلاغة وما يتبعها نحو زيد بحر فانه ابلغ من قولنا جواد واوجز كقولك رايت اسدا يقاتل فانه اوجز من قولك رايت رجلا كالاسد في الشجاعة يقاتل واوفق للطباع ويتوصل به الي السجع وهو رعاية الوزن والمقابلة وهي جمع بين ضدين فاكثر---- وعورض ب---ان المشترك حقيقة فيطرد ويشتق منه ويتجوز من مفهوميه--------------- فتكثر الفاءدة و-يستغني-- عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط------ عند عدم القرينة لوجوب التوقف وما ذكر من فواءد المجاز------ فمشترك	63	3558186825591425674	261	344.0	210	668	39.07185745239258	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	145	173	799	953	1652	300	لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ا--لا يكون القران عربيا واجيب بانه--------------------ا عر------------------------------بية بوضع الشارع لها مجازا او انزلناه ضمير--------- السورة ويصح ----------	116	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms065	true	-6424067642160640201	124	164	707	913	1649	300	لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها و------------------يلزم ان لا يكون القران عربيا وقد قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله بلسان عربي قيل هي عربية بوضع الشارع لها مجازا -و انزلناه يجوز عوده الي السورة لان القران يصح	65	3558186825591425674	117	172.5	94	225	52.0	18	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms173	false	-3642708994342171095	173	247	882	1291	1562	300	بصدق ايعاد الله وما يخاف مردود بما يشك فيه وقال القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد --------الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون اقول الوجوب لغة الثبوت ومنه قو----------------------------له عليه الصلاة والسلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية اي اذا ثبت------- وزال عنه ---------الاضطراب	173	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms096	true	5743484221092443912	46	110	239	589	1537	300	بصدق ايعاد الله تعالي وقيل---------------------------- ما يذم تارمه شرعا مطلق---------------ا ليدخل------- الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناءم والناسي-------- والمسافر فان قيل يسقط----- الوجوب----- قلنا ويسقط بفعل البعض فالمختار ما ذم شرعا تاركه قصدا مطلقا الواج---------------------------------ب لغة الساقط فاذا وجبت جنوبها والثابت قال صلي الله عليه وسل----------م اذا وجب المريض فلا تبكين باكية اي اذا ثبت واستقر وزال عنه التزلزل والاضطراب	96	3558186825591425674	235	325.0	186	461	50.976139068603516	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms174	false	5357825243765404368	254	300	1296	1526	1526	300	طلب الحكم ويكون مباحا في الواقع وقال القاضي ابو بكر ما يذم تاركه شرعا بوجه ما والمراد ب-الذم شرعا نص الشارع به او بدليله اذ------ لا وجوب الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل ---الواجب الموسع وفرض الكفاية اذ لا يذم تاركه-----ما مطلقا بل --------------بوجه اما الموسع-	174	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms096	true	5743484221092443912	155	205	841	1072	1537	300	علي الترك ويعود ما قلنا و--------قال القاضي ابو بكر ما يذم تاركه شرعا بوجه ما والمراد ب الذم شرعا نص الشارع به او بدليله وذلك انه لا وجوب الا بالشرع وقال بوجه ما ليدخل من الواجب ما-------------------- لا يذم تاركه كيف ما -تركه بل تاركه بوجه دون وجه وهو الموسع	96	3558186825591425674	175	270.0	136	260	67.30769348144531	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms175	false	-3258929860887088468	265	300	1338	1511	1511	300	فان قال القاضي لا نسلم ان هذه الصلاة غير واجبة عليهم اذ لا يلزم من عدم وجوب الاداء عليهم لسقوطه بالعذر عدم وجوبها مطلقا قلنا وكذا- في الكفاية يقال يذم بتركه مطلقا شرعا اي يجب-	175	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms096	true	5743484221092443912	271	296	1396	1518	1537	300	فان قال القاضي لا نسلم ان هذه------- غير واجبة بل واجبة وسقط الواجب فيها----------------------- بالعذر----------------- قلنا وكذلك في الكفاية يقال يذم بتركه------ شرعا اي يجب	96	3558186825591425674	96	128.0	75	175	54.85714340209961	16	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	112	208	579	1071	1537	300	مسالة الاداء وكذلك في المنتهي في الاداء والقضاء والاعادة واعلم ان العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف بالاداء ولا -------بالقضاء كالاذكار وان كان لها وقت معين فان لم يكن لها وقت محدود او لا توصف بالاداء ولا توصف بالقضاء كالحج------------------------------- واطلاق القضاء علي الحج المستدرك مجاز من حيث انه يشبه القضاء وان كان محدودا وصفت بالاداء والقضاء والاعادة فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر لا شرعا كالزكاة يعين لها الامام شهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فعل------- في وقته المقدر له شرعا ول---------كن غير الوقت	177	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms098	true	2529736233108947949	121	205	635	1062	1533	300	مسالة الاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا------------------ العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف ب--اداء ولا اعادة ولا قضاء والا فما وقتها غير محدد------------------------------------------------------------------- كالحج توصف بالاداء ولنا وجه وبالقضاء واطلاق القضاء في حج فاسد لشبهه بالمقضي في استدراكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وقتها محدود توصف بذلك فقوله في وقته احتراز عما فعل خارج الوقت وقوله اولا احتراز عما فعل ثانيا وهو الاعادة تنبيه ظاهر كلام المصنف ان الاداء هو فعل الجميع في وقته المقدر له شرعا فلو فعل البعض في- الوقت	98	3558186825591425674	134	118.5	104	688	19.476743698120117	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms180	false	-6223455660109480069	98	153	497	784	1555	300	الملازمة الواجب --ما لا يسقط عن المكلف بفعل غيره كفرض العين والا لم يكن --واجبا منع ان ما يسقط بفعل الغير- لا يكون واجبا فان الاختلاف في طريق السقوط لا يوجب الاختلاف في الحقيقة فان القتل الواجب بسبب الردة لا يخالف القتل الواجب بسبب القصاص في الحقيقة مع ان احدهما يسقط بالعفو ولا يسقط بالتوبة	180	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms101	true	1655935160690723489	127	170	669	895	1530	300	الكل لان الواجب عليه لا يسقط---------- بفعل غيره --------رد