id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms010	false	-1174987791666161174	35	103	192	565	1632	300	بالاحكام جمع حكم والمراد به هنا المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع تعلقا تنجيزيا وهو الذي قال في النسخ ونعني بالحكم ما يحصل---- علي -----المكلف بعد ان لم يكن ونسبتها الي الشرع من جهة ان ا------------------------ستفادة العلم متعلق بافعال المكلفين من الشرع لا ان ثبوتها من الشرع لانها قديمة قاءمة بذاته تعالي ونسبتها الي الفرعية من جهة تعلقها---------------------------------------------- بالعمل الذي هو فرع العلم والادلة التفصيلية هي	10	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms006	true	-3410253773185317989	233	295	1338	1717	1744	300	والاحكام جمع حكم وهو خطاب الله- المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير واما جمع اشارة الي اقسامه وهي الوجوب والندب والحرمة والكراهة والاباحة علي ما سياتي والجهة ا--لموجبة لنسبتها الي الشرع كون تعلقها او كون العلم بتعلقاتها مستفادا منه والجهة الموجبة لنسبتها ال----------------------------------------------------------------------ي الفرع كون ادلتها التفصيلية متفرع عن الادلة الاصولية او كونها متعلقة بالعمل الذي هو فرع العلم والادلة التفصيلية هي	6	2028237959816749548	159	198.5	127	452	35.1769905090332	20	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms020	false	-5733876397902306662	191	255	984	1316	1552	300	ولا يحد وقال الامام فخر الدين الرازي لا يحد اي حقيقيا ولا رسميا لانه ضروري واحتج علي ذلك بوجهين -----الاول لو لم يكن ضرور----------------------------------------------------------------------------------يا لكان كسبيا اذ لا واسطة ولو كان كسبيا لامكن تحصيله بالمعرف لامكان اكتساب النظري بالمعرف لكنه لا يكتسب من غيره والا لزم الدور بيان اللزوم ان غير العلم لا يعلم الا بالعلم لامتناع تعريف الشء بنفسه فلو علم العلم بغيره	20	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms017	true	-6439366687713097063	168	230	907	1234	1593	300	فلا دور شقال الامام فخر الدين الرازي لا يمكن تحديده لكو-----------نه ضروريا من -----------وجهين احدهما انه لو لم يكن ضروريا لامتنع تصوره والثاني ظاهر الفساد فالمقدم مثله وبيان الملازمة انه لو لم يكن ضروريا لكان كسبيا اذ لا واسطة بينهما وحينءذ لا يعلم الا بغير-------------------------------------ه لا متناع كون الشء معرفا لنفسه و----------------غير العلم لا يعلم الا بالعلم -فيتوقف معرفة ال-------------علم --علي -غيره	17	2028237959816749548	152	156.0	117	419	36.27684783935547	20	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms019	false	-4469488875265278740	213	238	1151	1273	1588	300	غير العلم لا يعلم الا بالعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلو علم العلم بغيره كان دورا واجيب بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره	19	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms018	true	-1769838000963752194	33	128	161	646	1513	300	غير العلم لا يعلم الا بالعلم مغالطة ويتبين ذلك بمثال الانسان غير العلم لا محالة ويعرف بقولنا حيوان ناطق وليس بشء منهما علما ولا صادقا عليه لا يقال ليس مراد الامام من قوله لا يعلم لا يعرف لانا نقول حينءذ 8 ب النزاع اذا الكلام في تحديد العلم واما الجواب فعدم صحته من جهة اللفظ والمعني اما الاولي فلان ما ذكره المصنف الغاز وتعمية فان المقصود بيان اختلاف جهة التوقف لدفع الدور وذلك يحتاج الي ذكر الجهتين ولم يذكر الا جهة واحدة حيث قال---------------------------------------- توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره	18	2028237959816749548	82	-62.5	65	525	15.619047164916992	16	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms024	false	2071930613300526410	230	253	1171	1298	1549	300	علي عكسه بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة	24	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms021	true	-561252954472622546	279	300	1470	1587	1587	300	---------بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة-	21	2028237959816749548	117	220.0	97	127	92.12598419189453	19	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	177	226	937	1194	1575	300	ان ما عنه----- الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح ام لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	26	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms022	true	-1395306795217630621	222	251	1169	1331	1585	300	ان ما عنه AUTO الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقة النقيض بوجه--- او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------قيض وهو راجح اولا- والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	22	2028237959816749548	153	279.0	125	262	58.39694595336914	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms030	false	-3676734520761932169	93	115	496	632	1605	300	ضروري ومطلوب فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء والمطلوب بخلافه اي تطلب مفرداته بالحد	30	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms024	true	2828512539257494591	261	283	1395	1531	1624	300	ضروري ومطلوب فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتقاء التركيب في متعلقة كالوجود والشء والمطلوب بخلافه اي تطلب مفرداته بالحد	24	2028237959816749548	134	266.0	112	136	98.52941131591797	20	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms032	false	3262950573677603350	5	226	27	1254	1644	300	التصديق الضروري بما لا يتقدمه تصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاز -ان يكون طرفاه كسبيين او احدهما فما لا يتقدمه تصديق او يتقدمه تصديق الا انه لا يتوقف عليه ضروري وان توقف في تصور طرفيه --------------------------------------علي الكسب قيل عليه التصديق بالقضايا الضرورية الكلية من التصديق بجزءياتها اذ التصديق بالكلي من الجزءي فهو مما يتقدمه تصديق يتوقف عليه واجيب بانه لا معني للجزءي الا ما موضوعه جزءي وتصور الكلي مشروط بتصور الجزءي لا بالحكم عليه جزءيا فالتصديق الكلي مشروط بتصور الجزءي لا بالحكم علي الجزءي والتصديق المطلوب بخلافه اي بخلاف الضروري فهو ما يتقدمه تصديق يتوقف عليه وفسره بان قال اي يطلب بالدليل لانه لما كان مجهولا والمجهول من التصديق انما يطلب بالدليل فلذلك التصديق الذي يتقدمه هو الدليل وعبر عن التصديق المطلوب بلازمه كما فعل في التصور المطلوب ليفيد من حد التصديق المطلوب حد التصديق الضروري وبالعكس وهو ظاهر ولهذا اجتزا بقوله والمطلوب بخلافه قال واورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين واورد ذلك علي التصديق واجيب بانه---- تتصور النسبة بنفي او اثبات ثم يطلب تعيين احدهما ولا يلزم من تصور النسبة حصولها والا لزم النقيضان اقول اورد الامام فخر الدين شكا علي امتناع--- طلب التصور وهو لبعض القدماء تقديره ان التصور ---------اما ان يكون حاصلا او لا وعلي التقديرين يمتنع طلبه اما علي الاول فلامتناع طلب تحصيل الحاصل	32	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms025	true	4761062611948509656	146	293	798	1601	1633	300	التصديق الضروري بما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل يريد هو ما يتقدمه تصديق يتوقف عليه فحينءذ يطلب ذلك التصديق بالدليل لان الموصل الي التصديق المجهول هو الدليل مثال الضروري النفي والاثبات لا يجتمعان ومثال المطلوب العالم حادث والتعريف المذكور للتصديق الضروري موافق لما ذهب اليه الجمهور فجاز وان يكون طرفاه كسبيين -------وان ما لا يتقدمه ولكن ل-------------------------ا يتوقف عليه --وان كان ت--------صور طرفيه او احدهما كسبيا جاز ان يكون ضروريا صوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين واورد ذلك علي التصديق واجيب بانه 11ب تتصور النسبة بنفي او اثبات ثم يطلب تعيين احدهما ولا يلزم من تصور النسبة حصولها والا لزم النق--------------------------------------يضان شاعترض علي التصور الكسبي بانه لا يجوز ان يحصل شء بالكسب لانه اما ان يكون حاصلا او لا فان كان حاصلا ا-متنع-------------------------------- تحصيل الحاصل	25	2028237959816749548	406	297.5	327	1558	26.059049606323242	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms034	false	-4029207534891411266	126	168	674	918	1683	300	المركب مفرداته وصورته هيءته الخاصة والحد حقيقي ورسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي	34	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms026	true	8536022175414374434	258	300	1387	1630	1630	300	المركب مفرداته وصورته هيءته الخاصة والحد حقيقي ورسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد واللفظي ما انبا بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي-	26	2028237959816749548	243	481.0	202	244	99.59016418457031	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms040	false	-295904751053759681	1	120	6	666	1643	300	الذاتي وعرفه بعضهم بالترتيب العقلي ا---------------------ي الذي يتقدم الماهية في الوجودين --------------الذهني والخارجي ويتقدمها في العدمين اي متي وجد-----ت باحد الوجودين -حكم العقل بوجود الذاتي---- قبلها ومتي CHECK الجنس والفصل والنوع عدمت باحد العدمين حكم العقل بعدم الذاتي اولا لكن المتقدم في جانب الوجود بالنسبة الي جميع الاجزاء لان الكل انما يوجد اذا وجد كل جز-ء و----في جانب العدم -بالنسبة الي جزء----- لان الكل ينتفي بانتفاء جزء وهذا يرجع الي الاول ونص عليه في المنتهي واعلم ان تقدم الجزء في الخارج انما هو اذا كان وجود الكل مغاير لوجود الجزء اما اذا كانا موجودين بوجود واحد كالانسان والحيوان فلا تقدم ولا تاخر قال ----وتمام الما---------------------هية هو المقول في جواب ما هو وجزءها المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع	40	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms029	true	5753896605388622519	161	241	823	1266	1574	300	الذاتي ايضا------- بالترتيب العقلي قيل معناه انه يتقدم علي الذات ف-------------ي الوجودين اعني الخارجي والذهني وكذا ف-------------ي العدمين اي متي وجد الذات باحد الوجودين يحكم --------بان الذاتي عدم قبله----------------------------------------------------------------------------ا لكن الت-قدم في جانب الوجود بالنسبة الي جميع الاجزاء لان الكل انما يوجد ---جميع الاجزاء واما في جانب العدم فبالنسبة الي جزء واحد لان الكل ينتقي بانتفاع جزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------واحد 13ا AUTO تمام الماهية صو AUTO تمام الماهية هو المقول في جواب ما هو وجزءها المشترك الجنس والمميز الفصل والمجموع منهما النوع	29	2028237959816749548	329	504.0	266	741	44.39945983886719	45	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms041	false	62964846896519283	55	111	297	581	1570	300	ووجه الحصر ان ما ليس بعرض اما ان يكون تمام الماهية----- او -------لا والاول هو-------- المقول- في جواب ما هو وينقسم الي الحد والجنس والنوع والثاني اما ان يكون تمام جزءها- المشترك بين تلك الماهية وغيرها او لا والاول هو الجنس والثاني-- الفصل----- اختص بها او لا ----------------------------------------------لانه------ لا يكون جزءا لجميع الماهيات والا لانتفت البساءط	41	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms030	true	-8252202259258174401	55	118	275	596	1584	300	ووجه ذل--ك ان -----الذاتي اما ان يكون تمام --ماهية الشء او داخل فيها والاول هو الماهية المقولة في جواب ما-هو والثا------------------------------ني اما ان يكون تمام الذاتي المشترك بين---- الماهية وغيرها او لا والاول هو الجنس والاول هو الفصل سواء اختص بها او لم يختص اما اذا اختص فظاهر واما اذا لم يختص بها فلانه حينءذ لا يكون جزءا لجميع الماهيات والا لانتفي البساءط	30	2028237959816749548	216	310.0	169	365	59.17808151245117	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms040	false	-295904751053759681	121	147	673	819	1643	300	ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط بالعكس اقول لما	40	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms031	true	316922795534163394	17	42	88	230	1572	300	ما اشتمل علي مختلف بالحقيقة وكل من المختلف النوع ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة فالجنس الوسط نوع بالاول لا الثاني والبساءط بالعكس ----شلما	31	2028237959816749548	141	274.5	116	146	96.5753402709961	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms042	false	-5506977728630367281	1	81	7	443	1648	300	عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو --نوع -----اضافي واللام في المختلف للعهد فيخرج الفصل والخاصة والعرض العام لان الجنس لا يقال علي شء منها في جواب ما هو ---------------------ولا يرد ------الصنف من الشخص لان-------------------------------------------------------------------------------- قوله مختلف بالحقيقة اي بالماهية من حيث هي وقوله بالحقيقة يعطي ذلك فيخرج الصنف والشخص لان اختلافهما بالعوارض فاختلاف الفرس المعين وزيد بالعوارض والاختلاف بالحقيقة انما هو يبين نوعيهما ويطلق النوع بالاشتراك اللفظي علي ذي احاد متفق-------------------ة الحقيق----ة مقول عليها في جواب ما هو	42	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms031	true	316922795534163394	201	286	1062	1499	1572	300	عليه وعلي ال-----جنس في جواب ما هو النوع اي الاضافي وخر-------------------------ج الفصل والخاصة والعرض العام لان الجنس لا يقال علي شء منها في جواب ما هو ثم قال شيخي رحمه اللهالا انه يشكل بالصنف --والشخص فان الجنس مقول في جواب ما هو علي اصناف الانواع واشخاصها واجاب بانه اراد بالحقيقة في قوله مختلف بالحقيقة ----الماهية من حيث هي من غير اعتبار العوارض اللاحقة بها المصنفة او المشخصة قال المصنف----------------------------------------------------------------------------- ويطلق النوع -----------------علي ذي احاد متفقة الحقيقة يعني النوع الحقيقي وهو مقول------ في جواب ما هو	31	2028237959816749548	229	296.5	177	573	39.96509552001953	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms043	false	-7964981987940022900	86	241	489	1329	1640	300	AUTO العرضي بخلافه وهو لازم وعارض فاللازم ما لا تتصور مفارقته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم في الوجود خاصة كالحوادث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب اقول لما فرغ م----ن الذاتي شرع في الكلام في العرضي ولما كان اللازم المختص بمادة الرسمي قسما من العرضي احتاج الي بيان العرضي وهو يخالف الذاتي فهو ما يمكن فهم الذات قبل فهمه ويعلل ثبوته للذات بغير علة الذات ولا يتقدم عقلا و---ينقسم العرضي الي لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور مفارقته اي ما لا يمكن مفارقته لا انه لا تتصور مفارقته والا لم يصح قوله ولازم في الوجود لانه تصورت مفارقته في الفهم ولذلك قال اهل الباطل بقدمها وكذلك اللازم الغير بين ثم اللازم ينقسم الي لازم -الماهية -----------ولازم لوجودها فقط فالاول لازم للماهية بعد فهمها اي لا بعد تصورها مجملا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج--------- لازم الماهية في الوجود فانه لا يلزم فهمه بعد فهمها وقوله لازم	43	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms032	true	-1247318561369083330	84	201	456	1095	1620	300	AUTO العرضي بخلافه وهو لازم وعارض فاللازم ما-لا يتصور مفارقته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم في الوجود خاصة كالحدو-ث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب ش----لما فرغ 14ا من الذاتي بين AUTO العر---------------------------------------------------------------------------------ضي و-----------------هو ما يمكن فهم الذات قبل ف------------------------------------------------همه وهو ينقسم------- الي لازم وعارض ---لانه ان لم ي-----------------------مكن مفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته فهو لازم وان امكن فهو عارض واللازم -------------قسمان لازم للماهية بعد فهمها اي يلزم فهمه بعد فهم الماهية من حيث هي كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة فان فهم الفردية والزوجية يلزم بعد فهم ماهية الثلاثة والاربعة وقوله بعد فهمها يخرج به ما هو لازم الماهية في الوجود فانه لا يلزم فهمه بعد فهمها و-----لازم	32	2028237959816749548	427	693.5	343	994	42.95774459838867	63	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms044	false	-938765379956165618	106	180	550	964	1590	300	كسواد الغراب وقد يزول بطيءا كصفرة الذهب وسريعا كحمرة الخجل وكل من العارض واللازم ان اختص بافراد حقيقة واحدة فخاصة والا فعرض عام قال وصورة الحد الجنس الاقرب ثم الفصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل ذلك نقص وخلل المادة خطا ونقص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس وكترك بعض الفصول فلا يطرد وكتعريفه بنفسه مثل الحركة عرض نقلة والانسان حيوان بشر وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشرط ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة	44	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms033	true	5242127158426760133	0	156	0	829	1610	300	كسواد الزنجي وقد يزول------ كصفرة الذهب CHECK الخلل الواقع في صورة الحد AUTO صورة الحد صو AUTO صورة الح--------------------------------------د الجنس الاقرب ثم الفصل شيريد الحد الحقيقي وان لم يكن ملتزما في هذا الفن كما اشير اليه من قبل ولما علم ان لكل مركب مادة وصورة اشار الي اجزاء الحد الذي هو مركب ولما كان الصورة مستلزمة للمادة من غير عكس ذكر الصورة وجعل اللام في قوله و AUTO صورة الحد للعهد والمعهود الحد الحقيقي وهو ملبس لان المتقدم اقسام الحد كلها فلم يتعين الحقيقي الا بالعناية وهو مخل بمعني العهد والمعني AUTO صورة الحد الحقيقي الجنس الاقرب الي وضعه ثم الفصل لانه لو يوضع كذلك لم يحصل للحد صورة وجدانية مطابقة للحدود صوخلل ذلك نقص وخلل المادة خطا ونقص فالخطا كجعل الموجود والواحد جنسا وكجعل العرضي الخاص بنوع فصلا فلا ينعكس و-ترك بعض الفصول فلا يطرد وكتعريفه بنفسه مثل الحركة عرض نقله والانسان حيوان بشر وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشر- ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة	33	2028237959816749548	301	526.5	245	875	34.400001525878906	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms046	false	102227050916769512	145	190	781	1047	1624	300	الرسم- باللازم الظاهر لا يخفي مثله ولا اخفي ولا بما يتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان ومثل النار جسم كالنفس فان النفس اخفي ومثل الشمس كوكب نهاري فان النهار يتوقف علي الشمس والنقص كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية	46	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms034	true	-148025465311760494	86	131	477	744	1663	300	الرسمي باللازم الظاهر لا يخفي مثله ولا بخفي ولا بما تتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان ومثل النار جسم كالنفس فان النفس اخفي ومثل الشمس كوكب نهاري فان النهار يتوقف علي الشمس والنقص كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة والمجازية	34	2028237959816749548	264	521.0	219	267	98.87640380859375	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms047	false	-1127150560581413695	210	283	1097	1477	1563	300	يحصل الحد ببرهان لانه وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه ولو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقلا ما يستدل عليه فلو دل عليه لز-م الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها ومن ثم لم يمنع الحد ولكن يعارض ويبطل بخلله اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله العقل بخلاف تعريف الماهية	47	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms035	true	-6794022899974863811	54	127	311	691	1605	300	يحصل الحد ببرهان لانه وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقل- ما يستدل عليه فلو دل عليه لزوم الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها ومن ثم لم يمنع الحد ولكن يعارض ويبطل بخلله اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية	35	2028237959816749548	377	742.0	304	381	98.95013427734375	69	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms051	false	-6835189625757209137	0	32	0	171	1588	300	عليه فيها اما جزءي معين او لا والثاني اما مبين جزءيته او كليته او لا صارت اربعة شخصية وجزءية محصورة وكلية ومهملة كل منها موجبة او سالبة والمتحقق في المهملة الجزءية فاهملت	51	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms037	true	8691399752901355312	89	120	481	650	1568	300	عليه فيها اما جزءي معين او لا والثاني اما مبين جزءيته او كليته او لا صارت اربعة شخصية وجزءية محصورة وكلية ومهملة كل منها موجبة و--سالبة والمتحقق في المهملة الجزءية فاهملت	37	2028237959816749548	168	329.5	137	171	98.24561309814453	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms052	false	8224351351084168372	55	112	325	624	1658	300	البرهان قطعية -تنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورته والا لزم التسلسل واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبه-ا اقول البرهان يجب------------------ ان تكون مقدماته يقينية اذ الغرض منه انتاج نتيجة قطعية فلو لم تكن حقا لم يلزم كون النتيجة	52	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms038	true	-8819076571149580164	214	267	1170	1465	1645	300	البرهان قطعية لتنتج قطعيا لان لازم الحق حق وتنتهي الي ضرورية والا لزم التسلسل واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما ----شالبرهان قياس يقيني وذلك يقتضي ان تكون مقدماته -قطعية لينت-------------ج نتيجة قطعية وكل من 16ب المقدمات و------النتيجة	38	2028237959816749548	246	412.5	197	319	77.1159896850586	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms053	false	-7779068322266988578	109	207	590	1156	1689	300	الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والكبري عموم فيجب الاندراج فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري وقد تحذف احدي المقدمتين للعلم بها اقول السبب لحصول النتيجة في الذهن هو التفطن لوجودها بالقوة في الدليل والوجه الذي لاجله لزمت النتيجة عن المقدمتين ان الصغري خصوص والكبري عموم اذ الدلالة في المقدمتين لكونهما بحيث يلزم من العلم بهما العلم بالنتيجة وذلك ان الصغري خصوص والكبري عموم وعموم الكبري----- لان موضوعها محمول الصغري او طبيعة المحمول بما هو محمول اعم فيجب اندراج الاخص تحت الاعم ولا يرد المساوي لما قلنا فاذن الحكم في الكبري علي----- ما صدق عليه الاوسط فيتناول الاصغر وغيره	53	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms040	true	-6365713714741538859	12	70	62	400	1693	300	الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والكبري عموم فيجب الاندراج فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري وقد تحذف احدي المقدمتين للعلم بها شوجه الدلالة--------------------- هو الربط العقلي-------------------------- الذي --------------------نفاه---------------------------------------------- في الظن وهو يلاقي موضوع الصغري ومحمول 17ا الكبري بالاندراج الحاصل من خصوص الصغري------------ وعموم الكبري وذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم في الكبري علي جميع ما صدق عليه الاوسط فيتناول الاصغر وغيره	40	2028237959816749548	241	372.5	197	576	41.84027862548828	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms054	false	-3000312597059161914	114	232	614	1280	1649	300	الضمي قال -و AUTO الضروريات منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك -بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بمجرد الحس ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة اقول لما ذكر ان مقدمات البره----------ان تنتهي الي ضرورية اشار الي AUTO الضروريات وهي خمس علي ان قوله م-----------نها لا يعطي الحصر الاول المشاهدات الباطنة اي القضايا التي يستفاد التصديق ب----------------------ها من القوي الباطنة وهي م--ا يفتقر الي عقل اي----------------- في حصول طرفيها عند مشاهدها كالجوع والالم فاذا حصولهما عند مشاهدهما لا يفتقر الي عقل ولذلك تحصل ل----------لبهاءم واما الحكم فيها فيفتقر الي --عقل	54	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms040	true	-6365713714741538859	180	290	1007	1648	1693	300	الضروريات صو AUTO الضروريات منها المشاهدات الباطنة وهي ما-لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك وبوجودك وان النقيض-- يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل ب-----الحس ومنها التجريبيات وهي ما يحص- بالعادة كاسهال المسهل والاسكار ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا كبغداد ومكة ش----لما ذكر ان مقدمات البرهان لا بد وان تنتهي ----------------الي AUTO الضروريات اراد ان يشير اليها وذكر الاشهر منها لا الجميع فان الحدسيات و-----------------القضايا التي قياساتها مع-----ها منها ولم يذكرهما وقال منها المشاهدا--ت وهي مالا تفتقر الي عقل اي لا يفتقر المشاهد في حصول طرفيها الي ----عقل كالجوع والالم فانه ي--------------------------------------------حصل للمجانين والبهاءم واما الحكم فيها فيحتاج الي العقل	40	2028237959816749548	490	781.0	400	742	66.03773498535156	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms055	false	-7936166781679559158	0	91	0	479	1652	300	او كليا كعلمك ان--- النقيضين لا يصدق الا احدهما بخلاف غيرهما فانها بانضمام الحواس او العادة او التواتر ومنها المحسوسات وهي القضايا التي يستف--------اد التصديق بها من الحواس الظاهرة اعني الحواس الخمسة ويكفي في حصول طرفيها مجرد الحس كالعلم بان النار حارة والشمس مضيء------------ة ومنها التجريبيات وهي ---ما تحصل----------------------- بتكر-ر المشاهدة علي وجه يتاكد منها عقد قوي لا -شك فيه من غير علاقة عقلية وهي لا تخلو مع ذلك عن قياس خفي وهو ا--------ن الوقوع المتكرر علي نهج واحد لو كا-ن اتفاقيا ما كثر ولا دام وقد تختص كعلم الطبيب باسهال	55	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms041	true	-7049931457823540850	34	104	171	557	1657	300	او كليا كتصديقك بان النقيضين--- يصدق---- احدهما لا يجتمعان ولا يرتفعان ومنه--------------------------------ا المحسوسات وهي القضايا التي يستفيد الانسان التصديق بها من الحواس الظاهرة كقولنا ------------------------------------------------------------------الشمس مضيءة والنار حارة ومنها التجريبيات وهي قضايا يحصل التصديق بها بالعادة اي بتكرار المشاهدة علي وجه يتاكد منها عقد قوي لا يشك فيه وهي مع ذلك------------ لا تخلو------- عن قياس خفي وهو ان يعلم ان الوقوع المتكرر علي نهج واحد لا يكون اتفاقيا كحكمنا----------------------------- باسهال	41	2028237959816749548	268	390.5	214	539	49.72170639038086	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms055	false	-7936166781679559158	242	281	1313	1553	1652	300	يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل والاستثناءي نقيضه -فالاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا والخبر محمولا وهي الحدود فالوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحمولة الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري اقول لما ذكر مادة القياس	55	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms042	true	2534522418769535628	6	44	32	268	1720	300	يكون اللازم مذكورا ---فيه بالفعل وفي الثان-ي نقيضه صفالاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المب-دا فيه موضوعا والخبر محمولا وهي الحدود فالوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحمولة الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري شيريد بالاول AUTO القياس	42	2028237959816749548	203	360.5	168	241	84.23236846923828	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms057	false	-8406585239215077029	4	82	29	468	1650	300	كل قضيتين اذا صدقت-- احداهما كذبت----- الاخري وبالعكس -------------------------------------------فان كانت شخصية فشرطها ان لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزءان بالذات والاضافة والجزء او الكل والقوة او الفعل والزمان والمكان---------------------- والشرط والا لزم اختلاف الموضوع في الكمية لانه ان اتحد---------------------- جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع ويصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية الموجبة كلية سالبة اقول لما كان الدليل	57	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms043	true	-8220710723739102132	42	132	241	765	1689	300	كل قضيتين يستلزم صدق احداهما لذاته كذب الاخري وبالعكس فحينءذ تخرج القضية مع لازم نقيضها المساوي صفان كانت شخصية فشرطها ا--لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزءان بالذات والاضافة والجزء و--الكل والقوة --والفعل والزمان والمكان في الكم والقوة والفعل والشرط والا لزم اختلاف الموضوع في الكم ل--انه ان اتحدا CHECK شراءط النقيصين جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع ويصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المشتتة كلية سالبة شق-د عرفت ان القضية	43	2028237959816749548	403	714.0	331	533	75.60975646972656	62	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms058	false	-1294983639864122497	177	262	967	1406	1618	300	اختلاف الموضوع في النقيضين با----لكم اي بالكلية والجزءية لانه ان اتحد-------------------- جاز ان يكذب ف-ي الكلية اذا كان الحكم بعرضي خاص نوع وكان غير شامل كقولنا كل انسان كاتب بالفعل فانه كاذب وكذا لا شء من الانسان بكاتب لا- يصدق السلب عن الجميع ولا الثبوت للجميع ضرورة ثبوته للبعض سلبه عن البعض قيل فيه نظر اذ لو كان شاملا لما كذبت الموجبة فينبغي الا يشترط الاختلاف الا فيما هذا شانه وجاز صدقهما في الجزءية لانه غير معين مثل بعض الانسان كاتب بعض الانسان ليس بكاتب	58	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms044	true	-6580364104586684635	7	49	41	267	1641	300	اختلاف الموضوع في القضيتين 18ب بالكم اي بالكلية والجزءية لانه ان اتحد الموضوع فيهما بالكم جاز ان يكذبا في الكلية مثل يقال---------------------------------------- كل انسان كاتب---------------------- لا شء من الانسان بكاتب وان يصدقا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجزءية -----------كقولنا بعض الانسان كاتب بعض الانسان ليس بكاتب	44	2028237959816749548	176	270.0	140	465	37.84946060180664	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms059	false	-7139185453154257823	4	178	21	991	1576	300	التناقض انما يتحقق من الجانبين ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب وبالعكس ولابد في تحقيق التناقض من الاختلاف بحسب الجهة لصدق الممكنتين وكذب الضروريتين في مادة الامكان لكن المصنف انما تكلم علي المحصورات الغير موجبة قال وعكس كل قضية تحويل مفرديها علي وجه يصدق فعكس الكلية الموجبة جزءية موجبة وعكس الكلية السالبة مثلها وعكس الجزءية الموجبة مثلها ولا عكس للجزءية السالبة اقول لما فرغ م-----ن التناقض شرع في الع-----كس وبدا ب AUTO العكس المستوي واعلم -ان العكس يستعمل ويراد به--------------------------------------- القضية اللازمة ويطلق ويراد به نفس التحويل وكثيرا ما يطلقونه لارادة الاول والشيخ قال العكس تبديل الموضوع بالمحمول فاطلق العكس علي نفس التبديل وقوله تحويل مفرديها يتناول الحملي والشرطي لان جزء الشرطية وان كان قضية لكنه مفرد بالنسبة اليها فهو احد مفرديها وقوله علي وجه يصدق اي علي وجه يلزم من صدق الاصل صدقه فلا نقض بقولنا بعض الانسان حيوان بعض الحيوان ليس بانسان لانه يلزم من صدق احداهما صدق الاخري والمعني علي وجه يلزم علي تقدير صدق الاصل صدقه اذ--------------------------------------------- كل انسان فرس عكسه بعض الفرس انسان وهما كاذبان لكن لو صدق الملزوم صدق	59	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms044	true	-6580364104586684635	179	274	1018	1505	1641	300	التناقض انما يتحقق من الجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبين صوعكس كل قضية تحويل مفرديها علي وجه يصدق فعكس الكلية الموجبة جزءية موجبة وعكس الكلية السالبة مثلها وعكس الجزءية الموجبة مقلها ولا عكس للجزءية السالبة ش----لما فرغ من بيان التناقض شرع في بيان العكس وبدا ب AUTO العكس المستوي وعرفه بان --عكس كل قضية تحويل مفرديها علي وجه يصدق يريد نقل كل من طرفي القضية الي ---------------------------------------------------------------------------------------موضوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر--------- علي وجه يصدق علي تقدير---- الاصل يعني لا في نفس الامر اذ قد يكذب هو واصله كما اذا قيل كل انسان فرس عكسه بعض الفرس انسان وهما كاذبا----ن لو صدق ا--لاصل صدق	44	2028237959816749548	348	551.0	279	1065	32.676055908203125	52	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms060	false	-5688384007886791986	70	300	408	1680	1680	300	من طرفيها بنقيض ال--اخر مع بقاء الكيف والصدق وهو بناء علي راي- القدماء فالموجبة الكلية ونعني الداءمتين والوصفيات الاربع تنعكس كليا وبرهانه ان محمول هذه اما مساو لموضعها او اعلم وايا ما كان يلزم من نفي المساوي الاعم نفي مساويه الاخص ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء اللازم او نقول موضوعها ملزوم لمحمولها واذا انتفي اللازم ينتفي الملزوم CHECK الاشكال الاربعة ولا تنعكس الموجبة----------- الجزءية لانه يصدق--------------------------- بعض الحيوان هو لا انسان ولا ي-----------صدق بعض الانسان هو لا حيوان ونعني غير الخاصتين فانهما ينعكسان عرفية خاصة وليس هذا موضع استقصاءه ومن ثم انعكست السالبة سالبة اي ومن اجل ان الكليتي---------------------------------------------ن الموجبتين متلازمتان انعكست السالبة كلية كانت او جزءية ب------عكس النقيض اما السالبة الجزءية---- فلانها وما فرضناه عكسا لها نقيض الكليتين والتلازم بين شيءين يوجب التلازم بين نقيضيهما واما الكلية فلانها تستلزم الجزءية المستلزمة للعكس المذكور ومستلزم المستلزم مستلزم ولا تنعكس الكلية كنفسها به لانه يصدق لا شء من الانسان بلا حيوان ولا يصدق لا شء من الحيوان بلا انسان لصدق بعض الحيوان لا انسان او نقول ومن ثم انعكست السالبة سالبة اي لما كان عكس السالبة يتوقف علي عكس الموجبة بعكس النقيض لانه اذا صدق بعض ج ليس ب صدق ليس بعض ما ليس ب ليس ج والا لصدق نقيضه وهو------ كل ما ليس ب ليس ج و---ينعكس موجبا بعكس النقيض---------- كل ج ب المناقض للاصل فلول-------------------ا انعكاس الموجبة تم برهان------------------- انعكا------------------------------------------------------------------------------------------------س السالبة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمقدمتين باعتبار الوسط اربعة اشكال فالاول محمول-	60	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms046	true	-7527463101283336956	74	288	425	1536	1615	300	من طرفي القضية طرفا اخر مع بقاء الكيف والصدق كما اذا جعلت نقيض الموضوع محمولا ونقيض المحمول ليس بانسان ل-----------------------------------ان محمول الاصل لازم-- لموضوعه وانتقا---------------------------------------------------------------------------------------ء اللازم---------------- ملزوم ل-------------انتفاء------------ الملزوم وانما قيد---------------------- الموجبة الكلية لان الجزءية لا تنعكس ب AUTO عكس النقيض فان قولنا بعض الحيوان هو لا انسان -لا ينعكس الي قولنا بعض الانسان--- لا حيوان لان محمول الاصل ليس بلازم لموضوعه فلا يلزم من انتقاءه انتف------اءه ومن ثم اي ----------------------من اجل ا---------ن الموجبة الكلية تنعكس AUTO عكس النقيض الي 19ب الموجب-----ة الكلية انعكست السالبة كلية كانت او جزءية ب AUTO عكس النقيض الي السالبة الجزءية لان بيانها موقوف علي ذلك فانا اذا قلنا بعض ج ليس ب --------------وجب ان يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق ليس بعض ما ليس ب ليس ج والا لصدق نقيضه وهو قولنا كل ما ليس ب ليس ج وهو ينعكس --AUTO عكس النقيض الي قولنا كل ج ب وقد كان الاصل بعض ج ليس ب هذا خلف واذا انعكست السالبة الجزءية الي السالبة الجزءية انعكست السالبة الكلية اليها لان السالبة الجزءية اعم من السالبة الكلية ولازم العام لازم للخاص ولا تنعكس السالبة الكلية لانه يصدق قولنا لا شء من الانسان بلا حيوان ولا يصدق في عكس نقيضه لا شء من الحيوان بلا انسان ضرورة صدق قولنا بعض الحيوان لا انسان AUTO تقسيم المقدمتين الي اربعة اشكال صوللمقدمتين باعتبار الوسط اربعة اشكال فالاول محمول	46	2028237959816749548	443	477.5	344	1703	26.01291847229004	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms061	false	-4490049300428299277	134	262	759	1482	1700	300	ابينها ولذلك يتوقف غيره علي معرفة رجوعه اليه وينتج المطالب الاربعة وشرط انتاجه ايجاب الصغري او في حكمه ليتوافق الوسط وكلية الكبري ليندرج فينتج ي-بقي اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة او سالبة الاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل---- عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية اقول الش----كل الاول ابين الاشكال لان انتاجه بديهي -لانه بالالتفاء والاندراج بخلاف ساءر الاشكال فانها غير بديهية الاشكال--- والانتاج ولبيانه توقف معرفة انتاج غيره علي معرفة رجوعه اليه لان بيان باقي الاشكال اما بالعكس او بالخلف علي ما ذكر وعلي التقديرين تتوقف علي رجوعها الي الاول لان برهان الخلف من الاول وهذا الشكل اشرف الاشكال لذلك ول-انه ينتج المطالب الاربعة	61	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms047	true	-1748687117470616280	167	262	948	1474	1677	300	ابينها ولذلك يتوقف غيره علي------ رجوعه اليه وينتج المطالب الاربعة وشرط انتاجه ايجاب الصغري او في حكمه ليتوافق الوسط وكلية الكبري ليندرج فينتج فتبقي اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة او سالبة الاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء------ وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل 20ا عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية شاي AUTO الشكل الاول ابين الاشكال لان------ه بديهي الانت------------------اج بخلاف -------------------غيره وكذلك يتوقف غيره والاشكال علي ر------------------------------------جوعه اليه كما سياتي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرفها ايضاك--ذلك و لانه ينتج المطالب الاربعة	47	2028237959816749548	465	807.0	379	737	63.093624114990234	73	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms063	false	6336308476740340742	33	122	181	708	1777	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسل--ب وكليه كبراه تبقي اربعة ولا ينتج الا سالبة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان --عكست الصغري فلابد وان تكون سالبة ليتلاقيا- ويجب عكس النتيجة ولا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة اقول-------------- شرط هذا الشكل لانتاجه بحسب الكيف والكم شرطان الاول اختلاف مقدمتيه بالسلب والايجاب الثاني كلية كبراه فيسقط بحسب ذلك اثنا عشر ضربا تسقط بحسب الاول ثمانية من ضرب الموجبتين في الموجبتين و-------السالب-----تين في السالبتين	63	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms048	true	-8109606580736128880	187	266	1001	1482	1676	300	الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في ال--سلب والايجاب وكلية كبراه تبقي اربعة ولا ينتج الا سالبة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا يتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان انعكست الصغري فلابد -ان تكون سالبة لتتلاقيان ويجب عكس النتيجة ولاتن-عكس لانها تكون جزءية سالبة شAUTO الشكل الثاني شرط -----------ان------------------------تاجه كيفا اختلاف مقدميته بالسلب والايجاب وسقط بهذا الشرط كل واحد من الكلية الموجبة الكبري مع الموجب--------------------------------------تين والكلية السالبة الكبري مع السالبتين	48	2028237959816749548	368	627.0	301	558	65.94982147216797	50	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms064	false	-8394884895375625359	139	218	767	1194	1638	300	سالبة---- الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه ---كل غاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الثاني كلية سالبة وكلية موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم------ فلازمه كل غاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكلما يصح	64	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms049	true	5330541831208255429	235	300	1306	1672	1672	300	سالبة بعض الغاءب مجهول ---------وما يصح بيعه ليس بمجهول ولازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري مو--جبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة ولازمه ك------الا-------ول ويتبين بعكس الصغري وجعلها ك--بري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول ---------وما يصح بيعه ليس بمجهول ولازمة جز------------------------------ءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم --------وما يصح-	49	2028237959816749548	323	544.0	264	440	73.40908813476562	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms064	false	-8394884895375625359	139	267	767	1462	1638	300	-----سالبة---------------- الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فل----ازمه كل غاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الثاني كلية سالبة وكلية موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم فلازمه كل غاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الصغري و--جعلها- الكبري وعكس النتيجة الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ال---------رابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكلما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج------------------ بعض الغا---------------------------------------------------------ءب لا يصح بيعه ويتبين بعك-------س الكبري ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيض مفرديها ويتبين ايضا فيه وفي- جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غ--اءب يصح بيعه فتجعله ص-غري فينتج نقيض الصغري الصادقة ولا خلل الا من نقيض المطلوب فالمطلوب صدق اقول الضرب الاول من--------------------------- الشكل الثاني	64	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms050	true	-6469121974458629165	124	255	656	1385	1621	300	ينتج سالبة جزءية مثاله بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة فبعض ال-غاءب لا يصح بيعه بيانه بعك-س الكبري لا بعك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س الصغري والا لصار الكبري جزءية والصغري سالبة في الاول الضرب----------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من سالبة جزءية -صغري وكلية موجبة كبري-------------------------------------------------- ينتج سالبة جزءية مثاله بعض الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة فبعض الغاءب لا يصح بيعه ولايمكن بيانه بعكس الكبري والا لصارت الكبري جزءية في الاول ولا بعكس الصغري لان السالبة الجزءية لا تنعكس وعلي تقدير انعكاسه تصير البري جزءية وقد تبين المصنف بعكس نقيض الكبري صويتبين ايضا-فيه وفيه جميع ضروبه بالخلف فياخذ نقيض النتيجة وهو كل الغاءب يصح بيعه ويجعل الصغري فينتج نقيض الصغري الصادقة ولا خلل الا من نقيض المطلوب فالمطلوب صدق شويتبين ايضاالانتاج في هذا الضرب وفي جميع ضروب الشكل الثاني	50	2028237959816749548	335	433.5	267	979	34.218589782714844	49	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms065	false	4588521581065494137	6	227	28	1164	1564	300	مثاله كل غاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة بيانه بعكس الكبري الي كل مجهول الصفة لا يصح بيعه ينتج كل غاءب لا يصح بيعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من كلي--ة سالبة صغري وم-----------وجبة كلية كبري---------------------------------------------------------- ينتج سالبة كلية كالاول-- بيانه بعكس الصغري وجعلها --كبري وعك--س النتيجة فيرجع ايضا الي الضرب الثاني من الاول ولا ------يرتد بعكس الكبري لانها مو-----جبة لا تحفظ العكس فيرجع ال-----------------ي الاول وقد فقد شرطاه مثاله كل غاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم ينتج كل غاءب لا يصح بيعه بعكس صغراه الي كل معلوم الصفة ليس بغاءب نجعلها كبري لقولنا كل ما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج كل ما يصح بيعه ليس بغاءب فعكسها الي كل غاءب لا يصح بيعه وهو المطلوب الضرب الثالث من موجبة جزءية صغري وسا-----لبة كلية كبري ينتج سالبة جزءية-------------------------------------------------------------------------------------- بيانه بعكس الكبري وه------------------------------------------ي سالبة كلية تحفظ العكس فيرجع الي الضرب الرابع من الاول مثالة بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه بيانه بان تعكس كبراه الي كل مجهول الصفة لا يصح بيعه ينتج بعض الغاءب لا يصح بيعه وهو المطلوب الضرب الرابع من سالبة جزءية صغري و-----موجبة كلية كبري ينتج سالبة جز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية لا يمكن بيانه بعكس الكبري بالمستوي لانها لا تحفظ العكس فيرجع الي الاول وقد فقد شرطاه معا وبينه المصنف بعكس الكبري بنقيض مفرديها فتصير سالبة الطرفين لا	65	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms050	true	-6469121974458629165	23	204	136	1089	1621	300	مثاله كل غاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة------------------------------------------------- ينتج كل غاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الكبري ليرتد الي الاول ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا لصار الكبري جزءية والصغري 21 ا سالبة في الاول الضرب الثاني من كليتين والكبري ----موجبة ايضا سالبة كلية مثاله كل غاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه فهو معلوم الصفة ينتج كل غاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الصغري وجعلها الكبري ثم عكس الن-------------------------------------تيجة ولا يمكن بيانه بعكس الكبري لان الكبري موجبة لا----- تنعكس الا جزءية ولا تصلح كبري في الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثالث من موجبة جزءية صغري وكلية سالب-----ة كبري ينتج سالبة جزءية مثاله بعض الغاءب مجهول الصفة وكل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة فبعض الغاءب لا يصح بيعه بيانه بعكس الكبري لا بعكس الصغري والا لصار الكبري جزءية والصغري سالبة -------في ال----------اول الضرب الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سالبة جزءية صغري وكلية موجب-----ة كبري ينتج سالبة جزءية مثاله بعض الغاءب ليس بمعلوم الصفة وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة فبعض الغاءب لا يصح بيعه ولايمكن بيانه بعكس الكبري والا لصارت الكبري جزءية في الاول ولا بعكس الصغري لان السالبة الجزءية لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	50	2028237959816749548	351	451.0	278	1678	20.91775894165039	52	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms066	false	-1538050720798485498	244	300	1330	1635	1635	300	الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما تبقي ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول فلوجوب ع-------كس احداهما وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم يتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة---- لم يتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة وجب ع------كس النتيجة ولا تنعكس لانها جزءية سالبة واما كلية احداهما فلتكون هي-	66	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms051	true	1976964182443900778	76	134	383	687	1604	300	الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما يبقي سته ولا يتنج الا جزءية اما الاول فلانه لابد من عكس احداهما وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم يتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة 21ب لم يتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا بد من عكس النتيجة ولا تنعكس------------------ واما كلية احد-هما فلتكون هي	51	2028237959816749548	272	495.0	221	323	84.21052551269531	44	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms068	false	3461108041529951157	47	185	237	996	1618	300	الاول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ر-----------------------بوي ويتبين بعكس الصغري الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها --صغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا -ينتج بعض المق-تات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا -ينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا ينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها --صغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ----فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعلها الكبري اقول الضرب الاول من الشكل الثالث	68	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms051	true	1976964182443900778	150	286	773	1529	1604	300	الاول كلتاهما كلية موجبة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج ويت-----بين كالاول الثالث كلية موجبة -جزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعص المتقتات لا يباع-------------- ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه -------فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضافتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله- الكبري ششرط انتاج--------- الشكل الثالث	51	2028237959816749548	708	1320.0	576	793	89.28121185302734	117	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms067	false	-4269332936887851139	70	192	403	1061	1622	300	الموجبة الكلية مع المحصورات الاربع والموجبة الجزءية مع الكليتين وهذا الشكل لا ينتج الا جزءية اما الشرط الاول فلان هذا الشكل انما يتبين------- بالرد الي الا--------------------ول اما بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة او بعكس الصغري وابقاءها----- فلو كان-------ت الصغري سالبة وعكستها رجع الي ال----------------------------------------------اول وصغراه سالبة وان عكست الكبري وهي سالبة والفرض ان الصغري سالبة لم يتلاقيا مطلقا اي--- في --شكل من الاشكال اذ لا قياس عن سالبتين بوجه و------------------------------------لم يقيد الاول بقوله مطلقا لانه قد يتلاقيا الاوسط والاصغر والصغري سالبة في الشكل الرابع وان عكست الكبري وهي موجبة فهي لا تنعكس الا جز-------------------------------------------------------ءية وكل قياس يدل فيه الترتيب لابد فيه --من عكس النتيجة و------------هي لا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة واما الشرط الثاني فلتكو---------------ن هي الكبر--------ي بعد رده الي --	67	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms052	true	-511003208024627389	8	138	56	770	1636	300	الموجبة الكلية مع المحصورات الاربع والموجبة الجزءية مع الكليتين وهذا الشكل لا ينتج الا جزءية اما الشرط الاول فلان هذا الشكل انما يتبين انتاجه بالرد الي الشكل الاول او بعكس الاول اما بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة او بعكس الصغري و--جعلها صغري فان كان الثاني والصغري سالبة لم يتلاقيا في الشكل الاول ضرورة امتناع سلب الصغري فيه وان كان الاول و---------------------ال---------------------------كبري سالبة لم يتلاقيا مطلقا اي لا في الشكل الاول ولا في الرابع بخلاف الاول فانه يمكن ان يتلاقيا في الشكل الرابع ولهذا لم يقيد ------------------قوله لم يتلاقيا ثمة مطلقا وان كانت الكبر---------------------------------------ي موجبة وهي لا تنعكس الا جزءية فاذا جعلتها صغري والصغري السالبة كبري ينتج سالبة جز----------------------------------ءية ويجب عكس النتيجة والسلبة الجزءية لا تنعكس----------------------- واما الشرط الثاني فلتكون احدي المقدمتين هي الكبري اخرا اي بعد الرد وتلك	52	2028237959816749548	392	522.5	317	878	44.64692306518555	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms068	false	3461108041529951157	0	122	0	646	1618	300	واما----- انه لا ينتج الا جزءية فلان الضرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول والرابع من هذا الشكل اخص ضروبه وهما لا ينتجان الكلي لجواز كون الاصغر اعم من الاكبر ولا يثبت الاخص لجميع افراد الاعم ولا يسلب الاخص عن جميع افراد الاعم ومهما لم ينتج الاخص ذلك لم ينتج الاعم قال الاول كلتاهما كلية ----------موجب------ة كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي ويتبين بعكس الصغري ----------------الثاني جزءية موجبة وكلية موجب------------------------ة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول -----------الثالث كلية موجب--ة و------جزءية ----موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري وجعلها صغري وعك--س النتيجة------ الرابع--- كلي----------ة موجبة وكلية سالب------ة كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا ينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين بعكس	68	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms052	true	-511003208024627389	159	300	886	1636	1636	300	واما بيان انه لا ينتج الا جزءية فلان الصغري في الاول عند الرد تكون عكس موجبة ابدا او في حكمها لانك ان عكست 22ا الصغري فهو ظاهر لان شرطها الايجاب وان عكست الكبري فلابد وان تكون موجبة لتجعلها صغري في الاول وعكس الموجبة جزءية فالنتيجة لا ت--------------------------كون ال---------------------ا جزءية فالضر-------------------------ب-------------------------------------------------------------------- الاول من موجبتين كليتين ينتج موجبة جزءية كل بر مقتات وكل بر ربوي ي-نتج بعض المقتات ربوي بعك-------س الصغري ليرتد الي الاول الثاني ---من موجبتين والكبري كلية ينتج ايضاموجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فبعض المقتات ربوي بذلك البيان الضرب الثالث --من موجبتين والصغري كلية ينتج مثله كل بر مقتات وبعض البر ربوي فبعض المقتات ربوي بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة الضرب الرابع من كليتين والكبري سالبة -ينتج سالبة جزءية كل بر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا ينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا بعكس--------	52	2028237959816749548	345	451.5	270	912	37.828948974609375	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms068	false	3461108041529951157	122	209	646	1136	1618	300	الصغري الخامس --جزءية موجبة وكلية سا----------------------لبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا ينتج ويتبين مثله ------------------------------السادس كلية موجبة وجزءية ------سالبة------------------------ كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا ينتج مثله ويتبين بعك---------------------------------------------------------------------------س الكبري عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي حكم الموجبة وجعلها صغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعلها الكبري اقول الضرب الاول من الشكل الثالث من موجبتين كليتين ينتج موجبة جزءية بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الضرب الثالث من الشكل الاول ويمكن بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري --وعكس النتيجة	68	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms053	true	4171668666293942325	0	107	0	570	1600	300	الصغري الخامس من صغري موجبة جزءية وكبري سالبة كلية ينتج سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه مت-اضلا فبعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا بعكس الصغري السادس --من موجبة --كلية صغري وسالبة جزءية كبري ينتج مثل ذلك كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا فبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا ولا يمكن بيانه بعكس الصغري لان الاول لا يركب من جزءيتين ولا بعكس الكبري لانها لا تنعكس ولو قدر انعكاسها كان سلبا لا يصلح في الاول للصغري الا ان تكون الكبري السالبة في حكم الموجبة اعني ان تكون مستلزمة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجبة السالبة المحمول فانه حينءذ ------------------------------------يمكن بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري ثم عكس النتيجة	53	2028237959816749548	221	270.5	175	742	29.784366607666016	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms069	false	5424794520986513157	71	204	386	1127	1640	300	الخامس من مو-----جبة جزءية صغري وسالبة كبري- ينتج سالبة جزءية بيانه بعك------------------------------------------------------------------س الصغري كما تقدم ولا يمكن بيانه بعكس الكبري وجعلها صغري والا كانت صغري الاول سالبة السادس من موجبة كلية صغري وسالبة جزءية كبري ينتج سالبة جزءية لا يمكن بيانه بعكس الصغري والا عاد الي الاول وكبراه جزءية ولا بعكس الكبري وجعلها صغري لانها لا تنعكس وبتقدير انعكاسها تصير صغري الاول سالبة وبينه المصنف بان عكس الكبري علي حكم الموجب وسماه عكسا لها علي طريق التجوز وانما هو عكس لازمها ولا شك ان لازم اللازم لازم لان الكبري الجزءية السالبة البسيطة تستلزم موجبة سالبة المحمول والموجبة السالبة المحمول تنعكس الي الموجبة السالبة الموضوع وينتج صغري مع صغري الاصل ما ينعكس الي ما يستلزم المطلوب مثاله كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا ينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا ولا	69	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms053	true	4171668666293942325	1	55	7	289	1600	300	الخامس من صغري موجبة جزءية وكبري سالبة ك-لية ينتج سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متاضلا فبعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا بعكس الصغري ---------------------------------------------------------------------------السادس من موجبة كلية صغري وسالبة جزءية كبري ينتج مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا ----فبعض ال---بر لا يباع بجنسه متفاضلا ولا	53	2028237959816749548	178	252.5	142	813	21.89421844482422	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms070	false	6905221994825762127	3	81	13	443	1625	300	مق----------تات ينتج كل بر يباع بجنسه متفاضلا وقد كانت الكبري بعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا هذا خلف قال------------------------------- الشك-------------------------------------------------------------------------------ل الرابع وليس تقديما وتاخيرا لل---اول لان هذا نتيجة- عكسه والجزءية السالبة ساقطة لانها لا تنعكس وان بقيتا وقلبتا فان كانت الثانية لم تتلاقيا وان كانت الاولي لم تصلح للكبري واذا كانت الصغري موجبة كلية فالكبري علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت موجبة جزءية وقلبت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت	70	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms053	true	4171668666293942325	214	300	1128	1600	1600	300	مقتات وكل مق-----------تات يباع بجنسه متفاضلا وقد كانت الكبري كل ---بر لا يباع بجنسه متفاضلا هذا خلف ولا الخلل في صورة القياس لكونه علي الشكل الاول ولا في صغراه الصادقة فكان الخلل من نقيض المطلوب ويلزم صدق المطلوب صالشكل الرابع وليس تقديما -تاخيرا 22ب لاول لان هذا نتيجته عكسه والجزءية السالبة ساقطة لانها لا تنعكس وان بقيتا وقلبتا فان كان------------------------------------------------------------ت الصغري موجبة كلية فالكبري علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت------ جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت-	53	2028237959816749548	333	596.0	272	554	60.10830307006836	51	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms070	false	6905221994825762127	81	123	443	669	1625	300	لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح الصغري للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة	70	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms054	true	-3042327825766623990	0	41	0	219	1641	300	لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه فان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح------- للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة	54	2028237959816749548	218	427.0	177	226	96.46017456054688	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms071	false	-6402206758041508892	43	87	231	464	1607	300	ولو كانت سالبة كلية لم يتلاقيا بوجه اذ لا قياس عن سالبتين فتسقط ضربان اخران وان كانت الصغري موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وقلبتا -----لم تصلح الصغري كبري الاول وان عكست------ا صار----- عن جزءيتين وان كانت موجبة جزءية فابعد	71	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms054	true	-3042327825766623990	3	38	15	204	1641	300	وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا ----------------------------------------بوجه فان كانت------- موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح لل-----كبري------ وان فعلت الثاني صارت الكبري جزء--ية وان كانت موجبة جزءية فابعد	54	2028237959816749548	151	233.5	120	249	60.64257049560547	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms070	false	6905221994825762127	94	187	509	1023	1625	300	--جزءية فالكبري --سالبة --كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح الصغري للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية وا-ن كانت موجبة --جزءية فابعد فينتج منه خمسة ال-----اول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة --نتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيه-ا وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة ف-نتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح ف-نتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين بعكسهما الخامس بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح وهو مثله	70	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms055	true	3490252026744409376	137	216	766	1230	1699	300	الجزءية والصغري السالبة الكلية مع الكبري الموجبة الك--------------------------------------------------------------------لية والصغري الموجبة الجزءية مع الكبري السالبة الكلية صالاول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء -فتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين بعكسهما الخامس بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح وهو مثله	55	2028237959816749548	391	698.0	320	533	73.35835266113281	58	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms071	false	-6402206758041508892	197	292	1069	1569	1607	300	الثالث من سالبة كلي-----ة صغري وموجبة كلية كبري نتج سالبة كلية بيانه بقلب المقدمتين وعكس النتيجة مثاله كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة -نتج كل مستغن--------- ليس بوضوء بان نجعل الكبري صغري والصغري كبري نتج كل وضوء ليس بمستغن عن النية ي---نعكس كل مستغن عن النية ليس بوضوء وهو المطلوب ولا يمكن البيان- بعكسهما والا رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاول وقد فقد شرطاه الرابع من موجبة كلية صغري وسالبة كلية كبري ينتج سالبة جزءية بيا-----------------------------------------------------------------------------نه بعكس المقدمتين ولما كان عكس الصغري جزءيا لم ينتج الا الجزءي ولا يمكن بيانه بالقلب والا -رجع ال------ي الاول	71	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms056	true	5525615185512110174	92	194	523	1096	1719	300	الثالث من------ كليتين والكبري -موجبة ---------ينتج سالبة كلية مثاله---------------------------------- كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة ينتج كل مستغن عن النية ليس بوضوء بيانه بالقلب وعكس النتيجة وانما كانت النتيجة كلية لان السالبة الكلية تنعكس ك------نفسها ---------------------------ولا يمكن --بيانه بعكس المقدمتين لصيرورة الاول عن سالبة وجزءية ولا بعكس الكبري لان شرط الثالث ايجاب الصغري ويمكن بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الثاني الضرب------- الرابع من كليتيين والكبري -سالبة---------- ينتج سالبة جزءية مثاله كل مباح مستغن عن النية وكل وضوء ليس بمباح ينتج بعض المستغني ليس بوضوء وبيانه بعكس المقد--------------------------متين ل--يرتد الي الاول- ولا يمكن بيانه بالقلب والا لصار الصغري في الاول	56	2028237959816749548	247	276.5	196	705	35.03546142578125	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms072	false	1168151230658911737	78	147	451	839	1709	300	والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول با-ن والثاني بلو ويسمي بلو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه اقول لما فرغ م-----ن القياس الاقتراني شرع الان في الاستثناءي ----------------وهو قياس مركب من-------------- مقدمتين احداهما شرطية	72	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms057	true	746857811731245157	0	74	0	412	1684	300	والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني بلو ويسمي بلو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه ش----لما فرغ من بيان القياس الاقتراني شرع في بيان الاستثناءي وقد تقدم تعريفه وهو قسمان متصل ومنفصل لان احدي مقدمتيه-------- شرطية	57	2028237959816749548	355	653.5	291	424	83.7264175415039	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms074	false	-7768961418099534355	28	134	109	677	1576	300	CHE-------CK الاستثناءي المنفصل فقد قام الدليل علي اثبات الم-طلوب بواسطة ابطال النقيض قال -وضرب بغير --شرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيض الاخر ومن نقيضه عينه فيجء- اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم الاولان مثاله الجسم اما جماد او حيوان وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخران مثاله الخنثي اما لا رجل او اما لا امراة اقول لما فرغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------من المتصل شرع في المنفصل وهو ما كان بغير شرط ويسمي استثناءيا منفصلا والاولي تسمي منف---------------------------------------------------------------صلة ويلزم هذا القسم تعدد اللازم اي تعدد اجزاء المنفصلة مع التنافي	74	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms058	true	-7964169263340539198	84	204	475	1150	1660	300	CHECK القياس الاستثناءي المنفصل الخلف مخال------ف لجمهور المنطقيين ولا نزاع في ال--اصطلاح صوضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيض الاخر ومن نقيضه عينه فينتج اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم الاولان مثاله الجسم اما جماد او حيوان وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخران مثاله الخش-ي اما لا رجل --واما لا امراة ويرد الاستثناءي الي الافتراني بان يجعل الملزوم وسطا والافتراني الي المنفصل بذكر منافيه معه شهذا هو القسم الثاني من القياس الاستثناءي---- وهو الذي تكون الشرطية فيه منف------------------------------صلة ولما لم يوجد فيه شرط قال وضرب بغير شرط ويسمي هذاالقسم المنفصل- ويلزم---------ه تعدد اللازم اي النتيج------------ة مع التنافي	58	2028237959816749548	409	651.0	327	742	55.12129211425781	66	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms075	false	2894710400089273424	165	271	915	1489	1643	300	ان كان هذا انسانا فهو حيوان -------بان نقو-----ل هذا انسان وكل انسان حي-----------وان وكذا اذا ا--ستثني---- نقيض التالي مثاله لو كان هذا --------------------------------------فرسا لكان غير ناطق فنقول هذا ناطق وكل ناطق ليس بفرس فالاستثناءية ابدا صغري والحملية التي هي تالي الشرطية كبري ورد المنفصل الي الاقتراني بان ننفي الموضوع ونجعل احد الجزءين وسطا ونقيضه اكبر مثاله العدد اما زوج واما فرد ل--------كنه زوج ف---ليس بفرد بان نقول هذا العدد زوج وكل زوج ليس بفرد فهذا العدد ليس بفرد وكذا البواقي وينبغي حمل الملزوم في كلام-- المصنف علي ملزوم النتيجة ليتناول ساءر الاقسام ونعني المحكوم به في الاستثناءية او نفس الاستثناءية لكونها ملزومة للنتيجة كما قال في -------------------------------------------------------	75	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms059	true	-6270599023118922448	126	228	689	1206	1599	300	ان كان هذا انسانا فهو حيوان لكنه انسان فهو حيوان هذا انسان وكل انسان حيوان فهذا حيوان ويقال في المستثني فيه نقيض التالي --نحو ان كان هذا فرسا فهو ليس بجماد لكنه جماد فهو ليس بفرس--------------------- هذا جماد وكل جماد ليس بفرس فهذا ليس بفرس هذا في المتصل ويقال في المنفصل في هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------عدد اما ان يكون زوجا او فردا لكنه زوج فهو ليس بفرد -----------------------وكل زوج ليس بفرد فهذا العدد ليس بفرد ولما كان الوسط في المثالين اللذين اوردهما المصنف---- ملزوما اما في المتصل فلمحمول التالي واما في المنفصل فلنقيضه---------------------------------------------------- قال ويرد الاستثناءي الي الاقتراني بان يجعل الملزوم وسطا اي في	59	2028237959816749548	215	209.0	161	709	30.324399948120117	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms076	false	3146177680521774747	45	108	227	554	1596	300	ويرد الاقتراني الي----------- المنفصل بان يذكر منافي الوسط معه مثاله الاثنان زوج-------------- وكل زوج ليس بفرد فمنافي الزوج الذي هو الوسط انما هو الفرد فنقول الانسان اما زوج او فرد-------------- لكنه زوج فليس بفرد ويرد الي المتصل بجعل الوسط ملزوما وهو بين قال و AUTO الخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في اللفظ للاشتراك او في حروف العطف نحو الخمسة زوج وفرد	76	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms059	true	-6270599023118922448	246	299	1306	1594	1599	300	ويرد الاقتراني الي الاستثناءي المنفصل بان يذكر منافي الوسط معه فيقال في مثل قولنا الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الوضوء------------------------------------- اما عبادة او صحيح بدون النية لكنه عبادة فلا يصح بدون النية صو----------------------------------------الخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في اللفظ للاشتراك او في حر-ف العطف مثل الخمسة زوج وفرد	59	2028237959816749548	168	221.0	131	366	45.90163803100586	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms076	false	3146177680521774747	109	217	559	1165	1596	300	حلو حامض وعكسه طبيب ماهر---- ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة مقدمة بتغ-ير ما ويسمي المصادرة ومنه المتضايفة وكل قياس دوري والثاني ان يخرج عن الاشكال اقول لما فرغ من مادة البرهان وصورت-ه ذكر الان الخلل الواقع فيه وهو اما في-------------------------------------------------------------------------- مادته او----- صورته والاول يك---ون لفظيا وي---كون معنويا فاللفظي اما ان يكون في المفردات او في التركيب والذي في المفرد قد يكون في جوهر اللفظ وقد يكون في تصاريفه الاول بسبب اشتباه -----دلالته اما -لاشتراك --------في احد جزءي القول كقولنا هذا عين -----------وكل عين	76	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms060	true	-646535470466705431	0	106	0	607	1614	300	حلو حامض وعكسه طبيب ماهر 25ا ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة مقدمة بتغيير ما ويسمي المصادرة ومنه المتضايقة وكل قياس دوري والثاني ان يخرج عن الاشكال ش----لما فرغ عن بيان البرهان باقسامه ذكر الخطا----- الواقع فيه صنيعه اذ افرغ من بيان الحد باقسامهليحترز عنه والواقع منه في البرهان اما ان يكون لاجل مادته او لاجل صورته والاول قد يكون لفظيا وقد يكون معنويا وسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول هو الاشتباه في الدلالة -اما للاشتراك الجوهري في احد الجزاين مثل------ هذا عين اي الباصرة وكل عين	60	2028237959816749548	442	739.5	362	722	61.21883773803711	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms077	false	-2656581007091979748	135	299	743	1643	1645	300	ومن هذا القبيل الغلط في جميع ما ذكر في النقيضين مثل---- اخذ ما بالقوة مكان ما بالفعل وكاخذ الجزء مكان الكل فيهما وكاخذ المطلق مكان المقيد وبالعكس وكذا جميع ما اشترط في النقيضين فانه ان لم يراع التبست الكاذبة بالصادقة ومنه جعل ما ليس بقطعي من الحدسي والاعتقادي----------- والتجريبي-- الناقص- والظن--- والوهم مكان القطعي ومنه جعل العرضي كالذاتي مثل السقمونيا مبرد وكل مبرد بارد فان السمونيا مبرد لا بالذات بل لان السقمونيا تسهل الصفراء وانتفاءها عن البدن يوجب برده وانما البارد--- هو المبرد بالذات وهذا غير الذاتي والعرضي بالتفسير المتقدم او بجعل------------------ الماشي جنسا للانسان مكان الحيوان فيكون موافقا لما تقدم ومن-ه جعل---- النتيجة مقدمة بتغير في اللفظ- ويسمي هذا النوع مصادرة علي المطلوب مثل كل انسان بشر وكل بشر ناطق فان النتيجة عين--------- ال--------------------كبري ومن جعل النتيجة مقدمة بتغيير في اللفظ المتضايفة مثل هذا ابن وكل ابن ذي اب ينتج هذا ذو اب وهي عي-------------------ن الصغري ومن جعل النتيجة مقدمة بتغيير ما AUTO القياس الدوري وهو ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي----- النتيجة	77	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms061	true	-832483507736433748	4	151	14	832	1588	300	ومن هذا النوع- الغلط في جميع ما ذكر في شراءط التناقض من اخذ ما بالقوة مكان ما بالفعل و-اخذ ا----------------------------لمطلق مكان المقيد واخذ الكل مكان الجزء قوله وكجعل عطف علي قوله كالحكم اي ومثل ذلك جعل غير القطعيك---------------------------------الاعتقادات والحدسيات والتجريبيات الناقصة والظنيات والوهمياتكالق--طعي وكجع---ل العرضي كالذاتي نحو السقمونيا مبرد وكل مبرد بارد فان تبريده ليس بال------ذات بل بالعرض لانه ي--سهل الصفراء وانتقاصه- عن البدن يوجب برده وانما البارد ما هو المبرد بالذات وهذا غير الذاتي والعرضي بالمعني- المتقدم واما بالمعني المتقدم كاخذ الماشي جنسا للانسان مكان الح--------------------------يوان وكجعل 25ب النتيجة مقدمة------ في القياس ويسمي ال--------مصادرة علي المطلوب نحو كل حركة نقله وكل نقلة في مكان فكل حركة في مكان فان الكبري عين النتيجة ومنه اي -من جعل النتيجة مقدمة ----------------المتضايقة مثل ---------------------------هذا ذو اب وكل ذي اب ابن فهذا ابن فان الصغري عين---- النتيجة وكذا كل قياس -----------------دوري وهو ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة	61	2028237959816749548	514	717.5	412	1001	51.34865188598633	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms082	false	6176235202469957291	60	129	354	720	1580	300	المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا علي الثاني ونحو يضرب بالعكس ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب اقول رسم النحاة الم-------------------------------------------------------------فرد بان-ه اللفظ بكلمة واحدة والالف واللام للعهد فكانه قال المفرد لفظ وضع لمعني بشرط كونه كلمة واحدة اللفظ بمعني--------------------------------------------------------- الملفوظ اي الذي لفظ بكلمة واحدة لا بمعني التلفظ فان	82	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms063	true	4215282628336762414	185	255	1005	1383	1638	300	المفرد اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الث----اني ونحو يضرب بالعكس ويلزمهم ان نحو ضارب و-خرج مما لا ينحصر مركب شتقديره المبحث الثاني في اقسامها وهو مفرد ومركب والحصر يعرف من تعريفهما وعرف المفرد بقوله اللفظ بكلمة وظاهره فاسد لان-------------------------------------------------------------- اللفظ اما ان CHECK تعريف المركب يكون بمعني التلفظ اي المصدر او بمعني الملفو----------------------------------------ظ فان	63	2028237959816749548	220	377.5	176	485	45.36082458496094	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms086	false	-4516374454894683713	273	298	1456	1579	1587	300	جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافاد-----ة ولا يتاتي الا في اسمين او--- فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وك------------اتب لانها لم توضع لافادة نسبة	86	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms065	true	909888626192995837	150	180	827	970	1608	300	جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او في فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة	65	2028237959816749548	123	230.0	98	143	86.01398468017578	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms087	false	-4406728176134555010	219	300	1139	1616	1616	300	وغير الجملة بخلافه اي ما لم يوضع لافادة نسبة ويسمي النحويون غير الجملة مفردا -ايضا بالاشتراك بينه وبين غير-------------------------------------------------------- المركب قال وللم-------------------فرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام -الاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي CHECK تقسيم اخر للمفرد فان تفاو-ت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم -الثاني من الاربعة متقابلة متباينة -الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز -الرابع مترادفة وكلها مشتقة وغير-	87	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms066	true	13665223670378724	27	111	145	655	1724	300	وغير-الجملة بخلافه اي ---لم يوضع لافادة نسبة ويسمي-------------------- مفردا وانما قال ايضا لان المفرد يطلق علي مقابل الجملة وعلي مقابل المجموع والمثني وعلي مقابل المركب AUTO تقسيم اخر للمفرد صوالمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي----------------------- فان تفاوتت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضاجز-ءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم والثاني من الاربعة متقابلة متباينة والثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز والرابع مترادفة وكلها مشتق- وغير	66	2028237959816749548	397	665.5	330	559	71.0196762084961	53	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms090	false	-8467197766912195757	9	83	50	457	1597	300	القسم الرابع--------- ان يتحد المعني ويتعدد اللفظ وتسمي هذه الالفاظ مترادفة لترادفها علي المعني ماخوذ من رديفي الدابة كالليث والاس-----------------------------د والاقسام الاربعة تكون مشتقة ان شارك اللفظ غيره بحروفه الاصول ومعناه وغير مشتقة ان لم يكن كذلك وكله---------------------------ا صفة ان دل علي معني قاءم ب--ذات الع-----------------لم والا فغير صفة ك-------الانسان واليك طلب الامثلة في ساء------------------------ر الاقسام قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة----- المشترك واقع علي الاصح لنا ان القرء مشهور للطهر والحيض معا علي البدل من غير ترجيح	90	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms067	true	-9140122039362003218	141	258	784	1418	1647	300	القسم الرابع منها وهو ان -------------يتعدد اللفظ ويتحد المعني----- مترادفة------------------------------------------ كالليث والاسد والغضنفر ثم ان كل واحد من هذه الاقسام الاربعة----- مشتق- ان دل علي ذي صفة معينة كضارب وعالم----- وغير مشتق- ان لم 28ا يدل كالانسان والعلم وكل واحد منها اما صفة ان دل علي معني قاءم بالذات كالضحك والكتابة والعلم واما -غير صفة كالجسم والانسان واليك طلب الامثلة للاقسام الاربعة ولما فرغ عن ذكر الاقسام الاربعة للمفرد ذكر المساءل المتعلقة بها وهي ست عشرة اثنتان منا متعلقتان بالمشترك احداهما في وقوعه وعدم وقوعه والثانية انه هل يكون واقعا في القران علي تقدير وقوعه في اللغة اولا AUTO المشترك صمسالة AUTO المشترك واقع علي الاصح لنا ان القرء------ للطهر والحيض معا علي البدل من غير ترجيح	67	2028237959816749548	259	324.5	206	713	36.32538604736328	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms091	false	1662050941511307354	169	222	902	1208	1671	300	واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية والالفاظ متناهية لانها ركبت من الحروف المتناهية والمركب من المتناهي متناهي واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يعتبر في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واسند باسماء العدد وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع	91	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms067	true	-9140122039362003218	258	300	1418	1647	1647	300	واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية--------------------------------------------------------------------------- واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد- في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واسند باسماء العدد وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع-	67	2028237959816749548	226	429.0	185	306	73.85620880126953	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms093	false	8887731150798535415	0	38	0	215	1654	300	لم يكن لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان صفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم	93	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms068	true	123221469926109112	3	41	18	233	1619	300	لم يكن لكان الموجود في القديم والحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان صفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك واجيب بان الوجوب والامكان لا يمنع التواطء كالعالم والمتكلم	68	2028237959816749548	215	430.0	177	215	100.0	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms093	false	8887731150798535415	263	300	1463	1654	1654	300	ذات الموصوف لا الي ذات ال-----------------------------------وجود ومعني وجوبه-----ا ان ذات القديم من حيث هي تقتضي تلك الصفة ومعني امكانه-----ا ان ذات الممكن من حيث هي لا تقتضيها ويجوز ان تكون صفة واحدة مشتركة ب--------ين مختلف-ين بالحقيقة واحدهما-	93	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms071	true	-458135759275631395	48	91	276	500	1698	300	لان الم------------------وجود اذا كان صفة لذات القديم والحادث كان معني -كونه واجبا ان ذات القديم من حيث هي تقتضي تلك الصفة ومعني --كونه ممكنا ان ذات الممكن من حيث هي لا تقتضيها ويجوز ان تكون صفة واحدة مشتركة بين ماهيتين مختلفتين بالحقيقة -احدهما	71	2028237959816749548	158	255.5	127	246	64.22764587402344	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms094	false	8054167181962535383	3	97	16	544	1674	300	لذاته- فتكون واجبة والاخر----- لا يقتضيها فتكون ممكنة----- مع ان تلك الصفة مشتركة من حيث المعني بينهما----- كالعالم والمتكلم اشترك فيهما الق----------------ديم والحادث من حيث المعني مع كونه واجبا ف---------------------------------------------------------------ي القديم ممكنا ف----------------ي الحادث بعين ما ذكرنا وتنافي اللوازم لا يستلزم الا يكون من الملزومات قدر مشترك لجواز ان يكون مشككا كما هنا قال قالوا لو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت لاختل المقصود من الوضع قلنا يعرف بالقراءن وان سلم فالتعريف الاجمالي مقسوم كالاجناس اقول احتج المانعون بانه لو ------------------------------------------------------وضع لاختل المقصود من- الوضع واللازم باطل بيان اللزوم ان المقصود من الوضع افهام المخاطب مراد المتكلم وفهم المراد	94	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms071	true	-458135759275631395	92	237	508	1354	1698	300	لذاتها فتكون واجبة والاخري 29ب لا تقتضيها فتكون ممكنة فيها مع اشتراكها------------------------- بينهما معني كالعالم والمتكلم فان كل واحد منهما مشترك بين القديم والحادث من حيث المعني والواجب يقتضي وجوبه والممكن يقتضي امكانه وهذا الجواب فاسد لان اطلاق الموجود علي القديم اولي واقدم من اطلاقه علي الحادث فيك-------------------------------------------------------------------------------ون مشككا وهو ممتنع وكذا الكلام في العالم والمتكلم واعلم ان في كلامه تسامحا فان كلامه في اقسام مباداء اللغة ومساءل تتعلق بها واثبات ان المشترك واقع او ليس بواقع لا يتعلق بمبادء اللغة فيكون من المساءل المتعلقة بها والدلاءل المذكورة في هذا الاستدلال والذي قبله نسبة ان يكون من الكلام وكان خلط المباداء الكلامية باللغوية وذلك خبط صقالوا لو وضعت لاختل المقصود من الوضع قلنا يعرف بالقراءن وان سلم فالتعريف الاجمالي مقصود كالاجناس ش-----------مانعو وقوع المشترك قالوا لو وضعت الاسماء المشتركة لاختل المقصود من الوضع لا--ن المقصود منه الفهم التفصيلي حال الخطاب و------------------------------المخاطب قد لا يفهم------- المراد	71	2028237959816749548	268	327.0	217	1000	26.799999237060547	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms094	false	8054167181962535383	227	300	1262	1674	1674	300	وضعه لذلك المعني ثم يحصل الاشتراك باشتهار الوضعين والاستع------------مال فلم يختل مقصود الواضع قال مسالة ووقع في القران علي الاصح لقوله تعالي ثلاثة قروء و عسعس لاقبل وادبر قالوا ان وقع مبينا طال بغير فاءدة وغير مبين غير مقيد واجيب بان فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين اقول القاءلون بوقوع المشترك في اللغة اختلفوا في وقوع-------------------ه في القران والاصح عند المصنف وقوعه فيه والدليل عليه قوله تعالي ثلاثة قروء-	94	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms072	true	-6961443448242687798	162	235	829	1218	1562	300	وضعه لذلك ليس بالنطر الي ما تحته من الافراد بل الي نفس الحقيقة ولا اجمال في 30ا دلالته عليها صمس-----الة ووقع في القران علي الاصح لقوله تعالي ثلاثة قروء و عسعس لاقبل وادبر قالوا ان وقع مبينا طال بلا -فاءدة وغير مبين غير مفيد واجيب بان فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين شالمسالة الثانية--- المشترك علي تقدير وقوع----------ه في كلام العرب واقع في القران ايضا----------------------------------- لقوله تعالي ثل-ثه قروء	72	2028237959816749548	253	403.5	205	444	56.98198318481445	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms095	false	-2388105796044491221	178	251	951	1377	1634	300	المترادف واقع علي الاصح كاسد وسبع وجلوس وقعود قالوا لو وقع لعري عن الفاءدة قلنا فاءدته التوسعة وتيسير النظم والنثر للروي او الزنة وتيسير التنجنيس والمطابقة قالوا تعريف المعرف قلنا علامة ثانية اقول اختلف في وقوع المترادف في اللغة و AUTO الترادف توارد الالفاظ الد--الة علي شء و---احد با---عتبار----------------- واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من خواص المفرد وشذ قوم فقالوا انه غير واقع والدليل عليه ان ال--------------------------------اسد والسبع اسمان للحيوان المفترس والجلوس والقعود اسمان للهيءة المخصوصة	95	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms073	true	3905663324712135202	84	173	432	971	1648	300	التر-ادف واقع علي الاصح كاسد وسبع وجلوس وقعود قالوا لو وقع لعري عن الفاءدة قلنا فاءدته التوسعة وتيس-ر النظم والنثر للروي او الزنة وتيسير الت-جنيس والمطابقة قالوا تعريف للمعرف قلنا علامة ثانية ش--------------------------------------AUTO الترادف تساوي لفظين في الدلالة علي مدلول واحد بالوضع وخرج بقوله علي مدلول واحد مثل السيف والصارم فان مدلول احدهما ذات السيف والاخر صفته وبقوله بالوضع ما كان بالعقل كدلالة المتلازمين كالضاحك والكاتب علي الانسان لا يقال التعريف منقوض بالحقيقة والمجاز ل------------------------------------------------------------ان التساوي في الدلالة منتف ووقوع مثل اسد و--سبع------ للحيوان المفترس والجلوس والقعود------ للهيءة المخصوصة	73	2028237959816749548	287	365.5	238	654	43.883792877197266	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms096	false	8470218860442683683	174	254	939	1369	1617	300	تحصيل الحاصل لان التعريف يحصل ب------الواحد وهذا غير عين الاول بتغير عبارة والجواب منع الملازمة فان ال--------------------------لفظ علامة علي المعني----------- ويجوز ان ينصب لشء واحد علامات ليحصل التعريف بها علي البدل لا معا وايضا قد- يكون------------------------------------------------------ من واضعين لا يدري كل منهما بوض-----------------------------------------------------------------------------------------------ع الاخر ثم اشتهر الوضعان CHECK ترادف الحد والمحدود قال ------مسالة الحد والمحدود ونحو عطشان نطشان غير مترادفين علي الاصح لان الحد يدل علي المفردات ونطشان لا يفرد اقول زعم قوم ان لفظ الحد مرادف للفظ المحدود وان -----	96	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms074	true	-7156618744305886372	30	145	147	766	1576	300	تعريف المعرف لان التعريف يحصل باللفظ الواحد فكان اللفظ الاخر معرفا للمعرف فلا فاءدة فيه CHECK ترادف الحد والمحدود واجيبوا بان اللفظ علامة ل----لمعني لا معرف له ويجوز ان ينصب لشء واحد علامات كثيرة وفيه نظر لان العلم يحصل باحدهما فالاخر يكون اعلاما للمعلوم ولا فاءدة فيه والحق ان هذا الدليل فاسد من وجهين احدهما انه راجع الي انه لا فاءدة فيه وهو عين الاول والثاني انه انما يتم ان لو كان الواضع واحدا ووضع الثاني ذاكرا لوضع الاول اما لو تعدد الواضع او نسي الواحد فليس بتام وهو ظاهر صمسالة الحد والمحدود ونحو عطشان نطشان غير مترادفين علي الاصح لان الحد يدل علي المفردات ونطشان لا يفرد شاختلف الناس في -ان الحد ----------والمحدود كالحيوان	74	2028237959816749548	227	262.5	179	634	35.80441665649414	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms097	false	5565417045872582780	20	69	107	387	1667	300	المحدود -دل عليها تضمنا واما التاب-----ع والمتبوع ف-------------------------------لان التابع ل-ا يفرد بال-ذكر وكل من المترادفين يفرد بالذكر قال مسالة يقع كل من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في التركيب قالوا لو جاز لجاز خداي اكبر واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين CHECK وقوع ----كل من---- المترادفين----------- مكان الاخر	97	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms075	true	2337093693227011345	88	143	472	795	1653	300	المحدود يدل اجمالا والحد تفصيلا والمتبوع والتابع --لان المتبوع يدل منفردا وغير منفرد والتابع ليس كذلك والمءكد يدل مع ايضاح دون المءكد ص---------مسالة يقع كل من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في التركيب قالوا لوصح لصح خذ---اي اكبر واجيب بالتزامه وبالفرق باختلاط اللغتين -شواختلفوا ايضافي ان احد المترادفين يصح ان يقع مكان الاخر	75	2028237959816749548	188	255.5	152	338	55.62130355834961	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms100	false	7538784850008163104	23	55	126	298	1660	300	ولابد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد او ايل كالخمر او للمجاورة مثل جري الميزاب	100	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms076	true	-196287562824049160	229	261	1215	1387	1598	300	ولابد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد او ايل كالخمر او للمجاورة مثل جري الميزاب	76	2028237959816749548	172	344.0	140	172	100.0	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms103	false	8443709745362668273	219	291	1208	1613	1656	300	عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة واورد المشترك فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون للمعين مجاز او بعدم اطراده ولا عكس واورد السخي والفاضل لغير الله تعالي والقارورة للزجاجة فان اجيب بالمانع فدور وبجمعه ----علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و-نار الحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	103	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms080	true	-2682458294387113046	0	71	0	402	1561	300	عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة واورد المشترك فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون المعين مجازا و-بعدم اطراده ولا عكس واورد-السخي والفاضل لغير الله------ والقارورة للزجاجة فان اجيب بالمانع فدور وبجمعه 33ا علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر الفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل و نار الحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	80	2028237959816749548	393	753.0	325	410	95.8536605834961	64	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms108	false	3654163261837954768	160	273	856	1472	1595	300	قبل الاستعمال ليس بم----------جاز ولا حقيقة وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف بخلاف العكس المستلزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته ولو قيل لو استلزم لكان للفظ الرحمن حقيقة ولنحو عسي كان قويا اقول اللفظ قبل الاستعما--------------------------------------------------------ل لا يتصف بكونه حقيقة ولا مجازا ل---------------انتفاء حديهما عنه واتفقوا علي ان الحقيقة لا تستلزم المجاز اذ قد يستعمل اللفظ فيما وضع له ولا يستعمل في غيره البتة واختلفوا في المجاز هل يستلزم الحقيقة	108	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms083	true	7297480298264842400	122	234	620	1221	1572	300	قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز---------- وفي استلزام المجاز الحقيقة خلاف بخلاف العكس المل--زم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته ولو قيل لو استلزم لكان للفظ الرحمن حقيقة ولنحو عسي كان قويا----- ش لاشك ان الاستعمال داخل في حقيقة الحقيقة والمجاز فاذا وضع اللفظ ولم يستعمل لا يوصف بشء منهم------------ا لان الكل ينتفي بانتفاء جزءه ولا خلاف لاجل ا----ن الحقيقة لا تستلزم --مجازا واما ان المجاز يستلز--------------------------------------------------------------م الحقيقة	83	2028237959816749548	463	829.5	376	698	66.3323745727539	76	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms111	false	7911901607109513399	152	229	798	1253	1628	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ------ واوفق واوجز ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة --ظاهر وعن الغلط فيهما عند عدم القرينة وما ذكر من انه ابلغ الي اخرها فمشترك فيهما والحق انه لا	111	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms085	true	-6227002891955828062	227	300	1192	1631	1631	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب لان الاشتراك يخل بالتفاهم ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ويحتاج الي قرينتين ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق------ ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة الظاهر وعن الغلط------ عند عدم القرينة وما ذكروا -انه ابلغ---------- فمشترك فيهما والحق انه لا-	85	2028237959816749548	428	814.5	358	463	92.44060516357422	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms114	false	5197965608530474226	47	86	261	501	1715	300	مسالة الشرعية واقعة خلافا للقاضي واثب-ت المعتزلة الد-ينية ايضا لنا القطع بالاستقراء ان الصلاة للركعات والزكاة والصيام والحد كذلك وهي في اللغة للدعاء والنماء والامساك مطلقا والقصد مطلقا قولهم باقية والزيادات شروط رد بانه في الصلاة ولا---- داع ولا	114	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms089	true	9096176564635298102	259	300	1333	1577	1577	300	مسالة الشرعية واقعة خلافا للقاضي واثبتت المعتزلة الد ينية ايضا لنا القطع بالاستقراء ان الصلاة للركعات والزكاة والصيام والحج كذلك وهي في اللغة الدعاء والنماء والامساك مطلقا والقصد مطلقا قولهم باقية والزيادات شروط رد بان ف-ي الصلاة وهو غير داع ولا-	89	2028237959816749548	232	437.5	195	246	94.30894470214844	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms114	false	5197965608530474226	86	168	501	959	1715	300	متبع قولهم مجاز ان اريد است---عمال الشارع لها فهو المدعي وان اريد اهل اللغة فخلاف الظاهر لانهم لم يعرفوها ولانها تفهم بغير قرينة اقول لا نزاع في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الحقيقة --------------------------------------------------------------------اللغوية والعرفية واما الحقيقة الشرعية وهي شاملة للمنقول الشرعي وهو اللفظ الموضوع لمعني ثم نقل في الشرع الي معني ثان لمناسبة بينهما وغلب استعماله في الثاني حتي صار المتبادر الي الذهن عند الاطلاق من غير قرينة هو المعني الشرعي وشاملة للموضوعات المبتداة وهي الفاظ وضعها الشارع لمعان اما من غير نقل من اللغة	114	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms090	true	-4157471627678718447	0	77	0	440	1668	300	متبع قولهم مجاز ان اريد به استعمال الشارع لها فهو المدعي وان اريد اهل اللغة فخلاف الظاهر لانهم لم يعرفوها ولانها تفهم بغير قرينة ش اختلف العلماء في ان الحقاءق الشرعية واقعة او لا فمنعه القاضي واجازه غيره واختاره المصنف والمعتزلة قسمتها الي دينية وغيرها ولما كان الوقوع دليل الجواز اكتفي المصنف بذكره والخلاف مفروض فيما استعمله الشارع من الاسماء اللغوية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمناسبة كلفظ الصلاة والصوم والحج وغيرها واما ما------------------------------------------------------------------------------------------------ وضعه- الش-رع مخترع---ا من غير نقل من اللغة	90	2028237959816749548	184	251.5	146	648	28.395061492919922	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms116	false	-1939367676105532024	121	237	656	1305	1652	300	القاضي لو كان- كذلك لفهمها المكلف ولو فهمهما لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر واجيب با-نها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ا--لا يكون القران عربيا واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا او انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف ولو سلم فيصح اطلاق---- العربي علي ما غالبه عربي كشعر فيه فارسية و-عربية اقول قال القاضي لا تكون هذه الاسماء----- حقاءق شرعية والا-------------- لزم ان يفهمها الشارع للمكلفين ------------------اولا لان الفهم شرط التكليف ولو فهمها لنقل الينا------------------------- لانا مكلفون مثلهم والفهم شرط التكليف ولو نقل الينا فاما ب-----------------------------التواتر ولم يوجد قطعا والا لما وقع	116	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms092	true	2220610149727064223	106	235	560	1272	1606	300	القاضي لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمه-ا لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها واما الثانية فلانه يلزم ان لا يكون القران عربيا واجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا او انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف ولو سلم فيصح اطلاق اسم العربي علي ما غالبه عربي كشعر فيه فارسية و عربية ش استد-ل القاضي علي ا-ن هذه الالفاظ ليست حقاءق شرعية بانها لو كانت كذلك لزم تفهي----م الشارع المكلفين بها تحقيقا لموجبها ولم يفهم اذ ---------------لو فهمهم لنقل الينا نقلا يفهم به مراد الشارع لانا مكلفون مثله----------م والتكليف يوجبه والنقل بالاحاد غير مفيد لانها ليست بقطعية والتواتر غير موجود وا----لا لم- يقع	92	2028237959816749548	541	925.0	442	749	72.2296371459961	82	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms117	false	8017820633883348605	273	300	1453	1622	1622	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ فثبت ان الايمان العبادات وقال تعالي فاخرجنا من كان فيها من-	117	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms094	true	902249525920745907	181	208	1003	1171	1692	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ فثبت ان الايمان العبادات وقال 38ب-- فاخرجنا من كان فيها من	94	2028237959816749548	164	314.5	138	170	96.47058868408203	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms118	false	-491244611963018658	0	108	0	620	1655	300	المءمنين---------- وعورض بقوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه واجيب بانه للصحابة او مستانف اقول قالت المعتزلة-------------------------------------------------------------------------------- الايمان--------- التصديق لغة وفي الشرع العبادات المخصوصة ولا مناسبة مصححة للتجوز قطعا اما الاول فبالاجماع------------ واما الثاني فلان العبادات هي الدين المعتبر لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي الملة المستقيمة المعتبرة وذلك اشارة الي جميع ما ذكر فثبت ان العبادات هي الدين المعتبر والدين المعتبر هو الاسلام	118	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms094	true	902249525920745907	208	297	1171	1673	1692	300	المءمنين الي اخرها وعورض بقوله------ قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه واجيب بانه للصحابة او مستانف ش استدل ا--لمعتزلة علي ان الاسماء الدينية موضوعات مبتداه لا تعلق لها بالمفهومات اللغوية وتقريره ان الايمان في اللغة التصديق---- وفي الشرع العبادات اي فعل الواجبات---------------------- اما الاول فبالنقل عن اءمة اللغة واما الثاني فلان العبادات هي الدين المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر والدين المعتبر هو الاسلام	94	2028237959816749548	365	637.0	300	731	49.93159866333008	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms118	false	-491244611963018658	63	155	356	885	1655	300	واما الثاني فلان العبادات هي الدين المعتبر -لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي---- الملة المستقيمة المعتبرة وذلك-------------------- اشارة الي جميع ما ذكر فثبت ان العبادات هي الدين المعتبر والدين المع----------------------------------------تبر هو الاسلام -لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام فغير----------------------- المعتبر لا يكون اسلام------ا والاسلام--- الايمان -لانه لو كان غيره لم يقب-ل من مبت----------------------------------غيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه لكن الايمان مقبول من مبتغيه---------------------------- ينتج العبادات -----ايمان ينعكس الاي-------------------------مان هو العبادات وا-----------يضا -الاسلام الايمان	118	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms095	true	6536452028215559379	3	124	21	703	1618	300	-اما ---------ان العبادات هي الدين المعتبر فلقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي دين الملة المستقيمة ووجه -----ذلك انه ذكر العبادات ثم اشار- اليها بانها--------------------- هي الدين المستقيم وهو المعتبر من الاديان لا محالة واما ان الدين المعتبر هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام اخبر ان الدين عند الله يعني المعتبر هو ---الاسلام واما ان الاسلام هو الايمان فلان الايمان-------- مقبول من مبتغيه وغير الاسلام ليس بمقبول من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ---فالايمان ليس غير الاسلام وفيه نظر لان القياس المذكور ينتج العبادات هي الايمان وليس ذلك مطلوبهم وانما مطلوبهم الايمان هو العبادات وان عكست النتيجة صارت بعض الايمان	95	2028237959816749548	402	599.5	330	733	54.843109130859375	53	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms119	false	-554710369127801539	74	167	390	878	1618	300	لكان قاطع الطريق مءمنا لانه لو لم يكن فعل العبادات لكان نفس تصديق النبي صلي الله عليه وسلم----------------- اذ لا قاءل بثالث اجماعا فحينءذ يكون قاطع الطريق مءمنا لوجود التصديق الخاص منه واما بطلان التالي فلان قاطع الطريق مخزي ولا شء من المءمن CHECK وقوع المجاز في اللغة بمخزي فنتج من الثاني لا شء من قاطع الطريق بم----ءمن اما الصغري --فلانه يدخل النار لقوله تعالي ولهم---------- عذاب عظيم وهو النار اجماعا وكل من يدخل النار فهو مخزي لقوله تعالي----------------------- فقد اخزيته واما الكبر-----------ي فلقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه	119	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms096	true	4528007106073977538	54	130	296	690	1608	300	لكان قاطع الطريق مءمنا لقيام الايمان به حينءذ وهو---------- تصديق النبي صلي الله عليه وسلم بما علم مجيءه به اذ لا قاءل بالفصل لكنه ليس بمءمن لكونه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خزي -------والمءمن لا يخزي فقاطع الطريق ليس بمءمن اما انه مخزي فلانه يدخل النار لقوله تعالي ولهم في الاخرة عذاب عظيم----------------- وكل من -دخل النار فهو مخزي لقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته واما ان المءمن لا يخزي فلقوله تعالي يوم لا يخزي الله-النبي-والذين امنوا معه	96	2028237959816749548	251	355.5	202	555	45.225223541259766	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms120	false	-4888052451484017007	51	96	298	540	1586	300	ووقع في القران خلافا للظاهرية بدليل ليس كمثله شء واسال القرية يريد ان ينقض فاعتدوا----- سيءة مثلها وهو كثير قالوا المجاز كذب لانه ينفي فيصدق قلنا انما يكذب اذا كانا معا للحقيقة قالوا يلزم ان يكون الباري تعالي متجوزا قلنا مثله يتوقف علي الاذن اقول -	120	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms097	true	-2874389682481036144	121	167	697	938	1641	300	وهو- في القران خلافا للظاهرية بدليل ليس كمثله شء واسال القرية يريد ان ينقض فاعتدوا عليه سيءة مثلها وهو كثير قالوا المجاز كذب لانه ينفي فيصدق قلنا انما يكذب اذا كانا معا للحقيقة قالوا يلزم ان يكون البار------ي متجوزا قلنا مثله يتوقف علي الاذن ش قيل	97	2028237959816749548	228	440.0	185	248	91.93548583984375	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms122	false	4437370324619588678	0	98	0	566	1647	300	ونفاه الاكثرون لنا المشكاة هندية و-استبرق و-سجيل فارسية و-قسطاس رومية قولهم مما اتفق فيه اللغات- كالصابون وا-لتنور بعيد واجماع اهل العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه المخالف بما ذكر في الشرعية وبقوله تعالي ااعجمي وعربي فنفي ان يكون متنوعا واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه وهو يفهمونها اقول هذه المسالة تشارك المجاز في ان كلا منهما ليس من الموضوعات الحقيقة للغة العرب والجمهور علي عدم وقوعه ------في القران واثبته---------------- ابن عباس ومولا----------ه واختاره المصنف واحتج عليه ---------بان المشكاة	122	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms098	true	-1127428740833077219	207	299	1145	1650	1651	300	ونفاه الاكثرون لنا المشكاة هندية و استبرق و سجيل فارسية و قسطاس رومية قولهم مما اتفق فيه اللغتان كالصابون و التنور بعيد واجماع ا----لعربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه المخالف بما ذكر في الشرعية وبقوله اعج-------مي وعربي فنفي ان يكون متنوعا واجيب بان المعني من السياق اكلام عج-مي ومخاطب عربي لا يفهم- وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه ش واختلف الناس ايضا في----------------------------------------------------------------------------------------- وقوع المعرب في القران فنفاه الاكثرون وروي عن ابن عباس وعكرمة وقوعه فيه واختاره المصنف -----بدليل ان في القران المشكاة	98	2028237959816749548	415	711.0	340	612	67.81045532226562	69	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms123	false	21696590532090034	25	49	132	268	1588	300	المعرب قال مسالة AUTO المشتق ما وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه وقد يزاد بتغير ما وقد يطرد كاسم الفاعل وغيره وقد يختص كالقارورة والدبران	123	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms099	true	-2144964759696425313	182	206	1004	1138	1685	300	المشتق ص-- مسالة AUTO المشتق ما وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه وقد يزاد بتغير ما وقد يطرد كاسم الفاعل وغيره وقد يختص كالقارورة والدبران	99	2028237959816749548	130	250.5	106	136	95.5882339477539	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms125	false	7669506911331213920	9	134	49	681	1573	300	ثم الم---شتق قد يطرد----------------------- كاسماء الفاعلين و--المفعولين والصفة المشبهة واسم التفضيل فان الضارب شء له الضرب يطلق علي كل من له ذلك -----------------------وقد لا يطرد كالقارورة والدبران فانها لا تطلق علي كل ما يكون مقرا للماءعات بل تختص------------------ بالزجاجة المخصوصة وكذا الدبران لا يطلق علي كل ذي ------------دبور بل يخ---تص بمجموع كواكب خمسة من الثور وعلته ان وجود معني الاصل في محل التسمية قد يعتبر من حيث انه داخل في التسمية فهذا يطرد وقد يعتبر من حيث انه مصحح لها مرجح لها من غير دخوله في التسمية والمراد ذات مخصوصة فيها المعني لا من حيث هو فيها بل باعتبار خصوصها فهذا لا يطرد قال مسالة AUTO اشتراط بقاء المعني في كون المشتق حقيقة ثالثها ان كان ممكنا اشترط المشترط لو كان حقيقة وقد انقضي لم	125	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms100	true	3969873546950045857	217	300	1146	1556	1556	300	ثم ان المشتق قد يكون مطردا في جميع مدلولاته كاسم-- الفاعل واسم المفعو------------------------------ل فانه يستعمل في -----------------كل من يباشر الفعل او يقع الفعل عليه وقد لا يطرد كالقارورة والدبران فانها لا تطلق علي كل ما يقر فيه ا--لماءع مع دلالتها عليه بل هي مختصة بالزجاجة وانه ل-----------------ا يطلق علي كل ما هو موصوف بالدبور بل هو مختص بمنزل من منازل القمر ص AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة -----اشتراط بقاء المعني في كون المشتق حقيقة ثالثها ان كان ممكنا اشترط المشترط لو كان حقيقة وقد انقضي لم-	100	2028237959816749548	249	331.0	199	716	34.77653503417969	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms125	false	7669506911331213920	134	160	681	804	1573	300	يصح نفيه واجيب بان المنفي الاخص فلا يستلزم نفي الاعم قالوا لو صح بعده---- لصح قبله -اجيب----- اذا كان الضارب من ثبت له الضرب لم يلزم	125	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms101	true	-4233663011028929595	0	28	0	133	1535	300	يصح نفيه واجيب بان المنفي الاخص فلا يستلزم نفي الاعم قالوا لو صح بعده 41ا لصح قبله واجيب مجاز اذا كان الضارب من ثبت له الضرب لم يلزم	101	2028237959816749548	123	227.5	97	133	92.481201171875	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms127	false	8438485169809861916	54	121	273	609	1532	300	من ثبت له الضرب لزم دخول الزمان في مفهومه وانتقض تعريف الفعل به قال النافي اجمع اهل العربية علي صحبة ضارب امس وانه اسم فاعل -اجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق قالوا صح مءمن وعالم للناءم اجيب مجاز لامتناع كافر لكفر تقدم قالوا يتعذر في مثل متكلم و-مخبر اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فان- يجب ان لا يكون كذلك	127	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms101	true	-4233663011028929595	22	82	109	403	1535	300	من ثبت له الضرب لم يلزم-------------------------------------------- النافي اجمع اهل العربية علي صح-ة ضارب امس وانه اسم فاعل واجيب مجاز كما في المستقبل باتفاق قالوا صح مءمن وعالم للناءم اجيب مجاز لامتناع كافر لكفر تقدم قالوا يتعذر في مثل متكلم و مخبر اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فانه يجب ان لا يكون كذلك	101	2028237959816749548	285	531.0	227	339	84.07079315185547	55	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms128	false	832299348054549689	131	199	658	1050	1586	300	مسالة لا يشتق اسم فاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت ------ضارب وقاتل والضرب والفعل للمفعول قلنا القتل التاثير وهو للفاعل قالوا اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار المخلوق وهو اللاءق لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل واجيب----- بانه ليس بفعل قاءم بغيره وثانيا انه للتعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الباري صح الاشتقاق جمعا بين الادلة	128	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms103	true	407251732705265573	160	227	853	1235	1631	300	مسالة لا يشتق اسم فاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء قالوا ثبت قاتل وضا-------------رب والقتل للمفعول قلنا القتل التاثير وهو الفاعل قالوا اطلق الخالق علي الله------ باعتبار المخلوق وهو الاثر- لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل -اجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره وثانيا انه للتعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الباري صح الاشتقاق جمعا بين الادلة	103	2028237959816749548	365	692.0	300	403	90.57071685791016	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms129	false	1789893742560899947	171	223	943	1224	1631	300	اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار الخل--ق وه---------------------------------------------------------و المخلوق اذ لو كان غيره-- لكان هو التاثير فاما ان يكون قديما او حادثا والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل وال-------------ا لزم قدم العالم لانه نسبة بين الخالق والعالم واذا كانت النسبة ------------قديمة يلزم قدم المنتسبين ضرورة تاخرها----- عنهما وان كان حادثا افتقر الي تاثير-------- اخر ولزم التسلسل	129	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms104	true	4099503177975032101	50	137	288	750	1653	300	اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار المخلوق وهو الاثر المباين عن ذاته تعالي لانه مشتق من الخلق والخلق هو المخلوق اذ لو كان مغايرا لكان اما قد--------------------يما او حادثا لعدم خلو مفهوم وجودي او عدمي عن ذلك فانه ان كان مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا فهو الحادث والا فهو القديم والثاني تقسيمه باطل لانه ان كان قديما لزم قد- العالم لانه نسبة بين الخالق والعالم واذا كانت النسبة بين الشيءين قديمة -لزم قدم المنتسبين ضرورة تاخر النسبة عنهما وان كان حادثا افتقر الي مءثر وذلك الي اخر وي-----تسلسل	104	2028237959816749548	228	354.0	182	489	46.62576675415039	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms130	false	5120547101249614124	161	256	846	1321	1542	300	مسالة الاسود ونحوه من المشتقات يدل علي ذات متصفة بسواد لا علي خصوص من جسم او غيره بدليل صحة الاسود جسم ---اقول --------الاسود ونحوه من المشتقات كالاحمر وال-----------------ابيض يدل علي ذات ما متصفة بالمشتق منه لا علي خصوصية تلك ال-----------ذات------ من جسمية او غيرها فان علم شء من ذلك فانما هو بدلالة--------------------------------- الالتزام وذلك ان العرض لا يقوم بعرض ويدل ع------لي ذلك---- ان -قولنا الاسود جسم كلام مفيد فلو -دل الاسود علي خصوص الجسم لكان المعني الجسم ذو السواد جسم فيكون تكرارا بلا فاءدة ولو دل علي غير الجسم لكان------------- الم-----عني --------غير ال---------جسم الاسود جسم	130	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms105	true	-2981332694100848751	127	224	655	1157	1555	300	مسالة الاسود ونحوه من المشتقات يدل علي ذات متصفة بسواد لا علي خصوص من جسم او غيره بدليل صحة الاسود جسم ش مفهوم المشتق كالاسود ونحوه ك--------------------الابيض والناطق والمضروب يدل علي ذات ما متصفة ب-------------------------تلك الصفة لا علي ذات معينة من جسم وغيره----- فان علم خصوص CHECK مسالة ثبوت اللغة بطريق القياس كان من خارج بطريق الالتزام لا باعتبار كونه جزءا من مسماه والدليل علي ذلك صحة ان يقال-- الاسود جسم---------- ولو كان الاسود جسما ذا سواد لزم ال----------------------------------تكرار بغير فاءدة ولقاءل ان يقول ال--حمل انما يكون مفهوم المحمول علي ما صدق عليه الموضوع فقولنا الاسود جسم	105	2028237959816749548	262	278.5	205	600	43.66666793823242	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms131	false	3939409830166785387	99	126	497	670	1589	300	الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير والسارق للن-اش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم الا بنقل او استقراء التعميم لنا اثبات اللغة بالمحتمل	131	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms106	true	-8111056263504109869	0	27	0	174	1621	300	الحاقا بتسمية لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم الا بنقل ا واستقراء التعميم لنا اثبات اللغة بالمحتمل	106	2028237959816749548	171	335.0	145	174	98.27586364746094	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms133	false	-7754887452645735477	40	128	220	690	1576	300	------لمعني يستلزمه وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا وعدما فكيف يقال يحتمل ان يكون علة للتسمية ولا يكون علة له واجيب بان ذلك انما يستلزم لو كان لمعني يتعلق بتسمية لا يقال من قال لمعني يستلزمه التسمية وجودا وعدما فلا يكون اثباتا لها- بالمحتمل لانا نقول يستلزمه في غير المسكوت فسقط الاعتراض قال قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما قلنا ودار مع كونه من العنب و-----مال الحي وقبلا قالوا ثبت شرعا والمعني واحد قلنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم واما بالقياس لا لانه سارق او خمر بالقياس	133	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms106	true	-8111056263504109869	2	68	14	390	1621	300	لمعين لمعني يستلزمه وجودا وعدما كالخمر للنبيذ للتخمير والسارق للنباش للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء المحرم الا بنقل ا واستقراء التعميم لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات اللغة بالمحتم---------------------------------------------------ل قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا قالوا ثبت شرعا والمعني واحد قلنا لولا الاجماع لما ثبت وقطع النباش وحد النبيذ اما لثبوت التعميم واما بالقياس لا لانه سارق او خمر بالقياس	106	2028237959816749548	244	314.5	199	598	40.802677154541016	43	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms134	false	8283323204709541951	93	172	492	894	1608	300	الحروف معني قوله------ الحروف لا يستقل بالمفهومية ان نحو من و الي مشروط في دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء و-الانتهاء وا-بتدا و-انتهي غير مشروط فيهما ذلك واما نحو ذو و فوق و تحت وان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيه -ذلك لما علم من او وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذلك ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	134	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms108	true	4146556753566016840	80	162	446	852	1612	300	الحروف معني قولهم AUTO الحر-ف لا يستقل بالمفهومية ان نحو من و الي مشروط في دلالتها علي معناها الافرادي ذكر متعلقها ونحو الابتداء و الانتهاء و ابتدا و انتهي غير مشروط فيه-ا ذلك واما نحو ذو و فوق و تحت وان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذك----ر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	108	2028237959816749548	392	745.0	315	412	95.1456298828125	74	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms136	false	1480875235683937374	35	81	183	429	1607	300	AUTO الواو للجمع المطلق لا لترتيب ولا معية عند المحققين لنا النقل عن الاءمة انها ك ذلك واستدل لو كانت للترتيب لتناقض وادخلوا الباب سجدا وقولا حطة مع الاخري ولما صح تقاتل زيد وعمرو ولكان جاء زيد وعمرو بعده تكرارا وقبله تناقضا واجيب----- مجاز لما سيذكر	136	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms110	true	-2775358275434715814	67	111	360	599	1643	300	AUTO الواو للجمع المطلق لا لترتيب ولا معية عند المحققين لنا النقل عن الاءمة انها ك-ذلك واستدل لو كانت للترتيب لتناقض وادخلوا الباب سجدا---------- مع الاخري ولم يصح تقاتل زيد وعمرو ولك-ن جاء زيد وعمرو بعده تكرارا وقبله تناقضا واجيب بانه مجاز لما سنذكر	110	2028237959816749548	231	432.5	189	251	92.03187561035156	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms137	false	-5229401079543718321	95	277	512	1492	1613	300	استعملت في الترتيب وبدونه وليس جعلها حقيقة في احدهما باولي من العكس فيترجح جعلها للجمع المشترك بالوجوه المذكورة نعم لو رده بان منع اتحاد القصة اولا وقال ثانيا بانها انما تكون للترتيب حين يمكن وثالثا ان البعدية لدفع توهم ارادة المجاز ورابعا انها ظاهرة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور ولا تناقض بين الصريح والظاهر لكان مسموعا علي ان الثاني قوي قال قالوا اركعوا واسجدوا قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا قال ان الصفا والمروة وقال ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا قال-- رد علي قاءل ومن يعصهما قل------------------------------------نا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح وقول مالك والاظهر انها مثل ثم انما قاله في المدخول بها يعني تقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد لا انها بمعني ثم اقول احتج القاءلون انها للترتيب بوجوه الاول ق---وله ت--------------------عالي اركعوا واسجدوا و---------الركوع مقدم علي السجود اجماعا واستفاد تقديمه من الاية اذ الاصل عدم الغير الجواب لا نسلم انه استفيد منها بل من فع-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم والا	137	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms111	true	-7572632822823320731	15	196	84	1046	1595	300	مستعملة في الترتيب ايضاو---ليس جعله- حقيقة في احدهما -اولي من العكس ------تجعل حقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القدر المشترك بينهما وهو الجمع المطلق فيصح الاستدلال وفيه نظر لانه انما يصح اذا كان معناه لا بشرط شء فاما اذا كان معناه بشرط فلا يكون الجمع المطلق القدر المشترك بينهما ص---------------------------------------------------------------------قالوا اركعوا واسجدوا قلنا الترتيب مستفاد من غيره قالوا ان---- الصفا والمروة وقال ابدء-ا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدء-ا قالوا رد علي قاءل ومن -عصاها فقد غوي وقال قل ومن عصي الله ورسوله قلنا لترك افراد اسمه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح -قول مالك والاظهر انها مثل ثم انما قاله في المدخول بها يعني يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد شتمسك--------------------- القاءلون بالتر----تيب بوجوه ايضامنها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فان تقديم الركوع عل-----ي السجود --------مستفاد من هذه--- الاية وليس فيها ما يدل علي ذلك الا الواو 45ا فكان للترتيب واجاب المصنف بان الترتيب مستفاد من غيره يعني قوله صل ا-لله عليه وسلم صلوا	111	2028237959816749548	577	862.5	462	1258	45.866455078125	90	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms140	false	-2891880704142627786	270	300	1386	1560	1560	300	ابتداء الوضع----- ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية لنا----------- وضع اللفظ للشء ونقيضه وضده وبوقوعه كالقرء و-الجون قالوا لو تساوت لم تختص قلنا تختص بارادة الواضع المختار اقول البحث الثالث-	140	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms113	true	-152185264386766996	77	110	359	548	1599	300	ابتداء الوضع AUTO ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية لنا القطع بصحة وضع اللفظ للشء ونقيضه وضده وبوقوعه كالقرء و الجون قالوا لو تساوت لم تختص قلنا تختص بارادة الواضع المختار شالم---بحث الثالث	113	2028237959816749548	167	298.5	139	192	86.97916412353516	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms142	false	3112674262350759149	7	246	34	1371	1689	300	----فيه مما تقدم احتج عباد واتباعه بانه لو لم يكن بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية لكان-- نسبة اللفظ الي جميع المعاني علي السوية فلا يختص معني بلفظ والا كان ترجيحا من غير مرجح --------------اجاب بمنع الملازمة اذ لا ينحصر المخصص في المناسبة وارادة الو----اضع المختار تصلح مخصصة من غير انضمام شء اليها كتخصيص الله ايجاد العالم في وقت دون اخر وكتخصيص الناس الاعلام بالاشخاص قال --------------------------------------------------------------------------------------مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج في التعريف توقيف وغيره محتمل وقال القاضي الجميع محتمل ممكن ثم الظاهر قول الاشعري ------------------------------------------------قال وعلم ادم الاسماء كلها قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر قالوا الحقاءق بدليل ثم عرضهم قلنا انبءني يبين ان التعليم لها والضمير للمسميات واستدل بقوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء اقول لما كانت الدلالة وضعية قال الاشعري وابن فورك وبعض الفقهاء الواضع هو الله تعالي والعلم به بالتوقيف الالهامي ولهذا سمي هذا المذهب ت----وقيفا والتوقيف --اما علي-------- طريق الوحي او بخلق الاصوات والحروف في بعض--- الاجسام ويسمعها لواحد او جماعة اسماع قاصد للدلالة علي المعاني مع ----------خلق علم ضروري في ذلك السامع بدلالة تل----------ك الالفاظ علي تلك المعاني وانها موضوعة لها او لا هذا ولا ذاك بل بان يخلق فيهم علما ضروريا ان هذا اللفظ وضع لهذا المعني وذهب ابو هاشم واتباعه الي انها اصطلاحية وضعها البشر واحد او جماعة بان	142	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms114	true	6925213270002286004	36	213	186	1166	1660	300	في نفسه وقالوا اي ع----باد ومن تابعة--- لو لم يكن بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية لتساوت نسبة اللفظ الي جميع المعاني وبالعكس فاختصاص بعض الالفاظ لبعض المعاني دون غيره يكون تخصيصا بلا مخصص واجاب المصنف بان ---------------المخصص هو ----------ارادة 46ا الواضع المختار---------------------------------- كتخصيص----- ايجاد العالم ب--وقت دون وقت مع التساوي الي جميع الاوقات وفيه نظر لان هذا يصح علي مذهب ابي الحسن الاشعري واما غيره فلا يلزمه فيجوز ان يكون عباد منهم صمسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج في التعريف توقيف وغيره محتمل وقال القاضي الجميع------ ممكن ثم الظاهر قول الاشعري شاختلف القاءلون بالواضع علي مذاهب فذهب ابو الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعري الي ان ا---------------------------------------------------------------------------------لله تعاليوضعها و---وق-ف عباده عليها بان علمها بالوحي او بخلق الاصوات والحروف في جسم من الاجسام و----------------------اسماع ذلك الجسم واحدا او جماعة من الناس او بخلق علم ضروري في واحد او جماعة بان واضعا وضع تلك الالفاظ --بازاء المعاني وسمي هذا المذهب توقيفيا--------------------------------------------------------------------- وذهب ابو هاشم و-جماعة الي ان الا---لفاظ وضعها------ واحد او جماعة من -	114	2028237959816749548	551	566.5	445	1532	35.96605682373047	73	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms142	false	3112674262350759149	113	155	632	881	1689	300	وعلم ادم الاسماء كلها قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر قالوا الحقاءق بدليل----- ثم عرضهم قلنا انبءني-------------- يبين ان التعليم لها والضمير للمسميات واستدل بقوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء	142	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms115	true	-2959519368352001308	214	258	1087	1348	1564	300	وعلم ادم الاسماء كلها قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر قالوا الحقاءق بدليل قوله ثم عرضهم قلنا انبءوني باسماء هءلاء يبين ان التعليم لها والضمير للمسميات -استدل بقوله------ واختلاف السنتكم والوانكم والمراد اللغات باتفاق قلنا التوقيف والاقدار في كونه اية سواء	115	2028237959816749548	240	448.5	199	268	89.55223846435547	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms145	false	7997512767659991099	7	61	34	319	1595	300	اللغات --------لكان التوقيف اظهر من الاقدار لكثرة وجوه ترجيحه كما تقدم قال البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان ادم هو الذي علمها اندفع الدور واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن القدر المحتاج	145	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms115	true	-2959519368352001308	249	299	1295	1560	1564	300	اللغات باتفاق قلنا- التوقيف و-------الاقدار في كونه اية سواء-------------- البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان ادم هو الذي علمها اندفع الدور واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد الاستاذ ان لم يكن------ المحتاج	115	2028237959816749548	239	429.0	193	293	81.5699691772461	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms146	false	9215783084424137278	267	299	1480	1660	1663	300	التحسين والتقبيح العقلي قال--- الاح-----------------كام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة- الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه والذم ولما لا حرج	146	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms119	true	-7522514452778510686	238	272	1311	1511	1695	300	التحسين والتقبيح ومن هنا مبادء الاحكام الشرعية صالاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي-ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقته الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه والذم ولما لا حرج	119	2028237959816749548	168	306.0	138	201	83.58209228515625	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms147	false	5321709462157561154	0	27	0	176	1617	300	ومقابل-ه وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها فالقدماء من غير صفة وقو- بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه	147	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms119	true	-7522514452778510686	274	300	1519	1695	1695	300	ومقابلته وفعل الله تعالي-حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها فالقدماء من غير صفة وقوم بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه-	119	2028237959816749548	174	328.0	149	178	97.7528076171875	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms150	false	1054342949688670819	151	280	750	1433	1550	300	واستدل لو كان ذاتيا لزم قيام المعني بالمعني لان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعلقه ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به واعترض باجراءه في الممكن واجيب بان الامكان امر تقديري لا وصف وجودي واعترض بان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك واستدل بان فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف لانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري تعالي ولا يوصف بحسن ولا قبح شرعا والتحقيق انه يترجح بالاختيارية اقول استدل ا--يضا علي	150	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms122	true	-4210025063526058435	7	125	31	655	1562	300	واستدل لو كان ذاتيا لزم قيام المعني بالمعني لان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به واعترض باجراءه في الممكن وبان------------------------------------------------ الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك واستدل فع----ل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي وهو ضعيف لانا نفرق بين الضرورية والاختيارية ضرورة ويلزم عليه فعل الباري وان ---لا يوصف بحسن ولا قبح شرعا والتحقيق انه يترجح بالاختيار شاس------تدل المصنف علي	122	2028237959816749548	604	1170.5	488	685	88.17518615722656	111	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms155	false	831567843204661393	64	181	346	981	1628	300	الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار ومن السمع وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لاستلزام مذهبهم خلافه اقول لما كان ما تقدم لا ينهض علي الجباءية لانه اذا-- كان بوجه واعتبار اندفع الاول بجواز الاختلاف والثاني بجواز الاجتماع احتج الان عليهم بالعقل والنقل اما العقل فوجهان الاول لو حسن الفعل او قبح- لامر حاصل للفعل غير امر الشارع ونهيه لم يكن تعلق الطلب بالفعل لذات الطلب واللازم باطل اما الملازمة فلتوقف تعلق الطلب حينءذ علي الوج-ه والاعتبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الزاءدين علي الفعل	155	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms125	true	1795131074642678355	114	211	613	1130	1589	300	الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكم تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او -صفته لم يكن البار------ي مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار ومن السمع وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لاستلزام مذهبهم خلافه شهذا دليل علي ابطال مذهب-------- الجباءية وتقريره لو كان حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل --وقبحه لغير حسن الطلب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوه والاعتبارات لم يكن تعلق الطلب 50ب لنفس الفعل بل لاجل ذلك الاعتبار العارض بالقياس الي غيره لان التعلق حينءذ يتوقف علي حصول ذلك الاعتبار الزاءد-- علي الفعل	125	2028237959816749548	342	579.5	274	764	44.76439666748047	55	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms157	false	3362094669278977969	154	300	836	1587	1587	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل مقدر اثر العقل -الصدق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله تعالي تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان وجوبه عندهم نظري فلقوله بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت قالوا ولو كان كذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله تعالي قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر والثاني-	157	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms127	true	-2196268779485487641	17	161	96	834	1544	300	حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم ---ضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب المنع بل بما ذكر قالوا اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل----- اثر العقل والصدق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله مع--- تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان وجوبه عندهم نظري فنقول- بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت قالوا -لو كان -ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب علي الله تعالي-قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر والثاني	127	2028237959816749548	733	1414.0	590	753	97.34395599365234	135	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms158	false	-489283488643526389	110	159	589	830	1562	300	ثانيا بانه------------ اذا استوي الصدق والكذب في جميع الامور التي يمكن ان تكون متعلق ال----غرض العاقل بحيث لا يختلفان الا ا--ن احدهما صدق- والاخر كذب- مع قطع النظر عن كل مقدر يصلح مرجحا للصدق من شرع او عرف او مصلحة او مفسدة اثر العقل الصدق ولولا ان الحس---------ن ذاتيا	158	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms128	true	-4995783963076630529	37	82	191	418	1564	300	-ايضا بان الصدق والكذب اذا استويا------------ في جميع الامور التي يمكن ان تكون متعلقة 51ب بغرض العاقل بحيث لا يختلفان الا بكون احدهما صدقا والاخر كذبا مع قطع النظر عن كل خارج من------------------------ عرف وشرع وبرهان------ اثر العقل الصدق ولا مبدا الا الذات فكان ذاتيا	128	2028237959816749548	166	233.5	129	270	61.48147964477539	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms162	false	7746901409416402767	21	107	114	564	1643	300	مسالتان علي التنزل الاولي شكر المنعم ليس بواجب عقلا لانه لو وجب لوجب الفاءدة والا -كان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة الله تعالي -لتعاليه عنها والا للعبد في الدنيا لانها مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود وبمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر لانه تصرف في ملك الغير او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر	162	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms131	true	-5506091816555174699	34	120	210	657	1621	300	مسالتان علي التنزل الاولي شكر المنعم ليس بواجب عقلا لانه لو وجب لوجب -لفاءدة والا لكان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة -لله تعالي ولتعاليه عنها و-لا للعبد في الدنيا