id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms421	false	8723778073927427375	20	105	103	522	1561	300	اشتراك الاشخاص في الانسانية -ليس في مجرد الاسم وليس في وقوع الانسان عليها كوقوع زيد علي جمع تسموا به فان زيدا لم يسم به الا لانه هو لا لمعني كلي------------- ولو رايت رجلا مجهول الاسم حكمت -انه انسان ولم تحكم -انه زيد حتي تسال عنه ف-----انت في الاول ---متمثل صورة كلية تطابق --كل انسان فلذا حكمت و----لم تتمثل من زيد صورة تطابق شخصا اخر فلذا لم تحكم بوق-------------وع اسم الليث علي الاسد ولا يمنع الشركة ووقوعه علي شخص انسان -يمنعها فاذ-------------------------------ن العموم-------- من عوارض المعاني	421	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms004	true	1483588555897737230	202	300	1182	1679	1679	300	اشتراك الاشخاص في الانسانية وليس في مجرد الاسم وليس وق---وع الانسان عليها كوقوع زيد علي جمع تسموا به فان زيدا لم يسم به الا لانه هو لا لمعني كلي يطابق كل زيد ولو رايت رجلا مجهول الاسم حكمت بانه انسان ولم تحكم بانه زيد حتي تسال عنه فعلمت انك في هذا الحكممتمثل صورة كلية مطابقة لكل انسان فساغ لك الحكم ولم تتمثل من زيد صورة تطابق كل زيد لتحكم به فاذا عرفت الفرق وان وقوع اسم الليث علي الاسد -لا يمنع الشركة ووقوعه علي شخص انساني يمنعها وان مفهومه يختلف بالاعتبارينعرفت ان العموم انما هو من عوارض المعاني-	4	2911626514373706618	368	627.5	294	502	73.30677032470703	62	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms173	false	-3642708994342171095	166	227	839	1183	1562	300	الفعل المتعلق للوجوب و-----------------ما يعاقب تاركه مردود ب------------------------------------------------صدق ايعاد الله وما يخاف مردود ب--ما يشك فيه وقال --------القاضي -ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية -حافظ علي عكسه فاخل ب--طرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر------------------------------------------------------------- فان قال---- يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض وال-----------------------------فرض والواجب مترادفان الحنفية--------------------------------------------------------------------- الفرض ال------مقطوع به والواجب المظنون اقول	173	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms035	true	-7816757057227207815	5	105	28	596	1681	300	الفعل الذي ينتهض تركه سببا للعقاب وحد بما يعاقب تاركه وبما توعد به علي تركه وبما يخاف وجواز العفو يرد الاول وصدق ايعاد الله تعالي يرد الثاني وما يشك في وجوبه الثالث والقاضي بما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل------- الموسع والكفاية رعاية لل--عكس فادخل بالطرد لورو--د الناسي والناءم والمسافر فانه يذم بتقدير انتفاءه كما يذم في الكفاية بتقدير ترك الجميع فان زعم انه يسقط------------ بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض فلا حاجة اليه تنبيه وعلي هذا فالفرض والواجب مترادفان وعندنا متباينان فالفرض لغة التقدير والقطع والوجوب السقوط والاضطراب وفي العرف الفرض الثابت بمقطوع به والواجب ب-مظنون وحكم	35	2911626514373706618	248	328.0	201	592	41.89189147949219	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms211	false	-3435406012533564562	6	164	28	922	1695	300	عدم النوع ولا وجود للاعم الا مشخصا فالجواز- الباقي ليس--- جزء الوجوب قطعا بل هو حكم اخر- يثبت------ منفصل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخرون الدال علي الوجوب دال علي الجواز تضمنا فالوجوب مركب وارتفاعه يكفي فيه ارتفاع جزءه فالدليل الدال علي الجواز سالم عن المعارض فيثبته عملا به والاول اصح قال AUTO خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية كالزوال والمعنوية كالاسكار والملك والضمان والعقوبات وبالمانع للحكم لحكمة تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وبالمانع للسبب لحكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو الشرط فيهما كالقدرة علي التسليم والطهارة اقول لما فرغ من بيان الاحكام الثابتة بخطاب الاقتضاء والتخيير شرع في الاحكام الثابتة ب AUTO خطاب الوضع وهي اصناف الاول الحكم علي الوصف -المعين بكونه سبب-ا والسبب عبارة عما يتوصل به الي مقصود ما ومنه سمي الحبل سببا واطلق شرعا علي بعض مسمياته لغة وهو كل وصف ظاهر منضبط دل الدليل السمعي علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي ف------------------------لله تعالي في الزاني------------------- حكمان وجوب الح-د و--سببية	211	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms048	true	-1061302583211079498	0	114	0	598	1632	300	عدم النوع ولا وجود للاعم الا مشخصا فالحق ان الباقي ليس هو جزء الوجوب قطعا بل هو حكم شرعي يثبت بدليل منفصل كما في جواز صوم عاشوراء بعد انتساخ الوجوب فانه ثابت لصلاحية كل يوم لصوم النفل من قبل مسالة الحق انه ليس بتكليف والنزاع فيه مع ابي اسحاق لفظي فان معناه وجوب اعتقاد الاباحة والوجوب تكليف وعندنا الفعل فيه كلفة ومشقة ولا تكليف مع التخيير فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحكام الثابتة -----------------------------------------------------بخطاب الوضع---- اصناف الاول الحكم علي الوصف بال-----------سببية والسبب -------ما يتوصل به الي مقصود ما وفي الشرع ---------------------------------------------كل وصف ظاهر منضبط د-------ل السمع -علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي كجعل الدلوك سببا للصلاة ولله تعالي في كل واقعة عرف حكمها بالسبب حكمان -نفس الحكم والسببية	48	2911626514373706618	273	389.0	217	1187	22.999156951904297	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms212	false	1556118604623563888	2	132	8	728	1641	300	بنفسه لزم كونه معرفا قبل ورود الشرع وان عرفه بصفة زاءدة فالكلام فيها كما في الاول ويعود الكلام فيدور او -يتسلسل وايضا-- الطريق الي معرفة كون الوصف سببا للحكم ما يستلزمه من الحكمة المستدعية للحكم من جلب مصلحة او دفع مفسدة وذلك ممتنع لانه لو كانت الحكمة معرفة للسببية لامك-ن تعريف الحكم بها من غير حاجة الي توسيط ال-وصف وليس كذلك اجماعا ولكانت معرفة لها قبل ورود الشرع ان كانت الحكمة قديمة وتحتاج الي -------------------------------معرف اخر ان كانت حادثة لخفاءها ويعود الكلام ويتسلسل لانا -نق----ول معرفة السببية مستندة الي الخطاب او الي الحكمة الملازمة للوصف مع اقتران الحكم بها في صورة فلا يستدعي سببا اخر يعرفها ومنه يعلم جواب الثاني وجواب الثالث ان الحكمة المعرفة للسببية ليست -مطلق الحكمة بل الحكمة المضبوطة بالوصف المقترن- بالحكم -فلا تكون بمجردها معرفة للحكم	212	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms048	true	-1061302583211079498	206	297	1111	1611	1632	300	بنفسه لزم -------ذلك قبل----- الشرع او------ بصف------ة فالكلام فيه عاءد وال---------------------دور او التسلسل لازم ثم الطريق الي معرفة كون الوصف سببا هو ما ا---ستلزم- من الحكمة الداعية-------- من جلب مصلحة او دفع مفسدة وهو- ممتنع---------------------------------- لامكان تعريف الحكم بنفس الحكمة الداعية من دون الوصف ولانها ان كانت------------------------------------------------- قديمة لزم قدم معرفة السببية او