لا نسلم -ان الواجب-------- لا يسقط بفعل --غيره لا--------------ن الاختلاف في طريق السقوط لا يوجب الاختلاف في الحقيقة ---كالقتل الواجب بسبب الرده لا يخالف القتل الواجب بسبب القصاص في الحقيقة مع سقوط الاول-------------------- بالتوبة	101	3558186825591425674	194	286.5	154	292	66.4383544921875	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms182	false	6148141566784710562	70	111	373	596	1597	300	وذهب بعض المعتزلة الي ان الواجب واحد معين عند الله غير معين عندنا والمكلف لا يفعل الا ذلك فالو--------------------------------------------------اجب ما يفعله المكلف وهذا------- تنسبه المعتزلة الي اصحابنا واصحابنا ينسبونه اليهم---------------- وذهب بعضهم الي ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير	182	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms103	true	-4229328361216182565	248	300	1305	1585	1585	300	وذهب بعض المعتزلة الي ان الواجب واحد معين عند الله غير معين عندنا والمكلف لا يفعل الا ذلك فيكون الواجب عندهم ما يفعل واليه اشار بقوله وبعضهم الواجب ما يفعل-------- وهذا المذهب ترويه المعتزلة عن- اصحابنا واصحابنا عنهم وهو باطل باتفاق الطاءفين وذهب بعضهم الي ان الواجب واحد معين عند الله غير-------	103	3558186825591425674	186	309.0	149	296	62.83783721923828	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms182	false	6148141566784710562	77	110	410	592	1597	300	معين- عند الله غير معين عندنا والمكلف لا يفعل الا ذلك فالواجب ما يفعله المكلف وهذا تنسبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اصحابنا واصحابنا ينسبونه اليهم وذهب بعضهم الي ان الواجب واحد معين عند الله تعالي	182	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms104	true	4273662577554478628	156	259	876	1412	1643	300	معينا عند الله غير معين عندنا والمكلف لا يفعل الا ذلك وجعله في التشنيف كونه معينا عند الله مبهما عندنا يسقط الوجوب به وبفعل غيره كما تقدم المذهب الخامس مذهب ابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم والقاضي عبد الجبار وجماعة من المعتزلة وهو القول بان الكل واجب علي التخيير ومعني ذلك كما قاله في التمهيد وغيره انه لا يجوز الاخلال باجمعها ولا يجب الجمع بين اثنين منها وكل واحد منها مراد ونحن نوافق قوله انه لا يجوز الاخلال باجمعها ولا يجب الجمع بين اثنين منها فاما كون كل واحد منها مرادا فالخلاف يقع فيه لانا نقول------------------------------------------------- ان الواجب واحد معين عند الله تعالي	104	3558186825591425674	101	8.0	79	585	17.264957427978516	18	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms214	false	-2252789748548580256	176	206	982	1130	1629	300	اراد بك-------ونه امرا عقليا انه لا مدخل للشرع فيه فممنوع لتوقف الحكم علي الشء بكونه موافقا لامر الشارع علي تصور امره وان لم يرد ذلك بل اراد وهو الاقرب ان	214	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms129	true	8508033452392276243	0	30	0	152	1585	300	اراد المصنف بكونه امرا عقليا انه لا مدخل للشرع فيه فممنوع لتوقف الحكم علي الشء بكونه موافقا لامر الشارع علي تصور امره وان لم يرد هذا فلا نسلم الحكم بان ---	129	3558186825591425674	123	234.0	97	155	79.3548355102539	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	186	228	968	1191	1571	300	ما نقل احادا فليس بقران لان القران مما تتوفر الدواعي علي نقله لما تضمنه من التحدي والاعجاز ولانه اصل الادلة التي هي اصول الاحكام والعادة تقضي بالتواتر في تفاصيل ما هو كذلك اصلا وترتيبا فما لم ينقل متواترا علم انه ليس قرانا	246	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms154	true	5772307832946142772	107	144	559	754	1583	300	ما نقل احادا فليس بقران لان القران مما تتوفر الدواعي علي نقله لما تضمنه من التحدي والاعجاز ولانه اصل ساءر--------------- الاحكام والعادة تقضي بالتواتر في تفاصيل ما هو كذلك------------- فما لم ينقل متواترا علم انه ليس قرانا	154	3558186825591425674	191	358.5	154	223	85.65022277832031	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms247	false	-2402609609545876468	2	55	7	279	1570	300	من القران ضرورة والا فاثبات ل---------ما ليس من القران ضرور-------------------------------------------ة كمن-- زاد اية غيرها او نقضها فانه يكفر اجماعا واما بطلان التالي فل------لاجماع علي عدم التكفير من الجانبين ثم اجاب بمنع اللزوم--------- وانما يلزم التكفير لو كان كل من الطرفين لم تق-م فيه شبهة قوية تخرجه من حد الوضوح الي حيز الاشكال واحد	247	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms154	true	5772307832946142772	175	238	922	1248	1583	300	من القران ------والا فاثبات للضروري عدم كونه من القران وكلاهما مظنة للتكفير فكان يقع تكفير من جانب عادة كمنكر احد الاركان او مثبت ركن اخر اما انتفاء اللازم فلانه لو وقع لنقل والاجماع علي عدم التكفير من الجانبين فالجواب انا لا نسلم الملازمة وانما تصح--------- لو كان كل من الطرفين لا تقوم فيه شبهة قوية تخرجه من حد الوضوح الي حد- الاشكال واما	154	3558186825591425674	178	215.0	139	342	52.046783447265625	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms325	false	3207671107453997100	268	300	1407	1585	1585	300	وينقسم------ الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي و----رسوله صلي الله عليه وسلم والموافق--------------------	325	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms234	true	-6923726898702528226	129	166	719	927	1626	300	وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق	234	3558186825591425674	172	324.5	141	208	82.69230651855469	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	106	225	549	1159	1526	300	كخبر الله وخبر رسوله وخ-------------------بر اهل الاجماع والخبر الموافق للنظر الصحيح-------- في القطعيات كقولنا العالم حادث فان هذا كله قد علم صدقه -------بالنظر القسم الثاني ما -علم كذبه وهو كل خبر مخالف لما علم صدقه اي مناف---------------------------------------------------- بالاعتبارات السابقة فلا يرد القسم الثالث--- ما لا يعلم واحد منهما وهذا -قد يظن صدقه كخبر العدل وقد ---------------------يظن كذبه كخبر الكذاب وقد--------------------------------------------- يشك في صدقه وكذبه كخبر مجهول الحال وقال------------------- بعض الظاهرية كل -----خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليلا كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا ايد صدقه بدلالة المعجزة وهو- فاسد