id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	176	230	931	1214	1575	300	واعلم ان- ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني------------------------------------------------------- ال--------علم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح ام لا والراجح ال--ظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها	26	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms003	true	2729717824694564404	220	275	1260	1563	1700	300	العلم فصل ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او لا والثاني العلم CHECK فصل تعريف العقل ومحله واختلافه CHECK فاءدة الجهل وانواعه والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول ------------------------------------الراجح منه ظن والمرجوح --وهم والمساوي --شك و---علم بذلك حدودها	3	-4266915788069964422	228	382.5	184	349	65.32951354980469	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms177	false	6497194977170553267	123	240	645	1242	1537	300	العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف بالاداء ولا بالقضاء -كالاذكار وان كان لها وقت معين فان لم يكن لها وقت محدود -------او لا-------- توصف بالاداء ول-ا توصف بالقضاء كالحج واطلاق القضاء علي الحج المستدرك مجاز من حيث انه يشبه القضاء وان كان محدودا وصفت بالاداء والقضاء والاعاد------------------------ة فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا شرعا فخرج ما لم يقدر له وقت كالنوافل او قدر لا شرعا كالزكاة يعين لها الامام شهرا وما فعل في وقته المقدر له شرعا ولكن غير الوقت الذي قدر له اولا كصلاة الظهر فان وقته الاول الظهر والثاني زمان ذكرها بعد النسيان واولا معمول للمقدر لا الفعل والا لزم خروج الاعادة عن الاداء والقضاء ما فعل بعد وقت الاداء	177	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms017	true	3327728046927845669	18	84	92	434	1566	300	العبادة ان لم يكن لها وقت معين لم توصف ب--اداء ولا ---قضاء ولا اعادة وا---لا فما وقتها غير------------------ محدود كحج وزكاة مال وكفارة توصف بالاداء ولنا وجه وبالقضاء------ واطلاق القضاء ف-ي الحج الفاسد لشبهه بالمقضي وفعل الصلاة بعد تاخير قضاءها لا يسمي قضاء القضاء وما وقته محدود يوصف بذلك سوي الجمعة فالاداء ما فعل في وقته المقدر له اولا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ما فعل بعد وقت الاداء	17	-4266915788069964422	202	282.5	157	638	31.661441802978516	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms269	false	-4081934351256222647	133	182	654	891	1447	300	ولا دليل علي تكرار ولا تاس والقول خاص به وتاخر فلا تعارض فان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا فان كان خاصا------------------------ بنا فلا تعارض تقدم او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول ل-----------------------------------ه ولامته كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص	269	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms031	true	2991548992685786088	26	80	133	404	1549	300	ولا دليل علي تكر-ر ولا تاس والقول خاص به وتاخر فلا تعارض وان تقدم فالفعل ناسخ قبل التمكن عندنا وان جهل فكالجهل الاتي وان اختص القول بنا فلا تعارض مطلقا او عم وتقد----------------------م الفعل فلا تعارض ايضا وان تقدم القول فكالقول الخاص به ولا تعارض في حقنا فان كا--ن العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص	31	-4266915788069964422	158	251.5	124	296	53.378379821777344	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms273	false	3456915516367274647	7	81	32	407	1534	300	والقول خاص به وتاخر فلا معارض-----ة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان جهل خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم اقول القسم الرابع ان يدل الدليل علي وجوب التاسي فقط فان كان القول خاصا به وتاخر فلا معارضة اما في حقه فلعدم وجوب تكرره واما في حقنا فلعدم تناول القول لنا وان تقدم القول فالفعل ناسخ قبل- التمكن	273	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms031	true	2991548992685786088	221	254	1121	1291	1549	300	والقول خاص به وتاخر فلا تعارض مطلقا وان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان -عم وتقدم الفعل فلا تعارض- فيه وفينا القول ناسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقدم القول فالفعل ناسخ وبعد التمكن	31	-4266915788069964422	134	206.5	105	381	35.17060470581055	20	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms375	false	5165530169376134098	252	293	1294	1520	1547	300	المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين ان كانت العلة ب---قطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتها------------------------------------------------------------د والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر ووجودها-- في الفرع قطعي فالقياس وان كان وجودها ظنيا