لانه- مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود -بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر لانه تصرف في ملك الغير او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر	131	2028237959816749548	445	855.0	359	452	98.45132446289062	79	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms163	false	-5377607929027971612	223	289	1207	1549	1603	300	الثانية لا حكم فيما لا يقضي العقل فيه بحسن ولا قبح وثالثه-ا لهم الوقف عن الحظر والاباحة واما غيرها فانقسم عندهم الي --خمسة لانها لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لكلف بالمحال الاستاذ اذا ملك جواد بحرا لا ينزف واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا قالوا تصرف في ملك الغير قلنا ينبني علي السمع ولو سلم ففي من يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	163	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms131	true	-5506091816555174699	120	185	657	1000	1621	300	الثانية لا حكم فيما لا يقضي العقل فيه بحسن او- قبح وثالثهما لهم الوقف عن الحظر والاباحة واما غيرها فانقسم عندهم الي الخمسة لانها لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لكلف بالمحال الاستاذ اذا ملك جواد بحرا لا ينزف واحب مملوكه قطره فكيف يدرك تحريمها عقلا قالوا تصرف في ملك الغير قلنا يبتني علي السمع ولو سلم ففي-من يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	131	2028237959816749548	335	644.5	270	345	97.10144805908203	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms164	false	-2604857457790781663	0	26	0	141	1565	300	شرع وان اراد حكم العقل بالتخيير فالفرض انه لا مجال للعقل فيه قالوا خلقه وخلق المنتفع به والحكمة تقتضي الاباحة قلنا---- معارض بانه ملك غيره وخلقه	164	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms134	true	7272148547800705654	273	300	1444	1588	1588	300	شرع وان اراد حكم العقل بالتخيير فالفرض انه لا مجال للعقل فيه قالوا خلقه وخلق المنتفع به فالحكمة تقتضي الاباحة قلنا انه معارض بانه ملك غيره وخلقه-	134	2028237959816749548	139	265.5	114	145	95.86206817626953	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms165	false	2945272170147611181	223	300	1167	1551	1551	300	ملك----- بحرا لا ينزف اي لا يذهب ماءه وكان جوادا واحتاج مملوكه الي قطرة من ذلك البحر فكيف----------------------------- يتصور منع الجواد ذلك المملوك م-ن تلك القطرة فالجواد---------------------- المطلق اولي------ وهو من قياس الغايب علي الشاهد ولقاءل ان يقول لا نسلم انه لا يدرك عقلا تحريمه ولا يلزم منه القبح حتي يخرج عن محل النزاع احتجوا بان-------------------- مباشرة الافعال المذكورة تصرف في ملك الغير بغير اذنه فيكون حراما كما في الشاهد او عقلا ولا يلزم قبحه كما مر-	165	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms134	true	7272148547800705654	101	181	562	981	1588	300	ملك جواد بحرا لا ينزف اي لا ينفد م-----------اءه واح--ب مملوكه---- قطرة منه--------- فكيف يدرك تحريمه عقلا يعني انه لا يتصور منع الجواد ------مملوكه عن تلك القطرة فكذلك الباري تقدس ذاته المالك المطلق لا يمنع مملوكه من الاستلذاذ بنعمه------- ولقاءل ان يقول هذه خطابة لم تفد شيءا لان الحكم بالعدم اما ان يكون بالعقل او بالشرع والفرض عدمهما والقاءلون بالحظر قالوا مباشرة الافعال المذكورة تصرف في ملك الغير بغير اذنه وهو-- حرام -كما في الشاهد وهذا كلام باطل ل-------ما مر	134	2028237959816749548	204	231.0	160	468	43.589744567871094	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms167	false	5372517974747893801	105	190	559	1039	1628	300	الحكم الشرعي قال خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد---- والله خلقكم وما تعملون فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع ف-ستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء --والتخيير وقيل ليس ب-----------------------------------------------------------------------------حكم وقيل الحكم خطاب الشارع بفاءدة شرعية تختص به اي لا تفهم الا منه لانه انشاء فلا خارج له اقول لما كان الحاكم هو الشارع فالحكم هو الشرعي والكلام في تعريفه واقسامه ومساءل تتعلق باقسامه اما تعريفه فقال الغزالي انه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين وعرف المتقدمون الخطاب	167	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms136	true	6002792974699080140	2	65	9	360	1602	300	الحكم قي-------ل خطاب الله------ المتعلق بافعال المكلفين فورد مثل والله خلقكم وما تعملون فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء او التخيير وقيل ليس بحكم ش هذا هو الاصل الثاني وذكر فيه مقدمة وثلاث عشرة مسالة المقدمة في تعريف الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسامه قيل في تعريف-----------------------------------ه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين و--------------الخطاب	136	2028237959816749548	254	435.0	209	564	45.03546142578125	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms171	false	-4795165709301421626	190	262	968	1330	1512	300	فان كان طلبا لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب فوجوب وان انتهض فعله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا -لكف عن فعل ينتهض فعله سببا للعقاب فتحريم ومن يسقط غير كف في الوجوب يقول طلبا لنفي فعل في التحريم وان انتهض تركه خاصة للثواب فكراهة وان كان تخييرا فاباحة والا فوضعي وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف اقول لما فرغ من تعريف الحكم شرع في تقسيمه والحكم	171	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms138	true	-8158922293743668914	18	87	102	453	1551	300	فان كان طلبا لفعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب فوجوب وان انتهض فعله خاصة للثواب فندب وان كان طلبا للكف عن فعل ينتهض فعله سببا للعقاب فتحريم ومن يسقط غير كف في الوجوب يقول طلبا لنفي فعل في التحريم وان انتهض الكف خاصة للثواب فكراهة وان كان تخييرا فاباحة والا فوضعي وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف ---ش هذا --بيان اقسام الحكم ------وتقريره -الحكم	138	2028237959816749548	333	620.0	264	363	91.73553466796875	61	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms172	false	4389481519578406982	155	276	827	1468	1580	300	وان كان الحكم طلبا للفعل غير كف ينتهض----- خاصة سببا للثواب اي لاستحقاق الثواب فندب وقال- خاصة ليعلم انه لا يترتب علي تركه شء فيخرج الوجوب وان كان الحكم طلبا لكف عن فعل ينتهض فعل ذلك الشء سببا لاستحقاق العقاب فتحريم فقوله طلب يخرج التخيير والوضعي وقوله غير كف يدخل التحريم والكراهة وقوله ينتهض فعله سببا للعقاب اي لاستحقاق العقاب يخرج الكراهة ومن يسقط غير كف في الوجوب ويري ان يكون لفعل ويكون لعدم الفعل ي-----------------------------------------------------------------------قول في------ التحريم---- طلب -نفي الفعل ويريد بنفي الفعل عدمه ليخرج الكف وان-------- انتهض ا----لكف خاصة----- للثواب فكراهة وقال- خاصة ليخرج التحريم لان فعله ينتهض سببا للعقاب فعلم ان فعل المكروه لا يترتب عليه شء اما غير الطلب فان كان تخييرا بين الفعل والترك فاباحة والا	172	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms138	true	-8158922293743668914	161	268	826	1366	1551	300	وان كان------ طلبا ل-فعل غير كف ينتهض فعله خاصة سببا---------- لاستحقاق الثواب فندب وقوله خاصة لبيان عدم ترتب شء- علي ----------------تركه وان كان الحكم طلبا لكف عن فعل ي-كون فعل--------ه سببا لاستحقاق العقاب فتح---------------------------------------------------------ريم والاولي ان يقال فحرمة لتطابق قوله وجوب وندب وقوله-------------------- ومن يسقط غير كف في الوجوب اشارة الي قول من------------------ يقول الكف غير فعل ويسقط غير كف في تعريف الوجوب لان ذكر الفعل يغني عنه ويقول في تعريف التحريم انه طلب لنفي --فعل يكون فعله سببا للعقاب وان كان الحكم طلبا لكف انتهض ذلك الكف خاصة سببا للثواب فكراهة وقوله خاصة لمثل ما تقدم وان كان الحكم تخيير-------------------- المكلف----------------------------------------------- بين الفعل والترك فاباحة والا	138	2028237959816749548	285	328.5	223	747	38.152610778808594	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms173	false	-3642708994342171095	41	275	203	1433	1562	300	تسمية الكلام في الازل خطابا وهو لفظي ينبني علي تفسير الخطاب فمن قال الخطاب الكلام الذي ي--------قصد به الافهام سمي الكلام في الازل خطابا لانه يقصد به الافهام في الجملة ومن قال هو الكلام الذي يقصد به افهام من هو متهء للفهم لا يسميه في الازل خطابا وينبني عليه ان الكلام حكم في الازل او يصير حكما قيل وعلي هذا يجب ان يحمل الكلام علي اللفظي لا النفسي لان الكلام النفسي لا يقصد به الافهام ولا يقع به التخاطب وفساده ظاهر ويجب ان يفسر الخطاب لمدلول يقصد به الافهام اذ الكلام عند الاشعري النفسي لا اللفظي وفيه ما مر وكل من عرف الحكم بخطاب الله وقال ان الحكم قديم يلزمه ان يكون في الازل خطابا قال AUTO الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب و---------ما يعاقب تاركه مرد--------------------------------------------ود بصدق ايعاد الله وما يخاف مردود بما يشك فيه وقال القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل---- الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون-- اقول الوجوب -----لغة--- الثبوت و---منه قوله عليه الصلاة والسلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية اي اذا ثبت------- وزال عنه الاضطراب والوجوب ايضا السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت وفي الاصطلاح--------------------- ما تقدم وهو خطاب بطلب------------------------------------------ فعل غير كف ينتهض تركه في جميع وقته سببا للعقاب	173	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms139	true	1313184858218623495	66	237	377	1295	1631	300	تسمية الكلام في الازل خطابا اشارة الي اختلاف الاصوليين فيها فان منهم من ذهب الي ان الخطاب هو ما قصد به --افهام المتهء للفهم فسماه خط-ابا لانه يقصد به الافهام في الجملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO الوجوب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاص-لاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم وما يعاقب تاركه مردود لجواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله وما يخاف مردود بما يشك فيه----- القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل فيه الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط AUTO الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض والفرض والواجب مترادفان الحنفية الفرض المقطوع به والواجب المظنون ش AUTO الوجوب في اللغة هو الثبوت والسقوط قال- عليه --------السلام اذا وجب المريض فلا تبكين باكية اي اذا ثبت واستقر وزال---- الاضطراب وقا-------------------ل الله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت وفي الاصطلاح يعني عرف الفقهاء وهو ما تقدم في قسمة الحكم الشرعي والواجب هو الذي تعلق به الوجوب وهو فعل غير كف ينتهض ترك-------------ه سببا للعقاب	139	2028237959816749548	663	1104.5	536	1378	48.11320877075195	107	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	0	49	0	250	1537	300	سبق به وجوبه مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع---------- شرعا كالحاءص او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	177	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms141	true	4215507085249855275	115	166	575	834	1552	300	سبق له وجوب- مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا في قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	141	2028237959816749548	247	477.5	198	260	95.0	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	9	47	42	240	1537	300	من فعله-- كالمسافر------------ او لم يتمكن لمانع شرعا كالحاءص او عقلا كالن-----اءم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبق وجوبه علي المست--------------------------------------------------------درك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا------------------------------------------------------------------- الثاني--------------------------------- الا ف-ي قول ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	177	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms142	true	142875339837917221	55	208	275	1102	1581	300	من الاداء كالمسافر في حق الصوم او لم يتمكن لمانع شرعي كالحاءض او عقلي كصلاة الناءم وعلي هذا لا يتوقف وجوب القضاء علي وجوب الاداء علي المستدرك بل يتوقف علي انعقاد سبب وجوبه وقيل القضاء ما فعل بعد وقته استدراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك وعلي هذا يتوقف وجوب القضاء علي وجوب الاداء علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لانعقاد سبب الوجوب علي المستدرك وان لم يجب الاداء عليه وليس بقضاء علي الثاني لعدم وجوب الاداء عليه قال المصنف الا علي قول ضعيف وهو قول من قال الصلاة تجب علي الحاءض والناءم لانهما شهدا الوقت وقيل في وجه ضعفه ان الفعل يمتنع صدوره عنهما فيكون الوجوب عليهما تكليفا بالممتنع وفيه نظر لان القاءل بالوجوب عليهما يعني نفس الوجوب والممتنع صدوره عنهما انما هو فعل الاداء وامتناع لا يدل علي عدم صلاحية الذمة لنفس الوجوب وانما يجب التكليف بالممتنع ان لو قال بوجوب الاداء والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	142	2028237959816749548	185	290.0	147	827	22.370012283325195	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms179	false	7004129015069464039	42	64	224	351	1563	300	الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم الجميع بالترك باتفاق قالوا -سقط بالبعض قلنا استبعاد قالوا كما امر بواحد مبهم	179	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms142	true	142875339837917221	278	300	1454	1581	1581	300	الواجب علي الكفاية علي الجميع ويسقط بالبعض لنا اثم الجميع بالترك باتفاق قالوا يسقط بالبعض قلنا استبعاد قالوا كما امر بواحد مبهم-	142	2028237959816749548	126	242.0	105	128	98.4375	20	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms181	false	7933287028489891905	33	101	179	558	1600	300	مسالة الامر بواحد من الاشياء كخصال الكفارة مستقيم وقال بعض المعتزلة الجميع واجب وبعضهم الواجب ما يفعل وبعضهم الواجب واحد ----معين ويسقط به وبالاخر لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا بخصوص احدهما امتنع التخيير اقول اختلفو-----ا--- في الامر بواحد مبهم من امور معينة هل هو مست---------قيم ام لا	181	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms144	true	7229750401936893687	182	252	965	1356	1629	300	مسالة الامر بواحد من --اشياء كخصال الكفارة مستقيم وقال بعض المعتزلة الجميع واجب وبعضهم الواجب ما يفعل وبعضهم الواجب واحد 58ا معين ويسقط به وبالاخر لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاد واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير ش و--اختلفوا ايضا في ان الامر بواحد -----من امور متعددة كخصال الكفارة مستقيم او لا	144	2028237959816749548	349	654.5	286	400	87.25	55	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms183	false	6846901602429584456	203	246	1103	1328	1591	300	المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فيصح اطلاق اسم غير المعين عليه اقول احتج المعتزلة بوجوه الاول لو كان الواجب -احدها لا بعينه من حيث هو احدها	183	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms146	true	-7697106761439732121	25	61	133	319	1570	300	المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص ف-صح اطلاق---- غير المعين عليه قالوا------------------------- لو كان الواجب واحد----------ا من حيث هو احدها	146	2028237959816749548	179	320.0	143	226	79.20353698730469	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms184	false	6266433020006394556	198	263	1037	1378	1571	300	المعين قال- قالوا لو كان الواجب اح----------------دها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغيره---- وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير---- والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا اقول	184	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms146	true	-7697106761439732121	50	121	265	627	1570	300	المعين عليه قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعدد ل-زم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا ش ---	146	2028237959816749548	327	617.5	264	366	89.3442611694336	61	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms185	false	4240007572939473565	237	289	1274	1558	1622	300	بين واجب وغير واجب بهذا المعني جاءز انما الممتنع التخيير بين واجب بعينه وغير واجب بعينه او نقول نختار تعدد الواجب والمخير فيه لان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب وتعدد المتعلقان وهما الوجوب والتخيير يابي كون --متعلقاهما وهو الواجب والمخير فيه واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	185	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms146	true	-7697106761439732121	80	120	410	625	1570	300	بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتما---------ع التخيير والوجوب واجيب بلزومه في الجنس وفي الخاطبين والحق ---------------------ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب -لعدم التعيين-------------- والتعدد- يابي كون المتعلقين وا-------------------------حدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	146	2028237959816749548	132	172.0	103	286	46.153846740722656	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms186	false	-4867569592973238095	33	63	173	338	1579	300	قال-- يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع و-هنا بترك واحد وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول بخلاف التاثيم ---بترك واحد من الثلاثة	186	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms148	true	3222989048455191098	181	212	975	1144	1613	300	قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع وههنا بترك واحد وايضا فتاثيم واحد لا بعينه غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من --ثلاثة	148	2028237959816749548	162	301.0	132	171	94.7368392944336	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms187	false	-3031395846178094171	269	300	1390	1557	1557	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه وقال القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء بعض الحنفية اخره فان- قدمه فنفل يسقط الفرض-	187	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms150	true	4208920265363359400	140	170	731	895	1584	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه----- القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء بعض الحنفية اخره فانه قدمه فنفل يسقط الفرض	150	2028237959816749548	162	307.0	133	169	95.85798645019531	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms188	false	-6131952730735601750	0	125	0	669	1550	300	الكرخي الا ان يبقي بصفة المكلف فما قدمه واجب لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير تحكم والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح و--قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في العقل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب بان الفاعل ممتثل لكونه- صلاة قطعا لا لاحد الامرين ووجوب العزم في كل واجب من احكام الايمان الحنفية لو كان واجبا اولا عصي بتاخيره لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة اقول لما فرغ من الكلام علي الواجب المخير شرع في AUTO الواجب الموسع وهو عند التحقيق يرجع الي الواجب المخير اذ الصلاة المءداة في--- جزء من اجزاء الوقت غير المءداة في غيره بحسب الشخص والواجب هو- احد الاشخاص المتمايزة بالاوقات من حيث هو -احدها و---------------------لذلك لم يفرد ----له مسالة	188	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms150	true	4208920265363359400	170	290	895	1537	1584	300	الكرخي الا ان يبقي بصفة المكلف فما قدمه واجب لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير و-----التعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب بان الفاعل ممتثل لكونها صلاة قطعا لا لاحد الامرين ووجوب العزم في كل واجب من احكام الايمان الحنفية لو كان واجبا اولا عصي بتاخيره لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة ش قيل------------------------------------------ AUTO الواجب الموسع في----- التحقيق راجع الي الم-------خير اذ الصلاة المرادة في كل جزء من اجزاء الوقت غير المرادة في غيره بحسب الشخص والواجب 60ب احد الاشخاص المتم-يزة بالاوقات من حيث هو واحد لا بعينه كخصال الكفارة فلذلك لم يفرده بجعله مسالة	150	2028237959816749548	582	1049.0	471	702	82.9059829711914	98	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms190	false	-5037900976336005292	206	236	988	1133	1448	300	مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد ويلزمه لو	190	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms152	true	1947033256836671354	270	300	1382	1526	1526	300	مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد ويلزمه لو-	152	2028237959816749548	144	283.0	115	145	99.31034851074219	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms191	false	-7602841787741382713	167	300	801	1453	1453	300	ظن السلامة فمات في اثناء الوقت فجاة--------- فالتحقيق ----لا يعصي لان التاخير جاءز له ولا اثم مع جواز الترك لا يقال شرط جواز الترك سلامة العاقبة اذ لا يمكن العلم بها فيءدي الي التكليف بالمحال----------------- وهذا بخلاف ما وقته العمر------ فانه لو اخره------------- ومات عصي والا لم يتحقق الوجوب لان البقاء---- الي سنة اخري ليس بغالب علي الظن ولهذا قال ابو حنيفة لا يجوز تاخير الحج الي سنة اخري وهو احد قولي المالكية قلت وفي هذا الاستثناء نظر لان من عصاه مما اخر عنده مع ظن السلامة والشافعي الذي لم يعص الشاب لكونه اخر مع ظن السلامة قال مسالة AUTO ما لا يتم الواجب الا به----- مقدورا شرط------ا واجب والاكثر وغير الشرط كترك الاضداد في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء الراس وقيل لا فيهما لنا لاو لو يجب الشرط لم يكن-	191	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms154	true	-18153034037929969	125	218	606	1042	1459	300	ظن السلامة فما---------------ت فجاة في الوقت فالتحقيق انه لا يعصي لجواز تركه اذا لم يظن موته -------------------------------------------------------------------------------الي اخر الوقت وقد اجمع السلف علي ذلك وهذا بخلاف ما وقته العمر كالحج فانه لو اخر مع ظن السلامة ومات عصي لا---------------------ن البقاء 62ا الي سنة اخري ليس بغالب علي الظن AUTO ما لا يتم الواجب الا به ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة AUTO ما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا شرطا شرعيا واجب والاكثر وغير --شرط كترك الاضداد في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء الراس وقيل لا فيهما لنا ل-و لم يجب الشرط لم يكن	154	2028237959816749548	301	448.0	238	717	41.980472564697266	55	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	0	83	0	417	1502	300	شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق--- الموجب له ولم يكن معلق الوجوب لنفسه ول--امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولو-جبت نيته قالوا لو لم يجب لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتواصل واجب بالاجماع واجيب ان اريد ب لا يصح و واجب لابد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع ففي الاسباب بدليل خارجي اقول ما لا يتم الواجب الا به اما ان يكون وجوبه مشروطا بذلك الشء او لا	192	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms154	true	-18153034037929969	218	265	1042	1269	1459	300	شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم من تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولا امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولو جبت نيته ش AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يتم الواجب الا به اما ان يكون مقدورا للمكلف--------- او لا	154	2028237959816749548	197	349.5	155	423	46.572105407714844	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	178	281	912	1419	1502	300	والا فلا وقال اكثر الاصوليين ما لا يتم الواجب الا به مطلقا واجب سواء كان الشرط سببا كالنار للاحراق او غير سبب الا انه مشروط الوقوع عقلا بذلك الشء كترك ضد الواجب الذي لا يتم الواجب الا به او فعل ضد المحرم الذي لا يتم ترك الحرام الا به او كان الاتيان به طريقا الي الاتيان بالواجب عادة كغسل جزء ال---راس لغسل الوجه فانه لا يمكن عادة غسل الوجه بدون جزء من الراس او كان الاتيان به طريقا الي العلم بالاتيان بالواجب كالاتيان بخمس صلوات اذا ترك واحدة منها لم يعرفها وقيل و----------------جوب الشء مطلقا لا يوجب وجوب شء من---- شرط او غيره	192	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms155	true	311703881399821451	8	99	46	483	1523	300	والا فلا وعند اكثر الاصوليين لا تفرقة بين الشرط وغيره في الوجوب سواء كان الغير سببا كالنار للاحراق او غيره اما ------------------------------------ترك ضد الواجب الذي لا يتم الواجب الا به او فعل ضد المحرم الذي لا يتم ترك الحرام الا به او طريق ال----------------ي الاتيان بالواجب----- كغسل جزء من الراس لغسل الوجه فانه لا يمكن الا بغسل----------- جزء من الراس او طريق ال----------------ي العلم ب--اتيان -الواجب كالاتيان بخمس صلوات اذا ترك واحدة منها مجهولة ومن الناس من ذهب الي ان وجوب الشء ------لا يوجب وجوب شء من ذلك شرط او غيره	155	2028237959816749548	337	554.5	265	530	63.58490753173828	58	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	29	74	158	376	1502	300	قالوا لو لم يجب لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتواصل واجب بالاجماع واجيب ان اريد ب لا يصح و واجب لا-بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع------------------- ففي الاسباب بدليل خارجي اقول------------------ ما لا يتم الواجب الا به	192	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms156	true	-7119889145604132097	105	157	525	779	1485	300	قالوا لو لم يجب لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتو-صل واجب بالاجماع واجيب ان اريد ب-لا يصح و واجب لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع علي ان التوصل واجب ففي الاسباب بدليل خارجي ش استدل القاءلون بوجوب ما لا يتم الواجب الا به	156	2028237959816749548	212	380.5	168	256	82.8125	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms196	false	9031594118609557993	155	245	794	1300	1592	300	ولا كذلك ف----ي الواجب المخير CHECK استحالة كون الشء واجبا حراما قال مسالة يستحيل كون الشء الواحد واجبا حراما منه جهة واحدة الا عند بعض من يجوز --تكليف -المحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة فالجمهور تصح والقاضي لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد واكثر المتكلمين لا تصح ولا يسقط لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه فامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص للجهتين وايضا لاو كان-- لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد كان الامر للصلاة والنهي للغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما	196	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms157	true	-9144685830877584732	149	234	802	1273	1604	300	----كما تقدم في الواجب المخير ص AUTO-------------------------------- مسالة يستحيل كون الشء------- واجبا حراما من- جهة واحدة الا عند بعض من يجوز التكليف بالمحال واما الشء الواحد له جهتان كالصلاة في الدار المغصوبة فالجمهور تصح والقاضي لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد واكثر المتكلمين لا تصح ولا يسقط لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد لان الامر للصلاة والنهي للغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما	157	2028237959816749548	443	834.0	363	515	86.01941680908203	71	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms199	false	-1029458294571116993	242	296	1216	1497	1517	300	واستدل لو لم تصح لما ثبتت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي و-قد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع	199	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms157	true	-9144685830877584732	234	289	1273	1554	1604	300	واستدل لو لم تصح لما ثب-ت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يفد لرجوع النهي الي وصف منفك واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي و قد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع	157	2028237959816749548	280	550.0	226	282	99.29077911376953	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms201	false	4191938512800448690	0	125	0	675	1685	300	بالمامور به واما بطلان التالي لالما حكا--ه القاضي من الاجماع علي سقوط التكليف بها والذي يحقق الاجماع ان السلف لم يامروا بالطلب بقضاء --صلواتهم المءداة في الاماكن المغصوبة الجواب ------------منع التالي وما احتج به علي الاجماع بعيد لمخالفة احمد ------------------------------------------------------------وهو اقعد بمعرفة الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ف----------------------------------------------------------------------------------------------لو كان هناك اجماع لاطلع عليه ولم يخالفه لا كما قيل لا ينعقد دونه اجماع عصر قبله او بعده وللقاضي منع الملازمة والسند ما تقدم قال قال القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقات لان الكون واحد وهو غصب واجيب باعتبار الجهتين كما سبق قالوا لو صحت لصح---- يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك عن الصوم بوجه فلا يتحقق فيه جهتان و--بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه -اقول احتج القاضي والمتكلمون بانها لو صحت	201	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms159	true	-384792251232446401	152	296	846	1602	1626	300	بالمامور به لكنه يسقط بالاجماع علي ما قاله القاضي ويدل ايضا- علي ت-----------------------حقق الاجماع ان السلف لم يامروا------- بقضاء الصلوات-- المءداة في ال--دار المغصوبة واج-اب 64ا المصنف بمنع----------------------- الاجماع فان--------- احمد خالف الفقهاء في سقوط التكليف باداء الصلاة في الدار المغصوبة وهو اقعد بمعرفة الاجماع من غيره لانه قد بالغ في تفتيش النقل ومع مخالفته ضعف دعوي الاجماع وفيه نظر لانه نقل عن احمد انه قال من ادعي الاجماع فقد كذب فيجوز ان يكون قوله بعدم سقوط التكليف بناء علي ذلك فلا يكون معتبرا والا بطل الاجماعات ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقان لان الكون واحد وهو غصب واجيب باعتبار الجهتين بما سبق قالوا لو صحت لصح صوم يوم النحر بالجهتين واجيب بان صوم يوم النحر غير منفك عن الصوم بوجه فلا يتحقق---- جهتان او بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه ش قال----- القاضي والمتكلمون------ لو صحت	159	2028237959816749548	420	565.0	339	967	43.43330001831055	64	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms202	false	7058627456945445920	45	241	244	1296	1618	300	نهي التحريم لا---------------------------------------------- يعتبر فيه تعدد-------- الا بدليل خاص فيه---------------------------------- لان نهي التحريم يقتضي الانتهاء عن المنهي عنه واعتبار تعدد الجهتين يقتضي جواز الاتيان به وهما متنافيان فاذن لا يجوز اعتبارهما----- في نهي التحريم الا بدليل خاص-- وقد قام في الصلاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار المغصوبة علي اعتبار الجهتين حيث لم يامروهم بقضاء الصلوات بخلاف ما ذكرتم قيل الامر ورد بالصوم المطلق والنهي عن الصوم المقيد فاستويا قلنا الامر ورد بالصلاة منفردة والنهي عن الغصب منفردا بخلاف هنا----------------------------------------------------------------- فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر وان ورد بالمطلق والنهي عن المضاف لكن لا ينفك المامور به عن المنهي عنه في هذه الصورة قال واما من توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي---- بيان استحالة تعلق الامر والنهي معا بالخروج وخطا ابي هاشم واذا تعين الخروج للامر قطع بنفي المعصية ب------ه وقول الامام باستصحاب حكم المعصية ----------ولا نهي بعيد ولا جهتين لتعذر الامتثال اقول لما فرغ بما له جهتان يمكن انفكاك احداهما عن الاخري شرع فيما له جهتان لا يمكن انفكاك احداهما عن الاخري كخروج من توسط ارضا مغصوبة واعلم ان حظ الاصولي بيان استحالة تعلق الامر والنهي معا بالخروج فانه تكليف بالمحال اما كون الشء الواحد----------------- مامورا به عينا او منهيا عنه عينا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حظ للاصولي في----------ه بل -هو حظ الفقه -------فمن توسط ارضا مغصوبة	202	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms161	true	-8947951678941019501	13	235	63	1221	1567	300	نهي التحريم لا CHECK حظ الاصولي اذا سءل عمن توسط ارضا مغصوبة يعتبر فيه تعدد الجهتين الا بدليل خاص فيه وليس بموجود في صوم يوم النحر وهذا لان نهي التحريم يقتضي الانتهاء قطعا--------- واعتبار تعدد الجهة يق--تضي جواز الاتيان--- وهما متنافيان فاذن لا يجوز اعتبار الجهتين في نهي التحريم الا بدليل خارجي وقد دل ف-ي الصلاة فان قوله اقم الصلاة دل علي اعتبار جهة الصلاة وقوله من غضب شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة الحديث دل علي اعتبار جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغصب --فاعتبر تعددها بالدليل الخارجي وليس في صوم يوم النحر ما يدل علي ذلك وهذا ليس بشء فان قوله تعالي كتب عليكم الصيام دل علي اعتبار الصوم وفي الاحاديث الدالة علي ذلك كثرة وقوله فانها ايام اكل وشرب وبعال دل علي اعتبار ترك الصوم في يوم النحر فكانا سواء ص----------------------------------------------------------------------------------------------واما من توسط ارضا مغصوبه فحظ الاصولي فيه بيان استحالة تعلق الامر والنهي معا بالخروج وخطا ابي هاشم واذا تعين الخروج للامر قطه بنفي المعصية به بشرطه وقول الامام باستصحاب حكم المعصية مه الخروج ولا نهي بعيد ولا جهتين لتعذر الامتثال ش----لما فرغ عن اثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون مثل الصلاة في الدار المغصوبة مامورا به و-------منهيا عنه اراد ان يفرق بينها وبين الخروج من الارض المغصوبة فانه لا يصح ان يكون متعلق الامر والنهي معا كذا قالوا وفيه نظر لانه لاحظ للاصولي في بيان الفرق بل حظه ما نذكره اعلم ان من توسط ارضا مغصوبه	161	2028237959816749548	487	473.0	389	1655	29.425981521606445	77	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms206	false	2922552347308967460	273	295	1412	1529	1552	300	يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع من عقلي او شرعي وعلي ما استوي الامران فيه وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين	206	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms164	true	5924720884748687872	199	220	1027	1141	1557	300	يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع--- شرعا او عقلا وعلي ما استوي الامران فيه وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين	164	2028237959816749548	106	198.0	85	117	90.5982894897461	18	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms207	false	-8403333678809814328	162	300	881	1624	1624	300	ما يشك انه لا يمتنع شرع--------ا وعلي ما يشك استواء الامرين فيه عقلا فالجاءز للمباح بالتفسير الاول واعم منه بالثاني والثالث ومباين له بالتفسير الاخير والثالث اخص من الثاني وهما مباينان للاخير قال مسالة AUTO الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انه- خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع اقول AUTO الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة فانهم يقولون المباح ما لا حرج في فعله وتركه وذلك ثابت قبل الشرع ونحن ننكر ذلك ونقول الاباحة خطاب الشارع بالتخيير فالنزاع لفظي لانها ان فسرت باذن الشارع كانت حكما شرعيا وان فسرت بانتفاء الحرج كانت حكما عقليا قال AUTO المباح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتاول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما-	207	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms164	true	5924720884748687872	204	277	1055	1436	1557	300	ما --------لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما---- استو-ي الامران فيه---------------------------------------------------- وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين--------------------------------------------- مسالة----- الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع مسال----ة المباح ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح قال كل مباح ترك حرام وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وتاول الاجماع علي ذات الفعل لا بالنظر الي ما	164	2028237959816749548	330	567.0	265	753	43.82469940185547	55	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms207	false	-8403333678809814328	138	234	748	1281	1624	300	ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه وهو-------------------------------------- الممكن الخاص ويطلق الجاءز علي ما -------يشك فيه في الشرع والعقل باعتبار الاستواء وباعتبار الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناع فيطلق--------- علي ما يشك انه لا يمتنع شرعا وعلي ما يشك---- استواء الامرين ------------------------------------------------------------------------------فيه عقلا فالجاءز للمباح بالتفسير الاول واعم منه بالثاني والثالث ومباين له بالتفسير الاخير والثالث اخص من الثاني وهما مباينان للاخير قال مسالة AUTO الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انه--------------- خطاب الشارع قالوا------------------------------------------------------------------------------------ انتفاء ا----------------لحرج وهو---- قبل الشرع اقول AUTO الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة فانهم يقولون المباح ما لا حرج في فعله وتركه وذلك ثابت قبل الشرع	207	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms165	true	6491770224330362516	108	238	601	1293	1636	300	ما لا يمتنع وجوده و---عدمه وهو المراد بقوله ما استوي الامران فيه وهو الممكن الخاص فيكون اخص مما قبله وعلي ما يشك فيه في الشرع والعقل باعتبار عدم --------------الامتناع وباعتبار الاستواء CHECK المسالة الثالثة هل المباح مامور به او لا CHECK المسالة الثانية الاباحة حكم شرعي قال شيخي العلامة المعني ان الجاءز يطلق المعني ان الجاءز يطلق في الشرع علي ما يشك انه لا يمتنع شرعا وعلي ما يشك انه استو-ي الامران فيه شرعا وفي العقل علي ما يشك انه لا يمتنع عقلا وعلي ما يشك انه استوي الامران فيه عقل---------------------------------------ا والثانية ان الا---------------------------------------------------------------------------------------باحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة دليل العامة ان الاباحة خطاب الشارع بالتخيير بين الفعل والترك وقد سبق انه حكم شرعي لدخوله تحت حد الحكم وقالت المعتزلة الاباحة انتفاء الحرج عن الفعل والترك وهو كان قبل الشرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	165	2028237959816749548	231	337.0	186	947	24.392820358276367	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms208	false	8670658388542173657	23	60	124	311	1520	300	الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجبا وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب------------------------------------- وقول الاستاذ-------- تكليف بعيد اقول AUTO المباح غير	208	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms165	true	6491770224330362516	0	43	0	227	1636	300	الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب- وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب CHECK المسالة يطلق الجاءز علي المباح وقول الاستاذ الاباحة تكليف بعيد مسال----ة المباح ليس	165	2028237959816749548	176	311.0	140	232	75.86206817626953	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms210	false	-6288913778838528191	6	106	27	563	1585	300	وقول الاستاذ الاباحة تكليف بعيد لما كان هذا CHECK المباح ليس بجنس الواجب القول يشارك قول الكعبي لاستلزام قول الكعبي انه تكليف قال انه بعيد لان التكليف طلب ما فيه كلفة ولا طلب في المباح والنزاع لفظي لان من قال الاباحة تكليف لا بالنظر الي اصل الفعل بل بالنظر الي وجوب اعتقاد كونه مباحا والعجب من المصنف حكم بالبعد هنا وجعله خلافا وجعله لفظيا في قوله المندوب ليس بتكليف قال المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان جنسا له لاستلزام النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح اقول المحققون علي ان المباح	210	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms165	true	6491770224330362516	35	68	178	367	1636	300	وقول الاستاذ الاباحة تكليف بعيد مسا------------لة المباح ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو كان جنس---ه لاستلز-م النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح شذكر ا----------حكام المباح	165	2028237959816749548	178	307.0	145	536	33.208953857421875	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms209	false	3827343885351592176	184	263	949	1352	1529	300	----كون الصلاة حراما اذا ترك بها واجبا كالزكاة الواجبة علي الفور اما الملازمة فلان الزكاة التي تجب علي الفور لا تت------------------م الا بترك الصلاة فيكون ترك الصلاة واجبا فتكون الصلاة حر--------------اما وهو باطل وضعفه------- بان للكعبي ان يلتزم كون الصلاة واجبة بالنظر الي ذاتها حراما باعتبار تركه الزكاة بسببها كالصلاة في الدار المغصوبة ثم لم راي المصنف ضعف ما رد به قول الكعبي قال --------لا مخلص من دليله الا بمنع ان----------- ما لا يتم الواجب الا به ان كان	209	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms167	true	-465165843647764345	55	127	284	659	1580	300	ان تكون الصلاة حراما اذا ترك بها واجب كمناخر العشاء يوم عرفه بحيث انه لو اشتغل بها فات الوقوف بعرفه فكان الواجب الذي هو الوقوف لا يتم الا بترك الصلاة فيكون تركها----- واجبا وما كان تركه واجباكان فعله حر---------اما وزيفه المصنف بان الكعبي--- يلتزم كون الصلاة واجب-----------------ا حراما بالجهتين------------------ كالصلاة في الدار المغصوبة ثم-------------------------------------- قال المصنف ولا مخلص يعني من شبهه الكعبيالا بان يقال ما لا يتم الواجب الا به ان كان	167	2028237959816749548	197	274.5	153	465	42.36559295654297	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms210	false	-6288913778838528191	109	204	579	1090	1585	300	بل هما نوعان لل---ف-------عل الذي هو متعلق ال---حكم الشرعي وقوله نوعان للحكم مجاز وظن قوم انه جنس للواجب واحتج عليهم بانه لو كان المباح جنسا للواجب لاستلزام النوع----------- التخيير بين الفعل والترك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استلزام الخاص مما يستلزمه العام واللازم باطل لان ذلك ينافي حقيقة الوجوب احتج الاخرون بانهما اشتركا في الاذن اذ كل واحد منهما ماذون فيه---------------------------------------------------------- واختص الواجب بفصل المنع من الترك فالماذون الذي هو حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا له اجاب بانكم تركتم فصل الم----------------------------------------------باح اذ ليس هو الماذون في فعله فقط بل وفي تركه و-بهذا القيد لا يكون مشتركا بل	210	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms168	true	956620666339870845	3	147	16	791	1663	300	بل هما نوعان بحسب فعل المكلف الذي ----تعلق به الحكم الشرعي فقول------- الحكم بمعناه لمتعلق الحكم واستدل علي ذلك -----بانه لو كان المباح جنسا للواجب لاستلز-م النوع وهو الواجب التخيير لان التخيير لازم للمباح والمباح لازم للواجب لانه جنسه ولازم اللازم لازم لكن لا يستلزمه والاد لكان ما فرضناه واجبا لم يكن واجبا وهذا خلف ولقاءل ان يقول هذا يناقض ما قدمه ان ما لا يتم الواجب الاد به اذا لم يكن شرطا شرعيا لا يكون واجبا واستلزام النوع لما يستلزمه الجنس ليس الا امرا عقليا قلا يكون مانعا عن الدخول------------------------------------------------------- فيه واستدل القاءلون بكونه جنسا بان الواجب والمباح ماذون فيهما واختص الواجب بفصل المنع من الترك فالماذون الذي--- حقيقة المباح مشترك بين الواجب وغيره فيكون جنسا وزيفه المصنف بان الماذون مشترك بين الواجب الذي هو ماذون مع منع الترك والمباح الذي-- هو الماذون مع عدم منع الترك والماذون بهذا القيد ل---يس بمشترك- بل	168	2028237959816749548	272	336.5	217	856	31.77570152282715	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms211	false	-3435406012533564562	55	130	292	748	1695	300	خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية كالزوال والمعنوية كالاسكار والملك والضمان والعقوبات وبالمانع للحكم لحكمة تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وبالمانع للسبب لحكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو الشرط فيهما كالقدرة علي التسليم والطهارة اقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان الاحكام الثابتة بخطاب الاقتضاء والتخيير شرع في الاحكام الثابتة ب AUTO خطاب الوضع وهي اصناف----- الاول الحكم علي الوصف المعين بكونه سببا والسبب عبارة عما يتوصل به الي	211	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms168	true	956620666339870845	177	274	945	1526	1663	300	خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتيه كالزوال والمعنوية كالاسكار والملك والضمان والعقوبات وبالمانع للحكم لحكمه تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص و--------للسبب لحكمه تحل بحكمه السبب كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو الشرط فيهما كالقدرة علي التسل-م والطهارة واما الضح والبطلان والحكم بهما فامر عقلي لانها اما كون الفعل مسقطا للقضاء واما موافقه امر الشارع والبطلان والفساد نقيضها الحنفية الفاسد المشروع باصله الممنوع بوصفه شلما فرغ من بيان خطا-----------------ب الاقتضاء والتغيير شرع في بيان A-------------UTO خطاب الوضع وهو اقسام AUTO الاول الحكم علي الوصف المعين بكونه سببا وهو في اللغة -ما يتوصل به الي	168	2028237959816749548	386	688.5	317	621	62.15781021118164	52	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms215	false	-8538933871448262487	15	149	100	799	1616	300	-الذي لم يشرع باصله كبيع --الملاقيح ----------والفاسد ما شرع باصله دون وصفه كبيع الدرهم بالدرهمين فانه مشروع من حيث انه بيع فاذا طرح الزيادة عندهم صح ولم يحتج الي تجديد عقد فان ثبت لهم ذلك فلا مشاحة في التسمية وهو ايضا امر يدركه العقل لانه متي لم تكن موافقة لامر الشارع او غير مسقطة للقضاء او لم يترتب الامر عليها حكم العقل بالبطلان والفساد واما AUTO الرخ----------------------صة فالمشروع لعذر مع قيام المحرم لولا العذر وقال المشروع ولم يقل ما جاز فعله ليتناول الفعل والترك لان الترك وان كان فعلا لكن علي قول لان الترخص قد يكون بالترك كاسقاط لركعتين من الرباعية في السفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعذر ليخرج ما شرع لا لعذر كوجوب الصلاة وقوله مع قيام المحرم احترازا من المشروع لعذر لا مع قيام المحرم------- كالاطعام في الظهار ----------------------------------------------------------لان عند فقدان الرقية لا يكون الاعتاق	215	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms171	true	7300112446964191795	63	173	342	958	1635	300	ما ---لم يشرع باصله ووصفه كالملاقيح والمضامين والفاسد ما شرع باصله دون وصفه كعقد ال----ربا------- فانه باصله وهو--- انه بيع مشروع وبوصفه وهو اشتماله علي زياده خاليه عما يقابله من العوض---------------------------------------------------------------------------------------- غير مشروع--------------------------------------------------------------- AUTO الرخصة والعزيمة صواما الرخصة فالمشروع لعذر مع قيام المحرم لولا العذر كاكل الميته للمضطر والقصر والفطر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر واجبا ومندوبا ومباحا شلما فرغ من بيان الاحكام وهي عزيمه ورخصه ارادان يبين العزيمة والرخصة والرخصة في اللغة التيسير وفي الشرع عباره عن المشروع لعذر---------------------------------------- مع قيام المحرم احتراز- عن احد خصال كفاره الظهار بعد تعذر الاولي كالاطعام فانه مشروع لعذر وهو عدم القدرة علي الاعتاق لكن مع عدم القيام المحرم لان عند فقد-- الرقبة لا يكون الاعتاق	171	2028237959816749548	231	256.5	179	936	24.679487228393555	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms215	false	-8538933871448262487	233	300	1253	1616	1616	300	لزم العباد بالزام الله تعالي صرح به في المنتهي فيختص حسب الاقتضاء بالواجب ولا يتوهم من تركها هنا انها تقابل الرخصة وعلم مما ذكر انهما من خطاب الاقتضاء والتخيير لا من خطاب الوضع قال AUTO--------------------- المحكوم فيه الافعال مسالة شرط المطلوب الامكان ونسب خلافه الي الاشعري والاجماع علي صحة التكليف مما علم الله تعالي انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي --حصوله و---------------لا يصح-	215	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms172	true	6155607868317257173	3	51	16	297	1634	300	لزم العباد بالزام الله تعالي كالعبادات ونحوها CHECK شرط المطلوب الامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO المحكوم فيه الافعال صالمحكوم فيه الافعال------ شرط المطلوب الامكان ونسب خلافه الي الاشعري والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله------ انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح	172	2028237959816749548	197	305.5	162	402	49.004974365234375	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms216	false	8357556122057587031	1	141	4	764	1616	300	لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم تعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا تصو----------ره مثبتا فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه ولا في الخارج قلنا لايكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا -يكون --حكما بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور- الخارج اقول لما فرغ من الحكم وابحاثه شرع في المحكوم فيه----------------------------------- وهي افعال المكلفين واعلم ان الافعال ان كانت ممتنعة لذاتها --فلا --يجوز طلبها والتكليف بها عند المحققين ونسب خلافه الي- الاشعري -ونقله صاحب الاحكام عنه قولا اما ان كانت الافعال ممكنة لذاتها سواء كانت ممتنعة للغير وهو الذي علم الله انه لا يقع اولا ف----------------------------------الاجماع علي-------------------- صحة التكليف	216	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms172	true	6155607868317257173	52	193	302	1055	1634	300	لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفه الشء فرع تصوره قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ----------ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه ولا في الخارج قلنا فيكو-ن الخارج مستحيل- والذهني بخلافه وايضا فيكون الحكم -بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره للخارج شالاصل الثالث هو المح--------------------كوم فيه وهو الافعال التي تعلقت بها الاحكام ------------------------وهي اما---- ان تكون ممتنعه لذاتها او لا والاول لا يصح التكليف به- عند العامة وحكي عن ابي الحسن الاشعري جوازه والثاني--------------- اما ان يكون------------------------------- ممتنعا -لغيره او ------لا وال-ثاني لا نزاع لاحد في ان التكليف به صحيح وكذا الاول بالاجماع وقد احتج المصنف علي عدم صحة التكليف	172	2028237959816749548	536	874.5	429	869	61.680091857910156	81	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms219	false	-156046188223435208	190	270	1012	1412	1545	300	ان المستحيل لذاته هو ما يمتنع تصوره قال --المخالف لاولم يصح لم يقع لان المعاصي مامور وقد علم الله------ انه لا يقع واخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل------------------- فقد كلف غير مستطيع ولان الافعال مخلوقة لله تعالي -----------------------------------------ومن هذين نسب تكليف المحال ل----لاشعري واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان التكاليف ك لها تكليف بالمستحيل	219	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms174	true	9202769404487888080	38	129	198	666	1579	300	--والمستحيل ليس بممكن فلا يقع التكليف به صالمخالف لو لم يصح لم يقع لان ال-عاصي مامور وقد علم الله تعالي انه لا يقع واخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع ولان الافعال مخلوقه لله تعالي CHECK الاستدلال علي جواز التكليف بالمحال ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه وهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان التكاليف ك-لها تكليف بالمستحيل	174	2028237959816749548	365	644.0	292	472	77.33050537109375	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms220	false	-8736960390063962284	61	175	326	914	1593	300	الاول ان العاصي بترك الفعل مامو-----------------------------------------------------------------------------------------------ر علم انه لا يقع وخلاف معلوم الله تعالي محال والا لزم جهله تعالي عن ذلك فيكون الممتنع مامورا به وايضا الكافر مكلف ------------------------------------بالايمان وقد اخبر الله تعالي انه- لا يءمن ل--قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فوقوع------- الايمان فيهم محال والا لزم كذب خبره تعالي فيكون التكليف -بالممتنع واقعا ومنها ان----ه تعالي كلف من علم بموته قبل تمكنه من الفعل المامور به وهو حينءذ يمتنع منه الفعل وكذلك كلف من نسخ عنه------ قبل تمكنه من الفعل مع انه يمكنه الاتيان بال-فعل -امتثالا ومنها ان المكلف لا قدرة له علي الفعل الا حال صدور الفعل اذ لو وجدت القدرة قبل الفعل لكان لها-------- متعلق موجود	220	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms174	true	9202769404487888080	152	263	793	1366	1579	300	-منها ان العاصي بترك الفعل مامور بالاتيان والا لم يكن عاصيا بتركه والاتيان به محال لان الله تعاليعلم عدم وقوعه فلا يقع والا صار علمه جهلا وكان العاصي------------------------------------------------------------------------------------- مكلفا بما لا يمكن وقوعه ومنها امر الكفار بالايمان و---ا-----------خبر انهم لا يءمنون بقوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءم-----نون فلا يقع منهم الايمان لءلا يلزم الكذب في---- خبره -------فكان --تكليفا بالممتنع------ ومنها ان الله تعالي كلف من علم -موته قبل تمكنه من ال-------------------------------------فعل وكذلك كلف من نسخ عنه الفعل قبل تمكنه م------------نه وذلك تكل---يف بالمحال لا محالة ومنها ان المكلف لا قدرة له علي الفعل الا حال صدور الفعل منه لانها لو تقدمت تعلقت بغيره لاحتياجها الي متعلق موجود	174	2028237959816749548	278	329.5	218	750	37.06666564941406	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms222	false	-2651436495882393859	230	287	1201	1484	1550	300	ان الله تعالي كلف ابا جهل--------------------------------------- بالايمان و---هو تصديق الرسول في جميع ما جاء به ومما جاء به ان ابا جهل لا يصدقه ف--قد كلفه بان يصدقه----- في ان- لا يصدقه وتكليفه ان يصدقه في هذا الخبر المستلزم الا يصدقه والا لزم --كذب--- خبر الله تعالي فيكون تكليفا بالتصديق حالة امتناع التصديق وهو تكليف بالجمع بين الضدين	222	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms176	true	6881201223905443849	67	127	355	649	1555	300	ان الله تعالي كلف ابا جهل تصديق رسول في جميع ما جاء به لانه كلفه بالايمان به وهو تصديق ---------بجميع ما جاء به ومما جاء به ان-------ه لا يصدقه فكان مكلفا بتصديقه الرسول في انه لا يصدقه و-------------------هذا الخبر ي--ستلزم الا يصدقه والا لزم الكذب في خبر الله تعالي ف-كان مكل-فا بالتصديق حال عدم تحقيقه و-----هو تكليف بالجمع بين الضدين	176	2028237959816749548	210	293.5	166	338	62.13017654418945	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms224	false	2651311397523970730	68	130	356	681	1614	300	التكليف قال مسالة حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف قطعا خلافا لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفر-ع والظاهر الوقوع لنا لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا ال-لام قبل الهمزة وذلك باط------------------------------------------------------ل قطعا اقول لا يشترط في التكليف بالفعل ان يكون شرطه حاصلا حالة التكليف بل يجوز التكليف	224	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms177	true	1576482906064031766	138	199	744	1067	1621	300	التكليف ---صمساله حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف قطعا خلافا لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع لنا لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا السلام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا شذكر في المحكوم فيه ثلاث مساءل الاولي ان خصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف -------------------------------------------------------	177	2028237959816749548	251	460.5	203	381	65.87926483154297	43	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms225	false	-3274403089955650238	181	206	947	1073	1578	300	-قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع قالوا لو صح لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده يسقط قلنا يسلم ويفعل كالمحدث	225	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms178	true	3548238650377753204	77	102	424	551	1568	300	صقالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع قالوا لو صح لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده يسقط قلنا يسلم ويفعل كالمحدث	178	2028237959816749548	126	252.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms227	false	-5773375020578375426	84	205	462	1049	1528	300	لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس--------- وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصول----ه ولا ي--صح لانه غير مقدور له واجيب بمنع انه غير مقدور له كاحد قولي القاضي ورد بانه كان معدوما واستمر والقدرة تقتضي اثرا عقلا وفيه نظر اقول ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو هاشم واتباعه الي ان متعلق النهي نفي الفعل اي الا يفعل وذهب اكثر المتكلمين الي --ان كل مكلف به فعل ف-------المكلف به في النهي فعل ايضا وهو كف النفس عن الفعل وهو مختار المصنف واحتج عليه بان نف-ي الفعل لو كان مكلفا به لكان مستدعي --حصوله من المكلف و-------------------------------------------استدعاء --حصوله منه فرع تصور وقوعه منه لما مر ولا يتصور وقوع --نفي الفعل منه ل-انه غير مقدور له ل--انه نفي محض	227	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms181	true	1450212852985632621	45	190	225	949	1486	300	لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا يتصور لانه غير مقدور له واجيب بمنع انه غير مقدور له كاحد قولي القاضي ورد بانه كان معدوما واستمر والقدرة تقتضي اثرا عقلا وفيه نظر شالمسالة الثانية في ان المكلف به هل يشترط ان يكون فعلا او لا فذهب اكثر المتكلمين الي انه لا تكليف الا بالفعل وان المكلف به في النهي كف النفس عن الفعل وهو فعل لا نفي الفعل فانه ليس بفعل وذهب ابو هاشم وكثير من-------------------------------------------------- المتكلمين الي جواز التكليف بنفي الفعل وهو المكلف به في النهي واستدل---------------------------------- المصنف للاول ------ان نفسي الفعل لو كلف------ به لكان مستدعي الحصول لانه مطلوب وكل مطلوب مستدعي حصوله لكن لا يكون كذلك لان استدعاء الحصول----- فرع تصور وقوعه و--------------------وقوع النفي غير متصور لكونه غير مقدور عليه لانه نفي محض	181	2028237959816749548	401	612.0	315	845	47.45561981201172	68	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms228	false	5318432549206461369	111	192	577	1039	1625	300	قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنع- الامام والمعتزلة له فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف--- باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف ق--------لنا بل يمتنع بما ذكرناه ----اقول اختلفوا في تعلق التكليف بالفعل هل حال وجوده او قبله------------------- ----------------فقال الاشعري بالاول وقال--- امام الحرمين والمعتزلة بالثاني وكلام المصنف يشعر بان الشيخ يقول -------------------------بالتكليف قبل الشروع في الفعل لان	228	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms182	true	6413517948571088701	48	142	229	749	1595	300	قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه الامام والمعتزلة--- فان اراد الشيخ ان تعلقه بنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق فتكليف -ايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف به قلنا قلنا بل يمتنع لما ذكرناه شالمسالة الثالثة في --ان التكليف ب--فعل هل ينقطع عن المكلف حال حدوث الفعل او لا فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري لا ينقطع ومنعه امام الحرمين والمعتزلة واختاره------ المصنف وزيف قول الشيخ -قال ان اراد الشيخ بعدم انقطاع التكليف حال -----حدوث الفعل -ان	182	2028237959816749548	375	601.5	301	541	69.31607818603516	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms230	false	8211316300012668169	0	127	0	675	1564	300	التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعا حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما----- في عدم الفهم سواء قالوا لو لم يصح لم يقع وقد اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه واجيب بان ذلك ليس بتكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري قلنا يجب تاويلها اما بمثل لا تمت وانت ظالم واما علي ان المراد الثمل لمنعه التثب-ت كالغضب اقول لما فرغ من المحكوم فيه شرع في الاصل الرابع وهو المحكوم عليه وذكر احكامه في- ثلاث مساءل الاولي --فهم المكلف للتكليف شرط في صحة تكليفه عند المحققين و-كل من ---منع تكليف -المحال اشترطه لان الامتثال بدون الفهم محال واشترطه---------------- ايضا بعض من --جوز التكليف بالمحال لان التكليف بالمحال قد يكون للابتلاء وهو	230	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms183	true	-4201430995253081188	88	191	461	1021	1609	300	التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعد- الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم قال-----وا لو لم يصح لم يقع وقد اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه واجيب بان ذلك غير -تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري قلنا يجب تاويله- اما بمثل لا تمت وانت ظالم واما علي ان المراد الثمل لمنعه التثبيت كالغضب ش----------------------------------الاصل الرابع---- المحكوم عليه وهو المكلف وفيه ثلاث مساءل الاولي الفهم--------------- شرط -----التكليف- عند المحققين وبعض من يجوز التكليف بالمحال-------------------------------------------- ايضاتركوا اصلهم بناء علي ان فاءدة التكليف الابت------------------------------------لاء وهو	183	2028237959816749548	487	821.5	390	707	68.88259887695312	77	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms232	false	1306409875653767199	41	208	204	1059	1549	300	تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقد نهي من لا عقل له وهو السكران------------- عن الصلاة حالة السكر اجا-ب بان الاية يجب ت------------------------------------------------------------------اويلها لاجل القاطع المتقدم ولها تاويلان احدهما ان المراد النهي عن السكر عند- ارادة الصلاة لان ذلك كان قبل نزول تحريم الخمر----------------------- مثل ان يقال لا تمت وانت ظالم فان المنهي عنه CHECK تعلق الامر بالمعدوم الظلم عند الموت لا ال---موت حالة الظلم-------- او يحم---ل السكران عل------ي الذي اخذ في- مبادء النشاط و----------زال عنه غلبة الخمر وسمي سكرانا تسمية للشء باسم ما كان عليه يدل عليه حتي تعلموا ما تقولون اي حتي يتكامل العقل فيكم وانما نهي عن الصلاة في تلك الحالة وان فهم الخطاب لعدم --تثبت------------------------ه في تلك الحالة وعدم ---------محافظته علي اركان الصلاة والخشوع فيها---- كالغضبان يقال له اسكت حتي تعلم ما تقول اي حتي يتكامل علمك وليس الغرض نفي العلم عنه بالكلية قلت وقول المصنف المراد الثمل فيه نظر لان الثمل عند اهل اللغة هو الذي بلغ نهاية السكر ولا يصح حمله علي المنشي ايضا لان قوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون	232	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms184	true	-4087445121210528387	112	242	602	1278	1572	300	------لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ف--انه------ صريح في كون السكران مكلفا بالنهي عن الصلاة حاله السكر واجيب بان الاية ماكولة لءلا يبطل ما ذكرنا من الدليل علي عدم جواز تكليف من لا يفهم وفي تاويلها وجه---------------------------ان احدهما ان------- النهي عن السكر حالة ارادة الصلاة -ان نزلت--- قبل ال---تحريم لا عن الصلاة حاله السكر وذلك مثل ما بقال لا تمت وانت ظالم فان ال-نهي عن ال---------------------------ظلم عند الموت لا عن الموت حاله الظلم والثاني ان المراد بالسكران الثمل وهو الذي ظهر منه مبادء النشاط والطرب وما زال عقله---------- وسمي سكرانا تسميه للشء باسم ما يءل اليه------------------------------------------------------- وانما نهي عن الصلاة في تلك الحالة وان كان فاهما- لعدم التثبت في الصلاة لانه يعسر عليه في تلك الحالة اتمام الخشوع ومحافظة----- اركان الصلاة علي الوجه الصحيح كالغضبان-------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون	184	2028237959816749548	411	509.5	320	1029	39.94169235229492	56	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms232	false	1306409875653767199	219	297	1113	1534	1549	300	قولهم الامر يتعلق بالمعدوم ----لم يرد تنجيز المكل-ف وانما اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيق-ه التعلق وهو ازلي قالوا امر ونهي وخبر من غير محل-- موجود محال قلنا محل النزاع وهو استبعاد ومن ثم- قال ابن سعيد انما يتصف بذلك فيما لا يزال وقال القديم الامر المشترك واورد انها انواعه فيستحيل وجوده قالوا يلزم التعدد قلنا التعدد باعتبار المتعلقات لا يوجب تعددا وجوديا اقول اختص اصحابنا بان الامر يتعلق بالمعدوم	232	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms185	true	5423771184795871013	122	198	662	1082	1636	300	قولهم الامر يتعلق بالمعدوم وان لم يرد تنجيز التكليف وانما اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي قالوا امر ونهي وخبر من غير متعلق موجود محال قلنا محل النزاع وهو استبعاد ومن ثمة قال ابن سعيد انما يتصف بذلك فيما لا يزال وقال القديم الامر المشترك واورد----- انواعه فيستحيل وجوده قالوا يلزم التعدد قلنا التعدد باعتبار المتعلقات لا يوجب تعددا وجوديا -شالمسالة الثا----نية الامر يتعلق بالمعدوم	185	2028237959816749548	396	732.5	321	430	92.09302520751953	68	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms236	false	-494684286970175580	202	287	1023	1456	1523	300	مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط-----ه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر -تفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او احادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه معه وبعد-----ه ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه موسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهي-------------------م وجوب الذبح والمنكر معاند -قال القاضي والاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن --	236	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms187	true	6672675133865927855	164	255	871	1329	1550	300	مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر اتفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او -حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه -----بعده ومعه ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضنا ز-منا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم صلي الله عليه وسلم وجوب الذبح والمنكر معاند وقال القاضي -الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن ش	187	2028237959816749548	422	786.5	339	466	90.55793762207031	76	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms238	false	-4082928469605218971	1	138	8	715	1547	300	بثلاث- اوجه الاول لو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته لم يعص احد من المكلفين بترك فعل ابدا والتالي باطل اجماعا بيان اللزوم ان وقوع كل فعل مشروط بارادة قديمة وهي الارادة العامة بذاته تعالي عند-------- اهل الحق او بارادة حادثة وهي ارادة العبد عند المعت--------زلة فاذا ترك الفاعل الفعل اما لعدم ارادة الله تعالي له او لعدم ارادة العبد فقد علم الله تعالي ---عدم ارادة وقوع ذلك الفعل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون عالما بانتفاء شرط وقوع ذلك الفعل فلا يكون مكلفا ب--------ه فلا يعص بتركه مع ان علم الله تعالي بوقوعه منه من الشراءط فتارك الفعل يكون غير مكلف به لانتفاء شرط وقوعه منه وهو علمه تعالي بوقوع منه الثاني لو لم يصح التكليف به لم يعلم تكليف به واللازم باط----------ل اتفاقا بيان اللزوم ان التكليف ينقطع مع الفعل عند الامام والمعتزلة وينقطع	238	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms188	true	-1921847632630435019	131	264	692	1367	1555	300	بثلاثة اوجه الاول لو لم يصح ذلك ل--------------------------------------------م يعص احد من المكلفين--------- ابدا بترك ما امر به او نهي عنه ل-----ان وقوع كل فعل مشروط بارادة قديمة -هي --ارادة ال--------له تعالي كما هو مذهب اهل الحق او بارادة حادثة -هي ارادة الخلق كما هو مذهب المعتزلة فاذا ترك المكلف الفعل------------------------------------------------- فقد علم الله تعالي انه لا يريد- وقوع ذلك الفعل منه والفرض ان لا تكليف عند العلم بانتفاء شرط وقوع الفعل واذ لا تكليف فلا عصيان لكن التالي باطل بالاجماع فيلزم بطلان المقدم هذا علي تقدير الارادة القديمة واما علي الارادة الحادثة فيقال علم الله تعالي ان المكلف لا يريد ان يفعل فيكون عالما بانتفاء شرط وقوع---- الفعل فلا يكون مكلفا بذلك الفعل فلا يكون عاصيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لو لم يصح ل-----------م يعلم تكليف اصلا لانه ينقطع بعد الفعل اتفاقا ومعه عند المعتزلة------------------------------- والم--------نقطع	188	2028237959816749548	324	391.5	252	966	33.54037094116211	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms236	false	-494684286970175580	157	300	778	1523	1523	300	صحة التكليف بما علم الامر انتفاء شرط-----ه الي الامر وكون المشترك هو ذلك الشء الذي يصير تارة هذا وتارة هذا يمتنع ان يوجد بدون واحد من اقسامه فالاولي التزام التعدد وهو قول جماعة من الاشاعرة قالوا هي خمس صفات الخبر والا-------------------------مر والنهي والاستخبار والنداء قال مسالة يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرطه عند وقته فلذلك يعلم قبل الوقت وخالف الامام والمعتزلة ويصح مع جهل الامر تفاقا لنا لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او احادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه معه وبعده ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه موسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند قال القاضي والاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن المعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان-	236	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms190	true	-1182942100378586209	33	139	162	719	1588	300	صحة التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه بان الاجماع منعقد قبل ظهور المخالف علي ان كل-------------------------------------- واحد من الوجوب والتحريم قد تحقق قبل التمكن من الفعل فان البالغ العاقل مامور بالطاعات منهي عن المعاصي وهما مع عدم الامر والنهي محال فلو لم -----------------يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق الوجوب والتحريم قبل التمكن من الفعل لجواز ظهور انتفاء شرط الوقع عند الوقت ولقاءل ان يقول معني قولهم مامور الطاعات ومنهي عن المعاصي فيما علم الامر شرط وقوع الفعل عند الوقت ولقاءل ان يقول فلم ينهض دليلا علي ذلك ص المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان	190	2028237959816749548	209	215.0	167	960	21.77083396911621	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms237	false	2236421270437529604	0	41	0	222	1563	300	يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ان لا يصح معه جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة التكليف وهذا يطيع ويعصي بالعزم والبشر والكراهة	237	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms190	true	-1182942100378586209	139	180	719	939	1588	300	يكون مما ي-اتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وايضا يلزم ان لا يصح مع- جهل الامر قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة التكليف وهذا يطيع ويعصي بالعزم والبشر والكراهة	190	2028237959816749548	216	418.0	175	222	97.29729461669922	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms239	false	-3158918376370597225	168	251	857	1291	1542	300	بان الاجماع منعقد قبل ظهور المخالف علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن من الفعل لانهم اجمعوا ان كل -----------------------------------------------------------------عاقل بالغ مامور بالطاعة- منهي عن المعصية قبل التمكن بما امر به ونهي عنه وانه متقرب بالعزم علي فعل الطاعة وانه يجب عليه الشروع في العبادات الخمس بنية الفرض وان الصاد له عن ذلك الفرض عاص وهذا كله مع عدم الامر والنهي محال فلو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يتحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن من الفعل لجواز ظهور انتفاء شرط	239	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms190	true	-1182942100378586209	41	96	205	498	1588	300	بان الاجماع منعقد قبل ظهور المخالف علي------------------------------------------------------ ان كل واحد من الوجوب والتحريم قد تحقق قبل التمكن من الفعل فان البالغ العاقل----- مامور بالطاعات منهي عن المعاصي وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم الامر والنهي محال فلو لم يصح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يتحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن من الفعل لجواز ظهور انتفاء شرط	190	2028237959816749548	219	388.5	176	500	43.79999923706055	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms240	false	-8495131927023847325	49	127	256	675	1602	300	المعتزلة بوجهين الاول لو صح التكليف بما علم الامر انتفاء شرط وقوعه لم يكن امكان المكلف--- شرطا في التكليف اما الملازمة فلان الفعل الذي علم الامر انتفاء شرط وقوعه ليس بممكن لان العلم بعدم الشرط يستلزم العلم بعد----------------م المشروط فما علم عدم شرط وقوعه غير ممكن الوقوع و-----------------------------------------------------------------------------------شرط المطلوب امكانه لما مر ثم ------------------------------------اجاب عنه--- بجواب تفصيلي بالنقض تقرير الجواب ان الامكان الذي هو شرط -في التكليف ---ان يكون الفعل---- مما يتاتي----- عادة عند حضور وقته واستجماع شراءطه	240	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms190	true	-1182942100378586209	182	273	946	1440	1588	300	المعتزلة------------- لو صح التكليف بذلك-------------------------- لم يكن امكان المكلف به شرطا فيه لان ال---------------------فعل الذي علم الامر انتفاء شرط وقوعه ليس بممكن لان العلم بعدم الشرط لا يحتمل نقيضه واذا عدم الشرط عدم المشروط ضرورة فكان ممتنعا لكن امكانه شرط بالاتفاق ولقاءل ان يقول المراد بالامتناع الذاتي او ما لغير والاول ممنوع والثاني مسلم فان شرط التكليف امكان المكلف به والامتناع بالغير لا ينافيه كما تقدم واجاب المصنف بجوابين احدهما------------------ ان الامكان الذي هو شرط صحة التكليف هو ان يكون المكلف به مما ي-اتي فعله عادة عند دخول وقته واستجماع شراءطه	190	2028237959816749548	243	321.5	194	573	42.40837860107422	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms244	false	-7609317437484381255	67	160	383	899	1666	300	لا يتوقف حصولها علي تعقل المفردين فان نسبة القيام الي زيد اذا حصل في الخارج حصل سواء غفل عن زيد والقيام او لا وهذا يتوقف حصولها علي تعقلها لا يقال النسبة لا تقوم بغير المنتسبين فكيف جعلها قاءمة بالمتكلم لانا نقول المنتسبان في النسبة العقلية هما الصورتان العقليتان وهما قاءمتان بالمتكلم والنسبة قاءمة بهما والقاءم بالقاءم بالشء قاءم بذلك الشء وان كان علي توسع قال AUTO الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه و-قولهم ما نقل بين دفتي المصحف تواترا حد للشء بما يتوقف عليه لان وجود المصحف ونقله فرع تصور القران	244	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms192	true	-663802758729214714	4	41	23	224	1662	300	لا يتوقف حصولها علي تعقل المف----------------------------------------------------------------------------ردين وهذه متوقفة الا-------------------------------------------------------------------------------------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه و قولهم ما نقل بين دفتي المصحف تواترا حد للشء بما يتوقف عليه لان وجود المصحف ونقله فرع تصور القران	192	2028237959816749548	189	335.0	154	517	36.55706024169922	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	64	116	341	617	1571	300	وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبي- والقطع انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست -قرانا فيها قطعا كغيره--------------------------------------------ا وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله	246	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms194	true	903029494247985773	0	58	0	306	1494	300	وقوة الشبهة في بسم الله الرحمن الرحيم منعت من التكفير من الجانبين والقطع انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست بقران- فيها قطعا كغيرها CHECK هل البسملة قرانا في اواءل السور او لا وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس--------------- سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله	194	2028237959816749548	260	484.0	211	322	80.7453384399414	45	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	78	111	418	591	1571	300	لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست قرانا فيها قطعا كغيرها وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوبة بخط المصحف وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما------- سرق الشيطان من الناس اية	246	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms195	true	7121310885851754758	3	120	19	617	1542	300	لم تتواتر في اواءل السور فلم يكفر المتردد فيه ثم ذكر انها ت---واترت بعض اية في النمل فلا مخالف في انها قران في سورة النمل لان المتواتر مقطوع والمقطوع لا يخالف فيه ثم ذكر شبهة القاءلين بكون التسمية في اواءل السور من القران بوجهين احدهما انها فيها مكتوبة بخط المصحف ولم ينكره احد من الصحابة فكانت فيها قرانا لمبالغتهم في الحفظ والصيانة عن خلط ما ليس منه به حتي منعوا من كتبة اسامي السور والتعشير في القران حذرا عن الاختلاط ولقاءل ان يقول عدم انكارهم ذلك ان كان دليلا لا يزيد علي كونه اجماعا سكوتيا فيجوز ان لا يلتزم حجيته الخصم والثاني انه نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قال سرق الشيطان من الناس اية	195	2028237959816749548	131	197.5	103	601	21.79700469970703	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	116	180	617	936	1571	300	قولهم لا يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس------ منه مثل ويل و فباي لا يقال يجوز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل اقول هذه المسالة	246	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms195	true	7121310885851754758	219	283	1138	1454	1542	300	قولهم لا يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل و فباي لا يقال يجوز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل ---ش هذا اشارة --	195	2028237959816749548	303	582.5	241	325	93.23076629638672	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms249	false	-3871742588132874537	96	144	497	751	1573	300	ان يتواتر في المستقبل في-----------------لزم جواز اسقاط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس------ منه في المستقبل وذلك باطل قطعا قال تعالي -------------انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقرره اكثر الشارحين فقالوا لو قطع النظر عن ذلك الاصل وهو اتفاق تواتر المكرر لم نقطع بانتفاء --سقوط	249	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms195	true	7121310885851754758	222	265	1153	1365	1542	300	التو--اتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقو-ط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران منه مثل ويل و فباي لا يقال يجوز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول------------------------------------------------------ لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم ي-----------------------قطع بانتفاء السقوط	195	2028237959816749548	118	153.5	93	292	40.41095733642578	18	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms249	false	-3871742588132874537	131	300	684	1573	1573	300	قطع-- النظر عن ذلك الاصل -وهو اتفاق --تواتر المكرر لم نقطع بانتفاء --سقوط المكرر لان الموجب للقطع بانتفاء سقوط المكرر هو اتفاق تواتر المكرر المانع عن جواز السقوط وليس كذلك لانا نقطع بانتفاء سقوط المكرر من القران سواء قطعنا النظر عن اتفاق تواتر المكرر او لم نقطع والدليل علي انتفاء جواز السقوط -----------------------وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق من وجوب اشتراط التواتر فيما هو من القران ناهض والحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو اشترط تواتره في المحل دون تواتر كونه قرانا فيه لم يلزم ما ذكر وايضا هذا لا ينفي قول من قال انها اية انزلت وامر بالفصل بها بين السور فتامله قيل هذا كلام علي المستند ثم القطع بعدم الجواز وقيام الدليل علي عدمه ممنوعان والدليل لم يقم علي تواتر المكرر وغيره بل علي تواتر ما ليس بمكرر وعلي تواتر واحد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكرر والسقوط في المستقبل مدفوع وانما يصح لو لم ينقل في المستقبل المكررات تواترا ولا يخفي عدم ورود ما عدا الكلام علي المستند لا سيما علي التقرير الاول قال------- مسالة AUTO القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف-	249	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms197	true	-822717577152457167	70	247	337	1300	1596	300	قطعنا النظر عن ذلك الاصل يريد اتفاق التوات-------ر لم يقط- بانتفاء السقوط------- لان الفرض جوازه لك---------------------------------------------------------------------------نا نقطع بانتفاء جوازه--------------------- قطعنا النظر عن ذلك الاصل--------- او لم نقطع ولقاءل ان يقول قطع النظر عن ذلك اعتبار الموجود معدوما وهو محال فلا نعبا بفرضه وعلي تقدير تحقق جواز الاسقاط القطع بانتفاء الجواز قطع علي خلاف الواقع فيكون جهلا وقوله والدليل ناهض يريد به ما سبق من وجوب اشتراط التواتر فيما هو من القران ولقاءل ان يقول الدليل ناهض في المتن او في الوضع والمحل والاول مسلم غير مفيد والثاني ممنوع 78ب CHECK المسالة الثالثة في العمل بالشاذ CHECK المسالة الثانية تواتر القراءات السبع الثاني انه لو كان ك--------------------------------------------------ما ذكرتم لزم جواز ذلك اي جواز كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من السقوط والاثبات في المستقبل لان الجواز ان انتفي في الحال بسبب اتفاق التواتر لكن يجوز ان ينتفي التواتر في المستقبل فيلزم جواز السقوط والاثبات ولقاءل ان يقول لا نسلم ذلك في المست--------------------------------------------------------------قبل ايضا لان قوله تعالي انا نحننزلناالذكر وانا له لحافظون ينافي ذلك وهو ثابت قطعا فينتفي ما ينافيه ص مسالة----- القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف	197	2028237959816749548	277	146.0	215	1402	19.757490158081055	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms250	false	2892733272333080127	219	255	1132	1319	1542	300	مسالة العمل بالشاذ غير جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة لنا ليس بقران ولا خبر يع-----مل به قالوا يتعين احدهما فيجب قلنا يجوز ان يكون مذهبا ولو سلم فالخبر المقطوع بخطءه لا	250	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms197	true	-822717577152457167	266	300	1408	1596	1596	300	مسالة العمل بالشاذ غير جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتجبهابو---حنيفة لنا ليس بقران ولا خبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب قلنا يجوز ان يكون مذهبا وان سلم فالخبر المقطوع بخطءه لا-	197	2028237959816749548	175	333.0	143	192	91.14583587646484	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms253	false	-9059160067184514866	226	296	1177	1582	1598	300	مسالة الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء عليهم السلام الروافض وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمتهم من الكباءر وصغاءر الخسة والاكثر علي جواز غيرها اقول لما فرغ من مباحث الكتاب شرع في مباحث AUTO السنة	253	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms199	true	3650333435931057162	130	196	836	1210	1788	300	مسالة الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء معصية وخال---------------ف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمته م-ن الكباءر وصغاءر الخسة والاكثر علي جواز غيرهما ش-- لما فرغ من ب--حث الكتاب شرع في----------- السنة	199	2028237959816749548	359	683.0	295	405	88.64197540283203	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms256	false	4257445614757408464	59	159	309	854	1609	300	هذه المسالة من مبادء هذا العلم قال------------------------------------------------------ مسالة فعله صلي الله عليه وسلم ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب او تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والتخيير والمشاورة ---------والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا و-خذوا عني وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لو لم يعلم وان لم يعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القرب-ة فندب والا فمباح اقول لما فرغ من المقدمة شرع في المساءل المسالة ال-اولي في احكام --افعال----- النبي عليه	256	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms200	true	-3322997923240170091	73	177	399	963	1606	300	هذه المسالة من مساءل الكلام لا محالة فذكرها في اصول الفقه في غير موضعه وقد تقدم امثاله ص مسالة فعله صلي الله عليه وسلم ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب او تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد ---------والمشاورة والتخيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا و خذوا---- وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لم ت---علم وان لم تعلم فالوجوب والندب والاباحة والوقف والمختار ان ظهر قصد القرينة فندب والا فمباح ش المس-------------------------------------الة الثانية فيما يثبت بافعاله صلي ال-له عليه	200	2028237959816749548	458	811.5	372	618	74.11003112792969	74	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms259	false	8144400088524660015	81	289	392	1474	1528	300	-علمت صفة الفعل من --وجوب او ندب او اباحة في حقه بنص او امارة فامته مثله وهو مذهب الاكثر لانا متعبدون بالتاسي ب-ه في فعله علي صفته وقيل ان ذلك الفعل ان كان عبادة فامته مثله والا فلا وهو قول ابي علي بن خلاد و---------------قيل حكم ما علمت صفته -حكم ما لم تعلم صفته واما ما لم يعلم ص------------فته فاختلفوا فيه علي خمسة مذاهب الوجوب وحكاه ابن خويز منداد وابو الفرج عن مالك وقال به الابهري وابن القصار واكثر المالكية وابن سريج والاصطخري وابن خيران وابن ابي هريرة من الشافعية وبعض الحنفية وبعض الحنابلة وجماعة من المعتزلة الثاني الندب وهو مختار امام الحرمين الثالث الاب--------------------------------احة وحكاه الامدي عن مالك وقيل بالوقف وهو مختار الغزالي الخامس مختار ا----------------لمصنف ان ظهر انه فعله تقربا فندب في حقنا والا فمباح في حقنا وقال الباجي ان ظهر قصد القربة فواجب وان لم يظهر قصد القربة فمباح وقال بعض اصحابنا ان لم يظهر قصد القربة فندب قال لنا -------ان الصحابة كانوا يرجعون الي فعله المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا الي اخرها واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فلزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله تعالي زوجناكها فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب	259	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms201	true	-4198315940580616096	49	200	264	1077	1678	299	تعلم- صفة الفعل من الوجوب والندب والاباحة او لا فان علمت وج---------------------ب الاقتداء به علي الوجه الذي فعله في العبادات وغيره-------------------------------------------------ا وهو مختار المصنف وقيل في العبادات خاصة وقيل حكم ما علمت صفته كحكم ما ---------------------لم يعلم وان لم تعلم صفته فمنهم من ذهب الي----------- الوجوب وهو مذهب الحنابلة وبعض المعتزل---------------------------------------------------ة وابن سريج وا---------------------بن ابي هريرة من الشافعية ومنهم من ذهب ال------------------------------------ي الندب وهو مذهب- امام الحرمين وقيل احد قولي الشافعي ومنهم من ذهب الي الاباحة وهو مذهب مالك ومنهم من ------وقف وهو مذهب- الغزالي وجماعة من الشافعية ومنهم من فصل قال ان ظهر قصد ----القربة فندب وا--------لا فم-------------------------------------------------------------------------باح وهو مختار المصنف ص----------------------------- لنا القطع بان الصحابة كانوا يرجعون الي فعله المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي زيد ال------------اخرها واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فلزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله------ زوجناكها فهمت-الاباحةمع--احتمال-الوجوب-والندب	201	2028237959816749548	516	690.0	409	1169	44.140289306640625	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms261	false	-6441612203627355013	204	299	1047	1541	1548	300	مع احتمال الوجوب او الندب ثم امته مثله كما تقدم قال الموجب وما اتاكم الرسول فخذوه اجيب بان المعني وما امركم لمقابلة وما نهاكم قالوا فاتبعوه اجيب في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي لمن كان يرجوا الله فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله قالوا خلع نعل-ه فخلعوا واقرهم علي استدلالهم وبين العلة قلنا بقوله صلوا او لفهم القربة قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله خذوا او لفهم القربة قالوا لما اختلف	261	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms202	true	-472512868995122336	168	249	843	1278	1568	300	مع احتمال الوجوب و--الندب ص------------------------ الموجب وما اتاكم-الرسول ا------جيب بان المعني ما- امركم لمقابلة وما نهاكم قالوا فاتبعوه اجيب في الفعل علي الوجه الذي فعله او في القول او فيهما قالوا لقد كان الاخرها اي --------------------من كان يءمن------ فله فيه اسوة حسنة قلنا معني التاسي ايقاع الفعل علي الوجه الذي فعله قالوا خلع نعليه فخلعوا واقرهم علي استدلالهم وبين العلة قلنا لقوله صلوا او لفهم القربة قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله خذوا او لفهم القربة قالوا لما اختلف	202	2028237959816749548	414	762.0	335	495	83.63636016845703	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms262	false	1666280153445647017	0	51	0	264	1577	300	في الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة--------------- فقالت فعلته انا ورسول الله------------------- فاغتسلنا قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا او لانه شرط الصلاة او لفهم الوجوب قالوا احوط كصلاة ومطلقة لم تتعينا والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه او كان الاصل	262	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms202	true	-472512868995122336	249	300	1278	1568	1568	300	في الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا-او-لانه-شرط-الصلاة-او-لفهم-الوجوب قالوا احوط كصلاة ومطلقة لم تتعينا والحق ان الاحتياط فيما ثبت وجوبه او كان الاصل-	202	2028237959816749548	256	448.0	213	298	85.90604400634766	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms262	false	1666280153445647017	51	114	264	611	1577	300	كالثلاثين فاما ما احتمل لغير ذلك فلا اقول اخذ الان يحتج للقاءلين بالوجوب فيما لم تعلم صفته واحتج لهم-- بالكتاب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فبثلاث ايات الاولي وما اتاكم الرسول فخذوه ووجه التمسك بها انه امر --باخذ ما اتاناه وما فعله فقد اتانا -----والامر للوجوب والاخذ الامتثال مجازا ومن ذلك فعله الذي لم تعلم صفته فيجب امتثاله وانما قلنا ان فعله مما ----------	262	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms203	true	5168438920861928617	0	56	0	306	1652	300	كالثلاثين -اما ما احتمل لغير ذلك فلا ش ا-----------------لقاءلون بالوجوب فيما لم تعلم صفة فعله استدلوا بالكتاب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فمنه قوله تعا---لي وما اتاكم-الرسول فخذو--------------------ه امر امتثال ما اتي به لان الاخذ ههنا مجاز عنه والامر للوجوب ومما اتي به فع------------------له الذي لم تعلم صفته فكان امتثاله واجبا واجاب المصنف بان معناه وما	203	2028237959816749548	207	295.0	167	366	56.557376861572266	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms266	false	6563418203447653483	26	71	135	380	1593	300	الندب الوجوب يستلزم التبليغ والاباحة منتفية لقوله تعالي لقد كان لكم وهو ضعيف الاباحة هو المتحقق فلزم الوقوف عنده اجيب اذا لم يظهر قصد القربة اقول لما فرغ من ادلة القاءلين بالوجوب احتج لمن قال بالندب وتوجيهه ان فعله عليه السلام الذي لم تعلم صفته	266	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms206	true	1206689317506924576	4	38	15	192	1604	300	الندب الوجوب يستلزم التبليغ والاباحة منتفية بقوله------ لقد كان لكم وهو ضعيف الاباحة هو ال-تحقق فوجب الوقوف عنده اجيب اذا لم يظهر قصد القربة ش استدل ------------------------------------من قال بان الفعل------------------------- الذي لم تعلم صفته	206	2028237959816749548	158	271.0	127	245	64.48979949951172	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms266	false	6563418203447653483	243	300	1294	1593	1593	300	الفعل لان المباح لا يقصد به القرية قال مسالة اذا علم بفعل ولم ينكره قادرا فان كان كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر للسكوت اتفاقا والا دل علي الجواز فان سبق تحريمه فنسخ والا لزم ارتكاب محرم وهو باطل فان استبشر--- فاوضح وتمسك الشافعي---------- في القيافة بالاستبشار وترك الانكار لقول المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة-	266	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms207	true	2800479863211718894	29	87	132	435	1561	300	الفعل ----------فلا يتصل بمحل النزاع ص مسالة اذا علم بفعل ولم ينكره قادرا فان كان كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر للسكوت اتفاقا والا دل علي الجواز وان سبق تحريمه فنسخ والا لزم ارتكاب محرم وهو باطل فان استبشر به فاوضح وتمسك الشافعي رحمه الله في القيافة بالاستبشار وترك الانكار لقول المدلجي وقد بدت له اقدام زيد واسامة	207	2028237959816749548	273	503.5	221	313	87.22044372558594	49	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms267	false	-4155466382194544362	0	99	0	513	1548	300	ان هذه الاقدام بعضها من بعض واورد ان ترك الانكار لموافقة الحق والاستبشار بما يلزم الخصم علي اصله لان المنافقين تعرضوا لذلك واجيب بان موافقة الحق لا تمنع اذا كان الطريق منكرا والزام الخصم حصل بالقيافة فلا يص-ح مانعا اقول-- المسالة الثانية من السنة في --تقريره عليه السلام هل يكون دليلا علي جوازه ام لا اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا علم بفعل صدر عن المكلف ولم ينكر عليه مع القدرة علي الانكار فان كان ذلك الفعل مما بين الرسول عليه السلام تحريمه فلا فاءدة للانكار اذ فاعله غير متبع له كمضي كافر الي كنيسة فلا دلالة	267	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms207	true	2800479863211718894	87	157	435	804	1561	300	ان هذه الاقدام بعضها من بعض واورد ان ترك الانكار لموافقة الحق والاستبشار بما يلزم الخصم علي اصله لان المنافقين تعرضوا لذلك واجيب بان موافقة الحق لا تمنع اذا كان الطريق منكرا والزام الخصم حصل بالقيافة فلا يصلح مانعا ش AUTO المسالة الثالث---------ة في التقرير اذا علم رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلمفعل -------------------مكلف ولم ينكره قادرا-------------------- فان كان---- الفعل مما لا يجوز نسخ--------------------------------------------------------ه كمضي كافر الي كنيسة فلا اثر --	207	2028237959816749548	316	523.0	255	518	61.00386047363281	52	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms269	false	-4081934351256222647	74	267	374	1296	1447	300	علي وجوب --تاسي الامة به في الثاني والا فلا معارضة في حقهم لكن لو را-------------------------------ي النبي عليه السلام شخصا تلبس في مثل هذا الوقت بضد ذلك الفعل واقره عليه كان ذلك تخصيصا للفاعل ان لم يكن الشخص فعله قط و--------------------الا كان ن--------سخا لمقتضي الدليل الدال علي تعميم الحكم علي الامة في حق ذلك الشخص قال فان كان معه --------------------------------------------------------قول ولا دليل علي تكرار ولا تاس--- والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا بنا فلا تعارض تقدم او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له ولامته كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي اقول المبحث الثاني في افعاله هل تتعارض مع اقواله اعلم ان الفعل اذا كان معه قول يعارضه لا يخلو اما ان لا يدل دليل علي وجوب تكرار الفعل في حقه ولا علي وجوب تاسي الامة به فيه او يدل الدليل علي وجوب كل واحد منهما او يدل الدليل علي وجوب --تكرره فقط او----------- بالعكس فهذه اربعة اقسام كل منها----------------- اما ان يكون القول خاصا به او بالامة او عاما لنا وله وعلي التقادير الثلاثة اما ان يتقدم الفعل او يتاخر ------------------------او يجهل التاريخ	269	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms209	true	-5414471434224565905	110	294	559	1441	1467	300	علي وجوب التاسي------ به في الثاني والا فلا تعارض- في حقهم ايضا وان كان الثاني فلا تعارف بالنسبة الي النبي عليه السلامولا بالنسبة الي امته ------------------------------------------------------ان لم يدل دليل علي وجوب تاسيهم به في الثاني والا كان الثاني ناسخا للاول ف----------------------------------------ي حق ال--------امة وان كان الثالث تكرر الاول او الثاني له ولامته كما تقدم صفان كان معه قول ولا دليل علي تكر-ر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا بنا فلا تعارض تقدم او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له ولامته كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي شاذا وقع التعارض بين فعله وقوله عليه السلام فاما -------------------------------------------------ان لا يدل دليل علي وجوب تكر-ر الفعل في حقه ولا علي وجوب تاسي الامة ب----ه او يد-------ل علي وجوب كل----- منهما او يد-------ل علي وجوب التكرر دون وجوب التاسي او بالعكس فتلك اربعة اقسام اما الاول هو شمول العدم فاما ان يكون القول خاصا به او بنا--- او عاما فان كان خاصا به فاما -------------ان--------------- يتاخر القول عن الفعل او ينعكس او يجهل التاريخ	209	2028237959816749548	566	860.5	436	1096	51.642333984375	101	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	0	162	0	828	1534	300	علي تاسي الامة دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان جهل خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم اقول القسم الرابع ان يدل الدليل علي وجوب التاسي فقط فان كان القول خاصا به وتاخر فلا معارضة اما في حقه فلعدم وجوب تكرره واما في حقنا فلعدم تناول القول لنا وان تقدم القول فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا في حقه وان جهل التاريخ فالثلاثة والمختار الوقف وفيه نظر فانه لا تعارض مع تقدم الفعل فيعتقد مقتضي القول حكما بتقديم الفعل لءلا يقع التعارض المستلزم للنسخ وان كان خاصا بالامة فلا معارضة في حقه وفي حق الامة المتاخر ناسخ مطلقا فان جهل فالثلاثة والمختار العمل بالقول فان كان عاما لنا وله فكما تقدم اما في حقه فلا تعارض ان تقدم الفعل وان تاخر وكان قبل التمكن فهو نسخ في حقه عندنا الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص	273	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms209	true	-5414471434224565905	170	218	856	1086	1467	300	علي تكرر ولا تاس به------------ والقول خاص به وتاخر فلا تعارض -فان تقدم فالفعل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسخ قبل التمكن عندنا فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خاصا ب---نا فلا تعارض تقدم او تاخر فان ------------------------------------------------------------------كان عاما لنا ---------------------------------وله فتقدم الفعل او القول له ولامته كما تقدم------------------ الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص	209	2028237959816749548	163	227.0	128	828	19.685991287231445	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms270	false	666132154687650022	127	300	593	1507	1507	300	وان كان الفعل متاخرا فهو نسخ قبل التمكن في حقه----- عندنا ولا يجوز عند المعتزلة مثل هذا و-----------------------------------------------لا تعارض في حقنا اما لو كان العموم بطريق الظهور مثل ان يقول يحرم علي المسلمين كذا-------- فبالنسبة الينا كما تقدم وبالنسبة اليه يكون الفعل تخصيصا لذلك القول كما سياتي في العموم من-- ان فع---------له عليه السلام يخصص العموم والضمير المجرور من قوله الا ان يكون العام ظاهرا فيه يحتمل ان يعود علي العموم او علي النبي عليه السلام قال فان دل دليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه كذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي قالوا الفعل اقوي لانه ي-بين به القول مثل صلوا و-خذوا عني او كخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر وان سلم التساوي فيرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة اقول القسم-	270	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms211	true	-4857340917956999892	24	180	129	967	1563	300	فان كان التلبس بالفعل------- قبل التمكن فعلي الخلاف عندنا ناسخ و---عند المعتزلة لا يتصور الفعل الا علي سبيل المعصية وان كان بعد التمكن فلا تعارض بالنسبة اليه ايضا الا ---------------------ان يقتضي القول التكرار وان كان الثاني فبالنسبة الينا كما تقدم وبالنسبة اليه يكون الفعل مخص-صا لذلك القول كما سياتي في باب التخصيص ان فعله صلي الله عليه -وسل-م مخصص للعموم ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان د-----ل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني و--كخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر ولو سلم التساوي --رجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول وان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة ش--- القسم	211	2028237959816749548	670	1131.5	542	988	67.81376647949219	107	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms271	false	-2539071458933126740	71	299	365	1585	1591	300	بالفعل لانه اقوي الث----------الث وهو المخت-ار------- الوقف حتي--- يتبين المتاخر اذ لا ----------------------------ترجيح لاحدهما علي الاخر فالجزم بوجوب العمل باحدهما عينا------- تحكم اما لو ----------------------------------------------------------كان خاصا بنا فلا معارض--------------------------------------------------ة في حقه بحال و-------في حق الامة -ان ---تاخر الفعل فهو ناسخ ونعني اذا كان دليل التاسي خاصا بهذه الصورة والا قدم ال-------------------------------------------قول وكان الفعل مختصا به عليه السلام وان تاخر القول كان ناسخا في حقنا ان كان دليل التاسي خاصا والا فالفعل مختص به ولا معارضة والقول لنا وان ج--------------------------------------------------------هل التاريخ فقيل يعمل بالقول وهو المختار وقيل بالفعل وقيل بالوقف احتج للمختار باربعة اوجه الاول ان القول اقوي دلالة علي مدلوله من الفعل ل------------------انه وضع لذلك بخلاف الفعل فان فهم الشء عنه انما يكون بقرينة ولان القول اعم لانه ينبء عن المعقول والمحسوس والفعل عن-- المحسوس فقط فيكون اعم فاءدة وكان اولي وايضا القول لم يختلف في كونه دالا والفعل مختلف فيه فال-------------------------------------متفق اولي وايضا العمل بالفعل يبطل مقتضي القول-------- اما في حقه------------ فلعدم تناول القول له واما في حق الامة فلوجوب العمل بالفعل حينءذ والعمل بالقول لا يبطل الفعل لانه يبقي العمل بالف--------------------عل بال------نسبة الي- الرسول فاذا عملنا بالقول امكن الجمع ولو--- من وجه بخلاف اعمال الفعل------- والجمع مهما امكن اولي من ابطال احد الدليلين واحتج -------------------------القاءلون بوجوب العمل بالفعل قالوا الفعل اقوي دلالة من القول لان القول يبين بالفعل يدل علي ذلك---------------- صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم بيانا لاية الحج واية الصلاة وكخطوط الهندسة	271	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms212	true	2622886297322138803	0	240	0	1306	1643	300	بالفعل لانه اقوي في البيان الثالث وهو ا--ختيار المصنف الوقف الي ان يتبين التاريخ لاحتمال تقدم كل واحد منهما وعدم الترجيح------------------ فالجزم بوجوب العمل باحدهما علي التعيين تحكم والمصنف اشار الي المذاهب الثلاثة بقوله فثالثها المختار الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة في حقه صلي الله عليه وسلم تقدم القول او تاخر لعدم تناوله --القول واما في حق الامة فان المتاخر ----------ناسخ -----سواء كان القول متقدما او متاخرا الا ان يت--قدم القول علي الفعل والفعل بعد التمكن من مقتضي القول والقول لم يقتض التكرار فانه اذ ذاك ف----------------------ي حقنا ايض-------------------------------------------------------------ا وان جهل المتاخر ففيه المذاهب الثلاثة والمختار عند المصنف في هذا ال------------عمل بالقول لوجوه احدها ان الق-------------------------------------------------------ول اقوي دلالة لان دلالته علي الوجوب وغيره بلا واسطة لانه وضع لذلك بخلاف الفعل الثاني ان الفعل لا----------------------------------- ينبء عن المعقول والقول يدل عليه وعلي المحسوس فكا-----ن اعم فاءدة ------الثالث ان القول ------------------------------------------متفق عليه في الدلالة واختلف في دلالة الفعل الرابع ان العمل بالفعل يبطل------ القول بالكلية اما في حقه عليه السلام فلعدم تناول القول له واما في حق الامة فلوجوب العمل بالفعل حينءذ والعمل بالقول لا يبطل الف-----------------------عل بالكلية لبقاء العمل بالفعل في حقه عليه السلام ف-لو عملنا بالقول امكن الجمع بينهما من وجه ولو عملنا بالفعل لم يمكن والجمع بين ------------------------الدليلين ولو بوجه اولي من اهمال احدهما والقاءلون بوجوب العمل بالفعل قالوا الفعل اقوي دلالة من القول لان الفعل يبين يه القول لان مثله قوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم يتبين بفعله وكذلك ------------خطوط الهندسة	212	2028237959816749548	608	729.0	481	1649	36.87083053588867	84	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms272	false	6152391147505845799	84	225	442	1152	1515	300	كان عاما لنا وله فان تاخ-----ر القول فهو ناسخ للتكرار في حقه وناسخ-------------------------- لوجوب التاسي في حقنا وان تاخر الفعل و-----كان قبل التمكن من ---------مقتضي القول ---فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا الا ان يتناوله القول ظاهرا فان فعله عليه السلام يكون------ تخصيصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل التاريخ ف-------------------قيل يعمل بالفعل و--قيل بالقول وقيل بالوقف والمختار تقديم القول لكن تقرير الدليل الرابع من مرجحات العمل بالقول فيه دقة انه يبطل حكمه في حقهم وفي حقه يبطل الدوام فقط لانه فعل مرة قال فان دل دليل علي تكرره في حقه لا علي تاسي الامة به والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة اقول القسم الثالث ان---- يدل دليل عل---------------------------------------------------------------------------------ي وجوب تكرره فقط فان كان خاصا به-------- فلا معارضة في حق الامة مطلقا------------- لعدم تناول الفعل ل--هم والمتاخر ناسخ-------- في حقه	272	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms213	true	-5524678056272538375	50	248	282	1292	1549	300	كان عاما فان علم التاريخ وتاخر القول فهو نا---------------------سخ لوجوب تكرار الفعل في حقه ولوجوب التاسي في حقنا وان تاخر الفعل واشتغل به قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول نسخ الفعل القول---------- عندنا الا ان يتناوله القول ظاهرا فا----نه حينءذ------ يكون الفعل مخصوصا للقول وعند المعتزلة لا يتصور هذا الا علي سبيل المعصية وان اشتغل بالفعل بعد التمكن من الاتيان به فان لم يقتض القول التكرار فلا معارضة لا في حقه ولا في حقنا وان اقتضي القول التكرار فالفعل ناسخ للتكرار والمصنف لم يفصل وحكم بان المتاخر ناسخ للمتقدم مطلقا وان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة الوقف العمل بالقول والعمل بالفعل ------------والمختار الوقف في حقه والعمل بالق--------------------------------ول في حق الامة كذا في بعض الشروح ص ---------------------------------------فان دل دليل علي تكرر- في حقه لا تاس-------------- والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل بالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة ش--- القسم الثالث وهو ما يدل دليل علي وجوب التكرار في حقه دون وجوب التاسي به علي ثلاثة اقسام اما ان يكون القول خاصا به او بنا او عاما فان كان خاصا به او عاما فلا معارضة في حق الامة تقدم الفعل او تاخر لعدم تناول الفعل اياهم والمتاخر ناسخ للمتقدم في حقه	213	2028237959816749548	452	662.5	351	1152	39.23611068725586	73	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	147	268	755	1365	1534	300	قبل التمكن فهو نسخ في حقه عندنا--- الا ان يكون العا----م ظاهرا فيه فال-----فعل تخصيص وفي حق الامة ان تاخر القول فهو ناسخ وكذا ان تقدم و------------ان جهل فالثلاثة والمختار العمل ب-----------------------------------------------------------------------------------------القول قال AUTO الاج---------------------------------------------------ماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان AUTO الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر الغزالي اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي امر من الامور الدينية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي اقول لما فرغ من السنة شرع في AUTO الاجماع	273	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms214	true	8531831930859166227	159	300	829	1554	1554	300	قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول الا ان يتناوله العموم ظاهرا فانه يكون الفعل تخصيصا للقول كما--------------------------------- تقدم وفي حق الامة ان كان الدليل علي وجوب التاسي مخصوصا بذلك الفعل فنسخ والا فتخصيص وبعد التمكن لا معارضة في حقه ولا في حق الامة ان لم يقتض القول التكرار والله اعلم 85ا CHECK الاجماع CHECK تعريفه الاجماع ص الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان----- الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر الغزالي اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي -------امر من الامور الدينية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي ش--- لما فرغ من السنة شرع في بيان الاجماع-	214	2028237959816749548	472	827.0	375	774	60.981910705566406	85	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	16	131	79	683	1534	300	ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان جهل خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة فا-ن كان القول عاما فكما تقدم اقول القسم الرابع ان يدل الدليل علي وجوب ال-----تاسي فقط فان كان القول خاصا به وتاخر فلا معارضة اما في حقه فلعدم وجوب --تكرره واما في حقنا فلعدم تناول القول لنا ------وان تقدم القول فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا في حقه --------------------------وان جهل التاريخ ف--------الثلاثة والمختار الوقف وفيه نظر فانه لا تعارض مع تقدم الفعل فيعتقد مقتضي القول حكما بتقديم الفعل لءلا يقع التعارض المستلزم للنسخ وان كان خاصا بالامة فلا معارضة في حقه---------------------------------------------- وفي حق الامة المتاخر ناسخ مطلق-----------ا فان جهل ----------------فالثلاثة والمختار العمل بالقول فان كان	273	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms214	true	8531831930859166227	0	111	0	597	1554	300	ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة فاذا كان القول عاما فكما تقدم ش--- القسم الرابع هو عكس ا----لثالث وفيه الاقسام الماضية فان كان القول خاصا به وتاخر فلا معارضة اما في حقه فلعدم وجوب التكرر- واما في حقنا فلعدم تواردهما علي محل واحد وان تقدم------ فالفعل ناسخ قبل التمكن من الاتيان بمقتضي القول خلافا للمعتزلة وان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة والمختار الوقف و---------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------كان خاصا بنا--- فلا معارضة في حقه تقدم القول او تاخر لعدم تواردهما علي محل واحد وفي حقنا---- المتاخر ناسخ قولا كان او فعلا فان جهل التاريخ فالمذاهب الثلاثة والمختار العمل بالقول وان كان	214	2028237959816749548	421	665.0	336	725	58.068965911865234	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms275	false	-5521312647579341921	1	59	5	322	1631	300	اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدينية وزيفه المصنف بانه لا يوجد اجماع فانه اعتبر امة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك يتناول المسلمين الي يوم القيامة فحقيقته جميعهم ولا يتصور اجتماعهم وعلي تقدير تخصيصه ببعض فلا يطرد بتقدير اتفاق الامة مع عدم المجتهدين وايضا لا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي	275	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms214	true	8531831930859166227	261	291	1362	1516	1554	300	اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدينية ويرد عليه ----انه لا يوجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطرد بتقدير--------------- عدم المجتهدين و-----لا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي	214	2028237959816749548	144	245.0	116	317	45.42586898803711	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	197	243	1013	1239	1534	300	انقراض---- العصر يزيد ال----------------ي انقراض العصر ومن ير----ي ان AUTO الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه ي-------------------------------------------------------------------------------------زيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي اتف-----اق امة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي امر من الامور الدينية و-----------------يرد عليه	273	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms215	true	-6863902282335423519	136	233	745	1237	1585	300	انقراض اهل العصر ومن شرط ذلك يزيد فيه الي انقراض العصر ومن ذهب الي ان----- الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه اي وقوع هذا الاجماع اي اجماع اهل العصر الثاني بعد استقرار الخلاف بين اهل العصر الاول يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر ليخرج اتفاق اهل العصر الثاني فانه ليس باجماع عنده ولقاءل ان يقول يجوز ان يكون انقراض العصر وعدم سبق الخلاف من شروطه فلا يلزم اخذه في التعريف وعرفه الغزالي بانه اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم------- علي امر من الامور الدينية وزيفه المصنف بانه يرد عليه	215	2028237959816749548	201	327.0	159	504	39.880950927734375	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms274	false	11209872930042626	68	184	378	976	1579	300	المجتهدين من الشراءع السالفة وقوله في عصر ليندرج فيه اجماع------- كل عصر اي زمان قل او ك ثر والا اوهم انه لا يحصل اجماع الي يوم القيامة وقوله ------------علي امر -يتناول الدينية والدنيوية والاثبات والنفي ---------------والعقلي والعرفي والشرعي والحق ان الاجماع الذي هو احد الادلة الشرعية اخص مما ذكر وهو اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي حكم شرعي عن اعتقاد ثم اعلم ان هذا التعريف لمن لم يشترط في الاجماع انقراض---- العصر اما من اشترطه فلابد ان يزيد في- التعريف الي انقراض العصر ليوافق مذهبه ومن ---قال- ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز ---------وقوع هذا الاتفاق-------------------------- بعد استمرار الخلاف يزيد في التعريف ---------لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر	274	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms215	true	-6863902282335423519	90	186	489	990	1585	300	المجتهدين من ال--امم الماضية وقال- في عصر لي-دخل فيه اتفاق مجتهدي كل عصر فانه اجماع لان اتفاقهم في كل الاعصار ليس بشرط ويخرج اتفاق بعضهم في عصر وانما قال علي امر ليتناول النفي ------------والاثبات والقول والفعل والشرعي والعقلي والعرفي وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعريف لمن لم يشترط في الاجماع انقراض اهل العصر ومن -----شرط- ذل-----ك يزيد فيه ال--------ي انقراض العصر------------- ومن ذهب الي ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه اي وقوع هذا الاجماع اي اجماع اهل العصر الثاني بعد استقرار الخلاف بين اهل العصر الاول يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر	215	2028237959816749548	309	403.0	243	686	45.043731689453125	44	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms275	false	-5521312647579341921	0	50	0	275	1631	300	بانه اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدينية وزيفه المصنف بانه لا يوجد -------اجماع فانه اعتبر امة محمد صلي الله عليه وسلم وذلك يتناول----- المسلمين الي يوم القيامة فحقيقته جميعهم ولا يتصور اجتماعهم وعلي تقدير تخصيصه ببعض ف-----------------------لا يطر-----د بتقدير اتفاق الامة مع عدم المجتهدين	275	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms215	true	-6863902282335423519	215	262	1145	1401	1585	300	بانه اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدينية وزيفه المصنف بانه يرد عليه عدم الاجماع اصلا لان الامة ت-----------------------------تناول جميع المسلمين الي يوم القيامة--------------- ولا يتصور اجتماعهم وعلي تقدير تخصيص الامة بالموجود منهم في كل عصر لا يطرد الحد بتقدير عد---------------م المجتهدين	215	2028237959816749548	188	281.5	153	315	59.68254089355469	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms275	false	-5521312647579341921	127	241	687	1312	1631	300	الشرعي قال وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق ف-يه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن ن قل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الطني جليا قالوا يستحيل حصوله عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه-------- او خموله او اسره او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا يفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون اقول لما فرغ من تعريفه شرع في ثبوته لان حجيته فرع ثبوته ذهب الجمهور الي مكان ثبوته وخالف-- النظام------------ وبعض الروافض	275	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms216	true	-6703944879483972253	50	153	260	841	1621	300	الانعكاس ص وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق عليه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نق-ل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا قالوا يستحيل ثبوته عنهم عادة لخفاء بعضهم او انقطاعه او اسره او خموله-------- او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عنهما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون ش اتفق----------------------------------------------------- الجمهور علي ثب-----وته وخالفهم النظام من المعتزلة وبعض الروافض	216	2028237959816749548	535	1002.5	438	648	82.56172943115234	86	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	54	253	298	1369	1620	300	تحيل اجماع مثل هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجوده -ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن الدليلين ذلك قلنا ان سلم فلا يضر اقول شرع الان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحتجاج علي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جية الاجماع احتج علي ذلك بادلة من الكتاب والسنة والمعقول وقدم ما تعلق بالعقل لافادته عنده كون الاجماع حجة قطعية بخلاف ما تعلق بالكتاب والسنة فانهما لا يدلان الا علي كونه حجة ظنية توجيه الاول ان يقال الاجماع دل القاطع علي تخطءة مخالفه وكلما دل ---القاطع علي ------------تخطءة مخالفه فهو حجة قطعية فالاجماع حجية قطعية-------------- اما الكبري فظاهرة واما الصغري فلانه -----لو لم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل القاطع علي تخطءة مخالف الاجماع بعد انعقاده لا قبله والا لم يكن اجماعا ولما اجمع مثل هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي القطع بتخطءة مخالف الاجماع لكنهم اجمعو--------------------------------------------ا علي القطع بتخطءة مخالف الاجماع	278	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms218	true	-608034982439283352	0	224	0	1179	1560	300	تحيل اجماع---- هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع او اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل---- انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن الدليلين ذلك قلنا ان سلم فلا يضر ش اجماع اهل الحل والعقد حجة شرعية عند جمهور العلماء الا النظام وبعض الخوارج والشيعة ولا معتبر بهم لانهم ليسوا من اهل الحق وقوله وقول احمد جواب عما يقال احمد بن حنبل من اهل الحق وقد قال من ادعي الاجماع فقد كذب وتقريره ان ذلك ليس انكارا منه لحجيته بل استبعاد لوجوده وهذا انما يستقيم اذا ثبت عنه القول بحجيته والدليل علي الحجية انهم اجمعوا علي القطع بتخطءة مخالف الاجماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يكون قاطعا لا يجوز القطع بتخطءة مخالفه-------------- فالاجماع لا يجوز ان لا يكون قاطعا اما الكبري فظاهرة واما الصغري فلانه ثبت ذلك عنهم بالتواتر والعادة تحيل اجتماع لهذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في امر شرعي من غير قاطع يدل علي --------------------------------------------------------------------ما اج-----------------------------------------------------------------------------------معوا علي قطعه فوجب بحكم العادة تقدير نص قاطع يدل علي القطع بتخطءة مخالف الاجماع	218	2028237959816749548	619	1028.5	501	1576	39.276649475097656	103	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms281	false	-5561410835858599797	0	82	0	443	1610	300	المجمعون فيه عدد التواتر -----------------------------------لان العادة انما تحيل اجتماع العدد الكبير علي القطع في شرعي من غير قاطع اذا بلغ----وا عدد التواتر و----------------العادة ايضا انما تقضي بامتناع التعارض بين اقوال مثل هذا العدد وما قصر عن ذلك لا يقدم قولهم علي القاطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب اولا بالمنع وان---- الدليل ناهض من غير تقييد ولا اشتراط لبلوغ عدد التواتر لانهم خطاوا المخالف وقدموه علي القاطع مطلقا والعادة تحيل اجتماع العدد الكثير علي القطع من غير ق----------اطع بلغوا عدد التواتر ام لا و---------------تحيل التعارض بين اقوال	281	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms220	true	5145321915091066756	152	259	856	1439	1677	300	المجمعون فيه عدد التواتر لتضمن كل واحد منهما ذلك اما الاول فلان العادة انما تحيل اجتماع العدد الكثير علي القطع في شرعي من غير قاطع اذا بلغ عددهم عدد التواتر واما الثاني فلان العادة ان-----ما تقضي بامتناع التعارض بين اقوال مثل هذا العدد اذا بلغوا حد التواتر واذا كان كذلك فلا يكون اتفاق من نقص عددهم عن عدد التواتر حجة والاختصاص كونه حجة باتفاق المجتهدين بل كل طاءفة بلغوا عدد التواتر اجماعهم يكون حجة وان لم يكونوا مجتهدين اجاب المصنف بمنع استلزام الدليلين لذلك فان العاد---------------------------------------------------------------------------------ة تحيل اجتماع ال----محققين علي القطع في امر شرعي بغير قاطع بلغوا -حد التواتر او لا والعادة تحكم بامتناع التعارض بين اقوال	220	2028237959816749548	270	388.0	215	674	40.059349060058594	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms281	false	-5561410835858599797	220	251	1170	1350	1610	300	الشافعي ويتبع غير سبيل المءمنين وليس بقاطع لاحتمال في متابعته او مناصرته او الاقتداء به او في الايمان فيصير دورا لان التمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع بخلاف التمسك بمثله في القياس	281	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms221	true	6936174103642280694	23	53	120	299	1673	300	الشافعي ويتبع غير-سبيل المءمنين وليس بقاطع لاحتمال في متابعته او مناصرته او الاقتداء به او في الايمان فيصير دورا لان التمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع بخلاف التمسك بمثله في القياس	221	2028237959816749548	179	353.0	149	180	99.44444274902344	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms281	false	-5561410835858599797	251	279	1350	1504	1610	300	الغزالي بقوله عليه السلام لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني-------- كشجاعة علي وجود حاتم وهو حسن والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	281	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms222	true	7343295536729188728	4	31	19	169	1560	300	الغزالي بقوله------------ لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود حاتم وهو حسن والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	222	2028237959816749548	142	265.0	116	162	87.6543197631836	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms285	false	9056484722693837421	174	199	847	989	1528	300	واستدل اجماعهم يدل علي قاطع في الحكم لان العادة امتناع اجماع مثلهم علي مظنون واجيب بمنعه في الجلي واخبار الاحاد بعد العلم بوجوب العمل بالظاهر	285	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms222	true	7343295536729188728	31	56	169	311	1560	300	واستدل اجماعهم يدل علي قاطع في الحكم لان العادة امتناع اجماع مثلهم علي مظنون واجيب بمنعه في الجلي واخبار الاحاد بعد العلم بوجود العمل بالظاهر	222	2028237959816749548	141	281.0	116	142	99.2957763671875	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms287	false	-2376774996576511889	218	263	1093	1344	1536	300	كذلك وميل القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي وقيل الفروعي لنا لو اعتبر لم يتصور وايضا المخالفة عليه حرام فغايته مجتهد مخالف وعلم عصيانه اقول القاءلون ب-----------الاجماع اتفقوا علي انه ---------------------------------------------------لا يعتبر خلاف------ من سيوجد بعد انقراض عصرهم او من ------بلغ رتبة الاجتهاد بعد عصرهم	287	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms224	true	3757166500795063757	0	61	0	323	1664	300	كذلك وميل القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي وقيل الفروعي لنا لو اعتبر لم يتصور وايضا المخالفة عليه حرام فغايته مجتهد -خالف وعلم عصيانه ش هذه المسالة في بيان اهل الاجماع اتفقوا علي ان اهله اهل الفقه فاذا اتفقوا علي حكم شرعي كان اجماعا ولا يعتبر فيه موافقة من سيوجد بعد انقراض عصرهم او وجد ولم يبلغ رتبة الاجتهاد -في عصرهم	224	2028237959816749548	224	384.5	182	325	68.92308044433594	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms288	false	1173153960293532312	183	228	1049	1288	1692	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا -كغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه---- لنا ان الادلة لا تنتهض دونه قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي -اجيب بان الكافر ليس من الامة في شء والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه اقول المجتهد	288	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms224	true	3757166500795063757	255	299	1422	1657	1664	300	مسالة المبتدع بما -تضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط لنا ان الادلة لا تنتهض دونه قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي واجيب بان الكافر ليس من الامة وال------صبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه ---ش المسالة	224	2028237959816749548	221	408.0	178	245	90.2040786743164	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms290	false	7203116474603127389	23	128	119	697	1587	300	مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة وعن احمد قولان لنا الادلة السمعية قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم معهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان اج------------------------------------------------يب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة اج-يب بفقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبرها اقول----- الجمهور علي ان الاجماع لا يختص بالصحابة بل اجم--------------------------------------اع مجتهدي كل عصر حجة وذهب اهل الظاهر واحمد في احد القولين الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجماع المحتج به هو اجماع الصحابة فقط احتج المصنف بالادلة السمعية وهي تتناول--------------- مجتهدي كل عصر	290	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms226	true	-4176410077661675146	6	134	30	746	1695	300	مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة وعن احمد قولان لنا الادلة السمعية قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غير-----هم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان CHECK المسالة الثالثة لا يختص الاجماع بالصحابة واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعد- الاجماع قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة واجيب بفقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبرها ش المسالة الثالثة -في ان الاجماع لا يختص بالصحابة رضي الله عنهم وهو مذهب المحققين بل ينعقد اجماع مجتهدي كل عصر---- وذهب اهل الظاهر--------------------- الي اختصاصه بهم ونقل عن احمد رحمه الله قولان احدهما كما ذهب اليه المحققون والثاني كما ذهب اليه الظاهريون دليل المحققين ان ----------------------------------------------------الادلة السمعية الدلة علي الاجماع عامة في مجتهدي كل عصر	226	2028237959816749548	465	766.0	377	800	58.125	75	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms291	false	-7714949258504216878	267	300	1433	1602	1602	300	مسالة لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس ع---------------لي العول وغير ابي موسي ع-------------لي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعيا لان الادلة لا تتناوله والظاهر انه حجة لبعد-	291	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms227	true	-1877606311319413413	214	253	1178	1376	1627	300	مسالة لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي رضي الله عنه علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعيا لان الادلة لا تتناوله والظاهر انه حجة لبعد	227	2028237959816749548	167	310.0	135	198	84.34343719482422	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms293	false	-1649660929554654564	0	106	0	586	1605	300	التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد------هم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهادهم معهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي -اجيب------ انما سوغوه مع اختلافهم اقول اختلفوا ف--------------------------------------------------------------------------------ي اعتبار التابعي المجتهد عند انعقاد الاجماع من الصحابة فذهب الاكثرون الي انه لا ينعقد --اجماعهم مع مخالفته وذهب الاقلون الي عدم اعتباره اما لو بلع------------- رتبة الاجتهاد بعد انعقاد الاجماع فاعتباره مبن------ي علي اشتراط انقراض العصر	293	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms228	true	5988990973401691238	124	244	670	1330	1647	300	التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهادهم معهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم ش المسالة الخامسة في ان مخالفة التابعي المجتهد تمنع انعقاد الاجماع او لا ذهب اكثر الاصوليين الي اعتبار موافقته واختاره المصنف وذهب طاءفة الي عدمه بل------------------------- ينعقد الاجماع-- مع مخالفته وهذا اذا كان التابعي مجتهدا وقت اجماعهم واما اذا بلغ رتبة الاجتهاد بعد ---------اجماع -الصحابة فمن شرط في ال---اجماع انقراض العصر	228	2028237959816749548	451	760.5	361	700	64.42857360839844	74	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms294	false	-7915739873908003082	44	68	241	377	1597	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد	294	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms230	true	7606289612566217821	238	262	1261	1397	1594	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد	230	2028237959816749548	136	272.0	112	136	100.0	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms297	false	3197789150793607400	114	176	606	955	1629	300	مسالة لا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة خلا-------------فا لاحمد ولا بابي بكر وعمر عند الاكثرين قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم و خذوا شطر دينكم عن الحميراء اقول لا---------- ينعقد الاجماع--------- باهل البيت وحدهم وهم علي والحسن والحسين	297	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms231	true	-8376948707297100605	112	175	612	971	1638	300	مسالة لا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر عند الاكثرين قالوا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي------------- قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم و خذوا شطر دينكم عن الحميراء ش المسالة السابعة في ان الاجماع هل ينعقد باهل البيت ----------علي والحسن والحسين	231	2028237959816749548	313	567.0	257	382	81.93717193603516	50	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms298	false	-6363525638434824529	105	234	549	1248	1610	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء وتقرير المعارضة انه اباح الاقتداء بغير الاربعة وبغير الشيخين عند مخالفة غيرهم فلو كان اجماعهم