لجريان مثل هذا الدليل في نقيض- ما اخبر به اذا اخبر--- اخر فيلزم اجتماع النقيضين CHECK تقسيم-------- الخبر ا-----------------لي متواتر واحاد	326	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms235	true	727708487292795480	0	153	0	764	1603	300	كخبر الله وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر اهل الاجماع والخبر الموافق للنظر اي لدليل العقل في القطعيات------------------- فان ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر --------والي ما يعلم كذبه وهو كل خبر مخالف لما علم صدقه بضرورة العقل او نظره او الحس او بالتواتر او بالنص القاطع او بالاجماع القاطع الي غير ذلك من الامثلة والي ما لا يعلم --صدقه ولا كذبه فقد يظن صدقه كخبر العدل لرجحان صدقه علي كذبه وقد يظن كذبه كخبر الكذاب لرجحان كذبه علي صدقه وقد لا يظن صدقه ولا كذبه بل يشك فيه كخ----------بر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل- كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا دل عليه ب-------المعجزة وهذا فاسد لجريان مثله---------- في نقيضر ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما قوله وينقسم الي متواتر واحاد	235	3558186825591425674	451	673.0	350	821	54.93301010131836	75	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms336	false	-6301083176656979591	115	230	559	1131	1458	300	اذا اخبر --واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر لم يدل عدم انكار عليه علي صدق الخبر دلالة قطعية وان دل ظنا ----------------------------------------------CHECK حكم خبر الواحد بحضرة كثيرين لم يكذبوه لنا انه لا يتعين السكوت لتصديقه لانه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان بينه وعلم انه لا يفيد انكاره ثانيا او ما علمه لكون دنيويا او راي تاخير الانكار الي وقت لمصلحة وبتقدير عدم الجميع فقد يكون كذبه صغيرة وقصاري ترك الانكار ان يكون صغيرة وهي ان كانت منتفية عنه لكن غير مقطوع بنفيها قال مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم ا------------------نه لو كان ك-ذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ---------------اقول اذا اخبر واحد بحضرة	336	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms243	true	7860278486829947690	196	249	1018	1289	1550	300	اذا اخبر الواحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر دل -------------------علي صدقه------------------------ ظنا في قول اصحابنا وغيرهم وقيل قطعا وكذا الخلاف لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة فيه مسالتان احداهما اذا اخبر واحد بحضرة	243	3558186825591425674	180	102.0	141	654	27.52293586730957	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms337	false	1966461928843737306	27	55	155	297	1581	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر--------- فهو كاذب قطعا-------------- لنا العلم بكذبه------- عادة	337	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms244	true	6338764532055098677	100	134	519	691	1584	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للرافضة لنا العلم بكذب مثل هذا عادة	244	3558186825591425674	141	252.5	113	172	81.97674560546875	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms355	false	-5479245029603695934	71	144	367	775	1586	300	عين الجارح السبب ونفاه المعدل بطريق يقيني مثل ان يقول الجارح---------- قتل فلانا يوم كذا ويقول المعدل----- فلان حي رايته-------- بعد ذلك بمدة فالتعارض واقع لعدم اماكن الجمع فيصار الي الترجيح بمزيد العدالة وبكثرة العدد وقيل الضمير في قوله جمع بينهما اي بين القول بتقدي-------------------------------------------------------------------------------------------م الجرح والقول بالترجيح قال مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهاد-----------ة تعديل------------------------------- وعمل العالم مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية العد----------ل ثالثها المختار تعديل----------- ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	355	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms258	true	-3727979368154234286	138	290	737	1537	1598	300	عين الجارح السبب ونفاه المعدل بطريق يقيني ب---ان يقول الجارح رايته وقد قتل فلانا المسلم- ويقول المعدل رايت فلانا المدعي قتله حيا بعد ذلك فهنا ي--تعارضان ويصبح ترجيح احدهما ----------------------------------بكثرة العدد وشدة الورع والتحفظ الي غير ذلك من صور الترجيح اما غير هذه الصورة وهي ان لا يعين الجارح السبب او يعينه ولم ينفه المعدل او نفاه بطريق ظني فيقدم الجرح والله اعلم قوله---- مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة ب--شهادته او روايته تعديل باتفاق وليس ترك الحكم بها جرحا وعمل العالم بروايته تعديل ان علم ان لا مستند للفعل غيره والا فلا عند الاكثر قاله ابو المعالي والمقدسي الا فيما العمل فيه احتياطيا وقال ابو البركات يفرق بين من يري قبول قول مستور الحال او لا او يجهل مذهبه واذا قلنا هو تعديل كان كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب قاله في الروضة وفي رواية العدل عنه اقوال ثالثها المختار وهو المذهب تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	258	3558186825591425674	256	317.0	205	846	30.260047912597656	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms374	false	2394837306083784733	11	55	71	300	1556	300	خبر الواحد فيما يوجب الحد مقبول عند الاكثر خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم من انه عدل جازم في حكم ظني فوجب قبوله قالوا قال--------------------------------- عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال كذبه شبهة فوجب سقوط الحد فيه الجواب -------------------------------ليس كل شبهة يدرا بها الحد	374	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms275	true	6860465328041728829	228	280	1225	1511	1617	300	خبر الواحد في ا-------لحد مقبول عند الاكثر خلافا للكرخي والبصري اي خبر الواحد فيما يوجب الحد قالا خبر الواحد مظنون انما يفيد الظن فينهض شبهة بدرء الحد لقوله عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات وما ذكراه باطل بالقياس والشهادة فانهما يفيدان الظن ومع ذلك يقبلان في الحد وليس كل شبهة يدرا بها الحد	275	3558186825591425674	131	171.5	106	293	44.709896087646484	19	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms411	false	2141815552071837301	135	249	725	1340	1618	300	لا يكون امرا بالبيع بالغبن الفاحش ولا بثمن المثل اذ هما متفقان