حادثة احتاجت الي معرف اخر-------------- لخفاءها ويعود ال-------تقسيم قلنا منقطع بان معرفة السببية ب----------الخطاب او---- الحكمة الملازمة للوصف مع اقتران الحكم بها في صورة والحكمة---------------------------------------------------------------- المعرف--------ة ليست بمطلق ح--كمة بل------- المضبوطة بالوصف المقترنة بالحكم والا يمتن-------ع تعريف الحكم	48	2911626514373706618	352	468.5	278	764	46.073299407958984	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms212	false	1556118604623563888	200	288	1113	1579	1641	300	الثاني الحكم علي الوصف ب---------كونه مانعا اما للحكم وهو--- وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي-- نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص فانها وصف وجودي ظاهر منضبط مانع لحكم القصاص لاشتمال الابوة علي ما تقتضي عدم القصاص الذي هو حكم القتل المذكور والذي اشتملت عليه كون الاب سببا في وجود الابن فلا يصلح الابن سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهي حفظ النفس ووجود السبب وهو القتل العمد العدوان واما مانعا لسبب الحكم وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين علي من------ ملك	212	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms050	true	-8263856920257897000	20	65	116	352	1638	300	الثاني الحكم علي الوصف بالمانعية فمنه مانع----- الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص مع قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العمد-------- ومنه مانع السبب------ وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك	50	2911626514373706618	195	311.5	156	486	40.12345504760742	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms236	false	-494684286970175580	202	297	1023	1505	1523	300	مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط-----ه عند وقته فلذلك يعلم قب----------------------------ل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح-------------------------------------------------- مع جهل الامر تفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او احاد-------------------------------------------------------------------------------ثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه------------------------------------------------------------------------ معه و---بعده ينقطع وقبله لا يعلم --فان فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------ه موسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند قال القاضي والاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن المعت-------------------------------------------------------------------------------زلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان -	236	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms055	true	-5409709216042849995	101	239	524	1270	1577	300	مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته ولصحة التكليف عد المكلف عالما بالتكليف قبل الوقت ونفاه المعت--------زلة والاتفاق علي الصحة اذا جهل كامر السيد عبده بفعل ما غدا مع جهله ببقاءه---- لنا لو لم يصح لم يعص احد لان شرط الفعل----------------- ارادة قديمة او -حادثة والعاصي ليس مريدا للطاعة علي القولين وهو مامور بها عند عدم الارادة المعلوم لله وايضا لم ي----------علم تكليف ما لان بقاء المكلف شرط وهو غير معلوم قبله فلا يكون المكلف به معلوما قبله ولا معه ولا بعده لانقطاع التكليف فيهما فان فرض زمانه متسعا بحيث يعلم التمكن نقلنا الكلام الي اجزاء ذلك الوقت كالمضيق والتكليف معلوم اجماعا واستد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي بالاجماع علي----- الوجوب والتحريم قبل التمكن فان البالغ العاقل مامور بالطاعات منهي عن المعاصي وهما مع عدم الامر والنهي محال المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا في التكليف لان	55	2911626514373706618	244	242.5	191	899	27.141267776489258	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	48	73	258	392	1620	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اج-ماع مثل هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص	278	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms072	true	-5931289188550388886	149	171	819	938	1678	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع-------- العدد الكثير من-------- المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص	72	2911626514373706618	118	216.5	96	135	87.40740966796875	20	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	186	268	1023	1461	1619	300	فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارة قيل تعتبر و-----------------قيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل ثلث المال وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر -------------------وكالجد وكالطهارات والا-------------------- فجاءز----------------------------- كفسخ النكاح ب----------------------بعض وك-----------الام فانه يوافق في كل صورة مذهبا لنا ---ان الاول مخالفة الاجماع بخلاف الثاني------------------- كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل	305	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms083	true	-273098835735474305	3	88	18	470	1615	300	فالتفريق ثالث وكالنية -----------قيل تعتبر في جميع الطهارات وقيل في البعض ف--تعميم -النفي ثالث ومنهم من فصل واختاره في الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الثالث رافعا للاتفاق فممتن-----ع كالبكر فانها لا ترد مجانا وكالجد فانه يرث اتفاقا وان وافق كلا من وجه فجاءز فانه حينءذ غير مخالف للاجماع كفسخ النكاح ببعض العيوب الخمسة دون بعض وكالتفصيل في الام فانه يوافق في كل صورة مذهبا قال هءلاء الرافع خالف- الاجماع فامتنع وغيره وافق كلا فساغ وهذا كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل	83	2911626514373706618	231	296.5	183	578	39.965396881103516	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms328	false	8260217255403588140	194	279	1081	1508	1627	300	لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين--------------------------------------------------------------- ولساغ الخلاف فيه عقلا--------------- ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه م---------------------------------ن ال---------محسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان---------- ما كان كذلك -ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم -ذلك فالعلم بالصدق ضروري و-----------صورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قا----------------لوا لو كان ضروريا لعلم ا-نه ضروري ضرورة قل--------------------------نا معارض بمثله و-------------------لا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته	328	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms089	true	4793979097214220383	104	221	597	1185	1598	300	لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين والقطع واقع مع انتفاء ذلك ولما وقع لمن ليس من اهل النظر كالصبي ولساغ الخلاف فيه عقلا كساءر النظريات ابو