حجة لم تجز مخالفتهم والاقتداء بغيرهم ولكان قول احد------- الصحابة او قول عاءشة حجة فدل علي ان المراد بهذه الاحاديث اهلية اتباع المقلد C----------------HECK لا يشترط ------في المجمعين بلوغ عدد التواتر عند الاكثرين قلت وفي المعارضة نظر اما اولا فلان الحديث الاول ضعيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني منكر لا يوقف له علي سند ثم لو صحا لكانا مخصوصين بغير ما خالف فيه الاربعة والشيخان جمعا بين الادلة قال------------------------- مسالة لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر-- لنا دليل السمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاج-ماع اقول اكثر الاصوليين علي انه لا يشترط في المجمعين بلوغ -----------عدد التواتر وذهب بعض من استدل علي حجية الاجماع بدليل العقل	298	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms232	true	4227994671956358010	102	231	564	1216	1581	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قول كل واحد من الصحابة-------------------------------------------------------------------- CHECK المسالة الثامنة هل يشترط بلوغ اهل الاجم-------اع حد التواتر او لا وقولها ليس بحجة وفيه--- نظر فان---------- الحديث الاول ليس فيه ما يدل علي وجوب الاقتداء حتي يستلزم حجية قول كل واحد منهم غاية ما في الباب ان يدل علي جواز الاقتداء وذلك لا يستلزم ان يكون قوله حجة موجبة والحديث الثاني -فيه ما يدل---- علي ان المراد به المسموعات فان شطر الدين يستبعد ان يثبت بقولها وحدها فيكون المراد به الرجوع اليها في الرواية ص مسالة لا يشترط عدد التواتر عند الاكثرين لنا دليل السمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاجتماع ش المسالة ال-------------------ثامنة في ا------ن بلوغ اهل الاجماع حد التواتر شرط او لا فمن جوز الاج---------ماع ب-----العقل	232	2028237959816749548	274	297.0	210	915	29.945354461669922	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms299	false	2675471546035236456	126	255	673	1341	1570	300	مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب فاجماع او حجة وقال الشافعي ليس -اجماعا ولا حجة وعنه خلافه وقال الجباءي اجماع بشرط انقراض العصر ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكما لنا سكوتهم ظاهر في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر فينهض دليل السمع-------------------------------------------------------------------------------- المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم -اجيب بان الفرض قبل استقرار المذاهب واما اذا لم ينتشر فليس بحجة عند الاكثر اقول -------------اذا ذهب واحد من المجتهدين الي حكم في مسالة وعرف الباقون ولم ينكر احد فان كان بعد استقرار المذاهب فيها لم يدل	299	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms233	true	-9072138167265587797	39	177	198	924	1542	300	مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب فاجماع او حجة وعن- الشافعي ليس باجماع- ولا حجة وعنه خلافه وقال الجباءي اجماع بشرط انقراض العصر ابن ابي هريرة ان كان فتيا لا حكما لنا سكوتهم ظاهر في موافقتهم فكان كقولهم الظاهر فينهض دليل السمع CHECK المسالة التاسعة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب المخالف يحتمل انه لم يجتهد او وقف او خالف فتروي او وقر او هاب فلا اجماع ولا حجة قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت الاخر دليل ظاهر لما ذكرناه الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم واجيب بان الفرض قبل استقرار المذاهب واما اذا لم ينتشر فليس بحجة عند الاكثر ش المسالة التاسعة اذا ذهب واحد من المجتهدين الي حك-----------------------------------م في صورة قبل استقرار المذاهب علي حكم تلك	233	2028237959816749548	606	1147.0	487	763	79.42333221435547	111	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms302	false	-3833186695039115811	31	169	159	913	1629	300	الاكثر-- لاحتمال ان لا يكون للباقين قول فيها ل--------عدم خطور المسالة ببالهم او يكون لهم قول مخالف ولم ينقل لعدم اشتهار المسالة او لهم قول موافق وهذه الاحتمالات متساوية -لا ترجيح لاحتمال الموافقة علي الاخرين قال مسالة انقراض العصر غير مشروط عند المحققين وقال احمد وابن فورك يشترط وقيل في السكوتي وقال الامام ان كان عن قياس لنا دليل السمع واستدل بانه يءدي الي عدم الاجماع للتلاحق واجيب بان المراد عصر المجمعين الاولين اذ لا مدخل للاحق اقول انقراض عصر المجمعين غير مشترط في انعقاد اجماعهم بل اذا حصل اتفاقهم ولو------ في لحظة انعقد الاج------------------------------------------------------------------------------ماع انقرضوا ام لا وحرمت مخالفته عليهم وعلي من نشا بعدهم وهذا هو مذهب المحققين وقال احمد وابن فورك باشتراطه وقيل ان كان الاجماع --سكوتيا اشترط انقراض العصر والا فلا ولو لم يذكر هذا القول لكان معروفا من المسالة السابقة وقال امام الحرمين ان	302	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms235	true	-8880798826447576313	28	129	134	677	1619	300	الاكثرين لاحتمال ان لايك-ون للباقين في ذلك الحكم قول لعدم خطور-------ة ببالهم او يكون له ق-ول مخالف او------------------------------------- موافق وهي اح---تمالات متساوية فلا يكون حجة ص---------------------------- مسالة انقراض العصر غير شر--ط عند المحققين وقال احمد وابن فورك يشترط وقيل في السكوتي وقال الامام ان كان عن قياس لنا دليل السمع واستدل بانه يءدي الي عدم الاجماع للتلاحق واجيب بان المراد عصر المجمعين الاولين او لا مدخل للاحق ش المسالة العاشرة-------------------------------------- اذا اتفقت كلمة مجتهدي عصر في لحظة انعقد الاجماع عند المحققين وقال احمد وابن فورك انقراض العصر شرط انعقاده وقيل ذلك في الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع السكوتي كالذي مر انفا وق--------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين ان	235	2028237959816749548	369	603.0	298	851	43.36075210571289	56	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms303	false	7931166553035873655	0	133	0	713	1620	300	فاءدة الاشتراط جواز رجوع بعضهم-------------------------------------------------------------- لا اعتبار موافقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك عصرهم فواضح واليه اشار المصنف بقوله ---اذ لا مدخل للاحق فبموتهم من غير رجوع تحقق الاجماع ثم المخالف في عصر المجمعين علي مذهب المشترطين لا يكون خارقا اما علي مذهب احمد فلان الاجماع لم ينعقد اذ الامر موقوف وعلي مذهب الاخرين تجوز له المخالفة قال قالوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن الاجتهاد ق-لنا واجب لقيام الاجماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول---- من وجد من الامة فلا اجماع -اقول احتج المشترطون بوجوه تقرير الاول ان عدم اشتراطه يءدي الي الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه	303	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms236	true	-902862698836866856	14	145	78	764	1586	300	فاءدة الاشتراط جواز رجوع بعض المجتهدين بسبب ظهور فكر او تحصيل اجتهاد كما هو المختار عند احمد لا اعتبار موافقة من سيوجد في اجماعهم فلا مدخل للاحق فينعقد اجماع الاولين عند انقراضهم اذا لم يرجع واحد منهم ولا تءثر مخالفة من ادرك عصرهم من التابعين وهو معني ----قوله اولا 93ا مدخل للاحق ص قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن --اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول بعض من وجد من الامة فلا اجماع ش قال الذين ي-شترطون -----انقراض العصر لو -لم يشتر-------ط لزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه	236	2028237959816749548	455	767.0	365	891	51.066219329833984	77	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms304	false	7336447521422153421	102	190	518	959	1528	300	مسالة لا اجماع الا عند مستند لا-نه يستلزم الخطا ولانه يستحيل عادة قالوا لو كان عن دليل لم تكن له فاءدة قلنا فاءدته سقوط البحث وحرمة المخالفة وايضا فانه ي-----جب ان يكون عن غير دليل ولا قاءل به اقول الجمهور علي انه---------------- لا ينعقد الاجماع الا عن مستند ----------------------دليلا كان او امارة وشذ- قوم فقالوا يجوز انعقاده عن توفيق لا توقيف بان يوفقهم الله CHECK جواز انعقاد اجماع عن قياس تعالي لاختيار الصواب من غير مستند حجة الجمهور ان الفتوي -------في الدين من غير دليل او امارة --خطا	304	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms237	true	-8550435889130134241	152	238	824	1254	1568	300	مسالة لا اجماع الا عن- مستند لا نه يستلزم الخطا ولانه مستحيل عادة قالوا لو كان عن دليل لم يكن له فاءدة قلنا فاءدته سقوط البحث وحرمة المخالفة وايضا فانه 93ب يوجب ان يكون عن غير دليل ولا قاءل به ش المسالة الحادية عشرة في ان الاجماع لا ي---------كون الا عن مستند عند المحققين سواء كان دليلا---- او امارة وقال قوم------- يجوز ان يكون لا عن مستند واستدل للمحققين بوجهين احدهما ان حصوله ب--------------------------------------غير مستند يستلزم خطا الاجماع لان القول في الدين بلا د---ليل--- امارة الخطا	237	2028237959816749548	270	393.5	209	495	54.54545593261719	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	11	79	48	434	1619	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع لنا القطع بالجواز------ والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج CHECK اذا اجمعوا علي قولين فلا يجوز لمن بعدهم احداث قول ثالث اقول مذهب مالك وجمهور العلماء جواز انعقاد الاجماع عن قياس ---------------ومنعه ابن جرير والظاه-----------------------------رية واختلف القاءلون ---بالجواز في وقوعه والظاهر الوقوع لنا القطع بجوازه لانه لو فرض---- لم يلزم منه محال	305	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms238	true	-7943215144892798904	103	162	534	871	1622	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج ش المسالة الثانية عشرة الموجبون للسند اختلفوا في------------------------------------------ جواز--------------ه عن قياس فجوزه الاكثرون ومنعه الظاه----------رية ومن المجوزين من منع الوقع عنه استدل الاكثرون علي الجواز بانه اذا---------------------------------------- فرض ذلك لم يلزم منه محال	238	2028237959816749548	210	297.0	169	443	47.4040641784668	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms305	false	5584214849782471741	96	261	532	1427	1619	300	الوقوع فكامامة ابي بكر اجمع عليها قياسا ع----لي تقديم النبي عليه السلام له في الصلاة وك-------------------------------تحريم شحم الخنزير ---قياسا علي لحمه وك----------اراقة نحو الشيرج ------------اذا وقعت فيه فارة ---قياسا علي السمن واذا ثبت الجواز والوقوع كان حجة يحرم مخالفته خلافا لمن قال لا يحرم مخالفته وانما قال المصنف والظاهر الوقوع لاحتمال ان تكون الاجماعات المذكورة عن نصوص لم تنقل الينا قال مسالة اذا اجمعوا علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالقول مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل-------------------- المقاسمة وقيل المال كله فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارة -قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل ثلث المال وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفق-ا عليه فممنوع كالبكر وكالجد وكالطهارات---- والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا لنا ان الاول مخالفة الاجما-----ع بخلاف الثاني كما لو قيل لا يقتل	305	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms238	true	-7943215144892798904	167	300	898	1622	1622	300	الوقوع ب-امامة ابي بكر رضي الله عنه بالقياس علي تقديم الرسول ايا---------ه في الصلاة ثم اجمعوا عليها وكذلك اجمعوا علي تحريم شحم الخنزير بالقياس -علي لحمه واجمعوا علي اراقة نحو الشيرج من الماءعات اذا وقعت فيه فارة بالقياس ع-لي السمن ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا اجمع --علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل بمنع الرد وقيل مع الارش فالرد- مجانا ثالث وكالجد مع الاخ قيل المال كله للجد وقيل المقاسمة--------------- فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثا------------------------------------------------------------------لث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقنا عليه فممنوع كالبكر و-الجد و-الطهارات 94ا والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني كما لو قيل لا يقتل-	238	2028237959816749548	592	1021.0	485	989	59.85844421386719	93	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms307	false	4797990729193800736	135	268	711	1404	1580	300	قال قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم القول به ليس قولا ينفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالة- الذمي والغاءب قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم كل الامة قلنا الممتنع تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه اقول احتج المانعون مطلقا بان التفصيل في القسم الثاني خرق------------- للاجماع فلا يجوز كما في القسم الاول لانه ----فصل بين العيوب الخمسة ولم يفصل احد من الفريقين و----------------------------------------------------------------كذلك في مسالتي الام اجاب لا نسلم اتفاقهم علي عدم التفصيل لان عدم القول بالتفصيل ليس قولا بعد التفصيل وانما يمتنع القول بما قالوا بنفيه لا بما لم يقولوا بثبوته اذ لو كان عدم القول بالشء قولا بنفيه لامتنع القول في كل واقعة تتجدد اذا لم يقولوا فيها بحكم وهو باطل اتفاقا ويتحقق ما ذكرنا من ان عدم القول بالفصل ليس قولا بعد- الفصل	307	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms240	true	-5955880106321317665	222	300	1112	1527	1527	300	--ص قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالتي الذمي والغاءب قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم كل الامة قلنا الممتنع تخطءة كل الامة فيما اتفقوا عليه ش-------- المانعون مطلقا قالوا الفصل بين عيب وعيب في جواز الفسخ مخالف للاجماع---------------------------- لانه لم يفصل بينهما --------------------احد من الفريقين واجيبوا بان الفرقتين لم تقل واحدة منهما بالفصل ولكن عدم القول بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ليس قولا بعدم الفصل-	240	2028237959816749548	300	318.0	242	776	38.659793853759766	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms308	false	4444048962368363136	53	168	267	882	1565	300	الاخر اختلافهم---- دليل علي انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج واب بقول ابن عباس وعكس اخر قلنا لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع اقول احتج الاخر اي المخالف وهو القاءل بجواز التفصيل مطلقا بان اختلافهم في المسالة دليل علي انها اجتها------------دية يسوغ فيها العمل بكل ما ادي اليه الاجتهاد فكيف يجعل الخلاف مانعا منه والقول الثالث -----نشا عن الاجتهاد فيجوز الجواب متي يكون الاختلاف دليلا علي جواز الاجتهاد اذ ادي الاجتهاد الي احد القولين او ادي الي غيرهما الثاني ممنوع والاول مسلم وما منعناه من --------------------الرد مجانا لم يختلفوا	308	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms241	true	734910864896552695	198	293	1046	1547	1577	300	الاخر اختلافهم 95ا دليل علي انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام مع زوج واب بقول ابن عباس وعكس اخر قلنا لانها كالعيوب الخمسة فلا مخالفة لاجماع ش يعني الذي جوز احداث قول ثالث--------------------- مطلقا قال اختلافهم في المسالة دليل علي انها اجتهادية والاجتهادية يجوز فيها الاخذ ب---ما ادي اليه الاجتهاد--------------------------- والقول الثالث ما ادي اليه الاجتهاد فيجو----------------------------------------ز الاخذ به واجيبوا بان ما منع----------------------------------------------------------------ناه من احداث القول الثالث كالرد مجانا لم يختلفوا	241	2028237959816749548	401	681.5	322	656	61.128047943115234	66	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms309	false	-8583438896278090470	46	193	234	987	1565	300	بانه انما لم ينكر لانه--------------- كالعيوب الخمسة فالق-----ول الثالث فيهما لم يرفع ما اتفقا عليه بل وافق في كل صورة مذهبا قال---------------------------------- مسالة يجوز احداث -قول اخر او دليل اخر عند الاكثر لنا لا مخالفة ل--------------------------------------------------------------------------------هم فجاز وايضا لو لم يجز لانكر ولم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات قالوا ويتبع غير سبيل المءمنين قلنا مء-ل فيما اتفقوا عليه والا لزم المنع في كل متجدد قالوا يامرون بالمعروف قلنا معارض بقوله وينهون عن المنكر فلو كان منكرا لنهوا عنه اقول------------------ اذا استدل اهل العصر-- بدليل او تاولوا تاويلا فهل لمن--- بعدهم احداث دليل اخر او تاويل اخر لم ينص عليه الاولون لا يخلوا ان يكون الدليل الاخر او التاويل الاخر قادحا في الاول او لا فان كان------ قادحا لم يجز --------------------------------اتفاقا وان لم يكن قادحا-- فالاكثر-- علي جوازه لنا انه قول بالاجتهاد ولا مخالفة فيه----------------------- للاجماع لان عدم القول ليس قولا بالعدم فجاز------- وايضا لو لم يجز---- لانكر	309	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms242	true	4790839802815971624	134	299	716	1581	1586	300	بانه انما لم ينكر احد لان هذه المسالة كالعيوب الخمسة في ان القول الثالث فيه-ا لا يرفع ما اتفقا عليه وفيه نظر لان فيه جهة اخري للمنع غير رفع المتفق عليه وقد تقدم ص مسالة يجوز احداث دليل اخر وتاويل -اخر عند الاكثر لنا لا مخالفة لهم فجاز CHECK المسالة الرابعة عشرة هل يجوز لمن بعد المجمعين احداث دليل اخر او تاويل اخر وايضا لو لم يجز لانكر ولم يزل المتاخرون يستخرجون الادلة والتاويلات قالوا ا-تبع غير سبيل المءمنين قلنا مءول فيما اتفقوا----- والا لزم المنع في كل متجدد قالوا تامرون-بالمعروف قلنا معارض بقوله وتنهون-عن المنكر فلو كان منكرا لنهوا عنه ش المسالة الرابعة عشرة اذا استدل اهل الاجماع بدليل او تاويل في حكم هل يجوز لمن بعدهم احداث دليل اخر او تاويل اخر---------------------------------------------------------------------------------- او لا فان كان الاخر قادحا في دليل اهل الاجماع وتاويلهم لم يجز بالاتفاق- وان لم يقدح في ذلك فالاكثرون علي جوازه محتجين بان احداث الدليل الثاني او التاويل الثاني ليس مخالفة ------------------------------للاجماع فجاز احداثه وبانه لو لم يجز ذلك لانكر	242	2028237959816749548	494	733.5	392	988	50.0	78	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms310	false	-6304543837288985751	113	142	588	750	1566	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي ممتنع وقال بعض المجوزين حجة------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه بعيد الا في القليل	310	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms243	true	7238485291869948720	254	299	1378	1631	1633	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي ممتنع وقال بعض المجوزين حجة CHECK المسالة الخامسة عشرة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم والحق انه بعيد الا في القليل	243	2028237959816749548	162	312.0	133	253	64.03162384033203	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms311	false	-7662328863037916307	82	171	407	902	1562	300	الصحيح عن عثمان -----نهي عنها وانما هو عن عمر وبعض الشراح قال الا في القليل اي في المساءل القليلة قال--------------------- الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة و-الوقوع قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم اقول احتج الشافعي ومن قال بقوله بحجتين الاولي ان العادة تقضي بامتناع اتفاق العصر الثاني علي ما استقر فيه خلاف العص--------------------------------------------------------------------------------------ر ال--اول اذ اتفاق جميع مجتهدي العصر الثاني علي احد القولين	311	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms244	true	-5155031786441332157	8	89	32	487	1640	300	الصحيح ان عثمان كان ينهي عن المتع---------------------------------------------------------------ة قال البغوي ثم صار اجماعا الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة وبالوقوع قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار خلا--فهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم ش المسالة الخامسة عشرة اذا اختل-----------------------------------------------------------------------------ف العصر الاول في مسالة واستقر الخلاف بينهم بحيث صار احد القولين مذهبا لبعض والاخر مذهبا لغيره هل يجوز ان يتف-------------ق العصر الثاني علي احد القولين	244	2028237959816749548	300	483.5	244	610	49.180328369140625	45	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms312	false	-741446314614698785	159	212	817	1108	1561	300	المجوز وليس بحجة لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء -اجيب بالالتزام والاكثر علي خلافه اقول احتج المجوز لوقوعه المانع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجيته------- بثلاثة اوجه الاول لو كان---- حجة	312	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms245	true	-114140063594401696	139	227	742	1215	1595	300	المجوز وليس بحجة لو كان حجة لتعارض الاجماعان وقد تقدم قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام والاكثر علي خلافه الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمع ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات ش الذين قالوا بجواز اتفاق العصر الثاني علي احد القولين ولم يقولوا بحجيته احتجوا بثلاثة اوجه الاول لو كان ذلك حجة	245	2028237959816749548	260	483.0	212	473	54.96828842163086	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms313	false	-3022262391939200714	56	86	293	450	1573	300	الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه -اجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول فتحقق قوله بخلاف من لم يات CHECK-------------- اتفاق اهل العصر	313	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms245	true	-114140063594401696	180	212	967	1134	1595	300	الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمع- ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات ش الذين قالوا بجواز اتفاق---- العصر	245	2028237959816749548	146	258.0	117	172	84.88372039794922	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms313	false	-3022262391939200714	74	193	389	995	1573	300	ظاهر الدخول فتحقق قوله بخلاف من لم يات CHECK اتفاق اهل العصر عقب اختلافهم يعد اجماعا اقول احتج المخالف الاخر وهو المجوز لوقوعه القاءل بحجيته لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع كل الامة الاحياء في عصر علي الخطا والادلة السمعية تاباه الجواب منع بطلان اللازم لان الاحياء ليسوا كل الامة ومن مات ظاهر الدخول في الامة لان له قولا محققا لا يموت بموته فان قيل فليعتبر من لم يات ايضا قلنا من لم يات لا هو محقق--------------------------------------------------------------------- ولا ق----------وله فلا عبرة به قال------------------------------------------ مسالة اتفاق العص----ر عقيب الاختلاف اجماع وحجة وليس ببعيد واما بعد استقراره فقيل ممتنع وقال بعض المجوزين حجة وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه حجة اظهر لانه	313	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms246	true	-7508435899665549931	206	300	1075	1544	1544	300	ظاهر------ا لتحقق قوله بخلاف من لم يات بعد فانه ليس بداخل في كل الامة الموجودين لعدم تحقق قوله و--------------------------------لقاءل ان يقول كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مات ومن لم ----------------------------------------------------------------------------------------يات ليس بداخل في كل الامة الموجودين حقيقة وانما هو بطريق المجاز وكلاهما في ذلك سواء ولا اثر لتحقق قوله فيما مضي اذا كان الكلام فيما هو موجود من الامة في الحال ص مسالة اتفاق اهل العصر عقيب الاختلاف اجماع وحجة وليس ببعيد واما بعد استقراره فقيل ممتنع وقال بعض المجوزين حجة وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه حجة اظهر لانه-	246	2028237959816749548	249	367.0	196	731	34.06292724609375	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms314	false	688271469346359823	15	97	84	484	1539	300	اختلفوا في جواز AUTO عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة النافي اتبعوا غير سبيل المء--------------------------------------------------------------------------------------------منين اقول اذا كان في الواقع دليل او خبر يقتضي حكما ما---------- وليس لذلك الحكم دليل اخر لم يجز -------عدم الامة به--------------------------------------- لانهم ان عملوا بما يقتضيه كان حكما بالتشهي والا -----------------------كان تركا للحكم المتوجه عليهم ا------ما ان كان في الواقع دليل او خبر راجح لكنهم لم يعملوا علي وفقه لمعارض فلا ي----------------------------------------------جوز عدم	314	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms247	true	-460402619639426748	132	254	678	1262	1485	300	اختلفوا في جواز----- عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة النافي اتبعوا غير سبيل المءمنين CHECK المسالة السابعة عشرة الخلاف في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح ش المسالة السابعة عشرة اذا كان في الواقع دليل او خبر يقتضي حكما علي المكلفين وليس لذلك الحكم دليل اخر لا يجوز للامة عدم العلم به لانه لا يخلو اما ان يعمل بذلك الحكم او لا-- فان عمل-- ب--------ه كان عملا بلا دليل وهو لا يجوز وان لم يعمل به كان تركا للحكم المتوجه علي-- المكلف واذا- كان في الواقع دليل او خبر راجح اي بلا -------------------معارض وقد عمل علي وفق ذلك الدليل او الخبر بدليل اخر فهل يجوز عدم	247	2028237959816749548	317	507.0	246	623	50.8828239440918	55	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms315	false	5285511479930898895	0	53	0	274	1650	300	الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اجتمع الكامل والنصف عليه قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء اقول------------------ اذا اختلفوا في---- ثبوت الاقل والاكثر في مسالة---------------------------------------- مثل قول الشافعي -------ان دية اليهودي ثلث دية المسلم	315	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms248	true	8370197751214520574	177	257	963	1384	1603	300	الشافعي------------- ان دية اليهودي --ثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه CHECK المسالة التاسعة عشرة اذا اختلف في ثبوت الاقل والاكثر فهل يصح دعوي الاجماع في اثبات الاقل قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه قلنا فاين نفي الزيادة فان ابدي مانع او نفي شرط او استصحاب فليس من الاجماع في شء ش المسالة التاسعة عشرة اذا اختلف-- في 97ب ثبوت الاقل والاكثر في مسالة لا يصح دعوي الاجماع في اثبات الاقل وذلك مثل قول الشافعي رحمه الله دية اليهودي ثلث دية المسلم	248	2028237959816749548	250	416.0	200	438	57.0776252746582	44	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms315	false	5285511479930898895	110	216	568	1179	1650	300	CHECK -------------وجوب العمل بالاجماع المنقول بخبر الواحد وجود مانع من الزيادة علي الثلث او انتفاء وجوب النصف او الكل او عدم الادلة فيستصحب الاصل وهو عدم الزيادة علي الثلث لم يكن نفي الزيادة مثبتا بالاجماع قال مسالة يجب العمل بالاجماع بنقل الواحد وانكره الغزالي لنا نقل الظني موجب فا-لقطعي اولي وايضا نحن نحكم بالظاهر قالوا اثبات اصل بالظاهر قلنا المتمسك الاول قاطع والثاني يبتني علي اشتراط القطع والمعترض مستظهر من الجانبين -------------اقول الاجماع المنقول بخبر الواحد------ يجب العمل به خلافا للغزالي و---بعض الحنفية لنا نقل الدليل ال-------------------------------------ظني ك--خبر الواحد غير النص يجب العمل به ونقل الدليل القطعي الدلالة---- اولي وايضا قال------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام نحن نحكم بالظاهر	315	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms249	true	2436123534357218211	69	188	380	1057	1648	300	CHECK المسالة العشرون-- العمل بالاجماع المنقول بنقل الاحاد مطلوبه اثبات الثلث به ويلزم من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- نفي الزيادة فانه لا يتم ص----- مسالة يجب العمل بالاجماع بنقل الواحد وانكره الغزالي لنا نقل الظني موجب فا لقطعي اولي وايضا نحن نحكم بالظاهر قالوا اثبات اصل بالظاهر قلنا ال-تمسك الاول قاطع والثاني مب-ني علي اشتراط القطع والمعترض مستظهر من الجانبين ش المسالة العشرون الاجماع المنقول بنقل الاحاد الينا يجب العمل به عند الاكثرين وقال بعض اصحاب ابي حنيفة والغزالي لا يجب العمل به واحتج للاكثرين بان الظني كالخبر اذا نقله الاحاد وجب العمل به ف-----------القطعي وهو الاجماع اولي وفيه نظر لان الخبر من حيث الاصل كالاجماع والظن وقع في طريقه فلا فرق بينهما وبطل الاولية وبقوله عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر	249	2028237959816749548	383	565.0	310	783	48.914432525634766	53	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms316	false	-5149074096492260379	46	130	257	745	1629	300	والمعترض مستظهر من الجا-----------------------------------------------نبين بان نقول لا نسلم ان كل دليل ظني موجب ----------ومن الجانب الا----خر لا نسلم امتناع اثبات الاصول بالظواهر وانما يمتنع لو كان المراد من الاصول الاعتقاد لا العمل وقال بعضهم التمسك الاول اشارة الي ادلة الاجماع القطعية والثاني اشارة الي هذين الدليلين وظاهر الاحكام والمنتهي هو الاول قال مسالة AUTO انكار حكم الاجماع القطعي ثالثها المختار ان نحو العبادات الخمس يكفر اقول انكار حكم الاجماع الظني ليس بكفر وذلك كانكار حكم السكوتي والمنقول بالاحاد واما انكار الاجماع القطعي فقيل --كفر	316	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms250	true	7845443178559669851	104	162	580	897	1621	300	والمعترض مستظهر من الجانبين اي متمكن من منع دليل النافي والمثب اما المثبت فبان يقول لا نسلم ان كل دليل ظني -يجب العمل به واما النافي فبان يقول لا نسلم امتناع ثبو-ت الاصل- بالظواهر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة----- انكار حكم الاجماع القطعي ثالثها المختار ان نحو العبادات الخمس يكفر ش المسالة الحادية والعشرون في ان ان---------------------------------------------------كار الاجماع القطعي يوجب الكفر	250	2028237959816749548	198	308.0	158	551	35.93466567993164	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms318	false	1417318502712661075	37	113	195	600	1584	300	والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري من وجهين------- ان كل واحد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة -رد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا يتصور ولا يلزم من حصول امر تصوره او ت-قدم تصوره والمعلوم ضرورة ثبوتها او نفيها وثبوتها غير تصورها الثاني التفرقة بينه وبين غيره ضرورة وقد تقدم مثله اقول الخبر نوع مخصوص من ------------------	318	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms251	true	7994619488915428323	109	183	608	1011	1665	300	والخبر قول مخصوص للصيغة والمعني فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري من وجهين احدهما ان كل -احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولانتص---------------------------وره او بتقدم تصوره والمعلوم ضرورة ثبوتها او نفيها وثبوتها غير تصورها الثاني التفرقة بينه وبين غير- ضرورة وقد تقدم مثله ش لما فرغ من المباحث المخصوصة بكل واحد من	251	2028237959816749548	351	660.0	286	432	81.25	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms319	false	-3232126527159325548	191	228	946	1152	1533	300	في هذا المختصر لقال وقد تقدم--------------------------------- قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال---- لا سيما في خبر الله تعالي اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر	319	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms252	true	-2326724124029934914	257	300	1366	1602	1602	300	في هذا المختصر مثل هذا الدليل CHECK تعريف الخبر تعريف الخبر ص قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال 99ا لا سيما في خبر الله------ اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر-	252	2028237959816749548	186	334.5	153	243	76.543212890625	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms319	false	-3232126527159325548	228	300	1152	1533	1533	300	والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل التصديق او التكذيب فيرد الدور وان الحد يابي او واجيب بان المراد قبول احدهما واقر-بها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه ك لام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني الخارج-	319	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms253	true	6486615928038405800	0	72	0	382	1619	300	والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل التصديق او التكذيب فيرد الدور وان الحد ياتي او واجيب بان المراد قبول احدهما واقر بها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه ك-لام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني الخارج	253	2028237959816749548	379	742.0	309	383	98.95561218261719	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms320	false	2366704490550909681	0	145	0	792	1584	300	عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم اقول اما القاءلون بان الخبر لا يعرف الا بالحد فقد اختلفوا فيه فقال الجباءي وابنه وابو عبد الله البصري والقاضي عبد الجبار وغيرهم من المعتزلة--------- الخبر--- الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فب---------------------------------------قوله----- يدخله الصدق والكذب -خرج الانشاء ---اعترض با----------------------------------------------------------ن الواو ل------لجمع فيلزم اجتماع الصدق والكذب معا فيه وذلك محال ويلزم الا يوجد خبر او يوجد المحدود بدون الحد فلا ينعكس واجتماعهما فيه محال لا سيما خبر الله تعالي لا يقال هذا يشعر بان اجتماع المتقابلين في خبر الله تعالي اشد استحالة منه في غيره وليس كذلك لان استحالته بالنسبة الي جميع الاخبار واحدة لانا نقول استحالته بالنسبة الي الكل كذلك الا ان هذا الاجماع لخصوص المادة اشد استحالة لان اجتماعهما لا يتصور في خبره ولا احتمال الكذب بخلاف خبر غيره لامكان الكذب فيه قيل في تقريره اجتماعهما محال لان الخبر قد يكون كاذبا	320	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms253	true	6486615928038405800	72	135	382	729	1619	300	عن كلام النفس فنحو طلبت القيام حكم بنسبة لها خارجي بخلاف قم ش قال--- ----------------------------------------------------------------------------------------------القاضي و--------------------المعتزلة في تعريف الخبر هو الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فالكلام وهو ما تضمن كلمتين بالاسناد جنس وقوله الذي يدخله الصدق والكذب يخرج الانشاءات واعترض علي هذا التعريف بانه يستلزم اجتماع الصدق والكذب في كل خبر لان الواو يقتضي الجمع --لكن اجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما محال لان الخبر قد يكون صادقا	253	2028237959816749548	207	286.0	169	916	22.59825325012207	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms323	false	78953782061476044	0	40	0	207	1533	300	بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان قاضيا ولم يقبل التعليق ولانا ن-------فرق بينه وبين غيره ضرورة ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل اقول لما اشار الي حقيقة الخبر --والانشاء	323	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms255	true	4035466360755195959	52	91	285	484	1587	300	بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان ماضيا ولم يقبل التعليق ولانا نقطع بالفرق بينهما-------------- ولذلك لو قال للرجعية طلقتك سءل ش الكلام الذي هو غير--- الخبر يسمي انشاء	255	2028237959816749548	169	286.0	134	216	78.24073791503906	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms324	false	-7265422269842825987	39	185	181	940	1533	300	اما مطابق للخارج- او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة------------------------------------------------------------------------------- فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء قصد ام لم يقصد الجنون قالوا قالت عاءشة ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله ان المنافقين لكاذبون واجيب لكاذبون في شهادتهم وهي لفظية اقول لما فرغ من تعريف الخبر شرع في----- تقسيمه وهو مقسم اولا ا---------لي صدق وكذب ولا واسطة بينهما عند الجمهور لان الحكم اما مطابق للخارج او لا والاول الصدق والثاني الك-----------------------------------------------ذب وقال الجاحظ---------------------------------------------- الخبر اما-------- مطابق للخارج او لا مطابق والمطبق اما مع اعتقاد انه مطابق او لا سواء اعتقد عدم المطابقة او لم يعتقد شيءا والاول صدق والثاني بقسيمه واسطة والا مطابق اما-------- مع- اعتقاد -----------------------------------------------------اللامطابقة او لا سواء اعتقد المطابقة	324	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms256	true	791476490430276965	0	147	0	731	1527	300	اما مطابق للخارجي او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله اف------تري علي الله كذبا ام به جنة والمراد الحصر ولا يكون صدقا لانه لا يعتقدونه واجيب بان المعني افتري ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له او ا قصد ام لم يقصد للجنون ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فرغ من تعريف الخبر باقسامه وله تقسيمات باعتبارات ستذكر ينقسم الي صدق وكذب ولا واسطة بينهما عند الجمهور لان الحكم الذي هو مدل----------------ول الخبر اما ان يكون مطابقا للواقع او لا فان كان فهو صدق والا فهو كذب وقال الجاحظ ينقسم الي صادق وكاذب والي ثالث ليس اياهما لان الخبر اما ان يكون مطابق------ا او لا فان كان فاما ان يكون معه اعتقاد--------------------------- المطابقة او ل-----------ا----------- وال------------------------ثاني اما ان يكون معه اعتقاد اللا مطابقة او لا وان لم يكن فاما ان يكون معه اعتقاد اللامطابقة --------------------------	256	2028237959816749548	390	585.5	309	1016	38.385826110839844	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms325	false	3207671107453997100	175	300	905	1585	1585	300	CHECK تقس--------------------------------------------------------------------------------------------يم الخبر الي ما لا يعلم صدقه ولا كذبه كذبهم في قولهم انك لرسول الله مع مطابقته للخارج وما ذاك الا لكونه لم يطابق اعتقادهم الجواب لا نسلم انه كذبهم في اخبارهم عن الرسالة بل كذبهم في شهادتهم لان الشهادة عرفا ان يشهد الشاهد بالمطابق معتقدا وشهادتهم عبارة عن تصديقهم رسالته ولا خلاف في اعتبار الاعتقاد في صحة التصديق فكانهم قالوا نعتقد انك رسول الله فاخبر الله بكذبهم او لانهم زعموا ان شهادتهم مستمرة غيبة وحضورا فكذبهم الله وهذه المسالة لفظية لا يجدي البحث فيها كبير نفع لانه راجع الي اصطلاح قال وينقسم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والموافق-	325	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms258	true	6787979128125474520	238	288	1337	1602	1668	300	CHECK تقسيم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه تقسيم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينقسم الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله------ ورسوله والاجماع---------- والموافق	258	2028237959816749548	164	5.0	135	773	21.216041564941406	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	115	241	602	1231	1526	300	------للنظر الصحيح في القطعيات-------------- كقولنا العالم حادث فان هذا كله قد علم صدقه بالنظر القسم الثاني ما علم كذبه وهو كل خبر --مخالف لما علم صدقه اي مناف بالاعتبارات السابقة فلا يرد القسم الثالث م--------------------------------------------------------------------------------ا لا يعلم واحد منهما وهذا قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك في صدقه وكذبه كخبر مجهول الحال وقال بعض الظاهرية كل خبر لا يعلم صدقه----------------------- فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليلا كخ------------------------------بر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا ايد صدقه بدلالة المعجزة وهو فاسد لجريان مثل هذا الدليل في نقيض ما اخبر به اذا اخبر اخر فيلزم اجتماع النقيضين CHECK تقسيم الخبر الي متواتر واحاد وقرر بوجه اخر وهو ان يقال --------هو صادق لانه------------------------- لو كان كاذبا ل-----------------------نصب دليل----ا علي كذبه	326	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms259	true	-1834579266160389947	129	267	662	1355	1513	300	موافق للنظر وهو الخبر الذي علم متعلقه بالنظر كقولنا العالم حادث وما -------------------------------------------علم كذبه -هو ال-خبر المخالف لما علم صدقه باحد ----الاعتبارات المذكورة بان يكون مخالفا لضرورة العقل او نظره او الحس او خبر التواتر او النص القاطع او مخالف للاجماع القاطع وما لا يعلم واحد منهم-----ا قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الفاسق وقد يشك في صدقه وكذبه كخبر مجهول الحال وقال قوم كل ---------خبر لم يعلم صدقه لا بالضرورة ولا بالنظر فهو كذب قطعا لانه لو كان صدقا لما اخلاه الله تعالي عن نصب دليل كاشف عن صدقه كخبر مدعي الرسالة فانه اذا كان صدقا نصب الله عليه-- المعجزة واذا كان كذبا لم ينصب--------------------------------------------------------------- CHECK تقسيم الخبر الي متواتر واح---------------------اد وقال المصنف انه فاسد لانه معارض بمثله في نقيضه قال لو كان ك-ذبا لما لاخلاه 101ب الله عن نصب دليل كاشف ع-ن كذبه	259	2028237959816749548	366	489.0	283	844	43.36492919921875	56	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms326	false	-3217696075469364540	12	88	66	446	1526	300	وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كخبر المجهول ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب----- لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليلا كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد و-كفر كل مسلم وانما كذب المدعي كالعادة اقول هذا تقسيم اخر- للخبر وهو-------------------------- ينقسم الي -ما يعلم صدقه والي ما ي-علم كذبه والي ما- لا يعلم واحد م----نهما الاول قسما-ن ضروري ونظري-- والضروري اما ضروري بنفسه اي بنفس الخبر وهو ------------------المتواتر	326	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms259	true	-1834579266160389947	0	85	0	420	1513	300	وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك ك----المجهول ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل ك-خبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد و كفر كل مسلم وانما كذب المدعي ل-لعادة ---ش هذه -قسمة اخري للخبر باعتبار المعلومية وعدمها فانه ينقسم الي خبر يعلم صدقه والي خبر يعلم كذبه والي خبر لا يعلم شء-- منهما وما علم صدقه اما ضروري او غيره والضروري اما ضروري ---------بنفس الخبر اي بتكرره من غير نظر كالمتواتر	259	2028237959816749548	321	506.5	252	441	72.78911590576172	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms327	false	-1176404380936015010	22	49	116	265	1653	300	وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقال بنفسه ليخرج ما علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها	327	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms260	true	8020481629079452078	116	143	582	731	1577	300	وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه للعلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج ما علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها	260	2028237959816749548	147	292.0	120	149	98.65771484375	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms327	false	-1176404380936015010	49	111	265	627	1653	300	وخالف السمنية في افادة المتواتر العلم وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم السابقة والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين والي تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي ولانا نفرق بين ضر--وري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود اقول هذا تقسيم اخر للخبر الي متواتر	327	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms261	true	-5710576109857232196	15	73	78	424	1658	300	وخالف السمنية في افادة ال-تواتر------ وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين و----تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود----- ش التعريف الذي ذكره لل--متواتر	261	2028237959816749548	323	594.0	267	364	88.73626708984375	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms328	false	8260217255403588140	160	300	890	1627	1627	300	الضروري لا يستلزم الوفاق لجواز العناد والا ورد عليكم خلاف السوفسطاءية علي ان بعضها انما يرد علي من يقول يفيد العلم الضروري قال والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري علي انه نظري وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته اقول القاءلون با---ن المتواتر يفيد العلم اختلفوا ----هل العلم الحاصل منه ضروري---------- او نظري- ف-----------جمهورهم علي انه ضروري وذهب الكعبي وابو-	328	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms262	true	-2534758489062612682	0	126	0	671	1575	300	الضروري لا يستلزم الوفاق فان----------------------------- السوفسطاءية ينكرونه ص----------------------------------------------- والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري ن--------ظري وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انه- لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته ش--- القاءلون بافادة ال-تواتر الع-----لم اختلفوا في كون العلم بصدق الخبر المتواتر ضروريا او نظريا فذهب 102ب الجمهور-- الي انه ضروري وذهب الكعبي وابو	262	2028237959816749548	606	1098.5	487	767	79.00912475585938	106	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	98	133	521	726	1663	300	وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والوسط وفيه عالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد البعض فلازم مما قيل وضابط العلم بحصولها حصول	330	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms263	true	3182966896647849964	267	300	1431	1624	1624	300	وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين---- الحس مستوين في الطرفين والوسط و----عالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد --بعض فلازم -ما قيل وضابط العلم بحصولها حصول-	263	2028237959816749548	193	358.0	161	205	94.1463394165039	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	133	189	726	1044	1663	300	العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها---------------------------------------------- وقطع القاضي بنقص الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح يختلف وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ول-ا متاخرا ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين في الاطلاع عليه-ا وادراك المستمعين والوقاءع	330	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms264	true	6455839099378079415	0	63	0	364	1623	300	العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها CHECK شرطه بحسب المخبرين CHECK شراءط المتواتر وقطع القاضي بنقص الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا عشر وقيل عشرون وقيل اربعون وقيل سبعون والصحيح يختلف وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما و لا متاخرا ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين و--الاطلاع عليهما وادراك المستمعين والوقاءع	264	2028237959816749548	314	601.5	259	366	85.79235076904297	53	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms330	false	-1050459600651680430	168	265	913	1479	1663	300	من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا و--------------------------------------------يختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين في الاطلاع عليها وادراك المستمعين و--------------------------------الو--------------------قاءع وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح وجوابه اختلال في الاصل و-الوسط وشرط قوم ا--لا يحويهم بلد وشرط قوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح ان يتساويا من كل وجه وذلك بعيد عادة اقول ذكر العلماء في المتواتر شروطا صحيحة وشروطا فاسدة ----------اما الصحيحة فثلاثة كلها في المخبرين --------------------------------------------	330	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms265	true	1292587867742989333	36	146	214	842	1670	300	من غير علم بعدد مخصوص قبل العلم بصدقه وبعده ثم ان العدد الذي يحصل العلم بصدق الخبر عنده يختلف باختلاف قراءن التعريف وباختلاف -------------------------ادراك المستمعين لتفاوت الاذهان والقراءح وباختلاف الوقاءع في عظمها وحقارتها ص وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح وجوابه اختلال في الاصل و الوسط وشرط قوم ان لا يحويهم بلد وق----وم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذمة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد وقول القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد بغيرها لشخص صحيح ان -تساويا من كل وجه وذلك بعيد ------------------------------------------------------عادة CHECK الشراءط المختلف ف-------يها في المخبرين ش هذا بيان الشراءط المختلف فيها في المخبرين	265	2028237959816749548	431	747.5	353	719	59.944366455078125	69	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms332	false	3751397524087875701	244	300	1319	1630	1630	300	القاضي ابو بكر وابو الحسين البصري كل خبر افاد ع------لما بواقعة لشخص فمثله يفيد العلم بغير تلك الواقعة لش-------------------خص اخر -----------------------------قال المصنف وهذ----------ا صحيح بشرط تساو------------------------------------------------ي ال--------خبرين والواقعة لما علمت من تفاوت افادته للعم بتفاوت تلك الامور وذلك بعيد جدا لتفاوتهما عادة قال مسالة اذا اختلف المتواتر في الوقاءع فالمعلوم ما اتفقوا عليه بتضمن او التزام-	332	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms266	true	-1666871837638260994	176	247	928	1316	1601	300	القاضي ابو بكر وابو الحسين البصري كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة لشخص فمثله يفيد في ----غير تلك الواقعة علما لذلك الشخص او لشخص اخر CHECK مسالة التواتر المعنوي وقال المصنف صحيح اي قولهما صحيح ان-- تساويا بمعني العددين من كل وجه من القراءن العاءدة الي الخبر والمخبرين والسامعين لكن استواءهما غي جميع ما ذكر مستبعد----------------------------------- عادة --ص مسالة اذا اختلف التو-اتر في الوقاءع فالمعلوم ما اتفقوا عليه يتضمن او التزام	266	2028237959816749548	212	306.0	169	432	49.074073791503906	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms333	false	1834619563641080921	185	253	962	1340	1590	300	زاد نقلته علي الثلاثة قال مس-------------------------الة قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل بالقراءن لغير التعريف وقيل -بغير قرينة وقال احمد ويطرد والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها لنا لو كان بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانتهاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله	333	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms267	true	8255304037223845657	209	300	1081	1583	1583	300	زاد نقلته علي --ثلاثة وهو فاسد لان المتواتر كذلك ص مسالة قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل بالقراءن لغير التعريف وقيل وبغير قرينة وقال احمد ويطرد والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته واعترض بانه حصل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر CHECK مسالة حصول العلم بخبر الواحد العدل قالوا دليلكم ياباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله-	267	2028237959816749548	360	671.5	293	505	71.2871322631836	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms333	false	1834619563641080921	88	167	452	871	1590	300	واسناد الاختلاف الي المتواتر مجاز بل الاختلاف مست---ند الي الوقاءع المتضمنة او المستلزمة للقدر المشترك CHECK حكم افادة خبر الواحد العدل العلم CHECK تعريف خبر الواحد قال خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض ما زاد نقلته علي الثلاثة اقول عرف خبر الواحد---------------------------------------------------- لما لم ينته الي حد التواتر اما بان لا يكون جم-------اعة او جماعة ----لم يفد -خب-رهم علما او افاد-------------- لكن لا بنفسه بل بالقراءن الزاءدة	333	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms267	true	8255304037223845657	27	111	150	592	1583	300	واسناد الاختلاف الي التو-اتر مجاز لانه في الحقيقة مسند الي الوقاءع المتضمنة وا--لمستلزمة للقدر المشترك CHECK---------- خبر الواحد------------------------ خبر الواحد --ص خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض ما زاد نقلته علي --ثلاثة ش------------------ لما فرغ من الخبر المتواتر بين خبر الواحد وعرفه بانه خبر لم ينته الي حد التواتر اما بان لا يكون المخبر جماعة او يكون ولكن لم يفد اخبارهم العلم لانتفاء شرط او يفيده لكن لا بنفسه بل بالقراءن الزاءدة	267	2028237959816749548	317	530.0	253	501	63.27345275878906	52	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms333	false	1834619563641080921	253	300	1340	1590	1590	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال ولا تقف ان يتبعون الا الظن فنهي وذم فدل علي انه ممنوع قلنا----- المتبع الاجماع وبانه مءول فيما المطلوب فيه العلم من الدين اقول اختلفوا في افادة -------------------------------------خبر الواحد العدل-	333	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms268	true	8960773419807093169	0	57	0	293	1552	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع قالوا قال ولا تقف ان يتبعون الا الظن فنهي وذم فدل علي انه ممنوع واجيب بان المتبع الاجماع وبانه مءول فيما المطلوب فيه العلم من الدين ش لما فرغ من تعريفه ذكر فيه ست مساءل الاولي قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل	268	2028237959816749548	226	410.5	183	293	77.13310241699219	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms334	false	1643016972681370083	68	92	328	457	1560	300	قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل اذا احتفت به الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءن الزاءدة علي ما----- لا ينفك التعريف عنه وهي الامارة- الدالة علي صدق الخبر كالبكاء	334	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms268	true	8960773419807093169	51	97	261	515	1552	300	قد يحصل العلم بخبر الواحد العدل ب------------القراءن لغير التعريف وتحقيقه بتقسيم هو ان خبر الواحد العدل اما ان يكون معه قرينة او لا فان كانت فاما ان تكون للتعريف كموافقته للدليل العقلي او خبر الصا-دق عليه السلام او لغير التعريف ك-------الامارات الدالة علي صدق الخبر كالبكاء	268	2028237959816749548	92	131.5	74	274	33.57664108276367	12	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms336	false	-6301083176656979591	7	118	33	573	1458	300	والمخصص الاجماع الدال علي وجوب العمل بالظن في-------- الفروع قيل علي الجواب الاول اتباع الاجماع لم يوجب كون خبر الواحد مفيدا للعلم فان كان مفيدا له بدون الاجماع فالجواب لم يدفع ما تمسك به وان لم يفده لم يجز اتباعه فثبتت الملازمة ورد بان المصنف انما منع بطلان التالي في قوله لو لم يفد العلم-- لم يجب اتباعه فانه بتقدير وجوب العمل بخبر الواحد لا يكون متبعا بل المتبع ما دل علي وجوب العمل به وهو الاجماع قال------------ مسالة اذا اخبر----- بحضرته ل----------------------------م يدل علي صدقه قطعا لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغيرة اقول اذا اخبر واحد	336	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms270	true	-2315326730030917071	230	297	1243	1553	1567	300	والمخصص الاجماع الدال علي وجوب العمل بالظن فيما هو من الفروع وفيه نظر لان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء من يمنع حجيته في حق العمل فلا -------------------------------------------------------------------------اجماع وقد تقدم انفا ص مسالة اذا اخبر واحد بحضرته صلي الله عليه وسلم ولم ينكر لم يدل علي صدقه قطعا لنا---- يحتمل ان- ما سمعه او ما فهمه او كان بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغره مسالة اذا اخبر واحد	270	2028237959816749548	205	312.5	158	595	34.45378112792969	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms337	false	1966461928843737306	27	128	155	706	1581	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر--------- فهو----- كاذب قطعا------------- لنا العلم بكذبه عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافراد الحج وافراد الاقامة------------ وترك البسملة احادا واجيب بان كلام عيسي ان كان بحضرة خلق كثيرة فقد نقل قطعا وكذلك غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقراءن الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك ولو سلم فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران شاءعين	337	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms271	true	-4366704410416409743	196	300	982	1546	1546	300	مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو 106ا كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم------ عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصا وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافرا------------د الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا واجيب بان كلام عيسي ان كان بحضرة خلق------ فقد نقل قطعا وكذلك غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقرا-ن الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك وان سلم فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران ساءغين-	271	2028237959816749548	520	968.0	424	590	88.13558959960938	90	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms337	false	1966461928843737306	28	90	161	505	1581	300	اذا انفرد واحد------- فيما تتوفر- الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير------------------- كما لو انفرد---- واحد ب---------قتل خطيب علي المنبر--------- فهو كاذب قطعا------------------- لنا العلم بكذبه عادة ول------------------------ذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض قالوا الحوامل المقدرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد--------------------------------------- ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي----------------------------------- وحنين الجذع----- وتسليم الغزالة----- وافراد الحج وافراد الاقامة------------ وترك البسملة	337	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms272	true	5858886654374633001	3	153	18	780	1566	300	اذا انفرد واحد بالخبر عن شء توفرت الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير في مشاهدة ذلك الشء كما لو انفرد شخص واحد بالخبر عن قتل خطيب علي --منبر في مدينة فهو كاذب قطعا عندنا خلافا للشيعة لنا ان ال-------عادة تقضي بكذب مثل ذلك الخبر ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض لانها مما تتوفر الدواعي علي نقلها لكثرة الاعداء فلو عورضت لنقلت الينا وقالت الشيعة لا نسلم ان صدق مثل ذلك يستلزم لجواز ان لا ينقلوا لاعراض حاملة علي كتمان ما شاهدوا وهي كثيرة كغرض عاءد الي الكل في امر البلد او اصلاح معاش او خوف من عدو غالب او ملك قاهر او اغراض عاءدة الي كل منها ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد مع غرابته التي تتوفر الدواعي الي نقلها ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصا في كف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحنين الجذع اليه وتسليم الغزالة عليه وافرا------------د الاقامة وافراد الحج وترك البسملة	272	2028237959816749548	290	404.5	235	783	37.03703689575195	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms340	false	-2154565485513113969	170	269	892	1433	1600	300	مسالة التعبد بخبر الواحد العدل جاءز----- خلافا للجباءي لنا القطع بذلك قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط------------------------- والا فلا يرد وان تساويا بالوقف و--التخيير يدفعا قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن الله-- تعالي قلنا للعلم بالعادة -انه كاذب -------اقول التعبد بخبر الواحد العدل وهو ان يوجب الشارع العمل بمقتضاه علي المكلفين---------------- جاءز عقلا خلفاا للجباءي وبعض المتكلمين لنا القطع بذلك بانا لو فرضنا --ان الشارع قال اذا اخبركم عدل بشء فاعملوا بموجبه فانا اذا عرضنا ذلك علي عقولنا لا يلزم منه محال لذاته ولا معني ل-لجواز العقلي الا ذلك	340	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms273	true	6162979996264246643	160	252	844	1359	1605	300	مسالة التعبد بخبر الواحد العدل جاءز عقلا خلافا للجباءي لنا القطع بذلك قالوا يءدي الي تحليل الحرام وعكسه قلنا ان كان المصيب واحدا فالمخالف ساقط كالتعبد بالمفتي والشهادة والا فلا يرد وان تساويا فالوقف او التخيير يدفعه قالوا لو جاز لجاز التعبد به في الاخبار عن الباري تعالي قلنا للعلم بالعادة بانه كاذب CHECK مسالة التعبد بخبر الواحد العدل ش المسالة الخامسة ذهب الجمهور ا---لي التعبد بخبر الواحد العدل جاءز عقلا خلافا للجباءي--------------- لنا القطع----- بانا لو فرضنا ورود الش-رع بالتعبد به لم--------------------------------------------------------- يلزم منه محال------ ولا نعني بالجواز العقلي الا ذلك	273	2028237959816749548	394	646.5	317	602	65.44850158691406	60	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms341	false	-1516458791018630846	232	300	1226	1602	1602	300	مسالة يجب العمل بخبر الواحد خلافا للقاساني وابن داود والرافضة والجمهور بالسمع وقال احمد والقفال وابن سريج والبصري بالعقل لنا تكرر العمل به ف------ي الصحابة والتابعين شاءعا ذاءعا متكررا من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق عادة كالقول قطعا قولهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قد انكر ابو بكر خبر المغيرة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر خبر ابي موس--------ي في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت-	341	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms275	true	2781202960948028474	24	111	114	591	1622	300	مسالة يجب العمل بخبر الواحد خلافا للقاساني وابن داود والرافضة والجمهور بالسمع وقال احمد والقفال وابن سريج والبصري بالعقل لنا تكرر العمل به كثيرا في الصحابة والتابعين شاءعا ذاءعا------- من غير نكير وذلك يقضي بالاتفاق عادة كالقول قطعا قولهم لعل العمل بغيرها CHECK مسالة وجوب العمل بخبر الواحد العدل قلنا علم قطعا من سياقها ان العمل بها قولهم قد انكر ابو بكر خبر المغيرة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر خبر ابي موسي الاشعري في الاستءذان حتي رواه ابو سعيد وا-------نكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت	275	2028237959816749548	358	679.0	293	491	72.91242218017578	62	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms345	false	7247941012332303056	11	90	60	465	1554	300	قال-- ولا تقف ان يتبعون الا الظن وقد تقدم ويلزمهم ا--لا يمنعوه الا بقاطع قالوا توقف علي انه علة----------------- في خبر ذي اليدين حتي اخبره ابو بكر وعمر قلنا غير ما نحن فيه ولو سلم فانما توقف للريبة بالانفراد وهو- ظاهر في الغ-ط ويجب التوقف في مثله اقول المانعون ل----وجوب العمل بخبر الواحد تمسكوا بالايتين وقد تقدم وجه التمسك بهما وال-------------------------------------جواب عنهم ويلزمهم الا ي---------------------منعوا التعبد ب---------ه الا بق-----اطع لان الايتين دلتا علي ان التمسك بما لا يفيد العلم	345	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms277	true	-7949751942546575770	206	300	1163	1651	1651	300	قالوا ولا تقف ان يتبعون الا الظن وقد تقدم ويلزمهم ان لا يمنعوه الا بقاطع قالوا توقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين حتي اخبره ابو بكر وعمر قلنا غير ما نحن فيه وان سلم فانما توقف للريبة بالانفراد فانه ظاهر في الغلط ويجب التوقف في مثله ---ش القاءلون بعدم وجوب العمل بخبر الواحد تمسكوا بالايتين وقد تقدم وجه التمسك----- والجواب في المسالة المتقدمة فلا يحتاج الي اعادته- ويلزمهم من التمسك بالايتين ان لا يمنعوا ال-عمل بخبر الواحد الا بدليل قاطع لانهما----- دلتا علي ان التمسك بما لا يفيد العلم-	277	2028237959816749548	350	584.5	278	504	69.44444274902344	58	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms345	false	7247941012332303056	168	255	853	1311	1554	300	ابو الحسين العمل بالظن في تفاصيل المعلوم الاصل واجب عقلا كالعدل في مضرة شء وضعف حاءط وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا فلا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول قالوا صدقه ممكن فيجب احتياطا قلنا ان كان اصله المتواتر فضعيف وان كان المفتي فالمفتي خاص وهذا عام سلمنا لكنه قياس شرعي قالوا لو لم يجب لخلت وقاءع رد بمنع الثانية سلمنا لكن الحكم النفي وهو مدرك	345	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms278	true	4686157283187929861	221	300	1098	1517	1517	300	ابو الحسين العمل بالظن في تفاصيل المعلوم الاصل واجب عقلا كالعدل في مضرة شء وضعف حاءط وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا و--------------------------------------لا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول قالوا صدقه ممكن فيجب احتياطا قلنا ان كان اصله المتواتر فضعيف وان كان المفتي فالمفتي خاص وهذا عام سلمنا لكنه قياس شرعي قالوا لو لم يجب لخلت وقاءع رد بمنع الثانية سلمنا لكن الحكم النفي وهو مدرك-	278	2028237959816749548	418	827.0	340	458	91.26637268066406	77	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms347	false	-5858059264185314069	42	142	212	758	1662	300	الشراءط -منها البلوغ لاحتمال كذبه لعلمه بعدم التكليف واجماع اهل المدينة علي قبول شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء -قبل تفرقهم مستثني لكثرة الجناية بينهم منفردين والرواية بعده والسماع قبله مقبول- كالشهادة ولقبول ابن عباس وابن الزبير وغيرهم في مثله ولاسماع الصبيان اقول لما فرغ من حكم --------------خبر الواحد شرع في---- شراءط وجوب العمل به منها البلو----غ ل-------------ان غير البالغ لا يحصل الظن بصدقه لانه عالم بانه غير مكلف ف----------------------------------لا ينزجر عن الكذب اذ لا مانع من الاقدام عليه الا الاثم وقد علم انتفاءه ويعلم منه عدم قبول رواي-------------ة المجنون لا يقال------------------------------------------------------------- اجمع اهل المدينة علي قبول شهادة الصبيان	347	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms280	true	8584611222496155509	184	291	951	1546	1595	300	الشراءط فمنها البلوغ لاحتمال كذبه لعلمه بعدم التكليف واجماع---- المدينة علي قبول شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء وقبل تفرقهم مستثني لكثرة الجناية بينهم منفردين والرواية بعده والسماع قبله مقبولة كالشهادة ولقبول ابن عباس وابن الزبير وغيرهم في مثله ولاسماع الصبيان ش--- لما فرغ من اثبات وجوب العمل بخبر الواحد شرع في ذكر شراءط الراوي وهي اربعة الاول البلوغ لان الصبي ان كان ---------------------------------------------غير مميز لا يضبط ما يحتمل وان كان مميزا فقد لا ينزجر عن الكذب لعلمه بعدم المءاخذة به واذا لم يتقب-----------------------------------ل رواية الصبي فرواية المجنون ا ولي قوله واجماع المدينة اشارة الي جواب دخل مقدر تقريره اهل المدينة اجمعوا---------- علي قبول شهادة الصبيان	280	2028237959816749548	380	608.5	308	692	54.91329574584961	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms348	false	-1467906066236960593	16	129	85	720	1634	300	بعده وايضا اجمعوا ----علي احضار الصبيان----- مجالس الرواية- واسماعهم ولو لم يعتبر نقله لم يكن لاحضارة فاءدة وقد يمنع اذ قد يحضر للتبرك ولذلك يحضرون من لم يميز قال ومنها الاسلام للاجماع وابو حنيفة وان قبل شهادة بعضهم --------لم يقبل روايته- ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا وهو فاسق بالعرف المتقدم واستدل بانه لا يوثق--- كالفاسق ورد ب-انه قد يوثق ببعضهم لتدينه في ذلك والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن كفرا--- ان كان ظاهرا كفسق الخوارج------ فرده قوم وقبله قوم الراد ان جاءكم فاسق وهو فاسق القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مخصص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق	348	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms281	true	-5827405002645627382	163	271	919	1540	1691	300	بعده وايضا اجمع السلف علي احضار --صبيانهم في مجالس الاحاديث واسماعهم اياها وقبول رواية ما سمعوه حال CHECK الثاني الاسلام الصبا ص---------------------------------- ومنها الاسلام للاجماع وابو حنيفة وان قبل شهادة بعضهم علي بعض لم يقبل روايتهم ولقوله------ ان جاءكم فاسق بنبا وهو فاسق بالعرف المتقدم واستدل بانه لا يوثق به كالفاسق وضعف بانه قد يوثق ببعضهم لتدينه في ذلك والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا ك----الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم الراد ان جاءكم فاسق وهو فاسق القابل نحن نحكم بالظاهر والاية اولي لتواترها وخصوصها بالفاسق وعدم تخصيصها وهذا مخصص بالكافر والفاسق المظنون صدقهما باتفاق	281	2028237959816749548	516	908.5	424	667	77.36132049560547	82	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms348	false	-1467906066236960593	125	186	690	1029	1634	300	والفاسق المظنون صدقهما ب--------------------------اتفاق-- قالوا ليجمعوا علي قبول قتلة عثمان -رد بالمنع و--بانه مذهب بعض واما---- خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ ونحوه ويلعب بالشطرنج------ من مجتهد او مقلد بالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي الحد لظهور امر التحريم عنده	348	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms283	true	-160010256506310736	50	117	290	661	1581	300	والفاسق المظنون صدقهما لان روايتهما غير مقبولة بالاتفاق ص قالوا ا-جمعوا علي قبول قتلة عثمان ورد بالمنع او بانه مذهب بعض واما نحو خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة الشبهة من الجانبين واما من يشرب النبيذ------ ويلعب بالشطرنج ونحوه من مجتهد و--مقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي الحد لظهور امر التحريم عنده	283	2028237959816749548	325	583.0	266	380	85.52631378173828	53	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms350	false	-4486960439303727804	179	297	901	1600	1617	300	ومنها العدالة وهي مخالفة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بد---------------------عة و-تحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا----------------- والسحر---------------- وعقوق الوالدين المسلمين واكل مال اليتيم والقرار من الزحف والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد عليه الشارع----- بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة وكالتطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنيءة مما لا تليق به ولا ضرورة واما الذكورية والحري---------ة وعدم ا---------لعداوة والقرابة فمختص بالشهادة اقول الشرط الرابع عدالة ----الراوي ------وهي----------------------------------------------------------------- محافظة دينية تحمل علي-------------- ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة فقيد	350	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms284	true	-7227601204000915985	18	153	94	898	1727	300	ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس CHECK الرابع العدالة معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر الشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين ---------------------------------والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة اكل الربا وزاد علي السرقة وشرب الخمر وقيل ما توعد----- الشارع عليه بخصوصه واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة و-التطفيف بحبة وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدني-ة مما لا يليق له ولا ضرورة واما ----------الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداو---------ة فمختص بالشهادة ---ش الشرط الثالث رجحان ضبط الراوي علي سهوه لعدم حصول الظن بانتفاءه والشرط الرابع العدالة وعرفها المصنف بانها محافظة دينية تحمل علي CHECK الكباءر ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وفيه	284	2028237959816749548	612	1098.0	504	866	70.66974639892578	92	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms351	false	-5660074684361904278	125	264	687	1464	1664	300	يدل علي خساسة النفس ودناءة الهمة كسرقة لقمة و--تطفيف بحبة واما بعض المباح بما يدل علي دناءة الهمة كالاكل في السوق والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنيءة ممن لا تليق به ولا ضرورة تدعوه الي ذلك لانه حينءذ لا يمتنع من الكذب عادة واما الذكورية والحرية وعد---------م القرابة وا------------لعداوة فمختص---------------------------------- بالشهادة لانها اولي بالاحتياط لقوة البواعث ولخصوصها بخلاف الخبر CHECK رواية مجهول الحال قال---------------- مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر قالوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قالوا نحن نحكم بالظا----------------هر وبنحوه ولا نقف قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالزكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته اجيب بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة اقول مجهول الحال قد يكون مجهول العدالة	351	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms285	true	-3228719368070566255	58	188	305	1033	1627	300	يدل علي الخس-------------------ة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة واما بعض المباح كاللعب بالحمام------------------------- والاجتماع مع الاراذل والحرف الدني-ة اذا لم تكن-------- ضرورة كالحياكة والدباغة لانها تخل بالمروءة و-----------اما ----------الحرية والذكورة وعدم القرابة القريبة وعدم العداوة فليس محتاجا اليه في الرواية بل هي مختصة بالشهادة------------------------------------------------------- CHECK رواية مجهول الحال رواية مجهول الحال ص مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر قالوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر وبنحو- ولا تقف قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد- بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة ش اذا جهل حال الراوي من ا-------لعدالة	285	2028237959816749548	547	926.0	443	866	63.163970947265625	82	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms353	false	-1440279250869122876	0	95	0	504	1583	300	مسالة الاكثر علي ان الجرح والتعديل يثبت بالواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وقيل نعم فيهما الاول شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره قا-----------------------------------------------------لوا شهادة فيتعدد -اجيب بانه خبر قالوا احوط اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر اقول الاكثر عل------ي ان كل واحد من الجرح والتعدي---ل يثبت بقول الواحد في الرواية ولابد من اثنين في الجرح وفي التعديل في الشهادة وعن القاضي ابي بكر انه-- ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت بقول الواحد فيهما وعنه لابد في التعديل في الشهادة من اثنين وهما قولان معروفان في مذهب مالك وقال قوم لابد من العدد في الجرح والتعديل -في الرواية	353	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms287	true	4022911272452287896	65	155	323	813	1591	300	مسالة الاكثر---- ان الجرح والتعديل يثبت بالواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وقيل نعم فيهما الاول شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره CHECK مسالة هل يثبت الجرح والتعديل بخبر الواحد او لا قالوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر ---ش اختلف العلماء في ا-----------ن الجرح والتعديل هل يثبت بخبر الواحد او لا فالاكث---------------------------------------------------------------ر انهما يثبتان به الرواية دون الشهادة وقيل لا يثبتان به فيهما وقيل يثبتان به فيهما حجة الاكثرين ان الرواية تثبت بخبر الواحد وكل -----------------------------------------------------------------------------------------من--------- الجرح والتعديل شرط الرواية	287	2028237959816749548	292	486.5	235	669	43.64723587036133	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms353	false	-1440279250869122876	196	282	1056	1507	1583	300	مسالة قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل لا فيهما وقال الشافعي في التعديل وقيل بالعكس الا-----مام ان كان عالما----------------------------- ان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس----------------------------------------------------------------- واجيب بانه قد ينبني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف النافي لو اكتفي لاثبت مع الشك--------------- اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل الشافعي- لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح الامام غير العالم يوجب الشك اقول ذهب القاضي ابو بكر الي انه ------يكفي المعد-ل والمجرح	353	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms288	true	8805472017879001843	12	118	59	620	1555	300	مسالة قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل لا-فيهما وقال الشافعي في التعديل وقيل بالعكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف القاضي ان شهد من غير بصيرة لم يكن عدلا وفي محل الخلاف مدلس CHECK مسالة هل يكفي في التعديل والجرح اطلاق العدالة والفسق او لا واجيب بانه قد ي-بني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف الثاني لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل الشافعية لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح الامام غير العالم يوجب الشك ش واختلفوا ايضا ف---------ي انه هل يكفي في التعديل وال-جرح	288	2028237959816749548	420	749.0	339	573	73.29843139648438	72	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms355	false	-5479245029603695934	120	152	639	812	1586	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعديل------- وعمل العالم مثله ورواية العدل ثالثها المختار تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا	355	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms290	true	4055679630334389529	267	300	1454	1633	1633	300	مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهادة تعديل باتفاق وعمل العالم مثله ورواية العدل ثالثها المختار تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا-	290	2028237959816749548	172	331.0	141	180	95.55555725097656	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms355	false	-5479245029603695934	152	212	812	1139	1586	300	رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا بعدم الذهاب لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوه-ا مما تقدم ولا ب--تدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان اقول حكم الحاكم العدل الذي ي--ري العدالة شرطا في قبول الشهادة بمقتضي شهادة احد--------------------- تعديل وعمل----------------------- العالم الذي -----يري العدالة في قبول الرواية --------	355	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms291	true	-7462917926846659224	0	63	0	348	1567	300	رواية لجواز معارض ولا -لحد في شهادة الزنا------------ لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوهما مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان ش------- الحاكم------ الذي يشترط العدالة في---------- الشهادة اذا حكم بشهادة شاهد كان الحكم بشهادته تعديلا لذلك الشاهد بالاتفاق وكذلك العالم الذي لم يشترط العدالة في----- الرواية اذا عمل	291	2028237959816749548	260	402.5	210	389	66.83804321289062	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms356	false	3083159704538116306	123	236	659	1253	1596	300	الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه لنا والذين معه اصحابي كالنجوم وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم ولا اشكال بعد ذلك علي قول المصوبة وغيرهم اقول ان الجمهور علي ان الصحابة عدول فلا يسال عن عدالتهم بل هم معدلون بظاهر الكتاب والسنة وقيل هم كغيرهم فيحتاج-- الي --تعديل من لم يكن مشتهر العدالة وقيل لم يزالوا عدولا الي -حين الفتن بين علي ومعاوية فلا يقبل الداخلون من الطرفين لان الفاسق غير معين واما من لم يدخل -------------------------------------------------------------------------------------فيها فباق علي العدالة وقالت المعتزلة --هو عدول الا من قاتل عليا	356	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms292	true	-7010551421545472348	0	111	0	585	1610	300	الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا------------- لنا والذين معه اصحابي كالنجوم وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم ولا اشكال بعد ذلك علي قول المصوبة وغيرهم ---------------------ش الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول لا حاجة الي تعديلهم عند الاكثرين و-قيل هم كغيرهم -يحتاجون الي التعديل وقيل كان----------------------------وا عدولا الي ظهور الفتن وهو اخر عهد عثمان رضي الله عنه ثم ما روي بعد ذلك من -------------------------دخل فيها لم تقبل الا بعد التعديل لان احدي الطاءفتين منهم فاسقون لا علي التعيين CHECK تعريف------------ الصحابي وقالت المعتزلة كلهم عدول الا من قاتل عليا	292	2028237959816749548	383	596.0	303	686	55.830902099609375	60	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms357	false	-2659918378570987785	28	100	136	507	1586	300	مسالة الصحابي من راي النبي صلي الله عليه وسلم وامن به وان لم يرو و-لم تطل وقيل ان طالت وقيل ان اجتمع- وهي لفظية وان ابتني عليها ما تقدم لنا تقبل التقييد بالقليل و--------كان للمشترك كالزيادة والحديث ولو حلف ان لا يصاحبه حنث بلحظة قالوا اصحاب الجنة اصحاب الحديث للملازم قلنا عرف في ذلك قالوا يصح نفيه عن الوافد والراءي قلنا نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم اقول اختلفوا في اسم الصحابي	357	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms292	true	-7010551421545472348	218	286	1193	1541	1610	300	مسالة الصحابي من را---------------ه عليه السلام ------وان لم يرو و لم تطل وقيل ان طالت وقيل ان اجتمعا وهي لفظية وان ابتني عليها ما تقدم لنا تقبل التقييد بالقليل والكثير فكان للمش-رك كالزيارة والحديث ولو حلف ان لا يص-حبه حنث بلحظة قالوا اصحاب الجنة اصحاب الحديث للملازم قلنا عرف في ذلك قالوا يصح نفيه عن الوافد والراءي قلنا نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم -ش لما--------- ذكر الصحابي	292	2028237959816749548	324	578.0	260	381	85.03936767578125	56	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms358	false	6518359253053192176	153	262	797	1359	1550	300	العدد ليس بشرط خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزني اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا الذكورة ولا البصر ولا عد----------------م العداوة ولا عدم القرابة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امر-ا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة اقول الجمهور-------- علي عدم اشتراط العدد في-------------- الرواية بل يقبل الواحد العدل خلافا للجباءي فانه اشترط احد امور------- اما ان يخبر عدل اخر به واما ان يكون الخبر موافقا لظ----اهر اية او ظاهر خبر اخر واما انتشار الخبر في- الصحابة واما عمل------------ بعض	358	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms294	true	-5089430445717305372	0	103	0	533	1561	300	العدد ليس بشرط خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة ولا عدم العداوة ول----------------ا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله------------------- نضر الله امرءا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة ش -----جمهور العلماء علي --------ان العدد ليس بشرط في قبول الرواية--------------------- خلافا للجباءي فانه اشترط في قبول الرواية اما العدد اي انضمام خبر اخر الي خبره او موافقة المروي ظاهر اية او------------------ انتشار-----ه بين الصحابة رضي الله عنهم او عمل بعض	294	2028237959816749548	406	666.0	325	625	64.95999908447266	64	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms360	false	-6887695258688241367	62	135	305	671	1516	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة اذا قال سمعته--- امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد اقول اذا قال الصحاب----------------------------ي سمعته امر بكذا او نهي عن كذا فالاكثر علي انه حجة وبه قال اصحابنا لان قول الصحابي العدل العارف بمدلولات الالفاظ ظهر في تحقق كون النبي عليه السلام هو الاخر والناهي ل-انه لا يجزم بما لم يعلم قالوا يحتمل انه اعتقد--- ما سمعه من صيغة----- امرا	360	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms295	true	5014215269971697061	120	229	589	1133	1484	300	مسالة اذا قال سمعته امر او نهي CHECK مسالة اذا قال الصحابي قال رسول اللهصلي الله عليه وسلمعدالة الصحابة فان قلنا انهم عدول كان قوله قال رسول الله محمولا علي السماع وان قلنا انهم كغيرهم كان حكمه حكم مرسل التابعي ص مسالة اذا قال سمعته او امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه -ذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد ---ش اذا قال الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم امر----- او نهي فالا-------كثر علي انه حجة---------------- لان الظاهر من حاله ان يكون ما سمعه حقيقة للام------------------------------------------ر والن-هي لعلمه باوضاع اللغة وعدالته وقيل يحتمل انه اعتقد ان ما سمعه امر ولا يكون امرا	295	2028237959816749548	210	302.0	163	619	33.92568588256836	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms360	false	-6887695258688241367	171	276	873	1400	1516	300	اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه عليه السلام الامر قالوا يحتمل ذلك او انه امر الكتاب او بعض الاءمة او عن استنباط قلنا بعيد اقول اذا قال الصحابي امرنا او نهينا او اوجب كذا او حرم او ابيح فما بني لما لم يسم فاعله فعند المالكية والشافعية حجة لظهوره في انه عليه السلام الامر والناهي والموجب والمحرم كما لو قال احد خدام الملك الكبار امرنا بكذا او نهينا تبادر الي الذهن---------------------------------------------------------- ان الملك هو الامر وخالف الكرخي من الحنفية محتجا بكونه يحتمل امر النبي عليه السلام ويحتمل ان يريد به امر الكتاب او امر بعض الاءمة او	360	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms296	true	2914277332620647757	3	74	9	348	1495	300	اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه ال------------امر قالوا يحتمل ذلك وا--نه امر الكتاب او بعض الاءمة او عن استنباط قلنا بعيد ش--- اذا قال الصحابي ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا بكذا او نهينا عن كذا او اوجب علينا او حرم فالاكثر علي انه حجة 115ا لظهور قول الصحابي في ان الامر هو الرسول وقال غيرهم يحتمل ذلك------------------------------------------ ويحتمل ان يريد--- امر الكتاب او امر بعض الاءمة او	296	2028237959816749548	237	380.5	183	585	40.512821197509766	44	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms361	false	-1964811614284188927	14	102	75	534	1563	300	مسالة اذا قال من السنة كذا فالاكثر حجة لظهوره في تحققها عنه خلافا للكرخي اقول اذا قال الصحابي من السنة كذا فالاكثر علي انه ح--------------------------------------------------------------------------جة لانه ظاهر في تحقق السنة عن النبي عليه السلام خلافا للكرخي محتجا بان السنة تطلق علي فعل الخلف--------------------------------------اء الراشدين الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------ان سنة الرسول هو المتبادر عند الاطلاق وانما----- يطلق علي سنة غيره مقيد بسنة فلان قال--------------- مسالة اذا قال كنا نفعل او كا-------------------------------------------نوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعةز قالوا لو كان كذلك لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص	361	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms296	true	2914277332620647757	116	238	572	1192	1495	300	مسالة اذا قال من السنة كذا فالاكثر حجة لظهوره في تحققها عنه خلافا للكرخي ---ش اذا قال الصحابي من السنة كذا فالاكثر علي انه حجة لظهوره في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته حجة وقال الكرخي ليس بحجة لانها-------------------------------------------------------------------- تطلق علي سنة غيره عليه السلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي والحق ان اطلاق الصحابي السنة ان كان في عهد النبي عليه السلام ينصرف الي سنته عليه السلام لان سنة الخلفاء ------------------------انما تظهر بعده وان كان بعده عليه ---السلام فالامر محتمل CHECK مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا كنا نفعل ص مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة- قالوا لو كان----- لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص	296	2028237959816749548	311	495.5	244	724	42.95580291748047	50	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms361	false	-1964811614284188927	268	300	1400	1563	1563	300	غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه فالاول اعلاها علي الصحيح الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث-	361	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms297	true	2849193854515301284	64	96	357	520	1595	300	غير الصحابي قراءة الشيخ او قراءته عليه او قراءة غيره عليه او اجازته او مناولته او كتابته بما يرويه فالاول اعلاها علي الاص-ح الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث	297	2028237959816749548	160	308.0	129	164	97.56097412109375	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms362	false	676859356744523387	0	109	0	579	1552	300	واخبر وسمعته وقرا-ته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خلافا لبعض الظاهرية لان العرف تقريره ولان فيه ابهام الصحة فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غيره عليه كقراءته اقول اما --AUTO مستند غير --الصحابي ---------------وهو المصحح لجواز روايته عن شيخه ولقبولها منه باحد امور ستة---------------------------------------------------------- الاول قراءة الشيخ ---------------------------------الثاني قراءته علي الشيخ الثالث قراءة غير------ه علي الشيخ وهو يسمع الرابع --اجازة الشيخ له ان يروي عنه الخامس ان يناوله كتابا يروي عنه ما فيه السادس -----------------------ان يكتب اليه بما يرويه عنه ثم هذه الامور علي مراتب فقراءة الشيخ اعلي المراتب	362	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms297	true	2849193854515301284	96	200	520	1095	1595	300	واخبر وسمعته وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خلافا لبعض الظاهرية لان العرف تقريره ولان فيه ايهام الصحة فيقول حدثنا و--اخبرنا مقيدا او مطلقا علي الاصح ونقله الحاكم عن الاءمة الاربعة وقراءة غير-----ه كقراءته ---ش لما فرغ من مستند رواية الصحابي بين مستند غيره وهو ايضا---------------------------------------------- ستة CHECK قراءة الراوي علي الشيخ CHECK قراءة الشيخ علي الراوي الاول قراءة الشيخ علي الراوي سواء قصد اسماعه او لا الثاني عكسه ------------الثالث قراءة غير الراوي علي الشيخ ---------الرابع الاجازة--------------------- الخامس ا-لمناولة---------------------- السادس كتابة الشيخ بما يرويه بان يكتب الشيخ اجازة الرواية عنه والاول------------------------- اعلي المراتب	297	2028237959816749548	382	558.5	310	721	52.98196792602539	58	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	196	300	1057	1591	1591	300	واما AUTO الاجازة للموجود المعين فالاكثر علي تجويزها والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم -مقيدا وانباني اتفاقا للعرف ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف ولجميع الامة الموجودين الاكثر علي تجويزها لانه- مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان------ خلاف واضح لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن وقد اذن له وايضا------------------------ كان عليه السلام يرسل كتبه مع الاحاد وا--ن لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرا عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد اقول اما الاجازة بان اجاز لشخص معين شيءا معينا مثل ان-	364	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms298	true	-6496621471428259067	112	215	597	1118	1562	300	واما----- الاجازة للموجود المعين فالاكثر علي تجويزها والاكثر علي منع حدثني واخبرني مطلقا وبعضهم ومقيدا وانباني اتفاق- للعرف ومنعها ابو حنيفة وابو يوسف ولجميع الامة الموجودين الظاهر قبول-----ها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن وقد اذن له وايضا فانه صلي الله عليه وسلم كان------------ يرسل كتبه مع الاحاد و ا ن لم يعلموا ما فيها قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد -------ش الاجازة لموجود معين------------------ مثل ان	298	2028237959816749548	465	830.0	372	569	81.72232055664062	85	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	221	267	1214	1430	1591	300	الامة الموجودين الاكثر علي تجويزها--------------- لانه- مثلها وفي نسل فل--------------------------------------------ان او ------من يوجد من بني فلان----- خلاف واضح لنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان------------------- العدل لا يروي الا بعد علم او ظن---------------- وقد اذن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا كان---------- عليه السلام-- يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها	364	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms299	true	3592114693272880084	62	201	306	1003	1525	300	الامة الموجودين ان يروا عني كذا فالظاهر انها تقبل لانها مثل الاجازة لموجود معين واما اذا قيل المجيز اجزت لنسل بني فلان او اجزت لمن يوجد من بني فلان ففيه خلاف واضح لان اجازة الموجود المعين اذا كان مختلفا فيها كان اجازة غير الموجود اولي بالاختلاف واستدل المصنف علي جواز الرواية بالاجازة بان الظاهر ان الراوي يعني المخبر العدل لا يروي الا بعد علم او ظن بصحة ما اجاز به وقد اذن له ان يروي عنه فيحصل ظن صحة ما اجازه فتجوز الرواية وفيه نظر لان الكلام ليس في رواية المخبر ولا في اذنه وانما الكلام في جواز رواية المجاز له مع عدم العلم او الظن بما يروي فان في ذلك اضاعة للاحاديث بالانكار علي الاجازة وفيه من الفساد ما لا يخفي قال وايضا فانه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها	299	2028237959816749548	180	232.0	139	697	25.82496452331543	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms366	false	-5763599156927299175	269	299	1394	1552	1556	300	مسالة الاكثر علي جواز AUTO نقل----- الحديث بالمعني للعارف وقيل بلفظ مرادف وعن ابن سيرين منعه وعن مالك انه كان يشدد في الباء والتاء وحمل علي المبالغة في الاولي لنا	366	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms300	true	1484903998307930675	152	182	810	968	1601	300	مسالة الاكثر علي جواز----- نقل 116ب الحديث بالمعني للعارف وقيل بلفظ مرادف وعن ابن سيرين منعه وعن مالك انه كان يشدد في الباء والتاء وحمل علي المبالغة في الاولي لنا	300	2028237959816749548	153	292.0	124	163	93.86502838134766	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms367	false	1489494243339050774	0	79	0	422	1589	300	نقلوا عنه احاديث كثيرة في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه واي--------------ضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وايضا---- المقصود المعني قطعا وهو حاصل قالوا قال نضر الله امر-ا قلنا دعا- له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المع-ني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرة او مرتين--------- اختل ذلك بالكلية قلنا----- الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	367	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms300	true	1484903998307930675	184	264	980	1414	1601	300	نقلوا عنه احاديث------ في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال صلي الله عليه وسلم كذا و--نحوه ولم ينكره احد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وايضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل قالوا---- نضر الله امرءا قلنا دعاء له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك------- مرتين او ثلاثا اختل---- بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	300	2028237959816749548	392	704.5	319	457	85.77680206298828	63	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms368	false	-5249655476666801090	194	300	1019	1544	1544	300	الكلام فيمن -نقل -المعني سواء م----------------------------------------------------------------------------------------------ن غير تغيير اصل-ا قال مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير----- معين ولا يقدح في عدالتهما فان قال لا ادري فالاكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد قول--ان لنا عدل غير مكذب كالموت والجنون واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادة اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد-	368	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms302	true	-2009292362448442771	0	119	0	601	1518	300	الكلام فيمن ينقل بالمعني سواء من غير زيادة ولا نقصان وفيه نظر لاستلزامه المترادف كما تقدم CHECK اذا كذب الاصل الفرع سقط القبول اذا كذب الاصل الفرع سقط ص اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير واحد معين ولا يقدح في عدالتهما فان قال لا ادري فالاكثر يعمل به خلافا لبعض الحنفية ولاحمد روايتان لنا عدل غير مكذب كالموت والجنون واستدل -ان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه---------------------------- قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادة اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد	302	2028237959816749548	474	873.5	377	630	75.23809814453125	89	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms369	false	-559445484299624165	139	290	676	1418	1464	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان ربيعة اذا روي يقول حدثني ربيعة عني ولا ينكره احد اخرجه ابو داود الجواب انه لا يدل علي وجوب العمل به نعم يدل علي جواز رواية ما هذا شانه فان قيل قد عمل به مالك والشافعي واحمد قلنا لرواية جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال الترمذي وهو اصح او لغير ذلك من الطرق قالوا لو جاز لجاز في الشهادة لكن شهادة الفرع لا تقبل مع نسيان الاصل الجواب منع الملازمة لان باب الشهادة اضيق قالوا لو عمل بروايته مع نسيان الاصل لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان بحكم في قضية والحاكم قد نسي حكمه الجواب منع بطلان التالي ذا يجب عليه ان ينفذ ذلك الحكم عند مالك واحمد وابي يوسف CHECK انفراد العدل بزيادة لا تخالف المزيد عليه وانما يلزم الشافعية	369	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms302	true	-2009292362448442771	61	124	320	631	1518	300	واستدل -ان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه------------------------ قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان-------------- يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين------------------------------------ وجوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشها--------------------------------------------------------------دة اضيق قالوا لو عمل به-------------------- لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلن--------------------------------------------------ا يجب ذلك------------------- عند مالك واحمد وابي يوسف----------------------------------------------- وانما يلزم الشافعية	302	2028237959816749548	276	423.5	215	742	37.1967658996582	49	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms370	false	8068111521325401115	8	90	51	486	1563	300	اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة اقول اذا ------------------انفرد ---العدل ب------زيادة لا تخالف ا-----------------------لمزيد عليه كما	370	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms303	true	-5970334607070246970	98	190	544	1025	1563	300	اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والا فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكراوي-ين واذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة ش--- اذا روي العدول حديثا وانفرد منهم عدل برواية زيادة علي ما رووه فاما ان تكون منافية للمزيد عليه كما	303	2028237959816749548	417	769.0	337	485	85.97937774658203	76	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms370	false	8068111521325401115	26	55	141	291	1563	300	فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان لنا عدل -----------------------------------------------------------جازم فوجب قبوله قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الوهم فوجب رده قلنا------------------------------------------------------------------------------------------ سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد---------- بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير	370	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms304	true	3104995161037693498	4	87	24	462	1588	300	فالجمهور تقبل وعن احمد روايتان في الرد والقبول واحتج للجمهور بان المقتضي للقبول وهو اخبار العدل الجازم بما اخبر موجود والمانع وهو كون ما رواه الاخرون منافيا للزيادة منتف واذا تحقق المقتضي وانتفي المانع وجب العمل بلا خلاف واحتج الخصم بان قول المنفرد ظاهر الوهم فيما رواه من الزيادة اذ يجوز انه لم يسمع ووهم انه سمعه او سمع من غير الرسول وتوهم انه سمع منه واجاب بان سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد عن الوقوع بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير	304	2028237959816749548	119	171.5	94	438	27.168949127197266	20	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms372	false	6525104058973021266	232	278	1208	1455	1576	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل الي------------دين معمول به-------- خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا رد بالمنع وتواتر البيع	372	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms304	true	3104995161037693498	251	300	1322	1588	1588	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا رد بالمنع وتواتر البيع-	304	2028237959816749548	242	463.5	197	267	90.63670349121094	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms374	false	2394837306083784733	115	211	612	1105	1556	300	حمل الصحابي ما يرويه علي احد محمليه الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة قال وروي موقوفا وهو اصح قال مسالة اذا----- حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه فالظاهر حمله عليه بقرينة فان حمله علي غير الظاهر- فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فان كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر فان عمل بخلاف خبر اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع اهل المدينة اقول اذا روي الصحابي خبرا مج------------------------ملا وحمل--------------ه علي احد مح-مليه فالظاهر---- حمله ع-------------------ليه لان الظاهر انه لم ي------------حمله عليه	374	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms307	true	4433086056149638427	109	205	616	1106	1594	300	حمل الصحابي ما -رواه علي احد محمليه ص---------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا AUTO حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه فالظاهر حمله عليه بقرينة فان حمله علي غير --ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتيعن نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبر اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع---- المدينة ش الخبر اما ان يكون مجملا او ظاهرا او نصا فان كان مجملا وحمل الصحابي الراوي علي احد محتمليه فالظاهر انه حمله عليه لقرينة مخصصة وانما قال الظاهر انه لا يجوز ان يكون حمله عليه	307	2028237959816749548	371	601.0	296	573	64.7469482421875	62	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms375	false	5165530169376134098	247	297	1268	1535	1547	300	مسالة الاكثر علي ان ال-----خبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر----- ووجودها في الفرع قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر لنا ان عمر رضي	375	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms308	true	-1685867900835847499	173	225	864	1141	1545	300	مسالة الاكثر علي ان AUTO الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر 119ب ووجودها في الفرع قطعي فالقياس فان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر لنا ان عمر ترك	308	2028237959816749548	261	508.0	211	277	94.22382354736328	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms376	false	6699428159614359358	0	77	0	419	1601	300	القياس في الجنين لل-خبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها لقوله عليه السلام في كل اصبع عشرة وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة توضءوا مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قالا فكيف نصنع بالمهراس وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقره وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر يجتهد فيه في العدالة	376	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms308	true	-1685867900835847499	225	300	1141	1545	1545	300	القياس في الجنين بالخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله------------ في كل اصبع عشر -وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة توضء-ا مما مست- النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قالا فكيف نصنع بالمهراس وايضا اخر معاذ العمل بالقياس واقره وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر يجتهد فيه في العدالة-	308	2028237959816749548	399	764.5	326	420	95.0	69	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms376	false	6699428159614359358	77	291	419	1563	1601	300	والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل وفي وجوده في الفروع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما والقف لتعارض الترجيحين فان كان احدهما اعم خص بالاخر وسياتي اقول خبر الواحد------- ان خالف القياس فان تعارضا من كل وجه فعن مالك القياس مقدم قال العراقيون من اصحابنا هو مذهب مالك وقال القاضي عياض مشهور مذهب مالك ان الخبر مقدم وفي المدونة ما يدل علي الامرين من مسالة ولوغ الكلب ومسالة المصراة وقال الشافعي واحمد والكرخي الخبر مقدم وقال ابو الحسين ان كانت العلة منصوصة بنص قاطع قدم القياس والا فان كان ال---------------------------------------------------اصل مقطوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فقط فموضع اجتهد في ايهما يقدم والا فالخبر مقدم والمخ-------------------تار ان كانت العلة منصوصة بما هو راجح علي الخبر في الدلالة فان كان ----------وجود العلة في الفرع قطعيا فالقياس مقدم فان كان وجودها في الفرع ظنيا فالوقف وان لم تكن العلة منصوصة او منصوصة بما هو مساو للخبر في الدلال--ة فالخبر مقدم لنا ف---ي تقديم الخبر حيث يقدم------------------------------ ان عمر رضي الله عنه ترك -------القياس في مسالة الجنين للخبر حين استشارهم في املاص المراة فقال المغيرة --------------------------------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بالغرة	376	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms309	true	417205851830637906	0	206	0	1095	1558	300	والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل وو---جوده في الفر-ع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا ش خبر الواحد المخالف للقياس ان-------------------------------------------------------------- كان الجمع بي--------------------------------------------------------------نهما ممكنا بوجه ف-----------------------------------------سياتي وان لك يكن فالاكثر علي ان خ--------------------------------------بر الواحد مقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القياس مطلقا وقيل بالعكس اي يقدم القياس مطلقا وق-----------------------------------ال ابو الحسين ان كانت العلة منصوصة بنص قطعي ---فالقياس مقدم لان النص علي العلة كالنص علي حكمها وان لم يكن كذلك فان كان الاصل مقطوعا به خاصة فموضع اجتهاد يقدم ما تقدم بالاجتهاد والترجيح والا فالخبر لاستواء النصين في الظن وترجيح الخبر بالدلالة علي الحكم بلا واسطة وان كانت العلة مستنبطة فحكم الاصل ان كان بخبر واحد كالخبر او بدليل مقطوع به---- فموضع اجتهاد وتوقف القاضي وا-------------------ختار المصنف التفصيل قال ان كانت العلة -ثابتة ب---نص راجح علي الخبر سواء كان النص قطعيا او ظنيا ووجود العلة في الفرع قطعيا فالقياس مقدم وان كان وجودها في الفرع ظنيا فالوقف وان لم تكن العلة -----------ثابتة بنص ------------راجح علي الخبر فالخبر مقدم واحتج علي تقد-م الخبر اذا لم تثبت العلة بنص راجح باوجه الاول ان عمر------------- ترك العمل بالقياس في دي--ة الجنين بحديث حمل ابن مالك حيث قال كنت بين ضرتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالغرة	309	2028237959816749548	495	587.5	385	1514	32.694847106933594	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms376	false	6699428159614359358	72	127	392	703	1601	300	الخبر يجتهد فيه في ا----لعدالة والدلالة----------------------- والقياس---------- في ستة---------- حكم الاصل وتعليله و-----------وصف التعليل وفي وجود---------ه في الفروع ونفي المعارض فيهما--------------------------------------------------------------------------- والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا---- قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين	376	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms310	true	-60004237992115007	216	300	1108	1562	1562	300	الخبر يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالته علي ما هو المراد والقياس يجتهد فيه في ستة امور ثبوت حكم الاصل وتعليل حكم الاصل والوصف الصال-ح له ووجود ذلك الوصف في الفر-ع وعدم المعارض في الاصل وعدمه في الفرع اذا لم يكن الاصل ثابتا بالخبر فان كان احتاج القياس اليها والي الامرين ايضا اي العدالة والدلالة ص قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين-	310	2028237959816749548	270	421.5	220	457	59.080963134765625	43	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms378	false	3152981717500627050	4	69	20	367	1599	300	لو قدم القياس علي خبر الواحد لقدم---- الاضعف لان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر يجتهد فيه في امرين فقط عدالة الراوي ودلالة الخبر علي- المراد واما القياس فيجتهد فيه في---- امور ستة ثبوت حكم الاصل وتعليل حكم الاصل اظهار وصف صالح للتعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل و-----في الفرع وان كان حكم الاصل ثابتا بالخبر-------- احتاج القياس------------------- ايضا الي اجتهاد في عدالة -الراوي ودلالة-------- الخبر	378	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms310	true	-60004237992115007	169	275	867	1421	1562	300	لو قدم القياس علي خبر الواحد لزم تقدم الاضعف علي الاقوي والثاني اجماع اي التالي باطل بالاجماع وبيان الملازمة بان الخبر يتوقف علي مقدمات اقل من القياس وما كان اقل مقدمات كان ابعد عن وقوع الخطا فيه وما كان كذلك فهو اقوي في الحجية وبيان ذلك ان الخبر يجتهد فيه في امرين---- عدالة الراوي ودلالته علي ما هو المراد و----القياس -يجتهد فيه في ستة امور---- ثبوت حكم الاصل وتعليل حكم الاصل والوصف ال-صالح له----- ووجود ذلك الوصف في الفرع وعدم المعارض في الاصل وعدمه في الفرع اذا لم يكن ال-اصل ثابتا بالخبر فان كان احتاج القياس اليها والي الامرين ايضا ا-ي ا--------لعدالة وال------دلالة ص قالوا الخبر	310	2028237959816749548	268	406.5	215	589	45.500850677490234	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms379	false	-6351287107539417516	0	111	0	558	1562	300	العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان------- مقبولا مشهورا ولم ينكر كسعيد -بن المسيب-------- والنخعي والشعبي وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي و--الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث قالوا لو -----قبل مع الشك لانه لو سءل لجاز ا--لا يعدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخ--لاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل قالوا لا يكون للاسناد معني قلنا فاءدته في اءمة النقل تفاوتهم ورفع الخلاف	379	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms312	true	4067429665358441237	46	161	239	816	1526	300	العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبول-------ا ولم ينكره احد كابن المسيب والشعبي والنخعي والحسن- وغيرهم فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث قالوا لو قبل لقبل مع الشك لانه لو سءل لجاز ان لا يعدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الاختلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل قالوا لا يكون للاسناد معني قلنا فاءدته في اءمة النقل تفاوتهم ورفع الخلاف	312	2028237959816749548	538	1016.5	430	585	91.96581268310547	103	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms379	false	-6351287107539417516	111	174	558	885	1562	300	القابل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيد-- تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه وقد اخذ علي الشافعي فقيل ان اسند فالعمل بالمسن---------د وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد لان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام والمنقطع ان ي-------------------------------------كون قول الصحابي او من دونه اقول اختلف في تعريف المرسل	379	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms314	true	-6822027158320904024	89	161	489	861	1621	300	القابل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدكم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع ا-ن الجاهل يرسل ولا يدري من رواه وقد اخذ علي الشافعي فقيل ان اسند فالعمل بالمسند وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام والمنقطع ان يكون بينهما رجل وفيه نظر والموقوف ان يكون قول الصحابي او من دونه ش اي الذين يقبلون-- المرسل	314	2028237959816749548	308	572.0	246	375	82.13333129882812	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms381	false	-6669338457156587828	86	212	454	1123	1573	300	الاسناد فاءدة فكان اتفاقهم علي الاسناد عبثا الجواب منع الملازمة وان فاءدته في غ------------ير اءمة النقل ظاهرة لينظر فيه المجتهد و----------في اءمة النقل معرفة تفاوت رتبهم للترجيح عند--------------------------------------------------------------------- التعارض وفي----------- القبيلي----------------------ن رفع الخلاف اذ لم يختلفوا في العمل بالمسند بخلاف الم-------------------------------------------------------------------رسل احتج--------------------------------- القاءل مطلقا بانهم قبلوا مراسيل التابعين وتقريره ما مر الجواب ان ذلك لا يفيدهم تعميما فان من ذكرتم من اءمة النقل قالوا ثانيا العدل اذا ارسل غلب علي الظن ان المنقول عنه عدل والا لما جزم بالمنقول الجواب منع ذلك في غير الاءمة لانا نقطع ان الجاهل يرسل ولا يعرف من رواه فضلا عن عدالته وكذلك لم يقبل في عصرنا وقد اخذ بعض الحنفية علي الشافعي حيث قال اذا اسنده غيره الي اخره فقال اذا اسنده غيره فالعمل اذن بالمسند قال المصنف وهو وراد	381	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms314	true	-6822027158320904024	9	123	43	676	1621	300	للاسناد فاءدة وهو ظاهر واجاب ب---------------------منع الملازمة فان فاءدة 121ب الاسناد في غير اءمة النقل ظاهرة وهي زوال الاشتباه في عدالته وفي اءمة النقل معرفة تفاوت درجاتهم ورفع الخلاف الواقع في المرسل وفيه نظر لان معرفة تفاوت الدرجات يحتاج اليها لدفع التعارض والكلام في نفس القبول والعدالة فيه كافية ولان رفع الخلاف لو صلح فاءدة وجب الاسناد لانه يقطع النزاع والخصام وتحكم الشريعة باتفاق العلماء علي الحكم واذا وجب لم يقبل مرسل اءمة النقل ايضا لكنه ليس كذلك عندكم ص القابل مطلقا تمسكوا ب----مراسيل التابعين و---------------------------لا يفيدكم تعميما--------------------------- قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قل-----------------------------------------------------------------------------نا نقطع ان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه-------------------------------------- وقد اخذ عل------------ي الشافعي ---فقيل ا-ن اسند----------------------------------- فالعمل---- بالمسند -----------وهو وارد	314	2028237959816749548	270	260.0	214	893	30.23516273498535	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms382	false	8232404705078550732	154	237	776	1227	1543	300	CHECK مسال-----------------------------------------------ة AUTO الامر حقيقة في القول المخصوص قال AUTO الام-----ر حقيقة في القول المخصوص اتفاقا وفي الفعل مجاز وقيل مشترك وقيل متواطء لنا سبقه الي الفهم ولو كان متواطءا لم يفهم---- الاخص كحيوان في انسان واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم وعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله التواطء مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم للاخص وايضا فانه قول حادث هنا	382	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms315	true	4231913698983959681	189	281	980	1466	1575	300	CHECK لفظ AUTO الامر يطلق حقيقة علي القول المخصوص في حقيقة AUTO الامر --------------------وحده ص AUTO الامر ام ر حقيقة في القول المخصوص اتفاقا وفي الفعل مجاز ق-يل مشترك وقيل متواطء لنا سبقه الي الفهم ولو كان متواطءا لم يفهم منه الاخص كحيوان في انسان واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله التواطء مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم للاخص وايضا فانه قول حادث هنا	315	2028237959816749548	419	785.0	340	507	82.64299774169922	75	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms384	false	1536765633600254845	192	233	1011	1218	1578	300	به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة ال-----امر فيجء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب وال------امر ياباه-ا -----------اقول لما ذكر ان ام ر يطلق علي القول	384	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms316	true	3469240195998073195	0	43	0	230	1566	300	به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة AUTO الامر فيجء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب و AUTO الامر ياباهما CHECK اختلاف العلماء في اطلاقه حقيقة علي الفعل	316	2028237959816749548	183	324.5	147	230	79.56521606445312	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms384	false	1536765633600254845	140	223	736	1175	1578	300	الامر----- اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وانه مجمع عليه فوجب رده وصاحب الاحكام لم يورده مذهبا بل -----------------------------------------------------------علي سبيل الايراد بان قال لم لا يجوز ان يكون متواطءا ثم اتي بالاجوبة قال حد الامر اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء---------------------------------- وقال القاضي والامام------------------------ القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان---------- المامور --مشتق منه وا--ن الطاعة-------- موافقة الامر فيجء الدور فيهما وقيل خبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الثواب علي الفعل وقيل --------عن استحقاق الثواب ورد با---ن الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر	384	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms317	true	1245500845821107194	25	159	131	893	1688	300	الامر فقيل اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء فهو احد اقسام الكلام النفسي فقوله اقتضاء فعل يشمل الامر والنهي والالتماس والدعاء وقوله غير كف يخرج عنه النهي وقوله علي سب--------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاستعلاء يخرج الباقين CHECK التعريف الثاني وقال القاضي و--امام الحرمين في حد الامر انه القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بانه دوري علي المامور المشتق من الامر والطاعة التي هي موافقة الامر فيجء الدور فيهما اي في المامور والطاعة والاول يجوز ان يدفع بانه من باب تعريف الاصطلاحي باللغوي فلا دور واما الثاني ففي محل المناقشة لجواز ان يدعي ان الطاعة موافقة الامر CHECK مناقشة تعريفهم CHECK تعريف المعتزلة للامر CHECK التعريف الثالث والرابع الاصطلاحي وحينءذ يلزم الدور وقيل في حده انه خبر عن الثواب علي الفعل وقيل انه خبر عن استحقاق الثواب وردهما بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر	317	2028237959816749548	269	402.0	221	862	31.206497192382812	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms385	false	3175722770775839776	100	300	572	1698	1698	300	القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورده المصنف بانه يشتمل علي الدور من وجهين احدهما ان المامور وهو واقع في الحد مرتين مشتق من ال-----------------------------امر فتتوقف معرفته علي معرفته وثانيهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاعة موافقة الامر والمضاف من حيث هو مضاف لا CHECK مسالة--------------------- المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي يعرف الا بمعرفة المضاف اليه وقد يدفع الدور بان تميز الامر غير تصور حقيقته فتميزه كاف في تصور هذه الامور والمطلوب تصور حقيقته ودفعه بعضهم بانهما يتوقفان علي الامر اللغوي والحد للامر----------------------------- الاصطلاحي وعرفه بعض الاشاعرة بانه خبر ع----------ن الثواب علي الفعل وقال اخرون منهم خبر عن استحقاق الثواب علي الفعل لءلا يلزم الخلف في الخبر عند عدم الثواب اذا احبط عمله واعترض عليهما بان الخبر يستلزم اما الصدق واما الكذب اذ لا يخلو عن احدهما قطعا والامر ينافيه فانه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون صدقا ولا كذبا وتنافي اللازمين دليل تنافي الملزومين فلا يجعل الخبر جنسا للا-مر قال المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقية صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد-	385	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms317	true	1245500845821107194	70	249	388	1411	1688	300	القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد-------- بانه -دوري علي المامور ال----------------------------------------------مشتق من الامر والطاعة التي هي موافقة الامر فيجء الدور فيهما اي في المامور والطاعة والاول يجوز ان يدفع بانه من باب تعريف الاصطلاحي باللغوي فلا دور واما الثاني ففي محل المناقشة لجواز ان يدعي ان الطاعة موافقة الامر CH--------------------------ECK مناقشة تعريفهم CHECK تعريف المعتزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامر CHECK التعريف الثالث والرابع الاصطلاحي وحينءذ يلزم الدور وقيل في حده انه خبر عن الثواب علي الفعل وقيل ا------نه- خبر عن استحقاق الثواب ورد-----------------------------------------------------------------------هما بان الخبر يستلزم---- الصدق --او الكذب وال--------------------------امر ياباهما ولقاءل ان يقول الكلام في الكلام النفسي وامر الله بشء يستلزم اخباره بالثواب او باستحقاقه بدليل الايات الدالة علي الوعد وهو صادق لا يحتمل الكذب لخارج كما تقدم ف------------------------------------------------------------يكون تعريف الشء بلازمه --ص المعتزلة لما انكروا --كلام النفس- قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقي- صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد	317	2028237959816749548	557	867.0	455	1480	37.635135650634766	79	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	0	49	0	264	1623	300	ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله ار-ادة دلالته- علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقيل ار----------ادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بال-هلاك ضرب سيد لعبد- فادعي مخالفته وطلب تمهيد عذره لمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان	386	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms317	true	1245500845821107194	249	300	1411	1688	1688	300	ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوم الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته وطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان-	317	2028237959816749548	257	485.5	209	278	92.446044921875	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms386	false	-6559563169931181608	49	141	264	769	1623	300	العاقل لا يريد هلاك نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كانت ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص اقول اما المعتزلة لما انكروا الكلام النفسي وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم تعريفه به------------ فعرفوا تارة باعتبار اللفظ وتارة باعتباره مقترنا بصفة الارادة و-من قال بانه نفس الارادة فانما قال حين انسدت عنه ط---رق التعريف وتبين له ا-----------------------ن الامر غير الصيغة التعريف الاول للبلخي واكثرهم انه قول القاءل لمن دونه افعل ونحوها----------- في الدلالة علي مدلوله	386	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms318	true	-1542114470252313866	0	89	0	468	1622	300	العاقل لا يريد هلاك نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان- ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص ش---------------- لما انكروا الكلام النفسي --------------------لم يمكنهم تعريف الامر بالاقتضاء فعرفوه ب------------اللفظ او الار------------------------ادة وفيه نظر لان----- المراد بالاقتضاء ان كان الطلب لم يفارق الامر نفسيا كان او لفظيا وان لم يكن لم يكن الامر من الطلبيات وهو باطل ومن تعريفاتهم--------- قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه اي نحو افعل في الدلالة علي مدلوله	318	2028237959816749548	321	490.5	257	555	57.83783721923828	51	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms388	false	9035803994911866711	6	164	30	874	1644	300	القاءلون ب-------النفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين في صيغة افعل والجمهور حقيقة في الوجوب وابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثل------------------------اثة والتهديد-- اقول- القاءلون بالكلام النفسي اختلفوا في الامر بمعني الاقتضاء هل له صيغة تخصه------ فقال الاش----------------عري لا وقال اخرون نعم قال الامام-------- والغزالي والذي نراه ان هذه الترجمة عن الاشعري خطا فان قول القاءل لغيره امرتك و انت مامور صيغة------------ خاصة بالامر بلا شك ا---------------------------------------نما الخلاف في--- صيغة افعل هل هي مختصة بالام-ر ام لا لكونها مترددة بين ستة عشر معني وقد يقال امرتك و انت مامور لا يدل بصيغته علي الاقتضاء المذكور بل بمادته ثم امرتك و انت مامور يطلق علي الصيغة الدالة عليه فلا يكون مختصا بالاقتضاء وقال صحاب الاحكام وما قالاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرفع---- الخلاف اذ الخلاف في ان الامر له صيغة انشاءية تخصه ام لا وما ذكره--------------------------------- اخبار-- عن الامر لا انشاء-- وان	388	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms320	true	8695506425318919789	98	269	514	1440	1606	300	القاءلون بالكلام النفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين في صيغة افعل والجمهور حقيقة في الوجوب وابو هاشم في الندب وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد ش اختلف القاءلون بالكلام النفسي -----في ان الامر------------------ له صيغة تخصه او لا فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري لا وقال غيره- نعم قال --امام الحرمين والغزالي والذي نراه ان هذه الترجمة عن الاشعري خطا فان قول القاءل لغيره امرتك و-انت مامور واوجبت وندبت صيغ خاصة بالامور من غير منازعة ولا خلاف في امكان التعبير بها وانما الخلاف في ان صيغة افعل هل هي مختصة بالامور او لا لكونها مترددة بين محامل كثيرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الاحكام لا وجه لاستبعاد هذا الخلاف وقول القاءل CHECK صيغة الامر حقيقة في الوجوب مجاز في غيره امرتك وانت مامور ونحوهما لا يرفع هذا الخلاف اذ الخلاف--- انما- هو في صيغة الامر الموضوعة للانشاء وما مثل به من الصيغ امكن ان يقال انها اخبارات عن الامر لا انشاءات وان	320	2028237959816749548	587	938.5	474	1104	53.1702880859375	90	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms388	false	9035803994911866711	210	300	1121	1644	1644	300	وقيل----- حقيقة في الطلب المشترك بين الوجوب والندب وقيل----- مشترك- بين الوجوب والندب اشتراكا لفظيا وقال الاشعري-------------------------------------------------------- والقاضي بالوقف فيهما اي لا نعرف اهو حقيقة في الوجوب او في الندب او مشترك بي--------------------------------------------نهما CHECK مسالة ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب وقيل----- مشترك- بي-------ن الوجوب والندب والاباحة وقيل للاذن المشترك بين الثلاثة وهو الاذن الشيعة----- مشترك بين الثلاثة والتهديد ايضا قال لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن واجيب بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا لتعذر العمل باكثر الظواهر-	388	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms321	true	3908322787098453598	3	94	13	540	1615	300	وقيل انها حقيقة في الطلب المشترك بين الوجوب والندب وقيل انها مشتركة بين الوجوب والندب اشتراكا لفظيا CHECK ذكر ادلة الجمهور في كون صيغة الامر حقيقة في الوجوب وتوقف الشيخ والقاضي------- فيهم-------------------------------ا اي في الاشتراك والانفراد علي معني ان الصيغة تحتملها ولا جزم بواحد م----------------------------------------------نهما وقيل انها مشتركة في الثلاثة الوجوب والندب والاباحة وقالت -----------------------------------الشيعة انها مشتركة في الثلاثة والتهديد ص------- لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن واجيب بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا لتعذر العمل باكثر الظواهر	321	2028237959816749548	356	565.0	294	653	54.51761245727539	51	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms389	false	2451026348523295324	0	137	0	729	1602	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك والمراد قوله اسجدوا وايضا ا-ذا قيل لهم اركعوا ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره والتهديد دليل الوجوب واعترضت بان المخالفة حملت علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و استقني محتمل اقول احتج ع-------لي مذهب الجمهور بان الاءمة الماضين في كل عصر كانوا ي--------------ستدلون ب-----صيغة الامر المجردة عن القراءن علي الوجوب وشاع وذاع--------- ولم ينكره احد كما في ------------------------------------العمل بالاخبار	389	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms321	true	3908322787098453598	94	238	540	1326	1615	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك والمراد قوله اسجدوا وايضا واذا قيل لهم اركعوا ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور بع عاص بدليل افعصيت امري وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره والتهديد دليل الوجوب واعترض- بان المخالفة حملة علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص واس--قني محتمل ش--- احتج المصنف علي مذهب الجمهور بالكتاب والاجماع والعرف اما الاجماع فلان الصحابة استدلوا بمطلق صيغة افعل بدون قرينة ع---------لي الوجوب وشاع هذا الاستدلال ولم ينكره احد فيكون اجماعا علي ان مطلق صيغة افعل للوجوب كالعمل بالاخبار	321	2028237959816749548	652	1195.5	529	801	81.39825439453125	112	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms390	false	7893896283389351281	99	191	513	981	1572	300	بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكناية او اشارة فضلا عن صريح القول فلم يفعل عد عاصيا ولا معني للوجوب الا ذلك وقد استدل بان الاشتراك خلاف الاصل فيكون حقيقة في احد الاربعة فقط مجازا في الباقي وليس حقيقة في الاباحة والتهديد لانه---- بعيد ولم يقل به احد ولاقتضاء الصيغة رجحان الفعل وليس الندب ايضا لانا نفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولو كان للندب لم يكن فرق فتعين انه للوجوب ثم لا فرق بينهما الا اللوم علي الترك وهو معني الوجوب وهذا ضعيف لانهم يمنعون-- الفرق	390	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms321	true	3908322787098453598	148	196	830	1082	1615	300	بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة------------------- فلم يفعل عد عاصيا و---------------------------استدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره -في احد الاربع------------------------------------------ة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق------------------------------------------------------- بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني و--------------------------------------------لا فرق -------الا اللوم---------- وهو----------------- ضعيف لانهم ان سلموا الفرق	321	2028237959816749548	213	312.5	169	474	44.936710357666016	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms390	false	7893896283389351281	204	288	1050	1515	1572	300	يسلمون انه لا فرق الا اللوم بل لان ندبتك نص في الندب و اسقني يحتملهما معا قال الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا ورد بانه انما رد الي استطاعتنا وهو معني الوجوب مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا دليل مفيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التق-يد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات وهو غير جاءز الاشتراك يثبت الاطلاق والاصل الحقيقة القاضي لو ثبت لثبت بدليل الي اخره قلت- بالاستقراءات المتقدمة الاذن المشترك كمطلق الطلب اقول احتج القاءلون	390	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms323	true	1295092835743226732	87	160	468	882	1674	300	يسلم-- ان-- الفرق ب---اللوم بل بان الاول نص في الندب والثاني محتمل ص ال---------ندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم--------- مشيءتنا ورد بانه رده ا----لي استطاعتنا وهو معني الوجوب مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا دليل مفيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات------------- الاشتراك يثبت الاطلاق والاصل الحقيقة القاضي لو ثبت لثبت بدليل الي اخر- قلنا بالاستقراءات المتقدمة الاذن المشترك كمطلق الطلب ش --------القاءل --	323	2028237959816749548	384	681.0	317	467	82.22698211669922	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms391	false	-4969559952288761272	277	300	1530	1665	1665	300	الاستاذ للتكرار مدة العمر مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف لنا ان المدلول طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجي-	391	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms325	true	-7429634037861584954	0	23	0	136	1660	300	الاستاذ للتكرار مدة العمر مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف لنا ان المدلول طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجي	325	2028237959816749548	135	265.0	113	136	99.26470947265625	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms392	false	-5964352505764495677	3	256	18	1367	1616	300	الاستاذ تكرر الصوم والصلاة ورد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانها طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار ورد بالمنع وبان اقتضاء ال------------------------------------نهي للاضداد داءما فر-ع علي تكرار الامر المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار الموقف لو ثبت لثبت بدليل الي اخره اقول صيغة الامر اذا تجردت عن القراءن ---------------لا تدل علي تكرار المامور به وهو قول اصحاب مالك رحمه الله ولا يدل ايضا علي اقتضاء المرة وهذا مختار الامام فخر الدين والمصنف وحكي ابن القصار من اصحابنا انه استقري كلام مالك رحمه الله فدل علي انها عنده للتكرار المستوعب لزمان العمر مع الامكان وهو مختار الاستاذ وجمع من الفقهاء والمتكلمين وقال ابو الحسين البصري وكثير من الاصوليين انها للمرة ولا تحتمل التكرار وقيل بالوقف علي معني لا ندري اهو للتكرار او للمرة وليس بظاهر في واحد منهما وهو مختار امام الحرمين احتج المصنف ب------------------------ان مدلول الامر طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار خار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عن مدلوله اذ لو كان المرة من مفهومه لكان افعل مرات تناقضا و افعل مرة واحدة تكرارا ولو كان التكرار من مفهومه لزم ذلك ايضا ولزم الا يبرا المامور ---بالمرة الواحدة لكنه يبرا لغة وعرفا والمرة وان كانت لازمة الوجود في الخارج الا انها غير لازمة لمدلوله عقلا لفهمه دونها وا----يضا فانا قاطعون بان المرة والتكرار من صفات المصدر كالقليل والكثير	392	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms325	true	-7429634037861584954	42	248	249	1369	1660	300	الاستاذ تكرر الصوم والصلاة -رد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانها طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا الامر نهي عن ضده والنهي يعم فيلزم التكرار ر-د بالمنع وبان اقتضاء CHECK الامر المطلق هل يقتضي التكرار النهي للاضداد داءما فرفع علي تكرار الامر المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضرور-ته لا -ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ال-وقف لو ثبت----------- الي اخره ش--- صيغة الامر --المجردة عن --قراءن المرة والتكرار لا ---------------------------------------------------------------تدل علي ----شء منهما وه-و مختار امام الحرم----ين والمصنف وقال الاستاذ ابو اسحق انها تقتضي التكرار مدة------------------------------------------------------ العمر ان --امك-----ن CHECK الاقوال و-------ال-ادلة والمناقشات وقال ك-------------------ثير من الاصوليين انه- للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف وفسر بكونه مشتركا بين المرة والتكرار من غير ترجيح وبكونه غير معلوم في الواقع و--------احتج المصنف علي الامام بوجهين احدهما ان مدلول الامر طلب حقيقة الفعل والمرة والتكرار خارجان عن مدلوله لانه لو دخل احدهما في مدلوله وقرن الامر به لزم التكرار وبالاخر لزم النقض والدليل علي خروج التكرار عن مدلوله الخرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عن عهدة المامور به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمرة والثاني -القطع بان المرة والتكرار من صفات الفعل- كالقليل والكثير	325	2028237959816749548	735	1143.0	585	1559	47.145606994628906	114	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms394	false	-8705380211312278407	0	103	0	517	1543	300	كان للتكرار لما عد ممتثلا بها الجواب ا----نه انما--- امتثل بحصو--------ل المامور به الذي هو في ضمن المرة اذ المرة من ضرورة فعل ما امر به لا لان الامر ظاهر ف-ي المرة بخصوصها ولا حاجة الي قوله ولا في التكرار احتج القاءل بالوقف بانه لو ثبت لثبت--------------------------------- بدليل اما عقلي او نقلي الي اخره والجواب انه ثبت بالاستقراء قال AUTO مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير العلة -المختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قيل ان دخلت السوق فاشتر كذا فاشتري مرة عد ممتثلا بالمرة مقتصرا قالوا ثبت	394	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms326	true	-4132428456260677393	210	300	1101	1548	1548	300	كان للتكرار لما عد لانه لم يات به واجاب بانه انما عد ممتثلا لاتيانه بفعل المامور به فالمطلق وهو يتحقق فرد لا لكونه----------------------------------- ظاهرا في المرة و----------------------------------------احتج الوا-------قف بانه لو ثبت المرة او التكرار فاما ان تكون فاما ان بدليل او لا -----------الي اخره وتقريره وجوابه قد مر ص------------- مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير --علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر----------- كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا قالوا ثبت-	326	2028237959816749548	309	475.5	245	567	54.497352600097656	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms394	false	-8705380211312278407	103	230	517	1183	1543	300	ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم الزانية والزاني وان كنتم جنبا قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط قل---------نا العلة مقتضية معلولها اقول القاءلون بان الامر لا يدل علي التكرار اتفقوا علي ان الامر اذا علق عل--ي علة ثابتة اي ثبتت عليتها بالدليل كما لو قال ان زنا فاجلدوه انه يتكرر الفعل بتكرر العلة للاتفاق علي اتباع العلة مهما وجدت واثبات الحكم بثبوتها فاذا تكررت تكرر وليس التكرار مستفادا من الامر والا لتكرر وان لم تكرر فان علق علي شء لم تثبت عليته كما لو قال ان دخل الشهر فاعتق عبدا ف--المختار -انه لا يقتضي تكرار المعلق عليه تكرار الفعل لنا ان السيد اذا قال لعبده ان دخلت السوق فاشتر كذا ف--اشتراه مرة مقتصرا عليها غير مكرر ذلك بتكرار --دخول السوق	394	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms327	true	-6885356879513799759	0	100	0	553	1647	300	ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم الزانية والزاني وان كنتم جنبا قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط بانتفاءه قلنا العلة مقتضية معلولها ش هذه المسالة من فروع ما تقدم من اقتضاء الامر التكرا---------ر اذا علق الامر علي صفة----- ثبتت عليتها وجب تكرار المامور به بتكررها لان الاجماع منعقد ع-----------------------لي اتباع العلة بمعني تكرره بتكررها لا لان الامر يقتضي التكرار وعلي صفة -----------------------------------------------------------لم تثبت عليتها اختلفوا في وجوب تكرار الفعل بتكررها والمختار عدمه لانا قاطعون بان الرجل ا------------------------------ذا قال لعبده ان دخلت السوق فاشتر اللحم فاشتراه مرة امتثل وان كرر الشراء -----بتكرار الدخول استحق	327	2028237959816749548	298	431.5	238	684	43.56725311279297	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms395	false	-7879954330111147347	140	300	772	1605	1605	300	قال ------القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال ان المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور واما العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم الفور لو قال اسقني واخر عد عاصيا قلنا للقرينة قالوا كل مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدم- قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك فذم علي تكر البدار قلنا لقوله فاذا سويته قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز ب-انه انما يلزم--- لو كان التاخير مشروعا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي سارعوا فاستبقوا قلنا مح-ول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا القاضي ما تقدم في الموسع الامام الطلب متحقق والتاخير مشكوك فوجب البدار واجيب بانه غير مشكوك-	395	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms328	true	-6106485642455980162	0	153	0	803	1619	300	قال CHECK القاءلون بالتكرار قاءلون بانه يقتضي الفور---------------- بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور او-- العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي------------- ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم الفور لو قال اسقني فاخر عد عاصيا قلنا للقرينة قالوا كل مخبر او منشء فقصده الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير معين-ا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال----------- سارعوا فاستبقوا قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا القاضي ما تقدم في الموسع الامام الطلب متحقق والتاخير مشكوك فوجب البدار واجيب بانه غير مشكوك	328	2028237959816749548	768	1444.0	619	846	90.78014373779297	139	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms397	false	7244902361384972922	66	174	338	892	1555	300	والنهي يقتضي الفور فكذا الامر وقد تقدم تقريرها والجواب عنهما قالوا خامسا ما منعك الا تسجد اذ امرتك فذم علي ترك المبادرة لان اذ للزمان اي ما منعك من السجود زمان الامر فلولا انها للفور ما توجه الذم لجواز التاخير حينءذ الجواب انه امر مقيد بوقت معين يدل عليه قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ولا يلزم ذلك في الامر المطلق قلت وقد اعتمدوا هذا الجواب ولا يتم الا بتقدير كون الفاء في جواب الشرط تقتضي التعقيب وليس كذلك لانها انما تقتضيه اذا كانت عاطفة مثل جاء زيد فعمرو او اعط زيدا فعمرا قالوا سادسا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي	397	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms328	true	-6106485642455980162	70	101	369	522	1619	300	كالنهي والامر نهي عن ضده -----وقد تقد---------------------ما قالو------ا ما منعك الا تسجد اذ امرتك فذم علي ترك البدار قلنا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فاذا سويته قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي	328	2028237959816749548	121	171.0	96	554	21.841156005859375	19	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms398	false	-2547691963128459799	147	214	807	1150	1576	300	عن العهدة------------ بالتاخير مشكوك لما بينا ولا يحمل علي ظاهره والا لكان البدار مشكوكا فيه اذ الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قال------------------------------ مسالة اختيار الامام والغزالي ان الامر بالشء--- ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب ------لنا لو كان الامر	398	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms331	true	-3066576823446980188	19	83	111	438	1480	300	عن العهد بالبدار يخرج بالتاخير وحينءذ لا يكون م------------------------------------شكوكا ولكن كلامه -----------------------------في الدلالة علي هذا البيان في حيز الالغاز ص مسالة اخت-ار الامام والغزالي ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب ش اختلفوا في -ان الامر	331	2028237959816749548	237	388.0	187	394	60.15228271484375	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms398	false	-2547691963128459799	177	268	969	1421	1576	300	الامر بالشء ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه- نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما واعترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان طلبه في المستقبل ولو سلم فالكف واضح اقول اختلفوا ف--ي ان الامر بالشء معين هل يكون نهيا عن	398	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms331	true	-3066576823446980188	184	273	935	1352	1480	300	الامر بالشء---- نهيا عن ضده او مستلزما له من قال ان الامر الذي هو نهي عن ضده او مستلزم له هو امر الايجاب لا الندب و----------------------منهم من لم يخصه به ص------- لنا لو كان الامر نهيا عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب مع الذهول عنهما واعترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان طلبه في المستقبل ولو سلم فالكف واضح ش احتج المصنف علي ان الامر بالشء لا----- يكون نهيا عن	331	2028237959816749548	325	540.5	254	455	71.42857360839844	62	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	212	246	1111	1271	1553	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا	400	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms332	true	-4132279935028862833	266	300	1336	1495	1495	300	القاضي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا-	332	2028237959816749548	159	313.0	126	160	99.375	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	246	300	1271	1553	1553	300	ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان المراد بطلب الترك ضده طلب ترك الكف منع لازمهما عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك-	400	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms333	true	-3314100803143175868	0	52	0	270	1575	300	ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان ا--راد بطلب --ترك ضده طلب---- الكف منع لازمه-ا عنده فقد -تلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهم---ا ضد الاخر كالظن والشك	333	2028237959816749548	268	502.5	217	283	94.69964599609375	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	0	187	0	1010	1602	300	فانهما معا ضد- العلم وان اراد بترك ضده غير الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته----------------- طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين---- الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم اقول احتج القاضي علي ان الامر بالشء نفس النهي عن ضده بانه-------- لو لم يكن ايا------------------------ه لكان ------مثله او ضده---- او خلافه واللازم باقسامه باطل اما الملازمة فلان كل متغايرين ان ت----ساويا--- في صفات النفس اي في ال---ذاتيات فهما------------- المثلان كسوادين وبياضين والا فان ت--نافيا بانفسهما اي استلزم كل منهما عدم الاخر حتي يشمل النقيضين والعدم والملكة والضدين الوجوديين اذ التنافي بالذات بين النقيضين فقط والا فهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلافان كالحركة والسواد واما انتفاء اللازم فلانهما------------------- لو كان- مثلين او ضدين لم يجتمعا------------------------------------------------------------------- في محل --------------------------------------------------لاستلزام اجتماعهما اجتماع النقيضين لكن----------------------------هما يجتمعان قطعا في الطلب وفي الوجود فلو قال تحرك لا تسكن اجتمعا معا في الطلب فلو فعل الحركة اجتمعا معا في الوجود ولو كانا خلافين لجاز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لان ذلك حكم الخلافين كما يجتمع البياض وهو خلاف الحلاوة---------------------------------------------------------------------------- مع الحموضة التي هي ضد الحلاوة ومع الراءحة التي هي خلاف الحلاوة لكن------- اجتماعهما محال لان الامر بالشء مع ضد النهي عن	401	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms333	true	-3314100803143175868	52	291	270	1526	1575	300	فانهما معا ضدا العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة وطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم ش--- احتج القاضي علي ان الامر بالشء ------نهي عن ضده بوجهين الاول لو لم يكن الامر بالشء عين النهي عن ضده لكان اما ضدا له او مثلا له او خلافا له لانحصار الغير في ذلك فانه اذا لم يكن عينه فاما ان يكون مساويا له في صفات النفس اي في تمام ذاتياته او لا والاول هما المثلان كزيد وعمرو والثاني اما ان يتنافيا --ذاتهما او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول هما الضدان ويندرج فيه النقيضان والعدم والملكة فالضدان كالسواد والبياض والنقيضان كالانسان واللاانسان والعدم والملكة كالعمي والبصر والثاني هما الخلافان كالحركة والسواد لكن التالي باطل لان الامر بالشء والنهي عن ضده لو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا لكنهما يجتمعان يقال صل ولا تتركها ولقاءل ان يقول الضدان لا يجتمعان في محل واحد في زمان واحد والامر بالشء والنهي عن ضده كذلك لان زمان التلفظ بالامر غير زمان التلفظ بالنهي عن ضده ثم ان قوله انهما يجتمعان يدل علي التعدد والمدعي انهما واح--------------------------------------------------------------------د ولو كانا خلافين لجاز وجود احدهم----ا مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لان---- حكم الخلافين ذلك كالعلم والارادة فانه يجوز وجود العلم مع ضد الارادة وهو الكراهة ومع خلافها وهو المحبة وعكسه وهو جواز الجهل مع الارادة -------------------ومع السخاوة التي هي خلاف العل--م لكن يستحيل اجتماع------------ الامر بالشء مع ضد النهي عن	333	2028237959816749548	547	742.0	430	1485	36.835018157958984	85	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms401	false	-6963093099908595892	214	286	1152	1531	1602	300	المصنف------------- بان القاضي ان اراد بقوله طلب المامور به عين طلب ترك ضده ان طلب المامور به هو طل----------ب الكف عن ضده سلمنا- انهما خلافان------ ونمنع ما --------جعل القاضي لازم الخلافين عند هذا التفسير اذ قد ي---------------------------------------------تلازم الخلافان كالعلة و--معلولها المساوي ف----يستحيل اجتماع احدهما مع ضد الاخر والا اجتم-ع الضدان ل--------ان احدهما لا ينفك عن الاخ-----------------------------ر وايضا قد يكون ضد احد الخلافين ضد ال-------اخر كالظن والشك فانهما خلافان وكل منهما ضد العلم	401	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms334	true	-8364171311165056489	35	121	189	660	1551	300	المصنف عن هذا الوجه بان القاضي ان اراد ب------------------------طلب ترك الضد الذي هو المعني بالنهي عن الضد طلب الكف عن الضد يختار انهما خلافان حينءذ ويمنع اذ ذاك ما يجعل القاضي لازم الخلافين وهو اجتماع الخلاف مع ضد الخلاف وخلاف الخلاف لان الخلافين قد يكونان متلازمي-------ن كالعلة والمعلول-- المساوي فانه يستح-ل اجتماع احدهما مع ضد الاخر لانه اجتماع الضدين لعدم انفكاك احدهما ع--------ن الاخر فكلما يصدق احدهما يصدق الاخر وايضا قد يكون ضد احد الخلافين ضد الخلاف الاخر كالظن والشك فانهما خلافان وكل منهما ضد العلم	334	2028237959816749548	272	380.5	219	513	53.02144241333008	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms402	false	-6158623281378123678	182	280	938	1398	1490	300	الس-------------------------------------------------كون هو ------طلب ترك الحركة الجواب نمنع انه عينه فان السكون امر وجودي يستلزم الاتيان به ترك الحركة ولو سلم فالجواب ما تقدم من رجوع النزاع----------- لفظيا علي ما صرح به في المنتهي قال التضمن ----امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي ولو سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا	402	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms334	true	-8364171311165056489	204	300	1103	1551	1551	300	السكون عين ترك الحركة فطلب السكون الذي هو الامر بالسكون هو بعينه طلب ترك الحركة الذي هو النهي عن ضد السكون واجاب ب-----------------------------------------------------ما تقدم وهو ان- النزاع حينءذ يكون لفظيا ص--------------------------- التضمين ان امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا-	334	2028237959816749548	335	596.0	262	530	63.20754623413086	68	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms404	false	-483230196760895468	44	205	230	1019	1496	300	المامور به ا---------------------لا بترك ضده وهو اما الكف عن ضده او نفي ضده علي الرايين وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالكف عن الضد او نفي الضد واجب في-------------------------------------------------------------------------------------------كون ضد المامور به منهيا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ----------معني النهي طلب الكف عن الضد او طلب نفيه فيكون الامر بالشء مستلزما للنهي عن ضده الجواب ما تقدم اول الكتاب ان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب قال الطار----------------------دون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك فع-----------ل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون كالزنا واجبا من حيث هو ترك اللواط وبالعكس و--------------بان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا رجع النزاع لفظيا ولزم ان يكون النهي نوعا من الام-ر ومن ثم قيل الامر طلب فعل لا كف اقول الطاردون للحكم في النهي ------------بانه امر بالضد-------------------------------------- احتجوا بثلاثة اوجه ---------منها متمسكا القاضي المتقدمان وهما----------------------------- لو لم يكن ايا-------------------ه لكان مثلا---- او ضدا او خلافا وايضا ترك---- السكون هو فعل- الحركة	404	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms336	true	5639844243155961952	57	280	281	1381	1488	300	المامور به واجبا والواجب لا يتم الا بترك الضد------------------------------------------ وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك ال----------------ضد واجب وترك الضد هو CHECK هل النهي عن الشء هو بعينه امر بضده الكف عنه او نفيه فيكون احدهما مطلوبا ويكون ضد المامور به منهيا عنه فيكون الامر بالشء نهيا عن ضده واجاب بقوله وقدم تقدم وهو انه ليس كل ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بل ما لا يتم الواجب الا به اذ كان شرطا شرعيا كان واجبا وترك الضد ليس كذلك وفيه نظر لان ذلك مختاره علي خلاف اكثر الاصوليين--------------- فيكون رد المختلف علي المختلف وقد---------------- تقدم هناك ابط----------------------------------------------------------ال الوجوه المذكورة ثمة ص الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك فعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون -الزنا واجبا من حيث هو ترك --لواط وبالعكس وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا رجع النزاع لفظيا ولزم ان يكون النهي نوعا من الامور ومن ثم قيل الامر طلب فعل لا كف ---ش القاءلون -----بان النهي عن الشء هو بعينه امر بضده كما ان الامر بالشء هو عين النهي عن ضده احتجوا بثلاثة اوجه الاول والثاني متمسكا القاضي يعني الدليلين الدالين علي عدم المغايرة لانه لو لم يكن النهي عن الشء امرا بضده لكان اما مثله او ضده او خلافه الي اخره ولان السكون عين ترك الحركة	336	2028237959816749548	516	728.5	402	1258	41.017486572265625	86	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms405	false	-3831091822327663973	223	258	1110	1281	1507	300	من الطرد اما لان النهي طلب نه---ي واما ل--------------------ان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاست--لزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل---- يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح	405	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms338	true	-3367300333565283144	223	264	1096	1295	1460	300	من الطرد اما لان النهي طلب ضد نفي واما للالزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل ما يستلزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم ال-مر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح	338	2028237959816749548	165	308.0	130	200	82.5	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms407	false	683395290937800490	5	220	30	1210	1641	300	مسالة الا--------------------------------------------جزاء الامتثال فالاتيان بالمامور به علي وجه امر الوجوب يستلزم الذم علي الترك فاستلزم النهي بخلاف امر الندب وفيه نظر لان الامر الندبي يستلزم ترجيح الفعل فيكون الترك مرجوحا وترك الفعل المرجوح لازم لضد المندوب لانه يلزم من فعل ضد المندوب ترك الفعل وترك المرجوح مطلوب فيكون منهيا عنه نهي كراهة واما للزوم ابطال المباح اذ ما من وقت الا ويندب فيه فعل اذ استغراق الاوقات بالمندوبات مندوب بخلاف الواجب فانه لا يستغرق الاوقات فيكون الفعل في غير وقت اداء الواجب مباحا فلا يلزم نفي المباح قال الاجزاء الامتثال فالاتيان بالمامور به علي وجه يحققه اتفاقا وقيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال عبد الجبار لا يستلزمه لنا لو لم يستلزم -لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح اقول كون الفعل مجزيا قد يطلق بمعني انه امتثل به الامر نحو ما ---------اتي به علي الوجه الذي امر به وقد يطلق بمعني انه مسقط للقضاء ولا خلاف ان الاتيان بالمامور به علي الوجه الذي امر الشارع به يحقق الاجزاء بمعني الامتثال اي يدل علي ان الفاعل امتثل واما بالمعني الثاني فالاكثر علي ان---------------------------------- الاتيان بالمامور به علي وجه يستلزم الاجزاء	407	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms340	true	-9126372328598632691	59	179	304	967	1639	300	مسالة الاجزاء الامتثال فالاتيان بالمامور به علي وجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحققه اتفاقا وقيل الاجزاء اسقاط القضاء فيستلزمه وقال عبد الجبار لا يستلزمه لنا لو لم يستلزمه لم يعلم امتثال وايضا فان القضاء استدراك لما فات من الاداء فيكون تحصيلا للحاصل قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اتما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح شاختلف الناس في معني الاجزاء فقيل هو الامتثال وعلي هذا اذ--ا اتي بالمامور به علي الوجه الذي امر به فذهب بعضهم الي انه ت-------------------------------------------------------------------------حقق الاجزاء -يعني سقط القضاء وهو مختار المصنف وقال عبد الجبار لا يسقط القضاء به واحتج المصنف علي ما اختاره بوجهين الاول ان الاتيان بالمامور به لو لم-- يستلزم الاجزاء	340	2028237959816749548	435	461.5	353	1268	34.305992126464844	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms408	false	-7476992005437041659	156	254	824	1395	1627	300	مسالة صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر لنا غلبتها شرعا واذا حللتم فاذا قضيت الصل-اة قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد لا يكون بخلاف الظاهر اقول اختلفوا---- في صيغة الامر بعد الحظر ف-----------------------------------------------------------------------------قال المتقدمون من المالكية والباجي من المتاخرين وكثير من الشافعية انها للوجوب لانها ظاهرة في الوجوب ووقوعها بعد الحظر لا يكون مانعا فكانت للوجوب عملا بالمقتضي السالم عن المعارض وقال بعض المتاخرين من المالكية انها للاباحة واختاره المصنف واحتج ب---غلبة ا-----------ستعمالها شرعا في ا------لاباحة فيقدم علي الوجوب الذي دلت عليه اللغة قال تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا	408	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms342	true	1369660255370770957	86	166	454	882	1622	300	مسالة صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر لنا غلبتها شرعا واذا حللتم فاذا قضيت الصلواة قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد ي---كون بخلاف الظاهر ش--- اختلف الناس في----- الامر بعد الحظر فذهب الفقهاء الي انه للوجوب كما كان قبله اذا عري عن قرينه ومنهم من ذهب الي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاباحة واختاره المصنف واحتج بان صيغة الامر بعد الحظر انما وردت في الشرع للاباحة غالبه كما في قوله----------------------- تعالي واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلوة فانتشروا	342	2028237959816749548	296	349.0	239	673	43.98217010498047	44	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms409	false	-5004571156424642939	9	79	55	413	1557	300	مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصوم يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء قالوا الزمان ظرف واختلاله لا يءثر في السقوط ورد بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين رد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب--- استدراكا لما فات اقول اذا ورد الامر بعبارة معينة في --وقت معين	409	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms343	true	-3943718009525980948	22	92	121	472	1565	300	مسالة القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصوم يوم الخميس لا يقتضي يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط ر-د بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين رد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب به استدراكا لما فات ش----------- الامر اما مطلق او مءقت بوقت معين	343	2028237959816749548	327	617.5	262	363	90.0826416015625	61	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms410	false	1638427143601095493	171	281	884	1447	1541	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي -رسوله عليه السلام ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل------ قلنا للعلم بالعادة انه مبلغ اقول امر الامر المكلف ان ي------------امر غيره بشء ليس امرا من الامر لذلك الغير------------------------------------------------------------------------ بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء نحو قوله عليه السلام مروهم بالصلاة لسبع فالصبي غير مامور من قبل الشارع بالصلاة لنا لو كان الامر بالامر امرا لذلك الغير لكان قولك -لشخص مر عبدك بكذا تعديا لانه امر------------ لعبد الغير ولكان مناقضا لقولك للعبد لا تفعل وفيهما نظر لانه- ان توجه الامر علي السيد ا---لامر -----لم يكن متعديا	410	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms345	true	-4870250563301527564	95	228	483	1161	1513	300	مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي ورسوله------------ ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل ونحوه قلنا للعلم ب-------انه مبلغ ش اختلف في ان الشارع اذا امر احدا ان يامر غيره بفعل مثل امر النبي صلي الله عليه وسلم لولي الصبي ان يامر بالصلاة بعد استكمال سبع سنين هل يكون امرا للصبي بذلك الفعل او لا CHECK مسالة اذا امر بفعل مطلق فهل المطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية او الماهية اختار المصنف عدمه واحتج بوجهين احدهم--------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان ام-------------را لذلك الغير لكان قولك للسيد مر عبدك بكذا تعديا لانه حينءذ يكون امرا لعبد الغير بغير اذنه وهو تعد وليس كذلك----- وفيه-- نظر لجواز ان تعتبر توسيط--- السيد استءذانا منه فلا يكون تعديا	345	2028237959816749548	332	388.5	259	806	41.19106674194336	57	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms411	false	2141815552071837301	11	97	58	522	1618	300	تفعل نص قالوا فهم ذلك من امر الله ل------رسوله ان يامرنا ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل ولولا ذلك لما فهم الجواب ان الفهم من القرينة وهو العلم بانه مبلغ لامر الله وامر الملك لا يقال فيلزم ان يكون الصبيان علي هذا الجواب مكلفين من قبل الشارع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثال المذكور لانا نقول عدم التكليف مانع منه CHECK مساله الامران المتعاقبان بمتماثلين CHECK مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن قال مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان	411	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms345	true	-4870250563301527564	115	187	584	947	1513	300	تفعل--- قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي ورسوله---------- ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل ونحوه قلنا ل--------------------------------------لعلم بانه مبلغ ش اختلف في ان------------------------------------------------------------------ الشارع اذا امر احدا ان يامر غيره بفعل مثل امر النبي صلي الله عليه وسلم لولي الصبي ان يامر بالصلاة بعد استكمال سبع سنين هل يكون امرا للصبي بذلك الفعل او لا CHECK مسالة اذا امر بفعل مطلق فهل المطلوب الفعل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن المطابق للماهية او الماهية اختار -	345	2028237959816749548	128	-16.0	102	669	19.133033752441406	19	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms411	false	2141815552071837301	264	287	1426	1549	1618	300	المصنف بان الماهية من حيث هي يستحيل وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الخارج ف--------------------------------لا يكون م----امورا بالاتيان بها بيان استحالة وجودها ان الماهية من حيث هي	411	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms346	true	-6170419111761666649	120	178	652	949	1587	300	عليه-- بان الماهية من حيث هي يستحيل وجودها في الاعيان لان الماهية من حيث هي يلزمها التعدد اي الاشتراك بين كثيرين فيكون كليا والموجود في الخارج متشخص فلو كانت الماهية موجودة في الخارج كانت كلية جزءية معا في الخارج وهو محال وكل ما يستحيل في الخارج لا يكون مطلوبا ورد بانا لا نسلم-------------------- ان الماهية من حيث هي	346	2028237959816749548	86	127.5	67	319	26.959247589111328	15	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms411	false	2141815552071837301	17	127	83	693	1618	300	امر الله لرسوله -----ان يامرنا ومن--------- قول الملك لوزيره قل لفلان افعل ولولا ذلك ل-------------------------------------------------------ما فهم الجواب ان الفهم من القرينة وهو العلم بانه-------------- مبلغ ل-------------------------------------------------امر الله وامر الملك لا يقال فيلزم ان يكون الصبيان علي هذا الجواب مكلفين من قبل الشارع في المثال المذكور لانا نقول عدم التكليف مانع منه CHECK مساله الامران المتعاقبان بمتماثلين CHECK مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن قال مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه-- اقول-------- اذا امر بفعل	411	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms346	true	-6170419111761666649	10	94	53	498	1587	300	امر ------رسوله احدا ان يامر الناس بشء وكذا قول الملك لوزيره قل لفلان افعل كذا فانه يفهم من ذلك كله كونه امرا لذلك واجاب بان في هذه الصورة انما فهم ذلك ل---------------------------لعلم بان المامور بالامر مبلغ للامر ص مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه ش اختلفوا فيما اذا امر امرا	346	2028237959816749548	276	291.5	224	752	36.70212936401367	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms412	false	-6975294441278059077	22	87	126	466	1660	300	لان الماهية من حيث هي لا يلزمها الاشت----------راك بين كثيرين والا لما عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها التشخيص---------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا المطلوب فعل مطلق ولا شء من الجزءي بمطلق -----------------فلا شء من المطلوب بجزءي وينعكس--- لا شء من الجزءي بمطلوب ف--------يكون المش------ترك هو المطلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب بانه يستحيل وج------ود المشترك ----------لما ذكرنا فلا يكون مطلوبا وفيه ما تقدم مع ا--ن الخصم لم يقل ان الماهية بقيد الاشتراك م-----طلوبة وانما قال الماهية	412	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms346	true	-6170419111761666649	130	293	704	1563	1587	300	لان الماهية من حيث هي--- يلزمها التعدد اي الاشتراك بين كثيرين فيكون كليا والموجود في الخارج متشخص فلو كانت الماهية موجودة في الخارج كانت كلية جزءية معا في الخارج وهو محال وكل ما يستحيل في الخارج لا يكون مطلوبا ورد بانا لا نسلم ان الماهية من حيث هي تستلزم التعدد فانها لو استلزمته امتنع عروض الشخص لها وليس كذلك بل الماهية من حيث هي لا تقتضي الوحدة ولا التعدد والقاءلون بان المطلوب ماهية الفعل من حيث هي قالوا المطلوب فعل مطلق ولا شء من الجزءي -مطلق لتقيده بالمشخصات فلا شء من المطلوب بجزءي وينعكس اي لا شء من الجزءي بمطلوب فيلزم ان يكون الفعل المشترك هو المطلوب وذلك كالامر بالبيع لا يكون امرا به بغبن فاحش ولا بثمن المثل بل بالقدر المشترك الذي هو مستلزم لخصوصية كل منهما فيكون المامور ممتثلا بكل واحد منهما واجاب بانه مستحيل وجود الفعل المشترك في الخارج لما ذكرنا يعني من لزوم كونه كليا جزءيا ورد بان الخصم لم يقل ان الماهية تفيد الاشتراك هي المطلوبة -------بل الماهية	346	2028237959816749548	267	376.5	212	870	30.689655303955078	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms412	false	-6975294441278059077	108	170	595	948	1660	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره وةالثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي الثاني كثر في التاكيد ويلزم في العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف اقول اذا تعا------قب امران بتماثلين احتمل	412	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms347	true	295687221910543100	38	101	190	532	1579	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره و-الثاني غير معطوف مثل صل ركع----------تين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف ش--- اذا ورد امر عقب امر فاما ان يختلف ---	347	2028237959816749548	317	598.0	260	359	88.30083465576172	53	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms413	false	-8505209257156091228	40	163	216	835	1579	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظ- لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم وحكمها التكرار والفور وفي تقدم الوجوب قرينة نقل الاستاذ الاجماع وتوقف الامام وله مساءل مختصة اقول عرف النهي----------------------------- بانه اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وفاءدة القيود تقدمت في الامر ويرد كف نفسك ايضا وما يرد في ح----------------------------د الامر من مزيف وغيره -قيل مقابله في حد النهي كقولنا القول المقتضي طاعة المامور بترك المامور به او قول القاءل لمن دونه لا تفعل الي اخرها والخلاف في ان له صيغة تخصه ام لا ثم هل ظاهره ال----------------------------------------------------حظر او الكراهة مع انه ورد لسبعة معان او	413	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms348	true	6091125051763974165	68	185	375	970	1592	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة--------- وحكمها التكرار والفور وفي تقدم الوجوب قرينة نقل الاستاذ الاجماع وتوقف الامام وله مساءل مختصة ش لما فرغ من مباحث الامر شرع في النهي وعرفه بانه اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء فقوله كف عن فعل مخرج ال--امر وقوله علي جهة الاستعلاء يخرج الدعاء والالتماس وكل ما قيل حد الامر من مزيف ومختار قيل مقابله في حد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لنهي والكلام في ان له صيغة خاصة او لا كالكلام في الامر والخلاف في انه للحظر لا للكراهة او للكراهة دون الحظر او ---------------------------------	348	2028237959816749548	394	671.5	313	730	53.97260284423828	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms414	false	-5367538615355874703	0	27	0	145	1590	300	فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل يستدلون علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها	414	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms348	true	6091125051763974165	273	300	1450	1592	1592	300	فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل تستدل-- علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها-	348	2028237959816749548	141	270.5	115	145	97.24137878417969	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms414	false	-5367538615355874703	27	274	145	1453	1590	300	وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمه للنهي ومن ثبوته حكمه للصحة-- واللازم باطل لانهما في التساوي ومرجوحية النهي يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك ا----------------------------------------------قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الشء قد يكون لعينه وقد يكون لصفته فالنهي عن الشء لعي-----------------------------------------------------------نه يدل علي --فساد المنهي عنه واختلف القاءلون به فبعضهم قال يدل---- شرعا ----------------------------------------------------------------------وبعضهم- قال لغة وقيل لا يدل علي ال-------------------------------------------------------------------------------فساد وقيل يدل علي الفساد فيما يوصف بالاجزاء وهي العبادات لا فيما يوصف بالسببية وهي المعاملات ومعني الفساد في المعاملات الا تكون سببا مقيدا لاحكامها المقصودة منها وثمراتها وهذا مذهب ابي الحسين البصري حكاه الامام عنه وذهب اخرون الي انه لا يدل علي الفساد واليه ذهب القاضي ابو بكر منا والغزالي والقفال وكثير من مشايخ الحنفية ومشايخ المعتزلة ثم من هءلاء من قال انه يدل علي الصحة وروي عن ابي حنيفة ومحمد بن الحسن قال الاولون فاذا قال لا تصم يوم العيد وصامه قضاء عن رمضان عصي ولم يجزءه ولو باع ذهبا بذهب متفاضلا لم يكن هذا البيع سببا لحل الانتفاع بالمبيع ولا يترتب عليه احكام البيع احتج المصنف علي الجزء السلبي اولا-------------------------- بان --فساد الشء عبارة عن------------------------- سلب احكامه وليس في لفظ النهي ما يدل عليه لغة قطعا اذ معني النهي----------------------------- اقتضي -الامتناع عن الفعل وسلب الاحكام ليس عينه ---------ولا لازما -------له ولو قال لا تبع فان بعت عاقبتك وترتبت عليه احكام البيع لم يكن ظاهرا في التناقض------------------------------------ واحتج -----------علي الجزء الثبوتي---- بوجهين الاول ان علماء الامصار لم يزالوا يستدلون -----------بالنهي علي الفساد في ابواب الربا--- والانكحة وغيرها من العبادات ولم ينكر	414	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms349	true	2609626575952532207	0	252	0	1335	1593	300	وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للمصلحة واللازم باطل لانه-ا في التساوي ومرجوحية النهي يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك اللغة لم تزل العلماء واجيب لفهمهم شرعا ما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة ولو سلم فلا يلزم اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ان لا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد ش النهي عن ا--------------------------------------------لشء لعينه اي بالنظر الي ذاته دون ما يقارنه فيه ثلاثة مذاهب الاول انه يدل علي الفساد مطلقا وافترق هءلاء فمنهم من ذهب الي انه يدل عليه شرعا لا لغة سواء كان في العبادات او في المعاملات واخرون الي انه يدل عليه لغة فيهما والثاني -انه لا يدل علي الفساد مطلقا وافترقوا فمنهم من قال انه لا يدل علي الصحة واخري الي انه يدل عليها الثالث انه يدل علي الفساد في --------الاجزاء -اي العبادات دون ----------السببية -اي المعاملات CHECK ادلة ال----------------------------------------------------------------------مذ---------------------------------------------------------------------------------هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف المذهب الاول واحتج علي انه لا يدل علي فيهما لغة بان الفساد المنهي عنه سواء كان عبادة او معاملة هو سلب احكامه وليس في لفظ النهي ما يدل علي سلبها فتكون الدلالة لغوية ولا في معناه لان معناه لغة اقتضاء الامتناع عن الفعل وسلب الاحكام ليس عينه ولا جزءه ولا لازما من لوازمه لغة وهذا واضح لان ال----------------------احكام الشرعية حادثة فلا تكون اللغة مستلزمة لها لانفكاكها عنها قبل الشرع واحتج علي دلالته علي الفساد فيهما شرعا بوجهين الاول ان السلف والخلف -لم يزالوا مستدلين علي الفساد بالنهي في----------------- الربويات والانكحة و---------العبادات ولم ينكر	349	2028237959816749548	516	675.0	411	1906	27.072402954101562	72	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms415	false	8995666310047915988	141	206	750	1107	1614	300	اللغة لم تزل العلماء واجيب بفهمهم شرعا بما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة فلو سلم فلا يلزم اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ا--لا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد اقول احتج القاءل بانه يدل علي الفساد لغة بان العلماء لم يزالوا يستدلون بالنهي علي الفساد والاصل عدم النقل الجواب سلمنا---- انه يدل علي الفساد	415	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms349	true	2609626575952532207	31	92	169	485	1593	300	اللغة لم تزل العلماء واجيب لفهمهم شرعا -ما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة ولو سلم فلا يلزم اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ان لا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد ش النهي عن الشء لعينه اي---------------------------------------------- بالنظر الي ذاته دون ما يقارنه فيه ثلاثة مذاهب الاول انه يدل علي الفساد	349	2028237959816749548	253	422.5	204	363	69.69696807861328	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms416	false	3543943605850149032	147	216	732	1105	1542	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير شرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المك-------------------------روهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع واجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا و-دعي الصلاة -قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم	416	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms350	true	1874818162387627539	230	300	1219	1598	1598	300	القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير شرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة CHECK ادلة المذهب الثالث واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر ل-------------------قوله دعي الصلاة -للزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع واجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا و دعي الصلاة وقولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم-	350	2028237959816749548	345	663.0	281	400	86.25	61	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms417	false	-7205429164219458814	146	293	779	1537	1572	300	وقال الشافعي يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة وقال ابو حنيفة يدل علي فساد الوصف لانه المنهي عنه لنا استدلال العلماء بمثله علي تحريم صوم يوم النحر ونحوه وبما تقدم من المعني قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف------- صرف النهي ------------------------------------------------------------------------عنه اقول لما فرغ من النهي عن الشء لعينه شرع في النهي عن الشء لوصفه كالنهي عن طلاق الحاءض وهو عنده يدل علي الفساد ش-----------رعا لا لغة و---------------------الاكثر انه لا يدل علي الفساد------ وقال الشافعي النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله قا-ل المصنف يعني يضاد وجوب اصله ظاهر--------ا والا -ورد----- نهي الكراهة كالنهي عن الصلاة في الاماكن المكروهة فانه يرفع وجوب اصلها ------------------------------------اتفاقا لان نسبة الكراهة والتحريم الي الوجوب في التضاد سواء فلو لم يجامع احدهما لم يجامع الاخر لكن يجوز ترك الظاهر لدليل ارجح قيل في هذا النقض نظر لان	417	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms353	true	6567476835020681077	0	162	0	831	1539	300	وقال الشافعي يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة وقال ابو حنيفة يدل علي فساد الوصف لا-- المنهي عنه لنا استدلال العلماء ------علي تحريم ص----وم العيد بنحوه وبما تقدم من المعني قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه ش اختلفوا في ان النهي عن الشء لوصفه لا لعينه هل يدل علي فساد المنهي عنه او ل---ا ف--قيل النهي عن الشء لو---------------------------صفه كهو لعين---------------------ه يدل علي --فساد المنهي عنه شرعا لا لغة وهو مختار المصنف وقال الاكثرون-- لا يدل علي --فساده شرعا وقال الشافعي النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله وقال المصنف يعني يضاد---------ه ظاهرا لا قطعا والا لورد عليه نهي الكراهة كالنهي عن الصلاة في الاماكن المكروهة فانه لو كان مضادا لوجوب الاصل لم يصح الاصل ولكنه صحيح بالاتفاق واما اذا قيد بذلك لم يلزم ان يكون النهي عن الصلاة في الاماكن المكروهة مضادا لوجوب الاصل لجوا---ز ترك الظاهر لدليل راجح وفيه------------ نظر لان	353	2028237959816749548	540	842.0	429	926	58.31533432006836	85	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms418	false	-1114266571372003795	2	116	9	567	1546	300	وقال ابو حنيفة يدل علي فساد الوصف ولا يدل علي فساد اصله حتي لو طرح الزيادة في الربا صح العقد لنا استدلال العلماء علي فساد صوم يوم العيد بنهيه عليه السلام عن صومه وليس نهيا عن مطلق الصوم بل لانه صوم في يوم العيد وايضا ما تقدم من المعني وهو لو لم يفسد الي اخره وفي الاستدلال نظر علي الوجه الذي ذكره اذ لا يلزم عند الخصم من التحريم الفساد قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة ولا تناقض كما مر وايضا وجب الا يعتبر طلاق الحاءض ولا ذبح ملك الغير الجواب ------انه ظاهر في الفساد ويجوز التصريح بخلاف الظاهر وما خولف فيه من الصور فلدليل راجح صرف النهي عن الفساد وقيل صرف النهي عن --------------------------	418	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms353	true	6567476835020681077	11	61	60	313	1539	300	وقال ابو حنيفة يدل علي فساد الوصف -لا المنهي عنه-------------------------------------------- لنا استدلال العلماء علي ---تحريم صوم العيد بنحوه وب-------------------------------------------------------------------------ما تقدم من المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة و------------------------------------طلاق الحاءض و---ذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه--------------------------------- وما خولف فب-------------دل------------------------------يل صرف النهي عنه ش اختلفوا في ان النهي عن	353	2028237959816749548	192	252.5	152	590	32.54237365722656	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms418	false	-1114266571372003795	144	189	708	963	1546	300	مسالة النهي يقتضي الدوام ظاهرا لنا استدلال العلماء مع اختلاف الاوقات قالوا نهيت الحاءض عن الصلاة------- قلنا لانع مقيد اقول النهي يقتضي دوام ترك المنهي عنه اقتضاء ظاهرا وقد يصرف عنه لدليل CHECK مسالة AUTO العام والخاص لنا--------- --------------------------------------------------------------------------------------------ان العلماء------------------------------------- لم يزالوا يستدلون بالنهي علي	418	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms354	true	8580795756443853166	207	263	1077	1395	1588	300	مسالة النهي يقتضي الدوام ظاهرا لنا استدلال العلماء مع اختلاف الاوقات قالوا نهيت الحاءض عن الصلاة والصوم قلنا لانه مقيد--------------------------------------------------------------------- CHECK----------- العام والخاص ش اختلفوا في ان النهي هل يقتضي دوام الانتهاء عن المنهي عنه او لا فالاكثر علي الاول واختاره المصنف واحتج بان --علماء الامصار في الامصار مع اختلاف الاوقات لم يزالوا يستدلون بالنهي علي	354	2028237959816749548	170	290.0	140	400	42.5	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms418	false	-1114266571372003795	220	300	1119	1546	1546	300	الصلاة والصوم لا داءما الجواب كلامنا في النهي المطلق وهذا مختص بوقت الحيض عام فيه لا يتناول غيره اصلا قال AUTO العام والخا--ص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة يدخل فيه ولان ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل فان مدلولهما ليس بشء والموص-لات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه و----كل معهود ونكرة يدخل-	418	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms355	true	3357954447974202352	52	119	280	644	1613	300	الصلاة ايام اقراءك والكلام---------- في النهي المطلق دون المقيد ال-----------------------------------------------عام والخاص ص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة-------------- ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل	355	2028237959816749548	324	589.0	264	435	74.48275756835938	56	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms419	false	-747133167498405433	0	53	0	290	1553	300	فيه وقد يلتزم هذين------------------ والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقولنا اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة و مطلقا ليخرج المع-ودون وقولنا ضربه ليخرج نحو رجل والخ-اص بخلافه اقول من اقسام المتن العام والخاص وحد ابو الحسين العام بانه اللفظ المستغرق لما يصلح له واعتر------------------------------------------------------------------------------ضه المصنف بانه ليس بمانع	419	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms355	true	3357954447974202352	119	183	644	991	1613	300	فيه وقد يلتزم هذين CHECK تعريف العام والاولي ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة فقول-ه اشتركت فيه ليخرج نحو عشرة و مطلقا ليخرج المعهودون و----- ضربة ليخرج نحو رجل والخلاص بخلافه ش عرف البصري ال-----------------------------------عام بانه اللفظ المستغرق لما يصلح له فقوله اللفظ كالجنس وقوله المستغرق لما يصلح له احتراز عن النكرات في سياق الاثبات ونقضه المصنف بانه ليس بمانع	355	2028237959816749548	227	385.5	183	388	58.50515365600586	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms420	false	-1210185530971943452	151	285	779	1456	1531	300	وانما قال ضرب--------ة ليخرج نحو رج--------------ل فانه دل----- علي --مسميات لكن لا دفعة واحدة بل علي----- البدل ثم قال والخاص بخلافه اي- ما دل لا علي مسميات الي اخره قال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ونحوه ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشمول- الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل ام-------ر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي اقول----------------- العموم من عوارض الالفاظ فاذا قيل لفظ عام صرف علي سبيل الحقيقة -اما في المعني كما لو قيل هذا معني عام فقيل-- لا يصدق حقي--------------قة ولا مجازا	420	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms356	true	9002041508797804582	136	291	786	1604	1651	300	و-----قال ضربة اي دفعة ليخرج عنه النكرة كرجل ورجال فان- دلالتها علي المسميات ليست دفع--------ة بل علي سبيل البدل ---قال والخاص بخلافه وهو ما دل لا علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربه وفيه نظر لان المختار عنده ان الاستغراق شرط العموم علي ما سياتي ولفظ مسميات يصدق علي افراد ثلاثة ص مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني مثال-ها الصحيح كذلك لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ونحوه ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذاك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي ش اتفق العلماء علي ان العموم من عوارض الالفاظ --------------------------------حقيقة واما عروضه للمعاني ففيه ثلاثة مذاهب الاول انه لا يكون من عوارضها لا حقيقة ولا مجازا	356	2028237959816749548	550	924.0	437	868	63.36405563354492	90	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms422	false	-8311793752699431251	100	255	555	1392	1630	300	في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل مشتركة وقيل موقوفة بالوقف في الاخبار لا في الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز وهي اسماء الشروط والاستفهام والموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس والمضاف- واسم الجنس كذلك والنكرة في النفي لنا القطع في لا تضرب احدا وايضا لم تزل الطمانينة---- بمثل والسارق والسارقة الزانية والزاني- يوصيكم الله في اولادكم وكاحتجاج عمر في قتال ابي بكر مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش و نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد قولهم فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في-من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير عنه كغيره واجيب بانه قد يستغني بالمجاز وبالمشترك اقول ذهب المرجءة الي ان معني العموم لا صيغة	422	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms358	true	5421136376966824370	0	141	0	751	1571	300	في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل مشتركة وقيل------- بالوقف في الاخبار لا الا---مر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز وهي اسماء الشروط والاستفهام والموصولات والجموع المعرفة تعريف جنس والمضافة واسم الجنس كذلك والنكرة في النفي لنا القطع--- لا تضرب احدا وايضا لم يزل العلماء تستدل بمثل والسارق والسارق--------ة والزانية يوصيكم الله في اولادكم وكاحتجاج عمر في قتال ابي بكر مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله-------------------------------------- وكذلك الاءمة من قريش و نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد قولهم فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم------------------- واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير عنه كغيره واجيب----- قد يستغني بالمجاز وبالمشترك ش اختلف العلماء في ان------- العموم--- صيغة	358	2028237959816749548	712	1329.5	577	844	84.36019134521484	122	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms424	false	1565641349318553271	222	300	1150	1582	1582	300	ولم يهمل قال الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انه ا-لاغلب اجيب بان احتياج تخصيصها لدليل مشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم د--ليل الاشتراك اضافة لهما والاصل الحقيقة واجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام اقول احتج القاءلون بان---- الصيغ حقيقة في الخصوص بان-	424	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms360	true	4210468886083412782	9	87	51	478	1601	300	وهو باطل --ص الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد ب--ان احتياج تخصيصها لدليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم الدليل الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة -اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام ش-------- القاءلون بان هذه الصيغ حقيقة في الخصوص دون	360	2028237959816749548	399	740.5	325	440	90.68181610107422	64	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms425	false	-1185440341408323586	215	300	1191	1643	1643	300	التكليف لعامة المكلفين والتكليف انما يكون بالامر وال--------------------------نهي فلولا ان صيغها للعموم لما كان التكليف عاما الجو-------------------------------------------------------------------اب المعارضة بمثله في الاخبار للاجماع ع-----------لي ان الاخبار يكون لجميع المكلفين بان يعتقدوا مقتضاه مثل الله خالق كل شء ومثل والله بكل شء عليم قال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع كرجل في الو-حدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه -رد بنحو رجل وبانه انما يصح	425	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms361	true	-1474390941660547262	121	225	672	1216	1599	300	التك------------------------ليف الا------ بالامر والنهي فيجب ان يكون الامر والنهي--------- مفيدا للعموم اما حقيقة او مجازا وفيه نظر لان المقصود يحصل بان يكون للخصوص ويلحق به غيره بطريق الدلالة واجاب المصنف بان ا---------------لاجماع ايضا منعقد علي ان الاخبار قد حصل لاجل العام كقوله تعالي---------------------------------- والله بكل شء عليم فيجب ان يكون الاخبار مفيدا للعموم اما حقيقة او مجاازا وحينءذ بطل الفرق بين الاخبار والامر والنهي ص مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع كرجل في الواحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله ---------------علي جميع حقاءقه ورد بنحو رجل و-انه انما صح	361	2028237959816749548	274	396.0	217	648	42.28395080566406	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms426	false	7752706083475877191	73	248	373	1280	1570	300	قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع وهو ثلاثة ولو كان ظاهرا في العموم لما صح وقد يقال صح تفسيره باقل الجمع مجازا كما يفسر الجمع المعرف باللام في هذا باقل الجمع مع انه حقيقة في العموم لان القرينة صرفته عن العموم اذ لا يملك جميع العبيد قالوا ثبت اطلاقه علي كل مرتبة من مراتب الجموع فاذا حملنا علي الجميع فقد حملناه علي جميع حقاءقه فكان اولي الجواب النقض بنحو رجل فانه يصح لكل واحد ولا يوجب ذلك حمله علي الجميع وليس بعام اتفاقا وايضا وان صح اطلاقه علي كل جمع بطريق الحقيقة لكن علي البدل لانه موضوع للجمع المطلق فلا يصح اطلاقه علي الجمع المستغرق بخصوصه الا بطريق المجاز فان فرق بان جميع الافراد احدي حقاءقه وهو يتناول ساءر الحقاءق لانها مندرجة تحته فكان الحمل عليها اولي لانه لما كان مترددا بين حقاءقه كفانا في الترجيح هذا القدر واما رجل فليس له حقيقة تتناول البواقي فالجواب الحق حينءذ منع كونه حقيقة في كل مرتبة بل هو القدر المشترك فلا دلالة له علي الخصوص اصلا قالوا ثانيا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض	426	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms361	true	-1474390941660547262	201	235	1103	1267	1599	300	قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا صح- اطلاقه علي كل جمع فحمله ---------------------------------------------علي جميع حقاءقه ورد------------------- بنحو رجل وانه انما صح عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدل قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض	361	2028237959816749548	137	159.0	106	907	15.104741096496582	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms427	false	-114158006342929006	0	78	0	426	1573	300	الحقيقة والصحة فان كان له اخوة والمراد اخوان واستد--ل ابن عباس بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل قالوا فان كان له اخوة والمراد اخوان والاصل الحقيقة رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون -رد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقه-ا جماعة واجيب في الفضيلة فانه يعرف الشرع لا اللغة النافون قال ابن عباس ليس الاخوان اخوة وعورض بقول زيد الاخوان اخوة والتحقيق اراد احدهما حقيقة والاخر مجازا قالوا لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال	427	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms363	true	6583416092049144520	224	300	1214	1629	1629	300	الحقيقة والصحة فان كان له اخوة والمراد اخوان واستدلال ابن عباس بها ولم ينكر عليه وعدل الي التاويل قالوا فان كان له اخوة --------------والاصل الحقيقة رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه يعرف الشرع لا اللغة النافون قال ابن عباس ليس الاخوان اخوة وعورض بقول زيد الاخوان اخوة والتحقيق اراد احدهما حقيقة والاخر مجازا قالوا لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال-	363	2028237959816749548	410	787.0	335	430	95.34883880615234	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms428	false	8172844391948624045	190	300	1011	1563	1563	300	لجاز ان يقال جاءني رجلان عالمون و ر--جال عالمان فيجعل عالمون في الاول و رجال في الثاني لاثنين الجواب لا نسلم الملازمة لانهم يراعون صورة اللفظ بان يكون كلامهم جمعا او مثني وفيه نظر فانه يقال جاءني زيد وعمرو وبكر العالمون ولا يقال العلمان ولا يقال جاءني زيد وعمرو العالمون قال مسا-------------------------------------------------------------لة اذا خ-ص العام كان في الباقي مجازا---------- الحنابلة حقيقة الرازي ان بقي غير منحصر ابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استث-----------------------------ناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة القاضي ان خص بشرط او استثناء وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه لنا لو كان حقيقة لكان-	428	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms365	true	315621602244691026	130	231	660	1174	1549	300	يجوز ان يقال------ رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان واجاب بمنع-------------------------------------------------- الملازمة فانهم يراعون صورة اللفظ فلا يجوزون نعت ال-------مثني CHECK مسالة اختلف---------------------------------------- العلماء في العام اذا خصص كان صدقه علي الباقي بطريق الحقيقة او المجاز علي ثمانية اقوال بالمجموع او بالعكس ص مسالة اذا خصص العام كان ----------مجازا في الباقي الحنابلة حقيقة الرازي ان كان غير منحصر ابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة----------------------------- وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه لنا لو كان حقيقة لكان	365	2028237959816749548	320	483.5	251	656	48.780487060546875	51	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	0	32	0	183	1579	300	مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز الحنابلة التناول باق فكان حقيقة -اجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز	429	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms365	true	315621602244691026	231	263	1174	1358	1549	300	مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز	365	2028237959816749548	183	361.0	151	184	99.4565200805664	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	41	158	233	862	1569	300	ابو الحسين لو كان ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للخبر او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجاز- واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب وواو مضروب والالف واللام في المسلم ولو كانت كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال والاستثناء سياتي القاضي مثله الا ان الصف-ة عنده كانها مستقلة عبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف الامام العام كتكر-ر الاحاد وانما اختصر فاذا اخرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص اقول احتج	430	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms367	true	-6097843597183354209	64	180	337	961	1613	300	ابو الحسين لو كان ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و-اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب وواو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان- كلمة حرفا او اسما فالمجموع الدال والاستثناء سياتي القاضي مثله الا ان الصيغة عنده كانها مستقلة عبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف الامام العام كتكرار الاحاد وانما اختص- فاذا -خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والت-كرر نص ش--- احتج	367	2028237959816749548	613	1175.0	497	632	96.99366760253906	105	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms431	false	-5982198836403809034	4	107	16	571	1572	300	الواو في مسلمون كالف ضارب -واو مضروب مما هو جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام في المسلم وان كان كلمة-------- اسما كالموصول او حرفا كغيره فالمجموع هو الدال علي الجنس او العهد ومفرداته بعد التركيب مستعملة فيما وضعت له فكان حقيقة كزيد قاءم بخلاف الشرط والصفة فانه اذا قيد بهما كالعام لم يبق العام دالا علي ما وضع له قبل التقييد فلا يكون كالعام بعد التقييد به حقيقة والاستثناء سياتي الكلام عليه احتج القاضي بمثل ما احتج به ابو الحسين الا ان الصف-ة عنده كانها مستقلة لجواز اقامتها مقام الموصوف القاضي عبد الجبار قال مثلما قالاه الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص	431	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms367	true	-6097843597183354209	103	141	537	749	1613	300	الواو في مسلمون كالف ضارب وواو مضروب ------------------------------------والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما----------------------- فالمجموع--- الدال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستثناء سيا-----------------تي القاضي -مثله الا ا---------------------ن الصيغة عنده كانها مستقلة---------------------------------- عبد الجبار كذل-----------ك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص	367	2028237959816749548	192	283.5	158	565	33.9822998046875	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms431	false	-5982198836403809034	18	112	88	597	1572	300	والالف واللام في المسلم وان كان كلمة اسما كالموصول او حرفا كغيره فالمجموع هو الدال علي الجنس او العهد ومفرداته بعد التركيب مستعملة فيما وضعت---------------------------------------------- له فكان حق-يقة ك------------زيد ------------------------------------------------------------------------------------------قاءم بخلاف الشرط----------- والصفة فانه اذا قيد------ بهما كالعام لم يبق العام دالا علي ما وضع له قبل التقييد فلا يكون كالعام------ بعد التقييد- به حقيقة والاستثناء -سياتي الكلام عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج القاضي بمثل ما احتج به ابو الحسين الا ان الصفة عنده كانها مستقلة لجواز اقامتها مقام-- الموصوف القاضي---------------------- عبد الجبار قال مثلما قالاه الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص لما ستعلم ان المست---------------------------------------ثني منه	431	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms368	true	-1492009566431477077	98	300	508	1565	1565	300	والالف واللام في المسلم وان كانت---- اسما--------- او حرفا علي اختلاف المذهبين الا ان------------------------ه بعد التركيب قد بقي كل واحد من الجزءين اي الالف واللام ومسلم دالا علي ما وضع له فيبقي حقيقة كما كانت نحو زيد قاءم فان كل واحد من الجزءين لما بقي بعد التركيب دالا علي ما وضع له قبل التركيب كانت حقيقة بعده بخلاف كل واحد من الشرط والصفة فانه اذا قيد العام بهما------- لم يبق العام دالا علي ما وضع له قبل التقييد فلا يكون -العام حقيقة بعد --تقييده به --واما الاستثناء فسياتي الكلام فيه ولقاءل ان يقول التمثيل بالف ضارب وواو مضروب مستدرك لان للخصم ان يقبل الكلام فيقول كل منهما قرينة غير مستقلة مفيدة لمعني زاءد علي المصدر فلو اخرج ما لا يستقل من القراءن اللفظ عن الحقيقة لكان ضارب ومضروب مجازين وليس كذلك وبعد ذلك بقي جواب مفارقة بان هذه الالفاظ غير موضوعة عل حالها والرجال موضوع للعموم قبل التقييد فكان التقييد مخرجا له عن الحقيقة وقد تقدم امر الفرق غير ما مرة واحتج القاضي بمثل ما احتج به ابو الحسين الا ان الصفة عنده كانها مستقلة لجواز استعمالها بدون الموصوف بخلاف الشرط والاستثناء واحتج عبد الجبار -----ايضا بذل-ك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص ل---------ان المخصص لا ينافي المخصص والمستثني ينافي المستثني منه-	368	2028237959816749548	355	481.0	281	1122	31.639928817749023	55	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms432	false	-6673628775622417449	17	197	84	987	1531	300	السارق والسارقة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز عبد الجبار ان كان غير مفتقر الي بيان ك-اقتلوا المشركين بخلاف اقيموا الصلاة فانه مفتقر الي اخراج الحاءض وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة لنا ما-------------------------------------------------------------------- سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا----- فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم -اجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا قالوا صار مجملا -تعدد مجازه فيما بقي وفي كل منه قلنا لما بقي بما تقدم اقل الجمع هو المتحقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع -التقدم اقول اختلفوا في العام اذا خص هل يكون حجة اذا بقي اما اذا خ-ص بمبهم----------------------- كما لو قال اقتلوا المشركين الا بعضهم او قال هذا العموم مخصوص فلا يكون حجة اتفاقا------------------------------------------------ وان خص بمبين- كقوله فاقتلوا المشركين ثم يظهر ان الذمي غير مراد فالمختار---------------- انه----- حجة فيما ب-قي وقال------------- البلخي ان خص بمتصل فحجة والا فلا وقال البصري ان كان	432	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms370	true	6842878196949158027	0	197	0	982	1503	300	السارق والسارقة فانه لا ينبء عن النصاب والحرز عبد الجبار ان كان غير ------الي بيان ك اقتلوا المشركين بخلاف اقيموا الصلاة فانه مفتقر قبل اخراج الحاءض وقيل حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور ليس بحجة لنا ما CHECK مسالة العام الذي خص بمبين هل يبقي حجة في الباقي فيه ستة مذاهب سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم ولا تكرم فلانا منهم فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا قالزا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي كل منه----- لما بقي بما تقدم اقل الجمع هو المتحقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع ما تقدم --------------ش العام لا يخلو------------------- اما ان يخصص بمبين او مجمل فان كان الثاني كما يق--ال اقتلوا المشركين الا ب------------------عضهم -------لا يبقي حجة خلافا للحنفية لان اي بعض فرضته جاز ان يكون هو المستثني وان كان الاول كقولك -اقتلوا المشركين الا اهل--- الذمة فقد اختلف فيه علي ستة مذاهب الاول انه يبقي حجة في الباقي والا فلا وهو مذهب الب-------------------------------لخي الثالث ان كان	370	2028237959816749548	723	1203.0	572	1088	66.45220947265625	127	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms433	false	-7986989688299071000	3	88	18	451	1565	300	وقيل يبقي حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور وابن ابان ليس بحجة مطلقا لنا ما سبق في مسالة ان للعموم صيغة--------------------------------------------- من استدلال الصحابة مع التخصيص وشاع وذاع ولم ينكر فكان اجماعا ولنا ايضا انه اذا قال اكرم بني تميم ولا تتكرم فلانا----- فترك اكرام غير المخرج عد عاصيا وايضا العام كان حجة فيه قبل التخصيص والاصل بقاءه وهذا الدليل ينهض علي الكل بخلاف الاولين واستدل لو لم يكن حجة في الباقي لكانت افادته للباقي موقوفة علي افادة للمخرج---- واللازم باطل لانه ان عكس	433	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms370	true	6842878196949158027	26	94	143	478	1503	300	وقيل----- حجة في اقل الجمع وقال ابو ثور---------- ليس بحجة------ لنا ما CHECK- مسالة العام الذي خص بمبين هل يبقي حجة في الباقي فيه ستة مذاهب سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص وايضا القطع با----------------------------نه اذا قال اكرم بني تميم ولا -تكرم فلانا منهم فترك----------------- عد عاصيا وايضا فان ---------------------------الاصل بقاءه---------------------------------------- واستدل لو لم يكن حجة---------- لكانت دلالته------- موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس	370	2028237959816749548	232	313.0	182	487	47.63860321044922	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms433	false	-7986989688299071000	225	300	1182	1565	1565	300	حجة في اقل الجمع با--ن اقل الجمع معلوم البقاء-------------- وما بقي بعد التخصيص مشكو----------------------------------------------------ك في بقاءه فيكون حجة فيما علم بقاءه الجواب منع الامرين لجواز التخصيص الي واحد ولان الباقي معلوم بالادلة السابقة قال AUTO مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا والعام علي سبب خاص بسءال ك---قوله عليه السلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او-	433	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms372	true	-1629716264253767805	146	225	790	1183	1563	300	حجة في اقل الجمع قالوا اقل الجمع متحقق قطعا لان بقاءه معلوم وما بقي بعد التخصيص مشكوك فيطرح المشكوك ويءخذ المقطوع واجاب بانا لا نسلم الشك في بقاء الباقي مع ما تقدم من الدليل الدال علي كو-------------------------------ن الباقي مجازا مشهورا ص----------- AUTO مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله------------ لما سءل عن بءر بضاعة خلق----- الماء طهورا لا ينجسه--- الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او	372	2028237959816749548	257	416.5	201	455	56.483516693115234	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	0	73	0	375	1491	300	بغير سءال كما روي انه مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه لنا استدلال الصحابة بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية و--غيره وايضا---- اللفظ عام والتمسك به قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد اجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله علي ان ابا حنيفة اخرج الامة	434	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms372	true	-1629716264253767805	225	300	1183	1563	1563	300	بغير سءال كما روي انه مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه لنا استدلال الصحابة بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره وايضا فان اللفظ عام والتمسك به قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد اجيب بانه اختص بالمنع للقطع بدخوله علي ان ابا حنيفة اخرج الامة-	372	2028237959816749548	373	728.0	301	381	97.90026092529297	72	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	165	298	829	1485	1491	300	تابعا للسءال ------------------------اتفاقا كقوله عليه السلام لما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال------------ اينقص الرطب اذا جف -قالوا نعم قال فلا اذا وفي خصوصه كما لو ساله ساءل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ توضات بماء البحر فقال--- يجزيك فهذا خاص فانه ثبت الحاق غيره به فبالعلة المتعدية لا بالنص اما ان كان الجواب بلفظ عام مستقل--------------------- ورد علي سبب خاص سواء كان ذلك السبب سءالا كقوله عليه السلام لما سءل -------عن بءر بضاعة خلق ال-----ماء طهورا لا ينجسه الا ما غير-------- لونه او طعمه او ريحه لا يثبت بهذا اللفظ ولفظه عند الدارقطني ان الماء لا ينجسه شء الا ما غير ريحه وطعمه او غير سءال كما روي انه مر بشارة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر ثبت بهذا اللفظ عند الترمذي ففي الصورتين العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند الاكثر ونقل عن مالك والشافعي	434	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms373	true	-6124493835361606037	162	290	804	1430	1491	300	تابع- للسءال فيهما اما في العموم فبالاتفاق وكما اذا سءل --------------عن بيع الرطب بالتمر فقال عليه السلام اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم قال فلا اذن فان السءال لما لم يكن مختصا بمكلف دون غيره كان الجواب كذلك واما في الخصوص فعند الجمهور ونقل عن الشافعي خلافه مثل ما اذا قال شخص توضات بماء البحر فقال له يجزءك--------- فانه عنده-------------------------------------------------------------- عام لا يختص بالساءل والعام اذا ورد علي سبب خاص سواء كان ---------بسءال- كقوله صلي- الله عليه وسلم اذ سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير طعمه او لونه-------- او ريحه او بغيره كقوله صلي الله عليه وسلم لما-------------------------------------------------------------------- مر بشا-ة ميمونة----- ايما اهاب دبغ فقد طهر ففيه خلاف فذهب الاكثر الي ان المعتبر ع-----------موم اللفظ دون خصوص السبب----------- ونقل عن ------الشافعي	373	2028237959816749548	311	392.5	239	833	37.33493423461914	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms434	false	-1890343161501859993	73	156	375	787	1491	300	المس-فرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا -لعرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا بل طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية قلنا النص خارجي بقرينة اقول الجواب	434	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms373	true	-6124493835361606037	0	82	0	406	1491	300	المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لا يعم قلنا العرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا--- طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية قلنا النص خارجي بقرينة ش -----جواب	373	2028237959816749548	401	776.0	320	414	96.85990142822266	76	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms437	false	3353898627975759935	0	122	0	640	1543	300	وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع وعن الشافعي ظاهر فيهما عند تجرد القراءن كالعام ------------الغزالي والقاضي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل لا يصح ان يراد وقيل يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه لنا في المشترك انه بسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا النافي للصحة لو كان للمجموع حقيقة لكان مريد- احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل -فرد واما الحقيقة والمجاز فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضع له اولا غير مريد وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي الشافعي الم	437	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms376	true	-1756685664304491559	125	248	710	1352	1650	300	وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع وعن الشافعي ظاهر فيهما عند تجرد القراءن كالعام ابو الحسين والغزال--------ي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل لا يصح ان يراد وقيل يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر ان جمعه باعتبار معنييه مبني عليه لنا في المشترك انه يسبق احدهما فاذا اطلق عليهما كان مجازا النافي للصحة لو كان للمجموع حقيقة لكان مريدا احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفرد واما الحقيقة والمجاز فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضع له اولا غير مريد وهو محال واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي ش اللفظ ----	376	2028237959816749548	620	1203.5	500	654	94.80122375488281	115	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms437	false	3353898627975759935	120	165	628	868	1543	300	الشافعي الم تر ان الله يسجد له ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود والخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير------------------------ خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه او بانه مجاز بما تقدم -اقول اللفظ-------------------- المشترك	437	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms379	true	-5711797808289675219	45	96	231	505	1663	300	الشافعي الم تر ان الله يسجد له ان الله وملاءكته يصلون---------- وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود -الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير CHECK ذكر ادلة المجوزين خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه او بانه مجاز بما تقدم ش قال الشافعي رحمه الله استعمال المشترك	379	2028237959816749548	224	400.0	181	285	78.59648895263672	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms441	false	1759998767230157889	77	299	387	1577	1579	300	السجود في الاولي والصلاة في الثانية مستعملا في المعنيين بطريق------------------ الحقيقة ي-----------------------------لزم اسناد معني السجود الي كل واحد من الجبال والدواب واسناد معني الصلاة الي الله والملاءكة وهو ظاهر الفساد قال ومنه يعرف عدم استقامة الجواب الاخير لانه يلزم منه الفساد المذكور قلت وجوابه يعلم مما مر لان الاسناد الي كل واحد بالمعني الذي يصح منه وهو معني استعمال------ اللفظ في معنييه -----------قال --AUTO مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي يقتضي العموم كغيره- ابو حنيفة رحمه الله لا يقتضيه لنا نف----ي نكرة يعم كغيره قالوا المساواة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص والاعم لا يشعر------------------------------------------------------------------------------- بالاخص -اجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ ما من شيءين الا وبينهما مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات للعموم والا لم يستق-م اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدا واذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعيينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي اقول نفي المساواة نحو--- قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة عام يقتضي نفي المساواة من جميع الوجوه حتي في القصاص فلا يقتل المسلم بالذمي كغير المساواة من الافعال فلا اكل عام في وجود الاكل ولا اضرب عام في وجود الض-----------------------------------------------------رب وقال ابو حنيفة	441	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms380	true	294136530510821595	18	227	101	1202	1607	300	السجود في الاولي والصلاة في الثانية-------- في المعنيين بطريقة المجاز لا بطريقة الحقيقة كما هو مختاره وقد زيف بانه يستلزم اسناد معني السجود الي كل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-ما اسند اليه علي ال-------معنيين جميعا وهو باطل قطعا ص مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي يقتضي العموم كغيرها ابو حنيفة لا ي----------قتضيه لنا نفي علي نكره كغ----يره قالوا المساواة مطلقا اعم من المساواة بوجه خاص والاعم لا يشعر CHECK مسالة نفي المساواة مثل لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة هل يقتضي العموم بالاخص واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد ---------------من مساواة ولو في نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات للعموم والا لم يستقيم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدا -اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعين-هما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي ---ش نفي المساواة في مثل قوله تعالي لا يستوي اصح-ب النار واصح-ب الجنة---- يقتضي العموم اي بنفيها من كل وجه كما ان نفي ----------------------------غير المساواة يقتضي العموم وعلي هذا لا يقاد المسلم بكافر ولا تكون ديته كديته ولا يملك الكافر الحربي مال المسلم اذا اخذه بدار الحرب وقال ابو حنيفة	380	2028237959816749548	771	1283.0	622	1398	55.15021514892578	120	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms443	false	-6768768049817804581	49	140	271	779	1605	300	مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام------------- لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدهما بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان في جميع الصفات المعتبرة قلنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولز-م الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم	443	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms382	true	4791212942719080773	212	300	1154	1642	1642	300	مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام CHECK تعريفه لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدهما بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله --------------------رفع عن امتي الخطا والنسيان لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي---- الصفات ق---------لنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم-	382	2028237959816749548	470	892.0	385	522	90.03831481933594	81	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms444	false	3441343775183221035	80	122	467	692	1612	300	-ان باب غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فكلما كان الاضمار اقل كانت مخالفة الاصل اقل فكان اضمار البعض اولي CHECK مسالة لا اكلت وان اكلت عام فيتعارض------- كون اضمار الجميع اقرب الي الحقيقة وكون اضمار البعض اولي ويسلم --دليلنا	444	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms383	true	-4520850893186778153	156	187	869	1043	1626	300	بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فك-----ان الاضمار علي خلاف------- الاصل والتقليل فيه اولي----------------------------------------- فيتعارضان يعني كون اضمار الجميع اقرب الي الحقيقة وكون------ البعض اولي فيسلم الدليل --	383	2028237959816749548	140	212.0	112	235	59.574466705322266	19	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms444	false	3441343775183221035	162	296	902	1595	1612	300	بعضا معينا-------------------------- لزم التحكم او مبهما فيلزم الاجمال الجواب المقدر بعض غير معين والاجما--ل وان كان -------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاصل يجب المصير اليه لانه واحد فيقدم علي--------------------------------------------------------------- كثرة الاضمار وان كان الاضمار الواحد اولي من الاجمال والمثال المذكور مما تعين فيه المضمر بدليل علي ما ذكر في باب الاجمال ولا ينافي ما ذكر هنا قال مسالة---- لا اكلت و ان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة لا يقبل------- لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول -هو معني العموم قا-------------------لوا لو عم------ لعم في الزمان واالمكان -اجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد اقول الفعل المتعدي اذا وقع	444	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms384	true	1485199634126590008	14	153	71	817	1591	300	بعض- معين كان تحكما وان حمل علي مبهم لزم ----------------------الاجمال والتالي تقسيمه باطل واجاب بان الاجمال وان كان مخالفا للاصل لكنه اولي من حمله علي الجميع لان حمله علي الجميع يستلزم الاضمار وتكثر مخالفة الاصل فازداد علي الاجمال بكثرة مخالفة الاصل فكان الاجمال اولي وفيه نظر لان الاجمال يخرجه عن الحجية بخلاف كثرة المخالفة والاعمال اولي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة مثل لا اكل- و-ان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة لا يقبل تخصيصا لنا ان الاص-ل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص قالوا لو كان عاما لعم في الزمان و-المكان واجيب بالتزامه وبالفرق بان اكلت لا يعقل الا بماكول بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و-لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص ل-نه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد ش----------------- اذا وقع	384	2028237959816749548	437	695.5	347	907	48.180816650390625	71	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms445	false	-4918079303563880104	0	109	0	549	1547	300	لا اكل وما في معناه مثل ان اكلت فانت طالق من غير ذكر المصدر عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه حتي لو قال اردت ماكولا خاصا قبل منه عند المالكية والشافعي وقال ابو حنيفة لا يقبل تخصيصا لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل وانما يتحقق بنفيه بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص وكما لو قال لا اكل اكلا اذ لا فرق وقد وافقوا فيه قالوا لو عم---------- في المفعولات عم في ساءر المتعلقات من ظرف الزمان والمكان وكان قابلا للتخصيص فيها واللازم باطل الجواب اولا نلتزمه لان نفي حقيقة الاكل بنفيه في كل زمان وكل مكان وثانيا بالفرق فان اكلت لا يعقل معناه الا بماكول	445	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms384	true	1485199634126590008	73	121	400	652	1591	300	لا اكل و----------------ان اكلت---------------------------- عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه---------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يقبل تخصيصا لنا ان الاص-ل لنفي حقيقة الاكل------------------ بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص------------------------------------------------- قالوا لو كان عاما لعم في-------------------------------------- الزمان والمكان واجيب بالتزامه و---------------------------------------------------------------------------------------------بالفرق بان اكلت لا يعقل------ الا بماكول	384	2028237959816749548	221	323.5	177	559	39.53488540649414	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms446	false	-6961842125636569203	14	80	79	410	1532	300	مسالة الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و كان يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما واما تكر-ر الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف واما دخول امته -بدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني	446	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms385	true	-569523084795854488	235	300	1282	1612	1612	300	مسالة الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل ومثل صلي بعد غيبوبة الشفق فلا يعم الشفقين الا علي راي و-كان يجمع بين الصلاتين في السفر لا يعم وقتيهما واما تكرار الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذو- عني-	385	2028237959816749548	328	631.0	264	333	98.49849700927734	60	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms446	false	-6961842125636569203	80	171	410	849	1532	300	مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله لقد كان لكم او بالقياس قالوا قد ع-م نحو سهي فسجد و اما انا فافيض الماء ونحوه قلنا بما ذكرنا- لا بالصيغة اقول الفعل المثب--------------------------------ت لا عموم له فلا يعم اقسامه فاذا قال الراوي ----------------------------------صلي داخل الكعبة لم يعم صلاة الفرض والنفل فلا يستدل به علي جواز احدهما عينا اذ لا يكون فرضا -نفلا والفعل لا --------عموم له فان الموجود في الخارج لتشخصه لا يكون كليا ولا يعم جهات وقوعه في الخارج كما لو قال صلي بعد غيبوبة الشفق	446	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms386	true	1942486610418800099	0	85	0	413	1524	300	مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او اطلاق او عموم او بقوله لقد كان لكم او بالقياس قالوا قد عمم نحو سها فسجد و اما انا فافيض الماء وغيره قلنا بما ذكرناه لا بالصيغة ش--- الفعل الذي له جهات واقسام اذا وقع في الاثبات لا يكون عاما في جميع الجهات والاقسام وذلك مثل ما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة وال----صلاة قد ت--------------------------------------------------كون فرضا ونفلا فا--نه لا يقتضي العموم فيهما ومثل ما روي انه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------صلي بعد غيبوبة الشفق	386	2028237959816749548	249	351.0	194	516	48.25581359863281	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms448	false	6910489419730424112	5	196	29	1042	1602	300	ال-عهد كما تحتمل الاستغراق----------- ومع هذا الاحتمال لا تقتضي العموم وايضا الصحابي يحتمل ان يكون ---سمع من الرسول ص-------------------يغة خاصة فتوهم انها للعموم فذكر صيغة عامة فلا يكون حجة لان الحجة في الم-------------------------------حكي لا في الحكاية والعموم في الحكاية لا المحكي الجواب ---------------------------ان هذين الاحتمالين خلاف الظاهر لان الالف واللام للاستغراق غالبا ولا معهود اذ الاصل عدمه واحت------مال توهم العموم فيما ليس بعام مع معرفته باللغة خلاف الظاهر ول--------------------------------------------------------------------------------------------فظ الاحكام لعله نهي عن فعل خاص لا عموم له فيه غرر وقضي لجار مخصوص بالشفعة فنقل صيغة العموم لظنه عموم الحكم ويحتمل انه سمع صيغة ظنها عامة وليست عامة قال مسالة اذا علق الحكم- علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة وقال القاضي لا يعم وقيل بالصيغة كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلوا لنا ظاهر في استقلال العلة فوجب الاتباع ولو كان بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيده ولا قاءل به القاضي يحتمل الجزءية قلنا لا يترك الظاهر للاحتمال الاخر حرمت الخمر لاسكارها مثل حرمت المسكر لاسكاره واجيب بالمنع اقول اذا علق الشارع حكما علي علة------------------------------- هل يعم الحكم--- جميع صور وجود العلة ام لا ثم ان عم هل بالق--------------ياس الشرعي او يكون عمومه من الصيغة	448	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms388	true	-1766208977863255143	2	187	8	1005	1630	300	-للعهد كان خاصا وهما في الاحتمال سواء ومع---- الاحتمال لا يقتضي العموم واحتمل -------------ان يكون قد سمع من الرسول صلي الله عليه وسلم صيغة خاصة فتوهم عمومها وحينءذ --------------لا يكون ----------حجة في العموم لان الاحتجاج انما يكون بالمحكي لا --بالحكاي----------ة والحكاية انما يحتج بها اذا كانت مطابقة للمحكي واجاب بان هذين الاحتمالين خلاف الظاهر لان الاستغ-------------راق غالب والصحابي عدل عارف باحكام اللغة فاحتمال توهم العموم فيما ليس -----------------بعام خلاف الظاهر ولقاءل ان يقول لا نسلم ان العهد خلاف الظاهر لان اللام موضوعة للعهد والاستغراق ناشء من المقام ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا علق --حكما علي علة عم بالقياس شرعا لا بالصيغة وقال القاضي لا يعم وقيل بالصيغة كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلوا لنا ظاهر في استقلال العلة فوجب الاتباع ولو كان بالصيغة لكان قول القاءل اعتقت غانما لسواده يقتضي عتق سودان عبيده ولا قاءل به القاضي يحتمل الجزءية قلنا لا يترك الظاهر للاحتمال الاخر حرمت الخمر لاسكاره- مثل حرمت المسكر لاسكاره واجيب بالمنع ---ش اذا علق الش-رع حكما بعلة كما لو قال حرمت المسكر لكونه حلوا هل يعم الحكم في جميع صور وجود العلة او لا اختلفوا فيه فمنهم من يقول بالقياس الشرعي لا -------------بالصيغة	388	2028237959816749548	644	964.0	518	1252	51.43769836425781	99	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms449	false	8204646077574096031	76	116	407	626	1582	300	مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به ولا يختلفوا فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت في المنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا اقول القاءلون بالمفهوم	449	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms389	true	-1946074777040461119	121	159	658	861	1608	300	مسالة الخلاف في ان المفهوم له عموم لا يتحقق لان مفهومي الموافقة والمخالفة عام فيما سوي المنطوق به -لا يختلفون فيه ومن نفي العموم كالغزالي اراد ان العموم لم يثبت --بالمنطوق به ولا يختلفون فيه ايضا -------------ش المفهوم	389	2028237959816749548	199	372.5	162	219	90.8675765991211	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms450	false	9175872847158173741	102	169	521	886	1563	300	بكافر فيقتضي العموم الا بالدليل وهو الصحيح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للقرينة قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق لان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	450	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms390	true	-347246903524313285	0	67	0	363	1488	300	بكافر فيقتضي العموم الا بد--ليل وهو الصحيح لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله مطلقا وهو باطل فيجب الاول للقرينة قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات قلنا خص الثاني بالدليل قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	390	2028237959816749548	361	717.5	294	365	98.90410614013672	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms452	false	2179033614174098696	95	280	495	1426	1527	300	مسالة---- يا ايها المزمل لءن اشركت ليس بعام للامة وثانيا بالفرق بانه انما قدر بكافر فيما تقدم فانه لو لم يقدر لامتنع قتل ذي العهد مطلقا وهو باطل ولا ضرورة هنا فان ضرب عمرو مطلقا يوم الجمعة او في غيره لا مانع يمنع منه قال مسالة يايها المزمل لءن اشركت ليس بعام للامة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله تعالي عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه ولذلك يقال فتح و كسر والمراد مع اتباعه قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا اذا طلقتم يدل عليه قلنا ذكر النبي عليه السلام اولا للتشريف ثم خوطب --------------------------------------------------------------------------------------------الجميع قالوا فلما قضي زيد ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك و نافلة لك لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق ----اقو-ل خطاب ال-----رسول------------ مثل----------- يايها المزمل وم---ثل لءن اشركت ليحبطن عملك قال الشافعية ليس بعام- للامة الا بدليل------ من قياس او غيره	452	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms392	true	-4834251451023012434	63	223	335	1144	1557	300	مسالة مثل يا ايها المزمل لءن اشركت ليس بعام لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد------------------ عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح و-كسر والمراد مع اتباعه قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا اذا طلقتم يدل عليه قلنا ذكر النبي------------ اولا للتشريف ثم خوطب CHECK مسالة اذا ورد خطاب خاص بالرسولصلي الله عليه وسلممثل يا ايها المزمل هل يكون عاما للامة الجميع قالوا فلما قضي---- ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك و ناقلة لك لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق ش اذا ورد خطاب خاص بالرسول عليه السلام مثل قوله تعالي يايها المزمل قم اليل لءن اشركت ليحبطن عملك -----------لم يكن عاما للامة الا بدليل خارجي من قياس او غيره	392	2028237959816749548	656	1181.0	525	1070	61.30841064453125	120	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms454	false	-2837639257467130361	154	287	787	1494	1555	300	مسالة خطابه لواحد ليس بعام خلافا للحنابلة لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس بعثت الي --------الاسود والاحمر يدل عليه -اجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزني وغيره قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان يجزيك ولا يجز-ي احدا بعدك وتخصيصه عليه السلام خزيمة بقبوله شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم اقول خطاب الشارع لواحد م------------ن الامة لا يعم	454	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms394	true	5678709572536911606	123	253	635	1321	1569	300	مسالة خطابه لواحد ليس بعام خلافا للحنابلة لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد----------------ة قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس بعثت الي الاحمر والاسود-------- يدل عليه واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا---- محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل ل--ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان تجزءك ولا تجزءي احدا بعدك وتخصيصه------------ خزيمة بقبول- شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم ش اذا خاطب صلي الله عليه وسلم احدا من الامة لا يعم	394	2028237959816749548	638	1189.0	517	729	87.51714324951172	110	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms456	false	-7989828755936591796	124	300	634	1570	1570	300	رابعا لو كان خطاب الواحد خاصا--------- لكان قوله عليه السلام لابي بردة -بن نيار في ال----عناق في الاضحية تجزيك ولن تجزي عن احد بعدك اخرجه مسلم CHECK مسالة جمع المذكر السالم كالمسلمين ونحو فعلوا و----------------تخصيصه------------ خزيمة بن ثابت بقبول شهادته وحده روي ابو داود انه عليه السلام جعل شهادته شهادة رجلين زيادة من غير فاءدة الجواب ---------------------------------------------------فاءدته قطع الالحاق فلا يلحق غير به بالقياس عليه ولولا ذلك لالحق غير من عند المساواة في المعني كما تقدم في المسالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي قبل هذا قال----- مسالة جمع المذكر السالم ك المسلمين ونحو فعلوا مما يغلب في- المذكر لا يدخل فيه النساء ظاهرا خلافا للحنابلة لنا ان المسلمين والمسلمات -لو ك-ن داخلات لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله------ ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله-	456	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms396	true	2858941327471202006	68	257	365	1366	1595	300	--انه لو كان------------ خاصا بالمخاطب لكان قوله عليه السلام لابي بردة ابن نيار لما ضحي بعناق----------- تجزءك ولا تجزء احدا-- بعدك غير مقيد لانه اذا لم يكن عاما لم يكن الحكم ثابتا لغيره فلم يحتج الي نفيه وكذلك تخصيصه عليه السلام خزيمة-------- بقبول شهادته وحده يكو--------------------------------------------------------ن غير مفيد CHECK مسالة جمع المذكر السالم هل يدخل فيه النساء واجاب بان فاءدته قطع الالحاق---------------- بالقياس عليه---------------------------------------------- كما تقدم في المسالة السابقة وفيه نظر لان من شروط القياس ان لا يكون الاصل مخصوصا بحكمه بنص اخر وفيما ذكرتم ليس كذلك فاني يتصور القياس حتي يحتاج الي دفعه ص مسالة جمع المذكر السالم ك-المسلمين ونحو فعلوا مما يغلب فيه المذكر لا يدخل فيه المساء ظاهرا خلافا للحنابلة لنا ان المسلمين والمسلمات ولو كان داخلا -لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمي رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لم يصح تقريره النفي وايضا فاجماع العربية علي انه جمع المذكر قالوا المعروف تغليب الذكور قلنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا فان قيل الاصل الحقيقة قلنا يلزم الاشتراك وقد تقدم مثله	396	2028237959816749548	680	1136.0	553	1156	58.82352828979492	108	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms457	false	-708660405134324985	0	43	0	230	1602	300	قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في خطاب الجهاد والجمعة وغيرهما قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال -اوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بقر----ينة الايصاء الاول	457	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms396	true	2858941327471202006	257	300	1366	1595	1595	300	قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج وبذلك لم يدخلن في----- الجهاد والجمعة وغيرهما قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال واوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل القرينة الايصاء الاول-	396	2028237959816749548	221	421.5	180	235	94.04255676269531	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms457	false	-708660405134324985	254	298	1371	1590	1602	300	ما نري الله ذكر الا الرجال الثاني ما رواه النساءي عن ام سلمة انها قالت قلت يا رسول الله ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات ولو كن داخلات لما -----------------صح سءالها ولا تقريره عليه السلام	457	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms397	true	4596403183599451724	132	157	696	830	1611	300	ما نري الله ذكر الا الر------------------------------------------------------------------------------------------------------جال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات ولو دخلت النساء في جميع المذكر لم يصح سءالها ولا تقريره عليه السلام	397	2028237959816749548	104	191.0	85	236	44.06779479980469	17	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms459	false	-1487749771173326141	40	220	212	1143	1606	300	ثالثا لو اوصي---- لرجال ونساء بماءة دينار ثم قال -اوصيت لهم بثوب دخل- النساء------------ بغير قرينة وهو معني ال-----------------حقيقة فيكون ظاهرا فيهما وهو المطلوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب منع المبادرة بغير قرينة بل ان سلمت المبادرة فالوصية الاولي قرينة دالة علي ارادة الرجال والنساء قال مسالة من الشرطية تشمل المءنث عند الاكثر لنا انه لو قال من دخل داري فهو حر عتقن بالدخول اقول ما لا يفرق فيه بي--------------------------------ن المذكر والمءنث بعلامة مثل من و ما و التي للشرط وان كان العاءد اليها مذكرا يعم المذكر والمءنث عند الاكثرين وقال قوم يختص بالمذكرين لنا -لو قال من دخل------------- داري فهو حر وله ايماء فدخلها النساء عتقن ولولا ظهور فيه لما اتفق عليه عادة قلت وفيه نظر اذ للخصم ان يمنع الحكم او يقول ثبت ذلك شرعا بقرينة والخلاف انما هو لغة قال AUTO مسالة الخطاب ب-الناس والمءمنين-------- يشمل العبيد عند الاكثر وقال الرازي ان كان -لحق الله تعالي لنا ان العبيد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه عن خطاب الجهاد	459	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms398	true	-8905035061861776946	135	299	756	1605	1610	300	-انه- لو اوصي احد لرجال ونساء بشء-------- ثم قال واوصيت لهم بكذا دخلت النساء في قوله لهم بغير قرينة توجب الدخول ولو لم يتناولهن حقيقة لم يدخلن بغير قرينة واجاب بمنع عدم القرينة فان الايصاء الاول قرينة تشعر بالدخول وهذا فاسد لان هذه المسالة فرع الاصل الممهد فلا يجوز الاستدلال به عليه والجواب مبني علي هذا الفاسد والبناء ------------------------------------------علي الفاسد فاسد ص AUTO مس------الة من الشرطية تشمل المءنث عند الاكثر لنا انه لو قال من دخل داري فهو حر عتقن بالدخول ش الالفاظ التي لا تختص بالذكور ولا يتميز المذكر فيها عن الم--------ءنث بعلامة م--------------------------------------------------------------------ثل من ال-شرطية تشمل ----------الم------ءنث فلو قال من دخل هذه الدار او داري فهو حر---------- فدخلت الام-اء عتقت ص مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الخطاب ب الناس والمءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقال الرازي ان كان الحق -لله لن------ا ان العبيد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد	398	2028237959816749548	497	736.5	395	1143	43.48206329345703	79	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms460	false	-377111976524760770	163	274	870	1475	1615	300	مسالة مثل ي--ايها الناس يا عبادي يشتمل الرسول عند الاكثر وقال الحليمي الي ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا فهموه لانه---- كان اذا لم يفعل سالوه فيذكر موجب التخصيص قالوا لا يكون امرا مامورا او مبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر هو الله تعالي والمبلغ هو جبريل عليه السلام قالوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك عن العمومات اقول ما ورد علي لسان النبي عليه السلام من العمومات--------- المتناول---------ة له لغة مثل ي--ايها الناس يايه--ا الذين امنوا يا عبادي يتناو------------له عليه السلام عند الاكثر وقال	460	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms399	true	6192839108041352377	190	294	1054	1615	1641	300	مسالة مثل يا ايها الناس يا عبادي يشم-ل الرسول عند الاكثر وقال الحليمي الا ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا فهموه لانه اذا كان---- لم يفعل سالوه فيذكر موجب التخصيص قالوا لا يكون امرا مامورا ومب--لغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر--- الله ------والمبلغ--- جبريل قا------------لوا خص باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا كالمريض والمسافر وغيرهما ولم يخرجوا بذلك--------------------------------------------------- من العمومات ش الخطاب العام الوارد بطريق النداء مثل يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا يا عبادي يشمل النبي صلي الله عليه وسل--م عند الاكثر وقيل	399	2028237959816749548	492	864.5	399	645	76.27906799316406	80	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms460	false	-377111976524760770	197	241	1041	1292	1615	300	امرا مامورا او مبلغا مبلغا بخطاب واحد------------ ولان الامر ل----لاعلي----- ممن دونه قلنا ال------------------------------------------------------------امر هو الله تعالي والمبلغ هو جب------------------------------------ريل عليه السلام قالوا خص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي ولا شهود ولا مهر وغيرها قلنا----------------------------- كالمريض والمسافر	460	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms400	true	-8058700345192922240	99	214	526	1126	1576	300	امرا مامورا مب---لغا مبلغا بخطاب واحد وهو لا يجوز وبان الامر طلب الاعلي فعلا ممن دونه فلو دخل لزم ان يكون هو اعلي من نفسه واجاب عنها بجواب واحد وهو ان الامر هو الله تعالي والمبلغ جبريل فلم يلزم شء مما ذكر وفيه نظر لان جبريل عليه السلام مبلغ الي النبي وليس الكلام فيه انما الكلام في المبلغ الي الامة وهو النبي قال الله تعالي يايها الرسول بلغ ما انزل اليك وبانه عليه السلام لو دخل في ذلك لزم الاشتراك بينه وبين الامة في مقتضاها وهو ظاهر وليس كذلك لاختصاصه باحكام كوجوب ركعتي الفجر والضحي والاضحي وتحريم الزكاة واباحة النكاح بغير ولي و---شهود ولا مهر واجاب بان اختصاصه ببعض انما هو بدليل خاص كالمريض والمسافر	400	2028237959816749548	215	307.5	177	606	35.478546142578125	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms462	false	-2547668085307564370	95	160	508	855	1617	300	مسالة ------يايها الناس ليس خطابا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين ي--ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاقا واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة لان حكمهم كحكم من شافههم	462	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms400	true	-8058700345192922240	232	300	1224	1576	1576	300	مسالة مثل يا ايها الناس ليس خطايا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق- واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم -حكم من شافههم-	400	2028237959816749548	341	651.0	277	355	96.05633544921875	60	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms462	false	-2547668085307564370	160	213	855	1139	1617	300	قالوا الاحتجاج بدل--يل التعميم قلنا لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة اقول الخطاب الوارد في زمان النبي عليه السلام شفاها نحو يايها الناس يايه--ا الذين امنوا ليس خطابا لمن بعدهم---------- وانما يثبت --حكمه لهم بدليل اخر من نص او اجماع او قياس واما مجرد الصيغة فلا وقال الحنابلة	462	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms401	true	-5900565349249427325	0	48	0	257	1604	300	قالوا الاحتجاج به دليل التعميم قلنا لانهم علموا ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر جمعا بين الادلة ش--- الخطاب الوارد بلفظ المشافهة مثل يا ايه----------------ا الناس يا ايها الذين امنوا ليس خطابا لغير الموجودين عنده وانما -ثبت الحكم فيهم بدليل اخر--- نص او اجماع او قياس خلافا ل--------------------لحنابلة	401	2028237959816749548	197	326.0	158	300	65.66666412353516	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	0	105	0	520	1521	300	احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه قالوا يلزم الله خالق كل شء قلنا خص بالعقل اقول من خاطب المكلفين بخطاب يتناوله عموم متعلقه لغة هل يدخل في ذلك الخطاب لتناوله له صيغة ام لا لقرينة كونه مخطابا الاكثر علي دخوله سواء كان الخطاب---------------------------------------------------------------- خبرا مثل-------- والله بكل شء عليم فيكون عالما بذاته لانه شء لقوله تعالي كل شء هنالك الا وجهه وكذا اذا كان امرا كما لو قال السيد لعبده من احسن اليك فاكرمه فاذا احسن السيد الي عبده كان اكرامه واجبا علي العبد بمقتضي عموم خطاب السيد وكذلك لو كان نهيا مثل من احسن اليك فلا تهنه فاذا احسن السيد اليه حرم علي العبد	464	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms401	true	-5900565349249427325	247	299	1351	1599	1604	300	احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه قالوا يلزم الله خ-لق كل شء قلنا خص -العقل ش المتكلم يدخل في ع------------------موم متعلق خطاب-------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان الخطاب امرا مثل قوله لعبده من احسن اليك فاكرمه او نهيا نحو فلا تهنه او خبرا كقوله تعالي والله بكل شء عليم فان السيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احسن-------------------------------- الي العبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------	401	2028237959816749548	140	184.0	110	592	23.648649215698242	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	229	300	1166	1521	1521	300	خذ من اموالهم صدقة ولا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كان دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق اقول اختلفوا في-------- قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة هل يقتضي اخذ الصدقة من-	464	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms402	true	8495022024483305451	104	175	538	885	1506	300	خد من امو-لهم صدقة -لا يقتضي اخد الصدقة من كل نوع--------- خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخد منه ص-دقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل- دينار مال ولا يجب---- بالاجماع قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل التفضيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق ش ذهب الكرخي الي ان مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة لا يقتضي اخذ الصدقة من	402	2028237959816749548	314	564.0	249	364	86.26373291015625	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms465	false	-7863408035620625007	193	267	921	1292	1466	300	المجموع ولذلك فرقوا بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم حتي نلزمه في الاول درهما واحدا لجميعهم وفي الثاني نلزمه درهما لكل واحد واحد ولو سلمنا ان معناه من كل فهو من كل اموال كل واحد لا من كل مال كل واحد لان ك-------------ل انما دخلت علي الجمع فالعموم في جماعات الاموال لا في افراد الاموال والظاهر ما ذهب اليه قال الامدي وماخذ الكرخي دقيق قال AUTO------------------------ مسالة العام بمعني المدح والذم	465	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms402	true	8495022024483305451	145	207	739	1043	1506	300	التفضيل ولذلك فرق-- بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق ش ذهب الكرخي الي-------------------------------------------------------------- ان مثل قوله تعالي خذ من- اموالهم صدقة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال بل انما هو لبيان وجو---------------------------------------د الاخذ وما عدا ذلك فبدليل غيره وذهب اكثر الاصوليين الي انه يقتضي اخذها من كل نوع منه CHECK مسالة العام بمعني المدح والذم	402	2028237959816749548	118	97.5	90	408	28.921567916870117	17	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms465	false	-7863408035620625007	262	300	1262	1466	1466	300	مسالة العام بمعني المدح والذم مثل ان الابرار لفي نعيم الاية والذين يكنزون عام وقال الشافعي بخلافه لنا ان اللفظ عام ولا منافي فعم كغيره قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا العموم--	465	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms403	true	-5946553858808439974	118	154	593	785	1559	300	مسالة العام بمعني المدح والذم مثل ان الابرار و ان الفجار ---والذين يكنزون عام وعن- الشافعي -خلافه لنا ع---------ام ولا منافي فعم كغيره قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم	403	2028237959816749548	172	307.5	140	206	83.49514770507812	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms466	false	-7247961089255500630	148	251	793	1357	1602	300	المبالغة في الحث او الزجر هو الذي لا ينافي ال-عموم -لا قصد المبالغة مطلقا قال AUTO التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد متنا---وله بتقدير عدم المخصص كقولهم خ-ص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور -اجيب بان المراد في الحد AUTO التخصيص اللغوي ويطلق AUTO التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده كعشرة والمسلمين -لمعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده بكل اقول لما فرغ من بحث العام والعموم شرع في AUTO التخصيص والمخصص وعرف المصنف AUTO التخصيص بانه قصر العام علي بعض مسمياته	466	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms404	true	-6600490001345033295	12	106	61	574	1592	300	المبالغة في الحث و--الزجر ---------وبين--- التعميم فلا يصلح ان يكون مانعا --ص AUTO التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته ابو الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب عنه واراد ما يتناوله بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وقيل تعريف ان العموم للخصوص واورد الدور واجيب بان المراد في الحد AUTO التخصيص اللغوي ويطلق AUTO التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده كعشرة والمسلمين المعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده بكل ش--- لما فرغ من الع----ام واحكامه عر------------------------------------ف AUTO التخصيص بانه قصر العام علي بعض مسمياته	404	2028237959816749548	473	847.5	382	572	82.69230651855469	76	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms467	false	7681208830981714544	188	293	1009	1566	1604	300	-----التخصيص ايضا علي قصر اللفظ علي بعض متناولاته وان لم يكن عاما كما يطلق اللفظ انه عام بحسب تعدد افراده وان لم يكن عاما كعشرة يقال انه عام باعتبار احاده فاذا قصر علي خمسة بالاستثناء قيل خص وكذا المسلمين للمعهودين نحو اكرمت المسلمين الا زيدا فانهم يسمون المسلمين هنا عاما والاستثناء منه تخصيصا له وذكر المصنف في امثلة العام غير المصطلح ضماءر الجمع بناء علي ان صيغ العموم ما دل بنفسه وليس كذلك اذ الموصول عام ويحتاج الي قرينة الصلة فضمير الغاءب تابع لمضمره ثم قال ولا يستقيم تخصيص يعني بشء من التفاسير المذكورة الا فيما يستقيم توكيده بكل وهو ما كان ذا اجزاء يصح	467	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms404	true	-6600490001345033295	64	96	348	518	1592	300	AUTO التخصيص -----علي قصر اللفظ------------------ وان لم يكن عاما كما يطلق عل-----يه عام ----لتعدده---------------------- ك-------------------------------------------------------------------عشرة والمسلمين المعهودين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضماءر الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستقيم تخصيص ------------------------------الا فيما يستقيم توكيده بكل ش لما فرغ من العام -----	404	2028237959816749548	134	146.5	109	562	23.843416213989258	16	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms468	false	3612891633396936089	58	137	297	708	1602	300	الاكثر علي انه لا-بد في التخصيص من بقاء جمع يقرب من مدلوله وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد والمختار انه ما بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال	468	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms405	true	-154945535687388245	223	299	1200	1597	1599	300	الاكثر ا----نه لا بد في التخصيص من بقاء جمع يقرب من مدلوله وقيل يكفي ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد والمختار انه--- بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل--- غير المحصور او العدد الكثير المذهب الاول لنا انه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وك-----ذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال	405	2028237959816749548	394	761.5	319	412	95.63106536865234	72	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms469	false	-2550143330866768196	60	160	316	795	1534	300	والبدل وبين -------------------الصفة والشرط وان كان التخصيص بمنفصل فان كان في --محصور --قليل -جاز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق-------------- وهم ثلاثة وان كان في غير --محصور او --عدد --كثير فالمذهب الاول هو- انه لابد من جمع يقرب من مدلوله ولو قال وبالمنفصل المذهب الاول من غير تفصيل لكان اولي لان ما بفي في المثال الثالث يقرب من مدلول العام ثم احتج للقسم الرابع لوضوح ما عداه عنده بانه لو قال قتلت كل من في المدينة ولم يقتل الا ثلاثة عد لاغيا وكذلك لو قال اكلت كل رمانة في البستان ولم يكن اكل الا ثلاثة عد لاغيا وكذلك لو قال	469	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms405	true	-154945535687388245	245	299	1316	1597	1599	300	والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمن-----فصل-------- في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة و-بالمنفصل غير المحصور او العدد الكثير -المذهب الاول لنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو قال قتلت كل من في المدينة وقد -قتل---- ثلاثة عد لاغيا وكذلك------- اكلت كل ر------------------------------------------مانة وكذلك لو قال	405	2028237959816749548	197	262.0	151	524	37.595420837402344	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms468	false	3612891633396936089	139	264	714	1400	1602	300	دخل او اكل وفسره باثنين او ثلاثة القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام القاءل بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون وليس محل النزاع قالوا لو امتنع---- لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع -اجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس واريد نعيم بن مسعود ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا ال------------------------------------------------ناس للمعهود فلا عموم قالوا صلح اكلت الخبز -شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني ومثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء اقول اختلف القاءلون بالعموم وتخصيصه في الغاية التي ينتهي التخصيص اليها فذهب ابو الحسين البصري امام الحرمين وجماعة الي انه لابد----- من بقاء جمع يقرب من مدلول العام	468	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms406	true	4923556700467335300	0	119	0	645	1569	300	دخل او اكل وفسره بثل---------اثة القاءل باثنين وثل--اثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام القاءل بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قالوا وانا له لحافظون وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا--------------- الذين قال لهم الناس واريد نعيم بن مسعود ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا CHECK مسالة اختلف مجوزوه فيما ينتهي اليه الخصوص الناس للمعهود فلا عموم قالوا ص-ح اكلت الخبز وشربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني -مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء ---ش اختلف ---------------مجو---زوه فيما---------- ينتهي ال---يه الخصوص فالاكثر-------------------------------------- انه لا بد فيه من بقاء جمع يقرب من مدلول العام	406	2028237959816749548	559	977.5	452	745	75.03355407714844	94	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms470	false	1244136332080967649	236	300	1267	1610	1610	300	المخصص متصل ومنفصل فالمتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا-بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له يخالفه بوج-ه مثل ما زاد ال---ا نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثم قالوا في له عندي ماءة-	470	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms408	true	66324138319102179	184	250	946	1294	1567	300	المخصص متصل ومنفصل -المتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة توجبه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ومن ثم قالوا في له عندي ماءة	408	2028237959816749548	339	649.0	276	349	97.13467407226562	61	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	39	101	207	539	1566	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك و--المجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور لي--- يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف بالذي والغاية ومثل قام القوم ولم	472	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms409	true	5576594375024769240	236	300	1301	1637	1637	300	واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك او المجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف بالذي والغاية ومثل قام القوم ولم-	409	2028237959816749548	328	639.5	267	337	97.32937622070312	60	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	101	263	539	1371	1566	300	يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيد- فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم الا زيدا وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة وان مدلول كل استثناء----- مراد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج بالا واخواتها اقول اعلم ان الاستثناء ان كان م-----------------تواطءا في المتصل والمنقطع امكن ان يحد بحد واحد باعتبار المشترك بينهما وهو مجرد المخالفة الاعم من الاخراج وعدمه فيقال ما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها فما دل علي مخالفة يتناول انواع التخصيص وقوله بالا غير الصفة يخرج ساءر انواعه وانما قيد الا بغير الصفة ليخرج نحو ل------و كان فيهما الهة-------------------------------------------- الا الله لفسدتا لانهما بمعني غير فهي صفة لا استثناء وقوله واخواتها اراد بقية حروف الاستثناء وهي معلومة فيخرج ما دل علي مخالفة لا بها او احدي اخواتها نحو قام ال--قوم ولم يقم زيد	472	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms410	true	-8596201606385184670	0	117	0	573	1519	300	يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم ا---زيد- وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة وان مدلول كل استثناء متصل مراد ا-لاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج بالا واخواتها ش في كلامه تسامح والصحيح ان يقول واما حده علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواطء فما دل علي مخالفة بالا غير الصفة واخواتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ليس ولا يكون وخلا وعدا وحاشا وما خلا وما عدا وسوي وغير واحترز بقوله الا------------------------------------------------------ واخواتها ع-----------------------------------------ما دل علي مخالفة لا---------------- بها نحو جاءني القوم ولم يجء زيد	410	2028237959816749548	439	744.5	347	907	48.40132141113281	79	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms474	false	6395494819004280573	3	93	16	472	1509	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به واحترز بمتصل عن المنفصل من لفظ او عقل و بلا يستقل عن اللفظي المتصل المستقل وبدال اخره المتصلات غير المخصصة وبقوله ليس بشرط الي اخره عنها ثم -اورد علي طرده وعلي عكسه اما علي طرده ف قام القوم الا زيد يصدق عليه الحد وليس باستثناء واما العكس فالاستثناء المفرغ نحو ما جاء الا زيد هو استثناء ولم يتصل بجملة لانه هو الفاعل والفعل وحده مفرد وثانيها انا سنبين ان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول	474	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms410	true	-8596201606385184670	16	60	75	281	1519	300	لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده------------------------- قام القوم ا---زيد وعلي عكسه---------------------------------------------------- ما جاء الا زيد فانه -------لم يتصل بجملة وان م-------------------------------------------------دلول كل استثناء متصل مراد -الاول	410	2028237959816749548	177	241.0	137	457	38.73085403442383	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms474	false	6395494819004280573	257	300	1270	1509	1509	300	احدي اخواتها يعني بقية الادوات والظاهر انه تعريف لفظي قال------ وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بع-شرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل-	474	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms412	true	-1049623680721741804	0	46	0	241	1618	300	احدي اخواتها وفيه نظر لانه لبيان------ انه لم يدخل لا للاخراج ص وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل	412	2028237959816749548	203	357.0	164	247	82.18623352050781	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	0	100	0	535	1617	300	المراد بع-شرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان بتسلسل ولانا نقطع بان الضمير للجارية باكملها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعم- بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	475	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms412	true	-1049623680721741804	46	146	241	773	1618	300	المراد ب عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها و--نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها -لانه كان يتسلسل ول--ا نقطع بان الضمير الجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	412	2028237959816749548	522	1016.0	423	537	97.20670318603516	92	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms476	false	-1980520067481623230	142	236	745	1265	1576	300	لو كان المراد-------- بالمستثني منه- ما بقي بعد الاستثناء لزم التسلسل ---لانه --------ان --------كان المراد بالجارية نص-------------فها وقد اخرج الاستثناء من المستثني منه نصفه فيكون نصف النصف مخرجا بالاستثناء فيكون المراد بالنصف الذي هو المستثني منه نصف النصف لانه الباقي بعد استثناء النصف عنه وقد اخرج عن المستثني منه الذي هو نصف النصف وهلم جرا الثالث انا نقطع بان الضمير عاءد الي الجارية بكمالها فلو كان المراد بالمستثني منه ما بقي بعد الاستثناء لزم ان يكون الضمير في الا نصفها عاءد---------------------------------------------------------------------------------ا الي --نصف-------------------- الجارية وكان يلزم ------تذكيره الرابع -اجماع اهل العربية علي ان الاستثناء	476	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms413	true	8658327994972776035	140	244	751	1336	1624	300	لو كان --مراد المتكلم بالمستثني منها ما بقي بعد الاستثناء لزم التسلسل واللازم باطل وبيان الملازمة ان المراد بالجارية مثلا اذا كان نصفها وقد اخرج الاستثناء من المستثني منه نصفه فيكون نصف النصف مخرجا بالاستثناء فيكون المراد بالنصف الذي هو المستثني منه نصف النصف لانه الباقي بعد استثناء النصف---- وقد اخرج عن المستثني منه الذي هو نصف النصف وفيه نظر اخر وهو ان التسلسل علي تقدير وجوده ممتنع لانه--------------------------------------------------------------------------- في الامور الاعتبارية ومنها انه لو كان المراد بالمستثني منه الباقي بعد الاستثناء لزم رجوع ضمير نصفها الي النصف لانه هو المراد لكنه الجارية بلا- خلاف وفيه نظر لان الضمير راج--ع الي الجارية --حالة الاستثناء	413	2028237959816749548	346	485.0	276	671	51.56482696533203	50	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	100	158	535	836	1617	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للع-م بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما واجيب بما تقدم القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة	475	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms414	true	-1302397946991795296	243	300	1268	1563	1563	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله ------الا خمسين عاما واجيب بما تقدم القاضي اذا بطل ان بكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة-	414	2028237959816749548	293	567.5	237	302	97.01986694335938	53	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms477	false	-4929597551059329834	20	91	113	491	1580	300	انا نعلم بالضرورة انا نسقط الخارج يعني المستثني من المستثني منه فيعلم----------- ان المسند اليه ما بقي بعد الاسقاط وهنا اذا كان المراد سبعة ثم اخرجت ثلاثة فكان المراد اربعة فلا يعلم ان المسند اليه سبعة الثاني لو كان المراد بالمستثني منه هو الباقي لم يكن الاسقاط موجبا للعلم بكون الباقي مسندا اليه لان اسقاط الخارج يتوقف علي حصول خارج وعلي تقدير ان يكون المستثني منه هو الباقي لم يحصل خارج	477	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms414	true	-1302397946991795296	40	92	205	485	1563	300	انا نعلم قطعا---- انا نسقط الخارج يعني المستثني من المستثني