في مسمي البيع ومختلفان بصيغتيهما والامر انما تعلق بالقدر المشترك وغ---ير مستلزم لما تخصص به كل واحد من-----هما فلا يكون الامر المتعلق بالمشترك متعلقا بواحد منهما- الا ان تدل --قرينة علي ارادة احد الامرين ككون العرف قيده بثمن المثل قالوا ولذلك لا يملك الوكيل في --------مثل هذا ---ان يبيع بالغبن الفاحش وقال اخرون واختاره المصنف ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر لا يكون بغير الجزءيات الواقعة في الخارج ل------------------------------------ان القدر --------------المشترك من غير قيد لا وجود له في الاعيان فالتكليف به تكليف ما لا يطاق فاذا المطلوب الجزءي الموافق في الحد للطبيعة من حيث هي بعد حذف المشخصات فاذا اتي المامور ب--------------البيع بالغبن الفاحش فقد اتي	411	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms300	true	-1911045445529854300	164	299	869	1602	1605	300	لا يكون امرا بالبيع بالغبن الفاحش ولا بثمن المثل اذ هما متفقان في مسمي البيع ومختلفان بصف-تيهما والامر انما تعلق بالقدر المشترك وهو غير مستلزم لما تخصص له كل واحد من الامرين فلا يكون الامر المتعلق بالاعم م--تعلقا بالاخص اللهم الا ان تدل القرينة علي ارادة احد الامرين--------------------------------- ولذلك قلنا ان الوكيل في البيع المطلق لا يملك البيع بالغبن الفاحش -قال الامدي وهو غير صحيح لان الامر طلب ايقاع الفعل وذلك يستدعي كونه متصورا وايقاع المعني الكلي في الاعيان غير متصور في نفسه فلا يكون متصورا في نفس الطالب فلا يكون مامورا به ولانه يلزم منه التكليف بما لا يطاق فاذا الامر لا يكون بغير الجزءيات الواقعة في الاعيان لا بمعني الكلي وبطل ما ذكره وان سلم ان الامر متعلق بالمعني المشترك وهو المسمي بالبيع فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي المامور ببعض الجزءيات كالبيع بالغبن الفاحش فقد اتي	300	3558186825591425674	381	588.0	308	885	43.050846099853516	56	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms412	false	-6975294441278059077	108	136	595	753	1660	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره وةالثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما و------------------------------------------قيل تاكيد و----------------------------قيل بالوقف	412	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms301	true	7224147203660622829	119	157	641	868	1617	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره و-الثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما اختاره القاضي وابو البركات واكثر الشافعية وقيل تاكيد واختاره ابو الخطاب والمقدسي وقيل بالوقف	301	3558186825591425674	156	288.0	128	228	68.42105102539062	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms425	false	-1185440341408323586	169	222	923	1240	1643	300	القاءل بالاشتراك احتج بانها اطلقت للع-------موم والخصوص والاصل في الاطلاق الحقيقة فتكون حقيقة فيهما وهو معني الاشتراك الجواب انه----- خلاف الاصل فيكون مجازا -----في احدهما لانه اولي من الاشتراك وقد تقدم مثله القاءل بانها للعموم في الامر والنهي وانه يتوقف في الاخبار قال الاجماع علي ان التكليف لعامة المكلفين والتكليف انما يكون بالامر	425	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms311	true	1217979389055180092	261	300	1346	1587	1587	300	القاءل مشتركة قد----------- اطلقت الصيغة للعموم والخصوص والاصل في الاطلاق الحقيقة فتكون حقيقة فيهما وهو معني الاشتراك الجواب الاشتراك خلاف الاصل فيحمل علي المجاز في احدهما لانه اولي من الاشتراك-------------- القاءل بالفرق------------------------------------------------ الاجماع علي -----تكليف------ المكلفين لاجل العام --------بالامر-	311	3558186825591425674	189	280.0	157	334	56.58682632446289	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms428	false	8172844391948624045	250	295	1332	1542	1563	300	حقيقة الرازي ان بقي غير منحصر ---ابو الحسين ان ------خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استث------------------------------------ناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة القاضي ان خص بشرط او استثناء وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	428	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms322	true	3158490542857954645	249	296	1303	1529	1550	300	حقيقة ان كان الباقي جمعا الكرخي وابو الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة----------------------------- وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوبه مجاز في الاقتصار عليه	322	3558186825591425674	160	273.0	125	255	62.74509811401367	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	222	299	1180	1566	1569	300	لو كان ---------ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون من المقيد ب--صفة و اكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد ب--شرط لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة -اتفاقا اذ------------- كل واحد من الثلاثة تق--يد بقيد هو كالجزء له وقد صار به لمعني غير ما وضع له وكل منهما غير مستقل ويفيد معني زاءدا--------------------------------------------------- فالفرق تحكم الجواب--- ما ذكرتم	430	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms323	true	-2139397972732854563	60	147	330	787	1618	300	لو كان التقييد بما لا يستقل لوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون من المقيد بالصفة و-اكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط وكان نحو مسلمون للجماعة مجاز- ولكان ال----مسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واللوازم الثلاثة باطلة باتفاق بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار به غ------ير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول عنه ومعه وللمنقول اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم الجواب ان ما ذكرتم	323	3558186825591425674	325	551.0	259	469	69.29637145996094	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms449	false	8204646077574096031	77	114	413	608	1582	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام في-ما سوي المنطوق به ولا يختلفوا فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا اقول	449	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms333	true	-7375445933553944821	200	235	1073	1252	1585	300	الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهوم -----------المخالفة عام في ما سوي المنطوق به -لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت --بالمنطوق--- ولا يختلفون فيه ايضا وقال	333	3558186825591425674	173	309.5	140	196	88.26530456542969	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	87	169	454	886	1563	300	قول- صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده------ معناه بكافر فيقتضي العموم الا بالدليل وهو الصحيح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للقرينة قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد ال---------------معني ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وبعولتهن للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص الثاني--- بالدليل قالوا لو --------------------------------------------كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة و---اجيب بالتزامه وبالفرق لان ضرب عمرو----------- في غير يوم الجمعة لا يمتنع	450	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms334	true	3600485264680157956	74	192	403	1024	1566	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قالوا معناه بكافر والذي لا يقتل به ذو العهد -هو الك---------------------------------------------------------------------------------------------افر ا------لحربي فيخص اخر الحديث اوله ويكون معني المعطوف عليه لا يقتل مسلم بكافر حربي ضرورة تخصيص اخره لان الادني يقتل بالاعلي وبالمساوي وهل يقتل بالادني محل الخلاف والقاعدة مقتضية لتسوية المعطوف بالمعطوف عليه ولنا ان العطف ان صح هنا فهو للاصل دون توابعه ولو صح ما ذكروه لكان وبعولتهن للرجعية والباءن فان-- قيل المعطوف--------- الثاني خص بالدليل قلنا انما يتخصص بناء علي ما ذكرتم وهو ممنوع وايضا لو كان لكان---- ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة فان اجيب بالتزامه قلنا خلاف العربية فان قيل يضربه في غير يوم الجمعة لا يمتنع	334	3558186825591425674	246	339.5	197	736	33.423912048339844	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms460	false	-377111976524760770	20	199	109	1053	1615	300	تناقض فيتبع الاجماع ويترك الظاهر الجواب لا نسلم انه ثبت صرف منافعه الي سيده في جميع الاوقات حتي في وقت تضايق العبادات بل قد استثني من---ه وقت تضايق العبادات حتي لو امره السيد- في اخر وقت الظهر بحيث لو اطاعه فاتته الصلاة CHECK مسالة يا ايها الناس يا عبادي يشمل الرسول وجبت عليه الصلاة ولا تكون منافعه في ذلك الوقت---- للسيد فلا تناقض اذا صرف المنافع في غير وقت تضايق العبادات وانت تعلم ان هذا الدليل اذا كان من جانب الرازي لا يصلح--------------------------------------------------- ما ذكر جوابا عنه قالوا ثانيا خرج العبد من خطاب --------الجمعة --------والحج والجهاد ولزوم التبرعات والاقرارات ولو كان الخطاب متناولا ل-------ه لزم التخصيص والاص--ل عدمه الجواب ان خروجه لدليل اقتضي خروجه وذلك كخروج المريض والمسافر ع--------ن العمومات الدالة علي وجوب الصوم والصلاة والجهاد وذلك لا يدل علي عدم تناول العمومات لهم------- غايته انه خلاف الاصل ارتكب- لدليل -هو جاءز قال- مسالة مثل ي-ايها الناس يا عبادي يشتمل الرسول عند الاكثر وقال ---------الحليمي الي ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا------ فهموه لانه- كان اذا لم يفعل سالوه فيذكر موجب التخصيص قالوا -----------------------لا يكون امرا مامورا	460	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms339	true	4120853239994141350	0	162	0	887	1614	300	تناقض ويمنع الاجماع وينزل الظاهر الجواب لا نسلم-------- صرف منافعه الي سيده عموما------------------------------------ بل قد استثني من ذلك وقت تضايق العبادات حتي لو امره --سيده في اخر وقت الظهر بحيث لو اطاعه فاتت------------------------------------------------------- وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الوقت الي السيد واذا ثبت-------------------------------------------------------- هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولهم تصرف منافعه الي السيد الا في وقت تضايق العبادة فاندفع ما ذكرتم قا--------لوا ثانيا خرج العبد عن خطاب الجهاد والجمعة والعمرة والحج و-------------التبرعات والاقارير- ولو كان الخطاب متناولا له بعمومه لزم التخصيص والا قبل عدمه الجواب ان خروجه بدليل اقتضي خروجه وذلك كخروج المريض والمسافر والحاءض من العمومات الدالة علي وجوب الصوم والصلاة والجهاد وذلك لا يدل علي عدم تناولها------- لهم اتفاقا غايت----ه خلاف الاصل ارتكبت لدليل وهو جاءز قوله مسالة مثل ياايها الناس يا-عباد- يش-مل الرسول عند الاكثر -قال الصيرفي والحليمي الا ان يكون معه قل لنا ما سبق ولان الصحابة فهموه فانهم كانوا يسالونه اذا ترك فيذكر المخصص كفسخ الحج الي العمرة قالوا هو امر فلا يكون----- مامورا	339	3558186825591425674	620	929.0	497	1086	57.090240478515625	88	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms474	false	6395494819004280573	266	299	1324	1505	1509	300	قال- وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاض-------ي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	474	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms344	true	-1435091462451752607	121	153	654	837	1644	300	قوله وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينة----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	344	3558186825591425674	169	312.0	138	189	89.4179916381836	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms518	false	-6980383438049698149	219	257	1164	1373	1615	300	نفي الذات قال مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لنا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليد حقيقة الي المنكب لصحة بعض اليد لما دونه------------------------------------------------------------------------------------ والقطع--------- ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال	518	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms388	true	9175578766301343699	68	137	354	725	1604	300	نفذ ذلك قوله- مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما عند الاكثر وعند بعض الاصولين لفظ القطع واليد مجمل وفي التمهيد قيل مجمل فيهما وقال قوم لا وجه الاول ان اليد------ الي المنكب حقيقة و--------ما دونه بعض اليد ولهذا لما نزلت اية التيمم تيممت الصحابة معه صلي الله عليه وسلم الي المناكب والقطع حقيقة في ابانة المتصل وايضا----------- لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال	388	3558186825591425674	162	243.5	131	397	40.80604553222656	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms538	