الحسين لو كان ضروريا -ما افتقر الي ترتيبه علي علم اخر وقد افتقر لان العلم به تابع للعلم بان المخبر عنه محسوس-- من جماع-ة لا داعي لهم الي الكذب وكل ما كان كذلك فليس بكذب فيلزم ان يكون صدقا قلنا نمنع احتياجه ----------------------------------الي سبق علم بذلك بل تعلم هي عند حصول الخبر قالوا صورة الترتيب ممكنة قلنا مطرد في ساءر الضروريات قالوا لو كان ضروريا لعلم كونه ضروريا لعدم حصول العلم من غير شعور به قلنا معارض بمثله في النظري والحق انه لا يلزم من الشعور بالعلم------ الشعور بوصفه	89	2911626514373706618	275	360.0	214	632	43.512657165527344	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms350	false	-4486960439303727804	179	278	901	1486	1617	300	ومنها العدالة وهي مخالفة دي-------------------------------نية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة و------تحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر الشر--------------ك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا----------------- والسحر وعقوق الوالدين المسلمين واكل مال اليتيم والقرار من الزحف والالحاد في------ الحر-م وزاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي------------- السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد عليه الشارع بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة وكالتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع--------------------------------- الاراذل والحرف الدنيءة مما لا تليق به ولا ضرورة واما الذكورية والحرية وعدم ا---------لعداوة والقرابة	350	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms096	true	2335382325476684168	70	168	348	930	1641	300	ومنها العدالة وهي الاستقامة والتوسط وفي الاصطلاح هيءة نفسانية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وانما يتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر و----------------------------------------------روي ابن عمر الكباءر تسع الاشراك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر------------------------ واكل مال اليتيم والعقوق ---------والالحاد في البيت الحرام و-------------------------زاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر وابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا و---------------ما يدل علي الخسة كسرقة لقمة وعلي نقص المروءة كالاكل في السوق والبول في الشارع والافراط في المزح الي الاستخفاف وصحبة الارذال ويعتبر في الشهادة بعد هذه البصر والحرية و----الذكورية والعدد- وعدم القرابة والعداوة ---------	96	2911626514373706618	316	419.5	257	715	44.195804595947266	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms374	false	2394837306083784733	11	40	71	221	1556	300	خبر الواحد فيما يوجب الحد مقبول عند الاكثر خلافا ل-------------------------------لكرخي والبصري لنا ما تقدم من انه عدل جازم في حكم ظني فوجب قبوله قالوا قال عليه السلام ادرءوا الحدود	374	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms104	true	-7600177438653290834	198	229	994	1146	1535	300	خبر الواحد فيما يوجب الحد مقبول عند الاكثر وهو قول ابي يوسف واختيار الجصاص ومنع الكرخي منه---- لنا--------------- عدل جازم في حكم ظني فوجب قبوله قالوا لو قبل لم يسقط الحد ----------	104	2911626514373706618	94	142.0	75	181	51.93370056152344	16	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms376	false	6699428159614359358	0	117	0	652	1601	300	القياس في الجنين للخبر و---------قال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي------ دية الاصابع باعتبار منافعها لقوله عليه السلام في كل اصبع عشرة وفي ميراث الزوجة من الدية --وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة توضءوا ------------------مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في --------------------------------------اذا استيقظ ولذلك قالا فك------------------------------------------------------------------------------------------------يف نصنع بالمهراس وايضا اخر- معاذ----------------- العمل بالقياس واقره وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لا------------------------ن الخبر يجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة----------- حكم الاصل وتعليله ووصف ا-------------لتعلي----------------------ل وفي وجوده في الفروع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا---------------------------------------------------------------------------------------------- والتجوز--------- والنسخ واجيب بانه--------------- بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل	376	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms105	true	235714025232499985	131	296	715	1599	1621	300	القياس في الجنين -بخبر ابن مالك وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي ايجاب دية الاصابع علي قدر منافعها بالخبر----------- في كل اصبع عشر -وفي ميراث الزوجة من الدية من غير نكير قالوا خالف ------------------------ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما في الوضوء مما مست- النار بالقياس وقال السنا نتوضا بماء الحميم فكيف نتوضا بما عنه نتوضا وخالف خبره اذا استيقظ احدكم قلنا خالف الاول بما روي انه اكل كتف شاة مصلية وصلي ولم يتوضا وخالف الثاني لانه راي انه غير ممكن وقال فكيف نصنع بالمهراس وايضا حديث معاذ رضي الله عنه اخر العمل بالقياس واقره عليه السلام و---------------------------لان الخبر اقوي في غلبة الظن -لانه مجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس مجتهد فيه في ثبوت حكم الاصل وكونه معللا وصلاحية الوصف للتعليل ونفي المعارض في الاصل وفي وجوده في الفر-ع ونفي المعارض فيه فاحتمال ---------------------------------------------------------------------الخطا في الخبر اقل قالوا معارض باحتمال كذب الراوي وفسقه وكفره وخطاه وخطءه واحتمال الاجمال في دلالته والتجوز والاضمار والنسخ مما لا يحتمله القياس قلنا بعيد وهو ---متطرق ا----لي الاصل	105	2911626514373706618	370	458.0	297	1027	36.02726364135742	53	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	184	286	979	1550	1623	300	الادني علي سبيل الاستعلاء فانه امر ولذلك يدفع بانه امر من هو اعلي منه وعرفه قوم منهم بانه صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر الي تهديد وغيره واعترض بانه فيه تعريف الامر بالامر فان اسقط هذا ال-------قيد بقيت صيغة افعل مجردة فيرد ما تقدم اما من عرفه باعتبار اللفظ مقترنا بصيغة الارادة فقال صيغة افعل ب-------ارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترز بالاول عن الناءم وبالتالي عن التهديد ونحوه وبالثالث عن المبلغ والحاكي واعترضه المصنف بان فيه تهافتا لان المراد بالامر المذكور في الحد ان كان اللفظ- فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر اذ الصيغة	386	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms107	true	-5426431021512191238	217	283	1175	1543	1628	300	الادني -----------است--------------------------------------------------علاء -وهو امر وقيل صيغة افعل مجردة عن القراءن الصارفة عن الامر