منه فيعلم بعد اسقاطه ان المسند اليه ما بقي بعد الاستثناء ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المراد بالمستثني منه هو الباقي لم يكن الاسقاط موجبا للعلم بكون الباقي مسندا اليه لان اسقاط الخارج متوقف علي حصول----ه و----------اذا كان المستثني منه هو الباقي لم يحصل خارج	414	2028237959816749548	252	446.0	204	389	64.781494140625	43	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms478	false	3155190256459002631	65	179	356	935	1566	300	الصادق--- مثل----------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزم من اثبات لبث الخمسين ونفيه وهو تناقض------------------------- الجواب ما تقدم وهو ان الحكم باللبث انما هو بعد اخراج الخمسين فلم يسند الا الي الباقي ثم احتج القاضي بانه اذا بطل ان يكون --عشرة -لما ذكره الاولون وان يكون --سبعة لما ذكره الاخرون تعين ان يكون المجموع لسبعة لما ت----------------------------------------قدم من انه لابد من احد الثلاثة ثم قال فتبين مما ذكرنا ان ------------------------------------الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ التخصيص قصر العام علي بعض مسمياته وهنا لم يرد بالعام بعض مسمياته بل اريد بالمجموع نفس مسماه وعلي قول الاكثر تخصيص ---------------------------لانه قصر العام علي بعض مسمياته وعلي -المختار- يحتمل ان يقال تخصيص- نظرا الي	478	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms415	true	-3689635965134893263	109	258	590	1362	1568	300	الصادق في مثل قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اذ المراد حينءذ تمام الالف فاذا نقص خمسون كان الاول كذبا واجاب بان الصدق والكذب انما يعتبر بالنسبة الي الاسناد والاسناد بعد الاخراج فلم يلزم كذب وفيه نظر لما عرفت انه من باب بناء الفاسد علي الفاسد وانما الجواب ما ---ذكرنا ان المجموع مستعمل موضع تسعماءة وخمسين عاما و-------------------------احتج القاضي بانه اذا بطل ان تكون العشرة بكمالها مرادة وبطل ان تكون السبعة مرادة بها تعي------ين ان يكون الجمي-ع لسبعة واجاب بانا لا نسلم ابطال المذهب المختار لما تقدم من الدلاءل علي صحتها وفيه نظر لما تبين فساد تلك الدلاءل كلها فاذا علمت ما ذكر تبين لك ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ لا اخراج فانه لبيان انه--------------- لم يدخل كما مر وعلي مذهب------------------------------------- الاكثر تخصيص لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ وقصر اللفظ علي بعض مسم--اه وعلي ما اختاره يحتمل ان يكون تخصيصا نظرا الي	415	2028237959816749548	280	278.0	215	861	32.52032470703125	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms478	false	3155190256459002631	261	300	1360	1566	1566	300	وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس لقربه وقيل يصح-------------------------------------- في القران خاصة لنا لو صح لم يقل عليه السلا--------م فليكفر عن يمينه معنيا لان الاستثناء اسهل وكذلك جميع الاقرارات والطلاق والعتق وايضا فانه-	478	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms416	true	-8379098756163548311	0	47	0	250	1538	300	وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس لقربه وقيل يصح CHECK مسالة شرط صحة الاستثناء الاتصال في القران خاصة لنا لو صح لم يقل صلي- الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه معينا لان الاستثناء اسهل ولبطل جميع الاقرار-- والطلاق والعتق وايضا فانه	416	2028237959816749548	193	341.5	155	253	76.28458404541016	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms479	false	7624586053417601801	0	130	0	639	1519	300	يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب قالوا قال------------------- والله لاغزون قريش- ثم سكت وقال بعد- ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا -ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر- يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس مء-ول بما تقدم او بمعني المامور به اقول اشترطوا في الاستثناء --اتصاله بالمستثني منه لفظا او --ما هو في حكم الاتصال فلا يضر قطعه ب--------------------------تنفس او سعال------ ونحوهما مما لا يعد انفصالا عرفا وروي عن ابن عباس يصح الاستثناء وان طال الزمان شهرا وقيل لا يجب الاتصال لفظا بل يكفي الاتصال بالنية ويمين الحالف قال المصنف كما في التخصيص ب---غير --استثناء	479	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms416	true	-8379098756163548311	47	164	250	843	1538	300	يءدي الي ان لا يعلم صدق ولا كذب قالوا قال صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت -لعارض كما تقدم قالوا مسالة اليهود عن لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشرة يوما ثم نزل ولا تقولن لشء فق----------------------------------ال ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس متاول بما تقدم او بمعني المامور به ------ش شرط صحة الاستثناء الاتصال ل---------------فظا او حكما عند عامة العلماء والمراد بالحكمي ما وجد فيه الفصل لضرورة لتنفس و--سعال وعطاس ونحوها ونقل------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز الفصل بشهر--- وقيل يجوز الفص-------------------------ل بالنية اي مع اضمار الاستثناء متصلا بالمستثني منه كغير الاستثناء	416	2028237959816749548	409	623.0	321	704	58.09659194946289	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms480	false	8162888467071679552	123	252	626	1266	1492	300	عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال----- ان شاء الله اخرجه ابو داود ولولا صحة الاستثناء بعد زمان لم يات به الجواب انه يحمل علي السكوت العارض من تنفس او سعال جمعا بينه وبين ادلتنا قلت الاولي في الجواب انه قاله للتبرك لا لحل اليمين لان في الحديث حلف واستثني وحلف واستثني وحلف وسكت ثم قال ولو كان لسعال لما قال وسكت ولو كان لتنفس لما اتي بثم لا يقال هذا شرط والكلام في الاستثناء اذ لا فرق ولذلك سمي العلماء ذلك بالاستثناء بالمشيءة قالوا -ساله اليهود عن مدة لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر- يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله اخرجه------------------------------ ابن اسحاق في السيرة ولا كلام يعود اليه الاستثناء ---------------	480	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms416	true	-8379098756163548311	59	123	301	612	1538	300	عليه وسل--م والله لاغزون قريشا ثم سكت --وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل ع------------------------------------------------------------لي السكوت -لعارض كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا مسالة اليهود عن---- لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشرة يوما ثم نزل ولا تقولن---------------------------------- لشء فقال ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس متاول بما تقدم او بمعني المامور به ش شرط صحة الاستثناء	416	2028237959816749548	184	265.0	142	692	26.589595794677734	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms481	false	-3304484463617502214	76	210	351	1106	1576	300	الاستثناء المامور--- وهو الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء بمشيءة الله يجوز انفصاله والكلام في الاستثناء بالا لانه لا خلاف في الاستثناء بمشيءة الله انه لا يجوز انفصاله لفظا وان اختلف في الاستثناء بالا مطلقا او بالنية لانه في المشيءة بالله رافع له من اصله ولذلك لم يختلفوا فيه والاستثناء بالا نوع تخصيص فاطلق ال-----عام لارادة الخاص قال AUTO مسالة الاستثناء المستغرق باطل باتفاق والاكثر علي جواز المساوي والاكثر وقالت الحنابلة والقاضي اولا بمنعهما و----بعضهم والقاضي ثانيا بمنعه في الاكثر----- وقيل ان كان العدد صريحا لنا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا---- فقهاء الامصار علي انه لو قال عندي عشرة الا تسعة لم يلزم- الا واحد ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة الاقل مقتضي الدليل -منع---------ه واجيب بالمنع	481	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms417	true	4548653751663831893	179	296	881	1528	1551	300	الاستثناء المامور به وهو الاستثناء بمشيءة الله تعالي وفيه نظر لانه يستلزم جواز ان تقول انت طالق ثم تقول بعد زمان ان CHECK مسالة الاستءناء المستغرق باطل شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يقع الطلاق وكذلك العتاق ---ص مسالة الاستثناء المستغرق باطل باتفاق والاكثر علي جواز المساوي والاكثر وقالت الحنابلة والقاضي ب-----منعهما وقال بعضهم والقاضي -ايضا بمنعه في الاكثر خاصة وقيل ان كان العدد صريحا لنا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس فالمساوي اولي وا---يضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال----- عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة الاقل مقتضي الدليل يمنعه الي اخره واجيب بالمنع	417	2028237959816749548	445	609.0	363	917	48.527809143066406	71	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms483	false	-771737492319169640	40	192	206	1048	1643	300	------------------لو قال علي عشرة الا تسعة دراهم ونصف درهم وثلث درهم كان مستقبحا ركيكا وليس الا لاجل استثناء الاكثر فدل علي عدم جوازه الجواب ان استقباحه لا يستلزم عدم صحته كما لو قال- علي عشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين دانقا فانه مستقبح مع ان المجموع ثلث عشرة واستقباحه لكونه ترك الاختصار بان يقول الا عشرين دانقا ومع ذلك فانه تسقط عنه عشرون دانقا اتفاقا وفي الاتفاق نظر وايضا الفرق بان الاقل في معرض النسيان قال AUTO مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قالت الشافعية للجميع والحنفية---- للاخير- والغزالي والقاضي بالوقف والشريف بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاول- فللاخير- مثل ان يختلف- نوعا او اسما وليس الثاني ضميرا او حكما غير مشتركين في غرض والا ففي الجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال فللجميع والا فالوقف-- اقول- ال---------استثناء اذا تعقب جملا معطوفة بال----------واو فعن مالك والشافعي انه يعود الي الجميع وعن ابي حنيفة انه يعود الي الاخيرة وحكي المصنف عن القاضي	483	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms419	true	-7967927579760449938	66	178	348	989	1663	300	انه لو جاز ذلك لم يستقبح علي عشرة الا تسعة------ ونصف درهم وثلث درهم واللازم باطل واجاب بان الاستقباح--------------------------------------------------- لا ي----منع الصح-ة ك------قوله علي عشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين دانقا فانه مستقبح وصحيح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتفاق ص------------------------------------------------- مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قال- الشافعية للجميع والحنفية الي الاخيرة والغزالي والقاضي بالوقف -الشريف بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فالاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا ف---للجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال -للجميع والا فالوقف ش اختلف العلماء في استثناء واقع بعد جمل عطف بعضها علي بعض بالواو ف---قالت -الشافعي---ة يعود الي الجميع وقالت الحنفية---- يعود الي الاخيرة ووقف ال-غزالي والقاضي	419	2028237959816749548	501	744.5	410	891	56.22895812988281	66	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms485	false	-2308895748646595899	0	134	0	699	1547	300	الشرط مقدر تقديمه ولو سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال ولو سلم فللطول مع امكان الا كذا من الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة عاد الي الجميع قلنا مفردات وايضا ا-لاستقامة اقول احتج- القاءل بعود الاستثناء الي جميع الجمل بوجوه خمسة الاول ان العطف يصير المتعدد كالمفرد فلا فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قولنا اضرب الذين سرقوا وزنوا وقتلوا الا من تاب وبين اضرب الذين هم سراق وزناة وقتلة الا من تاب الجواب ان ذلك في عطف المفردات واما في الجمل فمحل النزاع فان قولنا ضرب بني تميم وقتل مضر وبكر شجعان ليست كالمفرد قطعا الثاني لو ----قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع	485	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms420	true	-8101889809541952138	65	190	335	1006	1588	300	الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال وان سلم فللطول مع امكان الا كذا من الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهور----ه كالجمع المنكر قالوا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجم----يع قلنا مفردا- وايضا فللاستقامة ش--- احتجت الشافعية بخمسة اوجه---------------------------- الاول ان العطف يصير المتعدد كالمفرد يريد ان العطف ينافي عود الاستثناء الي الاخيرة لانه يوجب الاتحاد والعود التفرق واحد المتنافين وهو العطف ثابت مشهور ----------------------------------------------------بين اخل اللسان فينتفي الاخير واجيب ب-----------------ان ذلك في---- المفردات وليس-------------- النزاع في ذلك وللخصم ان يقول ذلك دعوي لابد لها من دليل------------- الثاني انه لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع	420	2028237959816749548	453	724.0	360	811	55.85696792602539	72	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms486	false	1258063533357570669	1	267	3	1442	1615	300	صلاحيته للجم----------يع لا توجب ظهوره -------------------------------فيه كالجمع المنكر فانه صالح للجميع و-----ليس بظاهر فيه والعام لا يصح القياس عليه لانه حقيقة في الكل بخلاف الاستثناء فان قال ليس الدليل مجرد الصلاحية للكل بل مع تعذر الحمل علي البعض للتحكم في اي بعض ولا كذلك في الجمع المنكر فانه لا يتعذر الحمل علي مسمي جمع قلنا لا تحكم لان عوده الي الاقرب ارجح بالاستقراء كباب التنازع وغيره الخامس لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة عاد الي الكل ---اتفاقا فكذا في غيره دفعا للاشتراك والمجاز الجواب اولا -انه غير محل النزاع لان كلامنا في الجمل وهذه مفردات وثانيا -انه انما يرجع الي الجميع ليستقيم اذ لو رجع الي الاخيرة كان مستغرقا وايضا مدعاكم الرجوع الي كل واحدة لا الي المجموع من حيث هو والنزاع فيما يصلح للجميع وللاخيرة وليس هذا منه قال المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا الدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب ا--ولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اث----------نين قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو الم-حقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل القاءل بالاشتراك حسن الاستفهام قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك اقول احتج القاءلون بان الاستثناء اذا تعقب جملا معطوفة بالواو اختص بالاخيرة بوجوه خمسة الاول لو رجع الي الجميع لرجع في اية القذف	486	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms421	true	4976169150671872129	95	284	506	1549	1640	300	صلاحيته للعود الي الجميع لا توجب ظهوره في العود الي الكل وهو المتنازع فيه كالجمع المنكر فانه صالح لكل الافراد وليس بظاهر في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامس لو قيل علي خمسة وخمسة الا ستة عاد الي الكل بالاتفاق فيطرد-------- دفعا للاشتراك والمجاز واج-اب اولا بانه غير محل النزاع لوقوعه بعد المفرد------------ات وثانيا بانه ------عاد الي الكل ههنا لان عوده الي------ الاخيرة يوجب الاستغراق فكان بدليل ولا كلام فيه ص الم--------------------------------------------------------------------------------خصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا -لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا---- عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب الاولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو المتحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل القاءل بالاشتراك حسن الاستفهام قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ش--- احتج المخص-------------------------------------------------ص بالاخيرة ايضا بخمسة ا--------وجه ال-------------اول اية القذف	421	2028237959816749548	866	1537.0	703	1503	57.61809539794922	139	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms488	false	2461923123601490001	80	234	441	1292	1621	300	يعود الي الجميع فيحمل عليه ويترك ما لم يتحقق الجواب لا نسلم اندفاع الحاجة بعوده الي الاخيرة لجواز ان يكون------------------------------------------- وضع------------------------------------------ للعود الي الجميع ------فلا تندفع الحاجة بالعود الي الاخيرة---- كما لو- قام دليل علي عوده الي الجميع قلت لقاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول تخصيص الجمل تكثير للمجاز فتقليله اولي وايضا اثبات المجاز بالاحتمال احتج --------------القاءل---------------------------------------------------------- بانه مشترك-------------------------------------------------------------------------------- بان حسن الاستفهام عن ايهما المراد هل عاد الي الجميع او الاخيرة دليل انه مشترك والا لما حسن الاستفهام الجواب لا نسلم ان الاستفهام يدل علي الاشتراك لجواز ان يكون علم انه حقيقة في احدهما مجاز في الاخر ولا يعلم المدلول الحقيقي سلمنا انه يعلمه لكن لرفع الاحتمال لانه ليس بنص ظاهر مع قيام احتمال الاخر فيندفع بالتصريح قالوا ثانيا صح اطلاق الاستثناء مع ارادة العود الي الجميع والي الاخيرة فقط والاصل في الاطلاق الحقيقة فكان حقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة لهما ويلزم الاشتراك الجواب الاصل عدم الاشتراك وقد تقدم ان المجاز خير منه قال AUTO مسالة--- الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس	488	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms423	true	1686392065812587025	123	294	693	1650	1680	300	يرجع الي الجميع وهو باطل لعدم الضرورة ل---------------------اندفاعها----- بعوده الي ال-خيرة فيتقيد بالاقل والاخيرة اولي لقربها واجاب بجواز ان الواضع وضع في صورة تعدد الجمل الاستثناء الواقع بعدها للعود الي الجميع وحينءذ لا ---------يجوز العود الي الاخيرة فقط كما اذا قام دليل علي عوده الي الجميع فانه حينءذ لا يعود الي الاخيرة فقط وفيه نظر فانه لا يجوز ذلك لان المركبات موضوعة من حيث مفرداتها ووضع الاستثناء في المفردات للاخراج واما ان يكون المخرج منه جملة او جملا فلا مدخل له في ذلك سلمناه ولكنه يلزم الاشتراك وهو خلاف الاصل والقاءل بالاشتراك احتج بوجهين الاول انه يحسن الاستفهام من المتكلم بانه اراد العود الي الاخيرة او الي الجميع وليس ذلك الا لتردد الذهن وهو دليل الاشتراك واجاب بان حسن الاستفهام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي الاشتراك لجواز ان يكون الاستفهام للجهل بحقيقته اي لعدم العلم بمفهومه ال---------حقيقي والمجازي وفيه نظر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حقيقة الاستثناء معلومة والانصراف الي الجميع او الي الاخيرة من العوارض فان من لم يختلف في حقيقة الاستثناء اختلف في هذا وهو دليل التغاير CHECK------------------------------------------------------------------------------------ مسالة هل الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس	423	2028237959816749548	253	130.5	199	1366	18.521230697631836	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms488	false	2461923123601490001	196	300	1072	1621	1621	300	-صح اطلاق الاستثناء مع ارادة العود الي الجميع والي الاخيرة فقط والاصل في الاطلاق الحقيقة فكان---------------------------------------------------- حقيقة -----لهما ويلز---م الاشتراك الجواب الاصل عدم الاشتراك وقد تقدم ان المجاز خير منه قال AUTO مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا للحنفي---ة لنا النقل عن اءمة اللغة وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الا صلاة بطهور اطرد وان اختار تقديرا الا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلابد م---ن الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي-	488	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms424	true	-7788160007950426327	27	139	145	725	1583	300	يصح اطلاق الاستثناء مع ارادة العود الي الجميع والي الاخيرة---- والاصل في الاطلاق الحقيقة فكان مشتركا واجاب بان الاشتراك خلاف الاصل فيحمل علي كونه حقيقة في احدهما مجازا في الا------خر وهو --اولي من الاشتراك لما تقدم وفيه نظر لما تقدم ثمة ص--- مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة لنا النقل-------------- وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الا صلاة بطهور اطرد فان اختار لا ص--------لاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي	424	2028237959816749548	459	803.0	368	617	74.39221954345703	78	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms489	false	3844537629682484620	0	83	0	430	1609	300	الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات--------- واجيب------- احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والثاني انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس وحكي المصنف --عن الحنفية ا----------------ن الاستثناء من النفي لا يكون اثباتا لنا النقل------ عن اءمة العربية انه كذلك وهو المعتمد في مدلولات الالفاظ وايضا لو لم يكن كذلك لم يكن لا اله الا الله يتم به التوحيد- واللازم باطل ---اجماعا بيان	489	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms424	true	-7788160007950426327	139	259	725	1353	1583	300	الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر ا-نه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه ش قيل اتفق الجمهور علي ان الاستثناء من الاثبات نفي واما الاستثناء من النفي فقد اختلفوا فيه فذهب الشافعي الي انه اثبات خلافا لابي حنيفة وفي صحة هذا النقل عن ابي حنيفة نظر فان المنقول عنه انه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات لكنه باشارته لا بعبارته واختار------------------------------------------ المصنف مذهب الشافعي واستدل عليه بوجهين الا-------ول النقل فا----ن ا-------هل النقل نقلوا عن اهل اللغة --------ذلك والثاني العقل انه------------------- لو لم يكن كذلك لم يكن لا اله الا الله ---------توحيدا والثاني باطل بالاجماع وبيان	424	2028237959816749548	286	288.0	224	725	39.44827651977539	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms491	false	-7110160471310781485	5	115	30	611	1587	300	التخصيص بالشرط الغزالي الشرط مما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة ولغوي---- انت طالق ان دخلت الدار-------------------- وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة	491	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms426	true	-5747475995779759487	186	300	995	1590	1590	300	التخصيص بالشرط الغزالي الشرط -ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده واورد انه دور -علي طرده جزء السبب وقيل ما يقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية وهو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهار-------ة ولغوي مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة-	426	2028237959816749548	571	1103.5	463	605	94.38016510009766	105	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms491	false	-7110160471310781485	115	215	611	1133	1587	300	الجميع ففرق وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت ما تقدم خبر والجزاء محدود مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا الا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان اقول لما فرغ من الاستثناء شرع في المخصص الثاني من المخصصات المتصلة وهو الشرط وعرفه الغزالي بانه- ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده-------------------------- واورد عليه -----------انه دور- لانه---------------------------------------- اخذ في تعريف الشرط المشروط وهو مشتق منه فيتوقف تعلقه علي تعلقه وثانيا انه غير مطرد لانه جزء السبب كذلك وقد يجاب عن الثاني بان جزء السبب قد يوجد--------------------------- المسبب دونه	491	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms427	true	-4665140585192603091	0	92	0	478	1566	300	للجميع ففرق وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمة كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان CHECK التخصيص بالشرط ش قال-------------------------------------------------------- الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده اي عند وجود الشرط واورد علي هذا التعريف انه دوري لان معرفة المشروط موقوفة علي معرفة الشرط وقد اخذ في تعريفه و-------------------------------------------------------انه غير مطرد ل---------------------------------------ان جزء السبب لا يوجد مسبب دونه ولا يلزم ان يوجد المسبب عنده	427	2028237959816749548	322	528.5	256	628	51.27388381958008	55	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms494	false	-6201404275215580425	0	193	0	1045	1615	300	الطوال وهي كالاستثناء في العود وعلي متعدد اقول الثالث من المخصصات المتصلة الصفة نحو اكرم بني تميم الطوال فتقصر الصفة وهي الطوال العام وهو بني تميم علي بعض افراده وهو الطوال وهو عند العود علي متعدد مثل اكرم بني تميم ومضر وربيعة الطوال مختلف فيه اهو عاءد الي الجميع ام الي الاخير كالاستثناء بعد الجمل والمختار المختار قال التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصر- علي غير الداخلين لا لصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي --متعدد اقول الرابع من المخصصات ------المتصل-----ة -الغاية -----------------------نحو اكرم بني ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم الي ان يدخ--------------لوا فالغاية وهو الي ان يدخلوا قصر العام وهو بني تميم علي غير الداخلين ثم كل واحد من الغاية وما قيد بها قد يكون متحدا وم--------------------------------تعدد-----ا علي -----الجمع او علي البدل فتاتي -----------------------------------------------------------------الاقسام التسعة كما في الشرط ثم الغاية بعد المتعدد كالاستثناء في العود الي الجميع او الي الاخيرة والمذاهب المذاهب والمختار المختار قال التخصيص ----------بالمنفصل يجوز التخصيص بالعقل لنا الله خالق كل شء وايضا و-لله علي الناس حج البيت وفي خروج الاطفال بالعقل قالوا لو ك------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان قلنا لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ	494	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms429	true	3220856355130965980	101	300	544	1622	1622	300	الطوال وهي كالاستثناء في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود علي متعدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصره علي---- الداخلين كالص-فة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد ش ولما كا-ن من اقسام التخصيص بالمتصل الصفة والغاية تكلم عليهما اما الصفة فنحو اكرم بني الطوال وحكمه حكم الاستثناء اذا وقعت بعد جمل متعاطفة بالواو في عوده الي الجميع او الي الاخيرة واما الغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا او حتي يدخلوا في------------------------قصر الاكرام -----------علي غير الداخلين وفي عبارته النظر المتقدم وقد تتحدد الغاية والمغيا كاكرم بني تميم حتي يدخلوا وقد يتعددان اما علي سبيل الجمع او---- البدل كاكرم بني تميم واعطهم حتي يدخلوا او يقوموا وقد يتعدد احدهما دون الاخر والاقسام --تسعة كما في الشرط --والغاية------------ كالاستثناء في العود الي الجميع او الي الاخيرة اذا وقعت بعد جمل متعاطفة بالواو كما فيما تقدم ص التخصيص بالمنفصل يجوز التخصيص بالعقل لنا الله خالق كل شء وايضا والله علي الناس حج البيت -في خروج الاطفال بالعقل قالوا لو كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان قلنا لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ-	429	2028237959816749548	579	894.0	467	1429	40.517845153808594	83	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms496	false	5403391428842507889	0	143	0	778	1589	300	وكذلك والمحصنات من الذين مخصص لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل وقالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتلوا المشركين فكانه---- لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص قالوا علي خلاف قوله تعالي لتبين للناس قلنا تبيانا لكل شء والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخير قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحد----------ث قلنا يحمل علي غير المخصص جمعا بين الادلة اقول ذهب الشافعي وكثير من اصحابه ومعظم اصحابنا والدبوسي وجمع من الحنفية الي جواز تخصيص الكتاب بالكتاب وحكي الامدي عن ابي حنفي----------------------------------------------------------ة والقاضي وال------امام ا--------------------------------ن العام ------ان تاخر------ فهو ناسخ وان -----تقدم فالخاص مبين له وان جهل-------- تساقطا ولا يثبت هذا والله اعلم عن ابي حنيفة قال لنا ان قوله تعالي والا-------------------------------------------------------------ت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن----- مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم	496	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms432	true	4590701937412118788	107	273	573	1488	1650	300	وكذلك والمحصنات من الذين مخصص لقوله ------ولا تنكحوا المشركات وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل -قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل ال--مشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص قالوا علي خلاف قوله------ لتبين ق------لنا تبيانا لك- شء والحق انه المبين بالكتاب و-السنة قالوا البيان يستدعي التاخير قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس كنا ناخذ بالاحداث فالاحداث قلنا يحمل علي عير المخصص جمعا بين الادلة CHECK مسالة تخصيص الكتاب بالكتاب ش اختلف الناس في ج--------------------------واز تخصيص الكتاب بالكتاب فمنهم من منعه والجمهور علي جوازه واختلفوا في ان الجواز مطلق او مقيد فقال ابو حنيفة والقاضي ابو بكر وامام الحرمين يجوز ذلك اذا تاخر الخاص عن العام واما اذا تاخر العام فهو ناسخ للخاص المتقدم ---------------وان جهل التاريخ تساقطا ومنهم من جوزه متقدما ومتاخرا واختاره المصنف واحتج عليه بوجهين احدهما الوقوع فانه دليل الجواز لا محالة وهو في قوله تعالي واولت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فانه مخصص لقوله تعالي والذين يتوفون منكم	432	2028237959816749548	577	943.5	468	979	58.93769073486328	89	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms498	false	6264690614433230810	35	144	178	763	1592	300	يجوز تخصيص السنة بالسنة لنا -فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله فيما سقت السماء العشر وهي كالتي قبلها اقول----------------------------- الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور علي جواز تخصيص السنة بالسنة CHECK مسالة يجوز تخصيص القران بالسنة احتجوا بانه لو لم يجز لم يقع وقد وقع فان قوله عليه السلا--------م ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله عليه السلام فيما سقت- السماء----- العشر فان الثاني يتناول ما دون خمسة اوسق والحديثان في الصحيح قال وهي كالتي قبلها يعني في انتهاض الدليل العقلي من انه لا ------------------يبطل القاطع بالمحتمل قال مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة يجوز تخصيص السنة بالقران لنا تبيانا لكل شء والسنة شء وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالوا لتبيين -----وقد تقدم -اقول تخصيص السنة بالقران	498	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms435	true	7432279693608085494	2	155	14	851	1631	300	يجوز تخصيص السنة بالسنة لنا وفيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله فيما سقت السماء العشر وهي كالتي قبلها شاذا ورد سنة خاصة وسنة عامة وتعذر الجمع بينهما فعند العراقيين ان تاخر العام نسخ الخاص وان تاخر الخاص نسخ العام بقدره وان وردا معا خصص العام بالخاص وان جهل التاريخ فالواقف ويءخر المحرم احتياطا وقال الشافعي وابو زيد وجمع من الحنفية الخاص مبين للعام وبعضهم لا يجيز تخصيص السنة بالسنة واستدل المصنف علي الجواز بالوقو-----------------------------------------ع فان قوله صلي- الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة مخصص لقوله عليه السلام --ما سقته السماء ففيه العشر وهذا بناء علي--------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا فرق عنده في جواز تخصيص الخاص العام متقدما كان او متاخرا وهذه المسالة كالتي قبلها في الخلاف وفي اقامة الدلاءل واجوبتها من الجانبين CHECK مسالة تخصيص السنة بالقران ص مسالة يجوز تخصيص السنة بالقران لنا تبيانا لكل ش----------ء وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قالو- لتبين للناس وقد تقدم شيجوز تخصيص السنة بالقران	435	2028237959816749548	350	550.5	281	985	35.53299331665039	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms498	false	6264690614433230810	197	300	1054	1592	1592	300	القران بخبر الواحد وقال به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان ----خص بقطعي الكرخي ان ----خص بمنفصل القاضي والامام بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم ماء وراء ذلكم بقوله -لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله بقوله لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و-نحن معاشر الانبياء لا نورث واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها قالوا رد عمر خبر- فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله------ اسكنوهن ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا -تردده في صدقها-	498	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms436	true	9025928657760440815	0	103	0	534	1580	300	القران بخبر الواحد وقال به الاءمة الاربعة وبال-تواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل القاضي-------- بالوقف لنا انهم خصوا واحل --------------لكم بقوله ولا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله بقوله لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل قلنا اجمعوا علي التخصيص بها قالوا رد عمر حديث فاطمة بنت قيس انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا لتردده في صدقها	436	2028237959816749548	512	961.0	414	557	91.92100524902344	94	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms499	false	8043166910133361954	0	128	0	684	1583	300	ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني -زاد ابن ابان والكرخي لي يضعف بالتجوز قلنا التخصيص في الدلالة وهي ظنية فالجميع اولي القاضي كلاهما----- من وجه فوجب ال-وقف قلنا الجمع اولي اقول يجوز تخصيص القران بالسنة المتواترة وحكي---------------------------------- المصنف الاتفاق فيه وحكي القرافي فيه خلافا واما تخصيصه بخبر الواحد فحكي الامدي عن الاءمة الاربعة------------------------------- جوازه ولا يثبت ---------عن ابي حنيفة وقا---------------------ل ابن ابان ان---- خص الكتاب بدليل قطعي متصلا كان او منفصلا جاز تخصيصه بعد ذلك بخبر الواحد والا فلا وذهب الكرخي الي انه ان خص بدليل منفصل جاز تخصيصه بخبر الواحد والا فل-------------------------ا وتوقف القاضي احتج للمختار ب-------------------------------ان الصحابة خصوا القران بخبر الواحد ولا نكير فكان اجماعا فمن ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم يدخل فيه نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها	499	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms436	true	9025928657760440815	103	233	534	1217	1580	300	ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني وزاد ابن ابان والكرخي لم يضعف بالتجوز قلنا التخصيص في الدلالة وهي ظنية فالجم-ع اولي القاضي كلاهما قطعي من وجه فوجب التوقف قلنا الجمع اولي شتخ---------صيص الكتاب بالخبر المتواتر جاءز بلا خلاف واما الخبر الواحد فقد نقل المصنف -----------------------------------------------------------------------عن الاءمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد جوازه وفي صحة هذا النقل عن ابي حنيفة نظر وانما المنقول عنه قول ابن ابان انه ان خص الكتاب بدليل قطعي جاز ولا فلا وقال------------------------------------------------ الكرخي-------- ان خض بم-----نفص-------------------ل جاز والا فلا ومنعه بعض الاصوليين راسا وتوقف القاضي واستدل للاءمة الاربعة بانه لو لم يجز لم يقع لان الوقوع يستلزم الجواز ونقيض الاعم اخص من نقيض الاخص لكنه وقع فان قوله صلي الله عليه وسلم لا تنك-ح المراة علي عمتها ولا- خالتها	436	2028237959816749548	375	498.0	298	846	44.32624053955078	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms500	false	4209459435639284361	213	269	1119	1425	1589	300	القاضي بان كلا منهما---------- قطعي من وجه ظني من وجه فتعارضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب الوقف الجواب يرجح الخبر لان اعتباره -------جمع بين الدليلين واعتبار الكتاب ابطال للخبر جملة والجمع اولي من الابطال قال AUTO مسالة الاجماع يخصص القران والسنة كتنصيف اية القذف علي العبد فلو عملوا بخلاف نص تضمن ناسخا اقول لم يختلفوا في ان الاجماع يخصص العموم	500	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms438	true	8020423157991517376	97	171	497	898	1570	300	القاضي كل واحد من العام والخاص قطعي من وجه ظني من وجه اما الكتاب فقطعي المتن ظني الدلالة لكونه عاما واما خبر الواحد فقطعي الدلالة لكونه خاصا ظني المتن ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر فيجب الوقف واج-اب بانه علي تقدير التخصيص يلزم الجمع بين الدليلين وعلي تقدير الوقف يلزم الترك بها والجمع اولي ص------------------ مسالة الاجماع يخصص القران والسنة كتنصيف اية القذف علي العبد ولو عملوا بخلاف نص تضمن ن-------------------اسخا -ش الاجماع يخصص الكتاب	438	2028237959816749548	192	251.0	149	440	43.6363639831543	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms501	false	-729768108623625020	157	250	828	1311	1577	300	مسالة فعله عليه السلام يخصص العموم كما لو قال الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول و------------------------قيل بالوقف لنا ان التخصيص اولي للجمع قالوا الفعل اولي لخصوصه قلنا الكلام في العمومين -اقول فعل------ه صلي الله عليه وسلم------------------------- مخصص للعموم عندنا وعند الشافعية والحنفية خلافا للكرخي كما لو قال الوصال او استقبال ا-------------لحاجة----------------- او كشف ال-فخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل ذلك فهو مبين انه غير مراد في العموم هذا اذا لم ي--------------------------------ثبت وجوب اتباع الامة	501	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms439	true	8535588718653791068	89	203	447	1034	1571	300	مسالة فعله عليه السلام يخصص العموم كما لو قال الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول وقيل العمل بموافق الفعل وقيل بالوقف لنا--- التخصيص اولي للجمع قالوا الفعل اولي لخصوصه قلنا الكلام في العمومين ش اذا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم فعلا مخالفا لعام كان ذلك مخصصا له في حقه عليه السلام كما اذا الوصال حرام علي كل مسلم ------------او استقبال القبلة لقضاء الحاجة حرام علي كل مسلم او كشف العورة حرام علي كل مسلم ثم وصل الرسول صلي الله عليه وسلم صوم يوم واستقبل القبلة في قضاء الحاجة وكسف العورة فان ثبت وجوب اتباع الامة	439	2028237959816749548	366	591.0	293	602	60.797340393066406	62	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms502	false	-1811685797321135762	88	183	482	978	1570	300	للقاءل ان يقول الدليل مجموع دليل الاتباع مع الفعل وليس بعام اعم قال AUTO مسالة الجمهور اذا علم صلي الله عليه وسلم بفعل مخالف للعموم ولم ينكر -كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب-حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار لا يتعدي لتعذر د--------------------------------ليله اقول اذا علم صلي الله عليه وسلم بفعل للمكلف مخالف للعموم ولم ينكره كان خصصا للفاعل فان تبين معني يكون علة لتقريره عليه السلام حمل عليه من يوافق ذلك الشخص في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني------------------ اما بالقياس واما بقوله عليه السلا--------م حكمي علي	502	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms440	true	6009287178828654778	46	160	280	863	1629	300	ولقاءل ان يقول عام-------------- الاتباع اولي لتايده بالفعل ص----------- مسالة الجمهور اذا علم صلي الله عليه وسلم بفعل مخالف------- ولم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقة بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار لا يتعدي لتعذر دليله ش اذا فعل واحد فعلا مخالفا لعام وعلم الرسول- صلي الله عليه وسلم ---------------------ذلك ولم ينكره كان ------------------------------------تقريره عليه السلام مخصصا للعام بالنسبة الي ذلك الفاعل لان سكوته عليه السلام مع العلم به دليل الجواز فان تبين معني يوجب جواز ذلك الفعل حمل علي ذلك الفاعل موافقة اي من وجد فيه المعني المجوز لذلك الفعل اما بالقياس او-- بقوله صلي- الله عليه وسلم حكمي علي	440	2028237959816749548	326	483.0	256	676	48.224853515625	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms503	false	-1629499849515121745	38	66	211	354	1581	300	لغيره اتباعه قالوا لو كان ظنيا لبينه قلنا ولو كان قطعيا لبينه وايضا لم يخف عن غيره وايضا لم يجز لصحابي اخر مخالفته وهو اتفاق اقول----- مذهب الصحابي	503	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms441	true	6489160060259003983	0	30	0	148	1578	300	لغيره اتباعه قالوا لو كان ظنيا لبينه قلنا ولو كان قطعيا لبينه وايضا لم يخف عن غيره وايضا لم يجز لصحابي اخر مخالفته وهو اتفاق ش اذا كان مذهب الصحابي	441	2028237959816749548	139	267.0	111	148	93.9189224243164	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms503	false	-1629499849515121745	228	300	1200	1581	1581	300	وايضا------ لو كان قطعيا لم يجز لصحابي اخر مخالفته لكن مخالفته جاءزة اتفاقا قال مسالة---------------------- الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر لنا ان اللفظ عام لغة وعرفا ولا مخصص قالوا يخص-- به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر--- لحما وعادتهم تناول الضان لم-	503	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms442	true	-2026092436879597055	30	109	160	570	1594	300	والثالث انه لو كان قطعيا لم يجز لصحابي اخر مخالفته لكنه يجوز بال-----اتفاق وفيه نظر لجواز ان لا يطلع عليه ص الجمهور ان العادة في تناول بعض خاص ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر لنا ان اللفظ عام لغة وعرفا ولا مخصص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم	442	2028237959816749548	346	624.5	279	415	83.37349700927734	63	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms505	false	977379964967825908	12	101	65	518	1617	300	مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا تخصيص خلافا لابي ثور مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا لا تعارض في-عمل بهما قالوا المفهوم يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود اقول اذا وافق الخاص الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في الحكم فان كان بمفهومه ينفي الحكم عن غيره فقد سبق انه مخصص والا فلا خلافا لابي ثور مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر مع ما اخرجه البزار والطبراني في معجمه في شاة ميمونة دباغها طهورها فيعم طهارة كل اهاب ولا يختص بشاة ميمونة لنا لا تعارض	505	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms443	true	5825346755157820087	124	209	654	1089	1592	300	مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا تخصيص خلافا لابي ثور مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا لا تعارض فلنعمل بهما قالوا المفهوم يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود ---ش اذا وافق الخاص حكم العام لا يخصص العام خلافا لابي ثور وذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله صلي الله عليه وسلم في شاة ميمونة دباغها طهورها فان الاول عام في اهاب الشاة و------------------------غيره والثاني خاص باهاب الشاة ولكن لا معارضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	443	2028237959816749548	230	370.0	183	609	37.76683044433594	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms505	false	977379964967825908	156	258	816	1403	1617	300	رجوع الضمير الي البعض ليس بتخصيص الامام وابو الحسين ليس بتخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات مع وبعولتهن لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر قالوا يلزم مخالفة الضمير -اجيب----- كاعادة الظاهر الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم فيهما فلو خصصنا الاول خصصناهما ولو سلم فالظاهر اقوي اقول اذا ذكر عام وبعده- ضمير يرجع الي بعض متناولاته لم يك-ن تخصيصا له عندنا وعند الحنفية واكثر الشافعية وذهب الا------مام وابو الحسين البصري الي انه تخصيص وتوقف قوم ونسب الامدي الوقف الي الامام والي ابي الحسين مثاله قوله تع----------------------------الي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن---------- والضمير في ب--ردهن ل-----------------لرجعيات	505	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms444	true	5761513730445978883	0	96	0	559	1681	300	رجوع الضمير الي البعض ليس بتخصيص الامام وابو الحسين -----تخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات مع وبعولتهن لنا لفظان فلا يلزم من مجاز احدهما مجاز الاخر قالوا يلزم مخالفة الضمير واجيب بانه كاعادة الظاهر الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم فيهما فلو خصصنا الاول خصصناهما ولو سلم فالظاهر اقوي ش--- اذا ورد عقيب العام ضمير يرجع الي بعض ---افراده لا يكون مخص-صا لذلك العام-------------------------- وذهب امام الحرمين وابو الحسين البصري الي ا--لتخصيص وقيل بالوقف وذلك كق-------------------------------------------وله تعالي وبعولتهن احق بردهن بعد قوله والمطلق-ت يتربصن بانفسهن فانها عامة في البواء---------------ن والرجعيات والضمير في بعولتهن لبعض افرادها وهي الرجعيات	444	2028237959816749548	419	668.5	339	658	63.67781066894531	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms506	false	8316337696884800513	100	300	563	1618	1618	300	لا نسلم عدم الترجيح لان----هما ظاهران في ال-------عموم فاذا خصصنا ال-------اول لزم تخصيص الثاني واذا خصصنا الثاني--------------------------------------------------------------------------------- لم يلزم تخصيص الاول --وما فيه مخالفة --ظاهر واحد اولي مما فيه مخالفتان ولو سلم انه لا يلزم من تخصيص الاول- الا مخالفة ظاهر واحد لكان مخالفة ظاهر الضمير اولي من مخالفة ظاهر الظاهر اذ مخالفة الاضعف دلالة اولي من مخالفة دلالة الاقوي ووجه ضعفه توقفه عليه م-----------ن غير عكس قال مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا والجباءي يقدم العام مطلقا -القاضي والامام بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر لنا انها كذلك كالنص الخاص فيخصص بها --جمعا بين الدليلين واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص -وقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب يجزيه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر يجتهد فيه في امرين الي اخره واجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما-	506	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms445	true	-2391533069190665056	3	227	17	1213	1627	300	لا نسلم عدم الترجيح لان العموم ظاهر-- في المظهر والمضمر فلو خصصنا العام الظاهر لزم تخصيصهما فيلزم مخالفة الظاهر فيهما ولو لم يخصص العام لزم مخالفة الظاهر في الضمير فقط بعوده الي بعض المذكور فكان ----عدم تخصيص العام ارجح لعلة مخالفة الظاهر ---------------------------ولو سلم انه لا يلزم من تخصيص الظاهر الا مخالفة ظاهر -فقط لك-ن مخا-------------------------------------------------لفة الظاهر في المظهر اقوي منها في المضمر لان الظاهر اقوي دلالة منه لاستغناءه عن غيره بخلاف الضمير ومخالفة الظاهر فيما هو اقوي دلالة اشد من مخالفته فيما هو اضعف CHECK مسالة جواز تخصيص العموم بالقياس ص مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل ان كان الاصل مخرجا والجباءي يقدم العام مطلقا والقاضي والامام بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم الخبر لنا انها كذلك كالنص الخاص فيخصص بها للجمع- بين الدليلين واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية -المرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر يجتهد فيه في امرين الي اخره اج-يب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما	445	2028237959816749548	839	1480.5	673	1283	65.39360809326172	144	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms507	false	-6388586537945176035	0	78	0	443	1589	300	وبالزام تخصيص الكتاب بالسنة و-المفهوم لهما واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واجيب بانه اخر السنة علي الكتاب ولم يمنع الجمع واستدل بان دليل القياس الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص لقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوه-ا قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات ظنية عند قوم	507	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms445	true	-2391533069190665056	227	300	1213	1627	1627	300	وبالزام تخصيص الكتاب بالسنة وبالمفهوم لهما واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واجيب بانه اخر السنة ع-ن الكتاب ولم يمنع الجمع واستدل بان دليل القياس الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص لقوله------------ حكمي علي الواحد----------------- وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوهما قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات ظنية عند قوم-	445	2028237959816749548	411	781.5	339	445	92.35955047607422	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms509	false	8581827932088316535	151	258	819	1372	1594	300	واستدل الجباءي ايضا بان الدليل علي حجية القياس هو الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم للخلاف فيه فامتنع العمل به اذ لا يثبت حكم الا بدليل الجواب لا نسلم ان دليل كل قياس الاجماع بل قد يكون نصا وما ذهبنا اليه كذلك لان النص علي علة الحكم كالنص علي الحكم واذا كان كذلك كان تعدية العلة المءثرة وهي الثابتة بنص او اجماع بذلك النص وتعدية حكم محل التخصيص وهو الاصل المخصص بقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا بالاجماع ثم قال ان ما سوي المءثرة ومحل التخصيص ان ترجح الخاص وهو القياس وجب اعتباره لان رجحان الظن هو المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني	509	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms445	true	-2391533069190665056	248	284	1338	1541	1627	300	واستدل------------- بان --دليل--------- القياس--- الاجماع ولا اجماع عند مخالفة العموم -------------------------------------------------------واجيب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءثرة و---------------------------------------------محل التخصيص يرجعان الي النص ل-قوله------------ حكمي علي الواحد و--------------------------------------ما سواهما------------------ ان ترجح الخاص----------- وجب اعتباره لانه------------- المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني	445	2028237959816749548	176	221.0	144	553	31.826400756835938	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms507	false	-6388586537945176035	78	244	443	1294	1589	300	لان الدليل الخاص بها ظني اقول يخص العام بالقياس عندنا وعند --------الشافعي------ واحمد و-------------------الاشعري وابي هاشم وابي الحسين وقال ابن سريج --يخص بالقياس الجلي دون الخفي وقال------------------------------------- عيسي بن ابان -----------ان خص- العام بنص خص بعد ذلك ب--------------------------القياس والا فلا واليه ذهب الكرخي الا انه شرط ان يكون المخصص اولا منفصلا وهذا هو الثابت المعول عليه عند الحنفية وقيل ----------ان كان الاصل--- المقيس عليه مخرجا من العام بنص جاز اخراج ما شاركه في العلة قياسا عليه والا فلا وقال الجباءي-------- العام مقد-----------------م مطلقا وتوقف القاضي والامام وا-----------------ختا---------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف ان العلة ان ثبتت بنص او اجماع او كان الاصل مخرجا من العام خص بالقياس والا بالمعتبر القراءن -------------------------في احاد الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص للقياس --------قدم والا قدم ع-موم الخبر ولو قال والا فالعام لكان اولي لان الكلام في تخصيص العموم بالقياس اعم من ان يكون العام خبرا ام لا لنا ان القياسات اذا كانت علية اوصافها------------ ثابتة بنص او اجماع او كان الاصل مخرجا بنص نزلت منزلة نص ----------خاص في افادة الظن فكانت مخصصة جمعا بين	507	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms446	true	2625194949973965219	0	167	0	875	1573	300	لان الدليل الخاص بها ظني ش نقل المصنف عن الاءمة الاربعة ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد وعن الشيخ ابي الحسن الاشعري وابي هاشم وابي الحسين جواز ---تخصيص العام بالقياس مطلقا وليس ذلك مذهب ابي حنيفة بل المنقول عنه هو ما اخذ به عيسي بن ابان وهو جوازه وان كان العام مخصصا قبله وذهب ابن سريج الي جوازه ان كان القياس جليا كقياس تحريم الضرب علي حرمة التافيف---------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ذلك اذا كان الاصل اي المقيس عليه مخرجا من العام وقال ابو علي-------------------------------------------- الجباءي لا يخصص العام بالقياس بل يقدم العام مطلقا وقال- القاضي و--امام الحرمين بالوقف والمختار عند المصنف جوازه اذا كانت العلة بنص او اجماع او كان اصل القياس مخصصا وان لم يتحقق احد هءلاء الامور المذكورة ت---------------------------------------------------------------------------عتبر القراءن الموجبة للتفاوت والتساوي في احاد الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص للقياس خص العام به والا عمل بعموم ا------------------------------------------------------------------------------------------لخبر- اي لا -يخصص بالقياس واحتج علي مختاره بان العلة اذا كانت ثابتة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا من العام كان القياس كالنص الخاص فخص العموم--------------- جمعا بين	446	2028237959816749548	350	331.5	271	1171	29.88898468017578	49	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms507	false	-6388586537945176035	39	62	231	357	1589	300	لقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة و--------------------------------------------------------------ما سواهما ----------------------------------------------------------------------ان ترجح الخاص وجب اعتبار----------------------------------------------------ه لانه------------- المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني	507	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms448	true	-2427679965547490977	197	259	1041	1364	1588	300	لقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة واذا كان كذلك اسند التخصيص الي النص ولا مانع عنه بالاتفاق واما ما سواهما اي العلة المستنبطة واصل القياس اذا لم يكن منصوصا فلا بد فيه من النظر فان ترجح الخاص يعني القياس المخصص بقرينة موجبة في الواقعة التي هو فيها يعمل به لان رجحان الظن هو المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني	448	2028237959816749548	115	175.0	93	323	35.60371398925781	20	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms509	false	8581827932088316535	222	258	1183	1372	1594	300	بقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا بالاجماع ثم قال ان ما سوي المءثرة ومحل التخصيص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترجح الخاص -وهو القياس وجب اعتبار----------------------------------------ه لان رجحان الظن هو المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني	509	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms448	true	-2427679965547490977	197	259	1041	1364	1588	300	لقوله عليه السلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة واذا كان كذلك اسند----------------------- التخصيص الي النص ولا مانع عنه بالاتفاق واما ما سواهما اي العلة المستنبطة واصل القياس اذا لم يكن منصوصا فلا بد فيه من النظر فان ترجح الخاص يعني القياس المخصص بقرينة موجبة في الواقعة التي هو فيها يعمل به لان رجحان الظن هو المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني	448	2028237959816749548	138	204.5	111	346	39.88439178466797	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms510	false	6282635208132219955	16	207	87	1099	1586	300	قطعية عند القاضي لما تقرر من وجوب العمل بالراجح من الامارات قطعا ظنية عند قوم----- لان الدليل الخاص لها ظني والماخوذ من الظني ظني لا يقال القاضي متوقف فكيف يقال----------------------------------------------------------------- هذه --------قطعية عنده لانا نقول القاضي ذهب الي ان العمل بالراجح قطعي لمن--------------------------------------------------------------------- ظهر ----------------------------------------------------له الرجحان فهذه قطعية عنده علي تقدير الرجحان وان كان القاضي لم يظهر في هذه رجحان واذا كانت قطعية فطعنا بتخطءة المخالفة فيها قال AUTO مسالة الم---------طلق ما دل علي شاءع في جنسه فتخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقهما والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه كرقبة مءمنة وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه ويزيد مسالة اذا ورد مطلق ومقيد لما كان المطلق شبيها بالع---------------------------ام والمقيد شبيها بالخاص ذكرهما عقبهما وعرف المطلق بانه ما دل علي شاءع في جنسه فقوله ما ---دل كالجنس----------------------- وقوله علي شاءع في جنسه اي غير معين منه فيتناول الموجود والمعدوم والمستحيل ويخرج ما لا يكون شاءعا في جنسه وهو ما لا يصدق علي كثيرين كالجزاين الحقيقيين نحو زيد وانت والعام المستغرق لانه باعتبار كونه مستغرقا لم يدل علي شاءع في جنسه لاستغراقه جميع الجنس ولا يخرج ا----لمحلي بالالف واللام اذا اريد به الماهية	510	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms449	true	-6631125726021621992	20	194	103	1011	1530	300	قطعية عند القاضي والقطعي لا يثبت بالظن ولهذا توقف و-------------------عند قوم ظنية لان الدليل الخاص بها ظني والماخوذ من الظني ظني--------------------- فيجوز ان تثبت بالظن ويحتمل ان يكون قوله وهذه ونحوها كلاما مستانفا لبيان ان هذه المسالة قطعية او ظنية وهو بعيد وقد اختلف اراء الشارحين وعباراتهم في هذا المحل ونقل ذلك كله وتصحيحه وتزييفه كان مما يمل فاعرضت عنه وذكرت ما ظهر لي ولا عليك ان تنظر فيما تجد منها وتاخذ ما يعجبك والله الموفق للصواب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقه-ا والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه كرقبة مءمنة وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه ويزيد ----ش لما فرغ من مباحث ال------------------------عام والخاص اردفهما بذكر المطلق والمقيد لشبه بينه---------------ما وعرق المطلق بانه ما دل علي شاءع في جنسه فقوله ما بمنزلة الجنس وخرج بقوله دل المهملات وقوله---- شاءع يعني ان ------------------------------------------------------------لا يكون بحيث ان يمتنع صدقه ----------علي كثيرين خرج عنه المعارف لتعينها ولم----------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج عنه المحلي ب-------اللام اذا اريد به الماهية	449	2028237959816749548	442	603.0	348	1277	34.61237335205078	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms510	false	6282635208132219955	275	299	1474	1583	1586	300	والمقيد بخلاف المطلق وهو لفظ دال علي معني غير شاءع في جنسه ف---------------------------------------------------يتناول ما دل علي معين وما دل علي شاءع---- لا في جنسه	510	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms449	true	-6631125726021621992	249	284	1285	1449	1530	300	والمقيد بخلاف المطلق وهو لفظ دال علي معني غير شاءع في جنسه وهو CHECK مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فلهما اربع حالات يتناول ما دل علي معين وما دل علي شاءع لكن لا في جنسه	449	2028237959816749548	108	181.5	84	164	65.8536605834961	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	151	262	785	1372	1582	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد لنا انه جمع بينهما لان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيق-ين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا وايضا لكان تاخير المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي ضرب من التخصيص يسمي تقييدا	511	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms450	true	-6792380259684286481	61	170	314	892	1584	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد و---اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بتعيين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص وا-----يضا لكان تاخ-ر المطلق نسخا قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص -سمي تقييدا	450	2028237959816749548	568	1105.0	459	588	96.59864044189453	102	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms512	false	6077812634431295982	5	133	24	707	1582	300	اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما نحو اكس تميميا عالما اطعم تميميا عالما فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا كانا مامورا بهما او منهيا عنهما او مختلفين وسواء اتحد موجبهما او اختلف ال--------------------------------------ا في- مثل ان--------- ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة فان المطلق ي-قيد بالايمان وان كان الظهار والملك حكمين مختلفين لكن لتوقف الاعتاق علي-- الملك والا لم يجمع--------------------------- الاتيان بالمامور به والاجتناب عن المنهي عنه ---------اما لو لم يختلف حكمهما فاما ان يتحد موجبهما او يختلف فان اتحد فاما ان يكونا منفيين او مثبتين الاول ان يتحد موجبهما مثبتين مثل ان ظاهرت فاعتق رقبة ان ظاهرت فاعتق رقبة مءمنة فقال الامدي لا خلاف انه يحمل المطلق علي المقيد وحكي---------------------------------- المصنف فيه خلافا اختار انه -يحمل --المطلق علي المقيد و------يكون المقيد بيانا للمطلق	512	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms450	true	-6792380259684286481	171	286	894	1512	1584	300	اذا ورد مطلق ومقيد ---واختلف حكمهما ----------------------------------------لا يحمل احدهما علي الاخر----- اتفاقا لعدم التنافي وذلك مثل اكس ثوبا مصريا واطعم فان الطعام لا يقيد بالمصري- الا في صورة واحدة وهي ما اذا كان المقيد منفيا مثل ان نقول اذا ظاهرت فاعتق رقبة و--لا تملك رقبة كافرة فان المطلق يتقيد بالقيد لان-------------------------------------------- الاعتاق يقتضي الملك -فلو لم يقيد المامور به امتنع الجمع بين الاتيان بالمامور به والاجتناب عن المنهي عنه ولذلك قال واضح وان اختلف حك-هما وا-------تحد موجبهما وكان-----------------------------------------------------------------ا مثبتين كما اذا قيل في الظهار اعتق رق------------بة مءمنة ففيه ثلاثة مذاهب احدهما الحمل بيانا لا ناسخا سواء تقدم المطلق او تاخر وهو المختار عند المصنف ------------والثاني الحمل نسخا ان تاخر المقيد والثالث حمل المقيد --علي المطلق	450	2028237959816749548	301	264.0	232	813	37.02336883544922	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	262	300	1372	1582	1582	300	وان كان- منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافع-ي حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشد عنه بغير جامع-	511	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms452	true	-6862452406989087030	178	216	951	1164	1612	300	فان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعيي حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع	452	2028237959816749548	208	399.0	171	213	97.65258026123047	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms514	false	2213183541528016172	23	128	124	704	1606	300	AUTO المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته-------- وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد للمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل AUTO المجمل كالقيام من الركعة الثانية لاحتمال الجواز والسهو ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين وت---كون في مفرد بالاصالة او بالاعدال كالمختار وفي مركب مثل او يعفو- وفي مرجع الضمير و--------الصفة مثل طبيب ------------------وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة اقول من اقسام المتن الم-----------------------جمل وا--------------------------لمجمل لغة-------- المجموع وجملة الشء ومجموعه---- وفي الاصطلاح ----------------------ما لم تتضح دلالته اي ما له دلالة غير متضحة ويتناول القول والفعل	514	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms453	true	6124381791520625384	63	184	338	1004	1612	300	AUTO المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته علي ذلك وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد للمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل الم-----جمل كالقيام من الركع--------ة لاحتمال الجواز والسهو ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين وقد يكون في مفرد بالاصالة و--بالاعلان كالمختار وفي مركب مثل او يعفوا وفي مرجع الضمير وفي مرجع الصفة ك---طبيب CHECK تعريفه ماهر وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة ش لما فرغ م-------ن المطلق والمقيد تكلم في المجمل والمبين حدا واقساما وحكما والمجمل في اللغة هو المجموع من اجمل الحساب اذا جمع وفي الاصطلاح يعني اصطلاح الاصوليين ما لم تتضح دلالته فقوله ما كالجنس ت----------تناول القول والفعل	453	2028237959816749548	490	843.0	398	701	69.90013885498047	78	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms515	false	-6482866605686406222	79	167	460	942	1644	300	زيد وعمرو ومنها-------- مرجع الصفة مثل ط---------بيب ماهر لتردده بين المهار------------------------ة مطلقا والمهارة في الطب ومنها في تعدد المجازات بعد مانع يمنع من حمله علي---- الحقيقة قال -------------------AUTO مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميتة و امهاتكم خلافا للكرخي والبصري لنا القطع بالاستقراء ان العرف للفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقدر بقدرها ولا يضمر الجميع والبعض غير متضح قلنا تتضح بما تقدم اقول لا اجمال في التحريم المضاف الي الاعيان عند --الجمهور نحو حرمت عليكم الميتة و امهاتكم وخالف الكرخي والب----------------------------------------------------------------------صري CHECK مسالة لا اجمال	515	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms454	true	3570744406842804192	188	300	957	1548	1548	300	زيد وعمر وقد لا يكون في مرجع الصفة مثل قوله زيد طبيب ماهر لاحتمال ماهر ان تكون صفة طبيب وان تكون صفة مطلقة لزيد وقد يكون--------- في تعدد المجاز-- بعد م-نع حمل اللفظ علي مفهومه الحقيقي اذا كانت المجازات متساوية ص مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميتة و-امهاتكم خلافا للكرخي والبصري لنا القطع بالاستقراء ان العرف الفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقدر بقدرها فلا يضمر الجميع والبعض غير متضح اجيب متضح بما تقدم ش اذا اضيف------ التحريم------- الي الاعيان كما في قوله تعالي حرمت عليكم الميتة وقوله تعالي حرمت عليكم امهتكم فاكثر الاصوليين علي انه لا اجمال فيه خلافا للكرخي وابي عبد الله البصري CHECK مسالة لا اجمال-	454	2028237959816749548	344	495.0	274	618	55.663429260253906	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms516	false	167606563009471628	184	269	979	1419	1567	300	الباء للتبعيض وانما قال اضعف لان الاول ثبت العرف فيه في الجملة قال-- مسالة لا اجمال في نحو----------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان خلافا لابي الحسين والبصري لنا العرف في مثله قبل الشرع المءاخذة والعقاب ولم يسقط الضمان اما لانه ليس بعقاب او تخصيص ب-عموم الخبر---------- قالوا لا-بد من اضمار واجيب بما تقدم --------------------------------اقول لا ---------------------------------------------------------------------------------------اجمال في نحو رفع عن امتي الخطا والنسيان روي ابن عدي هذا الحديث رفع عن هذه الامة الخطا والنسيان والامر يكرهون عليه ذهب ابو الحسين وابو عبد الله البصري الي	516	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms456	true	7777176699060122722	138	238	731	1240	1575	300	الباء للتبعيض---------- اضعف لانه لم يثبت نقل عن احد من اءمة اللغة ص مسالة لا اجمال في نحو قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان خلافا لابي الحسين والبصري لنا العرف في مثله قبل الشرع المءاخذة والعقاب ولم يسقط الضمان اما لانه ليس بعقاب او تخصيصا لعموم الخبر فلا اجمال قالوا لا بد من اضمار واجيب بما تقدم في الميتة ش اسناد الرفع الي الخطا والنسيان ذاتهما غير مستقيم ظاهرا فلا بد من اضمار ويحصل به في المفهوم خفاء ولكن يبلغ الي حد الاجمال اولا فيه خلاف فذهب الجمهور الي عدمه وذ-----------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين وابو عبد الله البصري الي	456	2028237959816749548	289	473.0	232	590	48.98305130004883	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms517	false	-2764345429964734935	107	268	559	1399	1557	300	اضمار المءاخذة والعقاب متضحة عرفا قال------------------------------------- مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور خلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف في مثله نفي الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانها يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله قالوا -العرف شرعا مختلف في الكمال والصحة قلنا مختلف للاختلاف ولو سلم فل--استواء الترجيح بما ذكرنا اقول نحو قوله عليه السلام لا صلاة الا بطهور ثبت بهذا اللفظ عند الدارقطني ومثله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مما ينفي فيه الفعل والمراد صفت--------------------------------------------ه لا اجمال فيه خلافا ل-----------لقاضي والبصري لنا ان ----------------------------------------------ثبت عرف شرعي في اطلاق مثله لنفي الصحة او لنفي الكمال فلا اجمال لانه يصير منقولا عن نفي الصلاة الي نفي الصلاة ال--------صحيحة فلا اجمال وان ----ثبت عرف شرعي فالعرف اللغوي في مثل هذا التركيب يقتضي اضمار الفاءدة نحو لا علم الا ما ------------------------------------------------------نفع اي لا	517	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms457	true	-2060078807225612119	123	300	656	1533	1533	300	اضمار المءاخذة والعقاب ولا يخلو عن مناقشة لانه دعوي لا بد من بيانها ص AUTO مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور خلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف في مثله نفي الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه ي-صير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله قالوا والعرف شرعا مختلف في الكمال والصحة قلنا مختلف للاختلاف ولو سلم فلا استواء -لترجحه بما ذكرناه ش ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي في------- لا صلاة ليس لنفي حقيقتها لتحققها حسا فلا بد من تقدير وبه لا تتضح دلالته الا بخارج فذهب القاضي الي اجماله بناء علي ذلك وذهب الجمهور الي عدمه محتجين بانه ان ثبت عرف شرعي ف----------------ي الصحيح اي ان ثبت ان الشارع نقله م----------------ن نفيها -----الي نفي الصحة اي لا صلاة صحيحة فلا اجمال وان لم يثبت عرف شرعي فالعرف اللغوي في مثله----------------- اضمار الفاءدة -اي لا فاءدة للصلاة الا بطهور فكذلك لا اجمال كما في قولهم لا علم الا ما نفع اي لا-	457	2028237959816749548	561	946.5	453	1047	53.581661224365234	93	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms518	false	-6980383438049698149	222	251	1178	1336	1615	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لنا ان اليد حقيقة الي المنكب------ لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا	518	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms458	true	-4318410087196513607	272	300	1409	1565	1565	300	مسالة الاج-مال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لنا ان اليد------ الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال واستدل لو كان مشتركا-	458	2028237959816749548	146	272.0	120	164	89.0243911743164	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms518	false	-6980383438049698149	251	300	1336	1615	1615	300	في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب----- لو لم يكن لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجملا ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاثة والقطع علي الابانة و----الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال-	518	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms459	true	-6271528128791841059	0	51	0	286	1552	300	في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال -اجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجمل- ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاث- والقطع علي الابانة وعلي الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال	459	2028237959816749548	276	518.5	228	289	95.5017318725586	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms520	false	-3294147756185218826	237	300	1314	1635	1635	300	مسالة لا اجمال فيما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس -مجملا لنا عرف الشارع تعريف بالاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم تتضح دلالته قلنا تتضح بما تقدم اقول اذا ورد---- من الشارع لفظ يمكن حمله علي حكم شرعي مجرد ويمكن حمله علي الموضوع اللغوي مثل ما روي الترمذي عنه-------- عليه السلام انه قال الطواف-	520	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms461	true	82583658754119563	7	59	29	300	1590	300	مسالة -----------ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل- لنا عرف الشارع تعريف -الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح------- قلنا متضح بما ذكرنا ش-- اذا ورد لفظ من الشارع جاءز الحمل --------------------------------علي المفهوم اللغوي والمفهوم الشرعي كقوله صلي الله عليه -وسل---------م الطواف	461	2028237959816749548	211	307.0	168	335	62.98507308959961	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms521	false	3632054345786583823	83	214	448	1156	1611	300	علي الحكم الشرعي---------------------- فلا اجمال قالوا------------- اللفظ يص--------------لح للمحمل اللغوي والشرعي لانه الفرض ولم يتضح دلالته علي احدهما لعدم الدليل فرضا وهو معني الاجمال الجواب لا نسلم انه لم تتضح دلالته بل متضحة ب--------------------------------------------------------ما ذكرنا ان عرف الشارع تعريف الاحكام لا اللغة غايته انه لم يتضح بدليل خاص وذلك لا يوجب عدم الاتضاح مطلقا قال AUTO مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها الغزالي في الاثبات الشرعي وفي النهي مجمل ورابعها في النهي اللغوي والاثبات الشرعي مثل اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يقتضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة ايام اقراءك الاجمال الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر وا--------------------------------------------------جيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل	521	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms461	true	82583658754119563	120	237	628	1270	1590	300	علي الحكم الشرعي لتوافقه لمقصود البعثة فلا يكون مجملا وقال المجملون اللفظ يصلح للحكم الشرعي وللمعني اللغوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتضح دلالته علي شء منهما فيكون مجملا واجاب بانه تتضح دلالته علي الحكم الشرعي لما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا ص مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي وثالثها الغزالي في الاثبات الشرعي وفي النهي مجمل ورابعها في النهي اللغوي فالاثبات------- مثل اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يق-ضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجما------------ل الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر CHECK مسالة لا اجمال فيما له مسمي لغوي ومسمي شرعي واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل	461	2028237959816749548	449	794.5	364	863	52.027809143066406	76	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms522	false	8607898810640234626	202	263	1079	1430	1643	300	البيان والمبين يطلق البيان علي فعل المبين وعلي الدليل وعلي المدلول ولذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل ويكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال اقول الب------------------------------------------------يان يطل---------------ق علي فعل المبين وهو التبيين	522	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms463	true	4774063900474869908	0	74	0	414	1642	300	البيان والمبين يطلق البيان علي فعل المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل ويكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال ش لما فرغ من بيان المجمل شرع في بيان البيان والمبين والبيان يطلق علي معان ثلاثة علي فعل المبين وهو التبيين	463	2028237959816749548	341	672.0	281	414	82.36714935302734	57	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms523	false	4951479548562668675	187	259	999	1379	1592	300	قال مسالة المختار ان الفعل يكون بيانا لنا ان---------- عليه السلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله صلوا كما و خذوا عني---------- يدل عليه ------فان المشاهدة ادل وليس الخبر كالمعاينة قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فالسلوك اقوي البيانين قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة اقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور ان الفعل يكون بيانا لنا انه عليه السلام -----------بين الصلاة والحج	523	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms463	true	4774063900474869908	210	293	1172	1609	1642	300	ص-- مسالة الجمهور--- الفعل يكون بيانا لنا انه صلي الله عليه -وسل-م بين الصلاة والحج بالفعل وقوله----------- خذوا عني و صلو كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل وليس الخبر كالمعاينة قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم ف-لسلوك اقوي البي---------------------انين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة ش ذهب الجمهور الاصوليين الي ان الفعل يجوز ان يقع بيانا خلافا لشرذمة والدليل للجمهور انه واقع والوقوع دلي-----------------------------------------ل الجواز فان كل واحد من الصلاة والحج	463	2028237959816749548	280	462.0	224	518	54.054054260253906	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms524	false	-9144836893331671765	90	242	460	1252	1571	300	البيان انما يمتنع---- عن وقت الحاجة لا مطلقا وهو لم يتاخر عنه قال AUTO مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم منهما فهو البيان والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتق-ديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك فان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع امكان الجمع اقول اذا ورد ------مجمل وورد بعده قول وفعل كل منهما صالح ل--ان يكون بيانا لذلك المجمل فاما ان يتفقا او يختلفا فان اتفقا كما لو كان طاف بعد نزول اية الحج طوافا واحدا وامر بطواف واحد فان عرف المتقدم منهما فهو ال------بيان لحصوله به والثاني تاكيد---- وان جهل فالب--------------------------يان احدهما من غير تعيين و------------قيل ان كان----------- احدهما ارجح تعين المرجوح للتقديم فكان بيانا-------------------- والراجح للتاكيد لان	524	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms464	true	-1430836292169666247	160	300	818	1562	1562	300	البيان مطلقا بل تاخره عن وقت الحاجة ولم يوجد هاهنا ص------------------ مسالة اذ- ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم------ فهو البيان والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح بالتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك فان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع امكان الجمع ---ش اذا ورد بعد المجمل قول و----------فعل كل منهما صالح لبيان ------------ذلك المجمل فا------------------------ن اتفقا في البيان وعلم المت------------------------------------------------------قدم منهما كان المتقدم بيانا--------- والثاني تاكيدا له وان لم يعلم فالمختار عند المصنف ان البيان احدهما لا بعينه والاخر تاكيد له وقيل ان كانا متساويين فاحدهما لا بعينه والاخر تاكيد وان لم يتساويا فالمرجوح يقدم بيانا والراجح --تاكيد لان-	464	2028237959816749548	543	904.5	434	884	61.42533874511719	85	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms525	false	-7147428429114290856	69	120	342	630	1579	300	مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خ-ص والمطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم اقول المختار وجوب ----كون المبين اقوي دل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة من المبين وذهب الكرخي الي جوازه بالمساوي وجوزه ابو الحسين بالادني دلالة والحق ان كان المبين	525	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms465	true	-7369217547333255543	228	286	1187	1511	1591	300	مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص والمطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم ش اختلفوا في وجوب ان يكون البيان اقوي في الدلالة وعدمه واختار المصنف الاول والتزم الكرخي المساواة بينهما فيها وجوز ابو الحسين ان يكون البيان ادني في الدلالة من المبين ----------------------------------------------------------------------------------	465	2028237959816749548	189	331.0	153	406	46.55172348022461	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms525	false	-7147428429114290856	224	300	1179	1579	1579	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ممتنع الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ لنا فان لله خمسة الي ولذي القربي ثم بين ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل ولم ينقل-	525	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms466	true	-2998722079702565499	103	227	565	1212	1587	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة مساويا للمبين في الدلالة لزم التحكم لان تقدم احدهما علي الاخر ترجيح من غير مرجح وفيه نظر لانه اذا ثبت عنده ان العام كالخاص في الدلالة ووجدا جميعا بالنسبة الي حكم واحد فانه يجعل الخاص بيان تغيير للعام ولا محظور في ذلك ص مسالة تاخر البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند من يجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص والمطلق مقيد والحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ لنا فان لله خمسه الي الق-----ربي ثم بين ان السلب للقاتل اما عموما واما براي الامام وان ذوي القربي بنو هاشم دون بني امية وبني نوفل ولم ينقل	466	2028237959816749548	392	769.0	318	652	60.12269973754883	72	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms526	false	4165217391138249052	0	75	0	388	1556	300	اقتران اجمالي مع ان الاصل عدمه وايضا اقيموا الصلاة ثم بين جبري--------ل وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بي---ن علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك واعترض بانه متروك للظاهر لان الفور لا يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب بان الامر قبل البيان لا يجب به شء وذلك كثير اقول تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز الا عند	526	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms466	true	-2998722079702565499	227	300	1212	1587	1587	300	اقتران اجمالي مع ان الاصل عدمه وايضا اقيمو- الصلاة ثم بين جبريل والرسول وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين ان علي تدريج وايضا فان جبريل قال ا------------قرا قال -ما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور--- يم-نع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره واجيب بان الامر قبل البيان لا يجب به شء وذلك كثير ش ت---اخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع-- الا عند-	466	2028237959816749548	350	647.0	282	399	87.71929931640625	58	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms526	false	4165217391138249052	133	300	711	1556	1556	300	تاخير --بيانه الاجمالي اما التفصيلي فيجوز تاخيره فيجب ان يقول----------- هذا العموم مخصوص وهذا -لمطلق مقيد وهذا الحكم سينسخ ولا يجب تفصيل ما خص عنه وذكر الصفة التي قيد بها وتعيين وقت النسخ وذهب الجباءي وعبد الجبار --------------الي جواز تاخير بيان النسخ دون ما عداه لنا قوله تعال--------ي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه الي قوله ولذي القربي فانه اثبت خمس الغنيمة للمذكورين------ واثبت لذوي القربي عموما نصيبا و ما غنمتم و ذوي القربي فما له ظاهر واريد خلافه من غير ذكر بيان معه لا اجمالي ولا تفصيلي ثم بين بعد ذلك--------------------------------------------- ان السلب للقاتل اما ---عموما عملا بقول------ عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه كما يقول ابن وهب والشافعي واما براي الامام كما يقول مالك وابو حنيفة وايضا بين--------------------------------------------------- ان ذوي القربي بنو هاشم وبنو المطلب دون بني امية وبني عبد شمس فان قي-------------------------------------------------ل لم لا يجوز ان يكون البيان الاجمالي مقترنا به والمتاخر ---------هو التفصيلي اجيب------- لم ينقل اقتران بيان اجمالي ولو اقترن به لنقل وايضا الاصل عدمه ولنا ايضا ---------اقيموا-	526	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms467	true	-7840223524606590938	87	256	468	1366	1596	300	تاخير البيان- الاجمالي علي الفور في غير المجمل مثل ---ان يقول وقت الخطاب هذا العموم مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم منسو-----------------------------------------------------------------خ وذهب الجباءي الي امتناعه في غير النسخ والي جوازه فيه واحتج المصنف علي مختاره بامور الاول قوله تعالي واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول- ولذي القربي----- اثبت خمس الغنيمة للمذكورين مطلقا واثبت لذوي القربي عموما نصيبا وكل واحد منهما م---------ما له ظاهر -اريد خلافه من غير ذكر بيان------- اجمالي -او تفصيلي اما الغنيمة فان ظاهرها الاطلاق ولكن اريد خلافه لانه بين ذلك ان السلب للقاتل اما بالعموم المستفاد من قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه وا--------------------------ما براي الامام كما هو مذهب ابي--- حنيفة رحمه الله واما ذوي القربي فكذلك ظاهره الاطلاق ثم بين بعد ذلك ان ذوي القربي بنو هاشم ------------دون بني امية وبني نوفل فدل علي جواز تاخير البيان مطلقا قوله ولم ينقل جواب عما يقال لم لا يجوز ان يكون البيان الاجمالي مقرونا به وما تاخر يكون البيان التفصيلي وتقريره انه لم ينقل اقترانه و----------------------------------الاصل عدمه الثاني قوله تعالي واقيموا	467	2028237959816749548	500	675.0	398	1067	46.860355377197266	73	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms528	false	-2734886803005348873	28	126	131	662	1566	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة وكانت معينة بدليل تعيينها بسءالهم مءخرا وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمعني التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون واستدل بقوله تعالي انكم وما تعبدون فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل لو -----كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره	528	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms469	true	6506563394595270503	64	162	314	839	1573	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقرة وكانت معينة بدليل تع-ينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه- لم يءمر-- بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع- التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم وبدليل وما كادوا يفعلون واستدل بقوله------ انكم وما تعبدون فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت لهم واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره	469	2028237959816749548	515	1002.0	419	536	96.08209228515625	91	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms530	false	3584404034662819602	9	168	49	896	1606	300	لو كان جاءزا لعرف جوازه ضر-----------ورة او نظرا وكلاهما منتف اما الضرورة فللخلاف فيه واما النظر فلو جاز فلعدم المانع ولا جزم به غايته عدم الوجدان قال المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب ف--تلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة عبد الجبار تاخ-ر بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر وقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص بخلاف النسخ واجيب بان ذلك علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع فكان اجدر اقول احتج المانعون من جواز تاخير --بيان	530	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms469	true	6506563394595270503	144	295	750	1547	1573	300	لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر و----هما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره الم----------------------------------------------------------انع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينه عند الله وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم -بين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر وقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص بخلاف النسخ واجيب بان ذلك علي البدل وفي النسخ يوجب الشك في الجميع فكان اجدر ش اي استدل بعض علي ---جواز تاخير البيان	469	2028237959816749548	713	1351.5	577	863	82.6187744140625	125	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms531	false	6448919085244144508	128	249	654	1302	1562	300	تاخير بيان المجمل بان تاخير بيانه يوجب الجهل بصفة العبادة والجهل بصفة الشء يخل بفعل-------ه في وقت-------- فامتنع بخلاف النسخ فانه لا يخل بذلك فجاز الجواب وقت العبادة وقت بيان صفتها لا قبل ذلك فلا يخل التاخير بفعلها في وقتها قال هو واصحابه لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده اما الملازمة فلانه عدم الافهام لا يصلح مانعا والا لما جاز بالمجمل الجواب الفرق ان المجمل يعلم ان المراد احد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم علي فعله اذا تبين بخلاف المهمل فانه لا يفهم منه شء احتج عبد الجبار في المقام الثاني ولهذا اخره المصنف وفصل بين دليله بالدليل المشترك قال تاخير بيان الظاهر سوي النسخ وفرض الكلام في التخصيص فقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل	531	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms469	true	6506563394595270503	222	271	1159	1430	1573	300	تاخير بيان المجمل ي---------------------------------------------------------خل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها -------------------------وقت بيان-----------------------------------------------ها قالوا--------- لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم -بين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب ب-----------------------------------------------------------------------------احد مدلولاته فيطيع ويعصي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزم ب--خلاف ال-اخر وقال تاخير بيا--------------------------------------------------------ن التخصيص يوجب الشك في كل	469	2028237959816749548	195	246.0	157	663	29.41176414489746	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms530	false	3584404034662819602	84	146	440	782	1606	300	الظاهر مع------------ تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا ا--------------------حالة عبد الجبار----------- تاخ-ر بيان المجمل ي---------------------خل بفعل العبادة في وقتها ل---------------------------------------------لجهل بصفتها--------- بخلاف------ الن-سخ واجيب ---------------------------------بان وقتها ---------وقت بيانها قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين --------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راده واجيب ب-----------------------انه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته ف------------------------------يطيع ويعصي- با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزم بخلاف الاخر وقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص	530	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms472	true	-2165194302325225085	87	286	470	1543	1614	300	الظاهر ولقاءل ان يقول تجويز- التخصيص ليس من ظاهره فدخل في ال--احالة من جهة التعذر واحتج عبد الجبار علي امتناع تاخير بيان المجمل دون النسخ بان تاخيره يخل بفعل العبادة في وقتها لان صفتها مجهولة بدون البيان والاتيان بها مع الجهل بصفتها غير ممكن بخلاف تاخير الناسخ فانه لا يخل بذلك لان صفتها مبينة واجاب بان وقت العبادة هو وقت بيانها لا وقت الامر بها وصفة العبادة معلومة وقت البيان فلا يلزم الاخلال واعلم ان مذهب عبد الجبار ليس بمذكور في تحرير المذاهب وانما المذكور ثمة مذهب الجباءي لكن لما كان مذهبه موافقا لمذهبه ذكره تنبيها وقال المانعون جواز تاخير بيان المجمل لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين المخاطب مراده من المهم لان المجمل لا يفهم منه شء كالمهمل فجواز الخطاب به يوجب جواز الخطاب بالمهمل والثاني باطل بالاتفاق وفيه نظر لان ما له مراد تبين لا يكون مهملا ولو ترك ذلك بطل قياسه فتامل واجاب بالفرق بان المجمل يفيد لانه يخ---------اطب باحد مدلولاته وان لم يفد المراد بعينه فحينءذ يطيع المكلف بالعزم ويعصي علي الترك بخلاف المهمل فانه لا يفيد شيءا اصلا وفرق ايضا عبد الجبار بين امتناع تاخير بيان التخصيص وجواز تاخير ب-يان النسخ --ان تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص	472	2028237959816749548	269	322.0	214	1088	24.72426414489746	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms531	false	6448919085244144508	171	259	879	1347	1562	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين --------مراده اما الملازمة فلانه عدم الافهام لا يصلح مانعا والا لما جاز بالمجمل الجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق -ان المجمل يعلم ان المراد ا--حد مدلولاته ف------------------------------يطيع ويعصي- بالعزم------ علي فعله اذا تبين بخلاف المهمل فانه لا يفهم منه شء احتج-------- عبد الجبار في المقام الثاني ولهذا اخره المصنف وفصل بين دليله بالدليل المشترك قال تاخير بيان الظاهر سوي-------------- النسخ وفرض الكلام في التخصيص فقال تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل واحد من افراد--------------- العام هل هو مراد للمتكلم ام لا	531	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms472	true	-2165194302325225085	189	296	1027	1592	1614	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين المخاطب مراده -من المهم لان ---------------------------------------------المجمل لا يفهم منه شء كالمهمل فجواز الخطاب به يوجب جواز الخطاب بالمهمل والثاني باطل بالاتفاق وفيه نظر لان ما له مراد تبين لا يكون مهملا ولو ترك ذلك بطل قياسه فتامل واجاب بالفرق بان المجمل يفيد لانه يخاطب باحد مدلولاته وان لم يفد المراد بعينه فحينءذ يطيع المكلف بالعزم ويعصي علي الترك-------- بخلاف المهمل فانه لا يفيد شيءا اصلا وفرق ايضا عبد الجبار------------------------------------------------------ بين ا-----متناع تاخير بيان التخصيص وجواز تاخير بيان ا-------------------------لنسخ ان تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل -شخص من الاشخاص المندرجة تحت العام --انه مراد ----منه او لا	472	2028237959816749548	237	267.5	184	710	33.38028335571289	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms531	false	6448919085244144508	242	274	1267	1432	1562	300	تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل واحد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افراد العام هل هو مراد للمتكلم ام لا فلا يعلم منه تكليف احد CHECK مساله المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود	531	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms473	true	3084151705641468447	12	88	61	453	1590	300	تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل واحد منهم علي سبيل البدل لا علي الجمع لان التخصيص اخراج البعض وجواز تاخير البيان في النسخ يوجب الشك في جميع الاشخاص فكان جواز تاخير بيان التخصيص اجدر ولقاءل ان يقول لا نسلم ان جواز تاخير النسخ يوجب ذلك اذ لا يلزم ان كل نسخ يكون بالنسبة الي الكل بل قد يكون بعضا علي البدل فكان الاحتجاج والجواب فاسدا ص------------------------------------------------------------------ مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود	473	2028237959816749548	98	10.5	80	458	21.397380828857422	16	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms532	false	528211266094249242	182	280	925	1454	1566	300	فان فاطمة-------------- سمعت يوصيكم الله في اولادكم وهو عام ولم تسمع مخصصه وهو انا معاشر الانبياء لا نورث--------------- وسمع- الصحابة------------------------- فاقتلوا المشركين ولم يسمع اكثرهم مخصصه ---------------وهو قوله عليه السلام في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد----------------------------------------------------------------------- حين ولو ادعي الضرورة ما ابعد اذ ليس كلما سمعوا العام سمع جميعهم الخاص CHECK مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم قال مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران اقول--- المانعون	532	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms473	true	3084151705641468447	194	300	1027	1590	1590	300	لان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اول-دك--------م ولم تسمع نحن---------- معاشر الانبياء لا نورث وهو مخصص للاية وسمعت الصحابة رضي الله عنهم قوله تعالي فاقتلوا المشركين ولم يسمع اكثرهم الحديث المخصص للمجوس وهو قوله عليه السلام---------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد زمان ص مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره صلي الله عليه وسلم تبليغ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك CHECK مسالة القاءلون بجواز تاخير البيان عن وقت الخطاب اختلفوا في جواز تاخير بعض البيانات عنه دون بعض اخر اجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران ش وكذلك المانعون-	473	2028237959816749548	288	334.0	234	790	36.45569610595703	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms532	false	528211266094249242	71	126	347	647	1566	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة سمعت يوصيكم الله ولم تسمع نحن معاشر الانبياء لا نورث وسمعوا فاقتلوا المشركين ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين اقول المانعون من----- تاخير البيان-------------- الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز------ اسماع	532	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms473	true	3084151705641468447	79	135	397	701	1590	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخير---- العدم وايضا فان فاطمة سمعت يوصيكم -----ولم تسمع نحن معاشر الانبياء-------- وسمعوا -اقتلوا المشركين ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين ش--- المانعون من جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز تاخير اسماع	473	2028237959816749548	278	498.5	227	325	85.53845977783203	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms533	false	-764646765456683985	2	151	11	804	1598	300	لا ي--لزم منه محا------------------ل لذاته والاستحالة بالغير منفية لان الاصل عدم الغير-------------------- وايضا يجوز ان يكون في التاخير مصلحة قالوا قال تعالي----------------------------------------------------------------------- بلغ ما انزل اليك والامر للوجوب وللفور والا لم يفد فاءدة زاءدة لان وجوب التبليغ يقضي------------------------------------------------------------------------------------- به العقل الجواب بعد تسليم ان الامر للوجوب وانه علي الفور ان هذا الامر ظاهر في تبليغ لفظ القران لا في كل الاحكام قال AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين في----ه الذمي ثم العبد ثم المراة بالتدريج واية الميراث بين -ميرا-ثه عليه السلام والقاتل والكافر بتدريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل ولنا اذا جاز ايهام الجميع فالبعض- اولي اقول المجوزون لتا-----خير البيان الي وقت الحاجة اختلفوا في جواز التدريج او لابد ان يبين جميع ما خص من العام جملة ولا يجوز ان يبين شيءا فشيءا والمختار الجواز لنا-------------- قوله تعالي فاقتلوا المشركين -ثم -بين فيه--------------------- اخراج اهل الذمة ثم العبد ثم المراة -----بتدريج	533	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms474	true	-5417113125669475242	27	231	140	1218	1589	300	لا يستلزم---- محالا لانه ليس بمستحيل لذاته ولا لغيره --------------لان الاصل عدمه وكل ما كان كذلك فهو جاءز وايضا يجوز ان يكون في التاخير مصلحة لا نعلمها ويءخر الرسول صلي الله عليه وسلم لذلك واحتج المانعون بقوله تعالي يايها الرسول بلغ ما انزل اليك وهو يقتضي--------------------------------------- وجوب التبليغ علي الفور واجاب بانا لا نسلم ان الامر يقتضي الوجوب والفور ولءن سلم ذلك فلا نسلم ان المراد به الاحكام بل القران وفيه نظر لان----------------------------------------- في تبليغ---- القران تبليغ--- الاحكام الا اذا خص بما ليس فيه حكم ولا دليل عليه واعلم ان الشارحين قالوا في هذه المسالة والتي قبلها ان المراد بقوله والمختار هو مختار المصنف وفيه نظر لانه لم يكن من مانعي جواز التاخير والمسالتان من فروع ذلك ص مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتد--ريج واية الميراث بين صلي الله عليه وسل--م والقاتل والكافر بتدر-ج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل قلنا اذا جاز ابهام الجميع ف--بعضه اولي ---ش القاءلون بجواز تاخير البيان عن- وقت الخطاب اختلفوا في جواز تاخير بعض البيانات عنه دون بعض اخر ومختار المصنف ا-------------------------------------لجواز ودليله الوقوع فان قوله تعالي فاقتلوا المشركين عام فبين النبي صلي الله عليه وسلم اخراج---- الذمي ثم العبد ثم المراة علي التدريج	474	2028237959816749548	483	618.0	379	1235	39.109310150146484	66	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms533	false	-764646765456683985	239	298	1275	1590	1598	300	مسالة يمتنع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص اجماعا والاكثر يكفي بحث يغلب علي الظن انتفاءه وقال القاضي لا-بد من القطع --بانتفاءه وكذلك كل دليل مع معارضه لنا لو اشترط لبطل العمل ب--اكثر العمومات قالوا ما كثر البحث فيه فالعادة تفيد ال-------قطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لا-طلع عليه ومنعه واسند بانه قد يجد ما يرجع به	533	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms475	true	-4045405711233584562	20	78	114	410	1591	300	مسالة يم-نع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص اجماعا والاكثر يكفي بحث يغلب--------- انتفاءه----- القاضي لا بد من القطع من انتفاءه وكذلك كل دليل مع معارضه لنا لو اشترط لبطل العمل بالاكثر--------- قالوا ما كثر البحث فيه-------- تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لا طلع عليه ومنعا واسند بانه قد يجد ما يرجع به	475	2028237959816749548	281	494.5	227	328	85.67073059082031	49	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms535	false	5839931732683179436	93	172	488	901	1602	300	المكلف والا -كان نصب الدليل عليه عبثا ---------------------اذ الحكم مع عدم اطلاعه علي المخصص هو العموم قطعا الجواب منع المقدمتين وهو العلم عادة عند كثرة البحث والعلم عند بح-ث المجتهد واسند بانه كثير ما يبحث فيحكم ثم----------------------------- يجد ------------ما يرجع به عن حكمه-------------------- ولو حصل ال-----قطع لما رجع قال------------- AUTO الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط والتاويل من ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح	535	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms475	true	-4045405711233584562	204	300	1090	1591	1591	300	المكلف والا لكان نصب الدليل----- عبثا ولقاءل ان يقول سلمنا ان ذلك ممكن لكن لا يلزم ان يكون شرطا والا لزم المحذور المذكور واجاب بانا لا نسلم ان----- كثرة --بحث -العلماء او بحث المجتهد يفيد القطع واشار الي ذلك بقوله ومنعا وسند المنع ان المجتهد قد يجد من المخصصات ما يرجع به CHECK تعريف الظاهر عن الحكم ولو افاد ذلك القطع لما رجع الظاهر والمءول ص AUTO الظاهر والمءول الظاهر الواضح وفي الاصطلاح ما دل دلالة ظنية اما بالوضع كالاسد او بالعرف كالغاءط والتاويل من ال يءول اي رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح-	475	2028237959816749548	275	403.0	218	515	53.3980598449707	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms535	false	5839931732683179436	172	219	901	1157	1602	300	وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به اقول من اقسام المتن الظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والمءول والظاهر -----لغة الواضح ومنه الظهور وفي الاصطلاح---------- ما دل دلالة ظنية	535	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms476	true	1366689251580222180	0	67	0	363	1656	300	وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاوي---ل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به وقد يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج للاقوي وقد يكون متعذرا فيرد ش لما فرغ من بيان البيان والمبين شرع في مباحث الظاهر والمءول والظاهر في اللغة الواضح------------ وفي --اصطلاح الاصوليين ما دل دلالة ظنية	476	2028237959816749548	219	382.0	179	380	57.6315803527832	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms536	false	-351967785187841384	19	130	106	726	1664	300	حمل الظاهر علي المعني المحتمل المرجوح فيتناو--ل التاويل الصحيح والفاسد فان اردت-------------- الصحيح فقط زدت في ---الحد بدليل يصيره راجحا فما كان لا بدليل او بدليل يصيره مساويا لا يكون تاويلا صحيحا وسواء كان الدليل قطعيا او ظنيا فالمءول علي هذا CHECK مسالة يكون قريبا فيترجح بادي مرجح-------------------------------------------------------------- الظاهر المحمول علي المعني المحتمل المرجوح---------- وعرف- الغزالي التاويل بانه احتمال يعضده دليل يصير به اغلب ع-ن الظن من المعني الذي دل عليه الظاهر و-يرد عليه ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط خارج والتاويل --الحمل ويرد -----علي عكسه التاويل المقطوع به فانه يعضده دليل يفيد القطع وهو ضد الظن------------------ ولما كان الظاهر اكثر استعمالا من الظهور والتاويل اكثر استعمالا من المءول تعرض المصنف	536	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms476	true	1366689251580222180	182	295	1020	1628	1656	300	حمل الظاهر علي --معناه الراجح وهذا التعريف يشمل التاويل الصحيح والفاسد ومن اراد تعريف التاويل الصحيح زاد علي ما ذكر لفظ بدليل يصيره راجحا فقوله بد-----ليل اعم من كونه قط------------------------------------------------عيا او --------------غيره احترازا عن التاويل بغير ذلك فانه لا يسمي صحيحا وقوله يصيره راجحا اي يصير الطرف المرجوح راجحا علي مدلوله الظاهر احتراز عما لا يصيره راجحا فانه لا يسمي صحيحا وعرفه الغزالي-------- بانه احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظ--------------------اهر واورد عليه ان الاحتما--------------ل شرط ------التاويل لا نفسه ويرد ايضا علي عكسه التاويل المقطوع به لانه لم يصر بالدليل اغلب علي الظن من الظاهر بل كان قطعيا ولما كان الظاهر اكثر استعمالا من الظهور والتاويل من-------------- المءول تعرض المصنف	476	2028237959816749548	320	397.0	253	739	43.3017578125	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms536	false	-351967785187841384	166	231	937	1288	1664	300	فمن البعيدة تاويل الحنفية قوله عليه السلا--------م لابن غيلان وقد اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءر-هن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله يتجدد في الاسلام من غير تحديد بيان ومع انه لم ينقل تحديد قط واما تاويلهم قوله عليه السلا--------م لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك اتيهما شءت فابعد لقوله ايتهما اقول التاويل علي ثلاثة اقسام---- قريب	536	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms477	true	8781267326876646042	54	123	316	674	1647	300	فمن البعيدة تاويل الحنفية قوله صلي- الله عليه وسلم لابن غيلان وقد اسلم علي عشر ام------سك اربعا وفارق ساءر هن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير------ بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط واما تاويلهم قوله صلي- الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما ش اورد المصنف للبعيد امثلة بعضها قريب	477	2028237959816749548	295	526.0	237	372	79.30107879638672	50	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	154	235	797	1238	1588	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا اي -اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحدة في ستين يوما فجعلوا المذكور معدوما والمعدوم مذكور--------------ا مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ومنها قولهم في ربعين شاة شاة ان قيمة الشاة لما تقدم وهو ابعد اذ يلزم منه ان لا تجب الشاة وكل معني اذا استنبط من حكم ابطله باطل اقول ومن تاويلهم البعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا قالوا المراد اطعام طعام ستين مسكينا	537	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms478	true	4443213185486172687	214	299	1170	1645	1652	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا اي فاطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد- في ستين يوما فجعل ------------------المعدوم مذكورا والمذكور عدما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن ش قال علماءنا الحنفية رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله لا فرق في الكفارة بين اطعام ستين مسكينا وبين اطعام مسكين واحد ستين يوما لان المقصود دفع حاجة المسكين ودفع حاجة مسكين واحد في ستين يوما كدفع حاجة ستين مكسنا يوما واولوا قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا ------------باطعام طعام ستين مسكنيا	478	2028237959816749548	261	436.0	215	622	41.9614143371582	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms538	false	-4498247287556940189	140	296	753	1619	1637	300	ومنها حمل ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الاولياء لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتر-ض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعبيد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات اقول ومنها تاويلهم ما خرجه ابو دود عنه -------------------------------------------عليه السلم انه------------------------------------------------------------------------------------------ قال ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فتارة ---------تاو-لوا ا------يما فحملوه علي الصغيرة والامة والمكاتبة و-----------اجروا -لفظ باطل علي ظاهره و--تارة اولوا لفظ باطل -----اي يءول الي البطلان غالبا لاعتراض الولي اذا تزوجت بغ-----------------------------ير كف وحملوا ايما امراة علي غير المذكورات وانما اولوه بما ذكر لان المراة غير من ذكر مالكة لبضعها فرضاها هو المعتبر فيصح------ نكاح---------------ها كبيع سلعة تملكها فان قيل فكان ينبغي الا يجوز------------------------- للولي----------------------------- الاعتراض كما في بيع سلعتها قلنا اعتراض الاولياء لدفع نقيضة	538	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms480	true	8214487415521267339	35	216	164	1167	1606	300	ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وباطل اي يءول----- غالبا لاعتراض ال-ولي-- لانها مالكة لبعضها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بع-يد كاللغز مع امكان قصده لمنع استقلالها فيما يليق بمحاسن العادات ش عبارات الحراءر البالغة معتبرة في النكاح عندنا خلافا للجماعة قالوا قوله صلي الله عليه و-سلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل بظاهره يدل علي انها غير معتبرة فيه اصلا-------------------------------------------------------- قا-ل واوله الحنفية بتاويلين احدهما حمل المراة علي ---------الامة والمكاتبة والصغيرة مع اجراء قوله باطل علي ظاهره والثاني حمل قول-ه باطل علي انه يءول الي البطلان غالبا لاعتراض وليها اذا تزوجت بغير كفو او نقصت مهر مثلها مع اجراء قو---له ايما امراة علي ظاهر عمومه وذلك------------------ لان المراة----------- مالكة لبعضها حتي كان-- المعتبر رضاها فكان نكاحها بغير اذن وليها كبيع سلعة لها قوله واعترض الاولياء جواب عما يقال لو ملكت بضعها لم يكن للولي عليها بالاعتراض سبيل وتقريره------------------------------ الاعتراض ا-نما هو لدفع نقيصة	480	2028237959816749548	574	816.0	461	1145	50.131004333496094	82	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	210	300	1098	1559	1559	300	المفهوم وال-----منطوق---- ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو -ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية بدلا-----لة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدم الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله لكان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي وان لي يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قال وما نقصان-	540	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms483	true	4358095781135584435	206	297	1097	1570	1584	300	المفهوم الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو مما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و-اسال القرية و-اعتق عبدك عني علي الف لاستدعا-ه تقدم الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله -كان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان	483	2028237959816749548	448	847.0	361	477	93.92033386230469	80	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	211	289	1106	1501	1559	300	----والمنطوق------ ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح وهو ما وضع اللفظ له و------------------------------------------------------------غير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه ------------فان قصد--------- وتوقف ال---صدق ا--------و الصحة العقلية او الشرعية ب------------------------دل-----------الة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدم الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف----------------------------------------------------- واقترن----------- بحكم لو لم يكن---------- لتعليله لكان-------------------- بعيدا---------- فتنبيه وايماء ك---ما سياتي وان لي	540	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms484	true	1512217209112553967	119	279	650	1418	1531	300	وعرف المنطوق بقوله ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق ومعني محل النطق ان يدل عليه اللفظ فيما نطق به لا في غير ما نطق به وفي كلامه تعسف سنشير اليه مثال المنطوق تحريم التافيف من قوله فلا تقل لهما اف ومقال المفهوم تحريم الضرب منه فانه يدل عليه لكن لا في محل النطق بل في غير ما نطق به وقسم المنطوق الي صريح وهو ما وضع اللفظ له وانه ينقسم الي ثلاثة اقسام اقتضاء وتنبيه واشارة وذلك لانه اي غير الصريح لا يخلو اما ان يقصده المتكلم او لا فان قصده فاما ان يتوقف عليه صدق المتكلم او الصحة العقلية او الشرعية عليه او لا فان توقف يسمي دلالة اللفظ عليه اقتضاء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوقف احد هذه الثلاثة عليه اي علي ما يلزم عما وضع اللفظ له واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن ذلك الحكم لتعليل الملفوظ به كان الاتيان به بعيدا من الشارع فتنب-ه وايماء علي ما سياتي وان لم	484	2028237959816749548	243	274.5	192	876	27.73972511291504	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms541	false	610362837357661282	3	44	15	229	1585	300	احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة تقتضي ذكر ذلك وك--------------------------------------------------ذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث---- يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشروهن الي حتي يتبين لكم اقول لما فرغ	541	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms484	true	1512217209112553967	0	74	0	412	1531	300	احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفصاله في عامين وكذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث الي يلزم منه جواز الاصباح جنبا ومثله فالان CHECK والصريح ينقسم الي اقتضاء وتنبيه واشارة CHECK المنطوق ينقسم الي صريح وغير صريح CHECK تعريف المفهوم CHECK تعريف المنطوق CHECK المنطوق والمفهوم باشروهن الي حتي يتبين لكم ش--- لما فرغ	484	2028237959816749548	210	391.5	169	415	50.60240936279297	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms541	false	610362837357661282	0	41	0	216	1585	300	دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود ب-------------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من- ان ال--------------------------------------------------------------مبالغة تقتضي ذكر ذلك وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث----------- يلزم منه جواز الاصباح جنبا و-----------مثله فالان باشروهن الي---------------------------------- حتي يتبين لكم	541	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms485	true	-6012331842148476620	120	236	639	1231	1581	300	دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان يكون اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان CHECK حل اشكال استشكله بعض العلماء في عبارة ابن الحاجب الحيض يزيد علي خمسة عشرة يوما ذكره وكذلك قوله تعالي وحمله وفصله ثلثون شهرا مع قوله وفصله في عامين يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يلزم منه جواز الاصباح جنبا وكذلك قوله تعالي فالءن ب-شروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم	485	2028237959816749548	188	274.5	149	593	31.703203201293945	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms543	false	2250546739571703912	183	300	941	1546	1546	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومخا------لفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المث-ال من قوله فمن يعمل مثقال ذرة وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاجر من لا يءده اليك وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثمة قال قوم هو قياس جلي لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطيه ذرة فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم قال به النافي للقياس اقول------------------------------------ ينقسم المفهوم الي مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة-	543	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms489	true	2929715957780625605	74	189	372	971	1559	300	ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله------ فلا تقل لهما اف وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله فمن يعمل---------- وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم -قال قوم هو قياس جلي لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعط-ه ذرة------------------------ قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم قال به النافي للقياس CHECK تعريف مفهوم الموافقة CHECK المفهوم ينقس--------م الي مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة	489	2028237959816749548	547	1018.0	440	649	84.28351593017578	99	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms546	false	-8271183344364051550	0	73	0	391	1577	300	ثمانين جلدة وشرطه ا--لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت فيكون موافقة والا خرج مخرج الغالب مثل اللاتي في حجوركم فان خفتم ايما امراة نكحت ---------------------ولا لسءال او- حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر اقول لما فرغ من مفهوم الموافقة شرع في مفهوم المخالفة وهو ما كان المسكوت عنه مخالفا للمذكور في الحكم اثباتا ونفيا ويسمي دليل الخطاب وهو----- اقسام وذكر المصنف اقواها---- الاول مفهوم الصفة	546	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms491	true	2256944993182358944	126	196	696	1066	1616	300	ثمانين جلدة وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت فيكون موافقة و-لا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم فان خفتم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر ش مفهوم------------------------------------ المخالفة ان يكو---ن المسكوت عنه مخالفا للمنطوق في الحكم------------- ويسمي دليل الخطاب وهو عشرة اقسام ذ-كر المصنف اقواها وهي اربعة مفهوم الصفة	491	2028237959816749548	313	545.0	252	424	73.82075500488281	52	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms547	false	580556059655479073	74	184	378	988	1618	300	او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر لان---------- الباعث عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التخصيص ثابت فانتفاء العموم لانتفاء شرطه CHECK مسالة فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد وقيل المراد في تقدير جهالة او خوف راجع الي المخاطب بالا يعلم وجوب الزكاة مثلا في الساءمة ويكون عالما بوجوبها في المعلوفة فيقول عليه السلام في الغنم الساءمة زكاة وكذلك اذا كان المقيد بالوصف يخاف منه فذكر له------- ذلك الموصوف ونفي عنه الخوف بسببه فلا يدل علي ان ما عداه ليس كذلك ----------------قال فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد ---------والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة -البصري ان كان -لبيان كالساءمة او -لتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	547	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms492	true	-3784730047344955667	186	279	965	1478	1576	300	او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر فانه اذا تحقق الباعث عليه لا يكون مفهوم المخالفة حجة ولقاءل ان يقول ماله الرد الي الجهالة لعدم ضابطة وعلي تقدير ثبوتها يكون حجيته مغمورة عبر حجيتها ولا يزال النزاع في كل صورة ان فيها ما يقتضي التخصيص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلبة المستعدين قلما يعجزون عن شء من------------------------------------------------------------- ذلك فكيف يجعل مثل حجة ص فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة والبصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين	492	2028237959816749548	266	437.5	219	822	32.3600959777832	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	5	67	32	348	1582	300	او يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشا-----------------------------------------------------هدين فانه يدل علي CHECK مسالة المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضة نفيه عن الشاهد الواحد لدخوله في الشاهدين ولا يدل علي النفي فيما عدا هذه الصور الثلاثة قال المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه	548	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms492	true	-3784730047344955667	270	300	1429	1576	1576	300	او كا-ن ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه-	492	2028237959816749548	92	33.5	73	369	24.932249069213867	17	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	67	155	348	804	1582	300	وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله لان يمتلء جوف احدكم نارا خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول عليه السلام فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالتزم من تقديره الصفة المفهوم وقال--- الشافعي -هما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز وعورض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولم سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي	548	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms493	true	6266565751469326797	0	82	0	420	1542	300	وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله------------------------- خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء او هجاء الرسول------------ فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فال-زم من تقدير- الصفة المفهوم وقال به الشافعي وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيها التجويز -عورض بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي	493	2028237959816749548	415	780.5	334	460	90.21739196777344	74	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	175	264	915	1399	1582	300	اجدر اع-ترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة -اجيب بانه يعلم بالاستقراء اذ- لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا تثبت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهو- اولي واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو سقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيصه واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب----- بتقدير المساواة يخرج والا اندرج فيه اقول احتج	548	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms495	true	1950891497532414120	0	89	0	485	1569	300	اجدر واعترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو سقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص- واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض ان- لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب بانه بتقدير المساواة يخرج والا اندرج ش و------احتج	495	2028237959816749548	466	883.5	379	493	94.52332305908203	78	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	82	170	440	895	1570	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل --نزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة ---علي واحد منهما الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص بما دون غيره لانه -معناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظة الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل واستدل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك ما نفرت واجيب	552	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms497	true	-688870856802747041	210	299	1096	1554	1557	300	واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك باتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به- دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظ- الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل واستدل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء ن-فرت الشافعية ولولا ذلك ما نفرت واجيب	497	2028237959816749548	450	869.5	362	461	97.61388397216797	83	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms553	false	-9119684842537496978	79	162	409	866	1575	300	افراد المنطوق وهي الساءمة وافراد المسكوت وهي المعلوفة في الحكم والتالي باطل اما الملازمة فلعدم ------الواسطة بين الحصر والاشتراك فاذا انتفي الاول ثبت الثاني لكنه ليس للاشتراك اتفاقا غايته انه محتمل الجواب ان عن--------------------------------------------------------------ي بالحصر ان الساءمة انتفي عن المعلوفة فمسلم لكنه غير------------------------------------------------------ محل النزاع وان عني ان ايجاب الز--------------------------كاة انتفي عن المعلوفة فلا نسلم ان اللفظ لو لم يدل عليه لتعين ثبوت الاشتراك قوله لا واسطة نمنعه اذ -----------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من عدم الدلالة علي النفي دلالته علي الاشتراك لجواز ا--لا يدل علي	553	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms498	true	-8697740220065279509	21	132	106	701	1570	300	افراد المنطوق وهي الساءمة وافراد المفهوم وهي المعلوفة في ا--------------------------------لحكم لانه لا واسطة بين الحصر والاشتراك فاذا انتفي الاول ثبت الثاني واللازم باطل بال--اتفاق واجاب بانه------------- ان عني الساءمة يعني ان اراد ان الساءمة مختصة بهذا الوصف وهو ما يكتفي بالرعي في اكثر الحول ولا يتناول العلوفة وهي التي تحتاج الي ان تعلف عليها في نصف السنة او اكثرها فليس ذلك محل النزاع وان عني ا---يجاب الزكاة اي حصر ايجابها في الساءمة ونفيه عن المعلوفة فالملازمة ممنوعة------------------------------------ قول---------------ه اذ لا واسطة بين الحصر والاشتراك قلنا ممنوع اذ النزاع في دلالة اللفظ علي نفي ما عدا المذكور ولا يلزم من عدم الدلالة علي النفي دلالته علي الاشتراك لجواز ان لا يدل علي	498	2028237959816749548	262	359.5	211	696	37.6436767578125	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	150	230	788	1201	1570	300	معا في اللقب وهو باطل واستدل--------- بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك ----------------------------------------ما نفرت واجيب-------------------------- من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من ال---------------------------------------------------------------------------------تقديم او----------------------------------- لتوهم ---المعتقدين ذلك واستدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة قال-------------------------------------------------------------- لازيدن علي السبعين ففهم------------------- ان ما زاد------------ بخلافه والحديث صحيح واجيب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ذلك لانها ----------مبالغة--------------------------------- فتساويا ----------------------------------------------------------------او لعله -------------------------------باق علي اصله في الجواز------------------------------------------------------- فلم يفهم منه واستدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال	552	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms499	true	-2496810140951315177	25	300	137	1565	1565	300	معا فيه----- وهو باطل واستدل للمثبتين بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء ن-فرت الشافعية ولو لم يكن ذكر الوصف دالا علي نفي الحكم عما عداه لما نفرت واجاب بان نفرتهم ليست من ذلك بل من تركهم علي الاحتمال فان تخصيص الحنفية بالذكر يوجب القطع بفضلهم وترك الشافعية يوجب الاحتمال وذلك يوجب النفرة كما ان تقديم الشافعية يوجب النفرة اذ نفرة الشافعية لتوهم ان المعتقدين مفهوم الصفة يعتقدون انهم ليسوا اءمة فضلاء وفيه نظر لان نفي الفضيلة عنهم لا يجوز ان يكون لتخصيص الحنفية بالذكر والا لزم تحصيل الحاصل كما مر وانما هو بناء علي العدم الاصلي ص واستدل ايضا بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة ش وبيانه انه لما نزل في اقارب الرسول صلي الله عليه وسلم قال والله لازيدن علي سب--عين ففهم صلي الله عليه وسلم ان ما زاد علي السبعين بخلافه ولو لم يكن في ذكر الوصف دالا علي ذلك لما فهم الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك وفيه نظر لان هذا مفهوم العدد وليس الكلام فيه واجاب بمنع انه عليه السلام فهم ذلك لان هذه الاية للمبالغة في عدم الغفران وان كثر الاستغفار فتساوي السبعون وما فوقه وانما قال ذلك استمالة لقلوب الاحياء منهم لا غير او لعل وقوع المغفرة بالزيادة علي سبعين باق علي اصله في الجواز فان جواز وقوعها بالزيادة علي سبعين قبل نزول الاية ثابت فلم يفهم الرسول عليه السلام جواز وقوع المغفرة بما زاد علي السبعين من التخصيص بالذكر ولقاءل ان يقول فعلي هذا يجوز للمانعين ان يقولوا بالعدم في المعلوفة قبل ورود قوله عليه السلام في الساءمة زكاة كان ثابتا فلعله باق وهذا يهدم بناء كل ما تقدم من جانب المثبتين ص واستدل بقول يعلي بن امية لعمر ما --لنا نقصر وقد امنا وقد قال-	499	2028237959816749548	329	427.0	265	1439	22.863100051879883	57	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms552	false	8850595704906005423	230	300	1201	1570	1570	300	تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فقال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر الرسول-- عليه السلام واجيب بجواز انهما اصط-حبا وجوب الاتمام فلا يتعين واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جمع تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل-	552	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms500	true	-3784127915612001884	0	64	0	336	1555	300	تعالي فليس عليكم جناح ف----------------------------قال عمر تعجبت -ما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق----- بها عليكم فاقبلوا صدقته منه-ا نفي القصر حال عدم الخوف واقر صلي الله عليه وسل--م واجيب لجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل	500	2028237959816749548	317	573.5	255	373	84.9865951538086	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms553	false	-9119684842537496978	1	58	3	298	1575	300	انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا مطهره لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن اقول استدل	553	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms500	true	-3784127915612001884	64	121	336	627	1555	300	انه دور لان -لازمه يتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس فلزمهم في كل موضع وجوابه ان -لازمه يتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة واستدل لو لم يكن مخالفا لم تكن السبع في قوله طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا فطهره لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن ش و--استدل	500	2028237959816749548	280	533.5	224	295	94.91525268554688	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms556	false	-5725876069244869736	70	298	352	1557	1566	300	ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي --والخليل --وابي عبيدة --وسيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ا--لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد زكاة الساءمة والمعلوف---------ة كما -------لا تقول له اف واضربه لعد---------م الفاءدة والتناقض واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر قالوا لو كانت لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مض-عفة واجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو ويجب مخالفة الاصل بالدليل اقول احتج النافي لمفهوم الصفة بانه لو -----------------------------ثبت بدليل اذ الحكم بثبوت شء وليس بضروري بلا دليل باطل اتفاقا لكن لا دليل لانه اما عقلي ولا تثبت اللغة بمجرد العقل واما نقلي فاما متواتر وكان يجب الا يختلف فيه واما احاد ولا يفيد -------------------في اثبات اصل من الاصول الجواب منع اشتراط -التواتر ومنع عدم افادة الاحاد في مثله والا --امتنع العمل باكثر ادلة الاحكام لعدم التو--اتر في الفاظها وايضا القطع بان العلماء في كل عصر في ساءر الامصار كانوا يكتفون في فهم معاني الالفاظ بالاحاد---------------- كنقلهم عن الخليل والاصمعي وابي عبيدة