false	-4498247287556940189	142	195	763	1060	1637	300	ايما امراة نكحت ب------غير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل -----------------------------------------علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الاوليا----------------ء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعترض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت------------------------------------------ فابطل ظ--هور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعبيد كاللغز	538	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms395	true	-8709806823998898254	137	205	718	1104	1620	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل لمصيره- اليه غالبا لاعتراض ال-ولي ان تزوجت بغير كفء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع مالها فالصغيرة لا تسمي امراة ونكاحها موقوف عندهم ومهر الامة للسيد والمكاتبة نادرة فابطلوا ظهور قصد التعميم لظ-------------هور اي مءكدة ب ما وتكر-ر لفظ البطلان وحمله علي نادر يع--د كاللغز	395	3558186825591425674	229	340.5	187	404	56.68316650390625	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	139	215	699	1117	1546	300	تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نس-----------------------اءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا----------------------------- وهو غير مقصود الاية ولكن لزم منه استغراق الليل بالرفث ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا قطعا CHECK مسالة ثم المفهوم مفهوم موافقة ومخالفة قال ثم المفهوم مفهوم موافقة ومخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف و---كالجزاء بما فوق المثال من قوله	543	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms396	true	-7940798183520220234	77	195	384	1028	1580	300	تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم الي قوله من الفجر فانه يعلم منه جواز صوم الجنب بدلالة اشارة وغير المنطوق مفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو- قسمان موافقة ومخا------------------------------------لفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب وشرطه فهم المعني المقصود من الحكم في محل النطق وكونه اولي فلا يثبت في المساوي وهذا احد القولين ونقله امام الحرمين عن الشافعي وعزاه الهندي للاكثر والخلاف راجع الي الاسم ولا خلاف في الاحتجاج للمساوي كالاولي والقول الثاني لا تشترط الاولوية بل يكون اولي ومساويا فعلي هذا يسمي فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا وفحوي الخطاب ما يعلم من الخطاب بطريق القطع كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولحن الخطاب ---------معناه من قوله	396	3558186825591425674	198	302.5	158	832	23.798076629638672	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	94	129	502	703	1606	300	علي الجواز والوقوع--------------- وخالف----ت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت ا-------------------لمصالح فالقطع ان -------المصلحة--- تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة ان----- ادم كان يزوج بناته--- بنيه وقد حرم ذلك	571	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms405	true	-6499977988473706933	178	294	940	1572	1601	300	علي --جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع وسماه تخصيصا فقيل خالف فالخلاف اذا لفظي ابو مسلم اسمه عمرو بن يحيي الاصفهاني واليهود لعنهم الله علي ثلاث فرق منهم من منع منه عقلا ومنهم من منع منه سمعا ولم يمنع عقلا وهم العنانية اتباع عنان ومنهم من اجازه وحسنه عقلا وسمعا ذكر هذه الفرق ابو الخطاب في التمهيد وذكر ابن حمدان ان الشمعونية من اليهود انكرت الامرين وهم اتباع شمعون وذكر ابن الزاغوني عنهما عكسه لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان قيل افعال الله تعالي تابعة لمصالح العباد كالمعتزلةفالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزوي--ج بناته من بنيه وقد حرم ذلك	405	3558186825591425674	165	204.5	133	636	25.943395614624023	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	132	229	663	1148	1504	300	قياس- مركب- وهو ان يستغني------- بموافقة الخصم- في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ف------------لا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة ا-----------لمستحق من السيد او الورثة------- فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل ------------------فم ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل -الثاني مركب الوصف مثل تع---------------------------ليق الطلاق ف--------------لا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة --مفقودة في الاصل------ فان صح---ت بطل الالحاق والا منع-- حكم الاصل فما ينفك عن ---عدم العلة في الاصل او منع الاصل	615	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms422	true	-1537749200643586228	92	228	509	1234	1590	300	قياسا مركبا وهو ان يكتفي المستدل بموافقة --خصمه في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل وانما سمي مركبا لاختلافهما في علته وقيل في تركيب الحكم عليها فعند المستدل هي فرع له والمعترض بالعكس وسمي مركب الاصل للنظر في علة حكمه مثاله عبد منقوص بالرق فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في المكاتب بماله المستحق من--------- الورثة والسيد فان صحت بطل قيا--سك وان بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعدم العلة في الفرع او منع الاصل والثاني مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالنكاح تعليق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منحت حكم الاصل فيمتنع القياس بعدم العلة في الاصل او منع الاصل	422	3558186825591425674	403	616.5	317	738	54.6070442199707	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	127	274	694	1458	1587	300	فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في عدم قتله بالمكاتب جهالة المستحق للقصاص من --------السيد بتقدير العجز عن اداء الكتابة او ورثة المقتول بتقدير اداءه والجهالة غير ثابتة في العبد فان صحت هذه العلة بطل الحاق العبد به لعدم مشاركته في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع اذ ليس الحكم المذكور بمجمع عليه ولا منصوص عليه فالخصم لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع الحكم في الاصل كما لو كانت كونه عبدا وعلي التقديرين لا يتم القياس مثال مركب الوصف ما لو قال------------------ في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي وهي كونه تعليقامفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فان صح هذا بطل الحاق التعلق به لعدم الجامع وا---لا من-ع حكم الاصل	616	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms422	true	-1537749200643586228	143	219	780	1187	1590	300	فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في ----------المكاتب بماله المستحق------- من الورثة والسي--------------------------------------------------------------------------------------د فان صحت بطل قياسك وان----------------------------------------- بطلت منعت حكم الاصل لانتفاء مدركه فيمتنع القياس لعد------------------------------------------------------------------------م العلة في الفرع----------------------- او منع الاصل والثاني--------------------------------------------------------- مركب الوصف سمي به لاختلافهما فيه كقوله في تعليق الطلاق بالن---كاح تعلي-------ق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة ------------التعليق------ وفي الاصل-------------------------------- تنجيز فا---------ن صح هذا بطل ----------------------قياسك وان بطل منحت حكم الاصل	422	3558186825591425674	299	366.5	234	794	37.657432556152344	45	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms634	false	-6992064888274474167	107	156	578	840	1664	300	وفي تعليل الحكم الواحد بعلتين او علل كل----- مستق------ل ثالثها للقاضي ي-------جوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اللمس والبول والمذي والغاءط والريح يثبت بكل واحد منه-ا الحدث والقصاص والردة يثبت بكل منه-ا القتل	634	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms426	true	2045949837732353752	63	146	357	812	1653	300	وفي تعليل الحكم------- بعلتين او علل كل منها مستقل اقوال ثالثها للمقدسي وغيره يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع بالجواز مطلقا قاله علماءنا والجمهور قال المجد ويقتضيه كلام احمد في خنزير ميت يشير الي ما ذكره الامام احمد فيما اذا خلط تمرا وزبيبا وشرب ذلك مسكرا فهو بمنزلة من اكل لحم خنزير ميت فهو حرام من الوجهين جميعا فاثبت تحريمين وايضا فان اللمس والبول------- والغاءط ثبت ل--------كل واحد منهما الحدث والقصاص والردة يثبت بكل منهما القتل	426	3558186825591425674	204	323.5	166	477	42.767295837402344	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms648	false	7507112078024696059	64	167	359	886	1594	300	لم تكن عل--ة الاصل -في الفرع مشاركة لها في صفة خصوص-ا ولا في صفة عمومها لم يتعد حكم الاصل الي الفرع الشرط الثاني ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما تقصد المساواة فيه من عين الحكم او جنسه الاول كقي---------------------------------------------------------------------------------اس القصاص في النفس في القتل بالمثقل------ علي القصاص في القتل بالمحدد فالحكم في الاصل هو الحكم في الفرع بعينه وهو القتل الثان--ي اثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها ع------لي اثبات الولاية عليها في مالها فان ولاية النكاح من جنس --ولاية المال وليست عينها وانما اشترط ذل ليصح القياس والا لم يصح لان شرع الاحكام لم يكن مطلوبا لذاته بل لما يقضي اليه من المقاصد	648	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms430	true	-2454539442239497615	5	79	28	423	1629	300	لم تشارك علة الاصل علة الفرع في--------------- خصوصها ولا------- عمومها لم يتعد حكم الاصل الي الفرع قول ومساواة---------- حكمه حكم الاص--------------------------------------------------ل كقياس البيع علي النكاح في الصحة ومنها مساواة حكم الفرع حكم الاصل في المقصود عينا كوجوب القصاص في النفس ---------بالمثقل قياسا علي -----------------ال--------------------------------------------------محدد او جنسا كاثبات الولاية علي الصغيرة في نكاحها قياسا علي اثبات الولاية------ في مالها لان المشترك بينها-- جنس الولاية لا--------- عينها ---------------------------------------لان شرع الاحكام------- مطلوب---------- لما يفضي اليه من --مقاصد	430	3558186825591425674	247	297.5	195	628	39.33121109008789	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	40	122	199	655	1654	300	كان الوصف الذي يحصل من ترتيب الحكم عليه المقصود خفيا او غير منضبط ولم يعتبر لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم------------------ فالطريق ان يع----------------تبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف يوجد بوجوده ويعدم بعدمه سواء كانت الملازمة عقلية او لا فيجعل معرفا للحكم--------------------------- مثاله المشقة فانها مناسبة لترتيب الترخ-ص عليها تحصيلا لمقصود التخفيف ولا يمكن اعتبارها -نفسها لانها غير منضبطة اذ هي ذات مراتب تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه فيناط الترخص بما يلازمه- وهي السفر	659	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms438	true	-3221501815001007693	133	210	713	1149	1640	300	كان الوصف-------------------------------------- خفيا او غير منضبط -لم يعتبر لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم فامتنع التعليل به فالطريق ان يعتبر ملازمة اي يعتبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف يوجد بوجوده ويعدم بعدمه------------------------------- فيجعل معرفا للحكم وهو المظنة اي مظنة المناسب مثاله المشقة هي--- مناسبة لترت-ب الترخيص عليها تحصيلا لمقصود التخفيف ولا يمكن اعتبارها بنفسها لانها غير منضبطة لكونها--------- تختلف بالاشخاص والازمان ولا يناط الترخص بالكل ولا يمتاز البعض بنفسه ف-نيط الترخص بما يلازمها وهو السفر	438	3558186825591425674	362	618.5	296	520	69.61538696289062	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	120	164	615	856	1597	300	وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلية والثاني ما يجمع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بما يلازمها كما ل------------------------و جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر--------------- كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	672	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms442	true	-107251816324169749	173	244	942	1331	1663	300	وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعل-ة والثاني ما -جمع فيه بين الاصل والفرع بدليل العلة والثالث الجمع بنفي الفارق قياس العلة هو المصرح فيه بالعلة وقياس الدلالة هو الذي جمع فيه بما يلازم العلة كالراءحة الملازمة للشدة او جمع باحد موجبي العلة في العلة لملازمة الاخر ليستدل به عليه كقياس قطع --جماعة