وف---------------------------يه تعريف الشء بنفسه و--ان اسقط لزم التجرد مطلقا وقيل صيغة ا---------------------------------------------------------------------------------فعل باقتران ارادات ثلاث- ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال و-------الاول عن الناءم والثان-ي عن التهديد وغيره و-الثالث عن --------الحاكي والمبلغ وهو فاسد فان الامر الذي هو المدلول--------------------- ان كان الصيغة فسد --وان كان غيرها ل--م يكن الامر--- الصيغة	107	2911626514373706618	255	337.5	202	586	43.515357971191406	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms388	false	9035803994911866711	21	46	115	266	1644	300	والجمهور حقيقة في الوجوب وابو هاشم ف--------ي الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل ل---لاذن المشترك	388	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms108	true	-8651877290871658514	254	278	1428	1570	1687	300	والجمهور حقيقة في الوجوب وابو هاشم ومتبعوه في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل -----بالاشتراك فيه---------------ا وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل في الاذن المشترك	108	2911626514373706618	121	209.0	100	162	74.69136047363281	18	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	212	300	1111	1553	1553	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان ي--تنافيا بانفسهما -----او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم ي------جتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ض----------------د النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجي--ب ان المراد بطلب الترك ضده طلب ترك الكف منع لازمهما عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك------------------------------------------------------ وقد يكون كل منهما ضد ضد ال--------اخر كالظن والشك-	400	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms115	true	-3493878568579485359	100	193	569	1072	1582	300	القاضي لو لم يكن عينه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما ان -----تساويا في الذاتيات واللوازم فمثلان والا فان تنافيا بانفسهما فضدان والا ف--خلافان وليس الاولين والا لما اجتمعا ولا الثالث والا لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه كالعلم والكراهة ونحن نقطع باستحالة الامر بالفعل مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب ان ا--راد بطلب --ترك ضده طلب---- الكف عن ضده فهما ------------------خلافان ونمنع الملازمة كما في المتضايفين لاستحالة وجود احدهما مع ضد الاخر وقد يكون كل من الخلافين ضدا لضد الاخر كالظن والشك	115	2911626514373706618	284	412.5	224	536	52.98507308959961	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms418	false	-1114266571372003795	240	299	1225	1542	1546	300	AUTO ال-----عام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق ل-----ما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة يدخل فيه ولان ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج --------------المعدوم والمستحيل ف-------------ان مدلولهما ليس بشء والموص-لات لانها ليست بلفظ واحد--------------------- ولا مانع لان كل -مثني يدخل فيه وكل معهود و--نكرة	418	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms122	true	-698065770339309884	82	141	443	793	1693	300	AUTO ومنه العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له وليس بمانع لدخول اسماء العدد كعشرة و-----------------------------الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج لفظ المستحيل والمعدوم لعدم الدلالة علي شيءين لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد لاحتياجها الي صلاتها ولا مانع لدخول المثني وعشرة ومثل المعهود والنكرة	122	2911626514373706618	235	352.0	193	379	62.00527572631836	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	27	153	161	835	1569	300	-قال مسالة الرازي اذا ب------قي غير منحصر فهو معني العموم اجيب بانه كان للجميع-------------------------------- ابو الحسين لو كان -------ما لا يستقل يوجب--- تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نح--------------------------و المسلم للخبر او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجاز واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب وواو مضروب والالف واللام في المسلم ولو كانت كلمة حرفا او اسما فالمجموع--- الدال والاستثناء سياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي مثله الا ان الصفة عنده كانها مستقلة -عبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو-------------------------------------------------------------- اضعف ال----------------------------------------------امام ال--------عام كتكر-ر الاحاد--------------------------------------------------------------------------------- وانما اختصر فاذا اخرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خ--ص خرج	430	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms128	true	7948231326556082092	28	197	143	1066	1606	300	فكان مجازا الرازي ان كان الباقي غير منحصر كان معني العموم باقيا فكان حقيقة قلنا لم يبق لانه حقيقة في الاستغراق ابو الحسين لو كان التخصيص بغير مستقل موجبا للتجوز لزم -------كون المسلمين -----------------------------------------للجماعة مجازا والجامع ان حرف الجمع غير مستقل ونحو المسلم للجنس --والعهد ونح------و الف سنة الا خمسين عاما قلنا الفرق ان واو الجمع------- كالف ضارب وواو مضروب--------------------------------------------------- فالمجموع هو الدال بخلاف الصفة والشرط عند من خصص بهما فانهما ليسا من صيغة الكلمة وكذا لام الجنس او العهد جزء الصيغة ان جعلت حرفا وان جعلت اسما فكالموصولات والقاضي كذلك الا ان الصفة عنده كانها مستقلة وعبد الجبار ايضا الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص القاءل باللفظي- لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا لزم كون المسلمين مجازا قياسا والجامع كون الواو قرينة لفظية تفهم الجمع وهذا اضعف لان الاول قرينة لفظية غير مستقلة وهذه لفظية فقط امام الحرمين العام كتكرير الاحاد فان معني الرجال زيد وعمرو وبكر فاذا خرج بعضها لم يخرج الباقي عن حقيقته في تناوله وانما اختصر قلنا ممنو-----------------------------------ع فان العام ظاهر في الجميع فبالتخصيص خرج	128	2911626514373706618	393	477.5	310	1073	36.62628173828125	51	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	43	106	232	548	1531	300	وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا --------------------------------القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و------لا تكرم فلانا فترك عد عاصيا وايضا فان ----------------الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة----- لكانت دلالت----------ه موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم -اجيب بان الدور انما يلزم بتوقف ال-------------تقدم	432	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms129	true	6304360700095490874	2	71	12	369	1630	300	وقيل ----في اقل