وسيبويه قالوا ثانيا لو ثبت المفهوم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم لثبت في الخبر ا---------ما الملازمة	556	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms502	true	7432568841053284998	0	242	0	1244	1557	300	ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد -الاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا واجيب بالتزامه وبانه قياس ولا يستقيمان والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد زكاة ---------المعلوفة والساءمة كما لا يصح لا تق-ل له اف واضربه للتناقض ولعدم الفاء---------دة واجيب بان الفاءدة عدم تخصيصه ولا تناقض في الظواهر قالوا لو كان -لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو وتجب مخالفة الاصل بالدليل ش-------- النافون تمسكوا باربعة اوجه الاول انه لو ثبت ذلك فاما ان يثبت بدليل او لا والتالي باطل والاول اما ان يكون ب---------------------------------عقلي وهو معزول عن الافادة وفي الدلالات الوضعية او بنقلي وشرطه التواتر لان ااحاد----------- يفيد الظن وهو غير معتبر في اث-------------------------بات اللغات والتواتر غير متحقق --------------------والا لما وقع الخلاف واجاب المصنف بمنع اشتراط التو-------------------------------------------------------------------------------------------اتر فان -الاحاد مقبولة في اللغة كنقل----- الخليل والاصمعي وابي عبيدة وسيبويه وفيه نظر لانه انما يكون نقل الاحاد معتبرا اذا نقلوا انه لغة كل العرب ولم يتفق ذلك وحينءذ يجوز ان يكون ذلك لغة بعضهم فلا يكون حجة الا علي من التزمه الثاني انه لو ثبت ذلك في الحكم لثبت في الخبر وهو باطل اما الملازمة	502	2028237959816749548	771	1249.0	616	1459	52.84441375732422	127	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms559	false	-1179758104550239578	14	90	60	459	1550	300	فاما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع القاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط اعترض قد يكون سببا قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدم- ان قيل بالتعدد واورد ان اردن وا------جيب بان الاغلب او معارضة الاجماع اقول اما مفهوم الشرط فحجة عندنا وقال به بعض من لا يقول بمفهوم الصفة كابن سريج وابي الحسين البصري ومنعه القاضي ابو بكر منا وعبد الجبار	559	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms504	true	3909972092053670636	198	259	1050	1378	1579	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة -القاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع القاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا قلنا اجدر ان قيل بالاتحاد والاصل عدمه ان قيل بالتعدد و-ورد ان اردن تحصنا واجيب ب---الاغلب وب-معارضة الاجماع--------- مفهوم ال----غاية -------قال به بعض من لا يقول ب------الشرط ك----------------------------------القاضي------------ وعبد الجبار	504	2028237959816749548	305	506.5	245	406	75.12315368652344	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms560	false	84038406147161394	77	110	427	589	1556	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار القاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا	560	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms504	true	3909972092053670636	247	280	1316	1478	1579	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار القاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوية الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا	504	2028237959816749548	161	321.0	128	162	99.3827133178711	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms560	false	84038406147161394	134	300	714	1556	1556	300	بما تقدم في الصفة وبدليل يخصه وهو ان قول القاءل صوموا الي ان تغيب الشمس معناه اخر وجوب الصوم------ غيبوبة الشمس فلو قدرنا ثبوت الوجوب بعد ان غابت الشمس لم تكن الغيبوبة اخرا وهو خلاف المنطوق قيل الكلام في الاخر نفسه لا في ما بعد الاخر ففي-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي -----------------------الي الم------------------------------------------------------------------------------رافق المرافق اخر وليس النزاع في دخول ما بعد المرافق CHECK مسالة واما مفهوم اللقب قلت النزاع فيما بعد الغاية هل هو مسكوت عنه او متعرض له ولم يختلفوا في حرمتها حين العقد في حتي تنكح زوجا غيره قال واما مفهوم اللقب فقال---------- وبعض الحنابلة وقد تقدم وايضا----- كان يلزم من محمد رسول و زيد موجود وشب--هه ظهور الكفر واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به هنا قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر نسبة الزنا الي ام خصم------ه ووجب الحد عند مالك واحمد قلنا من القراءن لا مما نحن فيه اقو-ل ا-------ما مفهوم اللقب فانكره الجمهور-	560	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms506	true	-5420444805524792281	7	163	37	851	1573	300	نظر تقدم غير مرة وب---------------ان قول القاءل صوموا الي ان تغيب الشمس معناه -----صوموا صوما اخره غيبوبة الشمس فلو قدر و---------جوب بعد غيبوبة ال-شمس لم تكن الغيبوبة اخرا بل وسطا وفيه نظر لان النافي يقدر بعد غيبوبة الشمس وجوبا بل يقول هو ساكت والساكت لا ينسب اليه قول فالنفي والاثبات يكون بخارج ولانه يرد عليه قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق فانها داخلة فان احيل علي دليل خارجي عورض في الصوم بالعكس ص واما مفهوم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب فقال به الدقاق وبعض الحنابلة وقد تقدم وايضا فانه كان يلزم من محمد رسول و-زيد موجود واشباهه ظهور الكفر واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به هنا قالوا لو قال لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر نسبة الزنا الي ام خصمه واخته ووجب الحد عند مالك واحمد قلنا من القراءن لا مما نحن فيه ش وقد اختلفوا في مفهوم اللقب فذهب-- الجمهور	506	2028237959816749548	507	697.0	404	1055	48.0568733215332	88	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms561	false	525628893557661503	126	173	649	892	1558	300	علي --نفيه عما عداه ي----------------------كون الاصل المعين عليه ظاهرا في مخالفة الفرع له في الحكم لان النص او الاجماع الدال علي الحكم في الاصل -المقيس عليه يكون دالا علي نفي الحكم عن الفرع بحسب الظاهر فلو عمل بالقياس يلزم مخالفة ظاهر النص او الاجماع الجواب ا-------------ن القياس	561	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms507	true	3437274543683126552	46	95	261	508	1600	300	علي النفي- عما عداه بطل القياس لانه حينءذ يكون الاصل ------------ظاهرا في مخالفة الفرع له في الحكم -اذ النص او الاجماع الدال علي الحكم في الاصل دال---- علي--------------- نفي الحكم عن الفرع بحسب الظاهر فلو عمل بالقياس -لزم مخالفة ظاهر النص او الاجماع وهو غير جاءز لكن بطلان القياس	507	2028237959816749548	199	325.5	158	281	70.8185043334961	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms561	false	525628893557661503	206	300	1065	1558	1558	300	القياس -لا يثبت في---ه مفهوم اللقب اتفاقا فاذا لم يجتمعا في محل فكيف يدفع القياس---------------------- قالوا لو قا----ل لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر منه CHECK مسالة واما الحصر بانما نسبة الزنا الي ام الخصم- واخته ولذلك وجب الحد----- عند مالك و-----------------------------------------------------------------------احمد ولولا مفهوم اللقب لما تبادر الجواب ان فهم ذلك م----ن القراءن الحالية وهي الخصام وارادة الايذاء والتقبيح وليس مما نحن فيه من المفهوم الذي كون اللفظ ظاهرا- فيه لغة قال واما الحصر با-نما فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول انما زيد قاءم بمعني ان زيدا والزاءد كالعدم الثاني-	561	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms508	true	-5563552772541108271	52	145	297	781	1585	300	القياس بما --مر فينتفي مفهوم اللقب واما الغاز المصنف في كلامه وايجازه المخل فلا يخفي علي احد والمثبتون قالوا لو قال رجل لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر الفهم الي----------------------- نسبة الزنا الي ام --خصمه واخته ولهذا يجب الحد عليه عند مالك واحمد فكان حقيقة في النفي وهاهنا نفي النفي CHECK اختلف العلماء في افادة انما الحصر واجاب ----بان التبادر الي ا----لفهم انما هو من القراءن------------------------------------------- --------------------------------------وليس الكلام فيه ------ص واما الحصر ب انما فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول انما زيد قاءم بمثل- ان زيدا والزاءد كالعدم الثاني	508	2028237959816749548	280	383.5	220	607	46.128501892089844	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms562	false	2858587300632648519	263	300	1402	1592	1592	300	واما مفهوم الحصر -مثل صديقي زيد و العالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا تفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاد- لافاد العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا للمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا-	562	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms509	true	-5793891597705370310	154	190	807	998	1579	300	واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد و-العالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاده لافاد العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا -لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا	509	2028237959816749548	187	348.0	152	193	96.89118957519531	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms563	false	8448884490898925357	0	100	0	533	1622	300	لو كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة القاءل به لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمع-ود ذهني بمعني الكامل والمنتهي واجيب بل جعله بمعهود ذهني مثل اكلت الخبز هو المعروف ولو سلم فاللام للمبالغة فا-ن الحصر ويلزمه زيد العالم بعين ما ذكرتم وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه مخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول اقول--------- اذا قدم الوصف علي الموصوف في القضية المهملة التي محمولها شخصي مثل--------------------- صديقي زيد و العالم زيد ولا-- قرينة تفيد العهد	563	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms509	true	-5793891597705370310	190	278	998	1475	1579	300	لو كان لكان التقديم يغير مدلول الكلمة القاءل به لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي قلنا صحيح والل--------------------------------------------------ام للمبالغة فاين الحصر ويلزمه زيد العالم بعين م---------------------------------------ا ذكر فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله بالتعريف منقطعا عن زيد كالموصول ش اللفظ الكلي اذا عرف بالاضافة او اللام وصدر مخبرا عنه واخبر عنه بما يجوز ان يكون احد جزءياته كقولنا صديقي زيد و-العالم عمرو بغير قرينة تفيد العهد	509	2028237959816749548	355	607.0	286	567	62.6102294921875	57	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms565	false	7999424159688477322	260	300	1312	1549	1549	300	النسخ الازالة نسخت الشمس الظل والنقل نسخت الكتاب ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة و-نحو صل الي اخر الشهر ونعني بالحكم-	565	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms512	true	404505936710391603	231	271	1223	1462	1604	300	النسخ الازالة نسخت الشمس الظل والنقل نسخت الكتاب ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل الثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر ونعني بالحكم	512	2028237959816749548	236	461.0	197	239	98.74476623535156	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms566	false	-8343944001839356558	0	29	0	142	1572	300	ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فلا يرد الحكم قديم- فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا	566	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms512	true	404505936710391603	271	300	1462	1604	1604	300	ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فلا يرد الحكم قديما فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا-	512	2028237959816749548	141	272.0	113	143	98.60140228271484	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms566	false	-8343944001839356558	162	288	845	1517	1572	300	رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فقوله رفع الحكم ---جنس و الشرعي فصل يخرج المباح---------------- بحكم الاصل---------------------------------------- فان رفعه بدليل شرعي متاخر لا يسمي نسخا وقوله بدليل شرعي يخرج رفعه بالنوم والغفلة والجنون والموت وقوله متاخر ليخرج نحو صل عند كل زوال الي اخر الشهر وكذا الشرط والاستثناء والمستقل المتصل مثل اقتلوا المشركين ولا تقتلوا النساء وان كان يمكن ان يقال فيه لا رفع لان الحكم لم يثبت باول الكلام لان الكلام بالتمام فيكف يرفع لكن التصريح ودفع التوهم مما يقصد في الحدود قيل الاحتراز ع----------------ن النوم والغفلة لا يصح لان الرفع بهما بدليل شرعي وهو قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث فالواجب ان يقال-------------------------------------- احترازا عن الرفع بالموت ورد بان الرفع بالحقيقة هو ارادة الشارع فكما صح ا--ن يقال رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي	566	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms513	true	-4339339352673463713	91	150	497	820	1640	300	رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر ف-----رفع الحكم كالجنس و-الشرعي ا----خرج المباح الاصلي لانه ليس بحكم شرعي وبدليل شرعي اخرج ما يرتفع بالنوم والغفلة فان رف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وجوب الصلاة------------------------------------------------------------------------------------- عن الناءم والغافل بالنوم والغفلة لا بق---------------------------------وله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث الحديث يبين ان النوم رافع لا ان نفسه رافع وقوله متاخر----------------------------------------------------------------------- احتراز عن رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي	513	2028237959816749548	171	221.5	136	787	21.72808074951172	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms567	false	3900591303962477501	235	283	1260	1512	1601	300	الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون -فع---------له عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله اقول	567	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms514	true	8200610386087856225	22	72	122	382	1636	300	الامام اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه وسل--م ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال	514	2028237959816749548	245	470.0	197	262	93.5114517211914	45	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	76	275	402	1498	1650	300	لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ قلت ولا يخفي عدم اتجاه هذا الكلام لانه لم يقل ان دوام الحكم CHECK مسالة وقال الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت الاول هو انتفاء النسخ وانما قال شرط دوام الحكم الاول هو انتفاء النسخ علي ما فسر به الامام الشرط وقوله ولا يلزم من تفسير الشرط بدوام الحكم الاول تفسيره بانتفاء النسخ وان كان شرطا لهما لتلازمهما فاسد ايضا لان المفسر شرط دوام الحكم الاول والمفسر به انتفاء النسخ لا ان المفسر نفس الشرط والمفسر به دوام الحكم الاول قال وقال الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقال- الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد- الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا-بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل اقول ومن -	569	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms514	true	8200610386087856225	63	182	326	999	1636	300	لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخر- زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورده الثلاثة------ فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امر الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمست-قبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه ام-----د التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل شعرف امام	514	2028237959816749548	638	1096.5	522	1100	58.0	106	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms570	false	7373140316380491585	89	271	484	1431	1581	300	علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عند--------------------------------------------- زيادة اما لولاه لكان ثابتا فانه لا يكون الرفع الا كذلك واما مع تراخيه عنه فانه لولاه لم يتقرر الحكم الاول فكان دفعا لا رفعا ومنها ما عرفه به الفقهاء فقالوا النص الدال الي اخره واورد عليه الثلاثة الاول الواردة علي الامام وفي ورود عدم الطرد نظر مع انه لا معني لفرارهم من الرفع الي الانتهاء اما اولا فلانه الحكم لما كان خطاب الله لم يتصور فيه انتهاء واما ثانيا فلان ذلك يحتمل امورا ثلاثة اثنان فاسدان وواحد نزاع لفظي فانهم ان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فلا يتصور رفع شء منهما ففاسد فان انتهاء امر الوجوب لا يتصور مع دوام الوجوب وعدم دوامه هو الرفع فقد قالوا بالرفع معني وانكروه لفظا فقد ناقضوا وان كان فرارهم من الرفع لكون التعلق بالفعل المستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به ففاسد لانه يلزم منه امتناع النسخ قبل الفعل لانه اذا صدق ان ما نسخ لم يتناوله الخطاب صدق بعكس النقيض ما تناوله الخطاب لم ينسخ وان كان فرارهم لانهم يرون النسخ بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره	570	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms514	true	8200610386087856225	81	153	443	844	1636	300	علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخر زيادة وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء------- النص الدال ------------------------------------------علي انتهاء امد الحكم الشرعي------ مع التاخير عن مورده واورده الثلاثة فان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتها--------------------------------ء امر الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو---------------------------------------- معني الرفع------------------ و----ان فروا لانه لا يرتفع ----تعلق بمست--------قبل لزمهم من----------------------------------------------------------------ع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه ام------------------------------------------------------------------------------------------------د التعلق بالمستقبل المظنون استمراره	514	2028237959816749548	225	249.5	177	992	22.68145179748535	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	165	225	880	1216	1650	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقال--------------- الفقهاء ا-----لنص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مور---------------------------------------------------------ده واورد------ الثلاثة الاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما------------------------ فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع	569	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms515	true	-8660502547737954633	94	252	518	1384	1622	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم اذا كان متصلا به كالاستثناء والصفة والغاية والشرط فانها بيان لا نسخ قال ويرد عليه الثلاثة الاول فان الخطاب دليل النسخ لا نفسه وان لفظ العدل ليس بنسخ وان النسخ قد يكون بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم ويرد ايضا ان قوله علي وجه لولا--------------------------------------------------------------ه الي اخره مستدرك لا حاجة اليه وعرفه الفقهاء بانه النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده اي زمان وروده والمراد بالنص ما يقابل الاجماع والقياس قال واورده عليه الثلاثة الواردة علي الحدين الاولين يعني كون النص دليل النسخ لا نفسه وعدم الاطراد بنص العدل وعدم الانعكاس بالفعل قيل والحق الاطراد لان النص لا يطلق علي لفظ العدل وكذا الانعكاس لان النص يتناول فعل الرسول صلي الله عليه وسلم وزيف المصنف فرارهم عن اطلاق الرفع في تعريفه بالسبر والتقسيم فقال ان فروا من الرفع لا-ن الحكم قديم -والتعلق المعنوي كذالك والقديم لا يرفع فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع	515	2028237959816749548	246	379.5	201	930	26.45161247253418	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	14	162	84	893	1606	300	المعتزلة وهو- اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فورد عليه ما ورد علي الغزالي واختص حدهم بانه يرد عليه عدم CHECK مسالة الاجماع علي الجواز والوقوع الطرد بالمقيد بمرة يفعل كما اذا قال حجوا ثم قال اوجبت عليكم الحج في جميع السنين مرة واحدة فمرة واحدة لفظ دال علي ان--------------------------------------- مثل الحكم الثابت بقوله حجوا زاءل علي وجه لولا مرة واحدة لكان ثابتا اوجبت عليكم الحج في جميع السنين قال والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة--- تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة ان----- ادم كان يزوج بناته--- بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم الولادة عندهم وبجواز الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ اقول اتفقت الشراءع علي جواز النسخ------- وخالف بعض اليهود	571	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms516	true	3908625196102637102	86	220	467	1180	1620	300	المعتزلة بانه اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الث-بت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ث-بتا وهو قريب من--------- الغزالي فيرد عليه ما--- يرد علي تعريفه ويرد ايضا لخصومه الامر ---------------------المقيد بمرة--------- اذا اورد بعده نص------------------------------------------------------------ دال علي زوال حكمه فانه نسخ مع انه لم يدل علي زوال مثل الحكم الثابت ب-------------ل علي زوال ذلك ولهم ان يمنعوا ان ذلك نسخ ص----------------------------- والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم بتزوي--ج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم الولادة عندهم وبجواز الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ ش اجمع المسلمون ---علي جواز النسخ ووقوعه وخالف---ت اليهود	516	2028237959816749548	535	867.5	434	867	61.707035064697266	84	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms572	false	2960827873840913789	76	271	374	1368	1528	300	السبت كان قبل موسي مباحا ثم حرم وكا---------------ن ال----ختان جاءزا بعد الكبر ثم اوجب بعد الولادة عندهم و----الجمع بين الاختين كان جاءزا ثم حرم عندهم وكذلك نسخ والوقوع ------------------------------------------------------------------دليل الجواز الجواب منع كون ذلك نسخا بل هو رفع لمباح الاصل فلا يكون نسخا قال قالوا لو نسخت شريعة موسي لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو ذلك كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقو---له صلي الله عليه وسلم قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة--- فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الاوقات والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فما --تجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي ال-وثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم -اجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ابدا ثم نسخ قبله فهذا اجدر و---- صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ	572	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms517	true	-3210102027379108424	7	208	39	1077	1568	300	السبت فانها كانت ثابتة ثم نسخت بحرمة العمل فيه وبان الختان كان جاءزا ثم صار واجبا يوم----- الولادة عندهم وبان الجمع بين الاختين كان جاءزا ثم ثبت التحريم فكان النسخ واقعا واجيب بان هذه الصور يعني التي ذكرت فيه هذا الاستدلال كانت مباحة بدليل ورفع -------------------------------------مباح الاصل ليس بنسخ ص قا-------لوا لو نسخت شريعة موسي لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الرواندي والقطع انه لو ----كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله له صلي الله عليه وسلم قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخره فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مريد ليس بوريد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بتا--بيد والي نفي الموثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ي----نسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ	517	2028237959816749548	832	1497.0	666	1097	75.84320831298828	145	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms575	false	8184791945784742297	66	200	335	1052	1557	300	دل علي التابيد لم يقبل ان اردتم نصا نمنع الحصر وان اردتم ظاهرا نمنع بطلان اللوازم اذ لا يناقض الصريح الظاهر ولا يتعذر الاخبار بالتابيد لجواز ان يخبر نصا ولا ينتفي ال-وثوق بتابيد حكم اذا كان التابيد نصا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع ملتزم لان الامتناع شرعي لا عقلي CHECK مسالة لو جاز لكان قيل وجوده او معه قال قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا--ن الفعل يرتفع قالوا اما ان يكون الباري ع------لم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ وعلي الاصبهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها ونسخ التوجه والوصية للوالدين بالمواريث وذلك كثير	575	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms517	true	-3210102027379108424	135	289	693	1516	1568	300	دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مريد ليس بوريد ولانه يءدي الي -----------------------------------------------تعذر الاخبار ب--تابيد والي ن-------------------في الموثوق بتابيد حكم م-----------------ا والي جواز نسخ شريعتكم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ قا------------------------------------------------------------------------------------لوا لو جاز لكان قبل وجوبه او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع قالوا اما ان يكون الباري تعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ وعلي الاصفهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها ونسخ التوجه والوصية للاقربين بالمواريث وذلك كثير	517	2028237959816749548	495	725.5	399	992	49.899192810058594	82	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms573	false	3819341478666880193	113	279	578	1440	1538	300	من عدد التواتر قالوا ثنايا-- لو جاز النسخ لجاز علي الله تعالي البداء او العبث والتالي باطل بيان اللزوم ان النسخ- ان كان لحكمة ------------------------ظهرت لله لم تكن ظاهرة له قبل النسخ يلزم البداء ---------وهو ظهور ما لم يكن ظاهرا وان لم يكن لحكمة فهو العبث وكلاهما محال لاستحالة البداء الذي هو الظهور بعد الخفاء عمن لا يعزب عن علمه شء في الارض ولا في السماء واستحالة العبث علي الحكيم الجواب اولا انما يرد ذلك لو وجب اعتبار المصالح في افعا----له تعالي---------------------- وهو غير لازم لابتناءه علي التحسين والتقبيح العقليين وقد مر-- بطلانه سلمنا ان افعاله تتبع المصالح----------- لكن المصلحة تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب الدواء في زمان او حال ومضرته في زمان او حال فقد تتجدد مصلحة لم تكن موجودة لا انه تجدد ظهور حكمة لم تكن ظاهرة------------------ فلم يلزم بداء----------------------------------------------------------------- والحاصل انهم ان عنوا بظهور الحكمة تجددها اخترنا الاثبات ولا بداء وان عنوا ت-------------------------جدد العلم بها اخترنا النفي ولا عبث قالوا ثالثا الحكم الاول الذي ادعيتم نسخه اما ان يكون مقيدا ب----غاية او	573	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms518	true	7135176950797507871	56	214	309	1108	1551	300	مع شدة احتياجهم اليه الثانية لو جاز لكان بد-----------------------اء او --عبثا وهما علي الله محال قطعا وذلك لانه ان كان لحكمة لم تكن ظاهرة لله تعالي فظهرت لز-------------------------------م البداء لانا نعني به ظهور ما لم يكن ظاهرا وان لم يكن كذلك لزم ال-عبث واجاب بان هذه الشبهة مبناها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعال الله تعالي تابعة للحكمة والمصلحة وهو قضية الحس-------------------ن والقب--ح العقليين وقد تقدم بطلانه سلمنا صحة ذلك--------------- لكن لاشك في ان المصالح تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب --دواء في وقت وضرر---------ه في اخر فيجوز ان يعلم الله استلزام الامر بالفعل في وقت لمصلحة واستلزام نسخة في وقت اخر لمصلحة اخري فلم يتجدد ظهور ما لم يكن ولقاءل ان الزمان متجدد لا محالة والمصالح تختلف بتجدده والحكم يتغير من حرمة الي حل او بالعكس بحسبها فما وجه قوله لم يتجدد ظهور ما لم يكن ويجاب بان المراد تجدد الظهور بالنسبة الي علم الله ولم يكن اذ ذاك الثالثة ان المفروض جواز نسخه اما ان يكون مقيدا بوقت معين او	518	2028237959816749548	280	216.0	212	1049	26.692087173461914	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms576	false	6853024320568354081	159	300	852	1609	1609	300	ولنا التوجه الي بيت المقدس كان واجبا اجماعا ونسخ ب-----التوجه الي القبلة وايضا الوصية للوالدين والاقربين نسخت-- باية المواريث وفيه نظر ل----------------------------------------------------------------------------------------انه يقول خص بغير الوارثين قال مسالة--------------------------------------------- المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر وبالاقدام وبترويع الولد و-نسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم ولانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم بمثل لم يءمر وانما توهم او امر بمقدمات الذبح فليس بشء او ذبح وكان يلتحم عق-به او جعل صفيحة نحاس او حديد	576	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms520	true	7410746064334099890	136	300	718	1586	1586	300	وجوب التوجه الي بيت المقدس ------------------نسخ بوجوب التوجه الي الكعبة وعلي ان وصية الوالدين والاقربين منسوخة باية الموار-ث وذلك كثير كنسخ تقديم الصدقة بين يدي الرسول صلي الله عليه وسلم علي مناجاته CHECK مسالة الجمهور علي انه يجوز النسخ قبل وقت الفعل وكنسخ صوم عاشوراء والقنوت في الفجر وغير ذلك ص مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه واستدل بان ابراهي------------م امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر وبالاقدام وبترويع الولد و نسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم بمثل لم يءمر وانما توهم او امر بمقدمات الذبح فليس بشء او ذبح وكان يلتحم عقيبه او جعل صفيحة نحاس او حديد	520	2028237959816749548	672	1246.0	543	899	74.74972534179688	119	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms577	false	9132166905932302689	0	117	0	638	1566	300	فلا يسمع ويكون نسخا قبل التمكن اقول قال الامدي اتفق القاءلون بجواز النسخ علي جواز----------------------- نسخ ----------------------------الفعل بعد التمكن من الامتثال سواء اطاع المكلف او عصي وظاهر كلام الامام فخر الدين خلافه لانه قال يجوز النسخ قبل العمل خلافا للمعتزلة وظاهر البرهان مع الامدي واختلفوا في جوازه قبل التمكن من الامتثال وذلك علي وجهين احدهما ان ينسخ قبل دخول الوقت كما اذا قال حجوا هذه السنة ثم يقول قبل يوم عرفة لا تحجوا وثانيهما ان ينسخ بعد دخول الوقت وقبل انقضاء زمن يسع الفعل فذهب اصحابنا واكثر الشافعية والحنفية الي جوازه ومنعه الصيرفي وبعض الحنابلة و-------جمهور المعتزلة لن-ا انه ثبت بالدليل في مبادء الاحكام ان التكليف ثابت -قبل وقت الف-------عل فوجب جواز رفعه بالن-سخ كما ---يرفع-- الموت	577	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms521	true	8577593398189589883	0	70	0	362	1544	300	فلا يسمع ويكون نسخا قبل التمكن----- قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب لم يكن بل قبله وانقطع التكليف عنده كالموت ش اذا ورد حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السنة ثم -قيل قبل الحج---- لا تحجوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه الصيرفي والمعتز----لة وجوزه الجمهور بوجهين احدهما انه ثبت-------- في مبادء الاحكام ان التكليف يتوجه قبل وقت مباشرة الفعل فوجب جواز رفعه بالناسخ كما جاز رفعه بالموت	521	2028237959816749548	190	209.0	150	711	26.722925186157227	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms578	false	2804664534657739857	269	299	1371	1520	1525	300	فيكون ناسخا قبل التمكن قال قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب بل لم يكن بل قبله وانقطع التكليف ب--ه كالموت	578	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms521	true	8577593398189589883	2	30	9	152	1544	300	ويكون ن-سخا قبل التمكن---- قالوا ان كان مامورا به ذلك الوقت توارد النفي والاثبات وان لم يكن فلا نسخ واجيب لم ---يكن بل قبله وانقطع التكليف عنده كالموت	521	2028237959816749548	137	256.5	109	151	90.72847747802734	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms579	false	-2721957990310572826	7	171	39	881	1511	300	ان كان مامورا بالفعل في ذلك الوقت فلو نسخ في ذلك الوقت لزم ان يكون في ذلك الوقت مامورا بالفعل غير مامور به فيلزم توارد النفي والاثبات علي محل واحد وهو محال وا--------------------------ن لم يكن مامورا به في ذلك الوقت لم يكن نفي الوجوب فيه نسخا له الجواب نختار ان ليس مامورا به ذلك الوقت قوله فلا نسخ نمنعه وانما لم يكن مامورا به ذلك الوقت لوجود الناسخ فيه وكان مامورا قبله وانقطع التكليف ----عند دخول وقته بالناسخ كما ينقطع التكليف بالموت فالتكليف وعدمه قبل الموت في زماني------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------- الا ان متعلقها هو الفعل في وقت واحد وذلك جاءز قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المختار جواز نسخ---- صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا يتناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت اقول الخطاب المقيد بالتابيد ان كان التابيد قيدا في الفعل مثل صوموا ابدا فالجمهور علي جواز ---------------------------------نسخه وان كان التابيد قيدا للوجوب وبيانا لاستمراره فان كان نصا مثل الصوم واجب مستمر ابدا	579	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms523	true	-3713455302260497484	119	278	615	1441	1556	300	ان كان مامورا بالفعل في ذلك الوقت توارد النفي والاثبات فكان مامورا به------------------------ غير مامور به -------------------------------------------------وان لم يكن فلا نسخ واجاب بانه لم يكن مامورا به في ذلك الوقت بل كان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله وانقطع التكليف عنه عند دخول----ه بالناسخ كما ينقطع-------- بالموت ولقاءل ان يقول حال ورود الناسخ هو مامور به او لا فان كان الثاني فلا نسخ بالضرورة وان كان الاول فاما ان يكون انقطاعه بنفسه فلا نسخ او بالناسخ فورد التواتر ولا محيص الا بالذي ذكره علماءنا المحققون ومن طالع التقرير اطلع علي ذلك والاستشهاد بالانقطاع الموتي فاسد لانه ينقطع التكليف به فلا توارد للنفي والاثبات فيه ص مسالة الجمهور جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف الصوم واجب مستمر ابدا لنا لا يزيد علي صم غدا ثم ينسخ قبله قالوا متناقض قلنا لا منافاة بين ايجاب صوم غد وانقطاع التكليف قبله كالموت ش---------- المقيد بالتابيد ان كان ------مامورا ------به مثل صوموا ابدا جاز-------------- نسخه عند الجمهور خلافا لبعض الاصوليين وان كان خبر--------------------------------------------ا مثل الصوم واجب مستمر ابدا	523	2028237959816749548	406	558.5	313	1135	35.77092361450195	69	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms580	false	-4014762909204546161	0	68	0	328	1470	300	في ذلك وايضا----- وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز اقول اختلفوا في جواز نسخ التكليف من غير تكليف اخر يكون بدلا عنه لا كما قالوا جواز النسخ من غير بدل	580	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms524	true	6812534584753868532	89	147	462	749	1521	300	في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز ش مذهب جمهور العلماء الاصوليين ج----------------------------------------------واز النسخ من غير بدل	524	2028237959816749548	255	472.5	201	333	76.57657623291016	51	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms581	false	-8601381454762128211	0	147	0	798	1594	300	الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله بكم اليسر يريد الله ان يخفف عنكم ق---------------------------------------لنا ان سلم عمومه فسياقه- للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية الشء بعاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصص بما ذكرنا -كما خصصت بثقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالوا نات بخير منها او مثلها والاشق ليس بخير للمكلف واجيب بانه خير باعتبار الثواب اقول يجوز نسخ التكليف بتكليف اخف او------------------------------------------------- مساو اتفاقا واختلفوا في جواز نسخ تكليف بتكليف--------------------------------------------- اثقل منه والجمهور علي جوازه خلافا لبعض الشافعية لنا---------------- ما تقدم من ا--نه ان لم تعتبر المصلحة فواضح وان اعتبرت فل------------------------------------عل المصلحة في الاثقل وايضا لو لم يجز لم يقع وقد وقع ففي الصحيح التخيير بين الصوم والفدية ثم نسخ بوجوب -----------------------------------------------صوم رمضان	581	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms525	true	-2090396714713572328	28	203	136	1104	1622	300	الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد ا--------------------لله ان يخفف عنكم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قلنا ان سلم عموم- فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية الشء بعاقبته مثل لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفوز فمخصص بما ذكرناه كما خصت --ثقال التكاليف والابتلاء باتفاق قالوا نات بخير منها او مثلها والاشق ليس بخير للمكلف واجيب بانه خير باعتبار الثواب ش النسخ ببدل---------------- اخف كنسخ تحريم الاكل بعد النوم في ليلة رمضان بحله وببدل مساو كنسخ وجوب التوجه الي بيت المقدس بوجوب التوجه الي الكعبة لا يمنعه مجوز النسخ واما ببدل اثقل ف----الجمهور علي جوازه خلافا لبعض الشافعية وللجواز وجهان الاول ما تقدم ان الحكم ان -----تبع المصلحة جاز ان تكون المصلحة في ذلك والا فالاظهر الجواز لان الفاعل المختار يفعل ما يشاء بارادته والثاني الوقوع كنسخ----------- التخيير بين الصوم والفدية------- بوجوب الصوم علي التعيين وكنسخ وجوب صوم عاشوراء بوجوب صوم رمضان	525	2028237959816749548	609	995.0	495	1034	58.897483825683594	95	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms582	false	-390266777295428078	147	300	807	1641	1641	300	قالوا ثالثا قال--- تعالي مما نسخ من -اية او ننسها نات بخير منه----------ا او مثلها فيجب الاخف لانه الخير او يجب المساوي لانه المثل والاشق ليس بخير ولا مثل الجواب -انه خير باعتبار---- الثواب لان ثوابه اكثر لقوله عليه السلام اجرك علي قدر نصبك وايضا لا يلزم من عدم الوقوع عدم الجواز قال يجوز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس ونسخهما معا خلافا لبعض المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن------------- عمر كان في ما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة-------------- كان فيما انزل عشر- رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث المنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وتزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد-	582	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms526	true	-3322851233912613742	100	237	571	1323	1663	300	---والثالث ان قوله تعالي ما ننسخ من ءاية الاية تدل علي ان البدل يكون خيرا او مثلا والاثقل------------------------------------------------ ليس بخير ولا مثل واج-اب بانه خير باعتبار عظم الثواب ص مسالة الجمهور علي جوا--------------------------------------------------------------------------ز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعك -ونسخهما معا وخالف -بعض المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن عمر رضي الله عنه كان في-ما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشرة رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث -لمنسوخ لفظه قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وتزول فاءدة القران قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد	526	2028237959816749548	634	1150.5	520	882	71.88208770751953	101	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms584	false	5734485352834149289	3	81	16	450	1644	300	كالعلم مع العالمية ---------والمنطوق مع المفهوم فكما لا انفكاك بين العلم والعالمية وبين المنطوق والمفهوم كذلك التلاوة مع الحك-------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال المتلو كان اولي الجواب--------------------------------- منع ثبوت العالمية فانها فرع ثبوت الحال ولا نقول به اذ ليست العالمية امرا وراء قيام العلم بالذات وكذا نقول في المفهوم لا نسلم لزومه للمنطوق هكذا صرح به الامدي سلمنا ان العالمية مغايرة وان المفهوم ملازم للمنطوق ولا نسلم ان التلاوة لا تنفك عن الحكم اذ التلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما	584	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms527	true	-4016022708573992918	67	129	365	693	1646	300	---------كالعالمية مع العلم والمنطوق مع المفهوم فكما لا ينفكان لا تنف---------------------------------------ك التلاوة عن الحكم واجاب بمنع العالمية يعني انها ليست بزاءدة عليه او مغايرة له بل هي هو ولا نسلم ثبوت المفهوم ولو سلم----------------------- منع عدم انفكاكه عن المنطوق ولو سلم مغايرة العالمية للعلم وان المف---------------------------------------------------------------------------------هوم لا ينفك ---عن المنطوق لم ن-----------------------------------------------------------------------سلم ان التلاوة لا تنفك--- الحكم لانها----- امارته----- ابتداء لا دواما	527	2028237959816749548	143	157.0	111	567	25.220458984375	16	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms584	false	5734485352834149289	208	300	1127	1644	1644	300	مبني علي التقبيح العقلي وقد ابطلناه ولو سلم فلا يكون ايقاعا في ال-----------------------------------------------------------------جهل وانما يكون كذلك لو لم ينصب عليه دليل واما اذا نصب عليه دليل فلا والمجتهد يعلم ذلك بدليل والمقلد يعلم ذلك بالرجوع الي المجتهد فينتفي الجهل قوله---- تزول فاءدة القران انما يلزم ذلك لو انحصرت --------------------فاءدته فيما ذكرتم ومن فواءده كونه معجزا بفصاحة لفظه وقرانا يتلي للثواب قال------------------- مسالة يجو--------ز نسخ التكليف بالاخبار بالاخبار بنقيضه خلافا للمعتزلة واما نسخ مدلول خبر لا يتغير فباطل والمتغير كايمان زيد وكفر- مثله خلافا لبعض المعتزلة واستدلالهم بمثل انتم مامورون ب----كذا ثم ينسخ-	584	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms527	true	-4016022708573992918	198	287	1069	1568	1646	300	مبني علي التحسين العقلي وهو مردود-- ولو سلم فلا نسلم الوقوع في الجهل لقيام الدليل فان المكلف ان كان مجتهدا يعلم الدليل الناسخ فلا جهل وان كان مقلدا يرج----------------------------------------------------------------------------------------------ع الي المجتهد ويقبل منه ولا نسلم ان تزول فاءدة القران فان فاءدة التلاوة ليست تنحصر في الحكم بل من فاءدتها بيان الاعجاز واستحقاق ا----------------------------------لثواب بتلاوته وجواز الصلاة ص مسالة المختار جواز نسخ التكليف بالاخب---------ار بنقيضه خلافا للمعتزلة واما نسخ مدلول خبر لا يتغير فباطل والمتغير كايمان زيد وكفره مثلا خلافا لبعض المعتزلة واستدلالهم بمثل انتم مامور-ن بصوم كذا ثم ينسخ	527	2028237959816749548	278	378.0	226	639	43.50547790527344	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms586	false	-7288360696589064812	217	300	1098	1566	1566	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاح------------------اد واما---- المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص العا---------م لنا قاطع فلا يقابله --مظنون قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا منادي---------ه عليه السلام الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموه بالقرا-ن لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد لتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة اجيب الا ان تكون مما ذكرنا فت-علم بالقرا-ن لما ذكرنا- قالوا قل لا اجد نسخ بنهيه عن اكل كل ذي ناب من السباغ فالخبر ارشد واجيب اما بمنعه واما-	586	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms528	true	-5968695245271909381	135	237	701	1296	1621	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف CHECK مسالة نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة ونسخ المتواتر بالاحاد يتعين الناسخ بامور تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه صلي الله عليه وسل--م الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه قالوا كان يرسل الاحاد بتبليغ الاحكام مبتداة وناسخة اجيب الا ان يكون مما ذكرناه فيعلم بالقراءن لما ذكرناه قالوا قل لا اجد نسخ بنهيه عن ا---كل ذي ناب من السباع فالخبر اجدر اج-يب اما بمنعه واما	528	2028237959816749548	445	806.0	365	601	74.04325866699219	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms588	false	8174343418927809240	231	300	1223	1581	1581	300	واما بان المعني لا اجد الان محرما فيكون مءقتا والمءقت لا يكون منسوخا ونهيه عن اكل كل ذي ناب راجع الي مباح الاصل قال----- ويتعين الناسخ بعلم تاخره و--بقو---------له عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او -الاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر ولا يثبت بقبليته في المصحف ولا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه ولا بموافقة-	588	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms528	true	-5968695245271909381	236	295	1291	1599	1621	300	واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال------------------------------------------------------------------ الاصل ليس بنسخ ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله صلي الله عليه وسل--م هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر ولا يثبت بقبليته في المصحف ولا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه ولا بموافقه	528	2028237959816749548	271	487.0	218	376	72.07447052001953	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms588	false	8174343418927809240	201	287	1072	1507	1581	300	الاية منسوخة فانها لا تدل علي اباحة الجميع حتي يكون تحريم ك-ل ذي ناب ناسخا -----بل يدل علي عدم --وجدان المحرم وعدم وجدان المحرم بالوحي لا يدل علي اباحة الجميع واما بان ال--------------------------------------------------------------معني------ لا اجد الان محرما فيكون مءقتا والمءقت لا يكون منسوخا-------------------------------------- ونهيه عن اكل كل ذي ناب راجع الي مباح الاصل قال ويت---------------------------------------عين الناسخ ب----------علم---------------------------------- تاخره وبقوله عليه السلام هذا ناسخ او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في معناه مثل كنت نهيتكم او------------------------------------------------------------------------- الاجماع------------------------------- ولا يثبت- بتعيين الصحابي اذ قد يكون -------عن اجتهاد وفي تعيين-------------- احد المتواترين نظر	588	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms530	true	2672998102085151142	68	230	326	1165	1531	300	الاية منسوخة فانها لا تدل علي اباحة الجميع حتي يكون تحريم كال ذي ناب ناسخا له لانه يدل علي عدم الوجدان------- وعدم وجدان المحرم -------لا يدل علي اباحة الجميع وفيه نظر فان عدم وجدان المحرم للشارع يدل علي الاباحة لا محالة والثاني ان معني الاية لا اجد الان محرما فيكون مءقتا ف-------لا يكون منسوخا فيكون حل كل ناب باقيا علي اصل الاباحة ونهيه عليه السلام رافع للحل--------- الاصلي وهو ايضا ليس بنسخ واذا وقع حكمان متنافيان فيتعين الناسخ بامور منها علم تاخر احدهما عن الاخر ومنها ان يقول الر----سول- عليه السلام هذا ناسخ وانما اخر هذا القسم وان كان اصرح في الدلالة لان الاول عام في حياته عليه السلام ومماته والثاني خاص بحياته ومنها ان يقول ما في معناه مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فان هذا دال علي نسخ النهي عن زيارة القبور ومنها الاجماع بان تجمع الامة علي ان هذا ناسخ ولا يتعين بتعيين الصحابي اذ قد يكون تعيينه عن اجتهاد وفي تعيين الصحابي تاخير احد المتواترين نظر	530	2028237959816749548	352	493.0	279	874	40.274600982666016	60	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms590	false	8070297437759171984	61	195	326	1030	1574	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي قولان لنا لو امتنع لكان بغيره والاصل عدمه وايضا التوجه الي بيت المقدس بال-سنة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك وصوم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تع-ين ناسخ ابدا قالوا تبيين والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة اقول يجوز نسخ السنة بالقران----------------- وعن الشافعي انه ----------غير --------جاءز لنا لو امتنع لكان امتناعه لغيره ل------انه بالنظر الي ذاته لو فرض لم يلزم منه محال واما انتفاء اللازم فلان الاصل عدم --غيره وايضا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فان -----التوجه الي بيت المقدس---------- بالسنة اذ ليس في الاية ما يدل عليه ونسخ القران وايضا حرمة ال--------------------------مباشرة بعد الفطر---- ثبت بالسنة ونسخ	590	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms531	true	-3813917556801307857	55	179	291	980	1611	300	مسالة الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي قولان لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وايضا التوجه الي بيت المقدس بالنسبة ونسخ بالقران والمباشرة بالليل كذلك ويوم عاشوراء واجيب بجواز نسخه بالسنة ووافق القران واجيب بان ذلك يمنع تعيين ناسخ ابدا قالوا لتبين والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة --------ش نسخ السنة بالكتاب جاءز عند الجمهور وعن الشافعي فيه قولان للجمهور وجهان احدهما انه لو امتنع ل----امتنع لغ--يره للقطع بانه لا يمتنع ل-ذاته والاصل----------------------------------------------- عدم الغير- والثاني انه وا--------------قع فان وجوب التوجه الي بيت المقدس كان ثابتا بالسنة---------------------------- ونسخ بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وتحريم مباشرة الصاءم بالليل ثبت بالسنة ونسخ	531	2028237959816749548	522	858.5	420	794	65.74307250976562	82	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms591	false	3738790157856473133	169	300	902	1569	1569	300	الا ينسخ بعض القران بعضا سلمنا انه ليس ببيان فمن اين -ثبت نفي نسخ السنة بالقران والاية لا تدل علي ان كل سنة بيان للقران غايته------------ انها تدل علي ان القران لا ينسخ من السنة ما كان منها بيانا له فالسنة مبينة لغير ما هو ناسخ له--------------------------------------------------------------------------------------------ا والناسخ لها مبين لها قالوا----- نسخ السنة بالقران منفر للناس عن النبي عليه السلام وطاعته لانه يوهم ا-----------------------------------------------ن الله لم يرض بما سنه نبيه -------------------------------------------------------------------------------فلا يحصل مقصود البعثة الجواب -----------------------انه اذا علم ان------ه عليه السلام مبلغ الاحكام لا انه واضع لها فلا نفرة حينءذ قال AUTO مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم ن سخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات-	591	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms532	true	-6303766238013262118	40	237	211	1215	1537	300	ان النسخ ليس بيانا ولو سلم ----انه ليس ببيان فمن اين يثبت نفي نسخ السنة ل--------------------------------------------ان غايتها ان تدل علي انها مبينه للق-----ران ل--------------------ان مفعول لتبين هو ما نزل اليهم وما نزل هو القران فيكون معناها لتبين بالقران القران ولا شك في ان القران بعضه يبين بعضا ولا تعرض للسنة فيه اصل---------------------ا والثاني ان نسخ السنة بالقران منفر للناس عن النبي وعن طا---------عته لانه يوهم CHECK مسالة هل يجوز نسخ القران بالخبر المتواتر ان الله لم يرض بما يبينه الرسول وفيه نظر لان امره وطاعته صلي الله عليه وسلم ليس بمنحصر في سنته عليه السلام فلا يكون منفرا عنه وعن طاعته بل عن سنته نسخا واجاب بانه اذا علم ان الرسول عليه السلام مبلغ للاحكام لا---- واضع لها فلا نفرة ولقاءل ان يقول هو مبلغ لما انزل عليه من القران وليس الكلام فيه وانما الكلام فيما كان من سنته صلي الله عليه وسلم لا مطلقا بل من جهة كونه منسوخا بالكتاب واذا لم يجوز ذلك اندفعت فوجب المصير اليه ص مسالة الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نس-خ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات	532	2028237959816749548	435	650.0	346	1112	39.11870574951172	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms592	false	-8150349926316388821	0	66	0	337	1566	300	بخير منها او مثلها والسنة ليست كذلك ولانه قال نات بخير منها والضمير لله واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده قالوا قل ما يكون لي ان ابدله قلنا ظاهر في الوحي ولو سلم فالسنة ايضا بالوحي اقول الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنعه ا-----------------لشافعي لنا---- ما تقدم وهو لو امتنع	592	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms532	true	-6303766238013262118	237	300	1215	1537	1537	300	بخير منها او مثلها والسنة ليست كذلك ولانه قال نات---------- والضمير لله واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده قالوا قل ما يكون لي ان ابدله قلنا ظاهر في الوحي ولو سلم فالسنة----- بالوحي ش-------------------- نسخ القران بالخبر المتواتر جاءز عند الجمهور خلافا للشافعي للجمهور ما تقدم انه لو امتنع-	532	2028237959816749548	288	514.5	230	358	80.44692993164062	52	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms592	false	-8150349926316388821	64	165	328	868	1566	300	لو امتنع ل------كان -لغيره والاصل عدمه واستدل ايضا بالوقوع روي الترمذي والنساءي عن عليه السلام لا وصية لوارث وهو ناسخ لقوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن ث-بت بفعله وهو ناسخ لاية الجلد -------------------------------------------------------------------اجيب لو صح ما ذكرتم --لزم نسخ المعلوم بالمظنون لان الخبرين ---------------احاد و------------------هو خلاف الفرض الذي هو نسخ القران بالخبر المتواتر ثم يكون من الصورة التي لا تجوز باتفاق قيل معني خلاف الفرض اي المفروض ان خبر الواحد الذي هو --مظنون لا ينسخ القران الذي هو مقطوع به وهذا الفرض -------------------لزم من الدعوي بطريق المفهوم لان تقييد الخبر بالمتواتر في الدعوي يدل علي انه لا يجوز نسخ القران	592	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms533	true	-2560946868884392391	0	93	0	515	1541	300	لم يمتنع لذاته فكان للغير -والاصل عدمه واستدل ايضا بالوقوع فان قوله--------------------------- لا وصية لوارث -----نسخ -قوله تعالي الوصية للو-لدين والاقربين و--رجم المحصن ثابت بالسنة ونسخ-------- الجلد الثابن بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل وحد منهما ماءة جلدة واجيب بانه لو كان كذلك لزم نسخ المعلوم بالمظنون لان السنة في الصورتين من الاحاد ونسخ المعلوم بالمظنون خلاف الفرض لان الفر----------------------------------------------------------------------------------------------ض ان خبر الواحد الذي هو المظنون لا ينسخ القران----------------- وهذا الفرض ليس بمصرح به ولكنه لزم من المدعي بطريق المفهوم لان تقييد الخبر بالمتواتر في المدعي يدل علي انه لا يجوز نسخ القران	533	2028237959816749548	325	473.5	261	671	48.43517303466797	43	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms594	false	5257385203479041209	37	149	185	769	1544	300	بالوحي فلا يكون بد--------------------له من تلقاء نفسه ---بل ا-لله بدله قال AUTO مسال------ة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ لنا لو نسخ بنص قاطع او -اجماع قاطع كان الاول خطا ---------ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع قالوا لو اتفقت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت اقول اختلفوا في جواز نسخ الحكم الثابت بالاجماع القطعي وانما قيدنا الاجماع بالقطعي لقوله للعم بتقديم القاطع والجمهور علي منعه لنا------------------------ لو نسخ فاما بنص قاطع او اجماع قاطع او بغيرهما ولو كان بنص قاطع كان الاجماع الاول خطا--------------- لمعارض-ة القاطع اياه قيل الصواب ان يقول----------------- يلزم ان يكون احدهما خطا	594	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms534	true	8911476858635453679	69	182	343	926	1537	300	بالوحي وفيه نظر لانه حينءذ لا يبقي لقوله من تلقاء نفسي فاءدة اذ لا وجود له علي ذلك التقدير ص الجمهور---- ان الاجماع لا ينسخ لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت -------------------------------------ش الاجماع الق----------------------------طعي لا ينسخ عند الجمهور خلافا لبعض الاصوليين حجة الجمهور ان الاجماع القطعي لو نسخ لنسخ بنص قاطع او اجماع قاطع او بغير----------------------------هما والاول يستلزم خطا المنسوخ لمعارضته القاطع وهو باطل وفيه نظر لان بالاجماع الثاني لا يلزم ان يكون ا-لاول خطا	534	2028237959816749548	372	578.0	292	681	54.62554931640625	61	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms594	false	5257385203479041209	259	300	1332	1544	1544	300	لما تقدم ان الاجما-----------------------ع الاول----- مشروط بعدم الاجماع الثاني فين-------------------------تفي الاول لانتفاء شرطه لا لكونه منسوخا وقد تقدمت هذه الشبهة في------- الاجماع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ ل---انه ان كان عن نص فالنص الناسخ فان كان عن غير-	594	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms535	true	-3647380143022893447	5	83	31	413	1521	300	لما تقدم من الخلاف ولو سلم فلا نسخ للاجماع الاول لانه مشروط بع--------دم الثاني واذا وقع انتفي شرط الاول فانتفي الاول لانتفاء شرطه لا لكونه منسوخا ولو قيل------------- في الجواب الاجماع الثاني ظني لكونه مختلفا فيه فلا ينسخ الاول ان كان قطعيا وان لم يكن خرج من محل النزاع لان الكلام فيه لما ذكرنا من التقييد صح ايضا ص مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير	535	2028237959816749548	171	254.0	134	403	42.4317626953125	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms595	false	8218194909803585267	0	115	0	574	1537	300	نص والاول قطعي فالاجماع خطا او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه قالوا قال ابن عباس لعثمان كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة والاخوان ليسا اخوة فقال حجبهما قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا اقول الجمهور علي انه الاجماع لا ينسخ به وخالف ا--------------------بن ابان وبعض المعتزلة-------------- لان الاجماع ان كان عن نص فالنص هو الناسخ وان كان---------------------------------------------------- عن غير نص تعي-----------------------------ن ان يكون قياسا فمستند الحكم الاول ان كان قطع-------------------------يا فالاجماع خطا لانه علي ---------خلا-----------------------ف القاطع وان كان ---ظنيا لم ي-بق مع الاجماع علي خلافه دليل لان---- شرط العمل به ----	595	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms535	true	-3647380143022893447	83	223	413	1126	1521	300	نص والاول قطعي فالاجماع خطا او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه قالوا قال ابن عباس لعثمان كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة والاخوان ليسا اخوة فقال حجبه-ا قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا ش الاج-------------------ماع لا يكون ناسخا عند الجمهور خلافا لعيسي بن ابان وبع- المعتزلة واحتج الجمهور بان الاجماع ان كان عن نص كان-- هو الناسخ لا الاجماع وان CHECK مسالة هل يكون القياس ناسخا ومنسوخا كان عن غيره فعن قياس بالضرورة وحينءذ لا يخلو من ان يكون------------- الحكم المنسوخ به --قطعيا او ظنيا فان كان الاول كان الاجماع خطا لانه لا ينعقد علي خلاف القطعي والخطا لا يكون ناسخا-- وان كان الثاني فلا يكون منسوخا---- بل- يكون منفيا بانتفاء شرط العمل به وهو	535	2028237959816749548	455	729.5	360	758	60.02638626098633	79	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms596	false	4509542725858168244	10	270	46	1304	1467	300	ولم سلم في-------------جب تقدير ن ص قد حدث قطعا لي-------------------------------------------------------------كون الن-سخ به والا كان الاجماع علي خلاف القاطع فكان خطا وانه باطل وقد تقدم انهم لو عملوا بخلاف نص تضمن ناسخا قال مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول ف-ان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا فقد تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا ام لا واما الثاني فلان ما بعده قطعي- او ظني-- بين زوال شرط العمل به واما المقطوع ف-نسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا قالوا صح التخصيص فيصح قلنا منقوض ب---------العقل والاجماع وخبر الواحد اقول القياس اما ان يكون مظنونا واما ان يكون مقطوعا اما الاول فال----------------------------------------------------------------------------------------مخ-----------------تار ا----نه لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما انه لا يكون ناسخا فلان ما فرض منسوخا اما قطعي او ظني فان كان قطعيا لم يجز نسخه لان نسخ ا------------------------------------------لمقطوع بالمظنون لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ظنيا فقد تبي----------------ن زوال شرط العمل به وهو رجحانه لان العمل به مقيد بعدم ظهور معارض راجح او مساو فلا يعمل به عند ظهور معارض راجح سواء قلنا كل مجتهد مصيب او قلنا المصيب واحد وحينءذ كان الوا----جب العمل به ---------------ما لم يظهر راجح وقد عمل به فلم يرفع ولا حكم له في الزمان الذي ظهر فيه الراجح فيرفع فلا رفع لحكمه علي التقديرين فلا نسخ واما----------- انه لا يكون منسوخا فلان ما بعده لا يخلو عن ان يكون قطعيا---- او ظنيا راجحا والا لم يقدم عليه وايا ما كان فقد بان زوال شرط العمل به لان شرط العمل به رجحانه---------------- واما------- المقطوع فينسخ----------- في حيات--------------ه عليه	596	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms536	true	-8124975833436298800	56	298	279	1514	1522	300	ولو سلم بثبوتهما قطعا وجب تقدير نص دال علي حجب الام عن الثلث والا لكان الاجماع خطا لكونه مخالفا للقطعي وحينءذ يكون الناسخ ذلك النص لا الاجماع ص مس--------------------------------------------------------------------------------الة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا---- تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فتبين انه كان منسوخا قالوا صح التخصيص فيصح قلنا منقوض بالاجماع والعقل--------- وخبر الواحد--- ش القياس ال------------------------------مقطوع ما يكون حكم اصله والعلة ووجودها في الفرع قطعيا والمظنون ما لا يكون كذلك بان يكون بعض ذلك او كله ظنيا ومختار المصنف ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا CHECK مسالة هل يجو----------------------------------------------------------ز ---------نسخ اصل الفحوي بدونها اما الاول وهو ان القياس المظ---------نون لا يكون ناسخا فلان ما قبله اي الذي يفرض كونه منسوخا به ان كان قطعيا لا ينسخ بالمظنون وهو ظاهر وان كان ظنيا---- تبين بالقياس المظنون زوال شرط العمل به وهو رجحانه علي معارضه-------------------------------------------------------------------- ----------------------سواء كان- المصيب واحد------ا او لا واذا زال العمل به لم يثبت العمل وما لم يثبت لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ واما الثاني وهو انه لا يكون منسوخا فلان ما بعد القياس المظن-----ون قطعيا كان او ظنيا تبي---------------------------------------ن زوال شرط العمل بالقياس المظنون الي اخره ما ذكرنا في الاول واما القياس المقطوع فينسخ بدليل قطعي في حياة النبي صلي الله عليه	536	2028237959816749548	670	916.5	529	1682	39.83353042602539	104	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms597	false	328951460941270530	32	155	164	835	1654	300	المظنون قياسا -------------------علي التخصيص به بجامع ان كلا منهما تخ------------صيص وكون احدهما في الاعيان والاخر في الاذهان لا يصلح فارقا الجواب النقض ب---------العقل والاجماع وخبر الواحد فانها تخصص ولا تنسخ وفيه نظر لان المخصص سند الاجماع وخبر الواحد قيل ينسخ قال مسالة المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء الحرمة يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه المجوز دلالتان يجوز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع الدلالة لا للحكم والدلالة باقية اقول لا خلاف في جواز النسخ بالفحوي ولا خلاف في نسخ حكم الفحوي وانما الخل-اف في جواز نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الفحوي -دون	597	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms537	true	-8726315969672791394	60	179	320	987	1633	300	المظنون يجوز ان يكون ناسخا فاشبه علي التخصيص بالقياس المظنون لان النسخ بيان كالتخصيص واجاب بان هذا الدليل منقو-----------------------------------------ض بالاجماع وال---------عقل وخبر الواحد فان التخصيص بكل منها جاءز دون النسخ ص--------------------------------------- مسالة المختار يجوز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه المجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية ------------------------------------------------------------------ش اختلفوا في جواز نسخ الاصل كالتافيف مثلا والفحوي علي ثلاثة مذاهب الاول وهو المختار انه يجوز نسخ اصل الفحوي بدون الفحوي ويمتنع نسخ الفحوي بدون	537	2028237959816749548	418	725.0	339	822	50.85158157348633	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms598	false	6685123207583128852	65	152	343	825	1589	300	اللفظ عليه فانها-- باقية الا انه لا ي------عمل بمقتضاها لدليل خاص بالاصل فالمتبوع لم يرتفع والمرتفع ليس بمتبوع قال-- مسالة المختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع لنا خرجت العلة من الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته اقول اذا نسخ حكم اصل القياس فالمختار انه لا يبقي حكم الفرع--------------------------- خلافا لبعض الحنفية	598	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms538	true	3924277846208697701	72	163	406	900	1636	300	اللفظ لا للحكم وهي باقية الا انه لا يجوز العمل بمقتضاها بدليل خاص بالاصل فتبقي الفحوي لبقاء متبوعه الذي هو الدلالة ص مسالة المختار ان نسخ حكم اصل القياس لا يبقي معه حكم الفرع لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته ش--- اذا نسخ حكم اصل القياس -----------------نسخ حكم الفرع ايضا هو المختار عند المصنف خلافا ل-----لحنفية	538	2028237959816749548	403	718.0	326	519	77.64932250976562	68	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms599	false	-8682928250413490443	143	208	771	1114	1576	300	العلة قال مسال------------ة المختار ان الناسخ قبل تبليغ---------ه عليه السلام لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا-------------------------------------------------------- لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل وهو اتفاق قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا-بد من اعتبار التمكن وهو منتف اقول ذهب اصحابنا والحنفية والحنابلة وبعض الشافعية الي ان---- الناسخ------------------- لا يثبت حكمه	599	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms539	true	-1103232433187023587	76	154	418	801	1535	300	العلة فزيفه قد تقدم ص مسالة المختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسل--م لا يثبت حكمه لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم CHECK مسالة الناسخ قبل ان يبلغ المكلف لا يثبت حكمه وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل وهو اتفاق قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار التمكن وهو -----------------------------------------------------------منتف ش الناسخ قبل ان يبلغ المكلف لا يثبت حكمه	539	2028237959816749548	265	476.0	210	444	59.68468475341797	51	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms600	false	4362303900496682826	253	299	1274	1536	1539	300	لكن التمكن-------------------------- منتف لانتفاء شرط امتثال الحكم وهو العلم به لعدم العلم بدليله قال AUTO مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة تنسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ	600	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms540	true	2522288864864156386	119	164	609	856	1547	300	بان التمكن من الامتثال لا بد منه وهو منتف لانه لا يكون الا بالعلم والفرض عدمه ص--------------------------- مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نس-خ واما زيادة جزء مشترط او زي-------------ادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ	540	2028237959816749548	186	336.5	153	288	64.58333587646484	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	0	124	0	637	1530	300	الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين -في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ و----الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين علي القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقة- وما خالفه ليس بنسخ فلو قال في الساءمة ز--كاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيدت ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها والتغريب علي الحد كذلك فان قيل منفي بحكم الاصل قلنا هذا لو لم يثبت تحريمه فلو خبر في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ التخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم	601	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms540	true	2522288864864156386	175	300	905	1547	1547	300	الجبار ان غيرته حتي صار وجوده كالعدم شرعا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين علي القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ وقال الغزالي ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين -في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقته وما خالفه ليس بنسخ فلو قال في الساءمة الزكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيد- ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها والتغريب علي الحد كذلك فان قيل منفي بحكم الاصل قلنا هنا لو لم يثبت تحريمه فلو خير في المسح بعد وجوب الغسل فنسخ للتخيير بعد الوجوب ولو قال واستشهدوا شهيدين ثم ثبت الحكم بالنص بشاهد ويمين فليس بنسخ اذ لا رفع لشء ولو ثبت مفهومه ومفهوم-	540	2028237959816749548	627	1213.0	504	645	97.20930480957031	115	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	124	236	637	1212	1530	300	فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك مس-ند الي حكم الاصل وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن محرما اقول هذه المسالة في الكتب مترجمة بالزيادة علي النص هل تكون نسخا واعلم ان زيادة عبادة علي ما قد شرع من العبادات ان كان مستقلا فليس بنسخ وعن بعض العراقيين ان ايجاب صلاة سادسة-------------------------------- نسخ لانه يخرج الوسطي من كونها وسطي فيبطل تاكيد المحافظة عليها الثابت بقوله حا-----فظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	601	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms541	true	3425967032688472886	0	91	0	465	1568	300	فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه منع الحكم بغيره ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك مستند الي حكم الاصل وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن محرما ش الجمهور علي ان زيا--------------------------------------------------------دة عبادة--------------------------------- مستقلة -ليس بنسخ وعن بعض الاصوليين ان زيادة صلاة سادسة اي زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخ والمنسوخ ---------------------------------------------------------قوله تعالي حفظوا علي الصلو-ت والصلوة الوسطي	541	2028237959816749548	390	695.0	310	613	63.62153244018555	68	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	135	183	687	924	1530	300	زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ-- لانه انما حصل--------- وجوب---- مباح الاصل------------------------------------------------------------------ قالوا------------ كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا---------------------------------------------------------------------------- معني مج------------زءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع--------------------------- عدم توقفها------ علي شرط اخر وذلك مسند----------------- الي حكم الاصل-------------- وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن	601	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms543	true	-2100844560405392120	1	91	3	482	1524	300	زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو لم يكن نسخا لانه انما حصل بالزيادة وجوب فعل مباح الاصل ومثل ذلك لا يكون نسخا القاءلون بان زيادة اشتراط غسل عضو يكون نسخا قالوا قبل الزيادة كانت الطهارة بدونها مجزءة وبعد الزيادة لم تكن مجزءة فارتفع بالزيادة الاجزاء وهو حكم شرعي فيكون نسخا واجاب بان معني كون الطهارة مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع ذلك بالزيادة وانما ارتفع بالزيادة عدم توقف الطهارة علي شرط اخر وهو ليس بحكم شرعي لاستناده الي حكم الاصل فلا يكون نسخا وكذلك لو زيد في الصلاة ما ليس ---	543	2028237959816749548	178	212.0	139	482	36.92946243286133	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms604	false	8041280699846833880	86	197	437	1007	1522	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبه--------ا قلنا الفرض لم يتجدد اقول لما فرغ من حكم الزيادة شرع في حكم النقصان من العبادة ولا يخلو من ان ينقص منها ركن او----------------------------- شرط كما لو اسقط من الصبح ركعة او ابطل اشتراط--- الطهارة قال الكرخي وابو الحسين نقص الجزء او الشرط نسخ للجزء او الشرط لا للعبادة واختاره المصنف وقال بعض المتكلمين ومال اليه الغزالي نسخ- للعبادة و------------قال عبد الجبار نقص-- الجزء نسخ	604	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms543	true	-2100844560405392120	151	242	755	1218	1524	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ -لجزء -الشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا------------------------------------------------------------- قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما قلنا الفرض لم يتجدد وجوب ش اذا ---------------------------------------------------------------نقص من العبادة ما تتوقف صحتها عليه من جزء او شرط كما اذا نقصت-------- ركعة من الاربع او وجوب الطهارة فانهما قد نسخا بالاتفاق واما نسخ تلك العبادة فقد اختلفوا فيه والمختار عند------ ال--------------------مصن-ف ان ذل-ك لا يكون نسخا للعبادة وقيل هو نسخ وقال عبد الجبار نقصان الجزء نسخ	543	2028237959816749548	295	414.5	233	625	47.20000076293945	44	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms605	false	-3805867550255894877	101	139	539	770	1645	300	مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار -----نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي لنا احكام -غيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ والناسخ واجيب بانه يعلمها وينقطع التكليف بهما	605	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms544	true	8786149279918844907	111	150	612	849	1649	300	مسالة المختار جواز نسخ وجوب معرفته وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي لنا احكام كغيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ والناسخ واجيب بانه يعلمها وينقطع التكليف بهما	544	2028237959816749548	231	450.0	193	237	97.46835327148438	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms606	false	7404262171182664770	43	74	242	420	1620	300	القياس التقدير والمساواة وفي الاصطلاح مساواة فرع لاصل في علة حكمه ويلزم المصوبة زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه	606	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms545	true	467412934091219470	89	120	482	660	1648	300	القياس التقدير والمساواة وفي الاصطلاح مساواة فرع لاصل في علة حكمه ويلزم المصوبة زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه	545	2028237959816749548	178	356.0	147	178	100.0	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms608	false	-3096956235773230221	0	52	0	273	1608	300	مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر-------------------------- واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف فيه بغير نذر في اشتراط الصوم له بالنذر بمعني لا فارق او بال-بر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصوم بالنذر علي الصلاة بالنذر	608	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms545	true	467412934091219470	141	196	771	1067	1648	300	مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر CHECK تعريفه لغة واصطلاحا واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف---- بغير نذر في اشتراط الصوم له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصوم بالنذر علي الصلاة بالنذر	545	2028237959816749548	269	509.0	218	300	89.66666412353516	49	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms608	false	-3096956235773230221	161	256	893	1385	1608	300	-----------------------------------------------المساواة في العلة فاندفع ما قيل ان الاشتراك في اللوازم لا يوجب الاشتراك في الملزومات واورد الاصل علي عكس الحد قياس العكس وهو ما اثبت فيه نقيض حكم الاصل بن--------------قيض علته كما لو قال المالكي او- الحنفي -لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب----- بغير نذر قياسا علي الصلاة ------لما لم تجب في الاعتكاف بالنذر لم تجب بغير النذر فال-----------------------------حكم في الاصل عدم الوجوب بغير نذر والعلة عدم وجوبه---------------------------- بالنذر وا----------لم----طلوب في الفرع وجوبه بغير نذر والعلة وجوبه بالنذر فهذا ------لا يصدق عليه الحد اذ لا مساواة بين الفرع والاصل في العلة ولا في الحكم	608	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms546	true	6198144312628774307	168	271	882	1429	1584	300	المساواة في الوصف الجامع الدال علي العلة يتضمن المساواة في العلة------------------------------------------------------------------- واورد ايضا -علي عكسه ق----ياس العكس وهو اثبات ن------قيض حكم الاصل في الفرع لتحقق نقيض علة حكم الاصل في الفرع كقول الحنفية لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب ايضا بغير------------ه كالصلاة فانها لما لم تجب في الاعتكاف بالنذر لم تجب بغيره فالفرع هو الصيام والاصل هو الصلاة والحكم في الاصل عدم الوجوب في الواقع وفي الفرع الوجوب فيه والعلة في الفرع الوجوب بالنذر لانه علة العلم بالوجوب في الواقع وفي الاصل عدم الوجوب بال------نذر فانه قياس ولا يصدق عليه الحد اذ لا مساواة بين الاصل والفرع في العلة ولا في الحكم	546	2028237959816749548	286	403.0	227	643	44.47900390625	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms610	false	-242631180686431344	0	107	0	581	1557	300	وقولهم بذل المجتهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصول الي الحق وقولهم للعلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس -ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بجامع وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به فبجامع كاف وقولهم ثبوت حكم الفرع فرع القياس فتعريفه به دور واجيب بان المحدود القياس الذهني وثبوت---- الفرع الذهني والخارجي ليس فرعا له اقول هذه تعريفات-------------------------------------------------------------- ذكره-----------------ا الاصوليون للقياس مزيفة منها قولهم------- بذل الجهد في استخراج الحق	610	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms547	true	26265575473751477	165	286	903	1546	1627	300	وقولهم بذل ال--جهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموص-ل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القياس والعلم ثمرة القياس وابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج بجامع وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به وبجامع كاف وقولهم ثبوت حكم الرفع فرع القياس فتعريفه به دور -اجيب بان المحدود القياس الذهني وثبوت حكم الفرع الذهني والخارجي ليس فرعا له CHECK--- تعريفات مزيفة للقياس ش لما ذكر ما هو عنده مرضي من حد القياس ذكر حدودا ذكرها المتقدمون وزيفها الاول---------------------- قولهم القياس بذل الجهد في استخراج الحق	547	2028237959816749548	540	998.5	437	672	80.35713958740234	93	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms612	false	-5977880220957838545	22	147	126	796	1599	300	الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع اقول اركان الشء اجزاءه التي لا يحصل الا بحصولها داخلة في حقيقته محققة لهويته ولما فرغ من تحقيق ماهية القياس شرع في بيان اركانه وهي اربعة محققة علي تفسير الفقهاء والمتكلمين واما علي راي الامام فخر الدين فهي ثلاثة واما حكم الفرع فهو ثمرة القياس ومتاخر عنه فلا يكون ركنا له اما الاصل فهو المحل المشبه به عند الاكثر وبه قال الفقهاء والغزالي وقال المتكلمون الاصل الدليل المثبت للحكم في ذلك المحل المشبه به وقال الامام فخر الدين ان الاصل حكم المحل المشبه به CHECK مسالة ومن شرط حكم الاصل ان يكون----- شرعيا	612	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms549	true	-8107155990479655914	0	40	0	211	1574	300	الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط حكم الاصل ان يكون حكما شرعيا	549	2028237959816749548	206	390.0	167	675	30.518518447875977	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms614	false	-850151255300957483	235	270	1208	1394	1558	300	ومنها ا--لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنه- ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة اقول الرابع ان لا يكون	614	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms549	true	-8107155990479655914	128	163	687	870	1574	300	ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة ------ومنها ان لا يكون	549	2028237959816749548	175	327.0	141	189	92.59259033203125	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	44	276	222	1388	1504	300	الركعات ومقادير الحدود والكفارات فانها وان لم تكن علي خلاف قاعدة مستقرة في الشرع لكن لا تعقل حكمتها ومن المعدول به عن سنن القياس ما لا يوجد له ما يساويه في العلة سواء كان له معني ظاهر كترخص المسافر اذ علته السفر وهو معني مناسب للرخصة لما فيه من المشقة والوجد والوصف غير موجود في محل اخر او لم يكن له معني ظاهر كخمسين يمينا في القسامة غلظ لحقن الدماء وكونها خمسين غير ظاهر المعني CHECK مسالة ومنها ا--لا يكون ذا قياس مركب قال ومنها الا يكون ذا قياس مركب وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل -مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد او الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فم ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة مفقودة في الاصل فان صحت بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لنا- لو لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لم تقبل مقدمة تقبل المنع ومنها ا--لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	615	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms549	true	-8107155990479655914	140	282	748	1485	1574	300	الركعات ومقادير الحدود والكفارات ومنها------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا نظير له ------------------------كان له معني ظاهر كترخص المساف-----------------------------------------------------------------------------------------ر او -----------غير ظاهر ك---------------القسام---------------------------------------------------------ة ومنها ان لا يكون ذا قياس م--------------------------------ركب وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل او م------------------نعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل ومثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد و--الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فما ينفك عن عدم العلة في الرفع او منع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لانه لو لم CHECK ان يكون حكم الاصل شرعيا CHECK شروط حكم الاصل CHECK اركان القياس الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع يقبل لم يقبل مقدمة تقبل المنع ومنها ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	549	2028237959816749548	604	1078.5	483	1280	47.1875	105	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	126	207	689	1115	1587	300	عبدا فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة في عدم قتله بالمكاتب جهالة المستحق للقصاص من السيد بتقدير العجز عن اداء الكتابة او ورثة المقتول بتقدير اداءه والجهالة غير ثابتة في العبد فان صحت هذه العلة بطل --الحاق العبد به لعدم مشاركته في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بالمكاتب لعدم المانع اذ ليس الحكم المذكور بمجمع عليه ولا منصوص عليه فالخصم لا ينفك عن عدم العلة في الفرع كما لو كانت هي الجهالة او منع الحكم	616	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms549	true	-8107155990479655914	182	215	967	1134	1574	300	عبد- فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة--------------------- جهالة المستحق------- من السيد وال-----------------------------ورثة------------------------------------------------- فان صحت---------- بطل الالحاق------------------------------- وان بطلت منع- حكم الاصل فم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ينفك عن عدم العلة في الرفع----------------------- او منع الاصل	549	2028237959816749548	155	187.0	122	428	36.2149543762207	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms613	false	-4770183053207721159	59	212	297	1084	1569	300	واما شروط حكم الاصل فذكر منها ستة الاول ان يكون حكم الاصل شرعيا لان المطلوب-------------------------------------------------------------------------------------- اثبات --حكم ش--رعي في محل اخر للمساواة في علته ولا يتصور الا بذلك وهو مبني علي ان القياس لا يجري في اللغة ولا في العقليات من الصفات والافعال وتظهر فاءدته فيما اذا قاس النفي فاذا لم يكن المقتضي ثابتا في الاصل كان نفيا اصليا والنفي الاصلي لا يقاس عليه النفي الطارء وهو حكم شرعي و---لا--------- الاصلي لثبوته بدون القياس الثاني الا يكون منسوخا ليمكن بناء الفرع عليه لان الحكم انما يتعدي من الاصل الي الفرع بناء علي اعتبار الشارع للوصف الجامع في الاصل حيث اثبت الحكم به ولما زال الحكم مع ثبوت الوصف علي انه لم يبق معتبرا في نظره فلا يتعدي الحكم اذ لم يبق الاستلزام الذي كان دليلا للثبوت كما لو قال لا تدخر لحوم الهدايا فوق ثلاث قياسا علي لحوم الاضاحي الثالث ان لا يكون مثبتا بالقياس خلافا للحنابلة و-------------البصري لنا ان -----------------------------------------العلة الجامعة بين	613	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms550	true	-7849891328077272710	118	227	603	1163	1572	300	ومن- شروط حكم الاص--------------------ل ان يكون حكم الاصل شرعيا لان المقصود من CHECK ان لا يكون حكم الاصل فرعا CHECK ان لا يكون حكم الاصل منسوخا القياس الشرعي هو اثبات الحكم الشرعي فلو لم يكن حكم الاصل شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن الحكم المتعدي الي الفرع شرعيا فلا يحصل المقصود من القياس الش---------------------------رعي وان لا يكون حكم الاصل منس----------------------------------------------------------وخا لان الحكم انما يتعدي من الاصل الي الفرع بناء علي اعتبار الجامع ---فاذا كان حكم الاصل منسوخ----------------ا زال ا-----------------------------------عتبار الجامع فلم- يتعد- الحكم الي الفرع وان لا يكون حكم الاصل فرع----------------------------------------------------ا علي -حكم اخر------------------------------------ خلافا للحنابلة وابي عبد الله البصري واحتج المصنف علي ذلك بانه ان اتحدت العلتان اعني العلة الجامعة بين	550	2028237959816749548	250	233.5	196	943	26.51113510131836	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	43	153	214	770	1504	300	وكاعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات فانها وان لم تكن علي خلاف قاعدة مستقرة في الشرع لكن-- لا تعقل حكمتها ومن المعدول به عن سنن القياس--------- ما لا يوجد له ما يساويه في العلة سواء كان له معني ظاهر كت-رخص ا-----لمسافر اذ علته السفر وهو معني مناسب للرخصة لما فيه من المشقة والوجد والوصف غير موجود في محل اخر او لم يكن له معني ظاهر كخمسين يمينا في القسامة غلظ لحقن الدماء وكونها خمسين غير ظاهر المعني CHECK مسالة ومنها الا يكون---------- ذا قياس مركب قال ومنها الا يكون---------- ذا قياس مركب وهو ان يستغني ب------------------------------------------موافقة الخصم- في ال----اصل مع منع-------ه --------------علة الاصل-- او منعه-------- وجودها---- في الاصل فالاول م-----ركب الاصل	615	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms552	true	-214397315719282082	21	135	106	663	1493	300	وكاعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات فانه و-ان لم تكن علي خلاف قاعدة مستقرة في الشرع لكنها لا تعقل حكمتها وان لا يكون حكم الاصل عديم النظير وهو ما لم يوجد--- ما يساويه في العلة سواء كان له معني ظاهر كالرخص التي للمسافر ----------فان لها معني ظاهرا وهو دفع---------- المشقة----------------------------------- او لم يكن له معني ظاهر كخمسين يمينا في القسامة--------------------------------------------- CHECK ----------ان لا يكون حكم الاصل ذا قياس مركب وان -------لا يكون حكم الاصل ذا قياس مركب وهو ان يستغني المستدل عن اثبات الحكم في الاصل بدليل بسبب موافقة --خصمه في حكم الاصل مع منع ما جعله علة له وابداء علة اخري له او مع منع الخصم وجود العلة في الاصل والاول يسمي مركب الاصل	552	2028237959816749548	373	521.0	290	680	54.85293960571289	60	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	161	276	810	1388	1504	300	الحنفي العلة--------------------- جهالة المستحق من السيد او الورثة فان صحت------ بطل الالحاق----------------------------- وان بطلت منع حكم الاصل فم ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة مفقودة في الاصل فان صحت بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لنا لو لم يقبل لم تقبل مقدمة تقبل المنع ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	615	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms552	true	-214397315719282082	220	296	1092	1470	1493	300	الحنفي العلة عندي في صورة المكاتب جهالة الم-------------------ستحق فان صحت علتها بطل القياس لان العلة في الفرع غير موجودة وان بطلت منع حكم الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول لا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه لا يقتل بالمكاتب لان حكم الاصل لم يثبت------------------------------------------------------------------ بنص او اجماع بل ثبت بناء- علي علية الجهالة فاذا بط------------------ل الموجب للحكم لم يثبت الحكم فيبطل القياس فلا ينفك القياس عن عدم العلة في الفرع او منع حكم الاصل CHECK ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	552	2028237959816749548	138	99.0	108	725	19.034482955932617	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	192	276	964	1388	1504	300	تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو---------- قال زينب التي اتزوجها طالق ف-----------------------------------------يقول الحنفي العلة مفقودة في الاصل----------------- فان صحت--- بطل الالح-----------------------------------------------------------------------------اق والا منع حكم الاصل------------ فما ينفك----------- عن عدم العلة في الاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و م-نع الاصل فلو سلم انها العلة وانها موجودة------- او اثبت-------- انها---- موجودة--------- انتهض الدليل عليه--- لاعترافه كما----------------------------------------------------------- لو ك-------------------------ان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل ------------بنص ثم اثبت العلة ب------طريقها علي -----------------------------الاصح لنا- لو لم يقبل لم تقبل----------------------------------------------------------------------- مقدمة تقبل المنع ومنها---------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	615	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms553	true	8013585465205737752	14	236	71	1193	1521	300	تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح قياسا علي ما اذا قال زينب التي اتزوجها طالق فانه لا يقع الطلاق بالاتفاق لكن ابا حنيفة يقول علة الوقوع هو التعليق وهو ليس بموجود في الاصل فان صح ذلك بطل --الحاق الفرع به لعدم وجود العلة فيه وان لم يصح منع حكم الاصل فانه حينءذ يكون الطلاق وا----قعا في الاصل لوجود العلة فما ينفك هذا القياس عن عدم العلة في الاصل او منع حكم الاصل ثم لا فرق في هذا بين ان يكون الخصم مقلدا او مجتهدا فانه ان كان مقلدا وسلم علية ما جعل المستدل علة في مركب الاصل ---وسلم وجود العلة في الاصل مركب الوصف او اثبت المستدل ان العلة موجودة في الاصل انتهض --دليل المستدل لاعتراف الخصم بعلية وصف المستدل في الاول وبوجود العلة في اصل الثاني كما لو كان الخصم مجتهدا واما ان كان مجتهدا و--------اثبت المستدل حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بما هو طريق اثباتها فينتهض دليله علي الخصم علي الاصح لانه لو لم يقبل الخصم الدليل بعد اثبات حكم الاصل بنص واثبات العلة بطريقها لزم ان لا يقبل الخصم مقدمة تقبل المنع وان اثبتها المستدل بالدليل بعد منع الخصم اياها فيلزم ان لا يقبل الا البديهات وانما قيدنا الخصم بكونه مجتهدا لان ذلك لا يجري بالنسبة الي المقلد لجواز ان يكون اعتتقاده ان امامه يدفع ما تمسك به المستدل وان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	553	2028237959816749548	318	396.0	250	1141	27.870288848876953	53	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms618	false	1208106931733410721	41	82	219	420	1623	300	لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع والا لم يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا---- اولي من العكس وقد يدفع بان دلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل قد تكون علي حكم الاصل اقوي قال-------- ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة	618	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms553	true	8013585465205737752	228	300	1153	1521	1521	300	لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع فا--------ن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا ليس اولي من العكس حينءذ وذلك ان تقول الارز ربوي كالبر ثم يستدل علي اثبات جريان الربا في البر بقوله عليه السلام لا تبيعوا الطعام CHECK ان تكون العلة في الاصل بمعني الباعث CHECK شروط علة الاصل بالطعام فان هذا الدليل ------شامل لحكم الارز شروط علة الاصل ص ومن شروط علي الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة-	553	2028237959816749548	153	238.0	121	383	39.94778060913086	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms618	false	1208106931733410721	82	119	420	618	1623	300	علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها لو- كانت مجرد- امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل-كان دورا ومنها ان تكون وصفا وضابطا لحكمة لا لحكمة مجردة لخفاءها او لعدم انضباطها ولو امكن اعتبارها جاز علي الاصح	618	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms554	true	2603893466565402927	0	38	0	198	1534	300	علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجردة امارة -هي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا ومنها ان تكون وصفا -ضابطا لحكمه لا حك-مة مجردة لخفاءها او لعدم انضباطها ولو امكن اعتبارها جاز علي الاصح	554	2028237959816749548	190	351.0	153	201	94.5273666381836	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms620	false	5210100980157082559	82	186	471	1007	1617	300	ومنها ا--لا تكون عدما في الحكم الثبوتي لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة وان وج----وده ينافي----- المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله فالواض-ح تعليل الضرب بانتقاء الامتثال قلنا بالكف اقول الشرط الثال--ث ان لا تكون	620	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms554	true	2603893466565402927	38	142	198	724	1534	300	ومنها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته----- وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة الخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه وايضا لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا ب-------------------الكف وان لا يكون	554	2028237959816749548	501	961.0	402	550	91.09091186523438	92	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms623	false	3921473506091432719	158	248	840	1349	1614	300	القاصرة-- والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيره-ا كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة لنا لان الظن حاصل بان الحكم لاجلها وهو المعني بالصحة بدليل صحة المنصوص عليها واستدل-------------- موقوفة علي تعديتها لم تنعكس علي الدور والثانية -اتفاق واجيب بانه دور معية قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع -رد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث والمناسب فيكون ادعي الي القبول و--اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استقلاله اقول الشرط	623	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms557	true	-63994354079114309	192	286	1025	1545	1618	300	القاصرة ص والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة لنا ا-ن الظن حاصل بان الحكم لاجلها وهو المعني بالصحة بدليل صحة المنصوص عليها واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس ل----لدور والثانية باتفاق واجيب بانه وقف معية قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث -المناسب فيكون ادعي الي القبول او اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استقلال ش العلة ----	557	2028237959816749548	484	910.0	398	530	91.32075500488281	80	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms625	false	6400135930972947736	263	300	1446	1638	1638	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة في الاصل مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن مانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا-	625	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms559	true	-2680499480055921093	40	75	232	416	1616	300	وفي النقض وهو وجود المدعي علة--------- مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن مانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا	559	2028237959816749548	183	352.0	149	193	94.81864929199219	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms626	false	5377419787813041364	101	182	523	944	1575	300	يجوز في المنصوصة لا المستنبطة الرابع--------------- يجوز في المستنبطة اذا كان لمانع او عدم شرط ولا يجوز في المنصوصة مطلقا الخامس يجوز في المستنبطة وان لم يكن مانع ولا عدم شرط ولا يجوز في المنصوصة مطلقا هذا في الحقيقة عكس الثالث ومختار المصنف التفصيل فيهما وهو انها ان كانت مستنبطة لم يجز الا لمانع او عدم شرط لان علية المستنبطة المتعدية لا تثبت عند التخلف الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن لمانع ولا عدم شرط فهو لعدم المقتضي	626	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms559	true	-2680499480055921093	50	96	283	521	1616	300	يجوز في المنصوصة لا المستنبطة -ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنب-----------------------------------------------------------------------------طة وان لم يكن مانع ولا عدم شرط وال---------------------------------------------------مختار------------------------------ ان كانت مستنبطة لم يجز الا لمانع او عدم شرط لانها لا -----------------------ثبت عليتها ----الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن لذلك يكون------------ لعدم المقتضي	559	2028237959816749548	201	286.0	160	436	46.10091781616211	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms627	false	1251814516106759458	224	289	1183	1548	1600	300	التخلف قال ابو الحسين النقض يلزم منه مانع او انتفاء شرطه فتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمعارض لا ينافي الشهادة قالوا يفسد كالعقلية -اجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع اقول احتج القاءلون ب-ان النقض	627	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms560	true	6777219283965335179	232	296	1247	1604	1626	300	ويتخلف ص-- ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط قالوا تعارض دليل الاعتبار ودليل الاهدار قلنا الانتفاء للمعارض لا ينافي الشهادة قالوا تفسد كالعقلية واجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع ش-------- القاءلون بقدح النقص	560	2028237959816749548	342	647.0	279	367	93.1880111694336	55	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms628	false	4061707963044858202	220	300	1205	1641	1641	300	المجوز في المنصوصة لو صحت المستنبطة مع النقض لكان لتحقيق المانع ولا يتحقق غلا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع ويتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد والا زال- قالوا دليلها اقتران فقد تساقطا وقد تقدم اقول القاءلون بجوازه في المنصوصة دون المستنبطة -----------قال-وا لو صحت المستنبطة مع النقض لكان------- لتحقق المانع-	628	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms562	true	6254173905752260893	120	203	650	1092	1619	300	المجوز في المنصوصة لو صحت---------- مع النقض لكان لتحق-ق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع -يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد والا زالت قالوا ادلتها اقتران فقد تساقطا وقد تقدم ش مجوز تخلف الحكم في المنص---وصة دون المستنبطة احتج بوجهين الاول لو صحت المستنبطة مع النقض لكانت صحتها لتحقق المانع	562	2028237959816749548	389	716.0	314	457	85.12035369873047	66	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms629	false	-1049044992676237332	255	300	1359	1613	1613	300	الجواب ان الانتفاء للمعارض لا ينافي الشهادة قال المجوز في المستنبطة---- المنصوصة دليلها نص عام فلا يقبل ا-جيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله الخامس المستنبط----ة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة-	629	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms563	true	-2661505316715847730	196	241	1010	1257	1577	300	الجواز في الثاني لاحتمال شمول العدم ص---------- المجوز في المستنبطة دون المنصوصة دليلها نص عام فلا يقبل واجيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض وا-------جيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة	563	2028237959816749548	209	367.5	169	264	79.16666412353516	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms630	false	2064716718154884639	0	63	0	334	1618	300	والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لا نعكس فكان دورا ان تحكما واجيب بانه دور معية والحق ان استمرار الظن بكونها امارة يتوقف علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور كونها امارة اقول القاءلون بالجواز في المستنبطة اذا كان لمانع او عدم شرط دون المنصوصة	630	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms563	true	-2661505316715847730	241	296	1257	1552	1577	300	والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر لا-نعكس فكان دورا او تحكما واجيب بانه دور معية والحق ان استمرار الظن بكونها امارة يتوقف علي المانع او ثبوت الحكم وهما علي ظهور كونها امارة ش المجو-------------ز في المستنبطة------------------------- دون المنصوصة	563	2028237959816749548	288	544.0	234	334	86.22754669189453	50	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms631	false	-4002147240763207394	109	217	559	1131	1567	300	المقصورة مع تخلف الحكم المختار لا يبطل كقول الحنفية في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم -بين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لعسر انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد قلنا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة--------- موجودة في الاصل قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فيقول ثبت حكم اليق بها تحصل به وزيادة وهو القتل اقول الشرط	631	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms565	true	1038910057428827350	0	108	0	570	1620	300	المقصودة مع تخلف الحكم المختار لا يبطل كقول الحنفي ف-ي العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر لغير انضباط المشقة ولم يرد النقض عليه قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا فالنقض وارد ق-نا قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة في الاصل موجودة قط---------عا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فنقول ثبت حكم اليق بها تحصل به وزيادة وهو القتل وفي النقض -	565	2028237959816749548	542	1052.0	439	582	93.12715148925781	97	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms632	false	-3043809333237969911	103	300	570	1568	1568	300	قدر الحكمة او يبطل فلذلك لم يعتبره CHECK مسالة وفي النقض المكسور الشارع والعلة موجودة في الاصل------- قطعا ولا يصلح التخلف الظني معارضا للقطعي نعم لو --علم وجود قدر الحكمة او اكثر----- وان بعد تحققه لعسر الاطلاع علي قدر الحكمةابطل العلية لان القاطع اذا عارض قاطعا تساقطا ومن هنا تعلم ان قوله وهو وجود الحكمة اي جنسها لا قدرها او وجود قدرها ظنا وقوله وان بعد موافقا لقوله ولو امكن اعتبارها جاز وقوله ابطل معناه اذا لم يكن مانع او عدم شرط يدل عليه قوله ولعله لمعارض والا فهو نقض والنقض عنده انما يبطل اذا لم يكن المانع ولا عدم شرط لكن انما يبطل اذا لم يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة من الحكم المتخلف كما لو علل --قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض الخصم بالقتل العمد العدوان فان الحكمة فيه ازيد لو قطع ومع ذلك لا يقطع فيقول المعلل ثبت حكم اليق بحكمة الزجر تحصل حكمة الزجر بذلك وزيادة فان القتل يحصل به ابطال اليد وغيرها قال وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب -بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا ويعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة-	632	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms565	true	1038910057428827350	44	143	247	747	1620	300	قدر الحكمة المساوية في محل النقض مظنون ولعله لمعارض-------------------- والعلة------- في الاصل موجودة قطعا فلا يعارض------ الظن-------- القطع- حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل الا ان-------------------------------------------- يثبت حكم اخر------------- اليق بها--------------------- كما لو علل القطع----------- بحكمة الزجر فيعترض------ بالقتل العمد العدوان فان الحكمة---- ازيد لو ----------------قطع فنقو-------ل ثبت حكم اليق بها-------- تحصل به------------- وزيادة وهو القت------------------------------ل وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة	565	2028237959816749548	416	616.5	326	1016	40.944881439208984	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms633	false	-631450141456841315	52	177	265	882	1547	300	المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم و------------المختار لا يبطل العلية مثاله ما لو قال الشافعي في منع بيع الغاءب -بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا من غير تعيين فيقول المعترض منقوض بما لو تزوج امراة لم يرها اذ الجهل بالصفة عند العاقد حال العقد موجود مع ان العقد صحيح فقد حذف قيد كونه مبيعا ونقض ما بقي لنا ان العلة المجموع فلا نقض عليه اذ لا يلزم من عدم علية البعض عدم عليه الجميع هذا اذا اقتصر علي نقض البيع اما لو اضاف اليه الغاء المتروك فان بين مثلا عدم تاثير كونه مبيعا وان الباقي مستقل بالمناسبة كان وصف كونه مبيعا كالعدم فيرد النقض فان قال له فاءدة وهي دفع النقض	633	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms565	true	1038910057428827350	99	162	526	843	1620	300	اليق بها تحصل به وزيادة وهو القتل و-----في النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقو------------------ل الشافعي في ب----يع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مث-------ل بعتك عبدا في--------------------عتر------ض بما لو تزوج امراة لم يرها----------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان العلة المجموع فلا نقض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بين -----عدم تاثير كونه معيبا--------------------------- كان--------------- كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره-- دفع النقض	565	2028237959816749548	234	292.0	183	630	37.14285659790039	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms632	false	-3043809333237969911	207	297	1099	1556	1568	300	اذا لم يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة من الحكم المتخلف------------------------------- كما لو علل -----قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض الخصم بالقتل العمد العدوان فان الحكمة فيه ازيد---- لو قطع ومع ذلك لا يقطع------------------------------------------------------------- فيقول المعلل ثبت حك----م اليق بحكمة الزجر تحصل حكمة الزجر بذلك و-----------زيادة فان القتل يحصل به ابطال اليد وغيرها قال و-في النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف ال-------------------------------------------------------مختار----------- لا يبطل----------- كقول الشافعي في بيع الغاءب -بيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مث-----------------------ل بعتك عبدا ويعترض---------------------------------------------------------- بما لو تزوج امراة لم يرها	632	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms566	true	7508310959256968416	95	225	497	1175	1581	300	الا ان يثبت حكم اخر في محل النقض اليق بالحكمة من الحكم المتخلف فانه حينءذ لا يبطل الكسر العلة كما لو علل وجوب قطع اليد قصاصا بحكمة الزجر فيعترض الخصم بالقتل العمد العدوان فان --حكمت---ه ازيد ثمة لو قطع ولم------- يقطع CHECK هل النقض المكسور يبطل العلية CHECK تعريف النقض المكسور فيقول المعلل ثبت فيه حكم اليق بحكمة الزجر تحصل حكمة الزجر بذلك الحكم وهو الزيادة وهو------------------------------ القتل واما النقض المكسور وهو نقض بعض ا--وصاف العلة اي تخلف الحكم عن بعض اوصافها فقد اختلفوا فيه ايضا ومختار المصنف انه لا يبطل العلة وذلك كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العا----------قد فلا يصح العقد قياسا علي ما اذا قال بعت- عبدا من عبيدي والجامع كون المبيع مجهول الصفة عند العاقد فيعترض الحنفي بما لو تزوج امراة لم يرها	566	2028237959816749548	377	589.5	299	733	51.43246841430664	63	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms633	false	-631450141456841315	228	296	1147	1526	1547	300	واما العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة الاحتراز به عن النقض فيدور قال واما العكس وهو انقاء الحكم لانتقاء العلة فاشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني انتفاء العلم او الظن اذ-- لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه اقول الشرط التاسع ان تكون العلة منعكسة اي -----كلما عدم الو-صف عدم الحكم وا--------لحق ان ----اشتراطه مبني علي---- تعليل الحكم الواحد بعلتين	633	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms567	true	5205546700525283020	24	81	110	428	1561	300	واما العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء ال------------------------------------------------------------------------علة فاشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني انتفاء العلم او الظن لانه لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه ش واختلفوا في ا---------ن العلة ----هل هي مشروطة بالعكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة او لا واشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم الواحد بعلتين	567	2028237959816749548	259	415.5	209	403	64.26799011230469	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms634	false	-6992064888274474167	40	190	211	1024	1664	300	اذ لا يلزم من انتفاء دليل الشء انتفاءه والا لزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه وانه باطل نعم يلزم انتفاء العلم او الظن بالصانع------------------------------------------- وفيه نظر اذ المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------د من الحكم الحكم الثابت علينا لا --------------------------------------------------------------------------------الصفة القديمة فمناط الحكم عند المصوبة العلم او الظن فاذا انتفيا انتفي الحكم وعند المخطءة ينتفي الحكم ايضا لءلا يلزم التكليف بالمحال CHECK مسالة وفي تعليل الحكم الواحد بعلتين او علل قال وفي تعليل الحكم الواحد بعلتين او علل كل مستقل ثالثها للقاضي يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فان اللمس والبول-------- والمذي والغاءط والريح يثبت بكل واحد منها الحدث والقصاص والردة يثبت بكل منها القتل قولهم الاحكام متعددة ولذلك ينتفي في قتل القصاص ويبقي في الاخر------- قلنا اضافة الشء الي احد دليل-ه لا يوجب تعددا والا لزم مغايرة حدث البول لحدث الغاءط وايضا لو امتنع لامتنع تعدد الادلة لانها	634	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms567	true	5205546700525283020	160	300	836	1561	1561	300	اذ لا يلزم من انتفاء دليل----- انتفا------------------------------------------------------------------------ء العلم او الظن بالمدلول لجواز تحقق دليل اخر موجب للعلم او الظن به وفيه نظر لانا ننقل الكلام فيما اذا انتفي جميع ما يصلح ان يكون دليلا عل ينتفي العلم او الظن بالحكم بانتفاء ذلك عند من جوز تعدد الدليل اول----ا لا يعلم مما ذكر ويفسد بناء هذه المسالة علي تلك المسالة ص وفي تعليل الحكم بعلتين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل كل مستقل ثالثها للقاضي يجوز في المنصوصة لا المستنبطة -رابعها عكسه ومختار الامام يجوز ولكن لم يقع لنا لو لم يجز لم يقع وقد وقع فان اللمس والبول والغاءط وا---------------لمذي يثبت بكل واحد منها الحدث والقصاص والردة يثبت بكل منها القتل قولهم الاحكام متعددة ولذلك ينت---في قتل القصاص ويبق---ي الاخر والعكس قلنا اضافة الشء الي احد دليليه لا يوجب دليلا والا لزم مغايرة حدث البول لحدث الغاءط وايضا لو امتنع لامتنع تعدد الادلة لانها-	567	2028237959816749548	454	640.5	365	1047	43.36198806762695	77	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms636	false	2304681692194179619	102	211	565	1171	1643	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها اجيب------------------- بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز لاجتمع المثلان فيستلزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا غير مستغن وفي الترتيب تحصيل الحاصل قلنا في العلل العقلية فاما مدلول الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فالاجماع علي اتحاد العلة --هنا والا لزم جعلها اجزاء اقول احتج المانع مطلقا بوجوه ثلاثة الاول لو جاز تعليل الحكم الواحد بعلتين او علل كل مستقل لكانت كل واحدة من تلك العلل مستقلة بالتعليل	636	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms568	true	-5842709596082755365	1	102	5	570	1685	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد قالوا لو جاز لاجتمع المثلان فيستلزم النقيضين لان المحل يكون مستغنيا عن م-ستغن وفي الترتيب تحصيل الحاصل قلنا في العلل العقلية فاما مدلول الدليلين فلا قالوا لو جاز لما تعلق الاءمة في علة الربا بالترجيح لان من ضرورته صحة الاستقلال واجيب بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فالاجماع علي اتحاد العلة هاهنا والا لزم جعلها اجزاء ش اختلفوا في جو------------------------------از تعليل الحكم الواحد باكثر من علة- كل منها مست-----------------------------قلة بال-علية	568	2028237959816749548	503	956.0	411	627	80.22328186035156	84	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms638	false	-19531673208922215	108	268	603	1471	1633	300	لامتناع التعليل بعل---------تين بل لانتفاء الاجماع علي اتحاد العلة في---- الربا في الطعام ولا---------- يمكن اتحاد العلة يكون المجموع علي وا---------لا لزم---------------------- جعل ال----علل المذكورة اجزاء وهو خلاف-------------------------------------- الاجماع وهو رجوع الي منع اللازمة قال---------- القاضي لا بعد في المنصوصة واما المستنبطة فتستلزم الجزءية لرفع التحكم فان عنيت بالنص رجعت منصوصة واجيب بانه -ثبت الحكم في محال افرادها فتستنبط العاكس المنصوصة قطعية والمستنبطة وهمية فقد تساوي الامكان وجوابه واضح الامام وقال- انه النهاية القصوي وفلق الصبح لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا لان امكانه واضح ولو وقع لعلم ثم ادعي تعدد الاحكام فيما تقدم -اقول احتج القاضي -----------وهو المجوز في المنصوصة دون المستنبطة بانه لا بعد في ان ينص الشارع علي ان كل واحد منها علة مستقلة لانها امارات ولا يمتنع نصب امارتين علي حكم واحد بل قد وقع كما سبق واما المستنبطة فلا لان المستنبط من الحكم اوصافا يصح ان يكون كل منها -------علة للحكم فان------------------------------------------- عين بالنص علية كل منه-ا رجعت العلة منصوصة والتقدير بخلافه	638	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms570	true	-1273663921181107126	0	170	0	916	1607	300	لامتناع التعليل بعلتين مستقلتين بل للاج--------ماع علي اتحاد العلة في باب الربا واذا اجمعوا علي ذلك ولم يمكنهم المصير ا----------------لي واحد منها بلا مرجح لزمهم اما الترجيح او جعل كل من علل الربا جزء علته والتالي باطل بالاجماع فتعين الاول وفيه نظر لان الاجماع يحتاج--- الي داع وناقل وكلاهما ممنوع ص القاضي لا بعد في المنصوصة واما المستنبطة فتستلزم الجزءية لدفع التحكم فان عينت بالنص رجعت منصوصة واجيب بانه يثبت الحكم في محال افرادها فتستنبط العاكس المنصوصة قطعية والمستنبطة وهمية فقد تساوي الامكان وجوابه واضح الامام وقالت انه-------- القصوي وفلق الصبح لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا لان امكانه واضح ولو وقع لعلم ثم ادعي تعدد الاحكام فيما تقدم ش قال----- القاضي لا بعد في تعدد ال----علل المنصوصة لانه اذا ------------------------نص الش-رع علي ان كل واحد منها علة مستقلة فقد جعل كل واحدة علامة لل--------------ح-----------------------كم واما المستنبطة اذا تعددت فانه يلزم -----------------ان يكون كل واحد جزءا للعلة لان المستنبط في الاصل وصفين كل منهما صالح للعلية فان عين بالنص علية كل منهما رجعت العلة منصوصة والتقدير بخلافه	570	2028237959816749548	607	951.0	486	1039	58.42155838012695	90	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms639	false	-3508631989025590419	170	216	945	1202	1664	300	الاحكام فيما تقدم قال القاءلون بالوقوع اذا اجتمعت فالمختار كل واحدة علة وقيل جزء---- وقيل وا------حدة لا بعينها لنا لو لم تكن------- لكانت جزءا او كانت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لو امتنع لامتنع تعدد--- الادلة لانها ادلة القاءل بالجزء لو كانت	639	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms571	true	3758176984085403462	254	300	1387	1640	1640	300	الاحكام كما ذكرنا ص ال--قاءلون بالوقوع اذا اجتمعت فالمختار كل واحدة علة وقيل جزء علة وقيل العلة واحدة لا بعينها لنا لو لم تكن كل علة لكانت جزء- او كانت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا--------- لامتناع اجتماع الا-----------دلة القاءل بالجزء لو كانت-	571	2028237959816749548	212	368.5	174	277	76.53429412841797	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms639	false	-3508631989025590419	216	282	1202	1578	1664	300	مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم ال-حكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب بانه يثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فيتعين اقول القاءلون بوقوع تعليل الحكم الواحد بالنوع بعلتين مختلفتين اختلفو-----ا اذا اجتمعت -في محل حتي يكون واحدا بالشخص---------------------------------- فقيل كل واحدة---- علة وقيل المجموع علة وقيل العلة واحدة لا بعينها	639	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms572	true	9138849979365872959	1	68	3	380	1600	300	مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ------ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فتتعين ش ال---قاءلون بوقوع تعليل الحكم الواحد بعلل مستقلة----------- اختلفوا فيما اذا اجتمعت علي معل-------ول واحد كاجتماع اللمس والمس والبول علي نقض الوضوء فقيل كل واحدة جزء علة وقي-----------------ل العلة واحدة لا بعينها	572	2028237959816749548	309	525.0	253	421	73.39667510986328	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms640	false	6883722881643904222	0	120	0	629	1601	300	كل واحد-------------ة لكان المجموع ع-لة او كانت العلة واحدة لا بعينها اما الملازمة فواضحة واما بطلان التالي فلانها لو كانت جزءا لم تكن مستقلة وقد ثبت الاستقلال واما الثاني فلانه مع تساويهاتحكم محض وفيه نظر اذ ثبوت الاستقلال حالة-------- الانفراد ----لا حالة------------------ الاجتماع والتحكم انما يلزم لو قلنا واحدة معينة-------------------------------------------------------------------------- الثاني---------------------------------------------- لو لم تكن كل واحدة -----علة عند الاجتماع لامتنع اجتماع الادلة علي مدل---------ول واحد لان العلل الشرعية ادلة وقد علمت ما فيه احتج ---------------------------------------------القاءل بان كل واحدة علة جزءا بانه لو ك---------------------------انت كل واحدة علة ل--------------------زم اجتماع المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ولو كانت -----واحدة لزم التحكم وقد مر تقريره وجوابه وقد عرفت ما فيه وايضا لو لم يكن الجميع علة لزم التحكم لان الحكم ان ثبت بالمجموع فهو المدعي وان ثبت --بواحدة	640	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms572	true	9138849979365872959	78	267	432	1406	1600	300	كل واحد لو لم يكن علة لكانت اما جزء علة او كانت العلة واحدة لعدم الغير واللازم بقسيمة باطل اما الاول ف-------لانها لو كانت جزءا لم تكن مستقلة وقد ثبت الاستقلال وفيه------------------------------------- نظر ----لان الاستقلال انما ثبت عند الانفراد والكلام فيه وقد تقدم انها عند الاجتماع جزء ثم ل---ا يلزم من انتفاء بقاء علية كل واحدة لاحتمال واحدة لا بعينها وهو ساءر في اكثر ما ذكر من التقسيمات اما الثاني فللزوم التحكم لعدم اولوية شء منها والثاني انه لو لم يكن كل واحدة منها علة عند الاجتماع -امتنع اجتماع الادلة علي مدلول واحد لان واحد لان العلة الشرعية ادلة وفيه نظرا لان العلة الشرعية باعثة والدليل ليس كذلك فبطل الاعتبار والقاءل بان كل واحدة منها عند الاجتماع جزءا احتج بوجهين الاول لو كانت كل واحدة علة مستقلة عند الاجتماع لزم اجتماع المثلين وقد تقدم بيان الملازمة وانتفاء التالي وفيه نظرا لانه جعله دليلا مستقلا وليس كذلك لانه لا يلزم من ان لا يكون كل واحدة علة ان يكون جزء علة لجواز ان تكون العلة واحدة والثاني ان كل واحدة لو كانت علة مستقلة لزم التحكم وهو باطل وذلك لا-------------------------------------------------------------ن الحكم ان ثبت بال-جميع ثبت المدعي وهو كون كل واحدة	572	2028237959816749548	358	484.5	280	1088	32.90441131591797	52	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms640	false	6883722881643904222	194	276	1041	1464	1601	300	تعلم مما سبق القوي من هذه الشبه والضعيف قال والمختار جواز تعليل حكمين بعلة بمعني الباعث- واما الامارة فاتفاق لنا لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما ان تحصل الاخري او لا تحصل الا بهما اقول لما فرغ من تعليل الحكم الواحد بعلتين شرع في تعليل حكمين بعلة واحدة واعلم ان العلة ان كانت منصوصة لم يختلفوا في جواز تعليل حكمين بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا امتناع في نصب علامة واحدة علي حكمين	640	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms573	true	-8613521942843614293	74	150	385	789	1586	300	يعلم -ما سبق ص----------------------------- والمختار جواز تعليل حكمين بعلة بمعني الباعثة واما الامارة فاتفاق لنا لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما--- يحصل --اخري او لا تحصل الا بها ش وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفوا في جواز تعليل حكمين بعلة واحدة بمعني الباعث ومختار المصنف جوازه واما تعليل الحكمين بامارة واحدة وهي ما تكون معرفة للحكمة لا باعثة فجاءز بلا خلاف اذ لا امتناع في نصب امارة واحدة ---لحكمين	573	2028237959816749548	267	420.0	214	545	48.99082565307617	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms641	false	1594535271863518490	98	140	546	762	1631	300	ومنها ان لا تتاخر عن حكم الاصل لنا لو تاخر- لثبت الحكم بغير باعث وان قدرت امارة فتعريف المعرف ومنها ان لا تعود علي الاصل بالابطال وا--لا تكون المستنبطة بمعارض في الاصل وقيل ولا في الفرع و-قيل مع --ترجيح المعارض والا تخالف	641	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms573	true	-8613521942843614293	257	300	1371	1586	1586	300	ومنها ان لا تتاخر عن حكم الاصل لنا لو تاخرت لثبت الحكم بغير باعث وان قدرت امارة فتعريف المعرف ومنها ان لا ترجع علي الاصل بالابطال وان لا تكون المستنبطة بمعارض في الاصل وقيل ولا في الفراغ وقيل مع الترجيح وان ------لا تخالف-	573	2028237959816749548	199	362.0	160	222	89.63964080810547	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms641	false	1594535271863518490	140	195	762	1055	1631	300	نصا او اجماعا وا--لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص وقيل ان نافت مقتضاه وان--- يكون دليلها شرعيا وا--لا يكون دليلها متناولا حكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف لنا تطويل بغير فاءدة ورجوع قالوا مناقشة جدلية اقول الحادي عشر الا يكون ثبوتها متاخر-ا عن ثبوت حكم الاصل	641	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms574	true	-8092236661928108233	0	59	0	295	1573	300	نصا او اجماعا وان لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص وقيل ان نافت مقتضاه وان لا يكون دليلها شرعيا وان لا يكون دليلها متناولا حكم الاصل بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف لنا تطويل بلا- فاءدة ورجوع قالوا مناقشة جدلية ش اي ومن شروط علة الاصل ان يتاخر وجودها عن----- حكم الاصل	574	2028237959816749548	248	444.0	199	301	82.39202880859375	44	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms644	false	7950062213027893515	97	226	522	1206	1601	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان لنا ان الوجه الذي -ثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح ترك-بها لكانت العل-ة صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونه- علة والمجهول غير المعلوم وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو -لعلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خير و--استخبار والتحقيق ان معني العلية ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني قالوا ويلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها لعدم ثان بعدم اول لاستحالة تجدد عدم العدم واج------------------------------------------------------------------------------يب بان عدم الجزء الاول عدم شرط العلية ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس وعكسه ووجهه انها	644	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms576	true	2682244636429097941	157	300	856	1613	1613	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان لنا ان الوجه الذي يثبت به الواحد يثبت به المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط قالوا لو صح تركيبها لكانت العلية صفة زاءدة لانا نعقل المجموع ونجهل كونها علة والمجهول غير المعلوم وتقرير الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العل-ة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني قالوا ي-لزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد- اول لاستحالة تجدد عدم العدم CHECK اختلف العلماء في جواز تعليل الحكم بعلة مركبة من اوصاف متعددة علي مذهبين واجيب بان عدم الجزء ------عدم شرط للعل-ة ولو سلم فهو كالبول بعد ا-لمس وعكسه ووجهه انها-	576	2028237959816749548	664	1249.0	537	769	86.34590148925781	113	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms646	false	4088394814900835434	71	162	351	833	1529	300	ولا يشترط القمع بالاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي ولا القطع بها في الفرع علي المختار في الثلاثة ولا نفي المعارض في الاصل والفرع واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي لنا انه اذا انتفي الحكم مع المقتضي كان مع عدمه اجدر قالوا ان لم يكن بانتفاء الحكم لانتفي به قلنا ادلة متعددة اقول هذه شروط اختلف فيها فمنها القطع بالعلة في الاصل والمختار الاكتفاء بالظن هكذا قال بعض الشارحين وقال الامدي اشترط قوم ان تكون متفرغة من اصل مقطوع بحكمه وليس كذلك لجواز القياس علي اصل	646	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms579	true	1021283294763494723	43	114	212	574	1525	300	ولا يشترط القطع بالاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب --صحابي ولا القطع بها في الفرع علي المختار في الثلاثة ولا نفي المعارض في الاصل والفرع واذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط لم يلزم وجود المقتضي لنا انه اذا انتفي الحكم مع المقتضي كان مع عدمه اجدر قالو- ان لم يكن فانتفاء الحكم لانتفاء-ه قلنا ادلة متعددة ش ولا يشترط في علة الاصل كون حكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل مقطوعا به------------ لجواز القياس علي اصل	579	2028237959816749548	323	583.0	260	482	67.012451171875	55	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	38	188	190	1010	1584	300	ان يساوي في العلة علة الاصل CHECK مسالة--- حكم الاصل ثابت بالعلة قالوا اذا------------------------------------------------------- لم يكن المقتضي فانتفاء الحكم انما هو لعدم المقتضي لا لوجود المانع لان الاحكام شرعت للمصالح فما لا فاءدة فيه لا يشرع فانتفاءه يكون لانتفاء فاءدته الجواب لا يلزم من استناده الي عدم المقتضي الا يستند الي وجود المانع او عدم الشرط لانها ادلة متعددة قال مسالة قالت الشاف----------------------عية حكم الاصل ثابت بالعلة والمعني انها الباعثة علي حكم الاصل والحنفية بالنص والمعني ان النص عرف الحكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في المعني اقول اختلفوا في حكم الاصل المنصوص عليه فقالت الحنفية انه ثابت بالنص وقالت الشافعية انه ثابت بالعلة والخلاف لفظي لان مراد الشافعية انها الباعثة علي حكم الاصل وانها التي لاجلها شرع والحنفية لا ينكرونه ومراد الحنفية ان النص هو المعرف للحكم والشافعية لا ينكرونه قال من شروط الفرع----- ان يساوي في العلة علة الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص	647	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms580	true	4099083743893482808	156	300	797	1517	1517	300	ان يساوي في العلة علة الاصل CHECK مسالة هل حكم الاصل ثابت بالعلة او بالنص عدمه والاول لا يفيده والثاني ممنوع ولءن ذهب الي ان الاب لم يقتل ابنه فقال ان--------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجب عليه القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اب فهو كلام غير مفيد بعيد عن مكان التحصيل ص مسالة الشافعية حكم الاصل ثابت بالعلة والمعني انها الباعثة علي حكم الاصل والحنفية بالنص والمعني ان النص عرف الحكم فلا خوف في المعني ش ذهبت الشافعية الي ان حكم الاصل ثابت بالعلة علي معني ان العلة هي الباعثة علي حكم الاصل وذهبت الحنفية الي انه ثابت بالنص علي معني ان النص معرف لحكم الاصل قال المصنف فلا خلاف بينهم----------------ا في المعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي لان كون العلة -----------باعثة علي حكم الاصل لا ينافي كو----------------------------------------------ن النص -----معرفا لحكم الاصل ص AUTO--------------- شروط الفرع منها ان يساوي في العلة علة الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص-	580	2028237959816749548	339	482.5	271	1088	31.15808868408203	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms647	false	3962528275204057147	188	297	1010	1566	1584	300	الاطراف علي النفس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد------ عين او جنس كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد -كالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال وان لا يكون منصوصا عل-ه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يك-ن الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت علي حرام عل-ي الطلاق واليمين والظهار اقول لما فرغ م-----ن شروط العلة شرح------ في شروط الفرع وهي خمسة- الاول--------------- ان يكون ال--------فرع مساويا في العلة لعلة الاصل فيما تقصد المساواة في-----------ه من عين او جنس العلة -------	647	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms581	true	2985714751078557063	0	116	0	592	1577	300	الاطراف علي النفس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد به من عين او جنس كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال وان لا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل ورد بانهم قاسوا انت---- حرام وعلي الطلاق واليمين والظهار ش ---لما فرغ من بيان شروط --علة الاصل شرع في شروط الفرع وهي اربعة الاول ان يساوي الفرع اي تكون علة حكم الفرع مساوي---------ة لعلة الاصل في ا-لوصف المقصو-د في العلة سواء كان عين------- العلة كالشدة	581	2028237959816749548	505	896.0	404	619	81.58319854736328	85	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms649	false	8632348665797729436	84	142	442	725	1521	300	ولاية المال علة بالاجماع ثم يقاس عليه