بو--احد علي قتلها بو--احد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم	442	3558186825591425674	222	382.0	179	397	55.919395446777344	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms683	false	-5924887243714791238	73	190	387	969	1549	300	اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر رد بانه لو كان مثله عتق من تقدم -قالوا لم يعتق------------------------------------------------------- غير صريح وال---حق للامدي قلنا يعتق بالصريح------------------------------------------------------- وبالظاهر قالوا لو قال الاب لابنه لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا القرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا ليدرك قالوا لو لم يكن للتعميم لعري عن الفاءدة اجيب بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا بدليل قالوا لو قال الاسكار علة التحريم لعم فكذلك هنا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه -كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير	683	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms445	true	-7378478107369973620	164	240	860	1242	1589	300	اعتقت كل حسن الخلق وكان- يقتضي عتق غيره من حسني الخلق وانتفاء ذلك مقطوع به والقول الثاني يكفي وبه قال علماءنا كما--------- تقدم وقالوا لا نسلم لزوم العتق لان العتق حق الادمي ولا يثبت الا بصريح وهذا غير صريح بخلاف حق الله فانه ثبت--- بالصريح والايماء لاطلاعه علي السراءر وقال ابو عبد الله يكفي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم دون غيره كالوجوب--------------------------------- والندب لان ---------من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه لكل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير	445	3558186825591425674	153	-5.5	117	697	21.95121955871582	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms736	false	161751568257941002	130	225	671	1179	1548	300	وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريان-------------------------------ه في زمانه وزمانهم مع عملهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن قلنا الاظهر والاولي و ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام اقول الاستحسان قال الحنابلة والحنفية انه دليل ووقع عند المالكية ما يدل علي ذلك فمن ذلك مسالة كتاب الخيار وهي مسالة النظر والاستحسان وانكره-------------------- الشافعي حتي قال من استحسن فقد شرع	736	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms484	true	-742794691523581577	66	105	335	542	1560	300	وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس ك-------------شرب الماء من السقاء ودخول الحمام قوله وقد اطلق احمد والشافعي القول به في مواضع وقال به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------الحنفية----------------------------------------------------------------------------------------------- وانكره غيرهم وهو الاشهر عن الشافعي حتي قال من استحسن فقد شرع	484	3558186825591425674	129	175.0	103	559	23.076923370361328	21	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms743	false	7607393831104901805	121	155	659	843	1621	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	743	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms491	true	-742670076778310457	262	296	1295	1479	1503	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	491	3558186825591425674	184	368.0	150	184	100.0	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms743	false	7607393831104901805	235	300	1278	1621	1621	300	نافيا لملة الا-----------------سلام فهو مخطء-- اثم-- كافر------- اجتهد-- او لم يجتهد خلافا للجاحظ فانه قال لا اثم علي المجتهد مع انه مخطء وتجري عليه في الدنيا احكام الكفار بخلاف المعاند فانه اثم---------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد عليه العنبري بان قال كل مجتهد في العقليات فهو مصيب فان اراد وقوع معتقده حتي يلزم من اعتقاده قدم--------------------------- العالم وحدوثه اجتماع القدم والحدوث فخروج عن المعقول وان اراد عدم الاثم فمحتمل-	743	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms492	true	-4188468077067855109	29	102	154	567	1625	300	نافي------ الاسلام كاليهود والنصاري فهم مخطءون اثمون كافرون سواء اجتهدوا او لا وقال ا-------لجاحظ--------- لا اثم علي المجتهد مع انه مخطء وتجري عليه في الدنيا احكام------- بخلاف المعاند فانه اثم واليه ذهب عبيد الله بن الحسين العنبري الامام المشهور وقاله بعض علماءنا وذكر الامدي انه معتزلي وزاد----- العنبري ان----- كل مجتهد في العقليات---- مصيب فان اراد مطابقة ال---------------اعتقاد للمعتقد فجمع بين النقيضين كحدوث العالم وقدمه ولا يريده عاق------------------------ل وان اراد عدم الاثم فمحتمل	492	3558186825591425674	216	274.0	173	495	43.6363639831543	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	108	137	613	768	1655	300	الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدهم------------------ا وباعتماده علي حفظه لا علي نسخه----- وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل	770	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms508	true	1240252487578379978	157	190	820	998	1571	300	الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدهما وبكونه احسن سياقا وباعتماده علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط وبعلمه بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل	508	3558186825591425674	137	247.5	110	178	76.96629333496094	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms778	false	-6647605746755194826	223	257	1179	1364	1591	300	تعارض عامان احدهما امس بالمقصود----------- قدم علي الاخر مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ي-----قدم في تحريم الجمع بينهما بملك اليمين --علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فان الاولي امس بمسالة الجمع	778	7635022956069262382	Sham19Y0127717-ara1.ms514	true	-8561128549965289489	12	49	63	260	1627	300	تعارض عامان احدهما امس بالمقصود واقرب اليه قدم علي الاخر مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين فانه تقدم في مسالة الجمع بينهما في وطء النكاح علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم فانه ا------مس بمسالة الجمع	514	3558186825591425674	158	283.0	128	203	77.83251190185547	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0127717-ara1