الجمع---------------------- لنا---------- استدلال الصحابة رضي الله عنهم بالعمومات بعد تخصيصها من غير نكير والقطع بانه اذا قال اكرم بني تميم وفلانا لا تكرمه----- فترك عصي ولانه كان متناولا قبل التخصيص والاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة بعده لكانت دلالته عليه قبله موقوفة علي دلالته ف-ي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بالعكس ولا دور لان هذا توقف معية لا توقف تقدم	129	2911626514373706618	214	309.0	172	399	53.63408660888672	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	92	167	477	877	1563	300	لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه بكافر فيقتضي العموم الا بالدليل وهو الصحيح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للق-------------------------------------------------------------رينة قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن للرجعية والباءن لانه ضمير---- المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا ---اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق لان ضرب عمرو---- في غير يوم الجمعة	450	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms131	true	-591474593250746063	144	217	759	1148	1579	300	لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه بكافر فيقتضي العموم----------------------- لنا لو لم يقدر شء -امتنع قتله مطلقا فوجب تقدير الاو---ل للقرينة فيعم الا بدليل قالوا التقدير خلاف الاصل قلنا ساق اليه الدليل قالوا لو كان لوجب صحة الرجعة في الباءن بقوله-------------------- وبعولتهن لعود ال--------------ضمير الي المطلقات قلنا لولا------ الصارف قالوا ل--كان--------- ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا معناه يوم الجمعة قلنا يعم ظاهرا و-الفرق بعدم امتناع ضربه في غير---- الجمعة	131	2911626514373706618	230	318.5	180	472	48.72881317138672	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	224	286	1141	1453	1521	300	قال مسالة مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ولا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا ل------------لاكثر-- لنا انه بصد-------قة واحدة ي--------------صدق انه اخذ -----------------------منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كان دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا ---------------------المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل ل-------------لتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	464	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms134	true	3904229357117628407	21	86	100	422	1606	300	----مسالة مثل----------- خذ من اموالهم صدقة -لا يقتضي اخذا من------ كل نوع من المال عند الكرخي وخالفه الاكثرون ل-ه انه اذا اخذ صدقة واحدة من انواع المال صدق انه اخذ منها فكان ممتثلا ضرورة انها نكرة في اثبات فلم تعم------------------------------------------- قالوا جمع مضاف وهو للعموم والمعني من كل مال------------ قلنا كل للعموم بمعني التفصيل لل----فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	134	2911626514373706618	197	259.0	154	404	48.76237487792969	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	171	225	941	1231	1618	300	والاشعري وابو هاشم وابو الحسين جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخ------رجا و--------الجباءي يقدم العام مطلقا القاضي والامام بالوقف والمختار------ ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به ----والا فالمعتبر القراءن-------- في----- الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص	506	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms137	true	-5823079193300096762	252	300	1320	1577	1577	300	والاشعري وابو ------------------------------هاشم مطلق--ا ابن شريح ان كان جلي----------------------------ا وقيل ان كان المقيس عليه مخرجا ومنع منه الجباءي مطلقا وتوقف----- القاضي وابو المعالي وا----ختار بعضهم ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخرجا بدليل جاز والا فالمعتبر القراءن المرجحة في احاد الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص-	137	2911626514373706618	178	259.5	142	327	54.43424987792969	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	117	160	613	812	1566	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم الا زيدا------------------------- وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل ب--جملة وان مدلول كل -----------------استثناء مراد	472	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms143	true	-6026076445197116210	5	56	29	270	1643	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية وي-رد علي طرده قام القوم -لا زيد وما قام القوم بل زيد ولكن وعلي عكسه ما جاء الا زيد لعدم الاتصال بالجملة بناء علي ان زيدا فاعل مسالة الاستثناء تكلم	143	2911626514373706618	168	272.0	129	243	69.13580322265625	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms489	false	3844537629682484620	180	241	948	1301	1609	300	والجمع ان يجعل استخراجا وتكلما بالباقي بوضعه ونفيا واثباته باشارته وتحقيقه ان الاستثناء كالغاية من الصدر لكونه بيانا انه ليس بمراد منه وبالغاية ينتهي الحكم السابق الي خلافه فيجب اثبات الغاية ليتم الصدر لكن لما لم يكن المقصود الا الصدر جعل اثبات الثاني اشارة وكذلك اختير في كلمة التوحيد لكون المقصود نفي الال-هية عن غير الله------ نفيا ينتهي باثباتها فيه تعالي	489	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms143	true	-6026076445197116210	199	261	1065	1425	1643	300	والجمع ان يجعل استخراجا وتكلما بالباقي بوضعه ونفيا واثباتا باشارته وتحقيقه ان الاستثناء كالغاية من الصدر لكونه بيانا انه ليس بمراد منه وبالغاية ينتهي الحكم السابق الي خلافه فيجب اثبات الغاية ليتم الصدر لكن لما لم يكن المقصود الا الصدر جعل اثبات الثاني اشارة ولذلك اختير في كلمة التوحيد لكون المقصود نفي الالوهية عن غير الله تعالي نفيا ينتهي باثباتها فيه تعالي	143	2911626514373706618	351	687.5	290	360	97.5	58	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms525	false	-7147428429114290856	224	298	1179	1571	1579	300	مسالة تاخي--------ر البيان عن وقت الحاجة ممتنع- الا عند من يجو----ز تكليف ما لا يطاق وا------------------------لي وقت الحاجة يجوز-------------- والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل--------------------- وابو الحسين مثله في----------------------------------------------- الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غي---ر النسخ------- لنا فان لله خمسة الي ولذي القربي ثم بين ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل	525	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms147	true	6404949520537775460	13	104	72	561	1604	300	مسالة لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اتفاقا الا علي القول بجواز تكليف ما لا يطاق واما تاخره عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة فالجمهور علي جوازه والصيرفي علي امتناعه واصحابنا علي الجواز في الم--جمل والامتناع في