النكاح قال الثاني النص وهو مراتب الاول صريح مثل لعلة كذا او لسبب كذا او لاجل او من اجل او كي او اذا وم--ثل لكذا وبكذا وان كان كذا و----------مثل فانهم يحشرون فاقطعوا ايديهما ومثل قول الراوي سها فسجد وزنا ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره ل----------انه لو لم يفهمه لم يقله	649	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms582	true	7746319873991953086	146	201	764	1022	1550	300	العلة الاول -----الاجماع------------------------ الثاني النص وهو مراتب------ صريح مثل لعلة كذا او لسبب ----او لاجل او من اجل او كي او اذا او مثل لكذا او --------ان كذا او بكذا او مثل فانهم يحشرون فاقطعوا ايديهما ومثل قول الراوي سها فسجد وزنا ماعز فرجم سواء الفقيه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه لم يقله	582	2028237959816749548	225	384.0	177	305	73.77049255371094	41	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms650	false	72732643146544566	81	157	422	804	1546	300	الراوي مثل زني------ ماعز فرجم وسهي فسجد CHECK مسالة وتنبيه وايماء وهذا سواء الفقيه فيه وغيره لا----------نه لو لم يفهم كون الوصف المرتب عليه علة لم يقله لما فيه من التلبيس وهذا دون ما قبله لاحتمال الغلط الا انه لا ينفي الظهور قال وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو لم يكن هو او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قال اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح	650	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms582	true	7746319873991953086	184	233	938	1186	1550	300	الراوي سها فسجد وزنا ماعز فرجم----------------------------------------- سواء الفق----يه وغيره لان الظاهر انه لو لم يفهمه -------------------------لم -----------------------------------------------------------------------------يقله وتنبيه وايماء وهو الاقتران بحكم لو لم يكن--- او نظيره للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح	582	2028237959816749548	220	384.5	175	398	55.27638244628906	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	13	195	84	1017	1536	300	الايماء تن-قيح المناط اي تنقيح ما ناط------- الشارع به الحكم والمناط هو العلة مثال اخر لكون العين للتعليل ما اخرجه او داود انه عليه السلام سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم -قال فلا اذا ينيط ان النقصان علة في منع البيع وان فهم منه CHECK مسالة ومثل بالنظير لما سالته الخثعمية ان النقصان علة في منع البيع لترتيب الحكم علي الوصف بالفاء واقترانه باذا وهما للتعليل بالوضع لكن لو قدر انتفاءهما بان يقال مثلا في الجواب لا لنفي فهم التعليل بحاله والا لم يكن لذكره والاستفسار عنه فاءدة ولعل هذا المثال لهذا الغرض قال ومثل النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقال ن-عم فنظيره في السءال كذلك وفيه تنبيه علي -------الفرع والاصل والعلة وقيل ان قوله لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل ان ذلك- نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ا--لا يفسد	651	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms584	true	-7645028697767973859	41	146	205	727	1487	300	الايماء بتنقيح المناط اي تنقيح ما ناط به حكم الش-رع عن الزواءد ص ومث--------------------------------------------------------------------------------------------------ل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فقال فلا اذن ومثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النظير كما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت فق----ال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءال كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع------- والعلة وقيل ان قوله لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد	584	2028237959816749548	473	861.5	376	953	49.63274002075195	85	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	147	199	787	1035	1536	300	علي الفرع والاصل والعلة وقيل ان قوله -------------------لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت----- اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه -------ما يتخيل-------- مانعا----------- بل غايته الا يفسد اقول مثال ما يكون	651	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms585	true	-1793371669923546366	15	125	77	638	1508	300	علي الميت واختلف الاصوليون في-- قوله صلي الله عليه وسلم لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء اكان ذلك مفسدا فقال عمر لا فقال بعض الاصوليون هم من مثال النظير فانه صلي الله عليه وسلم قدر الوصف في نظير المسءول ورتب الحكم عليه ونبه علي الاصل والفرع والعلة وقال بعضهم انما هو نقض لما توهم -عمر من افساد مقدمة الافساد كان عمر رضي الله عنه توهم ان القبلة التي هي مقدمة الوقاع المفسد مفسدة فنقض ذلك عليه السلام بالمضمضة فانها مقدمة الشرب المفسد وهي غير مفسدة لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس في المضمضة ما يتخيل ان يكون مانعا من الافساد بل غاية التمضمض ان ل---------ا يكون	585	2028237959816749548	180	238.5	142	573	31.413612365722656	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms652	false	-3559065186126157137	133	276	679	1400	1526	300	نقض لما توهمه عمر من ا--من مقدمة الم-----------------------------------------------------------------فسد مفسدة فنقبض عليه النبي عليه السلام بالمضمضة ولا يكون تعليلا-------------------------------- لمنع الافساد اذ ليس في المضمضة ما يصلح علة لعدم الفساد وانما يصلح لذلك ---------------------------------------------------------------ما يكون مناسبا لعدم الفساد وكونه مقدمة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافساد لم تفض اليه لا يصلح لذلك غايته عدم ما يوجب الفساد ولا يلزم وجود ما يوجب الفساد فوجوده كعدمه قال وم----------------------------ثل ان يفرق بين حكمين بصفة من ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او لغاية او استثناء مثل حتي يطهرن و الا ان يعفون ومثل ذكر وصف مناسب م---------ثل لا يقضي القاضي وهو غضبان اقول ومن مراتب الاي-------ماء ان يفرق------- بين حكمين بوصفين مثاله ما روي ابو داود انه عليه السلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما CHECK مسالة فان ذكر الوصف صريحا او----------------------------------------- مع ذكر احدهما مثل الق--------------اتل لا يرث فانه لم يتعرض لغير----- القاتل	652	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms585	true	-1793371669923546366	70	278	358	1394	1508	300	نقض لما توهم -عمر من افساد مقدمة الافساد كان عمر رضي الله عنه توهم ان القبلة التي هي مقدمة الوقاع المفسد مفسدة فنق-ض ذل-------ك عليه السلام بالمضمضة فانها مقدمة الشرب المفسد وهي غير مفسدة لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس في المضمضة ما يتخيل ان يكون مانعا من الافساد بل غاية التمضمض ان لا يكون مفسدا فان غاية مقدمة الشء ان لا تقام مقام ما يكون مق-------------------------دمة له واما ان تكون مانعة ما تقتضيه فلا ولعل نظر الاولين الي ان حد الايماء صادق عليه وهو من مسالك العلة فتجعل تعليلا ونظر الاخرين الي ان العلة في الفرع يجب ان تكون مساوية للعلة في الاصل والتي في الاصل هاهنا ادني لانه لم يتخيل من المضمضة منع الاف----------------------------------------------------------------------------------ساد فيجعل دفعا لما توهمه عمر رضي الله عنه ص ومنها مثل ان يفرق بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن و الا ان يعفون ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان ش AUTO الثالث من وجوه الايماء ان يفرق الشارع بين حكمين اما بصفة مع ذكر------------------------------------------------------------ CHECK --الرابع الحكمين كقوله عليه السلام للراجل سهم وللفارس سهمان واما بصفة مع ذكر احدهما كقوله عليه السلام القاتل لا-------------------- يرث خصص القاتل	585	2028237959816749548	388	378.5	305	1234	31.442462921142578	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms653	false	1225088086141397802	24	187	133	1001	1659	300	الايماء---- ان يذكر الشارع مع الحكم -وصفا مناسبا للحكم مثاله ما في الصحيح--------- لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان فان --فيه التنبيه علي ا------------------ن الغضب علة عدم جواز الحكم لانه مظنة ال-----------------------------------تشويش وذلك لما الفنا من اعتبار الشارع للمناسبات فيغلب علي الظن من المقارنة مع المناسبة قصد الاعتبار مع انه لو لم يكن للتعليل كان التقييد به بعيد-------------------ا----------------------------------------- قال فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبطة مثل واحل الله البيع---------- فثالثه-ا الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احده-ا والثاني علي انه لا-بد من ذكرهما والثالث علي ان ذكر المستلزم له كذكره والحل يستلزم الصحة وفي اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالثها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة اشترط-----------------ت اقول اذا ذكر كل من الحكم والوصف فهم ايماء اتفاقا اما لو ذكر احدهما فقط مثل ان--------------------- يذكر الوصف والحكم مستنبط نحو--------- واحل الله البيع فان البيع وصف له قد ذكر فعلم منه حكمه وهو ال--------------------------------------صحة ام يذكر الحكم --------------والوصف------- مستنبط كساءر العلل المستنبطةنحو--- حرمت الخمر	653	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms586	true	7227924448121265456	26	212	129	1104	1588	300	الايماء وهو ان يقيد الشار---ع الحكم بوصف- مناسب- للحكم مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي ---------وهو غضبان فان تقييد النهي عن القضاء بالغضب يشعر بكون الغضب علة مانعة CHECK ذكر صور محتملة للايماء وغيره من القضاء لما فيه من تشويش النظر واضطراب الحال اذ------------------------------------------------------------------------------ لو لم يكن كذلك لكان------------- بعيدا من الشارع وكذا اذا قال اكرم العالم يشعر بان العلم علة الاكرام ص فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط -مثل واحل الله البيع او بالعكس فثالثهما الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما والثاني علي انه لا بد من ذكرهما والثالث علي ان ذكر المستلزم له كذكره والحل يستلزم الصحة وفي اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالثها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة اشترط ش لما فرغ من بيان ال----------------------------------ايماء ذكر صورا محتملة له ولغيره فان ذكر الشارع الوصف صريحا ولم يذكر الحكم بل كان مستنبطا كقوله تعالي واحل الله البيع فان ال----وصف وهو حل البيع مذكور صريحا والحكم وهو صحة البيع مستنبط من الحل او بالعكس بان يذكر الحكم صريحا ولم يذكر الوصف بل كان مستنبطا من الحكم كقوله عليه السلام حرمت الخمر	586	2028237959816749548	520	714.5	419	1119	46.470062255859375	79	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms654	false	-1349026138418631902	110	179	604	989	1621	300	السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين ويكفي بحثت فلم اجد والاصل عدم باستواءها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطع-ا فقطعي والا فظني اقول المسلك الثالث من مسالك العلة السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل------------ وابطال بعضها وهو ما سوي الذي يدعي انه علة واحدا كان او اكثر فيتعين الباقي للعلية	654	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms587	true	925598913954950197	102	163	592	934	1636	300	السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال بعضها بدليله فيتعين ويكفي بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سوا-ها فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني ش--- المسلك الثالث--------------- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف--------- في الاصل المقيس عليه وابطال بعضها ما لا يصلح للتعليل فيت----------------------------عين الباقي للعلية	587	2028237959816749548	306	539.5	251	398	76.8844223022461	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms655	false	771986984405841613	108	158	548	808	1509	300	احدهما فالسبر ظني قال و---------------طرق الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط وبتبيين نفي العكس الذي لا يقيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لم ان-تقل ولكن يقال لابد-------- لذلك من الاصل فيستغني عن الاول	655	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms588	true	-7187436502567402581	1	56	5	277	1569	300	احدهما قطعيا والاخر كان ظنيا ص و AUTO طرق الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم -للمستبقي فقط ويشبه مثل-- العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لانتفي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك--------- فيستغني عن الاول	588	2028237959816749548	218	386.5	175	284	76.76056671142578	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms656	false	-4785529754190847286	140	180	722	956	1610	300	كان--------- جزء علة لانتفت العلة بانتفاءه فينتفي المعلول قا--------------ل ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكور-ة في احكام العتق ومنها ا--لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك ترجح سبر المستدل بموافقة ا-لتعدية	656	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms588	true	-7187436502567402581	40	88	201	462	1569	300	كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في احكام العتق ومنها ان لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك يرجح سبر المستدل بموافقته للتعدية	588	2028237959816749548	197	336.0	162	261	75.47892761230469	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms657	false	-8008342763439634063	32	72	184	416	1659	300	العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا-بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين والظاهر التعميم ولو سلم-- فهو اغ--لب لان التعقل اقرب الي الانقياد ف-يحمل عليه وقد ثبت ظهو------------------------------------رها بالمناسبة فيجب اعتبارها في	657	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms589	true	2471691992240375004	253	300	1329	1596	1596	300	العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك ولقوله------ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في-	589	2028237959816749548	224	410.5	186	274	81.75182342529297	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms658	false	-5428933921213286370	87	233	447	1273	1664	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة لمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا بغيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول السليمة تلقته بالقبول اقول المسلك الرابع للعلية المناسبة ويسمي--- الاخالة من اخالة السحاب اذا كانت ترجي المطر لان المناسبة ترجي العلية وتسمي تخريج المناط --ايضا لانه مناط الحكم وحاصله تعين العلة في الاصل بمجرد اب-داء المناسبة بينها وبين الحكم من-------- ذات الحكم لا بنص ولا بغيره كالاس--------------------كار للتحريم فان النظر ---------في المسكر وحكمه ووصف الاسكار يعلم منه كون الاسكار مناسبا لشرع التحريم وكالقتل العمد العدوان	658	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms591	true	-1584328105741483709	18	140	93	783	1657	300	الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة لمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا -غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول-------- تلقته بالقبول ش ---المسلك الرابع------- المناسبة ويرادفها الاخالة و ترجيح ا-----------------------------------------------------------------لمناط وفسرها بانها تعيي----------------ن العلة--------- بمجرد ابتداء المناسبة----------------- من ذاته اي ذات الوصف لا بنص و----غيره كالاجماع وذلك كتعيين الاسكار -لتحريم---- الخمر بمجرد ابداء الم----------------ناس------بة من- ذات الاسكار------------ وكتعيين --القتل العمد العدوان	591	2028237959816749548	603	1019.0	491	869	69.39010620117188	87	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms659	false	3857852524327076994	164	287	895	1563	1654	300	ما لو عرض علي العقول CHECK مسالة وقد يحصل بالمقصود من شرع الحكم يقينا وظنا السليمة تقتله بالقبول وهذا قريب من الاول الا انه لا يمكن اثباته في المناظرة اذ يقول الخصم لا يتلقاه عقلي بالقبول وتلقي عقلك له بالقبول لا يكون حجة علي بخلاف الاول فانه يمكن اثباته قال وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا وظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه م-ساويين كحد الخمر وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الام-ة لمصلحة التوالد وقد ينكر- الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعارض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة الم----------شقة وان انتفي الظن في الملك المترف- اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي يتزوج مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس فلا يعتبر خلافا للحنفية	659	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms592	true	-6404118346614240744	77	171	393	903	1571	300	ما لو عرض علي العقول فاذا قبله عقول ولم يتلق عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخصم حمل علي قصور عقله او عناده لكونه متهما ص وقد ي-----------------------------------------------------حصل المقصود من شرع الحكم يقينا وظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر وقد يكون----- ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد يناسب الثاني والثالث---- ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعترض وان انتفي الظن في بعض الصور والسفر مظنة المشقة وقد اعتبر وان انتفي الظن في الملك المترفه اما لو كان فاءتا قطعا كلحوق نسب المشرقي بتزوج مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس فلا يعتبر خلافا للحنفية	592	2028237959816749548	419	754.0	341	682	61.43695068359375	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms660	false	6041280047148637618	3	76	12	414	1594	300	المقصود من شرع الحكم قد يحصل يقينا-------------------------------------------------------------------- كالبيع لاباحة التصرف وقد يحصل ظنا------------------------------- كالقصاص ---------------------------------------------------------للانزجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المنزجرين اكثر من المقدمين وهذان مما لم ينكر التعليل بهما احد وقد يكون حصوله وعدم حصول--------------------ه متساويين كحد الخمر للزجر حفظا للعقل فان استيلاء ميل الطب-ع الي شرب الخمر يقاوم خوف عقاب الحد ولهذا -قاوم عدد المقد--------------------مين عدد المنزجرين وقد يكون عدم حصوله راجحا كنكاح الايسة فان المقصود الذي هو التوالد قد يمكن ----حصوله من الايسة لكن	660	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms592	true	-6404118346614240744	173	297	910	1555	1571	300	المقصود من شرع الحكم قد يحصل يقينا وقد يحصل ظنا وقد يتساوي حصوله ونفيه وقد يكون نفي حصوله راجحا والاول كالبيع فانه يحصل بالصحيح منه الملك الذي هو المقصود يقينا والثاني كالقصاص فان المقصود وهو صيانة النفس المعصومة عن التلف يحصل به ظنا لان الغالب ان من علم انه اذا قتل اقتص منه ارتدع لكن بعض المكلفين مع علمه قد يقتل فلا يحصل يقينا والثالث قل ما يقع له علي التحقيق في الشرع بل علي سبيل التصور وذلك مثل حد الشرب فا-----------------------------------------------------------------------ن حصول المقصود وهو حفظ العقل ونفيه منه متساويان ف---------------------------ان استيلاء ميل الطباع الي شرب الخمر يقاوم خوف عقاب الحد فلهذا يقاوم كثرة الممتنعين عند كثرة المقدمين عليه والرابع-------------------------- كنكاح الايسة فان المقصود الذي هو التوالد قد يمكن ان يحص--ل من نكاحها لكن	592	2028237959816749548	209	239.5	166	771	27.10765266418457	31	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms661	false	7220008674778270281	51	178	277	1022	1722	300	والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهو اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار والقصاص وحد الس-كر وحد الزنا وحد السارق والمحارب ومكمل للضروري كحد قليل الس-كر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وبعضها اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسب-ي كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات اقول التقسيم الثاني للمناسب باعتبار المقصود نفسه والمقاصد التي شرعت الاحكام لاجلها ضربان ضروري وغير ضروري والضروري قسما-------ن ضروري- في اصله ومكمل للضروري والضروري في ا--------------------------------------------------------صله---- اعلي المراتب في افادة ظن الاعتبار كالخمسة----- روعيت في كل ملة	661	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms594	true	3069562716814754774	22	147	117	821	1714	300	والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهي اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال كقتل الكفار والقصاص وحد المسكر وحد الزنا وحد السارق والمحارب ومكمل للضروري كحد قليل المسكر وغير ضروري حاجي كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وبعضها اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات ش------------------------------------------------ المقاصد --من شرع- الاحكام ضرو-------------ري وغير ضروري والضروري -اما ان يكون ضروريا في ا-------------------------------صله او مكملا لما هو ضروري في اصله والمقاصد الضرورية في اصلها هي اعلي المراتب--------------------- كالخمسة التي روعيت في كل ملة	594	2028237959816749548	616	1129.5	507	821	75.03044891357422	98	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms662	false	-129417883324637181	115	285	607	1526	1609	300	المكمل للحاجي فكوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل ل---------لصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونهمالكنه اشد افضاء ---------------------------------------------الي دوام النكاح ----فهو من مكملات مقصود النكاح واما غير الحاجي فما فيه--------------- التحسين وسلوك منهج احسن من منهج------------------ كسلب العبد اهلية الشهادة وان كان ذا دين وعدالة يغلبان ظن صدقهمافانها منصب شريف لا يليق تفويضه الي من لا يملك نفسه-- جريا علي ما هو المالوف------------ محاسن العادات ان نازل القدر لا يلي المراتب الشريفة قال AUTO مسالة المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض انه لا مصلحة مع مفسدة تساويها او تزيد قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تستلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نشا- معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويترجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم اقول قال الامدي اختلفوا في الحكم الثابت لوصف --مصلحي علي وجه يلزم من شرع ذلك الحكم مفسدة راجحة ------------------------------------علي ----المصلحة او مساوية هل------------------------- تنخرم مناسبته اي ف--------------لا تكون	662	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms595	true	-7887221719438542737	18	188	112	1048	1650	300	المكمل للحاجي فك-----رعاية الكفاءة ومهر المثل في تزويج الصغيرة لان ذلك افضي اي اكثر--------------------------------------- افضاء واشده استعمل افعل التفضيل من الرباعي وهو شاذ الي دوام النكاح الذي هو في محل الحاجة--------- واما غير الحاجي فلا بد وان يكون في حيز التحسين والتزيين والا لم يكن مقصودا ويسمي تحسينيا كسلب------ اهلية الشهادة عن CHECK مسالة انخرام المناسبة بمفسدة العبد لنقصه في لنقصه في كرامات البشر المناصب الشريفة جريا علي ما هو المالوف والمعهود من محاسن العادات ص مسا--------------------------------------------لة المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها---------- قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تل--زم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس ولو نشاء معا عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل وي-رجح بطريق اجمالي وهو انه ان لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم ش ا-------------------------------------لوصف المشتمل علي مصلحة خالصة او را-----------------جحة علي المفسدة مناسب بلا خلاف والمشتمل علي مفسدة راجحة او مساوية للمصلحة فيه خلاف ومختار انه تنخرم مناسبته للحكم لان المصلحة لا تكون	595	2028237959816749548	574	816.5	456	1106	51.89873504638672	87	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms663	false	198254344733965785	157	280	861	1523	1642	300	اجمالي شامل لجميع المساءل وهو انه---- لو لم يقدر رجحان المصل------حة علي------------- المفسدة في محل النزاع لزم ان يكون الحكم ثبت فيه لا لمصلحة فيلزم----------------------------------------------------- التعبد بالحكم وهو خلاف الاصل قال الامدي اشتراط الترجيح في المناسبة انما يتحقق علي القول بعدم تخصيص العلة قال والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر او لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص--------- اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الغزالي والامام--------- بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية --اقول -التقسيم	663	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms596	true	-413313475217449359	17	136	83	719	1626	300	اجمالي مطرد --------------وهو ان يقول لو لم -------تكن المصلحة راجحة علي ما عارضها من المفسدة-------------- لزم ان يكون الحكم تعبديا محضا لانا بحثنا ولم نجد مصلحة اخري تصلح للعلية والاصل عدم الغير وثبوت التعبدي الصرف علي خلاف الاصل ص ------------------------------------------------------------------------------والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر او-لا والمعتبر بنص او اجماع هو المءثر والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح ---------الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية فالاول كالتعليل	596	2028237959816749548	494	827.0	398	759	65.08563995361328	83	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	59	174	298	961	1629	300	تكون المصلح-------ة قطعية فلا يرتكب امر محظور بمجرد الظن قال فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان غير الصغير معتبر ---جنس حكم الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل ----المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها والغ--------------------ريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البتات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والغريب الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	666	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms596	true	-413313475217449359	129	244	672	1337	1626	300	تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية------------------------------ فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغ-ر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجمع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القصاص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها CHECK اقسام المناسب والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل الب-ات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	596	2028237959816749548	619	1177.5	510	697	88.8091812133789	102	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms666	false	2524363036727037803	71	164	368	904	1629	300	بالصغر في حمل- النكاح علي المال في الولاية فان غير الصغير معتبر ------------------------------------------------------------------------جنس حكم الولاية بالاجماع و-----------الثاني ---كالتعليل بعذر الحرج في حمل- الحضر ب----المطر علي السفر في------ الجمع ---------فان جنس الحرج معتب--------------ر في عين رخصة ال-----------------------------------------------------------------------------جمع و-----------الثالث ---كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل- المثقل ----المحدد في القصاص------ فان جنس----------------------------------------------------------------------- الجناية معتبر في جن-----------------------س القصاص------------------------------------------------------ كالاطراف وغيرها و-------------------------الغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البتات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل	666	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms597	true	-6900130699278973638	145	287	777	1562	1639	300	بالصغر في قياس النكاح علي المال في الولاية فان---- ال-شرع اعتبر عين الصغر في عين ولاية المال بترتبها علي الصغر وثبت اعتبار عين الصغر في جنس حكم الولاية بالاجماع ومثال القسم الثاني منه التعليل بعذر الحرج في قياس الحضر بعذر المطر علي السفر في رخصته الجمع بين الصلاتين فان الشرع اعتبر عذر حرج السفر في عين رخصة الجمع بترتيب رخصة الجمع عليه وثبا ايضا بالاجماع اعتبار جنس الحرج في عين رخصة الجمع ومثال القسم الثالث منه التعليل بجناية القتل العمد العدوان في قياس المثقل علي المحدد في --قصاص النفس فان الشرع اعتبر عين القتل العمد العدوان في عين قصاص النفس وثبت بالاجماع اعتبار الجناية الت-ي هي جنس القتل العمد العدوان في القصاص الذي هو جنس قصاص النفس لاشتماله علي قصاص النفس وغيرها كالاطراف والسمع والبصر واللسان ومثال AUTO الغريب -التعليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص علي علية	597	2028237959816749548	348	445.0	279	932	37.339054107666016	49	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms668	false	-6832721787947157934	115	236	633	1292	1625	300	علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدلي------ل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان المناسبة- عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار ل---لتحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين---- الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما اقو--------------ل الشبه هو الوصف الذي اعتبره الشارع في بعض الاحكام فاذا وجد مثله في محل اخر تعينت التعدية لعلمنا ان الشارع لا يخصص ال-مثل بحكم عنه مثله وعلية الشبه بجميع المسالك اما بالنص والاجماع	668	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms599	true	-4576067525620537810	176	283	957	1537	1638	300	علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان --مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثال- طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما ش ومن مسالك العلية الشبه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفيد العلية ب--------ذاته وتثبت عليته بجميع المسالك من --النص والاجماع	599	2028237959816749548	524	934.5	424	688	76.16278839111328	88	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms670	false	-1517808136632651909	85	174	444	897	1507	300	الطرد والعكس ثالثها لا يفيد بمجرده قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظ---------------------------ن واستدل الغزالي بان الاطراد سلامته من النقص وسلامته من مفسد واحد لا يوجب انتفاء كل مفسد فلو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة ا-جيب انتفت بدليل خاص مانع قالوا اذا حصل الدوران	670	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms601	true	988042655633209678	207	300	1107	1586	1586	300	الطرد والعكس ثالثها لا يفيد بمجرد- قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن CHECK الطرد والعكس الدوران واستدل الغزالي بان الاطراد سلامته من النقض وسلامته من مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة واجيب انتفت بدليل خاص مانع قالوا اذا حصل الدوران-	601	2028237959816749548	447	869.0	359	481	92.931396484375	82	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms670	false	-1517808136632651909	174	239	897	1221	1507	300	ولا مانع من العلة-حصل العلم او الظن عادة كما لو -دعي انسان فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك بحيث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك اقول الط---------------------------رد والعكس -هو كون الوصف بحيث يوجد الحكم بوجوده ويعدم بعدمه وهو المسمي بالدوران وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في دلالته علي	670	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms602	true	-5389867280700938241	0	80	0	399	1530	300	ولا مانع من العلة حصل العلم او الظن عادة كما لو ادعي انسان فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم ----وهو طريق مستقل ويقوي بذلك ش ومن المسالك الدالة علي العلية الطرد والعكس وهو ---------------------------------------------------------الدوران والمراد به ترتب الحكم علي الوصف وجودا وعدما يلزم من وجود الوصف وجود الحكم وهو الطرد ومن عدمه عدمه وهو العكس واختلفوا في علي-ته علي	602	2028237959816749548	248	419.0	196	461	53.79609680175781	45	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms670	false	-1517808136632651909	171	212	881	1078	1507	300	اذا حصل الدوران ولا مانع من العلةحص----------------------------ل العلم-------- او الظن---- عادة كما لو دعي انسان---------- فغضب ثم تر-----------ك فلم يغضب وتكرر ذلك------ علم انه-------------------- سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا------ لولا ظهور انتفاء غير ذلك بحي---------------------------ث او بانه الاصل	670	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms603	true	-1368344309610256806	131	193	730	1042	1617	300	اذا حصل ولم يمنع--- مانع من علية الوصف كما منع في المتضايفين حصل العلم بالعلية او الظن بها عادة كما لو دعي انسان بلقب مغضب فغضب ثم ترك دعاءه بذلك فلم يغضب وتك-ر ذلك مرارا علم ان الدعاء باللقب المغضب سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك واجاب بانه لولا ظهور انتفاء غير ذلك الوصف المتصف بالطرد والعكس ببحث او بان- الاصل	603	2028237959816749548	173	230.5	133	317	54.57413101196289	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	108	176	553	925	1597	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلية والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم -الثالث الجمع بنفي الفارق اقول الباب الثالث في اقسام القياس وهو ينقسم	672	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms603	true	-1368344309610256806	236	299	1265	1608	1617	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعل-ة والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق ش------------------------- القياس---- ينقسم	603	2028237959816749548	341	647.5	278	373	91.42091369628906	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms673	false	-4168687268590613953	42	166	235	900	1608	300	يثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم له فيكون قد جمع باحد موجبي العلة في الاصل لوجوده في الفرع بين الاصل والفرع في الموجب الاخر لملازمة الاخر له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجب العلة عن التصريح بها والقياس في معني الاصل-------------------- ان يجم-----------------ع بنفي الفارق ويسمي تنقيح المناط كقصة الاعرابي ينفي كونه اعرابيا فيلحق به الحضري وينفي كون الافساد بالوقاع فيلحق به الاكل عمدا قال------------------------------------------------------------------ يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وايضا لو لم يجز لم يقع وسياتي قالوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا -رد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا	673	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms604	true	-5407896225461014210	182	300	983	1625	1625	300	يثبت هذا الحكم في الفرع لثبوت الاخر فيه وهو ملازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ويرجع الي الاستدلال باحد الموجبين علي العلة وبالعلة علي الموجب الاخر لكن يكتفي بذكر موجبه عنها لكونه ملازمها CHECK مسالة جواز التعبد بالقياس والثالث هو ان يجمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق كقضية------------------ الاعرابي بنفي كونه اعرابيا فتلحق به بقية اصناف الانسان وينفي لغير المحل حلا فتوجب الكفارة في الزنا وينفي كونه رمضان تلك السنة فيلحق به الرمضانات الاخر ص مسالة يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه- لو لم يجز لم يقع وسياتي قالوا العقل يمنع -ما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا لي- احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا-	604	2028237959816749548	439	773.5	352	769	57.087127685546875	72	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	0	89	0	506	1658	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غ-صب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا وخطا والردة والزنا والقاتل واللاءط في الصوم والمظاهر في الكفارة- استحال التعبد- بالقياس -رد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود --معارض في الاصل او الفرع او لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه	675	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms605	true	4577145318310187515	25	113	147	655	1658	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفر- بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا وخطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارات استحال --تعبده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او الفرع وا-لاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة بحكم خلافه	605	2028237959816749548	495	945.0	407	512	96.6796875	79	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms675	false	-4593737169501260432	71	205	413	1152	1658	300	وجود معارض في الاصل او الفرع او لاشتراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه قال------------------------------------وا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله رد- بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا فكون الشء ونقيضه حقا محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء-محال -رد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض اليقين -رد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين -رد بالظواهر وبانه ان كان واحدا -رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند	675	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms607	true	-898464475274410731	124	300	686	1622	1622	300	وجود معارض في الاصل او الفرع له اثر في منع الحكم يوجب رفع الخلاف لانه ما من صورة من صور القيا الا وذلك الاحتمال فيه موجود فلو اعتبر ذلك لما جاز التعبد بقياس ما عندكم ايضا وقد ارتفع الخلاف وان يقول في المختلفات احتمال الامر المشترك ليس بكاف في جوازه بل لا بد من بيانه لينظر في صحته وسقمه ص قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله تعالي ولو كان من عند غير الله ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا فكون الشء ونقيضه حقا محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض اليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن قالوا حكم الله يستلزم خبر----ه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا ارجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند-	607	2028237959816749548	682	1280.0	558	941	72.47608947753906	115	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms676	false	-6504922870483248537	52	242	293	1342	1657	300	والردة في------ القتل ومنه التسوية بين القاتل خطا والواطء في الصوم----------- والمظاهر عن امراته في ايجاب الكفارة عليهم واما انه اذا ثبت ذلك استحال التعبد بالقياس فلان معني القياس وحقيقته ضد ذلك لان القياس انما يعتبر باعتبار الجامع فاذا لم يعتبر الشارع المثلية بين المتماثلات واعتبر الجمع بين المختلفات لزم عدم اعتبار الجامع والا لاعتبر المثلية بين المتماثلات للجامع وفرق بين المختلفات لعدم الجامع فاذا لم يعتبر الجامع امتنع القياس فامتنع التعبد به الجواب منع الثانية وان ذلك لا يمنع جواز التعبد بالقياس اما الفرق بين المتماثلات فلان الاشتراك في الحكم بينهما انما يثبت اذا كان ما به الاشتراك يصلح علة للحكم ليصلح جامعا ولا يكون له معارض في الاصل هو المقتضي للحكم دون هذا ولا معارض في الفرع اقوي يقتضي خلاف ذلك الحكم وشء من ذلك غير معلوم فيما ذكرتم لجواز عدم صلاحية ما توهمتم جامعا او --------وجود المعارض له اما في الاصل او--- الفرع واما الجمع بين المختلفات فلجواز اشتراكهما -------في معني جامع هو العلة للحكم في الكل اذ لا يمتنع اشتراك المختلفات في صفات ثبوتية او لاختصاص كل من المختلفات بعلة تق-----تضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة لا يمتنع ان توجب في المحال المختلفة حكما واحدا	676	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms607	true	-898464475274410731	0	81	0	453	1622	300	والزنا في ايجاب القتل وك---------------القاتل---- والواطء في نهار رمضان عامدا والمظاهر عن امراته في ايجاب الكفارة واجاب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لا يمنع جواز التعبد بالقياس لان الفرق بين المتماثلات يجوز ان-------------------------------------------------------------------------------------- يكون لانتفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاحية ما يوه--م جامعا للعلية او لوجود --معارض في ال-------اصل او في الفرع له اثر في منع الحكم ولجو-----از اشتراك المختلفات في معني جامع يوجب اشتراكها في الحكم ولجواز -----------------------------------------اختصاص كل من المختلفات بعلة بحكم يقتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة يجوز ايجابها ف----ي المحال المختلفة حكما واحدا	607	2028237959816749548	309	393.5	248	1089	28.37465476989746	43	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	163	300	887	1605	1605	300	مسالة القاءلون بالجواز قاءلون بالوقوع الا داود وابنه والقاساني -النهرواني والاكثر بدليل السمع والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقتضي بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة و-------قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر المبتوتة بالراي وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن لا يجوز ان يكون عملهم بغيرهما سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك دليل من غير-	678	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms610	true	5551198545680643638	45	182	225	942	1617	300	مسالة القاءلون بالجواز قاءلون بالوقوع الا داود وابنه والقاشاني والنهرواني والاكثر بدليل السمع والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تق-ضي بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر في قتال بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر المبتوتة بالراي وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن--- يجوز ان يكون عملهم بغيره-ا سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك----- من غير	610	2028237959816749548	707	1372.0	573	727	97.24897003173828	129	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms679	false	-6825893437402043588	0	116	0	648	1593	300	نكير ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها وعن الثالث شياعه وتكر-ره قاطع عادة-بالموافقة وعن الرابع ان العادة تقضي بنقل مثله وعن الخامس ما سبق في الثالث وعن السادس القطع بان العمل لظهورها لا لخصوصها كالظواهر اقول القاءلون بجواز التعبد بالقياس اختلفوا في ورود التعبد الشرعي به فقال داود---------- وابنه والقاساني والنهرواني لم يرد التعبد به شرعا بل ورد بحظره ولم يقضوا لوقوعه الا فيما كانت العلة فيه منصوصة او موما اليها وذهب الباقون الي ان التعبد الشرعي به واقع بدليل السمع واختلفوا في وقوعه بدليل--------- العقل كما تقدم ثم----------------------------------------- الدليل السمعي	679	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms610	true	5551198545680643638	182	280	942	1504	1617	300	نكير ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي وعن الثاني القطع من سياقها بان العمل بها وعن الثالث شياعه وتكريره قاطع عادة بالموافقة وعن الرابع ان العادة تقضي بنقل مثله وعن الخامس ما سبق في الثالث وعن السادس القطع بان العمل بظهورها لا بخصوصها كالظواهر ---ش القاءلون بجواز التعبد بالقياس عقلا قاءلون بوقوعه الا--------------- داود الاصبهاني وابنه والقاشاني والنهرواني ثم القاءلون بوقوعه اختلفوا ف------------------------------------------------------------------------------------ي ان---------------------------------------------- وقوعه بدليل السمع او العقل فذهب الاكثر الي الاول واختلف هءلاء في وجوب قطعية هذا الدليل السمعي	610	2028237959816749548	441	764.5	362	710	62.112674713134766	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms680	false	-1165424525938044898	37	175	201	871	1558	300	ومن ذلك قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام وحرم ام الاب لقد ورثت امراة لو كانت هي الميتة لو يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث --جميع مالها فرجع ابو بكر فشرك بينهما في السدس اما قياسا لاحد اصلي الموروث علي الاخر او قياسا لارثها علي ارثه منها ومن ذلك ان عمر ورث المبتوتة في المرض بالقياس علي منع القاتل الميراث بجامع المعارض بنقيض المقصود والذي ذكر غير واحد ان الذي ورث المبتوتة هو عثمان في امراة عبد الرحمن بن عوف ومن ذلك قول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة في الواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم قال نعم فقال فكذا هنا فرجع عمر الي قول علي ومن ذلك الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ فشركه معه وبعضهم الحقه بالاب فاسقط به الاخ الي غير ذلك مما لا يحصر فان قيل	680	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms610	true	5551198545680643638	113	162	597	843	1617	300	ومن ذلك قول بعض الانصار في ام--------------------------- الاب -------------------------------------------تركت ا-لتي لو كانت هي الميتة ورث الجميع -------------------فشرك بي---------------------------------------------------------------------------------نهما وتوريث عمر---- المبتوتة بالراي وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لعمر لما شك في قتل الجماعة ب--الواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذ-------------------------------------------------------لك الحاق بعضهم------ الجد بالاخ---------- وبعضهم ------بالاب وذلك كثي----------------------------ر فان قيل	610	2028237959816749548	200	259.0	156	672	29.761905670166016	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms678	false	-1935267850761520550	184	274	1028	1480	1605	300	عن جمع كثير من الصحابة العمل ب-----ه عند عدم النص---------------- وان كانت التفاصيل ا-----------------------------------------------------------------حادا والعادة تقتضي بان مثل ذلك لا يكون ----------------------------------------الا بقاطع وايضا----------------------- تكرر-------------------------------------- وشاع ولم ي--نك-ر والعادة تق-ضي بان السكوت------------------- في مثله وفاق فمن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجوعهم الي------- ابي بكر في قتال--------- بني حنيفة علي الزكاة و--------------------------------------------------------------قول بعض الانصار في ام------------------------------- الاب ت--------------------------------------------------ركت ا-لتي لو كانت هي الميتة و-------------------------------------------------------------------------------رث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر المبتوتة---------------------------- بالراي و-----قول علي لعمر ---------------لما شك ف----ي قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ذلك-------------------------------------------------------------- الحاق بعضهم ------الجد بالاخ وبعضهم بالاب	678	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms611	true	-1823845430892769501	0	225	0	1142	1546	300	عن جمع كثير من الصحابة العمل بالقياس عند عدم النص وتفاصيل المنقول وان كانت--------- احادا لكن لا يمنع تواتر القدر المشترك بينهما وهو العمل به عند عدم النص والعادة تقتضي بان اجتماع جمع كثير من الصحابة علي العمل بما هو اصل لا يكون الا بقاطع دال علي العمل به والثاني انه تكرر عمل اكثر الصحابة بالقياس عند عدم النص وشاع من غير نكير والعادة تقتضي بان --سكوت الباقين من الصحابة في مثل ذلك لا يكون الا للموافقة فيكون الاجماع حاصلا علي اعتداد القياس والفرق بين الوجهين الاول تواتر والثاني اجماع وقد تقدم البحث في كل واحد منهما ثم ذكر وقاءع عمل الصحابة فيها فمنها رجوعهم الي اجتهاد ابي بكر في اخذ الزكاة من بني حنيفة وقتالهم عليه لقياسهم خليفة رسول الله علي رسول الله في اخذها للفقراء ومنها قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن ما حكم وشرك في السدس بين الجدتين ومنها ان عمر ورث------------------------------ المبتوتة اي المطلقة الثلاثة في المرض بالراي ومنها قول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم فقال عمر نعم فقال علي لعمر رضي الله عنهما فهذا كذلك ومنها الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ وبعضهم بالاب	611	2028237959816749548	335	398.0	262	1183	28.31783676147461	58	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms680	false	-1165424525938044898	37	170	201	851	1558	300	ومن ذلك قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام وحرم ام---- الاب لقد ورثت امراة------- لو كانت هي الميتة لو يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع مالها ف--رجع ابو بكر فشرك بينهما ف---ي السدس اما قياسا لاحد اصلي الموروث علي الاخر او قياسا لارثها علي ارثه منها ومن ذلك ان عمر ورث المبتوتة في------------------- المرض بالقياس علي منع القاتل الميراث بجامع المعارض بنقيض المقصود والذي ذكر غير واحد ان الذي ورث المبتوتة هو عثمان في امراة عبد الرحمن بن عوف ومن ذلك قول علي لعمر ---------------لما شك---- في قتل الجماعة في الواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم -قال---- نعم فقال فكذا هنا فرجع عمر الي قول علي ومن ذلك-- الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ فشركه معه وبعضهم الحقه بالاب فاسقط به الاخ الي غير ذلك	680	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms611	true	-1823845430892769501	127	230	665	1167	1546	300	ومنها --قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن ما حكم وشرك في السدس بين الجدتين ومنها---------------------------------------------------------- ان عمر ورث المبتوتة اي المطلقة الثلاثة في المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بالراي ومن--ها قول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك عمر في قتل الجماعة ب--الواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم فقال عمر نعم فقال علي لعمر رضي الله عنهما فهذا كذلك ومنها الحاق بعض الصحابة الجد بالاخ---------- وبعضهم ------بالاب في اسقاط الاخوة و-غير ذلك	611	2028237959816749548	342	520.5	265	711	48.10126495361328	57	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms681	false	-4736598799144832112	235	299	1227	1565	1569	300	دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز -رد بان ذلك لقوله عليه السلام حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة واستدل بحديث معاذ وغايته الظن اقول لما فرغ من الادلة المرضية عنده شرع في المزيفة وقد استدل علي وقوع التعبد بالقياس--------- بما تواتر معناه وان	681	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms613	true	-1858262823045759433	0	54	0	284	1572	300	دين اينقض الرطب------- وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله------------ حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة واستدل بحديث معاذ وغايته الظن ش ذكر اربع-------------------------------------------- استدلالات مع الجواب عنها الاول انه ثبت بما تواتر معناه -ان	613	2028237959816749548	242	410.5	195	348	69.54022979736328	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms683	false	-5924887243714791238	43	228	230	1178	1549	300	النص علي العلة لا يكفي في التعدي دون التعبد بالقي--------------------------------------------------------اس وقال احمد والقاساني وابو بكر الرازي والكرخي يكفي وقيل يكفي------- في علة التحريم دون غيرها لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر -رد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق----- غير صريح والحق للامدي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قالوا لو قال الاب لابنه لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا القرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا ليدرك قالوا لو لم يكن للتعميم لعري عن الفاءدة -اجيب بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا بدليل قالوا لو قال الاسكار علة التحريم لع-م فكذلك هنا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام اقول---------- اذا نص الشارع علي علة الحكم فهل يكفي ذلك في تعدية الحكم---------------- الي محل اخر وان لم يرد شرع بالتعبد بالقياس والم----ختار ----لا يكفي وقال احمد والقاساني والنهرواني والرازي والكرخي	683	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms614	true	-173881056569449688	98	298	516	1530	1543	300	النص علي العلة لا يكفي في التعدي دون التعبد بالقياس CHECK مسالة النص علي العلة هل يكفي في التعدي دون القياس وقال احمد والقاشاني وابو بكر الرازي والكرخي يكفي وقال البصري يكفي في علة التحريم لا -غيرها لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قالوا حرمت الخمر لاسكاره مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق عن تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادم-ي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قالوا لو قال الاب------ لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنه من كل مسموم قلنا -لقرينة شفقة الاب بخلاف الاحكام لانه قد يخص لامر لا -يدرك قالوا لو لم يكن للتعميم لعري عن الفاءدة واجيب بتعقل المعني فيه ولا يكون التعميم الا بدليل قالوا لو قال الاسكار علة التحريم لعمم فكذلك هنا قلنا حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام ش اختلفوا فيما اذا نص الشارع علي علة الحكم -هل يكفي---- في تعدي- الحكم من المنصوص عليه الي ----------غيره دون ورود التعبد بالقياس او لا واختار المصنف عدمه وذهب احمد وا-------------بو بكر الرازي والكرخي	614	2028237959816749548	861	1534.0	685	1053	81.7663803100586	151	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms685	false	6852794489336978037	87	192	446	997	1586	300	الفاءدة -------تعقل المعني المقصود من شرع الحكم في ذلك المحل وذلك ادعي الي انقياد المكلف ولا يكون التعميم الا بدليل يدل عليه قالوا لو قال الشارع الاسكار علة التحريم لعم ف----------------------------ي كل مسكر فكذا حرمت الخمر لاسكارها لانه بمعناه اذ الالف واللام للعموم الجواب لا نسلم ان معناها واحد لان الاول ذكر فيه الاسكار معرفا بالالف واللام وهي تفيد العموم علي ما مر فمعناه كل اسكار علة فالخمر والنبيذ سواء بخلاف حرمت الخمر لاسكارها فانه علل حرمة الخمر بالاسكار المنسوب اليها واحتج البصري علي تغميم علة النهي دون غيره بان من ترك اكل شء لاذاه دل علي ترك -كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير	685	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms614	true	-173881056569449688	213	257	1092	1316	1543	300	الفاءدة واجيب بتعقل المعني فيه---------------------------------------------------------- ولا يكون التعميم الا بدليل--------- قالوا لو ق-------ال الاسكار علة التحريم لعمم فكذلك هنا قلنا حكم بالعلة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اسكار---- فالخمر والنبيذ سواء--------------------------------------------------------------------------- البصري ---------------------------------من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير	614	2028237959816749548	180	276.5	144	587	30.66439437866211	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms684	false	-2586323787257891989	160	262	793	1297	1485	300	العتق اما العتق فيحصل بالصريح و----بالظاهر اما لتشوف الشارع اليه واما لان فيه حقا لله تعالي لانه عبادة واذا كان حرمت الخمر لاسكارها مثل حرمت كل مسكر---- يكون اع-----تقت غانما لحسن خلقه ظاهر- في عتق كل عبد له حسن----------------------------------------------- الخلق كظهور---------------------------------------------- اعتقت-------------------------- كل عبد لي حسن الخلق ولا شك في عتق الجميع في الثاني فلو كان الاول مثله لزم عتق الجميع قالوا لو قال الاب لابنه لا تاكل هذا ف-------انه مسموم فهم منه عرفا المنع من كل مسموم الجواب ان فهم التعميم ل----------------------------------------------------------------------------قرينة--- شفقة الاب ----المقتضية عادة النهي عن كل مضر بخلاف --احكام الله فانها قد تختص ببعض المحال لامر لا يدرك	684	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms615	true	-5098363603385232137	133	250	679	1265	1535	300	العتق كما يحصل------- بالصريح يحصل بالظاهر------------------------------------------------------------ واذا كان التنصيص بالعلة مثل اضافة الحكم الي العلة يكون قوله اعتقت غانما لحسن خلقه ظاهرا في عتق كل عبد له حسن خلقه ولقاءل ان يقول الكلام في تنصيص الشارع علي العلة والمثال المذكور ليس كذلك حتي لو فرضنا ان الشارع قال اعتق غانما لحسن خلقه الزمنا بان كل عبد--- حسن خلقه وجب علي المولي اعتاقه و--الثاني---------------------------------------- لو قال الاب لولده لا تاكل هذا الطعام لانه مسموم فهم ع----رفا المنع من كل مسموم فلولا هو مثل قوله لا تاكل مسموما اصلا لما فهم واجاب بانا لا نسلم انه فهم ذلك عرفا من اللفظ بل فهم بقرينة هي شفقة الاب فانها تقتضي المنع عموما---------- بخلاف الاحكام فا-----نها قد تكون------------ لامر لا يدرك	615	2028237959816749548	243	264.0	185	729	33.33333206176758	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms685	false	6852794489336978037	103	300	532	1586	1586	300	يكون التعميم-------- الا بدليل يدل عليه قالوا-------------------------------- لو قال الشارع الاسكار علة التحريم لعم في كل مسكر فكذ-ا حرمت الخمر لاسكارها لانه بمعناه اذ الالف واللام للعموم الجواب لا نسلم ان معناها واحد لان الاول ذكر فيه الاسكار معرفا بالالف واللام وهي تفيد العموم علي ما مر فمعناه كل اسكار علة فال------خمر والنبيذ سواء بخلاف----- حرمت الخمر لاسكارها فانه علل حرمة الخمر بالاسكار المنسوب اليها-------------------- واحتج البصري علي تغميم علة النهي دون غيره بان من ترك اكل شء لا---ذاه دل---- علي ترك- كل مءذ بخلاف من تصدق ---------------------علي فقير لفقره فانه لا يلزم ان يتصدق- علي كل فقير الجواب----- لا نسلم انه يدل علي ترك- كل مءذ لجواز ان يكون ذلك للتاذي الخاص به ولو سلم------------------------------------------------------------- فلقرينة التاذي اذ --ترك المءذي مطلقا مركوز في الطباع وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها لامور لا تدرك قال AUTO مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية لنا--- الدليل غير مختص وايضا حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره قالوا فيه تقدير ي- يعقل معناه كاعداد الركعات قلنا اذا فهمت العلة وجب كالقتل بالمتقل وقطع النباش قالوا ادرءوا الحدود بالشبهات -رد فخبر الواحد والشهادة اقول---- يجوز اثبات الح--د والكفار----ة بالقياس خلافا للحنفية-	685	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms616	true	4299519110014646528	22	238	112	1253	1578	300	وكون التعميم لا يكون الا بدليل مسلم ولكن لم لا يجوز ان يكون هو التنصيص الرابع لو قال الشارع الاسكار علة التحريم لعمم --كل مسكر فكذلك حرمت الخمر لاسكارها لانه مثله واجاب بنفي المماثلة----------------------------------- لان قول---------ه الاسكار علة التحريم حكم بالعلة علي-------------------------- كل اسكار فيستوي فيه الخمر والنبيذ----- بخلاف قوله حرمت الخمر لاسكارها فانه حكم بعلية اس--------كار الخمر لحرمتها ولا تعرض فيه للنبيذ واحتج البصري----------------------------- بان من ترك اكل شء لانه مءذ دل ذلك علي تركه كل مءذ بخلاف من ارتكب امرا لمصلحة كالتصدق علي فقير ف------انه لا ي-دل علي تصدقه علي كل فقير واج-اب بانا لا نسلم انه يدل علي تركه كل مءذ---------------------------------- ولو سلم دلالته علي كل مءذ CHECK مسالة جريان القياس في الحدود واللغات فلقرينة التاذي لا لمجرد النص علي العلة بخ--------------------------------------------لاف الاحكام ف----------------انها لا قرينة فيها تدل علي ان العلة مطلق ما نص عليه لجواز ان تكون لخصوصية المحل مدخل في العلية ولقاءل ان يقول اعتبار هذا الجواز يسد باب القياس اصلا فتامل ص مسالة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية لنا ان الدليل غير مختص وقد-- حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره قالوا فيه تقدير لا يعقل------ كاعداد الركعات قلنا اذا فهمت العلة وجب كالقتل بالمثقل وقطع النباش قالوا ادرء-ا الحدود بالشبهات ورد بخبر الواحد والشهادة ش القياس يجري ---في الحدود والكفارات عند العامة خلافا للحنفية	616	2028237959816749548	659	902.0	525	1369	48.137325286865234	94	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms687	false	-2312579183210617992	16	87	88	467	1629	300	خلاف الاجماع قال AUTO مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع وا--------يضا ان كان الجامع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها-او ضابطها لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن ج-امع ففاسد قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج	687	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms617	true	469533182733257517	227	300	1192	1571	1571	300	خلاف القياس ص-------- مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع فلا جمع وايضا ان كان الجامع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابط-ا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن بجامع ففاسد قالوا ثبت المثقل علي المحدد واللواط علي الزنا قلنا ليس محل النزاع لانه سبب واحد ثبت لهما بعلة واحدة وهو القتل العمد العدوان وايلاج-	617	2028237959816749548	360	684.5	292	389	92.54499053955078	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms688	false	7053998296683649710	231	287	1247	1544	1611	300	مسالة لا يجري القياس في جميع الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------كام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط قالوا متماثلة فيجب تساويه-ا في الجاءز قلنا قد يمتنع-------- في بعض النوع او يجوز لامر بخلاف المشترك بينه-ما اقول لا يجري القياس-------- في جميع الاحكام خل-------------------------------------افا لشذوذ لنا ثب-ت في الاحكام ما	688	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms619	true	4670594281265767816	195	275	1050	1495	1640	300	مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام CHECK الاعتراضات الواردة علي القياس واقسامها خمسة وعشرون CHECK مسالة جريان القياس في الجميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط قالوا متماثلة فيجب تساويهما في الجاءز قلنا قد يمتنع او يجوز في بعض النوع امر---- لامر بخلاف المشترك ش ذهب الجمهور الي ان القياس لا تثبت به جميع الاحكام خلافا لبعض واحتج المصنف للجمهور بوجهين الا----ول انه ثبتت من الاحكام ما	619	2028237959816749548	264	432.5	213	453	58.27814483642578	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms690	false	3579495193880669555	9	112	53	604	1633	300	اليه قال الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة والا لم يسمع وهي خمسة وعشرون-------- الاستف----------سار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التمادي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه -كان جيدا وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره ولذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخري اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمل- لغة فمن جنس اللعب اقول الباب الخامس في الاعترا------------------------------------------ضات الواردة علي قياس العلة وهي راجعة الي --منع او معارضة والا ------	690	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms620	true	5531780175646342280	61	166	334	909	1625	300	اليه --ص الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة والا لم تسمع وهي خمسة وعشرون CHECK 1 الاستفسار الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهور-----------------------------------------ه فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر- اتفاقا فقد صوبه بعضهم واما تفسيره بما لا يحتمله لغة فمن جنس اللعب ش لما فرغ من بيان القياس واركانه وشراءطه واقسامه وكونه حجة ذكر الاعتراضات الواردة عليه وهي بجمل--تها راجعة الي المنع والمعارضة والمنع اما	620	2028237959816749548	458	835.0	370	621	73.75201416015625	73	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms691	false	-1449888281225886761	202	298	1056	1578	1584	300	التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدم المرجح لكان جيدا وفاء بما التزمه اولا وفيه نظر لانه لما سلم المعترض الاستعمال والاصل عدم الاجمالفقد سلم حصول المرجح ولا يتمكن من ان يقول الاصل عدم المرجح وجواب الاستفسار بيان ظهوره في مقصود المستدل فلا اجمال ولا غرابة وذلك اما بنقل عن اءمة اللغة واما بالعرف العام او الخاص او بالقراءن المنضمة اليه وان عجز عن ذلك فبالتفسير فلو سلك في دفع الاجمال طريقا اجماليا بان يقول يلزم ظهوره في احدهما والا كان مجملا والاجمال خلاف الاصل او يقول يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا	691	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms620	true	5531780175646342280	99	131	539	714	1625	300	التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه------ لكان جيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه بظهوره------------- في مقصوده بالنقل او-------------------------------------------------- بالعرف او ب-----------------قراءن معه او ب------------------------------------------------------------تفسيره واذا قال يلزم ظهور----------------------------------------------------------------ه فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا	620	2028237959816749548	135	189.0	109	522	25.86206817626953	17	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms692	false	-4529761859361562427	96	177	508	943	1573	300	فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس النص وجوابه الطعن او منع الظهور او التاويل او القول بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس او يبين------- علي النص بما تقدم مثل ذبح ب--اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فيقول المعترض مءول بذبح عبدة الاصنام بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او -ترجيحه بكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارقا فهو من المعارضة اقول النوع الثاني --من الاعترا-ضات وهو باعتبار	692	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms622	true	4047569256562064121	55	131	276	684	1564	300	فساد الاعتبار وهو مخالفة القياس للنص وجوابه الطعن او منع الظهور او التاويل او القول بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا-------------------------- فيقول-------- مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارق- فهو من المعارضة ش الاعتراض الثاني فساد الاعتبار اي -----اعتبار	622	2028237959816749548	375	671.5	303	448	83.70536041259766	61	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms694	false	-3323863159861157060	85	171	471	923	1601	300	فساد ال----------وضع قال------- فساد الوضع وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهية التكرار علي الخف وجوابه في بيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة الن-قيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم -لقطع اطماع النفس اقول------------- فساد الوضع -هو	694	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms623	true	-7241158074291958097	209	299	1086	1568	1570	300	فساد الاعتبار فيكون سءالا اخر ص فساد الوضع وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهية التكرار علي الخف وجوابه ب--بيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غير- لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم للقطع اطماع النفس ش الاعتراض الثالث فساد الوضع وهو	623	2028237959816749548	437	814.0	354	485	90.10309600830078	76	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms695	false	3513381826890064552	164	238	877	1273	1597	300	منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع مقدمة كمنع العلة في العل-ة ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا تلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذ- لا تقوم الحجة علي حكمه مع منع اصله والمختار لا ينقطع المعترض بمجرد الدلالة بل له ان يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته قالوا خارج عن المقصود الاصلي قلنا ليس بخارج اقول النوع الثالث من -----	695	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms625	true	-5195194374098266658	7	82	34	437	1595	300	منع حكم الاصل والصحيح ليس قطعا للمستدل بمجرده لانه كمنع مقدمة كمنع العلة في العلية ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذا لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله والمختار لا ينقطع المعترض بمجرد الدلالة بل له ان يعترض اذ لا يلزم من صورة دليل صحته قالوا خارج عن المقصود الاصلي قلنا ليس بخارج ش الاعتراض الرابع منع حكم	625	2028237959816749548	380	730.0	308	403	94.29280090332031	66	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms696	false	1716083090001884218	245	300	1243	1540	1540	300	المقصود -لا يحصل الا به فليس بخارج عن المقصود ولا عبرة بطول الزمان قال التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما-	696	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms626	true	7071730011394958678	47	95	235	500	1601	300	المقصود وما يفضي الي----------------- المقصود مقصود ص----------------- التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما	626	2028237959816749548	251	457.0	205	299	83.94648742675781	43	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms698	false	-7405568909035535968	124	157	651	820	1565	300	منع وجود المدعي علة في الاصل مثل الكلب حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع اقول من النوع الرابع من	698	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms627	true	-6131382988480693997	5	32	26	160	1529	300	منع وجود المدعي علة في الاصل مثل------ حيوان يغسل------- من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع ش ----------------------	627	2028237959816749548	132	235.5	106	169	78.10650634765625	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms699	false	-6361136728554925282	1	245	8	1259	1518	300	يغسل الاناء من ولوغه س-------------------------------------------------------------------------------------بعا وجواب هذ-----------ا الاعتراض باث-----بات وجود هذا الوصف في الاصل بما هو-------------------------------- ثبوت طريق مثله لان الوصف قد ي------------------------------كون حسيا فبالحس او عقليا فبالعقل او شرعيا فبالشرع مثال يجمع الثلاثة لو قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قيل لا نسلم انه -------قتل قال بالحس-------- فلو قيل لا نسلم انه عمد -قال بالعقل---- بامارته فلو قيل لا نسلم انه عدوان قال بالشرع لانه حرام وفي مثال المصنف يثبت بالشرع او يقول اعني به اذا لم يغلب علي ظنه الطهارة بدونها قال منع كونه علة وهو من اعظم الاسولة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا لادي الي اللعب في التمسك بكل طردي قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع نظن ص----------------------------حته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان تصح كل صورة دليل مع عجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منهما ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال او التاويل والمعارضة او القول بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم اقول ومن الاعتراضات منع----- كون الوصف المدعي عليته علة وهو من اعظم الاسولة لعمومه في الاقيسة اذ العلة قلما تكون قطعية ولتشعب مسالك العلة فتتعدد طرق الانفصال عنها وعلي كل واحد منها ابحاث وقد قيل انه لا--- يقبل والمختار قبوله وال---ا ادي ال--------ي التمسك ------بكل وصف طردي فيضيع القياس اذ لا يفيد ظنا وتكون المناظرة ------عبثا قالوا القياس الحاق فرع ---باصل بجامع	699	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms627	true	-6131382988480693997	59	298	295	1518	1529	300	يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الخنزير سبعا وجواب المستدل عن هذا الاعتراض يكون باثبات وجودها في-------- الاصل بدليل عقلي او شرعي او حسي علي حسب طريق ثبوت----- مثله فان الوصف قد يكون عقليا وقد يكون شرعيا وقد يكون حسيا نظيره ما اذا -------------------------------------------------قال في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فلو قال لا نسلم انه عدوان يقال انه محسوس لا ينكر ولو قال لا نسلم انه عند يقال معلوم عقلا بامارته ولو قال لا نسلم انه عدوان يق-------------------------ال الشرع حرمه ص منع------------------------------------------------------------- كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا -ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد- قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان يصح كل صورة دليل --لعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منه-ا ما هو شرط فعلي ظاهر الكتاب الاجمال و--التاويل والمعارضة و--القول بالموجب وعل-------------------------------ي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم -------ش الاعتراض السابع منع كون الوصف------------- علة وهو من اعظم الاسءلة علي القياس لعموم وروده علي كل وصف جعل عل-ة ولتشعب مسالك اثبات عليته واختلفوا في قبوله والمختار قبوله ل-----------------انه لو لم يقبل لا-----------دي القياس الي اللعب لجواز التمسك حينءذ ---------------------------------بكل وصف واحتج المانعون بوجهين احدهما ان القياس ---رد فرع الي اصل بجامع	627	2028237959816749548	788	1211.0	618	1496	52.673797607421875	119	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	0	68	0	354	1533	300	ما تقدم هو استلزام المفسدة لان------------------- ذلك---- ياتي وهو القدح في المناسبة قال عدم التاثير وهو- اربعة اقسام عدم التاثير في الوصف مثل-- صلاة لا تقصر فلا تقدم كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب -بيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل الثالث عدم	701	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms628	true	-8857458523893364198	226	300	1144	1518	1518	300	ما تقدم في مسالك العلة من انه مرسل او غريب او غير ذلك وما ياتي -في الاعتراض ال-تاس---ع ص عدم التاثير وقسم اربعة اقسام عدم التاثير في الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا تقدم كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي ف-رجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل الثالث عدم-	628	2028237959816749548	314	540.5	251	381	82.4146957397461	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	68	280	354	1435	1533	300	التاثير في الحكم مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي وحصله كال---اول الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها-------------------- من غير كفء فلا يصح وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيه-ا اقول------------- عدم التاثير -هو ابداء وصف لا اثر له في ثبوت الحكم وقسمه الجدليون اربعة اقسام عدم التاثير في الوصف مطلقا ثم عدم تاثيره في ذلك الاصل ثم عدم تاثير قيد منه ثم عدم اطراده فيعلم من ذلك عدم تاثيره في محل النزاع وخصوا كل قسم باسم --تمييزا لبعضها عن بعض مثال الاول ما لو قيل في-------------------------------------- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ----------انها ك-----المغرب فيقول عدم القصر لا تاثير له في عدم قديم الاذان --اذ لا مناسبة فيه ولا شبه فهو طردي ولذلك استوي المغرب فيه وغيره مما يقصر ومرجعه------------- المطالبة بكون العلة علة فهو يغني عنه وجوابه كجوابها فلا يجتمعان الثاني عدم التاثير في ذلك الاصل مثاله ما لو ----------------------قال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض كونه غير مرءي وان ناسب نفيس الصحة الا انه استغني عنه بغيره فلا اثر له في مسالة الطير ضرورة استواء المنع في المرءي وغيره والعجز عن التسليم مستقل في منع الصحة ومرجعه ال-------------------------معارضة في الاصل	701	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms629	true	4558828206909258952	0	184	0	937	1544	300	التاثير في الحكم مثاله في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فيرجع الي الاول الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء-------- وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما ش الاعتراض الثامن عدم التاثير وهو ابداء وصف لا اثر له-------------- وقسمه الجدليون اربعة اقسام وسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا كلا--- باسم للتميز الاول عدم التاثير في الوصف بان يكون طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه كما يقال صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كصلاة المغرب لان عد--م القصر الذي جعل علة لنفي تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبه ولهذا ي---------ستوي المغرب وغ----يره مما يقصر في ذلك وهو يرجع الي المطالبة عن علية الوصف-------------- وجوابه قد مر الث--------------اني عدم التاثير في---- الاصل وهو الذي استغني عنه بوصف اخر كما يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان وصف------ كونه غير مرءي---------------------------- مستغني عنه لان ----------------------------------------------------------------العجز عن التسليم مستقل في --عدم صحة بيع الطير في الهواء وهذا راجع الي معارضة في الاصل	629	2028237959816749548	635	948.5	505	1236	51.375404357910156	101	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms702	false	-7388783264575169153	21	173	117	892	1543	300	الثالث--- ان يضم الي الوصف المعلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان -يقول المرتد------------------- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا يضم------------ن كالحربي فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندك- ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في عدم وجو-ب الضمان عندك وحاصله يرجع الي سءال المطالبة ان كان الوصف طرديا بالنسبة الي ذلك الحكم اما ان كان مءثرا بالنسبة اليه رجع الي سءال الالغاء الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا-ويسمي عدم التاثير في الفرع كما لو قال في تزويج المراة نفسها من غير كفء زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح------- كما -لو انكحها الولي من غير ---------------------------كفء لاشتراكهما في انه نكاح لم يراع فيه كفاءة الزوج وتزويجها نفسها من غير كفءوان كان مناسبا للحكم المذكورغير انه لا يطرد في جميع صور النزاع اذ النزاع واقع فيما اذا زوجت نفسها من الكفء	702	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms629	true	4558828206909258952	184	299	937	1537	1544	300	الثالث هو ان لا يكون للوصف المدعي -------علة تاثير--- في الحكم------- ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله في اتلاف المرتدين اموالنا المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يجب عليهم الضمان كالحربي فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في عدم ايجاب الضمان ومرجعه الي القسم الاول اي المطالبة عن كون الوصف علة--------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع ومثاله---- في تزويج المراة نفسها----------- زوجت نفسها ف-----------لا يصح نكاحها كما اذا زوجتها------ من غير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا اثر له فان النزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واقع فيما اذا زوجت من غير كفء ----	629	2028237959816749548	437	628.5	344	852	51.291080474853516	69	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	5	198	26	1069	1642	300	القدح في المناسبة بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح تفصيلا او اجمالا كما سبق اقول شرع الان في الاربعة المخصوصة بالمناس----------------------------------------بة الاول القدح في المناسب-ة وهو ابداء مفسدة راجحة او مسا----------------------------------وية ل--------ما مر ان المناسبة تنخرم بهما وجوا-----به بترجيح المصلحة اجمالا ا-----و تفصيلا كما سبق اما التفصيلي فبخصوص المسالة بان هذا ضروري وذاك حاجي او بان افضاء هذا الي المصلحة قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او بان هذا اعتبر نوعه في نوع الحكم وذاك اعتبر جنسه الي غير ذلك مما تقدم واما اجمالا فيلزم التعبد لولا اعتبار المصلحة كما لو قا---------------ل في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ فيوجد الفسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه منهما فيقول المعترض معارض لضرر الاخر فيقول ذلك يط--لب نفعا وهذا يدفع ضرره ودفع الضرر اهم قال القدح ---------------------------------------في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدما-ت الهم والنظر المفضية الي ذلك CHECK مسالة كون الوصف خفيا كالرضا والقصد فيقول بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكر--- فيصير كالطبيعي كالامهات اقول------ الثاني القدح في	703	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms631	true	5158728643992891427	114	299	555	1574	1579	300	القدح في المناسبة بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح تفصيلا واجم--الا كما سبق ش الاعتراض التاسع القدح في منا----------سبة الوصف المعلل به بان يبين المعترض اشتمال الوصف المد--عي --مناسبته للحكم علي مفسدة راجحة علي المصلحة التي تضمنها او علي مفسدة مساوية للمصلحة كما مر ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وجوابه بترجيح المصلحة ---علي المفسدة تفصيلا بان ------------------------------------هذا ضروري وذاك حاجي او بان افضاء هذا------------ قطعي او اكثري وذاك ظني او اقلي او اجمالا بلزو--------------------------------------------------------------------------م التعبد لولا اعتبار المصلحة وقد ابطلناه مثاله ان يقول في الفسخ في المجلس وجد سبب الفسخ في------فسخ وذلك دفع ضرر المحتاج اليه من المتعاقدين فيقال معارض بضرر الاخر فيقول الاخر يجلب نفعا وهذا يدفع ضررا ودفع الضرر اهم للعقلاء ولذلك يدفع كل ضر ولا يجلب كل نفع ص القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدما ت الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض--------------------------------- بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه التا---بيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات ش الاعتراض العاشر القدح في	631	2028237959816749548	719	1236.0	576	1202	59.81697082519531	117	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	0	103	0	615	1678	300	كون الوصف خفيا كالرضا والقصد والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما -دل عليه من الصيغ والافعال CHECK مسالة كونه غير منضبط اقول الثالث منها كون الوصف غير ظاهر ك-------------------------------------------الرضا في العقود والقصد في الافعال------------------------------------------------------- والجواب ضبطه بصيغة --------------------------ظاهرة كضبط الرضا بص----------------------يغ العقود وضبط العمد بفعل يدل عليه عادة كاستعمال الجارح مثلافي المقتل -------قال------ كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه اقول------ الرابع منها كون الوصف غير منضبط كالحكم ---------والمصالح ك----------الحرج والمشقة والزجر فانها ذات مراتب غير محصورة ولا متميزة وتختلف باختلاف الاشخاص والازمان	704	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms632	true	-3190072886526448342	176	299	976	1693	1698	300	كون الوصف خفيا كالرضا والقصد والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من الصيغ والافعال ش الاعتراض الحادي عشر---------------------- كون العلة وصفا خفيا لكونه من الامور الباطنة كتعليل صحة النكاح بالرضا والقصاص بال--قصد فيقول المعترض هذا الوصف خفي لا يطلع عليه وما لا يغرف لا يعرف غيره والجواب ضبط الوصف بما يقوم مقامه من الامور الظاهرة كال---------صيغ الدالة علي المقصود في العقود والافعال الدالة علي القصد من --استعمال الحديد ----في المثقل في وجوب القصاص ص كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه ش الاعتراض الثاني -عشر كون الوصف غير منضبط كالتعليل بالحكم والمصالح كتعليل رخص السفر بالمشقة------- فانها ---------------------------------تختلف ب---حسب الاشخاص والازمان	632	2028237959816749548	417	609.5	342	800	52.125	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	123	299	726	1675	1678	300	وجواب-------ه اما انه من-----------ضبط بنفسه كما نقول في المشقة والمضرة انه-- منضبط-- عرفا واما------ بوصف كضبط الحرج- بالسفر والزجر بالحد والاربعة راجعة الي منع علية الوصف الاول بابداء وجود المانع CHECK مسالة النقض كما تقدم والثاني بواسطة عدم ترتيب المقصود عليه والثالث والرابع بواسطة انتفاء شرطه قال------ النقض كما تقدم وفي تمك-ن المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعا لانه انتقال ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا ولو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النق-------------ض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا وجوابه ببيان معارض اقتضي ال-----حكم او خلافه------- كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة	704	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms633	true	694581470443519235	21	177	110	942	1583	300	وجواب المستدل اما ببيان ان الوصف منضبط بنفسه كما يقول في المشقة والمضرة انهما منضبطان عرفا واما بضبطه بوصف كضبط المشقة بالسفر والزجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحدود ص النقض كما تقدم وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا----------- ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا -لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النفض فنقض المعترض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتق-ل من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما لو قال يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد محل الميتة	633	2028237959816749548	753	1404.5	607	1010	74.55445861816406	133	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms706	false	5797440842008293664	150	266	739	1363	1535	300	ان الم-راد من ال-علة الباعث وانتفاء المعارض ليس-------------- منه وايضا الاصل عدمه وايض----------------------ا ان ذكره فانما يذكره لءلا يرد النقض وذلك انما يصح اذا لم يرد النقض معه وليس كذلك فانه--------------------------- وارد معه ------------------اتفاقا بان يقول هذا وصف طردي والباقي منتقض واذا لم يمكن دفع النقض بمنع وجود العلة في محل النقض وي--منع تخلف الحكم عنها فيه------------ فجواب النقض بابداء معارض هو المانع في صورة النقض اقتضي نقيض الحكم كنفي الو-------جوب او خلافه كالحرمة للوجوب وذلك اما لتحصيل مصلحة كما في -----العرايا اذا --اوردت عل----------ي الربويات لعموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة الي الرطب والتمر وقد لا يكون عندهم ثمن اخر وكضرب الدية علي العاقلة اذا نقض بها التعليل بالبراءة الموجبة لعدم المءاخذة علي غير الجاني لتحصيل مصلحة اولياء المقتول	706	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms635	true	3184056027219791123	78	224	431	1210	1601	300	ان المطلوب من المعلل الدليل وانتفاء المعارض ليس اياه ولا جزءا منه فلا يكون مطلوبا والثاني ما توجهه ان يقال اما ان يكون حاصلا في نفس الامر او لا فان كان الثاني تم الدليل وان لم يكن يتعرض لانتفاء المعارض وان كان الاول فالنقض وارد وان احترز عنه لفظا بالاتفاق---------- هذا كله اذا ا-----------------------مكن دفع النقض بمنع وجود العلة في محل النقض او بمنع تخلف الحكم عنه واما اذا لم يمكن فجوابه ببيان التعارض اقتضي-------- في صورة النقض ن------قيض الحكم كعدم الوجوب للوجوب او خلافه كالحرمة للوجوب لمصلحة اولي لولا الاستثناء لغاءب كالعرايا اذا نقض بها علية الطعم في الربويات فان وجود المعارض وهو الدليل الخاص اقتضي نقيض حكم الربويات فيها لاجل مصلحة هي وصول من لا يملك الا التمر الي قضاء شهوته من الرطب في وقت الحاجة وعمومها وكايجا---------------------------------ب الدية علي العاقلة اذا نقض به عليه -----البراءة الموجبة لعدم المءاخذة فان المصلحة الخاصة ل--------اولياء ال-قتيل	635	2028237959816749548	315	316.5	250	873	36.08247375488281	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms707	false	-3176271645879198236	34	225	186	1201	1608	300	الكسر وهو نقض في المعني الكلام --------------------فيه كالنقض اقول الكسر هو نقض المعني وحاصله وجود الحكمة في صورة مع عدم الحكم---- وقد علمت -هل يسمع------ ومتي يسمع وحيث سمع فهو---------- كالنقض غير ان منع وجود العلة هنا اظهر منه في النقض لما مر ان قدر ا--------------------------------------------------------------------لحكمة يتفاوت وانتفاء الحكم هنا قد يدفع بانه لم لا يجوز ان يثبت حكم اخر هو اولي بالحكمة قال المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل كمعارضة الكيل بالطعم او القوت واما غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان الوصف المدعي علة ليس باولي بالحرم-ة او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما اقول----------------- المعارضة في الاصل هي ان يبدي المعترض معني اخر يصلح ل----------------------------لتعليل مستقلا فيحتمل ان يكون علة دون وصف المستدل وان يكون جزء علة فهو مع الاول علة مستقلة وعلي التقديرين فلا يحصل الحكم بالاول وحده كما لو -------------------------------------------------------علل حرمة الربا بال--------طعم فيعارضه---- بالكيل او -القوت واما غير المستقل	707	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms636	true	1017333815366302353	3	182	20	1016	1662	300	الكسر وهو نقض--- المعني اي الحكمة المقصودة والكلام فيه كالكلام في النقض--------------- وحاصله وجود المعني في صورة مع عدم الحكم فيه وقد علمت انه يسمع او لا ومتي ي---------سمع فحيث يسمع كان كالنقض----------------------------------- في الاجوبة المذكورة والكلام عليها سءالا وجوابا اختلافا واختيارا ومثاله ما هو من الرخص للسفر لحكمة المشقة فيكسر------------------------------------------------------------ بالحال ص--- المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل كمعارضة الطعم بالكيل او القوت --او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمن-ع التحكم لان------ المدعي علة ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما ش الاعتراض الخامس عشر المعارضة في الاصل ------------------بمعني اخر غير ما علل به المستدل اما مستقل بالتعليل كما اذا علل المستد---------------------------------------------------------------------------------------ل الحكم بمعني واثبته بطريق وابدي المعارض وصفا اخر في الاصل واثبت عليته بطريقه كمن علل حرمة الربا في البر بالطعم ف-عارضه اخر بالقوت او بالكيل واما غير --مستقل	636	2028237959816749548	648	1029.5	523	1238	52.34248733520508	99	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms710	false	6491685266594914449	2	219	10	1089	1512	300	نفي الوصف عن الفرع ثالثها ان صرح لزم الوفاء بما صرح لنا انه اذا لم يصرح فقد اتي بما لا ين-هض معه الدليل فان صرح لزم الوفاء بما صرح والمختار لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فاصل المستدل اصله اقول اذا قلنا ب----قبول المعارضة فهل علي المعترض بيان نفي وصف المعارضة عن الفرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا ------لان غرضه عدم استقلال ما ادعي المستدل استقلاله وهذا القدر يحصل بمجرد ابداءه او لان الوصف ان كان موجودا في الفرع فعلي المستدل بيان وجوده فيه ليصح الالحاق وان لم يبينه فلا جمع وقيل عليه ذلك لان مقصوده الفرق وهو لا يتم بدون نفيه عن الفرع وقيل ان تعرض------------- صريحا لعدمه في الفرع لزمه بيان والا فلا وهو CHECK مسالة وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف المختار اما ا---نه اذا لم يصرح فليس عليه بيانه فلانه قد اتي بما لا يتم دليل المستدل معه وهذا هو غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما ل-----------ه واما انه اذا صرح به لزمه فلانه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء فيلزمه بالتز--امه ويجب عليه الوفاء بما التزمه واعلم انهم ---------------------------------اختلفوا ايضا --------------هل يحتاج المعترض الي اصل يبين تاثير وصفه الذي ابداه في ذلك الا---صل والمختار -------لا يحتاج لان حاصل--------ه اما---- نفي ثبوت الحكم عن الفرع	710	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms638	true	8792101995676673227	0	222	0	1103	1523	300	نفي الوصف عن الفرع ثالثها ان صرح لزم--------------- لنا انه اذا لم يصرح فقد اتي بما لا ينتهض معه الدليل فان صرح لزم الوفاء بما صرح والمختار لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك CHECK اذا ابدي المعترض وصفا وادعي انه هو العلة في الاصل هل يلزمه بيان انتفاءه في الفرع او لا وايضا فاصل المستدل اصله ش هذا بحث مرتب علي قبول المعارضة وهو -ان المعترض اذا ابدي وصفا وادعي انه هو العلة في الاصل هل يلزمه بيان انتفاءه في الفرع او لا فقيل يلزمه مطلقا لتنفعه دعوي عليته فانه لو لم ينتف في الفرع لثبت الحكم فيه وحصل مطلوب المستدل وهو ثبوت الحكم فيه وقيل لا يلزمه لان غرضه هدم استقلال ما ادعي المستدل استقلاله وهو------- يحصل بمجرد ابداءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان تعرض لانتفاءه فيه صريحا لزمه-------------------- والا فلا وهو----------------------------------------------- المختار عند المصنف اما الثاني فل-----------------انه قد اتي بما لا يتم الدلي------ل معه و----هو غرضه لا بيان عدم الحكم في الفرع حتي لو ثبت بدليل اخر لم يكن الزاما له وربما سلمه واما الاول فلا--------------نه التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء ----من -التزم سببا يجب----- الوفاء به وفيه نظر لانه غصب حيث يكون مستدلا بعدما كان معترضا واختلفوا ايضا في ان المعارض هل يحتاج الي --------اصل يشهد ل-----وصفه -----------------بالاعتبار والمختار عند المصنف عدمه لان حاصل سءال احد الامرين نفي -------حكم--- الفرع	638	2028237959816749548	620	901.0	487	1443	42.966041564941406	103	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms711	false	7416303262101870128	234	297	1243	1582	1601	300	من النساخ غير صحيح ومنها بيا---ن خفاءه ومنها ع--------دم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه اذ--------- الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا-بد في دعوي صلاحية الوصف ببيانهما وللصا------د ان يبين عدمهما وان يطالب ببيان وجودهما ومنها ان يبين ان الوصف ---------عدم معارض في الفرع كما لو ق----------------------------------------------------------------------------------------اس المكره علي القتل علي المختار له في وجوب القصاص بجامع القتل-------------- فيقول المعترض	711	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms639	true	4092373849200689960	139	224	746	1192	1586	300	ان ال-----كيل مءثر ومنها ان يبين خفاءه ومنها ان يبين عدم انضباطه ومنها منع ظهوره ومنها منع انضباطه لما علمت ان الظهور والانضباط شرط في الوصف المعلل به فلا بد في دعوي العلية من ----بيانهما وللمانع عهما ان يبين عدمهما و---يطالب ببيان وجوده-ا ومنها بيا---ن ان --وصف المعارضة عدم معارض في الفرع وعدم المعارض فيه لا يكون علة ولا جزءها بل هو طرد لا يصلح للتعليل لانه ليس من باب الباعث مثاله قياس المكره عل----------ي المختار--- في وجوب القصاص بجامع القتل العمد العدوان فيقول المعترض	639	2028237959816749548	276	425.5	222	477	57.861637115478516	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms711	false	7416303262101870128	17	104	81	552	1601	300	في الفرع مثل المكره علي المختار-بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب نقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة بظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالمكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير معترض للتعميم اقول -----------------------------جواب المعارضة من وجوه الاول منع وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصف كما لو--------------------------------------------------------- عارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل -اذ العبرة بما اعتيد فيه في زمانه------------- عليه السلام----- وكان اذ ذاك موزونا	711	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms639	true	4092373849200689960	0	131	0	710	1586	300	في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب نقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة بظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بال-كيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم ش اذا ظهر ان المعارضة في الاصل فالجواب عنها---- من وجوه ومنها ان يطالب المعترض بتاثير وصف المعارضة ان كان اثبته المعارض بالمناسبة او الشبه لاحتياجه في المعارضة الي المعارضة الي بيان مناسبة او شبه بخلاف ما اذا اثبته بالسبر فان الوصف يدخل في السبر بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال نظير ذلك ما اذا عارض القوت بالكيل فيقول لا نسلم انه مكيل لان العادة-------------- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم معتبرة وكان فيه--- موزونا	639	2028237959816749548	406	679.0	326	732	55.464481353759766	69	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms712	false	-9198858112247432588	122	249	644	1319	1586	300	علي البر في حرمة الربا بجامع الطعم فيعارض بان العلة في الاصل الكيل فيجيب بان الطعم مستقل بالعلية فيه بظاهر قوله عليه السلام- لا تبيعوا الطعام بالطعام الا سواء بسواء لما علمت ان ترتيب الحكم علي الوصف يشعر بعليته وفي المنتهي في معارضة الطعم بالكيل وهو الصواب مثال اخر في---------------------------------------------- يهودي ---------تنصر بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعا--------رض بان العلة ال-------كفر بعد الايمان فيجيب با------------------------ن التبديل معتبر في صورة ما لقوله عليه CHECK مسالة ولا يكفي اثبات الحكم في صورة السلام من بدل دينه فاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلوه هذا اذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم- فقال فتثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لم يسمع لان---ه اثبات للحكم بالظاهر لا انه تتميم لاستقلال وصف المستدل فيكون القياس ضاءعا ولا يضره كونه عاما اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به	712	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms640	true	320831107409460653	18	166	86	867	1599	300	علل المستدل حرمة الربا بال-----طعم فيعترض المعترض بال----------كيل في----بين ال----مستدل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الطعام بالطعام------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ظاهر في كون الطعم مستقلا بالعلية ومثل ما اذا تهود نصراني او تنصر يهودي فيقول المستدل بدل دينه فيقتل كالمرتد فيعارض المعترض بان الوصف في الاصل كفر بعد الايمان لا مطلق التبديل فيجيب المستدل بان التبديل معتبر في صورة ما لقوله صلي الله عليه وسل----------------------------------م من بدل دينه فاقتلوه وليس علي المستدل عند بيان استقلال ما عدا وصف المعارضة التعرض للتعميم اي التعرض لثبوت الحكم في جميع صور وجود الوصف فان ترتب الحكم علي الوصف المناسب كاف في الدلالة علي العلية ولو في صورة ما وقيل يجب ا-ن لا يتعرض للتعميم فان تعرض فقال ف-ثبت ربوية كل مطعوم او اعتبار كل تبديل للحديث لا يسمع لان ذلك اثبات الحكم بال--نص لا بالقياس فكا------------------------ن القياس ضاءعا ولا يضر عمو-----مه اذا لم يتعرض للتعميم ولم يستدل به	640	2028237959816749548	353	480.0	275	967	36.50465393066406	50	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	0	93	0	518	1604	300	ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري ولذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل امان صدر من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح للايمان---------------------------------------------------- فيعترض بالحرية لانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القت-ل فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة -لبذل الوسع او لعلم السيد لصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء بضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين-- ولا يكفي	713	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms640	true	320831107409460653	180	282	943	1506	1599	300	ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري وكذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل امان---- من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان CHECK لا يكفي اثبات الحكم في صورة بدون وصف المعارضة فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية------ مظنة البذل -لوسع او لعلم السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يقبل الالغاء بضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ش ولا يكفي	640	2028237959816749548	500	946.5	409	574	87.10801696777344	81	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	91	117	509	653	1604	300	ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا---------------- فيجء التحكم وال-صحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع	713	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms641	true	-788694726431150129	271	299	1501	1662	1664	300	ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا لاحتمال الجزءية فيجء التحكم والتصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع	641	2028237959816749548	144	274.0	118	161	89.44099426269531	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms715	false	3916099245037055479	0	167	0	871	1602	300	في جواز تعدد الاصو------ل فقيل لا يجوز ويكتفي المستدل باصل واحد اذ غرضه الظن وهو يحصل به------------- والصحيح جوازه لانه---- يقوي به الظن ثم اذ جوزنا التعدد فهل-------------- يقتصر المعترض علي --معارضة---- اصل واحد او CHECK مسالة التركيب تقدم التعدية يعارض في كل اصل قولان بناء علي ان ابطال ---بعض كلامه ابطال لكلامه او ا---------نه لو سلم له اصل واحد لكفاه في مقصوده فلا-بد من ابطال الجميع وعلي -----------القول بانه لابد ان يعارض جميع الاصول فهل يكت-----في------------ المستدل بدفع المعارضة عن اصل واحد او لابد ان يدفع عن كل واحد قولان بناء علي انه-------------------------------- ا---------------------------------------لتزم الجميع فيلزمه الدفع عن الجميع او انه يحصل بالدفع عن واحد مطلوبه قال التركيب تقدم التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغ بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض بالصغر ويعديه الي الثيب الصغيرة ويرجع به الي المعارضة في ا--لاصل اقول التركيب -قد تقدم في شروط العلة ومرجع مرك----------------------------------------------------ب الوصف ----------------منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع مركب الاصل منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع وقد تقدم المثال وليس بالحقيقة سءالا براسه	715	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms642	true	4885880278015723705	128	298	698	1556	1564	300	في جواز تعدد اصول المستدل فقيل لا يجوز لان CHECK 16 التركيب مقصوده ا-----لظن وهو يحصل به فالزيادة لغو والصحيح جوازه لان الظن يقوي به وقوته مقصودة كاصله واذا جاز تعددها جاز ان يقتصر المعترض -في المعارضة علي اصل واحد ولا يتعرض لغيره في قول وفي اخر لا يجوز وجه الاول------------------ ان ابطال جزء من كلامه يبط-ل -كلامه ووجه الثاني انه لو سلم له اصل ------كفاه في مقصوده فلا بد من ابطال الجميع وعلي تقدير وجوب المعارضة في------------- جميع الاصول فقد اختلفوا في جواز اقتصار المستدل علي------------- اصل واحد في جواب المعارضة فمنهم من جوز لحصول مقصود المستدل به ومنهم من منع لان المستدل التزم صحة قياسه علي جميع الاصول فاذا عورض في الجميع يجب--- الدفع عن الجميع ص التر------------------------------------كيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ش الاعتراض السادس عشر سءال التركيب وقد تقدم فيما مر ان شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع----- الاخر منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع ف----------------ليس بالحقيقة سءالا براسه	642	2028237959816749548	408	467.0	312	1097	37.19234085083008	63	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms715	false	3916099245037055479	110	294	554	1567	1602	300	التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغ- بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض بالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر ويعديه الي الثيب الصغيرة ويرجع به الي المعارضة في الاصل اقول التركيب قد تقدم في شروط العلة ومرجع مركب الوصف منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع مركب الاصل منع الحكم او منع وجود العلة في الفرع وقد تقدم المثال وليس بالحقيقة سءالا براسه واما التعدية فكما لو قال المستدل في البكر البالغ بكر فتجبر كالصغيرة فيقول المعترض معارض بالصغر وما ذكرت وان تعدي به الحكم الي البكر البالغفما ذكرته يتعدي الي الثيب الصغيرة و--------------هذا التمثيل يجعل السءال راجعا الي المعارضة في الاصل بوصف اخ----------------------ر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح ------المعين بالتعدية CHECK مسالة منع وجود في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله فلا يكون سءال- اخر وجوبه جوابها ولا اثر لزيادة التسوية في التعدية قال منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله كالماذون فيمنع الاهلية وج-وابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر اقول النوع الخامس ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة وهي دعوي وجود ال----------------------علة في الفرع	715	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms643	true	-5889161418279264347	7	169	36	952	1665	300	التعدية وتمثيلها في اجبار البكر البالغة بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض بالصغر وتعدية الي الثيب الصغيرة يرجع به الي المعارضة في الاصل CHECK 18 منع وجود الوصف الذي جعله المستدل علة في الفرع CHECK 17 التعدية ش الاعتراض السابع عشر التعدية وهي معارضة المعترض وصف المستدل بوصف اخر متعد الي فرع اخر مختلف فيه ايضا مثالها قول الشافعي في اجبار البكر البالغة البكر البالغة بكر فجاز اجبارها كالبكر الصغيرة فيعارض المعترض بالصغر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول البكارة---------------------- وان تعد---------ت الي البالغة فالصغر------- يتعدي الي الثيب الصغيرة فالمعترض يرجع به-------------ذا ال--اعترا--ض الي المعارضة في الاصل لوصف اخر غير البكارة وهو الصفر مع زيادة تعرض للتساوي في التعدية دفعا لترجيح الوصف المعين بالتعدية----------------------------------------------------------- فلا يكون سءالا اخر ص منع -------------------------------------------------وجوده في الفرع مثل امان صدر من اه--------له كالماذون فيمنع الاهلية ز جوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر ش الاعتراض------------------------------ الثامن عشر منع-- وجود الوصف الذي جعله المستدل علة في الفرع	643	2028237959816749548	464	706.0	379	1419	32.6990852355957	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms716	false	-3383046215650039629	25	190	133	1030	1597	300	وجود الوصف المعلل ---------------------------به في الفرع كما لو قال --------في امان العبد ا--------------مان صدر من اهله كالماذون له في------------ القتال فيقول لا نسلم ان العبد اهل للامان والجواب بب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وجود ما يعنيه بالاهلية بحس او عقل او شرع كما لو قال اريد بالاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا فلو تعرض المعترض لتقرير معني الاهلية بيانا لعدمها--------- فالصحيح ----لا يمكن منه--- لان تفسيرها وظيفة من تلفظ بها لانه العالم بمراده وهو المدعي فعليه الاثبات ولءلا ينتشر الجدال فيعود المانع مستدلا CHECK مسالة المعارضة في الفرع لما يقتضي نقيض الحكم وقيل يمكن لانه تتميم لمراده مع ان قصده الهدم كما هو مختار المصنف في المعارضة في الفرع قال-- المعارضة في الفرع لما يقتضي نقيض الحكم علي نحو------------ طرق اثبات العلة والمختار قبولها لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر رد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه	716	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms643	true	-5889161418279264347	174	300	972	1665	1665	300	وجود الوصف المعلل به في الفرع CHECK 19 المعارضة في الفرع ومثاله قول الفقهاء في امان العبد الغير الماذون امان صدر من اه------------له فيصح قياسا علي ام-------------------ان العبد الماذون فيمنع المعترض وجود الاهلية في الفرع وهو العبد الغير ماذون وجواب هذا الاعتراض ببيان ما عناه المستدل بالاهلية كجواب منع وجود الوصف المدعي علة في الاصل فانه ايضا ببيان وجود الوصف في الاصل فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض المعترض ل------بيان الاهلية ليبين -عدمها في الفرع فالصحيح انه لا يمكن من ذلك لان تفسيرها وظيفة من تلفظ---- لانه اع--لم بمراده فيتولاه ل------------------ءلا ينتشر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدال ص المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو اثبات العلة طرق اثبات العلة والمختار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه-	643	2028237959816749548	387	587.5	311	1136	34.06690216064453	57	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms717	false	-5934522904919374131	6	73	31	382	1575	300	في قبول هذا السءال والمختار قبوله- لءلا تختل فاءدة المناظرة وهو ثبو-------------------ت الحكم اذ لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض قالوا فيه قلب المناظرة-------------------------------------------- لانه استدلال من معترض فصار الاستدلال الي المعترض والا----------------------------------------------عتراض الي- المستدل ---------------------وهو خروج عما قصداه من معرف----ة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ث-------------م نظره او لا	717	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms644	true	-78216168081943845	36	123	197	646	1626	300	في قبولها ---------والمختار قبولها لءلا تختل فاءدة المناظرة فانها من جانب المستدل اثبات الحكم --ولا يثبت-------------- ما لم يعلم عدم المعارض ومن جانب الساءل رد ما ذهب اليه المستدل فلو لم تقبل لاختلت وفيه نظر لانها قد تقوم بغيرها من --------------------------الاعتراضات قال المانعون قبوله يفضي الي قلب التناظر بان يصير المستدل ساءلا والساءل مستدلا وهو خروج عما قصداه من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي امر اخر وهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله والمستدل لا تعلق له بذلك ولا عليه ان يتم نظره او لا	644	2028237959816749548	237	340.0	188	500	47.400001525878906	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	0	239	0	1292	1633	300	هو راجع الي احد المعارضتين او -------------------اليهما معا علي قول اقول الثالث --الفرق وهو ابداء خصوصية في الاصل هي شرط وله ا--لا يتعرض لعدمها في الفرع فيكون معارضة في الاصل او ابداء خصوصية في الفرع هي مانع وله ا--لا يتعرض لعدمها في الاصل فتكون CHECK مسالة اختلاف الضابط في الاصل والفرع معارضة في الفرع وعلي قول لا-بد من التعرض لعدم الشرط في الفرع وعدم المانع في الاصل فيكون مجموع المعارضتين وعلي هذا اختلف في قبوله لكونه سءالا واحدا او سءال------ين قال اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقول الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من ال-سبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء -سبب نفرته وعدم علمه فلا--------------------------------------- يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف اصل وفرع -----كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت------ ملغي فيهما لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لا يلزم من الغاء العالم الغاء الحر اقول------ الرا---------بع اختلاف الضابط في الاصل والفرع كما لو قال في------------- شهود الزور ا--ذا قتل شخص بشهادتهم------------- تسببوا في القتل فيجب القصاص قياسا علي المكره والخلاف عندنا في الاصل والفرع فيقول المعترض الضابط مختلف ف-----انه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فقد يعتبر الشارع احدهما دون الاخر وجوابه من ----------------------وجهين احدهما ان	718	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms645	true	-6693404765558894071	65	300	342	1616	1616	300	هو راجع ----الي المعارضتين معا واليه اشار بقوله واليهما معا علي قول وقيل في بيانه الفرق---- ابداء خصوصية في الاصل هو شرط وله ان لا يتعرض لعدمها في الفرع فيكون معارضة في الاصل او ابداء خصوصية في الفرع هو مانع وله ان لا يتعرض لعدمها في الاصل فيكون------------------------------------------ معارضة في الفرع وعلي قول لا بد من التعرض لعدم الشرط في الفرع وعدم المانع في الاصل فيكون مجمو----------------------------------------------------------ع المعارضتين --ص اختلاف الضابط في الاصل والفرع مثل تسببوا بالشهادة فوجب القصاص كالمكره فيقال الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدم علمه فلا CHECK 21 اختلاف الضابط في الاصل والفرع يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف -----فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت فيهما ملغي------ لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر ش الاعتراض الحادي والعشرون اختلاف الضابط في الاصل والفرع اذا--- قال المستدل علي قتل شهود الزور الذين قتل---- بشهادتهم المشهود عليه تسببوا لل---قتل فيقتص منهم كالمكره فيقول ----------------------------------------المعترض الضباط مختلف فيه اذ هو في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا تساوي بينهما في الضابط والتساوي بينهما من شروط القياس وجوابه بوجهين احدهما ان-	645	2028237959816749548	1021	1775.5	826	1446	70.60857391357422	167	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	186	224	972	1190	1596	300	اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع --محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف	719	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms646	true	-1394507361428438082	262	300	1435	1654	1654	300	اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع المحذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف-	646	2028237959816749548	217	423.5	180	220	98.63636016845703	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	185	214	968	1131	1596	300	قال ا-----ختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي اولج------- فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال-------- حكمة الفرع الصيانة------ عن رذيلة اللواط وفي-- الاصل دفع محذور اختلاط الانساب	719	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms647	true	5678403369566172442	12	44	66	255	1668	300	والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعي اولج اللاءط فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقول المعترض حكمة الفرع --صيانة النفس عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور اختلاط الانساب	647	2028237959816749548	155	269.0	127	191	81.1518325805664	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	153	266	832	1451	1657	300	ما حل فيه بل اختلاف المحل------------- شرط في القياس ضرورة فكيف يجعل شرطه مانعا فيلزم امتناعه ابدا نعم لو كان-------------------- الاختلاف في---- الحكم او ف--------------------ي البيان وه----و الجامع لم يتعد الي الفرع قال القلب قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا ي-قدر بالربع الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	720	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms647	true	5678403369566172442	177	299	998	1667	1668	300	راجع الي----------- المحل الذي اختلافه شرط في القياس CHECK 20 القلب فان محل الحكم الاصل والفرع فلا بد من اختلافهما في القياس وليس الاختلاف في نفس الحكم وهو الصحة او عدمها ولا في البيان الذي هو الجامع وهو العقد علي مال ص ال--قلب قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع الثالث عقد معارضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم والحق انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع فكان اولي بالقبول	647	2028237959816749548	519	939.0	423	682	76.0997085571289	85	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	7	152	36	849	1653	300	قلب لتصحي------------------ح مذهب المعترض ما لو قال المالكي والحنفي في الاعتكاف اذا لم يكن منذورا لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني القلب لابطال مذهب المستدل صريحا كما لو قال الحنفي في مسح الراس عضو----- فلا يكف-ي فيه باقل ما ينطلق عليه كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كساءر الاعضاء الثالث القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما لو قال الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح اذ كل من قال CHECK مسالة القول بالموجب بالصحة قال بخيار الرءية فكان خيار الرءية لازم الصحة عندهم واذا انتفي اللازم وهو خيار الرءيةانتفي الملزوم وهو الصحة والحق ان القلب باقسامه راجع الي المعارضة لانها يثبت بها خلاف حكم المستدل والقلب كذلك الا انه نوع خاص اذ---------- الاصل والجامع اشترك قياساهما فيهما فكان اولي بالقبول	721	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms647	true	5678403369566172442	220	299	1213	1667	1668	300	قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول----------------------------- لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة الثاني--------------------------------------------------------------- عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق----- ك----------------غيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع --------------الثالث-------------------------------------------------------------------- عقد معارضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان---------- من قال-------------------------- بالصحة قال بخيار الرءية ف----------------------------------اذا انتفي اللازم انتفي--------------- الملزوم ----------والحق----------------------------------------------------------------------------------- انه نوع معارضة اشترك فيه الاصل والجامع ف---------------------كان اولي بالقبول	647	2028237959816749548	367	575.0	297	848	43.27830123901367	53	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	228	255	1234	1388	1657	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي---------------------- فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال با--------------لصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	720	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms648	true	3264000722613653050	231	262	1241	1426	1636	300	الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح واشترط الخيار لازم لصحة بيع الغاءب------ فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	648	2028237959816749548	125	204.5	102	191	65.44502258300781	19	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms720	false	3587069744491633063	188	238	1003	1295	1657	300	لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------ عضو و-----------ضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق---------- كغيره فيقول الشافعي فلا يقدر ب-----------الربع الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي	720	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms648	true	3264000722613653050	30	155	180	844	1636	300	لتصحيح مذهبه كقول الحنفي في ان الصوم شرط الاعتكاف الاعتكاف لبث فل------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فلا بد من انضمام عبادة اخري اليه لتحصل به قربة وفيه نظر لان غايته الدلالة علي ضم عبادة لا علي الصوم وهو المطلوب فيقول الشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد صحح المعترض بهذا القلب مذهبه وهو ان الصوم ليس بشرط فيه وفيه نظر لانه يخرج الاعتكاف عن كونه قربة مطلقا لانه ليس بقربة بنفسه ولا بشء ينضم اليه لكنه قربة بالاجماع وفيه تامل والثاني ما يذكره لابطال مذهب المستدل صريحا كقول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عاد--------------اه باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي	648	2028237959816749548	168	168.5	134	684	24.561403274536133	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	8	74	40	408	1653	300	لتصحيح مذهب المعترض ما لو قال المالكي والحنفي في الاعت-------------كاف اذا لم يكن منذورا لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فيقول الشافعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- القلب لابطال مذهب المستدل صريحا كما لو قال الحنفي في مسح الراس عضو فلا يكف-----------------ي فيه باقل ما ينطلق -----عليه كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يت-----------------------------------------------------------------------------------قدر بالربع كساءر -الاعضاء الثالث القلب لابطال مذهب المستدل	721	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms648	true	3264000722613653050	30	171	180	929	1636	300	لتصحيح مذهبه كقول الحنفي--------------------- في ان الصوم شرط الاعتكاف الاعتكاف لبث فل---------ا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعرفة فلا بد من انضمام عبادة اخري اليه لتحصل به قربة وفيه نظر لان غايته الدلالة علي ضم عبادة لا علي الصوم وهو المطلوب فيقول الشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد صحح المعترض بهذا القلب مذهبه وهو ان الصوم ليس بشرط فيه وفيه نظر لانه يخرج الاعتكاف عن كونه قربة مطلقا لانه ليس بقربة بنفسه ولا بشء ينضم اليه لكنه قربة بالاجماع وفيه تامل والثاني ما يذكره لابطال مذهب المستدل صريحا ك------قول الحنفي في مسح الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عاداه باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع كغيره من اعضاء الوضوء ا---بطل ب--ه مذهب المستدل	648	2028237959816749548	235	316.5	189	790	29.746835708618164	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	139	300	777	1653	1653	300	الا انه نوع خاص اذ----- الاصل والجامع اشترك قياساهما فيهم--------------------ا فكان اولي بالقبول من المعارضة المحضة اذا قصد هدم دليل المستدل لادي به الي التناقض ظاهر فيه و-لانه مانع للمستدل من الترجيح وجواب القلب بيان عدم تاثير الوصف في حكم ال--------------------------غالب قال القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يستنتج- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتج- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا ي-منع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب----- لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف الثالث ان يسكت عن الصغري غير مشهورة مثل ما يثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الوضوء قربة فيرد ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف ال-رادين وجو-ب الاول-	721	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms649	true	6599153918725145500	3	172	16	926	1596	300	الا انه وجب فيه ان يكون الاصل والجامع والفرع ما جعله المستدل اصلا وفرعا وجامعا فكان اولي بالقبول من --معارضة لا تكون كذلك لان الاشتراك فيها ابلغ في المناقضة ما لم يكن كذلك لانه يمنع المستدل من --ترجيح اصله او جامعه علي اصل------------------ الغالب وجامعه للاتحاد بخلاف غيره --ص القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا ينافي وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي -الصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف مح-ل الخلاف الثالث ان يسكت عن الصغري عن- مشهور -مثل ما -ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الوضوء قربة فيرد ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول	649	2028237959816749548	727	1288.5	588	939	77.42279052734375	119	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	1	152	4	803	1595	300	محل النزاع او مستلزم كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه فيلزم نفي الذين الوجوب وعن الثاني انه الماخذ وعن الثالث -ان الحذف ساءغ اقول النوع السابع ما يرد علي قولهم بعد اثبات الحكم في الفرع وذلك هو المطلوب فيمنع ويقال بل النزاع بعد باق ويسمي القول بالموجب وحقيقته تسليم ما اعتمده المستدل حكما لدليله علي وجه لا يلزم منه تسليم الحكم المتنازع فيه وهو علي---------------------------------- ثلاثة اقسام الاول ان يستنتج المستدل من الدليل -ما يتوهم انه محل النزاع او ملزومه كما لو قال المالك--------ي في القاتل بالمثقل---- قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه-------- فيرد القاءل بالموجب ب---ان يقول القتل --------بالمثقل-------- لا ينافي وجوب القصاص عندي وانما النزاع في وجوب القصاص وعدم المنافاة ليس محل النزاع ولا ملزوما له وهو المراد من قوله ولا يقتضيه----------- اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين --شيءين كون احدهما مقتضيا للاخر	722	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms649	true	6599153918725145500	173	300	931	1596	1596	300	محل النزاع او مستلزم كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي------ الوجوب وعن الثاني انه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ ---ش الاعتراض الخامس والعشرون---------------------------------------------------------------------------------- القول بالموجب وهو تس------------------------------------------------------------ليم الدليل مع بقاء النزاع بدعوي نصب الدليل في غير محل النزاع وهو ثلاثة------ الاول ان يستنتج المستدل من --دليله ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه ولا يكون كذلك كقول الشافعي في الق-تل بالمثقل انه قتل به------ غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالقتل بالحرق فيرد الق-ول بالموجب وهو ان يقال سلمنا موجب هذا الدليل وهو انه لا ينافي وجوبه لكن------------------------------------------------- ليس محل النزاع عدم المنافاة بل وجوب القصاص به و--لا يقتضيه محل النزاع اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين الشيءين كون احدهما علة--- للاخر-	649	2028237959816749548	461	687.5	365	887	51.97294235229492	70	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	220	282	1212	1555	1653	300	الثاني ان يستنتج---- ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل---------------------------------- التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ك-----------المتوسل اليه-------------------------------------------------------------- فيرد--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط و-----المقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ا-----------نه مصدق في --------مذهب------------ه واكثر القول بالموجب------------------------------- لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف--------------------------------------------------------------- الثالث ان يسكت عن الصغر-------------------------ي غير مشهورة مثل ما يثبت قربة------------------------ فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن----------- الوضوء---- قربة	721	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms650	true	-3316992279360227182	0	168	0	917	1625	300	الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك كقول الشافعي في المسالة التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه من انواع الجرحات القاتلة بناء علي ان ماخذ الخصم تفاوت الوسيلة فيرد القول بالموجب يقول المعترض تفاوت الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص عندي ايضا ولكنه لا يستلزم وجوب القصاص اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط ووجود المقتضي ووجود القصاص يتوقف علي كل ذلك واختلفوا فيما اذا قال المعترض ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق حتي يظهر ماخذه لجواز ان يكون ما ذكره المستدل ماخذ المعترض الا انه يعانده ويكابره والصحيح عند المصدق انه مصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه واكثر القول بالموجب كذلك اس من باب الغلط في الماخذ لخفاء الماخذ بخ------------لاف الحكم ولهذا يشترك العوام مع الخواص في معرفة الاحكام دون الماخذ الثالث ان يذكر المستدل كبري القياس دون الصغري وهي غير مشهورة كقول الشافعي في اشتراط النية ما ثبت قربه فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء ثبت قربة	650	2028237959816749548	299	439.0	244	929	32.18514633178711	48	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms722	false	-5244722952286109324	152	291	803	1552	1595	300	الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم كما لو قال المالك--------ي في المسالة المذكورة التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص ك-----------المتوسل اليه وهي انواع الجراحات القات-------------------------------------لة فيرد القاءل بالموجب بان يقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموا--------------------------------------------------------------------------نع ووجود الشراءط ووجود المقتضي وغاية ما ذكرت عدم مانع خاص ولا يلزم منه انتفاء جميع الموانع ولا وجود الشرط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف-- في المعترض اذا قال-------- ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخوذ وعاند---------------------------------- والصحيح ا-----------نه مصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه واعلم ان اكثر القول بالموجب-------- من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء --ماخذ-------------------------------------------------- الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحرير غالبا الثالث ان يسكت عن -----------------------صغر----ي غير مشهورة	722	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms650	true	-3316992279360227182	0	150	0	820	1625	300	الثاني ان يستنتج منه ابطا--------------ل ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك كقول الشافعي في المسال---------ة التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه من- انواع الجر-حات القاتلة بناء علي ان ماخذ الخصم تفاوت الوسيلة فيرد الق-ول بالموجب---- يقول المعترض تفاوت الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص عندي ايضا ولكنه لا يستلزم وجوب القصاص اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط ووجود المقتضي ووجود القصاص يتوقف علي كل ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيما------ اذا قال المعترض ليس هذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق حتي يظهر ماخذه لجواز ان يكون ما ذكره المستدل ماخذ المعترض الا انه يعانده ويكابره والصحيح عند المصدق انه مصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه و--------اكثر القول بالموجب كذلك اس من باب الغلط في الم-----------------اخذ لخفاء الماخذ بخلاف الحكم ولهذا يشترك العوام مع الخواص في معرفة الاحكام دون الماخذ------------------------------------------------------- الثالث ان يذكر المستدل كبري القياس دون الصغري وهي غير مشهورة	650	2028237959816749548	386	523.5	307	1021	37.80607223510742	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	0	130	0	668	1614	300	ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء ثبت قربه فيرد بالموجب ا----------------------------------------------------------------------------------------ذ لا يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية اما لو صرح بها لم يرد الا المنع بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة قال الجدليون------------ القول بالموجب في -انقطاع احد المتناظرين ---------اذ لو بين ان المثبت مدعاه او ملزومه او المبطل ماخذ الخصم او الص---غري حق انقطع المعترض اذ لم يبق ل--ه الا --تسليم المطلوب والا---- انقطع المستدل اذ قد ظهر عدم افضاء دليله الي المطلوب قال المصنف قولهم ذلك صحيح في الاوليين بعيد في------ الثالث لاختلاف مراديهما -اذ مراد المستدل ان المتروك في ح-كم المذكور لظهوره ومراد المعترض ان المذكور وحده لا يفيد فاذا بين مراده فله ان يمنع فيستمر البحث وان سلم انقطع و-------------------------------جواب--- القسم الاول -ان يبين ان الناتج----- محل النواع اذ	723	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms650	true	-3316992279360227182	156	300	852	1625	1625	300	ثبت قربه فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء ثبت قربة فيقول المعترض نعم ما ثبت قربة فشرطه النية ولكن الكبري وحدها لا تنتج المطلوب فان ذكر الصغري فالدفع حينءذ لا-------- يكون بالقول بالموجب بل بمنع الصغري قال المصنف وقولهم اي قول الاصوليين او قو------------------ل الجدليين فانهم قالوا القول بالموجب فيه انقطاع احد الم-ناظرين لان المستدل ان بين ان المثبت مدعاه او ملزومه او المبطل ماخذ الخصم او ان الصغري حق انقطع المعترض اذ لم يبق بعده الا التسليم-------- والا فقد انقطع المستدل لانه- ظهر عدم افضاء دليله الي --مطلوبه وقال----- قولهم هذا----------------- بعيد في القسم الثالث لاختلاف مراد-هما لان مراد المستدل ان المتروك في حككم المذكور لظهوره ومراد المعترض ان المذكور وحده لا يفيد فاذا منع مراده فله ا--لمنع ويستمر البحث واما في القسمين الاولين فهو صحيح لما ذكرنا والجواب عن القسم الاول بان ما لزم من الدليل هو محل النزاع او-	650	2028237959816749548	476	655.5	381	837	56.869773864746094	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms723	false	-9140779365543776669	137	299	703	1608	1614	300	كما لو قال لا ي--------جوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي عدم قتله بالحربي CHECK مسالة الاعتراضات من جنس واحد تتعدد اتفاقا فيقال بالموجب بان يقول هو عندي لا يجوز لكنه يجب قتله به فان لا يجوز نفي الاباحة وهو ليس نفي الوجوب ولا يستلزمه لانه اعم فيجيب بان المعني ب لا -يجو-ز ال-حرمة وذلك