التخصيص وابو الحسين في المجمل ايضا واما غيره فيجوز تاخير بيانه التفصيلي لا الاجما------------لي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي وابنه علي تاخير النسخ لا غير لنا فان لله خمسه---------------- ثم بين ان السلب للقاتل اما عموما او-- براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل	147	2911626514373706618	284	442.0	224	521	54.510555267333984	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	94	149	502	822	1606	300	علي الجواز والوقوع---------- وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز------------------------ وان اعتبرت -المصالح فالقطع ان -المصلحة--- تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة ان------ ادم كان يزو----------ج بناته--- بنيه وقد حرم ذلك باتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجوا-ز الختان ثم ايجابه يوم------- الولادة عندهم وبجواز- الاختين ثم التحري----------------------------م واجيب بان-- رفع	571	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms149	true	444428541846120033	27	124	141	685	1643	300	علي --جوازه عقلا ووقوعه شرعا وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بعدم استحالة تكليف في وقت ورفعه وان اعتبرنا المصالح كالمعتزلة فالمصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة امر الله ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك وقوله لنوح عليه السلام بعد الطوفان جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه وقد حرم كثير منها واستدل بتحريم السبت وكان مباحا وبجواز الختان مطلقا ووجوبه في ثامن الولادة عندهم وباباحة الاختين في شرع يعقوب عليه السلام وتحريمه عندهم واجيب بانها رفع	149	2911626514373706618	238	325.0	191	546	43.589744567871094	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms572	false	2960827873840913789	91	229	446	1161	1528	300	الولادة عندهم والجمع بين الاختين كان جاءزا ثم حرم عندهم وكذلك نسخ والوقوع دليل الجواز الجواب منع كون ذلك نسخا بل هو رفع لمباح الاصل فلا يكون نسخا قال قا----------لوا لو نسخت شريعة موسي لبطل قول موسي------------ المتواتر هذه شريعة -مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو ذلك كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله صلي الله عليه وسلم قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له---- لم تكن ظاهرة فهو البداء والا ف--عبث واجيب بعد------- اعتبار المصالح------------------- انها تختلف ب--------اختلاف الاوقات والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فما تجدد ظهور ما ----لم يكن قالوا ان كان مقيدا----- فليس بنسخ---------------------- وان دل علي التابيد لم يقبل لل---------------------------------------تناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الا-خبار بالتابيد و--------------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم اجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد	572	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms149	true	444428541846120033	110	235	600	1289	1643	300	الولادة عندهم وباباحة ---الاختين في شرع يعقوب عليه السلام وتحريمه عندهم واجيب بانها-------------------------------- رفع اباحات كانت ثابتة عقلا والنسخ لحكم شرعي قالوا لو صح --------------بطل قول موسي عليه السلام المتواتر -ان شريعته مءبدة قلنا مختلف ولانا نقطع عادة با----------نه لو صح عارضوا به محمد عليه السلا---------------------------م قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت بعد ان لم تكن لزم------ البداء والا فالعبث واجيب بعدم تسليم اعتبار المصلحة انه لحكمة علم ازلا انها تكون عند نسخه لاختلاف الازمان والاحوال فلا يلزم ال-----------------------------------------ظهور بعد ان لم يكن قالوا ان قيد الاول بوقت فليس بنسخ لانتهاءه بانتهاء وقته وان دل علي التابيد لم يقبل النسخ لاجتماع الاخبار بالتابيد ونفيه وهو تناقض --------------------ولانه يءدي الي تعذر الاجتهاد بالتابيد لاحتمال النسخ والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما وللزوم ---نسخ شريعتكم ------------مع ال-----تصريح بالتابيد	149	2911626514373706618	352	391.0	276	863	40.78794860839844	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms599	false	-8682928250413490443	145	195	781	1037	1576	300	مسالة المختار ان- الناسخ قبل تبليغه عليه السلام لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع---------- بانه لو ترك الاول اثم وايضا لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل ت-------بليغ جبريل وهو اتفاق------------- قالوا حكم------ فلا يعتبر---- علم المكلف قلنا لا-بد من اعتبار التمكن وهو منتف	599	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms154	true	-3636166187644196489	58	114	282	559	1553	300	مسالة لا يثبت حكم الناسخ قبل تبليغه عليه السلام------------- لنا لو ثبت -ادي الي وجوب وتحريم معا لانا قاطعون بانه لو ترك الاول اثم وايضا لو عمل بالثاني عصي------- وايضا لو ثبت لثبت قبل تبليغ جبريل عليه السلام لاهما سواء قالوا حكم متجدد فلا يعتبر فيه علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو منتف	154	2911626514373706618	203	320.0	160	298	68.12080383300781	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	128	276	645	1388	1504	300	ومنها ا--لا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني------------------------ بموافقة الخصم --في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل-------------------------------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول ا--لحنفي العلة جهالة المستحق من السيد او الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع-- حكم الاصل ف-م ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل--------------------------------------------------------------------------- الثاني مركب الوصف مث-----------------------------------ل تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة مفقودة في الاصل فان صحت بطل الالحاق والا منع-- حكم الاصل فم---------------------ا ينفك عن------- عدم العلة في الاصل او منع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لنا لو لم يقبل لم تقبل مقدمة تقبل المنع ومنها ا--لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	615	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms163	true	5971745009698875242	164	297	852	1533	1549	300	ومنها ان لا يكون ذا قياس مركب وهو عراءه عن النص والاجماع والاستغناء بموافقة الخصم لحكم الاصل وهو نوعان مركب الاصل ومركب الوصف--------- فالاول ان يجمع بعلة فيعين الخصم اخري كما لو قال شافعي عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فنقول العلة في الاصل جهالة المستحق من السيد و--الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منعنا حكم الاصل فلا ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل وسمي مركبا للاختلاف في تركيب الحكم فالشافعي ركب العلة علي الحكم ونحن خلافه الثاني ان يجمع بعلة مخالفة في وجوبها في الاصل كما لو قال تعليق للطلاق فلا يصح قبل ال----------------------------------نكاح فنقول------- العلة معدومة في الاصل فان صح وجوده-----------ا منعنا حكم الاصل وان بطلت بطل الالحاق فلا ينفك عن منع او عدم العلة في الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	163	2911626514373706618	383	541.0	300	950	40.31578826904297	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	119	253	657	1353	1587	300	كما لو قال المستدل في الحر يقتل عبدا فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في عدم قتله بالمكاتب جهالة المستحق للقصاص من السيد بتقدير العجز عن اداء الكتابة او ورثة المقتول بتقدير اداءه والجهالة غير ثابتة في العبد فان صحت هذه العلة بطل --الحاق العبد به لعدم مشاركته في العلة وان بطلت منعت- حكم الاصل وقلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع اذ ليس الحكم المذكور بمجمع عليه ولا منصوص عليه فالخصم لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع ال-----------------------------------حكم في ال-----------------------------------------------------------------------------اصل كما لو كانت كونه عبدا وعلي التقديرين لا يتم القياس مثال مركب الوصف ما لو قال في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي وهي كونه تعليقامفقودة في الاصل فان	616	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms163	true	5971745009698875242	194	269	1015	1399	1549	300	كما لو قال شافعي عبد ف----------------لا يقتل به الحر كالمكاتب فنقول------- العلة في الاصل------------ جهالة المستحق------- من السيد وال-----------------------------ورثة -------------------------------------------------فان صحت---------- بطل الالحاق------------------------------- وان بطلت منعنا حكم الاصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا ينفك عن عدم العلة في الفرع----------------------- او منع الاصل وسمي مركبا للاختلاف في تركيب الحكم فالشافعي ركب العلة علي الحكم ونحن خلافه الثاني ان يجمع بعلة مخالفة في وجوبها في الاصل كما لو قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------ليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح فنقول العلة معدومة في الا-------------------------------------------------------------صل فان	163	2911626514373706618	215	272.0	168	811	26.510480880737305	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	216	267	1159	1422	1584	300	في المال وان لا يكون منصوصا عله ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في----- النية لما يلزم من حك-----م الفرع قبل ثبوت العلة ل----------------------تاخر الاصل نعم يكن الزاما وقيل وان ي---------------كون ال---------فرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم----------- قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	647	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms172	true	1180100984676256439	18	79	106	411	1558	300	فيه ومنها ان لا يكون--------------- متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية لم- يلزم من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لكونها مستنبطة من حكم متاخر عنه وهو معني قولنا ان يكون نظيرا وشرط قوم ان يكون الحكم في الفرع ثابتا ب--نص -----جملة لا --تفصيلا وليس بحق فان الاءمة قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار	172	2911626514373706618	192	285.0	155	330	58.181819915771484	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms649	false	8632348665797729436	79	133	418	682	1521	300	في ا-----------لفرع مثاله الصغر في ولاية المال علة بالاجماع ثم يقاس عليه النكاح قال الثاني النص وهو---- مراتب الاول صريح- مثل ل-علة كذا او -لسبب كذا او لاجل او من اجل او كي -------او اذا ومثل لكذا وبكذا وان كان كذا و--------مثل فانهم يحشرون---------------------- فاقطعوا ايديهما ومثل قول الراوي------- سها فسجد وزنا ماعز فرجم	649	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms176	true	8638624173655489793	2	60	9	286	1530	300	في اثبات العلة وفيه مسالك الاول --------------------الاجماع و-----------------------الثاني النص وهو علي مراتب ما دل بوضعه مثل العلة كذا او السبب كذا او لاجل او من اجل او كي او لكي او اذا ومثل لك------ذا وان كان كذا او بكذا ومثل فانهم يحشرون ومثل والسارق والسارقة فاقطعوا ومن احيا ارضا ميتة فهي له ومثل سها فسجد وزنا ماعز فرجم	176	2911626514373706618	173	242.5	132	326	53.06748580932617	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms661	false	7220008674778270281	21	134	107	765	1722	300	الاولان يستبريها قال الجمهور -لا يعتبر فيهما وان كان ذلك ----ظاهرا--------- في غالب صور الجنس فيما عدا هاتين الصورتين وخالفت الحنفية نظرا الي ظاهر العلة CHECK مسالة والمقاصد ضربان قال والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهو اعلي المراتب ك--الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال------------------- كقتل الكفار و-------------------------------------القصاص و--------حد السكر وحد------------- الزنا وحد---------- السارق والمحارب ومكمل للضروري كحد--- قليل السكر و------------------------------------------------------------------------غير ضروري حاجي--------------------------- كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة-------------------------------------------------------------------------------------- وبعضه--ا اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل- وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي و-------------------------لكنه تحسبي---------- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن----------------- المناصب الشريفة	661	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms179	true	3715998049830989052	58	222	358	1293	1692	300	الاولين واما الاخران فاتفقوا علي اعتب--ارهما اذا كان المقصود ظاهرا من الوصف في غالب صور الجنس والا فلا AUTO تقسيم المقاصد وهي ضر-------------------------------------------------------------------بان ضروري في اصله وهو اعلاها كالمقاصد الخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال وحصرها عادي فالدين كقتل الكافر المضل وعقوبة الداعي الي البدع والنفس كالقصاص والعقل وكحد الشرب والنسل كالحد علي الزنا والمال كعقوبة السارق والمحارب ومكمل للضروري كتحريم قليل الخمر والحد عليه وان كان اصل المقصود حاصلا بتحريم المسكر منه لكن فيه تكميل له وغير ضروري وهو ما تدعو اليه الحاجة في اصله كالبيع والاجارة والقراض وتزويج الصغيرة لخوف فوات الكفء وهي الرتبة الثانية وهي معارضة للتكيل ولهذا جاز اختلاف العلل فيها وبعض هذا اكد من بعض وقد تكون ضرورية كالاجارة علي تربية الصغير وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وان كان اصله حاصلا وما لا تدعو اليه لكنه من قبيل التحسين كسلب العبد اهلية الشهادة لانحطاط رتبته فلا يليق به المناصب الشريفة	179	2911626514373706618	469	685.0	378	1004	46.7131462097168	66	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	176	273	980	1474	1605	300	والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة-------------- العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقتضي بان مثل ذلك لا يكون---------------- الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة وقول------- بعض الانصار في ام----------------- الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع-------- فشرك بينهما وتوريث عمر------------------------------------------------------------------- المبتوتة بالراي وقول علي------------------------------------------------ لعمر لما------------- شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر-- في سرقة--------------------------------- ومن ذلك الحاق----------------- بعضهم الجد بالاخ وبعضهم	678	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms182	true	-5657495198956759418	1	126	5	635	1550	300	والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن عظماء------ الصحابة رضي الله عنهم العمل به------------- وان كانت التفاصيل احادا -العادة ان--------------- لا يجتمع مثلهم علي مثله الا بقاطع وايضا فبالاجماع-------------------------- السكوتي رجعوا--------------------- الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ولما قال له بعض الانصار حين ورث ام الام دون ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث --جميع ما تركت فشرك بينهما وقول-- عمر اقضي في الجد برايي وقوله في الجنين لولا هذا لقضينا فيه براينا وورث المبتوتة بالراي وقول علي رضي الله عنه في الشارب اري عليه حد الفرية وقوله لعمر رضي الله عنه وقد شك في قتل الجمع-- بالواحد ارايت لو اشترك جماعة في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم قال فكذا هذا ومن ذلك اختلافهم في الجد فاسقط بعضهم ------------------	182	2911626514373706618	344	470.5	271	736	46.739131927490234	58	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms740	false	4774640277641407890	35	95	190	501	1603	300	وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه-------- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز--ت مخالفت--------------------ه لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع ك--------الاجماع عن----------------------- اجتهاد----- قالوا لو كان لما تاخر في جواب قلنا لجواز------------------------------- الوحي------------------------- او لاستفراغ الوسع قا----لوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن	740	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms195	true	8523813034398862193	77	161	400	836	1571	300	وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجيب بان الظاهر انه رد علي منكري القران ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي وايضا لو كان لجاز ان يخالف فيه وان لا يذم مخالفه لانه- من لوازم الاجتهاد واجيب بالمنع واذا كان الاجماع عن اجتهاد امتنعت مخالفته فاجتهاده احق قالوا لو كان لما تاخر عن اجوبة كثير من الاحكام واجيب بان التوقف لانتظار الوحي المشروط عدمه في الاجتهاد او لاستفراغ الوسع فيه قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن	195	2911626514373706618	265	443.0	210	437	60.64073181152344	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms765	false	4358345356643639779	132	200	728	1121	1706	300	مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصب-------------ا والناس مستفتون معظمون وعلي امتناعه في ضده و-----------------------------المختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال و-----------الظاهر انه------- من الغالب كالشاهد والراوي CHECK مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرار النظر قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا يمتنع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف--------------- الاجتهاد اقول	765	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms199	true	-3524627283066510571	140	198	737	1051	1590	300	مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او رءي منتصبا مسءولا معظم----------------------ا وال--امتناع- في ضده واما من لم يعرف بعلم ولا جهل فالمختار ان لا يستفتي فا---------ن الاصل هو-------------------- الجه-ل وهو الغالب فالظاهر ان المجهول من الغالب------------------------------------------------------------------ قالوا لو امتنع----- لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته ------------------------قلنا الغالب في العلماء-- العدالة وليس الغالب في الناس الاجتهاد بل --	199	2911626514373706618	203	261.0	164	468	43.376068115234375	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms766	false	2027352858780236874	212	295	1130	1552	1577	300	يجوز خلو الزمان عن مجتهد ومنعه الحنابلة---- لنا انه غير ممتنع لذاته اذ لا يلزم من فرض وقوعه محال فلو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه و-------ايضا في الصحيح انه عليه السلام قال ان الله لا ينزع العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهال-------ا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهو ظاهر في الوقوع المستلزم للجواز قالوا صح عنه عليه السلام انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	766	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms199	true	-3524627283066510571	239	298	1274	1580	1590	300	يجوز خلو العصر- عن مجتهد ومنعت الحنابلة منه لنا --------------------------------------------------لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله ال------له عليه وسلم------ ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه--------- ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا----------------------------------- قالوا--------------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	199	2911626514373706618	271	439.0	216	440	61.59090805053711	44	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms766	false	2027352858780236874	217	295	1155	1552	1577	300	ومنعه الحنابلة---- لنا انه غير ممتنع لذاته اذ لا يلزم من فرض وقوعه محال فلو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه و-------ايضا في الصحيح انه عليه السلام قال ان الله لا ينزع العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهال-------ا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهو ظاهر في الوقوع المستلزم للجواز قالوا صح عنه عليه السلام انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	766	7635022956069262382	Sham19Y0018570-ara1.ms200	true	-3182186431084342881	1	55	6	288	1644	300	ومنعت الحنابلة منه لنا --------------------------------------------------لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ولقوله صلي الله ال------له عليه وسلم------ ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه--------- ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا----------------------------------- قالوا--------------------------- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله	200	2911626514373706618	250	405.0	200	415	60.240962982177734	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0018570-ara1