يس--------------------تلزم عدم الوجوب و----جواب الثاني انه------------ الماخذ ل-------اشتهاره بين النظار وبالنقل عن اءمة مذهبهم وعن ------الثالث -ان الحذف ساءغ والمحذوف مراد فلا يضر حذفه والدليل المجموع--- لا المذكور----- وفيه نظر لان الحذف انما يسوغ اذا كانت م------------------------------------------------------------------------شهورة قال------------- الاعتراضات من جنس واحد تتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للم-قدم فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلي-رتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليها وقدم النقض علي المعارضة في الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها اقول الاعتراضات---- ان كانت من جنس واحد	723	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms651	true	7241751296394231620	6	164	35	945	1685	300	كما لو قال الشافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقول الحنفي قتل المسلم بالذمي لا يجوز-------------------------------------------------------------- عندي لا--------نه يجب CHECK تعدد الاعتراضات فيقول المستدل ----------------------------------------------المعني بعدم الجواز التحريم وتحريم قتل المسلم بالذمي يستلزم نفي الوجوب وعن القسم الثاني بان ما ذكرته هو الماخذ وبيانه باشتهاره بين النظار وبالنقل عن اءمة مذهبهم وعن القسم الثالث بان --حذف الصغري جاءز-------------------- والدليل --مجموعهما لا الكبري وحدها وفيه نظر لان --حذفها جاءز--- اذا كان معلوما مشهورا او مطلقا والاول مسلم وليس الكلام فيه لاه قال عن الصغري غير مشهورة والثاني ممنوع ص والاعتراضات من جنس واحد تتع-د اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخ-ر والمختار جوازه لان التسليم تقديري فليترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرد لبناءه عليها وقدم النقض علي --معارضة--- الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها ---ش الاعتراضات اما ان تكون من جنس واحد	651	2028237959816749548	627	949.0	512	1065	58.87323760986328	86	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms724	false	2350347597737983529	132	285	707	1515	1589	300	واذا جوزنا ال-جمع في المترتبة طبعا فالواجب رعاية الترتيب في الايراد والا كان منعا بعد التسليم ----------------------------------------------------------------------------------------فانه اذا قال لا نسلم ان الحكم معلل بكذا فقد سلم ثبوت الحكم فاذا قال ولو سلم فلا نسلم ثبوت الحكم كان مانعا لما سلم فلا يسمع فحينءذ يقدم----- ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لا-----ستنباطها منه ثم بالفرع لابتناءه عليها ويقدم النقض علي المعارضة في الاصل لان النقض يذكر لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلال وصف المستدل فالواجب ان يقول ليس بعلة ولو سلم فليس بمستقل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الاستدلال يطلق علي ذكر الدليل و-----علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقال دعوي دليل وقيل دليل وعلي ان د-ليل قيل استدلال وقيل ان -ثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا -----اقول الاستدلال ف--------------------------------------------------------------------ي اللغة طلب الدليل	724	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms652	true	8295364582244049254	96	300	534	1610	1610	300	واذا جاز-- التعدد في الم-رتبة فلترتب الاعتراضات --------------------والا كان منعا بعد التسليم كما لو طالب بالتاثير ثم منع وجوده واذا وجب الترتيب وجب ان يكون مناسبا للترتيب الطبيعي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم منها ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة لانها مستنبطة-- منه ثم بالفرع لابنتاءه عليها ويقدم النقض علي --معارضة--- الاصل لان النقض يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها فالو----------اجب ان يقول ليس بعلة وان سلم فليس بمستقل والاستفسار مقدم علي الكل لان من لا يعرف مدلول اللفظ لا يعرف ما يتجه عليه ثم فساد الاعتبار لانه نظر في فساد القياس من حيث الجملة وهو قبل النظر من حيث التفصيل ثم فساد الوضع لانه اخص من فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم ثم ما يتعلق بالاصل علي الترتيب الذي ذكر انفا ص AUTO الاستدلال يطلق علي ذكر الدليل ويطلق علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا ش لما كان الاستدلال من جملة الطرق المفيدة للاحكام ذكره بعد الفراغ عن الادلة الاربعة وهو في اللغة طلب الدليل-	652	2028237959816749548	592	920.5	479	1248	47.43589782714844	96	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	131	209	673	1071	1605	300	ليس بنص ولا اجماع ولا قياس مطلقا وقيل استدلال ان ثبت وجو--------------------------------د السبب او المانع او فقد الشرط---------------------------------------------------------------- بغير النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به من نص او اجماع او قياس وهو فاسد لان احد الثلاثة دل علي احد مقدمتي الاستدلال المثبت للحكم لا انه نفس الاستدلال وقد اختلف في انواع الاستدلال والمختار عليه السلام عند المصنف ان ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة والا كان قياسا واستصحاب الحال وشرع من قبلنا	725	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms652	true	8295364582244049254	228	280	1238	1503	1610	300	ليس بنص ولا اجماع ولا قياس------ وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير----------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار انه---------------------- ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة--------------- واستصحاب------ وشرع من قبلنا	652	2028237959816749548	148	208.5	118	494	29.959514617919922	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms724	false	2350347597737983529	243	280	1297	1485	1589	300	وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقال دعوي دليل وقيل دليل وعلي ان دليل قيل استدلال وقيل ان ثبت بغير الثلاثة والمختار انه-------------------- ثلاثة------ تلازم بين حكمين من غير تعيين عل------ة واستصحاب وشرع من قبلنا اقول	724	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms653	true	4823770871444885007	212	244	1075	1245	1565	300	وجد السبب او المانع او فقد الشرط والاستصحاب ولم يعتد بشرع من قبلنا----------------------------------------- والمختار عند المصنف ان الاستدلال ثلاثة اقسام تلازم بين حكمين من غير------ علة جامعة واستصحاب وشرع من قبلنا ص ---	653	2028237959816749548	105	134.5	81	220	47.727272033691406	17	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms725	false	-1483287491114102032	3	300	14	1605	1605	300	وهو المقصود --هنا فقيل -------ما ليس بنص اي دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس -قيل هو تعريف بالمساوي لانه تعريف لبعض الانواع ببعض ورد بان بعض الانواع اذا كان اعرف يكون تعريفا بالاعرف وقيل مكان قولنا ولا قياس ولا قياس علة------------- فيدخل---- القياس------------------------------- في معني الاصل ويدخل قيا---------------------س الد-------------------------------لالة فالاول اخص ويريد بلا قياس اي شرعيحتي يدخل المنطقي واعلم ان الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع او فقد الشطر فيعدم الحكم ف-------------------------قيل ليس بدليل بل --هو دعوي دليل اذ الدليل --------------------------------------------------------------------------------------------هو وجود السبب الخاص او وجود المانع او عدم الشرط الخاص---- وقيل--- دليل -اذ الدليل ---ما يلزم من ثبوته ثبوت الحكم قطعا او ظاهرا وما ذكرنا كذلك لاستلزامه وجود الحكم وقولنا وجد كذا كالمقدمة لاثباته وعلي انه دليل فقيل------------------------ هو استدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس مطلقا وق-------------------------------يل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير النص والاجماع والقياس والا فهو من قبيل ما ثبت به من نص --او اجماع- او قياس وهو فاسد لان احد الثلاثة دل علي احد مقدمتي الاستدلال المثبت للحكم لا انه نفس الاستدلال وقد اختلف في انواع الاستدلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار عليه السلام عند المصنف ان---------- ثلاثة------ تلازم بين حكمين من غير تعيين علة والا كان قياسا واستصحاب الحال وشرع من قبلنا وعند الامدي الاولان فقط وعند الحنفية الاستحسان CHECK مسالة الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين وعند بعض المالكية وبعض الشافعية مذهب الصحابي والمصالح المرسلة عند بعض المالكية قال الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كان- طردا او عكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا وان كان طردا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كان- طردا او عكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا وان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنا-----فيا كالاساس-	725	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms653	true	4823770871444885007	18	298	85	1555	1565	300	وهو المقصود هاهنا فقيل هو ذكر م----------------ا ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس علة بدل ولا قياس فيدخل فيه القياس بنفي الفارق وهو الذي سمي قياسا في معني الاصل وقياس التلازم وهو الذي سمي قياس الدلالة ويعني به اثبات احد موجبي العلة بالاخر لتلازمهما وهما غير داخلين في الاول ث-----------م ان الفقهاء كثيرا ما يقولون وجد السبب فيوجد الحكم او وجد المانع او فقد الشرط فيعدم الحكم واختلف في انه دليل او لا فقيل ليس بدليل انما هو دعوي دليل فهو بمثابة ان يقال وجد دليل الحكم فيوجد الحكم ولا يكون دليلا ما لم يعين وانما الدليل ما يستلزم الحكم وهو وجود السبب الخاص او وجود المانع وفقد ال--شرط المخصوصين وقيل هو دليل لان الدليل هو ما يلزم من العلم به العلم بوجود المدلول---------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكون دليلا اختلفوا ايضا فقيل هو استدلال-------------------------------- مطلقا لانه غير النص والاجماع والقياس وقيل استدلال ان ثبت وجود السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة و--------------الا فهو من قبيل ما ثبت به نصا كان او اجماعا او قياسا واختلفوا في اقسامه فقيل اربعة--------------------------------------------------------------------- انواع القول المءلف الموجب لقول اخر حمليا كان او شرطيا وقد تقدم في اول الكتاب ونفي الحكم لنفي المدارك وقولهم وجد السبب او المانع او فقد الشرط والاستصحاب ولم يعتد بشرع من قبلنا والمختار عند------------ المصنف ان الاستدلال ثلاثة اقسام تلازم بين حكمين من غير------ علة جامعة--------- واستصحاب------ وشرع من قبلنا ---------------------------------------------------------ص الاول تلازم بين ثبوتين او نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا --وعكسا ---------------------------------------------وان كان طردا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا --وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما--------- طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس	653	2028237959816749548	816	1158.0	647	2072	39.382240295410156	127	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	129	207	669	1113	1610	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ويقوي بالعكس ويقرر------ احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لص-ح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتقاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما اقول لما بي------ن اقسام---------- التلازم	727	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms654	true	2069260929777912756	4	86	24	490	1660	300	الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ومنوي بالعكس ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم الاث-ر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصحح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما ش اي AUTO الاول من اقسام الاستدلال التلازم	654	2028237959816749548	428	819.0	351	467	91.64881896972656	71	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms728	false	-3184160263126242762	27	145	156	803	1668	300	النفي النف-ي لو صح الوضوء بغير نية لص-ح التيمم لانه في قوة لما لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الوضوء فان لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره او في قوة لو لم يشترط النية في الوضوء لم تشترط في التيمم وهذا يثبت بالطرد ويقوي بالعكس كما تقدم ويقرر بوجه اخر وهو ان يقال -انتفاء احد الاثرين فيلزم انتفاء الاخر للزوم انتفاء المءثر عند انتفاء احد الاثرين واذا انتفي ينتفي الاخر ويقرر ايضا بانتفاء المءثر فينتفي الاثر ولنفرض الثواب واشتراط النية اثران للعبادة CHECK مسالة ويرد علي الجميع منعهما ومنع احداهما الثالث تلازم الثبوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما الرابع تلازم النفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذان يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين تلازمهما	728	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms654	true	2069260929777912756	33	78	189	447	1660	300	العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصحح الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم و----يثبت بالطرد------------- كما تقدم وي---------------------قرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي ال------اخر للزوم انتفاء المءثر --وبانتفاء المءثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كا---------------------ن مباحا لا يكون حراما الرابع-------------------- ما لا يكون جاءزا يكون حراما و-----يقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما	654	2028237959816749548	226	311.5	184	650	34.769229888916016	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	59	288	323	1543	1610	300	الخلو كالاساس والخلل فانهما لا يرتفعان فلا يوجد ما ليس له اساس ولا يختل ولا مشاحة في المثال وقد يجتمعان في كل ذي اساس يختل بوجه اخر-------- وهذان يجري فيهما الرابع اي --تلازم ال--نفي والثبوت طردا وعكسا---------------------------فيصدق كل-ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل-ما لم يكن مختلا فله اساس ولا يجري فيهما الثالث فلا يصدق كل-ما كان له اساس فليس بمختل ولا كلما كان مخل-ا فليس له اساس قال الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ويقوي بالعكس ويقرر احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتقاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما اقول لما بين اقسام التلازم بحسب موادها ذكر امثلتها من الاح-------------كام الاول تلازم بين ثبوتين كما يقال ن صح طلاقه صح ظهاره وهذا يثبت بال----------------ط-----------------------------------------------رد بالاستقراء ويقوي بالعكس بالاستقراء اي كل------------------------------------------------- من لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره وحاصله التمسك بالدوران لكن علي ان العدم ليس جزءا كما تقدم ومنه تعلم ان المراد بالعكس هنا الانتفاء عند الانتفاء ويقرر-------------- بوجه اخر وهو ان يقال ثبت احد الاثرين فيلزم---------------------------------------- ثبوت ال-------------------------------اخر للزوم وجود المءثر والا لم يوجد الاثر الاخر فيلزم وجود الاثر الاخر او يقال ثبت المءثر	727	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms655	true	-8046388803288748480	0	155	0	764	1548	300	الخلو كالاساس والخل-------------------------------------------------------------------------------ل فان بينهما منافاة ثبوت ---الاخر عدما لا وجودا اجري فيهما الرابع اي التلازم بين نفي وث--بوت طردا وعكسا يعني يلزم من نفي كل منهما فيصدق كل ما لم يكن له اساس فهو مختل وكل ما لم يكن مختلا فله اساس ولا يجري فيهما الثالث فلا يصدق كل ما كان له اساس فليس بمختل او كل ما كان مختلا فليس له اساس ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصنف مثل لكل من ذلك مثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاحكام الشرعية مثال الاول -------------------------من صح طلاقه صح ظهاره و----يثبت الملازمة بينهما بالطرد بان يقال تتبعا فوجدنا لكل من صح طلاقه صح ظهار-----------ه ويقوي بالعكس فانه وان لم يكن دليلا مستقلا لكن يصح مقويا فيقال تتبعا فوجدنا لكل من لا يصح طلاقه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ظهاره وقد يقرر اثبات التلازم بوجه اخر وهو ان يقال ثبت احد الامرين وهو صحة الطلاق فيثبت الاخر وهو صحة الظهار لان ثبوت المءثر لازم لثبوت احدهما وثبوت الاخر لازم لثبوت --مءثره وبوجه اخر وهو ان--------------------------------- يقال---- المءثر	655	2028237959816749548	388	480.0	303	1473	26.340801239013672	65	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms728	false	-3184160263126242762	80	285	410	1580	1668	300	انتفاء احد الاثرين فيلزم انتفا--------------------------ء الاخر للزوم ا---------نتفاء المءثر عند انتفاء احد الاثرين واذا انتفي ينتفي الاخر ويقرر ايضا بانتفاء الم---ءثر فينتفي----- الاثر ولنفرض الثواب واشتراط النية اثران للعبادة CHECK مسالة ويرد علي الجميع منعهما ومنع احداهما الثالث تلازم الثبوت والنفي ما يكون مباحا لا يكون حراما------ الرابع تلازم النفي والثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما وهذان يقرر-------------ان بثبوت التنافي بينهما------------ او بين تل--------------ازمهما لان --تنافي---- اللوازم دليل---- تنافي---- الملزومات قال ويرد علي الجميع منعهما و-منع احداهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري فلا يقتضي الاخر ويرجحه بامتناع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه بان الاصل عدم اخري ويرجحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس فان قال بان الاصل عدم علة الاصل في الفرع قال فالمتعدية اولي اقول------ جميع اقسام التلازم يرد عليه منع المتصلة ومنع ------الاستثناءية معا ومنع احداهما ويرد --من الاسءلة الواردة عل----ي القياس ما عدا الاسءلة المتعلقة ب-نفس الوصف الجامع اذ------ لم ي-------------------------------------------------------ذكر فيه وصف جامع ويختص بسءال لا يرد علي القياس ----	728	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms656	true	4441742782817708400	0	224	0	1226	1628	300	انتفاء احد الاثرين------ انتفاء المءثر ومن انتفاءه انتفاء الاخر وبوجه اخر وهو ان يقال المءثر----------- احد الاثرين يعني صحة التيمم بلا نية منتف لا محالة فينتفي المءثر فينتفي اثره الاخر و--فيه النظر المتقدم ومثال الثالث وهو ما يكون التلازم بين ث-----------------------------------------------بوت و--نفي ما يكون مباحا لا يكون حراما ومثال الرابع هو عكس الثالث------ ما لا يكون جاءزا يكون حراما و-----يقرر الثالث والرابع بثبوت التنافي بين الحرام والمباح او بثبوت التنافي بين لوازمهما فان التنافي بين اللوازم يستلزم التنافي بين الملزومات --ص ويرد علي الجميع منعهما و منع احداهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهي الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري -لا تقتضي الاخر ويرجحه باتس-اع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه -ان الاصل عدم اخري ويرجحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس فان قال ---فالاصل عدم علة الاصل في الفرع قال والمتعدية اولي ش ويرد علي جميع اقسام التلازم--------- منع المقدمتين الشرطية والاستثناءية --او منع احديهما ويرد عليه الاسءلة التي ذكرناها في القياس الا ما كان واردا منها علي نفس الوصف الجامع فانه اذا لم يكن معينا لا يرد عليه شء ويختص التلازم بسءال اخر غير ما ذ---------------------------------كر في القياس وهو	656	2028237959816749548	853	1350.0	692	1357	62.859249114990234	125	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms729	false	-7159011320991352595	0	42	0	232	1657	300	احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب ال-اخر وهو الدية ويقرر بان الدية احد --موجبي الاصل وقد ثبت فيثبت الاخر وهو القصاص لان العلة فيهما اما واحدة واما متعددة فان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين	729	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms656	true	4441742782817708400	105	137	583	766	1628	300	احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهي الدية و-قرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر---------------------- لان العلة ان ك-----------------------------انت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين	656	2028237959816749548	158	279.0	129	235	67.23403930664062	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms729	false	-7159011320991352595	234	285	1308	1576	1657	300	الشافعية في الخارج الاجماع علي ان- قبلة متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض مستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما قالوا الحكم	729	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms658	true	-6300333138115586867	0	51	0	265	1605	300	الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض يستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما ----ش القسم	658	2028237959816749548	259	501.5	208	269	96.28252410888672	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms730	false	9064299661045747653	0	37	0	197	1606	300	فيه ذلك ولو سلم فالدليل AUTO الاستصحاب قالوا لو كان الاصل البقاء لكانت بينة النفي اولي وهو باطل بالاجماع واجيب بان المثبت يبعد غلطه فيحصل الظن قالوا لا ظن مع جواز الاقيسه قلنا الفرض بعد بحث العالم	730	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms659	true	-668367611188544472	15	51	78	269	1566	300	فيه ذلك ولو سلم فالدليل----- الاستصحاب قالوا لو كان الاصل البقاء لكانت بينة النفي اولي وهو باطل بالاجماع واجيب بان المثبت يبعد غلطه فيحصل الظن قالوا لا ظن مع جواز الاقيسة قلنا الفرض بعد بحث الع-لم	659	2028237959816749548	190	367.0	154	197	96.44670104980469	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms731	false	-5758192344892521231	96	198	512	1061	1582	300	شرع من قبلنا المختار ان---------- عليه السلام قبل البعثة متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وق------------------------يل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا المتواتر لا يحتاج وغيره لا -فيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة اقول -------------------------------------اختلف-------------------وا هل كا--ن عليه السلام قبل البعثة متعبدا بفروع شريعة متقدمة ام لا مذهب مالك انه عليه السلام قبل البعثة غير متعبد بشرع وقيل كان متعبدا بشرع ------واختاره المصنف	731	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms660	true	-7957203956601930946	65	169	306	857	1530	300	شرع من قبلنا المختار انه صلي الله عليه -وسل-م قبل البعثة متعبد -شرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي صلوات الله عليهم اجمعين وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع و-وقف الغزالي لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا ال-تواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة ص القسم الثالث من الاستدلال شرع من قبلنا واختلف العلماء في ان الرسول صلي الله عليه -وسل-م قبل البعثة -----------------------------------------------------------------------------------------كان متعبدا بشرع او لا واختار- المصنف	660	2028237959816749548	439	742.5	356	648	67.74691009521484	71	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms732	false	-1958925016026478414	226	300	1198	1588	1588	300	المختار انه------------ بعد البعثة متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل البقاء- وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله تعالي النفس بالنفس وايضا ثبت انه قال عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها وتلا -اقم الصلاة لذكري وهي لموسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به قالوا لم يذكر في حديث معاذ وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشتمل او لقتله جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب نقل-ها والبحث-	732	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms661	true	-504880952730580018	66	137	353	725	1593	300	المختار انه عليه السلام بعد البعث- متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل --بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله------ النفس بالنفس وايضا ثبت انه قال------------ من نام عن صلاة او نسيها فليصل-ها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري وهي لموسي------------ وسياقه يدل علي الاستدلال به قالوا لم يذكر في حديث معاذ وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث	661	2028237959816749548	349	618.0	281	406	85.9605941772461	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms733	false	4693070511472980234	152	235	755	1190	1529	300	العلماء علي -الاستدلال بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس علي وجوب القصاص في ديننا ولولا انه متعبد بشرع من قبله لما صح الاستدلال بكون القصاص واجبا في بني اسراءيل علي وجوبه في ديننا ولنا ايضا ما في الصحيح انه عليه السلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا----------- واقم الصلاة لذكري وهي مقولة------ لموسي------------ وسياقه--------------------------------------------------------------------------------- يدل علي الاستدلال بالاية دلالة ايماء ولم لم يكن هو وامته متعبدين بما كان موسي متعبد به لما صح الاستدلال وقد يقال ------	733	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms661	true	-504880952730580018	208	289	1099	1525	1593	300	الاجماع علي ما استد--ل بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وهو من احكام التوراة ولو----لا انه متعبد ب--------ذلك لم يصح الاستدلال الثالث انه صلي الله عليه الس-----------------------------------------------------------لام قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا قوله تعالي واقم الصلوة لذكري وهذه الاية خطاب لموسي عليه السلام وسياق كلام النبي صلي الله عليه وسلم من تلاوة ما اوجب علي موسي بعد ايجابه مثله علي الامة يدل علي الاستدلال ب----ه ولولا ا-------------------------لتعبد------------------------ لما صح الاستدلال ولقاءل ان يقول	661	2028237959816749548	231	310.0	185	552	41.84782791137695	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms734	false	3533198149303261243	89	276	458	1456	1577	300	الاجماع علي ان ----------------------------------------------------شريعته ناسخة لما خالفها-------------------------------------------------------- من الشراءع وذلك ينافي تعبده بها CHECK-------------------------------------------------------------------- مسالة AUTO مذهب الصحابي ليس حجة علي صحابي اخر الجواب انها ناسخة لما خالفها لا انها ناسخة لجميع الاحكام والا لنسخت وجوب الايمان وتحريم الكفر لثبوت ذلك في تلك الشراءع قطعا قال AUTO مذهب الصحابي ليس بحجة علي صحابي اخر اتفاقا والمختار ولا علي غيرهم وللشافعي واحمد قولان في انه حجة مق-دمة علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر--------------- لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاع-م الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج واجيب بان -لترجيح او الوقف ا--التخيير برفعه كغيره واستدل لو كان حجة لوجب التقل-د مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي -اجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة قالوا ولي عبد الرحمن علي---------------ا بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر----- فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعته -في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد قالوا اذا خالف القياس فلا-بد من حجة نقلية -اجيب بان ذلك	734	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms662	true	1997448835575943053	105	300	569	1609	1609	300	الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما تقدم فلا يكون متعبدا بشء منه واجاب بانها ناسخة لما خالفها لا لجميعها والا لوجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر لانه من الشراءع المتقدمة وفيه نظر لان محل النسخ حكم يحتمل الوجود والعدم ووجوب الايمان وتحريم الكفر ليسا كذلك ص مسالة----- مذهب الصحابي ليس حجة علي صحابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقا والمختار ولا علي غيرهم وللشافعي واحمد قولان في انه حجة متقدمة علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج واجيب بان الترجيح او الوقف او التخيير يدفعه كغيره واستدل لو كان حجة لوجب التقليد مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة فلا تقليد قالوا اصحابي كالنجوم اقتدوا باللذين من بعدي واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر عليه فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك-	662	2028237959816749548	784	1403.0	636	1219	64.31501007080078	137	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms735	false	-4953289153111107292	7	122	34	605	1555	300	واحمد قالوا وهو مقدم ---------علي القياس وقيل---- ان خالف القياس فهو حجة وقال بعض المالكية وكثير من الشافعية وبعض الحنفية ليس بحجة مطلقا وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر--------------- لنا لا دليل علي كونه حجة فوجب تركه اذ لا يجوز اثبات حكم شرعي من غير دليل وايضا لو كان حجة علي غيره- لكان قول الاع-م الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر من الصلاح والعلم وفيه نظر اذ لا يجوز ان يكون للصحبة اثر في ان قوله حجة علي غيره واستدل لو كان حجة لزم تناقض -الحجج لاختلاف الصحابة ومناقضة بعضهم بعضا الجواب لا نسلم لزوم التناقض لانه يندفع بالترجيح ان امكن والا فبالوقت او التخيير كما في تعارض الاخبار واستدل لو كان	735	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms662	true	1997448835575943053	164	228	898	1213	1609	300	واحمد قولان في انه حجة متقدمة علي القياس وقال قوم ان خالف القياس وق------------------------------------------------------------------------يل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه-------- فوجب تركه-------------------------------------- وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم --------------------------------------------------------------------------------اكثر واستدل لو كان حجة ل---تناقضت الحجج واجيب بان -----------------------------------------------------------------الترجيح او الوقف ا------------و التخيير -----يدفع----ه كغيره واستدل لو كان	662	2028237959816749548	239	342.5	188	602	39.70099639892578	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms734	false	3533198149303261243	135	219	709	1136	1577	300	AUTO مذهب الصحابي ليس بحجة علي صحابي اخر اتفاقا والم--------------------ختار ولا علي غيرهم ول-----لشافعي واحمد قولان في ----انه حجة م-قدمة علي القياس--------------------- وقال قوم ان خالف القياس----------------- وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر لنا--------------------------------------------------------------- لا دلي--------------------------------------------------------ل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاع-م الافضل حجة علي غيره--------------------------------------------------- اذ لا يقدر فيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر واستدل----- لو كان حجة لتناقضت الحجج -----------------------------------------------------------------------------------واجيب بان لترجيح او الوقف االتخيير برفعه ك--------------------------------------------------غيره-------------------- واستدل---------- لو كان حجة لوجب التقل-د مع امكان الاجتهاد واجيب اذا كان حجة	734	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms663	true	5809552228475733724	8	213	42	1108	1576	300	AUTO مذهب الصحابي ليس بحجة علي صحابي بلا خلاف واما علي غيره ففيه خلاف واختار المصنف عدمه ونقل عن الشافعي واحمد قولان احدهما انه حجة متقدمة علي القياس والثاني انه ليس بحجة وقال قوم ان خالف القياس كان حجة والا فلا وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما واحتج المصنف علي انه ليس بحجة مطلقا بوجهين الاول ان لا دليل علي حجيته فيترك لءلا يلزم العمل بغير دليل الثاني ان قول ال-------------صحابي لو كان حجة علي غيره- لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره وان كان غير صحابي لان حجية قوله ليست لكثرة الصحابة اذ لا يقدر فيهم اكثر بل لكونه اعلم وافضل لمشاهدة التنزيل وسماع التاويل واذا كان الحجية كذلك يكون قول من كان اعلم حجة وليس كذلك بالاتفاق وفيه نظر لانه يجوز ان يكون قوله حجة باعتبار كونه اعلم بمشاهدة التنزيل وبيان التاويل ومعرفة احوال النبي عليه السلام وليس بمشترك قطعا واستدل بانه لو كان حجة لتناقضت الحجج فان بعضهم خالف بعضا وليس احدهما اولي من الاخر فيكونان حجتين ويلزم التناقض وهو باطل واجاب بمنع الملازمة فان المكلف قد رجح احد القولين اذا امكن ويقف اذا لم يمكن او يتخير كما في غيره من الادلة المتعارضة واستدل ايضا بانه لو كان حجة -وجب التقليد مع امكان الاجتهاد لا-نه اذا كان حجة	663	2028237959816749548	332	425.5	261	1082	30.683917999267578	56	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms735	false	-4953289153111107292	6	71	26	341	1555	300	الشافعي واحمد قالوا وهو مقدم ع-------------لي القياس وقيل------------------------- ان خالف القياس فهو حجة وقال بعض المالكية وكثير من الشافعية وبعض الحنفية ليس بحجة مطلقا وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر لنا--------------------------------------------------------------- لا دليل علي كونه حجة فوجب تركه اذ لا يجوز اثبات حكم شرعي من غير دليل وايضا---------------- لو كان حجة علي غيره لكان قول الاع-م الافضل حجة علي غيره اذ ---------------------------------------------------لا يقدر فيهم اكثر	735	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms663	true	5809552228475733724	27	109	139	549	1576	300	الشافعي واحمد قولان احدهما انه حجة متقدمة علي القياس والثاني انه ليس بحجة وقال قوم ان خالف القياس كان حجة والا فل-------------------------------------------------------ا وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما واحتج المصنف علي انه ليس بحجة مطلقا بوجهين الاول ان لا دليل علي حجيته فيترك لءلا يلزم العمل ب-------------------غير دليل الثاني ان قول الصحابي لو كان حجة علي غيره لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره وان كان غير صحابي لان حجية قوله ليست لكثرة الصحابة اذ لا يقدر فيهم اكثر	663	2028237959816749548	179	213.5	136	484	36.98347091674805	32	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms736	false	161751568257941002	50	264	256	1376	1548	300	الصحابي العمل به وايضا كان يجب ان يكون قول التابعي مع من بعده-- كذلك لجريان الدليل فيه واللازم باطل قال AUTO الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره بعضهم حتي قال الشافعي---------- من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن القياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل الع---------------------------------------دول الي خلاف النظ-ر لدليل اقوي ولا نزاع فيه وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه وز--مانهم مع عملهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن قلنا--- الاظهر والاولي و ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام اقول الاستحسان قال- ---------الحنابلة والحنفية انه دليل ووقع عند المالكية ما يدل علي ذلك فمن ذلك مسالة كتاب الخيار وهي مسالة النظر والاستحسان---- وانكره-------------- الشافعي حتي قال من استحسن فقد شرع اي فقد------ اثبت حكما من --------------غير دليل فكان عاصيا او كافرا قا------------ل المصنف والحق انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح-------- محلا للخلاف لان بعضها مقبول- اتفاقا وبعضها متردد- بين ما هو مقبول	736	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms664	true	4508830033723459317	91	298	530	1610	1620	300	الصحابي ----------ايضا وان يجري في-------- التابعي مع غيره وليس كذلك بالاتفاق ص------------------------ AUTO الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقيل هو العدول عن قي--اس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا واتبعوا احسن قلنا اي الاظهر والاولي و-ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني الاجماع والا لزم العوام -------------ش قالت الحنفية والحن---------------------------------------------------------------------------------------ابلة ا----ن الاستحسان حجة وانكره غيرهم ونقل عن الشافعي انه قال من استحسن فقد شرع قيل معناه من اثبت حكما بانه متحسن عنده بغير دليل من الشارع فهو الشارع لذلك الحكم قال المصنف و---------لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانه- ذكر-- في تفسيره امور- لا تصلح ان تكون محلا للخلاف لان بعضها مقبولة اتفاقا وبعضها مترددة بين -----القبول	664	2028237959816749548	881	1537.0	707	1247	70.6495590209961	147	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms737	false	7711764082452079146	11	246	55	1243	1505	300	عنه وان كان يشك فيه فمردود------------------- اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا نزاع في قبوله بهذا المعني وقيل تخصيص قياس بدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وفي بعض النسخ خلاف النظير اي العدول في مسالة الي خلاف ما حكم به في نظاءرها وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث وشراب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء ومقدار الاجرة وها ايضا مما هو متردد لان مستند مثله ان كان العادة المعتبرة م----ن جريانه في زمانه عليه السلام فقد ثبت بالسنة وان كان جريانه في زمن الصحابة مع عدم--------- انكارهم فقد ثبت بالاجماع CHECK مسالة AUTO المصالح المرسلة تقدمت وان كان غيرها فان كان نصا وقياسا مما ثبتت حجيته فقد ثبت به وان كان غير ذلك مما لم تثبت حجيته فهو مردود قطعا فاذا اظهر الخصم استحسانا يصلح محلا للخلاف قلنا في نفيه لا دليل يدل عليه فوجب نفيه لما علم ان عدم الدليل في نفي الاحكام الشرعية مدرك شرعي قالوا قال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم والامر للوجوب فدل علي ان تر بعض واتباع بعض هو احسن وهو معني الاستحسان الجواب ان المراد ب الاحسن الاظهر والاولي مع انه امر باتباع الاحسن من القول قالوا قال عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهم عند الله حسن يدل علي	737	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms664	true	4508830033723459317	133	234	760	1268	1620	300	عنه قلنا ان -شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول به اتفاقا و----------------------------------قيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي---- ولا نزاع فيه و-----------------قيل تخصيص قياس ب-----اقوي منه ولا نزاع----- فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي---- ولا نزاع----- فيه وقيل العدول--------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشر-------------------------ب الماء من السقاء قلنا------------------------------------------------------------ ----------------------------------مستنده جريانه في ز------------------------------------------مانه او زمانهم----- مع علمهم من غير انكار او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك والا -------------فهو مردود فان تحقق------------ استحسان مختلف فيه قلنا---------------- لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا -----------------------------------------------------------------واتبعوا احسن قلنا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر والاولي و-------------------------------------------------------ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني ---	664	2028237959816749548	393	529.0	310	1220	32.21311569213867	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms736	false	161751568257941002	109	144	568	748	1548	300	وقيل هو العدول عن القياس الي قياس اقوي و--------لا نزاع في-----ه وقيل الع---------------------------------------------------------دول الي خلاف النظر لدليل اقوي -----------------ولا نزاع في-----ه وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام و-------------------------------------------------------شرب الماء من	736	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms665	true	229064093647089170	48	112	241	566	1531	300	وقيل هو العدول عن قي--اس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظر لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام بغير تعيين زمن المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وكذلك شرب الماء من	665	2028237959816749548	171	281.5	136	327	52.2935791015625	33	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms737	false	7711764082452079146	0	244	0	1235	1505	300	ثبوت--------ه وجب عليه العمل به اتفاقا ولا يضر -عجزه عن التعبير عنه وان كان يش----------ك فيه فمر---دود اتفاقا -------اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي----- منه ولا نزاع في قبوله بهذا المعني وقيل تخصيص قياس بدليل اقوي منه و-------------لا نزاع ايضا فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه و-------------لا نزاع ايضا فيه وفي بعض النسخ خلاف النظير اي العدول في مسالة الي خلاف ما حكم به في نظاءرها وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث وشرا---------------------------------ب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء ومقدار الاجرة وها ايضا مما هو متردد لان مستند مثله ان كان العادة المعتبرة من جريانه في زمان-----ه عليه السلام فقد ثبت بالسنة وان كان جريانه في زم-ن الصحابة مع عدم انكارهم----- فقد ثبت بالاجماع CHECK مسالة AUTO المصالح المرسلة تقدمت وان كان غيرها فان كان نصا و--قياسا مما ثبتت حجيته فقد ثبت به وان كان غير ذلك مما لم تثبت حجيته فهو مردود قطعا فاذا اظهر الخصم است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسانا يصلح محلا للخلاف---------------------------- قلنا في نفيه لا دليل يدل عليه فوجب نفيه لما علم ان عدم الدليل في نفي الاحكام الشرعية مدرك شرعي قالوا قال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم والامر للوجوب فدل علي ان تر بعض واتباع بعض هو احسن------ وهو معني --الاستحسان الجواب ان المراد ب الاحسن الاظه------------------------------------------------ر والاولي مع انه امر باتباع الاحسن -من ال-------قول قالو-----ا قال- عليه السلام -ما راه المسلمون حسنا فهم عند الله حسن	737	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms665	true	229064093647089170	21	275	110	1400	1531	300	ثبوته في نفسه وجب الع-----مل به اتفاقا ولا اثر لعجزه عن التعبير---- وان كان معناه انه شاك فيه فهو مردود اتفاقا فان الحكم لا يثبت-------- بمجرد الشك و----قيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما -لا نزاع في قبوله و------------قيل تخصيص قياس ب-----اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظ-ر لدليل اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول--------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام --بغير تعيين زمن- المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وكذلك شرب الماء من السقا-ية بغير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا------------------- متردد فان مستند مثله اما الع---ادة المعتبرة---------- في زمان النبي عليه السلام فقد ثبت بالسنة -----او جريانه في زمان الصحابة مع عدم انكارهم عليه فقد ثبت بالاجماع واما غير ذلك ----------------------------------------فان كان نصا او قياسا مما تثبت حجيته فقد ثبت به وان كان م--------ما لم تثبت حجيته فهو مردود فقد -------ظهر انه لا تحقق لاستحسان مختلف فيه وفيه نظر لان قول الشافعي من استحسن فقد شرع لا يجوز ان يراد به مما لهم ليس بمختلف فيه فان ذلك لا يكون شرعه بل هو شرع الشارع فتعين ان يكون المراد استحسانا مختلفا فيه ثم قال فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا-------- لا دليل يدل عليه فوجب تركه قالوا -----------------------------------------------------------------واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم والامر للوجوب ف------كان --------اتباع الا-----حسن واجبا وهو العمل بالاستحسان واجاب بان المراد ب-الاحسن الاظهر والاولي ولقاءل ان يقول ذلك مجاز والكلام للحقيقة والاولي ---------------ان ذلك من غير المختلف فيه وقالوا ايضا قوله عليه السلام وما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن	665	2028237959816749548	765	1094.0	605	1609	47.54505920410156	108	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms738	false	4597667737749905393	0	216	0	1184	1620	300	فوجب الرد قالوا لو لم يعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة ماخذها اقو-ل المصالح المرسلة مصالح لا يشهد لها اصل بال------اعتبار في الشرع ولا يشهد اصل ايضابالغاءها لكنها علي سنن المصالح وتتلقاها العقول بالقبول قال بحجيتها مالك رضي الله عنه وقد تقدمت في القياس لنا لا دلي----ل علي حجيتها------ فوجب الرد -قالوا لو لم يعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحكم لعدم شمول النصوص والاقيسة جميعها وا-نه باطل الجواب لا نسلم بطلانه وان سلم فلا -يلزم الخلو لا---ن العمومات----------------- والاقيسة ماخذ الجميع وان سلم فعدم المدرك بعد ورود الشرع بان ما لا مدرك فيه بعينه فحكمه التخييرمدرك شرعي CHECK مسالة AUTO الاجتهاد الاستفراغ قال AUTO الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه اقول لما فرغ من المبادء والادلة السمعية شرع الان في AUTO الاجتهاد وهو -----لغة تحمل----- الجهد وهو ال----------------------------------مشقة يقال اجتهد في حمل حجر الرحي ولا يقال اجتهد في حمل نارنجة وفي الاصطلاح---------- استفراغ الفقيه الوسع اي بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وقوله لتحصيل ظن اذ لا اجتهاد في القطعيات وقوله بحكم شرعي ليخرج العقلي والحسي والفقيه ت------------قدم معناه في صدر الكتاب ضمنا لانك قد علمت الفقه فيكون الموصوف هو الفقيه وقد علم بذلك ركنا AUTO الاجتهاد وهو المجتهد والمجتهد فيه فالمجتهد من اتصف بصفة AUTO الاجتهاد	738	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms666	true	-7259004285602871131	27	196	147	1046	1612	300	فوجب الرد قالوا لو--- تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقسية باخذها ش قيل المصالح المرسلة احكام لا يشهد لها اصل من الشرع اعتبارا او -----------------------الغاء واختلف في حجيتها فقيل هي حجة واختار المصنف عدمها لما تقدم ان ما-------------------------------------- لا دليل يدل علي وجوب العمل به يجب تركه وقالوا لو لم يعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحكم وهو غير جاءز لقدرة صاحب-------ها واجيب بمنع انتفا--------ء التالي وان سلم ذلك فيمنع الملازمة فان العمومات من الكتاب والسنة والاقيسة باخذها اي تفي باحكامها ص AUTO الاجتهاد في الاصطلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------- استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه ش ---لما فرع من ---------الادلة السمعية شرع----- في بيان الاجتهاد وهو في اللغة افتعال من الجهد وهو المشقة ففيه اشارة الي تفريغ الطاقة ولذلك يقال اجتهد في حمل---- الرحي ولا يقال اجتهد في حمل تفاح-ة وفي ا--صطلاح الاصوليين استفراغ الفقيه الوسع----------------------------------------------- لتحصيل ظن------------------------------- بحكم شرعي-------------------- والفقيه قد عرف فيما تقدم من تعريف -----------------------------ا---------------------------------------------------لفقه كما يعرف المجتهد والمجتهد فيه ها---هنا من ---------تعريف الاجتهاد	666	2028237959816749548	562	763.5	446	1290	43.56589126586914	76	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms738	false	4597667737749905393	246	300	1343	1620	1620	300	مسالة اختلفوا في تجزء AUTO الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك في اربعين مسالة وقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امار-ة مسالة فهو وغيره سواء اج-يب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا النافي كل ما يقدر-	738	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms667	true	4901713048961101602	104	157	542	815	1566	300	مسالة اختلف-- في تجزء----- الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا النافي كل ما يقدر	667	2028237959816749548	264	500.5	212	280	94.28571319580078	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms739	false	-7759163721338349093	0	139	0	735	1544	300	جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض -اجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد ا--بعد تحرير الاءمة للامارات اقول اختلفوا في------------- تجزء الاجتهاد علي معني انه هل يجتهد في بعض المساءل دون بعض بناء علي انه قد يحصل له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد من الادلة دون غيرها فاذا حصل له ذلك فهل له ان يجتهد فيها او لابد وان يكون مجتهدا مطلقا بحيث يكون عنده ما يحتاج اليه في جميع المساءل من الادلة --------------احتج المثبتون بوجهين الاول لو لم يتجزا الاجتهاد لزم ----علم المجتهد جميع الماخذ ويلزم- العلم بجميع الاحكام--------- واللازم باطل لان مالكا من كبار المجتهدين قطعا وقد سءل في اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري الجواب ا----------ن العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز CHECK مسالة المختار انه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالاجتهاد عدم العلم ببعضها لتعارض الادلة	739	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms667	true	4901713048961101602	157	275	815	1432	1566	300	جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات ش--- اختلف الاصوليون في جواز تجزء الاجتهاد وصورته ان المجته-------------------------------------------د يحصل له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد ----------دون غيرها---------------- فهل له ان يجتهد فيها او ليس له ذلك حتي يحصل ما هو مناط لجميع----- ما ي-مكن ا---ن يقع من المساءل اثبته طاءفة ونفاه اخري واحتج المثبت-- بوجهين الاول لو لم يتجزا--------- لزم ان يعلم المجتهد جميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام وهو ظاهر واللازم باطل لان مالكا من كبار المجتهدين وسءل عن-------- اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين----- لا ادري واج-اب بما معناه ان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز---------------------------------------------------------------- عدم العلم ببعض-- لتعارض الادلة	667	2028237959816749548	478	739.5	385	789	60.58301544189453	73	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms739	false	-7759163721338349093	190	300	997	1544	1544	300	----متعلقا بالمسالة المجتهد فيها احتج النافي بان كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه--------- بالحكم المفروض فلا يحصل له ظن---- المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل الجواب ان المفروض حصول جميع ما هو امارة --لتلك المسالة في ظنه الجواب ان المفروض حصول جميع ما هو امارة لتلك المسالة في ظنه نفيا واثباتا اما باخذه عن مجتهد واما بعد تحرير الاءمة الامارات وضم كل نوع- الي -----جنسه- واذا كان --كذلك فقيام ما ذكرتم من الاحتمال بعيد فلا يقدح في ظن الحكم فيجب العمل به قال المختار انه صلي الله عليه وسل--م كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل عفا الله عنك لم اذنت لهم و لو استقبلت من امري ما استدبرت ما--	739	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms668	true	-8081305354885399164	65	161	348	824	1561	300	وسلممتعبدا بالاجتهاد و-----------احتج النافي بان كل--- يقدر جهله به يجوز ان يكون متعلقا بالحكم المفروض فلا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجاب بان المفروض حصول جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ------------------------------------------------------------ظنه نفيا واثباتا اما باخذه عن مجتهد واما بعد تقرير الاءمة الامارات وضم كل منها الي ما يجانسها فاذا حصل له ذلك علي هذا الوجه عرف ان ما عداها لم يتعلق بها ص مسالة-------------------- المختار ان---------ه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل عفا الله عنك لم اذنت لهم و لو استقبلت من امري ما استدبرت لما	668	2028237959816749548	363	577.5	286	579	62.69430160522461	62	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms740	false	4774640277641407890	0	140	0	736	1603	300	سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وقرره الفارسي واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجازت مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في --جواب قلنا لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا يعلم الا بعد الوحي فكان كالحكم بالشهادة اقول اختلفوا هل كان علي-----------------ه السلام متعبدا بالاجتهاد فيما لم يوح اليه فيه فذهب احمد وابو يوسف الي انه متعبد واختاره المصنف وذهب الجباءي وابنه الي منعه لنا قوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم	740	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms668	true	-8081305354885399164	161	294	824	1527	1561	300	سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وقرره الفارسي واستدل بانه اكثر ثوابا للمشقة فيه فكان اولي واجيب بان سقوطه لدرجة اعلي قالوا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز- مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع -الاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في الجواب قلنا لجواز الوحي او لاستفراغ الوسع قالوا القادر علي اليقين يحرم عليه الظن قلنا لا يعلم الا بعد الوحي فكان كالحكم بالشهادة ش--- اختلف الناس في جوتز العمل للنبي عليه السلام------- بالاجتهاد فقال بعضهم ليس له الا الوحي الخالص-------------------- واختار- المصنف -------جوازه واحتج ------------بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم	668	2028237959816749548	633	1167.5	510	755	83.84105682373047	111	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms742	false	-2853461781139013387	35	212	195	1115	1542	300	الاجتهاد فيها الجواب لا نسلم انه قادر علي يقين فانه لا يعلم الحكم الا بانزال الوحي عليه وانه غير مقدور له نعم هو قادر عليه بعد ال---------وحي وانه اذ ذاك -------لا يجوز ----------------------له الاجتهاد وذلك كحكمه عليه السلا-------------------------------------------------------------------م بالشهادة مع انها لا--------------- تفيد الا الظن-------------- ولا --يقال يمكنه معرفة الحكم يقينا بالوحي فيحرم عليه الظن وقد يفرق بينه وبين الشهادة قال AUTO مسالة المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره ظنا -ثالثها الوقف ورابعها الوقف فيمن حضره لنا قول ابي بكر لاها ا--------------لله اذا لا نعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فنعطيك سلبه فقال عليه السلا--------م صدق وحكم عليه السلام سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا تثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم اقول اختلفوا في جواز الاجتهاد في عصره عليه السلام واختلف المجوزون في ---------------------------------------------------------------------وقوعه فقيل وقع ظنا وقيل---------------- لم يقع --------وثالثها الوقف --------ورابعها وقع ممن غاب عنه والوقف فيمن حضره لنا قول ابي بكر لاها الله	742	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms670	true	-5085130072481920309	39	214	223	1158	1555	300	الاجتهاد الرابع------------- انه صلي الله ع-----------------------------------------ليه وسلم كان قادرا علي تحصيل اليقين بالاحكام بواسطة الوحي والقادر علي اليقين لا يجوز له الظن CHECK مسالة وقوع الاجتهاد ممن عاصر النبيصلي الله عليه وسلمواجاب بانه قادر علي اليقين بالوحي والفرض عدمه فكان كالحكم بالشهادة فانه يجوز له ذلك وان كانت تفيد الظن لان اليقين بالوحي ولا وحي اذ ذاك ص مس-----------------------------------------------------------------------------الة المختار وقوع الاجتهاد ممن عاصره ظنا وثالثها الوقف ورابعها الوقف فيمن حضره لنا قول ابي بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي -------اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي- الله عليه وسلم صدق وحك------------م سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله------ من فرق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا -ثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم ش وا--ختلفوا----------------------------------------------------- في وقوع الاجتهاد ممن عاصره علي اربعة مذاهب الاول وهو المختار عند المصنف وقوعه مطلقا لكن ظنا لا قطعا والثاني انه لم يقع مطلقا والثالث-- الوقف مطلقا والرابع------------------- الوقف فيمن حضر ال--رسول صلي--------- الله	670	2028237959816749548	535	767.5	424	1180	45.33898162841797	79	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms743	false	7607393831104901805	87	256	480	1381	1621	300	في الوقاءع وهو- دليل منع الاجت---------هاد والا رجعوا------ الي الاجتهاد الجواب لا دلالة له ------------------علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لا يظهر لهم فيه وجه الاجتهاد او بجواز الامرين قال AUTO مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص قالوا تكليفهم -نقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء اقول اختلفوا هل كل--------------------------------------------------------- مجته-د مصيب ام لا وهل حكم العقليات والشرعيات واحد او لا وجعلهما المصنف مسالتين الاولي في العقليات وذكر الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان الاخر مخطء وان من كان منهم نافيا لملة الاسلام فهو مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد خلافا للجاحظ فانه قال لا اثم علي المجتهد مع انه	743	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms671	true	-247015979529083936	80	236	447	1279	1600	300	في الوقاءع وذلك دليل علي عدم جواز الاجتهاد واجاب بان رجوعهم الي النبي عليه السلام في الوقاءع صحيح ولكن لم يدل علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لم يظهر لهم---- وجه الاجتهاد او لجواز الامرين ص -------مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع المسلمين علي انهم من اهل النار ولو كانوا غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء ---ش اجمع المسلمون علي ان المصيب في العقليات واحد لان المصيب فيها هو ما وقع مجتهده مطابقا للواقع وذلك لا يكون الا واحدا واجمعوا----------------------------------------------------------- علي ان النافي -------------------------------------------------------ملة الاسلا-------------م كافر اجتهد او لم يجتهد وقال ا-لجاحظ-------------------- المجتهد في نفي	671	2028237959816749548	631	1108.5	509	994	63.48088455200195	102	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms744	false	-201629201869771046	235	300	1287	1630	1630	300	به ما لا يتاتي عادة كالطيران واما ما--- كلفوا هم به وهو الاسلام-فهو متات منه----م ومعتاد -حصوله من غيرهم ومثله لا يكون مستحيلا وقد تقدم في صدر الكتاب او الاجماع علي صحة التكليف بما علم الله انه لا يقع قال AUTO مسالة القطع لا اثم علي المجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر والشاءع-	744	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms672	true	-6988485060328780	157	199	850	1097	1629	300	------بالمنافي ------المعتاد واقع فانهم كلفوا ب---------الاسلام وهو مناف لمعتادهم ومعتاد لحصوله من غيرهم ومثله لا يكون ممتنعا ص---------------------------------------------------------------------------------- مسالة القطع لا اثم علي --مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر -الشاءع	672	2028237959816749548	212	332.5	173	353	60.05665588378906	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms745	false	2272989835250280126	0	101	0	541	1605	300	من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثما لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس ----اقول تقدم حكم الاجتهاد في العقليات واما في الاحكام الفرعية الاجتهادية فانا نقطع بعدم الاثم عن----------------- المجتهد اذا اخطا فيها ونقل عن بشر المريسي من المعتزلة وعن ابي بكر الاصم ان CHECK مسالة المسالة التي لا قاطع فيها المخطء اثم ولا يعتد بخلافهما لانه بعد انعقاد الاجماع لنا القطع بانه ----تواتر ا-ن الصحابة قد اختلفوا في المساءل الاجتهادية وتكرر وشا-----ع ولم ينكر ولا تاثيم من بعضهم لبعض مع-------------ين بان يقو-------------------------------------ل احد المخالفين ان الاخر --------اثم مع القطع بانه لو كان اثما لقضت العادة	745	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms672	true	-6988485060328780	199	300	1097	1629	1629	300	من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم- لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس ش لما فرغ من بيان الاجتهاد في العقليات --------------------بين الاجتهاد في الشرعيات ذهب عامة العلماء الي عدم تاثيم المجتهد --المخطء فيها خلافا ل-بشر المريسي--------------------------------- CHECK ا------لمسالة التي لا قاطع فيها هل كل مجتهد فيها مصيب او لا وابي بكر الاصم ودليل العامة ان العلم حصل بالتواتر فان الصحابة ---اختلفوا -------------اختلا-فا متكررا شاءعا من غير نكير ولا تاثيم--- بعضهم -بعضا لا بطريق التعيين بان يقال فلان اخطا ولا بطريق الابهام بان يقال احدها مخطء والقطع حاصل بانه لو اثم مع-------------ين او مبهم لقضت العادة-	672	2028237959816749548	290	328.0	235	630	46.03174591064453	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms745	false	2272989835250280126	50	300	268	1605	1605	300	مسالة المسالة التي لا قاطع فيها المخطء اثم ولا يعتد بخلافهما لانه بعد انعقاد الاجماع لنا القطع بانه تواتر ان الصحابة قد اختلفوا في المساءل الاجتهادية وتكرر وشاع ولم ينكر ولا تاثيم من بعضهم لبعض معين بان يقول احد المخالفين ان الاخر اثم مع القطع بانه لو كان اثما لقضت العادة بذكره ولخافوا الاجتهاد وتجنبوه وخوفوا منه ولما لم يتكلموا فيه بتاثيم علم قطعا عدم الاثم واعترض بما مر من الاسءلة علي دليل كون القياس حجة والجواب هو الجواب ثم قال مسالة المسالة التي لا قطع فيها قال القاضي والجباني كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب فيها واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ دل---يله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه وصوب غير معين للاجماع وايضا لو كان كل مصيبا لاجتمع النقيضان لان استمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره وج-ب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره للعلم فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فوجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه --حكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن يتعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فا-ن تبدل الظن زال شرط ثبوت-	745	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms673	true	8617867170972523254	39	192	201	1022	1557	300	مسالة المسالة التي لا قاطع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب و-----احد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه وصوب غير معين للاجماع وايضا لو كان ---مصيبا لاجتمع النقيضان لان استمرار قطعه مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره لوجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره------ فان قيل الظن متع---------------------------------------------------------------------------لق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم ث-بوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت	673	2028237959816749548	796	1533.0	646	1345	59.18215560913086	139	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	0	65	0	327	1557	300	الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظن- علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا علي انه لا يستقيم العلم بالمدلول مع احتمال الدليل وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع------ ولم ينكر عن علي وزيد وغيره---------------- انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا وثلثا	746	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms673	true	8617867170972523254	192	252	1022	1322	1557	300	الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا-------------------------------------------------- وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما رضي الله عنهم انهم خطاوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا	673	2028237959816749548	273	505.0	217	350	78.0	51	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms747	false	-3696484019013069379	0	148	0	739	1463	300	فقال الاستاذ وابن فورك ----من ظفر به فهو المصيب وله اجران ومن اخطاه فهو المخطء وله اجر واحد وقال بشر المريسي والاصم من اخطاه فهو- مخطء اثم وقيل من اخطاه فلا اجر له ويسقط عنه الاثم لخفاء الدليل وغموضه فكان معذورا ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب والاصح من مذهب مالك والشافعي ان المصيب واحد هذا اسعد بما في المحصول واقرب الي الاحكام اذ فرض المسالة ما لا قاطع فيه فكيف يقول عن المريسي ان دليله قطعي الا ان يحمل قوله اولا علي الشرعي والذي عن المريسبي علي العقلي لانه معتزلي والعقل عندهم يكون مدركا للحكم اما لو كان فيه- قاطع فان قصر في طلبه كان اثما وان لم يقصر لم ياثم وفي خطءه خلاف والمختار انه مخطء فظهر ان مختاره ان المصيب واحد وان عليه دليلا ظنيا وان المخطء غير اثم وان ما فيه قاطع وقصر عنه فاثم والا فمخطء غير اثم لنا لا دليل علي --تصويب	747	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms673	true	8617867170972523254	70	112	360	582	1557	300	وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب-------------------------------------------- وقال---- المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم------------------------------------------------------------------------- ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها قاطع ف---قصر فمخطء اثم -------وان لم يقصر ف----------------------الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب	673	2028237959816749548	175	202.5	142	747	23.42704200744629	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms749	false	144336369489880300	68	195	346	977	1520	300	الظن والعلم فان ا---------------------لظن متعلق بكون الدليل دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم الذي هو ظن الدلالة قلنا هذا لا يدفع اجتماع النقيضين فان كونه دليلا ايضا حكما فاذا ظنه فقد علمه اذ لو لم يعلمه لجاز ان يكون المتعبد به غيره اي الدليل الذي يجب العمل به غير ذلك الدليلواذا كان غيره فقد اخطا في اعتقاد ان هذا دليل فهذا حكم اخطا فيه المجتهد فلا يكون كل مجتهد مصيبا ولنا ايضا ان-- الصحابة اطلقوا الخطا في الاجتهاد------ وشاع وتكرر من غير نكير فكان اجماعا فمن ذلك ما روي عن علي وزيد وغيرهما-------------- انهم خطءوا ابن عباس حيث لم يقل بالعول في الفراءض وخطاهم هو ايضا حتي قال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	749	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms673	true	8617867170972523254	172	253	915	1328	1557	300	الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دل------يلا والعلم ث-------بوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم------------------- قلنا-------------------------------- كونه دليلا حكم ايض-ا فاذا ظنه---- علمه والا -----------جاز ان يكون المتعبد به غ--------------------------------------------------------يره--------------------------------------------------------- فلا يكون كل مجتهد مصيبا وا----يضا اطلق الصحابة------- الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر------------------------------ عن علي وزيد وغيرهما رضي الله عنهم انهم خطاوا ابن عباس في ترك -----العول----------- وخطاهم و-----------قال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا	673	2028237959816749548	327	480.0	261	674	48.516319274902344	49	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms745	false	2272989835250280126	156	209	835	1111	1605	300	من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقا----------------ل الاستاذ دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب وقال المريسي و---------------------------------الاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب ف---------------------------------------------------------------------------------------ان كان فيها قاطع فقصر----------------------- فمخطء اثم وان لم يقصر ف----------------------------------المختار م----خطء غي-------------------------------------ر اثم لنا لا دليل علي التصويب و-----الاصل عدمه وصوب غير معين	745	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms674	true	-5638671108009003330	41	142	195	696	1483	300	من قال-------- عليه دليل ثم اختلفوا فيما بينهم فقال الاستاذ دليله ظني -من ظفر به اصاب وله اجران ومن لم يظفر به اخطا وله اجر واحد وقال بشر والاصم دليله قطعي والمخطء اثم ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب يعني تصويب كل مجتهد وتخطءته وقد ذكرنا ما نقل عن ابي حنيفة في ذلك في التقرير فليطلب ثمة وان كان الاول فان قصر المجتهد في طلبه ولم يجد فمخطء اثم وان لم يقصر فقد اختلفوا فيه فقيل انه غير مخطء والمختار انه مخطء غير اثم واحتج المصنف علي ذلك بثلاثة اوجه الاول-- لا دليل علي --تصويب الكل والاصل عدمه وفيه نظر لان -	674	2028237959816749548	196	261.0	154	515	38.05825424194336	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms747	false	-3696484019013069379	160	291	789	1421	1463	300	الاولي فلعدم الدليل عليه ظاهرا---- والاصل عدمه او الاصل عدم التصويب ولا يتمكن الخصم من قلبه فان قيل فكذا نقول في تصويب كل مجتهد فيجب نفيه عن كل واحد وذلك لم يقل به احد قلت الد------------------ليل يقتضي ذلك ل----ولا الاجماع علي تصويب واحد غير معين المنافي------------------------- لعدم تصويب كل واحد ولا يخفي ان اثبات مثل هذا الاصل بمثل هذا الدليل لا يحسن ولنا لو كان كل مجتهد مصيبا لزم اجتماع النقيضين اما الملازمة فلانه اذا ظن حكما ----------------------------------قطع بانه حكم الله في حقه بناء عل-ي ان كل مجتهد مصيب ولا شك ان ا------------------------------------------ستمرار قطعه بان حكم الله في حقه مشروط ببقاء ظنه ذلك الحكم للاجماع علي انه لو ظن غيره وجب عليه الرجوع عنه الي ذلك الغير فيكون عالما به ظانا له فيكون ظانا عالما بشء واحد في زمان واحد فيلزم	747	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms674	true	-5638671108009003330	131	243	642	1196	1483	300	الاول لا د------ليل علي تصويب الكل والاصل عدمه وفيه نظر لان للمصوبة ادلة------------------- فان قيل هذا يستلزم ان لا يصوب------------------------------------------ احد من المجتهدين اجيب بان الدليل يقتضي ذلك لكنه ترك للاجماع علي تصويب واحد غير معين ولانه يفضي الي عدم جواز الاجتهاد لعدم فاءدته وهو خلاف ما تقدم والثاني ان كل مجتهد------------------------------- لو كان ---------مصيبا ل---اجتم-ع النقيضان لان المجتهد------- اذا ظن ان حكم الله في حقه ما ادي اليه اجتهاده قطع بان----- ال------حكم ذاك لعلمه ان كل مجتهد مصيب واذا قطع- استمر قطعه اذ الاصل بقاء الشء علي ما كان واستمرار قطع--------------------ه مشروط ببقاء ظنه---------- للاجماع علي انه لو ظن غيره وجب----- الرجوع الي------------------------------------ه فيكون ظانا عالما بشء واحد في زمان----- فيلزم	674	2028237959816749548	288	289.0	222	760	37.894737243652344	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	0	65	0	327	1557	300	الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظن عل---------------مه والا -جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يستقيم العلم بالمدلول مع احتمال الدليل وايضا اط--------------------------------------------------------------------------------لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة--------------------- الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع------ ولم ينكر----------------------------------------------- عن علي وزيد-------- وغيره--------------------------- انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم--------- وقال من باهلني باهلته ان الله------ لم يجعل في مال واحد نص------فا وثلثا	746	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms676	true	8255569300607509944	126	291	703	1525	1564	300	الحكم دليلا هو ايض--ا حكم----- فاذا ظنه لزم ان يكون معلوما والا لجاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا وحينءذ يلزم ان يكون كون الدليل دليلا معلوما مظنونا في حالة واحدة وهو محال ولقاءل ان يقول كون الدليل حكما اما ان يكون عقليا ولا مدخل له في الباب او شرعيا وليس كذلك لانه ليس من الخمسة المذكورة والاجتهاد انما يكون بذل الوسع في تحصيل ظن بحكم شرعي كما تقدم سلمناه ولكن يصح ان يقال في اصابة الواحد ان متعلق الظن هو الوجوب او الحرمة فاذا ظنه قطع به فكان معلوما والا لجاز ان يكون المتعبد به غيره فيكون مظنونا معلوما والوجه الثالث ان الصحابة رضي الله عنهم اطلقوا الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر فكان اجماع منهم علي ان المصيب واحد منها ما روي عن علي وزيد بن ثابت وغيرهما كابن مسعود رضي الله عنهم انهم خطاوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم ابن عباس وقال من شاء ---باهلته ان الله تعالي لم يجعل في مال----- نصفا ونصفا وثلثا	676	2028237959816749548	242	307.0	192	837	28.912784576416016	39	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms746	false	4818063157151567344	65	171	327	892	1557	300	واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا واجيب بان الامارات تترجح بالنسب وكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبي-ن الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين----------- التساوي او الترجيح او التمرين واستدل بان المجتهد طالب فطالب ولا مطلوب محال فمن اخطا- فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعت- وكذا- لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم -زوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزوم- اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	746	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms677	true	-4093551795926711255	24	129	116	681	1598	300	واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبيين الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او----------- التمرين واستدل بان المجتهد ط------الب ولا مطلوب محال فمن اخطاه فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذلك لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	677	2028237959816749548	546	1051.0	443	582	93.8144302368164	94	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms750	false	5619816781976731567	84	118	461	627	1573	300	المجتهد طالب فله مطلوب----------------------- لاستحالة طالب لا مطلوب له فمن وجد ذلك المطلوب فهو م--------------صيب ومن اخطاه فهو مخطء الجواب ان مط---------------------------------------------------------------------------لوب كل واحد من المجتهدين ما يغلب علي ظنه انه حكم الله في	750	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms678	true	7097430953453806314	39	90	199	459	1521	300	المجتهد طالب وكل طالب لا بد له من مطلوب موجود لاستحالة ط-لب المعدوم---- فمن وجد ذلك المطلوب فهو المصيب فكان المصيب واحدا واجاب بما معناه سلمنا ذلك لكن لا يلزم ان يكون ذلك المطلوب واحدا فان المصوبة تقول بتعدده واختلافه فمطلوب كل منهم------------- ما يغلب علي ظنه انه حكم الله في	678	2028237959816749548	103	126.5	79	278	37.050357818603516	17	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms751	false	-6014430631347865140	32	96	184	506	1603	300	قال المصوبة------ لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان ان كان المطلوب باقيا او وجب------ ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت التالي بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	751	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms678	true	7097430953453806314	233	299	1187	1520	1521	300	قال المصوبة قالوا لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان ان كان المطلوب باقيا او وجب الخطا ان سقط الحكم المطلوب واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتدي-م ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	678	2028237959816749548	319	616.0	255	334	95.50897979736328	62	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms751	false	-6014430631347865140	191	297	1017	1591	1603	300	اقتديتم اهتديتم ولو -----------------------------------------كان بعضهم مخطء--------------------------------------ا في --اجتهاده ما كان في متابعته هدي فان العمل بغير حكم الله ضلال الجواب ان كونه ضلالا من وجه لا يمنع كونه هدي من وجه اخر وهذا هدي لانه فعل ما ي--جب عليه سواء كان مجتهدا او مقلدا فانه يجب العمل بالاجتهاد علي المجتهد ومقلده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال AUTO مسالة تقابل الدليلين العقليين محال لاستلز-مهما النقيضين واما تقابل الامارات الظنية وتعادلها فالجمهور جاءز خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان لدليل والاصل عدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث---------- حلال لزيد حرام لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه	751	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms679	true	-7515160522073702251	103	300	558	1654	1654	300	اقتديتم اهتديتم ووجه الاستدلال ان الصحابة اختلف اجتهادهم فلو كان بعضهم مخطءا كان الاقتداء به ضلالة واجاب بان الخطا في الاجتهاد- لا -ينافي ك-----------------------------------------------------------------------------ونه --------------------هدي لان العمل به واجب علي------------------------------------------------------- المجتهد ومقلده والهدي هو فعل ما يحب علي المكلف مقلدا كان او مجتهدا وفيه نظر لانه تفسير بالتشعي فللخصم ان يقول الهدي عبارة عن فعل ما طابق الواقع ص قال مس-----الة تقابل الدليلين العقليين محال لاستلزامهما النقيضين واما تقابل الامارات الظنية وتعادلها فالجمهور جاءز خلافا لاحمد والكرخي لنا لو امتنع لكان لدليل والاصل عدمه ش الدليل هو الذي يستلزم المدلول وحينءذ يكون التقابل بين العقلين مستلزما لاجتماع النقيضين وهذا بلا خلاف واما الامارات وهي التي تفيد الظن فتقابلها وتعادلها جاءزان عند الجمهور CHECK مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد خلافا لاحمد والكرخي احتج الجمهور بان ذلك لو كان ممتنعا لكان لغيره لا محالة ونحن بحثنا ولم نجد دليلا علي امتناعه والاصل عدمه ولقاءل ان يقول هو ممتنع لذاته سلمناه لكن الدليل قد دل علي امتناعه وهو الافضاء الي بنسبة الجهل الي وهو باطل قطعا ص قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال---------- لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه-	679	2028237959816749548	386	634.5	320	1266	30.489730834960938	56	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms752	false	5630242335610785168	161	300	894	1614	1614	300	ليس -حلالا ولا حراما مع انه لا يخرج في الواقع عنهما فيكون كذبا الجواب نختار الاول فيعمل بهما ولا تناقض وانما يلزم لو ا---------قتضي كل-------- عند الاجتماع العمل بمقتضاه عند الانفراد وانه ممنوع بل مقتضاهما عند الاجتماع الوقف -------ف----------------------------------------------------------لا تناقض وثانيا نختار الثالث ونمنع استحالة الحل لزيد والحرمة لعمرو من مجتهد واحد فان---------ه ليس ضروريا ولم يقم عليه دليل قلت بعين ما قاله احمد في تعادلهما في نظره انه مخير فقد يفتي زيدا بالحل وعمرا بالحرمة ولا فرق بين تعادلهما في نظره او في الواقع وثالثا انا نختار الرابع وهو انه لا يعمل بهما كما لو لم يقم دليل ولا تناقض في عدم العمل بهما ولا كذبه انما التناقض في اعتقاد نفي الا---------------مرين لا في ترك العمل بهما قال AUTO------------------------------------------------------- مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي قول التخيير فان ترتبا فالظاهر-	752	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms680	true	-316521203807510804	85	209	443	1093	1587	300	ليس بحلال -ولا حرام وهو غير مطابق ل-----لواقع لانه فيه اما حلال او حرام واجاب بانه يعمل بهما ول------------ا يلزم التناقض لان مقتضي العمل بهما عند الاجتماع ---ليس مقتضاه عند الانفراد وان--------ما مقتضاه-- عند الاجتماع الوقف بان يوقف كل منهما الاخري عن ترتب مقتضاها عليها فيقف المجتهد عنها ولا تناقض فيه وبانه يعمل باحداهما علي التخيير ولا امتناع في ذلك كما لم يمتنع بالنقض وان امتناعه ليس ضروريا ولم يقم عليه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وبانه لا يعمل بواحدة منهما فلا يلزم الكذب لانه يلزم من----- نفي الامرين في نفس الامر-- لا ----من العمل بهما فجاز ان تكون احديهما ثابتة في نفس الامر ولا يعمل بواحدة منهما ص مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي قول التخيير فان ترتبا فالظاهر	680	2028237959816749548	299	369.0	239	883	33.86183547973633	42	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms753	false	-5425429574427756893	0	98	0	524	1566	300	رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فرق وقول------------------ في سبع عشرة مسالة فيها قولان اما للعلماء واما فيهما ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما تقدم لي فيها قولان اقول لا يجوز-- ان يكون -لمجته-----------------------------------------------------د قولان متناقضان في وقت واحد بالنسبة الي شخص واحد لان --دليلهما ان تعادلا توقف وان رجح احدهما فهو قوله ويتعين -اما في وقتين كما لو افتي اليوم بشء وغدا بنقيضه فجاءز لجواز تغير --اجتهاده وكذا في وقت لكن ل------------شخصين كما لو افتي لزيد بالحل ولعمرو بالحرمة علي القول بالتخيير عند تعادل الامارات لا علي القول بالوقف	753	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms680	true	-316521203807510804	209	299	1093	1584	1587	300	رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فوق وقول الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة فيها قولان اما للعلماء واما فيه-ا ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما تقدم لي فيها قولان ش--- لا يستقيم ان يكون للمجتهد واحد في مسالة واحدة في وقت واحد بالنسبة الي شخص واحد قولان متناقضان--------------------------------- لان الدليلين- ان تعادلا توقف وان رجح احدهما -----------تعين واما في وقتين فيجو----------------------------------ز لجواز تغير الاجتهاد- وكذا في وقت واحد بالنسبة الي ش--------------------------------------خصين علي القول بالتخيير عند تعادل الامار--تين دون القول بالوقف	680	2028237959816749548	374	609.5	301	615	60.81300735473633	59	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms753	false	-5425429574427756893	206	300	1065	1566	1566	300	فيها قولين للعلماء وعلي هذا لا تكون من اقواله واما علي ان فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده --واما ان--- فيها قولين علي التخيير عند التعادل وكانه قال تعادلت الادلة فلي تخيير في القولين اقول بهذا مرة وبذاك اخري واما تقدم لي فيها قولان فيحكي قوليه المتقدمين قال مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاد-ات منه ولا من غيره باتفاق للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وينقض اذا خالف قاطعا فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان---- باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم-	753	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms681	true	5729684507884545779	52	137	256	702	1531	300	فيها قولان وذلك وجوه الثان---------------------------ي ان فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده الثالث ان لي فيها قولين علي التخيير عند التعادل الرابع ان لي فيها قولين علي الترتيب وهو معني قوله و--------------------اما تقدم لي فيها قولان ص AUTO------------------- مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره باتفاق للتسلسل فتفوت مصلحة نصب الحاكم وينقض اذا خالف قاطعا فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان ذلك باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلم تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم	681	2028237959816749548	366	626.0	292	512	71.484375	63	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms754	false	3458629994045118570	206	300	1097	1593	1593	300	التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا----- ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق لنا حكم شرعي فلابد له من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي وانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي المجوز فاسالوا اهل الذكر قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم ولان المجتهد من اهل الذكر الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن-	754	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms682	true	3197874447868788677	0	95	0	500	1556	300	التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق لنا حكم شرعي فلا بد-- من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي المجوز فاسءلوا اهل الذكر قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم ولان المجتهد من اهل الذكر الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن	682	2028237959816749548	489	958.5	397	502	97.41036224365234	91	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms756	false	6941146037985124084	123	300	624	1549	1549	300	عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فدل علي جواز تقليد الصحابي الجواب ما سبق انه للمقلد قالوا------------------------- المعتبر ا---------------لظن وهو حاصل بفتوي الغير فيجب العمل به الجواب ما مر ان ظنه الذي يحصل لو اجتهدا---قوي من الظن الذي يحصل بفتوي الغير ومع القدرة لا يصار الي الاضعف قال يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما -------------------------------------------------------شءت فانه صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قالوا يءدي الي انتفاع المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح وان جهلها-الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني قالوا قال ----------------لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها وقال العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر واجيب بان الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب او منه ولم يرده وصح استثناءه بتقدير تكريره لفهم ذلك او منه واريد ونسخ بتقدير تكريره بوحي سريع قالوا قال لولا ان اشق-- احجنا هذا العامنا او للابد فقال الابد و-لو قلت نعم لوجبت ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته شعرا ما كان ضربك لو مننت وربما من الفتي-	756	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms683	true	8389113461641100036	115	285	654	1529	1604	300	عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم واجاب ب---------------------------ما سبق انه للمقلد وقد احتج المجوز مطلقا ايضا بان المعتبر في جواز العمل بالظن وهو حاصل بالتقليد واجاب ب-----------------------ان ظن-------------- اجتهاده اقوي من ال--------حاصل بفتوي --غيره والتمكن من الاقوي CHECK مسالة هل يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت يمنع من غيره ص مسالة يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو- صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمن المصالح وان جهلها الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي نفسه واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني قالوا قال صلوات الله عليه لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر واجيب بان الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب او منه ولم يرده وصح استثناءه--------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق و احجنا هذا -لعامنا او لل-----------ابد و لو قلت نعم لوجب- ولما قتل النضر بن الحارث ثم انشدته ابنته----- ما كان ضر-ك لو مننت وربما من الفتي	683	2028237959816749548	690	1177.5	556	1044	66.09195709228516	118	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms759	false	6131992650742852119	70	236	334	1205	1506	300	مسالة المختار ان---------ه عليه السلام لا يقر علي خطا في اجتهاده وقيل بنفي الخطا لنا لو امتنع لكان الم-نع والاصل عدمه وايضا لم اذنت ما كان لنبي حتي قال لو انزل من السماء عذاب ما نجا من- غير عمر لانه اشار بقتلهم وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من حق- اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وقال انا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات -رد بانه مستلزم الحكم الشرعي المحتمل قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالمرتبة واتباع الاجماع له يرفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه يخل بمقصود البعثة -اجيب بان --احتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي اقول القاءلون بان النبي عليه السلام يجوز له الاجتهاد اختلفوا في جواز الخطا علي-ه فقيل -لا يجوز عليه وقيل يجوز لكن ---------------لا يقر عليه بل ينبه عليه احتج با---------------------------------------------------------------------نه لو امتنع عليه الخطا لك-----------ان لمانع لانه ممكن-------- لذاته والاصل عدم المانع	759	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms686	true	9093896769343969760	11	186	52	975	1530	300	مسالة المختار انه صلي الله عليه -وسل-م لا يقر عل-------ي اجتهاد و-قيل بنفي الخطا لنا لو امتنع لكان المانع والاصل عدمه وايضا لم اذنت ما كان لنبي حتي قال لو -نزل من السماء عذاب ما نجا منه غير عمر لانه اشار بقتلهم وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من --نار وقال انا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم الشرعي المحتمل قالوا لو جاز لجاز امرنا بالخطا واجيب بثبوته للعوام قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بال-رتبة واتباع الاجماع له يرفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي ش--------------------------------------------------- اختلفوا في جواز الخطا علي الرسول صلي الله عليه وسلم في اجتهاده والمختار انه لا يقر عليه ومن الناس من نفاه عنه واستدل المصنف علي المختار بالمعقول والكتاب والسنة اما المعقول فهو انه لو لم---- يجز الخطا في اجتهاده لكان لمانع حيث هو ليس بممتنع لذاته والاصل عدم المانع	686	2028237959816749548	738	1292.5	590	992	74.3951644897461	124	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms761	false	-4888789692719785396	0	87	0	478	1633	300	المختار ان النافي مطالب بالدليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة اقو------------ل النافي لل-----------------------------------------------------------------------حكم عليه ان يقيم الدليل علي انتفاءه وهو المختار وقيل عليه ذلك في الحكم العقلي لا الشرعي	761	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms688	true	4288927135097071569	101	193	538	1026	1598	300	المختار ان النافي يطالب بد--ليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا الاجماع علي ذلك في دعوي الوحدانية والقدم وهو نفي الشريك ونفي الحدوث النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة ش واختلفوا في ان النافي هل يطالب بالدليل علي ما نفاه او لا والمختار انه يطالب به سواء كان نافيا ل-------------------------------------------------------------------حكم --عقلي او --شرعي	688	2028237959816749548	397	745.5	323	561	70.76648712158203	67	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms761	false	-4888789692719785396	221	271	1166	1461	1633	300	واللوازم باسرها باطلة الجواب ا---------ن الدليل قد يكون استصحاب الاصل مع عدم الرافع وذلك محقق في منكر الدعوي وقد يكون انتفاء لازم وذلك متحقق في الصلاة السادسة اذ الاشتهار من لوازمها شرعا---------- وكذا في دعوي الرسالة اذ المعجزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK التقليد والمفتي والمستفتي CHECK مسالة التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه	761	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms689	true	-8992225085397208520	1	131	4	697	1622	300	والل-ازم------- باطلة بالاجماع واجاب بان الدليل قد يكون استصحابا----- مع عدم الرافع كما------ في منكر الدعوي وقد يكون انتفاء لازم كما ف-------ي الصلاة السادسة اذ الاشتهار من لوازمها عادة وقد انتفي وكذا في دعوي الرسالة اذ المعجزة لازمها وقد انتفي والحاصل منع بطلان اللوازم فان الثلاثة المذكورة مطالبون بالدليل لكنه مقرر معلوم عند الجمهور فلا حاجة الي التصريح به فاذا قلنا بان النافي مطالب بالدليل فالنافي لحكم شرعي هل يجوز له الاستدلال بالقياس او لا اختلف فيه قيل والحق انما يستدل به اذا كان الجامع عدم شرط او وجود مانع لا باعثا فان عدم الحكم لا يكون لباعث بل يكفي فيه عدم الباعث عليه وذلك انما يصح اذا جاز تخلف الحكم عن العلة ولا يكون قادحا في العلية فهو فرع تخصيص العلة ص AUTO التقليد والمفتي والمستف-------------------------------------------------------------------تي وما يستفتي فيه	689	2028237959816749548	181	31.0	145	786	23.027990341186523	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms762	false	3613883002807536372	0	231	0	1256	1635	300	هل يجوز له الاستدلال بالقياس الشرعي اختلفوا فيه ومختار المصنف انه يستدل به اذا كان الجامع----------- وجود المانع ----------او عدم الشرط اذ عدم الحكم لا يكون لباعث وهذا ان----------------------------ما يصح عند من يجوز تخلف الحكم عن العلة لمانع او عدم شرط ولا يجعله قادحا في --عليتها واما من جعله قادحا فتخلف الحكم عنده انما هو لتخلف العلة فلا جامع ولا قياس شرعي بغير جامع وقد يقال الجامع عدم علة الحكم فيكون علة لعدم الحكم وبعض فضلاء الشارحين حمل النفي في كلام المصنف علي النفي الاصلي وفيه نظر اذ لا يقاس النفي الاصلي علي النفي الطارء وايضا من شروط الفرع الا يكون متقدما علي حكم الاصل قال التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح اقول لما فرغ م-----ن الاجتهاد شرع في----- مقابلة وهو الاستفتاء والبحث عن التقليد والمستفتي وما يستفتي فيه ام---------ا التقليد -فهو العمل بقول غيرك من غير حجة كاخذ العامي بقول مثله والمجتهد-------- بقول مثله ف---لا يكون الرجوع الي- الرسول -----تقليدا لقيام الحجة وهي المعجزة ----------------ولا ا---لي الاجماع لما مر من الحجية وقول الشاهد والمفتي حجية الرجوع الاجماع ولو سمي بعض------------------------------------------- ذلك تقليدا كما يسمي في العرف اخذ المقلد العامي بقول المفتي تقليدا فلا مشاحة في التسمية	762	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms689	true	-8992225085397208520	69	236	392	1294	1622	300	هل يجوز له الاستدلال بالقياس او لا- اختلف-- فيه قيل والحق انما--- يستدل به اذا كان الجامع عدم شرط او وجود --مانع لا باعثا فان عدم ال-------------حكم لا يكون لباعث بل يكفي فيه عدم الباعث عليه وذلك انما يصح اذا جا----ز تخلف الحكم عن العلة -----------------ولا يكون قاد-حا في العلية فهو فرع تخصيص-------------------------------------- العلة ص AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والاجم----اع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح ش ---لما فرغ من بيان الاجتهاد شرع في بيان -----------------------------------------------------------------مقابله وعرف التقليد بانه العمل بقول غيرك من غير حجة كاخذ ------------------المجتهد والعامي بقول مثله فالعمل بقول الرسول عليه السلام ليس بتقليد لان------------- المعجزة دليل العمل به وكذلك العمل بالاجماع -----وعمل العامي بقول --------المفتي وعمل القاضي بقول العدول لا يكون تقليدا لان قول الرسول عليه السلام دليل علي-------------------------------------------------------------- ذلك ولا مشاحة في --تسمية	689	2028237959816749548	628	961.5	503	1406	44.66571807861328	88	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms763	false	-8605392329247117629	0	96	0	521	1626	300	حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم ول------انه لو حصل لكان نظر-ا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع -اجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله------ وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه وعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك قلنا نعم وليس المراد تحرير الاولية والجواب عن الشبه والدليل يحصل بادني نظر قالوا وجوب النظر دور- عقلي وقد تقدم قالوا مظنة الوقوع في الشبه والضلالة ق--------------لنا فيحرم علي المقلد و--يتسلسل اقول لا يصح التقليد في	763	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms690	true	5582118637539018912	32	131	184	725	1624	300	حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله تعالي وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه وعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة- والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر قالوا وجوب النظر دوري عقلي وقد تقدم قالوا مظنة الوقوع في السبه والضلالة بخلاف التقليد قلنا فيحرم علي المقلد او يتسلسل ش التق----------ليد في	690	2028237959816749548	496	937.5	403	552	89.85507202148438	84	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms764	false	7519533298860201930	87	285	517	1585	1657	300	البعرة تدل علي البعير والاقدام علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل عل اللطيف الخبير قالوا ايضا لو وجب النظر لزم الدور اما الملازمة فلتوقف ايجاب الله المعرفة علي النظر ------------------المتوقف علي ايجابه وجوابه لا نسلم توقف النظر علي ايجابه لجواز ان ينظر وان لم يجبوقد-------------------------- تقدم مثله في مسالة الحسن والقبح قالوا ال--------------------------------نظر مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاخت-------------------------------------لاف الاذهان والانظار فيحرم ولا كذلك التقليد فانه ------------------------------------------طريق امن فيجب احتياطا الجواب ان ما ذكرتم يوجب ان يحرم----- النظر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقلد ايضا لانه مظنتهما فتقليده فيما يحتملها اجدر بان يحرم فان نظر فممتنع وان قلد فيه والكلام عاءد في مقلده ويلزم التسلسل قال AUTO مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه-- اقول من لم يبلغ درجة الاجتهاد يلزمه التقليد ---------سواء كان عاميا صرفا او عالما ببعض علوم الاجتهاد وقيل انما يلزم العالم التقليد بشرط ان يتبين له صحة اجتهاد المجتهد- بدليله لنا--------------------------------------- قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	764	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms691	true	9112978603262531245	82	297	477	1603	1615	300	البعرة تدل علي البعير فهذا الهيكل العلوي والمركز السفلي ما يدلان علي الخالق-------------- الخبير الثالث---- لو وج-----------------------------------------------------------ب النظر دار لان وجوبه نظري فيتوقف علي ال----------------------------------------------------نظر والنظر يتوقف علي وجوبه ويدور والجواب ما تقدم -----في مسالة الحسن والقبح ان النظر لا يتوقف علي وجوبه الرابع ان النظر مظنة الوقوع في الشبه والضلالة والوقوع في ذلك حرام ومظنة الحرام حرام بخلاف التقل--------------------------------يد فانه ليس مظنة شء من ذلك واجاب بان حرمته تستلزم حرمة التقليد او التسلسل لانه اما------------- ان يستند الي النظر او لا والاول بستلزم حرمته والثاني يستند الي تقليد اخر وتسلسل وهو باطل ورد بانه يجوز بان يستند الي كشف لا تقليد فلا يتسلسل واجيب بان المستند اليه لا يكون تقليدا بل هو عمل بالدليل الذي استدل به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقلد ص AUTO مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسءلوا وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه ش AUTO مسالة ------غير المجته-د يلزمه التقليد في الفروع وان كان عا--------------لما بغير ما يقلد فيه و--قيل انما يلزم-------------------- اذا تبين له صحة اجتهاد من يقلده بدليل اجتهاده واحتج المصنف علي الاول بوجهين الاول قوله تعالي فسءل-وا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	691	2028237959816749548	562	801.5	446	1467	38.30947494506836	87	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms765	false	4358345356643639779	19	215	111	1207	1706	300	--------من غير ان يبدوا للساءل المستند---- وشاع وذاع ولم ينكر ---------فكان اجماعا علي وجوب التقليد علي غير المج--------تهد وان كان عالما وان لم يتبين له -----------------------------------------------صحة اجتهاد مقلده والا كانوا مخطءين في عدم ابداء المستند للساءلين ويصح ضبط المستفتون بضم التاء وفتحها والاحتجاج باجماع المسءولين لا باجماع الساءلين علي الاتباع اذ ليس بحجة لانهم عوام او غير مجتهدين قالوا القول بذلك يءدي الي وجوب اتباع الخطا لجوازه من المجتهد الجواب انه--------------------------- مشترك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزام لجواز الخطا وان ابدي له المستند وكذلك المفتي نفسه يجب عليه اتباع اجتهاده مع انه يجوز ان يكون خطا والحق ان اتباع الظن في الاجتهاديات واجب وان كان خطا لانه اتباع للظن وانما الممتنع اتباع الخطا لانه خطا قال AUTO مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون--- وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي CHECK مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرار النظر قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا يمتنع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد اقول المفتي ان ظن -----المستفتي علمه و--عدالته اما بالخبرة او بان راه منتصبا لل-فتوي والناس -متفقون -	765	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms692	true	-3925155404480084129	39	190	201	1042	1641	300	المفتين من غير ابداء المعتقين عدم اجتهادهم وشاع وذاع ولم ينكر احد فحل محل الاجماع- علي اتباع غ-----------ير المجتهد المجتهد --------------وان لم يتبين له صحة دليله وقال الشارطون للتبيين لو لم يتبين له صحة اجتهاده بدليله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي وجوب اتباع الخطا لانه اذا لم يتبين جاز ان يكون اجتهاده خطا واجاب بان هذا مشترك الالزام فان المجتهد ان بين سنده للمقلد يجوز ان يكون CHECK مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة اجتهاده خطا فان ذكر السند لا يدفع احتم----ال الخطا وايضا------ الم--------------فتي نفسه مامور بالعمل باجته-اده مع -----جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا ص---------------- مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد ---ش استفت--اء من عرف بال-------علم- والعدال-------------ة او---- راه منتصبا للافتاء والناس يستفتونه	692	2028237959816749548	483	701.0	392	1350	35.77777862548828	68	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms766	false	2027352858780236874	0	250	0	1322	1577	300	مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكر-ر النظر وقيل يلزم لنا اجتهد والاصل عدم غير---ه قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا اقول المجتهد اذا اجتهد في واقعة ثم تكررت فهل يل---------------زمه تكرير النظر والاجتهاد قيل يلزمه لاحت----مال تغير اجته-----------------------------------------------------------------اده ب--اطلاعه علي ما لم يكن اطلع عليه والزمهم المصنف وجو----------------------------------------------------------ب تكرير النظر ابدا لان تغير اجتهاده محتمل في كل وقت ولا يتقيد بتكرير الواقعة وانه باطل وفيه نظر ---اذ لا يجب في غير وقت الحادثة احتج المصنف بانه اجتهد وحصل ما يحتاج اليه فيها والاصل عدم شء اخر وفرع ابن القصار عليه فقال اذا تكررت الواقعة احتمل ان يعتمد المستفتي علي ما افتاه به المفتي اولا لانه حق واحتمل ان يعيد الاستفتاء لاحتمال تغير الاجتهاد قال AUTO مسالة يجوز خلو الزمان عن مج--تهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال عل-يه ال---سلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا قال لا تزال طاءفة من امتي عل-------ي الحق حتي ياتي امر الله وح--تي يظهر الدجال قال- فاين نفي الجواز فلو سلم فدليلينا اظهر ولو سلم فيتعارضان و-سلم الاول قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم ي-كن اقول المختار انه يجوز خلو- الزمان عن مجتهد ومنعه الحنابلة لنا انه غير ممتنع لذاته اذ لا يلزم من فرض وقوعه----------------- محال -فلو امتنع ل--كان لغيره والاصل عدمه وايضا- في الصحيح انه عليه السلام قال ان الله لا ينزع العلم انتزاعا	766	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms693	true	492780817470680621	17	248	97	1336	1605	300	مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجتهد والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا ---ش المجتهد اذا ادي اجتهاده الي حكم معين وتكررت الحادثة لم يلزمه تكرير النظر و---------قيل يلزمه واحتج للاول بانه اجتهد وظن بمقتضي اجتهاده والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده بالاطلاع- علي ما لم يكن عنده اولا فيجب النظر CHECK مسالة خلو الزمان عن المجتهد واجاب بان احتمال التغيير لو اوجب تكرار النظر لوجب لوجوده مستمرا لكنه لم يجب بالاتفاق--------------------------------- وفيه نظر لجواز ان يكون الموجب احتمال التغيير عند--------------------------------------------------------------------------------------- تكرر- الواقعة وليس ذلك داعيا ص مس---------------------------------------------------------------------------------------------------الة يجوز خلو الزمان عن المجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات الله عليه ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه--------- ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا---- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليل-نا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا قرض موت العلماء لم يمكن --------------------ش خلوا الزمان ----جاءز خلافا للحنابلة لنا ان ذلك لم يستلزم CHECK مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد محالا فلو امتنع لامتنع لغيره والاصل عدمه وان النبي --صلي الله عليه وسل--م قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا	693	2028237959816749548	814	1245.0	643	1514	53.764862060546875	121	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms767	false	3907510340874708713	60	227	324	1215	1602	300	الاجتهاد فرض كفاية في--كون انتفاءه بخلو الزمان عن مجتهد اتفاقا من المسلمين ع-------------------------------------------------------لي ترك --واجب ولا يجتمعون عليه الجواب انه فرض كفاية مع القدرة عليه فاذا فرض موت العلماء لم يمكن الاجتهاد اذ شرطه ممكنا مقد-------------------------ورا وقد انتفي ذلك او نقول اذا فرض -------موت العلماء لم يكن اجماعهم علي الخطا مستحيلا اذ المستحيل اجماع المجتهدين علي الخطا لا اجتماع العوام عليه قال AUTO مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك--------- وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث واجيب بان الخلاف في غير النقل المانع لو جاز لجاز للعامي واجيب بالدليل وبالفرق --------اقول افتاء----- غير المجتهد بمذهب مجتهد ينبني علي تقليد الميت وحكي الطرطوشي عن المالكية جوازه اما مع حضوره فلا يجوز الا علي معني النقل عنه وحكي المصنف اربعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال الجواز مطلقا-------- كان مطلعا علي الماخذ ام لا ومنع ابو الحسين مطلقا وقيل يجوز اذا كان مطلعا علي ماخذ ذلك الامام اهلا للنظر والا فلا وقيل--- يجوز	767	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms694	true	-1852941789733150823	54	201	289	1039	1562	300	الاجتهاد فرض كفاية فيستلزم انتفاءه في عصر من الاعصار--- اتفاق ----المسلمين علي الباطل لان انتفاءه فيه يستلزم كون الامة متفقين فيه علي ترك الواجب وهو باطل واجاب بما معناه ان------------------------------------------------------ الاجتهاد ليس بفرض داءمي بل هو فرض كفاية اذا كان مقد-------------------ورا و--اذا فرض الخلو بموت العلماء لم يكن مقدورا ص-------------------------------------------------------------------------------------- مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث واجيب بان الخلاف في غير النقل المانع لو جاز لجاز للعامي واجيب بالدليل وبالفرق ش اختلفوا في افتاء فقيه غير --مجتهد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقوال قيل يجوز ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر وقيل اذا لم يكن مجتهدا حاز للمطلع عليها ان يفتي وان وجد لم يجز وقيل يجو-ز مطلقا اي سواء كان مطلعا علي الماخذ او --------------------------------------------------------------------------------------لا وقيل لا يجوز	694	2028237959816749548	430	598.0	346	1126	38.18827819824219	69	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms768	false	7582817789759590879	37	232	199	1326	1702	300	وبالفرق بان المطلع علي الماخذ--------- يبعد غلطه------------------------------ بخلاف العامي قال AUTO مسالة للمقلد ان يقلد المفضول وعن احمد وابن سريج الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر وا------يضا قال اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع و-رجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقوالهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قالوا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه اقول اختلفوا في تقليد المفضول -مع وجود الافضل فجوز---ه ال-اكثر وقال--- احمد وابن سريج والغزالي يتعين عليه تقليد الارجح ونحوه لابن القصار منا قال يجب علي العامي الاجتهاد في اعيان المجتهدين لنا القطع -ان المفضولين في زمان الصحابة وغي-------رهم كانوا يفتون وقد اشتهر --------------------ذلك منهم ولم ينكر فدل علي-------- انه----------------- جاءز وايضا قال-------------------------- عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم خرج العوام لانهم المقتدون بقي معمولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المجتهدين منهم من غير تفضيل واستدل بان العامي لو كلفناه الترجيح لكان تكليفا بالمحال لقصوره عن معرفة مراتبهم وترجيح الراجح منهم الجواب ان معرفة ذلك غير مستحيل بل يظهر له ذلك بالتسامع وبرجوع العلماء اليه عدم رجوعه اليهم قالوا اقوال المجتهدين بالنسبة اليه كالادلة بالنسبة الي المجتهدين فاذا تعارضت-- تعين الارجح	768	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms695	true	897901107824219541	40	239	222	1365	1683	300	وبالفرق فان المطلع الذي له اهلية النظر يبعد عنه الخطا لاطلاعه علي سند الاجتهاد بخلاف العامي ص------- مسالة للمقلد ان يقلد المفضول وعن احمد وابن سريج الارجح متعين لنا القطع بانهم كانوا يفتون مع الاشتهار والتكرر ولم ينكر قال عليه السلام اصحابي كالنجوم واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقو-لهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام قالوا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه --------------ش تقليد المفضول عند وجود الفاضل جاءز علي المختار ونقل عن احمد وابن سريج تعيين الا---------------------------------------------------------------------------رجح وجه المخت--ار انا -نقطع بان المفضولين م-----ن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفتون مع- اشتهارهم بالمفضولية وتكرر ذلك منهم ولم ينكر---- عليهم غيرهم منهم فكان اجماعا علي جواز تقليد -المفضول مع وجود الفاضل وقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فانه صريح في عدم التفرقة بين الفاضل والمفضول في جواز الاقتداء بهم واستدل بان تعيين الارجح يتوقف علي ترجيح المعاني وهو غير متمكن منه لقصوره واجاب بان الترجيح يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه واقبال الناس عليه في ال---------------------------استفتاء و-العامي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس ب--عاجز عن ذلك واحتج معينو الارجح بوجهين الاول ان ا----------------قوال المفت--ين بالنسبة--------------------- الي المقلد كالادلة وكما وجب تعين الارجح	695	2028237959816749548	671	989.0	542	1431	46.89028549194336	91	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms769	false	-3661808246143570174	214	277	1110	1453	1571	300	AUTO الترجيح وهو اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها فيجب تقديمها -لقطع عنهم بذلك واورد شهادة اربعة مع اثنين واجيب بالتزامه وبالفرق ولا تعارض في قطعيين ولا في قطعي وظني لانتفاء الظن اقول AUTO الترجيح لغة جعل الشء راجحا------------------------------------------------- وعرفه اصطلاحا بانه اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها ولا يعارض ب AUTO الترجيح في المحدود لما سياتي ولما كان--------------- لا تعارض	769	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms696	true	24227081528872863	134	201	705	1093	1610	300	AUTO الترجيح وهو اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها فيجب تقديمها للقطع عنهم بذلك واورد شهادة اربعة مع اثنين واجيب بالتزامه وبالفرق ولا تعارض في قطعيين ولا قط---عي وظني لانتفاء الظن ---------والترجيح في الظنيين منقولين او معقولين او منقول ومعقول ش اخر الاقسام الترجيح وعرفه-------- بانه اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها فقوله الامارة تخرج القطعيين وقوله علي معارضها تخرج القطعي والظني فانه لا تعارض	696	2028237959816749548	252	428.0	203	408	61.764705657958984	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	87	245	487	1352	1655	300	الظنين م-----------نقولين او معقولين او معقول ومنق--------ول في ال-سند والمتن والمدلول وفي خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة و-الفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اش-هر باحدهما وباعتماده علي حفظه لا علي نسخه وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن ---------------عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون حاجب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان--------------------------------- زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير متلبس ب-ضعف و-تحملها بالغا وبكثرة المزكين و--اعدليتهم و--اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل	770	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms697	true	-869923722866768002	38	208	205	1137	1640	300	الظنين وهو اما في منقولين او معقولين او منقول ومعقول ص الاول في المسند والمتن والمدلول وفي خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشتهر باحدها --باعتماده علي حفظه لا نسخت---ه وعلي ذكر لاخظ- وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بربرة عتقت وكان CHECK الترجيح بامور تتعلق بالسند زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد عليه السلام وكان----------------- تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا وبكثرة المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل	697	2028237959816749548	808	1497.5	658	955	84.60733032226562	133	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms772	false	5129232556397459221	85	150	484	859	1650	300	وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي الشه-ور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره والمسند باتفاق علي مختلف فيه وبقراءة الشيخ وبكونه غير مختلف ----وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وبما لا تعم--- البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لروايته علي الاخر	772	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms697	true	-869923722866768002	208	275	1137	1519	1640	300	وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره والمسند باتفاق علي مختلف فيه وبقراءة الشيخ وبكونه غير مختلف فيه وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وبما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لروا-ته علي الاخر	697	2028237959816749548	372	725.5	307	383	97.12793731689453	63	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	107	223	605	1217	1655	300	وبزيادة الثقة والفطنة و-------الورع و-------العلم و-------الضبط و-----------النحو وبانه---- اشهر باحد---هما----------- وباعتماده ------علي حفظه لا علي نسخه و------------------علي ذكر لا---- خط------------------------------------------------------------------------------------ وبموافقته عمله وبانه عرف انه ----------------------------------------------------لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر--------- كرواية اب----------------------------ي رافع نكح ميمونة وهو حلال و-------------------------كان السفير -بينهم----------------ا علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون حاج---------------------------------------------------------------------ب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون م----------------------------------------------------شافها كروا----------------------------------------ية القاسم -------------------عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها -----------عبدا علي------ من روي ان-----ه كان حرا -------------------------------لانها عمة القاسم وان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب------------- عند سماع--------ه كرواية ابن عمر--------------- افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت تحت ناقته------------- حين------------------------------------------------------- لبي وبكونه------ من اكابر الصحابة لقربه------ غالبا	770	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms698	true	6523442108217674763	21	293	125	1518	1549	300	وبزيادة -------الفطنة وبزيادة الورع وبزيادة العلم وبزيادة الضبط وبزيادة علم النحو وبان يكون اشهر باحد هذه الامور الستة وباعتماد الراوي علي حفظه لا علي نسخة سمع منها وباعتماده علي ذكر لا علي خط وذلك بان يكون الراوي حالة الرواية ذاكرا للرواية غير معتمد في ذلك علي خطه او خط غيره وبموافقة الخبر عمل الراوي لانه ابعد عن الكذب ممن لا يوافق وبمعرفة حال الراوي انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبكونه -----مباشرا لما روي كرواية ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حلال وكان ابو رافع سفيرا بينه عليه السلام وبين ميمونة فانها راجحة علي رواية ابن عباس نكح ميمونة وهو محرم وفيه نظر لانه لا يعادل ابن عباس في الثقة والعدالة والفطنة والعلم والضبط وبكونه صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس وفيه النظر المتقدم وبكون الراوي مشافها فيما سمع ليس بينه وبين من يروي عنه حجاب كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة رضي الله عنهم ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها تقدم علي رواية من روي ان زوجها كان حرا لان القاسم سمع من عاءشة مشافهة لانها عمته بخلاف من روي ان زوجها كان حرا فانه سمع منها من وراء الحجاب وفيه نظر لان رواية من روي حريته مثبتة والمثبت اولي فيما لا يعرف الا بظاهر الحال وبكون الراوي اقرب ممن يروي عنه عند سماع ما يرويه كرواية ابن عمر رضي الله عنهما افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان تحت ناقة رسول الله الي حين لبي فانها تقدم علي رواية من روي انه صلي الله عليه وسلم قرن وبكون الراوي من اكابر الصحابة بقرب الاكبر غالبا	698	2028237959816749548	497	648.0	394	1405	35.37366485595703	83	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms771	false	-1939211575571988334	163	290	839	1482	1534	300	الاخر كرواية ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحك ميمونة وهو------------------------------------- حلال-- فانه- يرجح علي رواية ابن عباس انه نكحها وهو حرام لان ابا رافع كان السفير--------- بينهما ذكره الترمذيفيكون اعرف ويرجح بكون الراوي يشافه من روي عنه علي من لا يشافهه كرواية القاسم بن محمد----------- عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا -----------علي رواية و---------------كان حرا وان رجحت الاخري لكونها مما خرجه البخاري وهذه مما خرجه ابو داود والترمذي ووجه الترجيح ان عاءشة------------- عمته وقد سم-------------------------------ع منها مشافهة ورواية الاسود عنها من وراء ح--جاب ويرجح بكونه--------------------------------------------------------------------------------- اقرب------------- عند السماع الي المروي عنه كما تقدم رواية ابن عمر--------------- افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت تحت ناقته------------- حين لبي----------- علي رواية من روي انه------------------- قرن وعلي هذا يرجح ما رواه اكابر الصحابة	771	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms698	true	6523442108217674763	144	290	777	1500	1549	300	القصة كرواية--------------------------------------------- ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان فانها تقدم علي رواية ابن عباس وفيه النظر المتقدم وبكون الراوي مشافها فيما سمع ليس بينه وبين من يروي عنه حجاب كرواي-------------------------------------------------------ة القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة رضي الله عنهم ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها تقدم علي رواية من روي ان زوجها كان حرا لان القاسم سمع م----------------------------------------------------------------------ن عاءشة مشافهة لانها عمته بخلاف من روي ان زوجها كان حرا فانه سمع من--------------------------ها من وراء الحجاب وفيه نظر لان رواية من روي حريته مثبتة والمثبت اولي فيما لا يعرف الا بظاهر الحال وبكون الراوي اقرب ممن يروي عنه عند --سماع ---ما يروي---ه ك--------رواية ابن عمر رضي الله عنهما افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان تحت ناقة رسول الله الي حين لبي فانها تقدم علي رواية من روي انه صلي الله عليه وسلم قرن وبكون الراوي من------ اكابر الصحابة	698	2028237959816749548	303	286.5	235	941	32.19978713989258	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms773	false	6119479688163923231	141	300	693	1565	1565	300	تعم به البلوي فيقدم الاول للخلاف في قبول الاحاد في--ما تعم به البلوي وفي تحقيق التعارض بين هذين نظر واما الترجيح بحسب المروي عنه فيقدم ما -------لم يثبت انكار لرواته علي ما ثبت انكار لرواته ويشمل وجهين ما ل يقع لرواته انكار له وما لم يقع للناس انكار له CHECK مسالة المتن النهي علي الامر والامر علي الاباحة والاول هو المتعلق بالمروي عنه وقيل ما لم يكذب الاصل الفرع او انكره انكار نسيان ويقدم ما انكره الاصل علي الفرع انكار نسيان علي ما انكره عليه انكار جحود -------------قال المتن النهي علي الامر والامر علي الاباحة علي الصحي----------------ح والاباحة علي النهي والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححة او قوته او -قرب جهته او رجحان دليله او بشهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره-	773	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms700	true	4973041646361643275	24	138	108	737	1655	300	تعم به البلوي من------------------------ الاحاد علي ما تعم لكونه ابعد من الكذب لان تفرد الواحد بنقل ما تتوفر الدواعي الي نقل يوهم الكذب ويرجح ما لم يثبت انكار لرواته علي ما ثبت لهم سواء كان الانكار ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار جحود او انكار نسيان ص المتن النهي علي الامر والامر علي الاباحة علي الصحيح والنهي بمثله علي الاباحة ----------والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححة او قوته او اقرب جهته او رجحان دليله او ش-هرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره	700	2028237959816749548	484	851.0	395	912	53.07017517089844	79	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms774	false	989808428766587004	0	75	0	439	1674	300	وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو--- وجه والعام لم----------------------------------- يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام ومن وما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني اقول اما الترجيح بحسب المتن ف------------------يرجح ما مدلوله نهي علي ما مدلوله امر لان غالب النهي لدفع المفاسد وغال-----ب الامر لجلب المصالح و--اهتمام	774	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms700	true	4973041646361643275	138	220	737	1215	1655	300	وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام لم CHECK الترجيح بامور تعود الي المتن يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام الشرطي علي النكرة المنفية وغيرها والمجموع باللام ومن وما علي الجنس باللام والاجماع علي النص والاجماع علي ما بعده في الظني ش هذا بيان الامور التي ترجح من حيث المتن النهي يرجح علي الا----------------------مر لان المقصود به -دفع المف-سدة والمقصود بالامر حصول المصلحة والاهتمام	700	2028237959816749548	359	635.0	297	502	71.51394653320312	54	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms777	false	-7709267415835744909	2	66	9	387	1712	300	الظنيين قال المدلول الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الند--------ب لان درء المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر بلال -------------دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل---------- والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقة- النفي وقد يعكس لموافقة- التاسيس والتكليفي علي الوضعي بالثواب وقد يعكس والاخف علي الاثقل وقد يعكس اقول اما------------ الترجيح بحسب المدلول فيقدم الحظر------ علي الاباحة	777	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms702	true	5132498971046620979	157	230	857	1274	1662	300	الظن----- ص المدلول الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب والوجوب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والداري علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته التاسيس وال-كليفي علي الوضعي بالثواب وقد يعكس والاخف علي الاثقل وقد يعكس ش هذا بيان وجوه AUTO الترجيح بحسب المدلول------ الحظر ترجيح علي الاباحة	702	2028237959816749548	351	612.5	290	429	81.81818389892578	52	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms777	false	-7709267415835744909	269	300	1539	1712	1712	300	الخارج يرجح الموافق لدليل اخر او لاهل المدينة او للخ-فاء او للاعلام ويرجحان احد دليلي التاو-لين وبالتعرض للعلة والعام علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره والخطاب شفاها مع-	777	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms703	true	-3198284581738861517	125	156	707	883	1675	300	الخارج يرجح الموافق لدليل اخر او لاهل المدينة او للخلفاء او للاعلام ويرجحان احد دليلي التاويلين وبالتعرض للعلة والعام علي سبب خاص في السبب والعام عليه في غيره والخطاب شفاها مع	703	2028237959816749548	173	331.0	143	176	98.29545593261719	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms778	false	-6647605746755194826	0	61	0	327	1591	300	العام كذلك والعام لم يعمل به في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام فانه امس بالمقصود مثل وان يجمعوا بين الاختين علي او ما ملكت ايمانكم وبتفسير الراوي بفعله او بقوله او بذكر --سبب-------- تاخره كتاخر الاسلام او تاريخ مضيق او ت---------------شديدات اقول اما الترجيحات بالخارج فيرجح الموا----------------------------------------------------------------------فق لدليل اخر علي ما لا يءيده دليل اخر ويرجع الموا--------------------فق لعمل اهل المدينة	778	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms703	true	-3198284581738861517	156	231	883	1295	1675	300	العام كذلك والعام لم يعمل ---في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين علي او ما ملكت-------- وبتفسير الراوي بفعله او -قوله و--بذكر السبب وبقراءن تاخره كتاخر الاسلام او تاريخ مضيق او تشديده لتاخر التشديدات ش------- الترجيح-- بالخارج هو الذي يكون بامور لا يتوقف عليها الدليل في وجوده ولا في صحته ودلالة الدليل الموافق لدليل اخر يرجح علي------- دليل ليس كذلك لقوة الظن بالموافقة والموافق لعمل اهل المدينة	703	2028237959816749548	261	432.0	209	442	59.049774169921875	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms779	false	2975794650315211683	71	95	371	515	1576	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرع--------ه وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله	779	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms704	true	212209679681148715	239	264	1244	1396	1625	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله	704	2028237959816749548	144	282.0	120	152	94.7368392944336	23	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms780	false	-851643416658070261	11	99	76	613	1652	300	علي خلافها والاكثر تعديا علي الاقل والمطردة علي المنقوضة والمنعكسة علي خلافها والمطردة فقط علي المنعكسة فقط ولكونه جامعا للحكمة مانعا لها علي خلافه والمناسبة علي الشبه-- والضروريات الخمس علي غيرها والحاجية علي التحسينية والتكميلية من الخمس- علي الجاجية وبالدينية علي الاربع- وقيل بالعكس ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال والقوة موجب النقض مع مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل ويرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة اقول اما--------- الترجيح	780	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms705	true	4626943900190087148	0	77	0	466	1549	300	علي خلافها والاكثر تعديا---------- والمطردة علي المنقوضة والمنعكسة علي خلافها والمطردة عل-----------------------------------------------------------------------ي الشبهية والضروري-ة الخمس علي غيرها والحاجية علي التحسينية والتكميلية من الخمسة علي الحاجية و-الدينية علي الاربعة وقيل بالعكس ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وب-قوة موجب النقض من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة ش لما فرغ عن بيان الترجيح	705	2028237959816749548	438	792.5	365	550	79.63636016845703	61	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms781	false	-6911301431032842896	192	300	1097	1724	1724	300	-راجحة ع---لي مزاحمها بخلاف الاخري------------ وتقدم العلة المقتضية للنفي علي العلة المقتضية للثبوت لثبوت حكمها راجحة علي المفسدة او مساوية بخلاف المثبتة اذ لا يثبت حكمها الا راجحة ولتايدها بالنفي الاصلي وقيل بالعكس لافادتها---------------------- حكما شرعيا ويترجح ايضا---------------------------------------------------- بقوة المناسبة وذلك اذا كان احد القياسين افضي الي المقصود ويقدم القياس الذي علته عامة لجميع المكلفين اي متضمنة لمقصود يعمهمعلي غيرها لقوة فاءدتها قال ال----------------------------------------------------فرع يقدم بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة الخاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه فتكون الفرع بالنص في الجملة لا التفصيل--- اقول اما الترجيح ------بحسب الفرع -------------فمن وجوه فيقدم ما المشاركة فيه عين الحكم وعين العلة علي-	781	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms707	true	2370892747967251247	11	133	57	731	1589	300	ترجح علته علي مزاحمها في الاصل علي ما ليس كذلك وترجح العلة المقتضية للنفي علي العلة المقتضية للثبوت متايدة بالاصل------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بالعكس لان العلة المقتضية للثبوت تفيد حكما شرعيا لم يعلم بالبراءة الاصلية فهو تاسيس ويرجح احد القياسين علي الاخر بقوة المناسبة لانها تفيد قوة الظن بالغلبة ويرجح علي ما تكون عل---------------ته عامة ---في المكلفين بان نعم مصلحة المكلفين علي ما تكون علته خاصة ببعضهم لكثرة الفاءدة CHECK الترجيح بما يعود الي الفرع ص الفرع يرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خ--اصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص -----جملة لا --تفصيلا ش هذا بيان الترجيح العاءد الي الفرع يرجح القياس الذي يكون فرعه مشاركا لاصله في- عين الحكم وعين العلة علي	707	2028237959816749548	329	407.0	264	792	41.5404052734375	45	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms782	false	363716751523633632	139	192	736	1060	1657	300	ولا عل-------ي الاستدلالين ولا -علي قياس------ واست------دلال قال المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا لمنطوقه درجات والترجيح فيه حسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم اقول اما الترجيح بين الظنيين احدهما منقول والاخر معقول فهو ستة اقسام القياس مع الكتاب والسنة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع والاستدلال كذلك CHECK مسالة واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ	782	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms708	true	4606268165650578944	8	129	40	692	1659	300	ولا العاءد الي الاستدلالين لانه علي قياس ما ذك فاستغني عن ذكرها ص المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات والترجيح فيه حسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم ش اذا تعارض المنقول يعني------------------------------------------------------ الكتاب والسنة والمعقول يعني القياس فان كان المنقول خاصا ودل علي المطلوب بمنطوقه يرجح علي القياس لقلة خلل المنقول بقلة المقدمات وان كان خاصا ودل عليه لا بمنطوقه فذلك يقع اعلي درجات لان الظن الحاصل منه قد يكون اقوي من الحاصل من القياس وقد يكون مثله وقد يكون اضعف فالترجيح بحسب ما يتفق للناظر فله ان يعتبر الظنين وياخد باقواهما وان كان المنقول عاما فحكمه مع القياس قد تقدم في انه يجوز التخصيص به او لا فليرجع هناك ص--------------------------------- واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ	708	2028237959816749548	198	111.5	164	739	26.7929630279541	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms783	false	2140603705076399215	0	42	0	253	1669	300	لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقة- النقل الشرعي او اللغوي او بقربه وبرجحان طر-ق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقدير حك-------------م النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكرنا ارشاد -ذلك	783	7635022956069262382	Sham19Y0017881-ara1.ms708	true	4606268165650578944	141	186	766	1032	1659	300	لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او -قربه ويرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر او حكم النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر-- ارشاد لذلك	708	2028237959816749548	247	462.5	205	269	91.82156372070312	34	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0017881-ara1