فالوقف والا فالخبر	375	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms051	true	-5510429411619732473	2	77	11	436	1656	300	المخالف للقياس من كل وجه مقدم عليه وقدم المالكية القياس وقاله الحنفية ان خالف الاصول او معني الاصول لا قياس الاصول واجازوا الوضوء بالنبيذ سفرا وابطلوه بالقهقهة داخل الصلاة وتوقف الباقلاني وقال ابو الحسين ان كانت العلة بنص قطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والترجيح والرازي يقدم الخبر ما لم توجب الضرورة تركه والامدي ومن تبعه ان ثبتت العلة بنص راجح علي الخبر وهي قطعية في الفرع----- فالقياس او ظنية------------ فالوقف والا فالخبر	51	-4266915788069964422	176	292.0	139	442	39.81900405883789	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms540	false	-7498504100475111536	208	287	1089	1494	1559	300	قال AUTO المفهوم والمنطوق ما----------------------- دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية بدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و ------اسال القرية و-------- اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدم الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله لكان بعيدا فتنبيه وايماء كما سياتي	540	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms075	true	-5611814814232733628	32	98	179	501	1627	300	----AUTO باب -----المنطوق والمفهوم الدلالة منطوق ان دل عليه اللفظ في محل النطق وهو-------------------------------------- صريح ان---- وضع اللفظ له وغيره----------------- ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق عليه ك--------------------------------------- رفع عن امتي الخطا او الصحة عقلا ك واسال القرية او شرعا ك اعتق عبدك عني فدلالة اقتضاء وان لم يقصد فدلالة اشارة وان -------لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله -كان بعيدا فتنبيه وايماء -----ياتي	75	-4266915788069964422	217	299.5	168	442	49.09502410888672	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	163	266	867	1449	1650	300	وقال -الغزالي الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقال الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلابد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا	569	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms078	true	8948454141953576778	148	196	871	1133	1704	300	عقيل والغزالي --خطاب --دال علي ارتفاع --حكم --ثابت ب--خطاب مت--قدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه الاستاذ والقاضي ايضا وابو المعالي وجمع بيان---------------------------------------- انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن زمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعتزلة ---خطاب دال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا	78	-4266915788069964422	207	317.0	166	583	35.506004333496094	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms571	false	-5150175294456289526	14	106	84	575	1606	300	المعتزلة وهو اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فورد عليه ما ورد علي الغز------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص حدهم بانه يرد عليه عدم CHECK مسالة الاجماع علي الجواز والوقوع الطرد بالمقيد بمرة يفعل كما اذا قال حجوا ثم قال اوجبت عليكم الحج في جميع السنين مرة واحدة فمرة واحدة لفظ دال علي ان مثل الحكم الثابت بقوله حجوا زاءل علي وجه لولا مرة واحدة لكان ثابتا اوجبت عليكم الحج في جميع السنين قال والاجماع علي الجواز والوقوع وخالفت---- اليهود في الجواز وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع	571	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms078	true	8948454141953576778	180	260	1047	1492	1704	300	المعتزلة -------خطاب دال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا والمنسوخ الحكم المرتفع بالناسخ AUTO فاءدتان AUTO الاولي لا نسخ مع امكان الجمع الثانية اصحابنا والاشعرية الناسخ حقيقة هو الله تعالي والمعتزلة هو طريق معرفته من نص او غيره وهو لفظي CHECK فصل بيان الغاية المجهولة ليس بنسخ CHECK فصل اهل الشراءع علي جوازه عقلا ووقوعه شرعا فصل اهل الشراءع علي جوازه عقلا ووقوعه شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالف اكثر اليهود في الجواز وابو مسلم ف----------ي الوقوع	78	-4266915788069964422	130	-56.0	105	774	16.795866012573242	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms601	false	8691812311520923642	5	42	24	225	1530	300	وجوده كالعدم- شرعا ك---------------زيادة ركعة في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ و--------الغزال-------------ي ا---ن ا-تحد-------ت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين علي القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ	601	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms082	true	8019543953718572817	0	41	0	213	1616	300	وجوده ك--عدمه شرعا كركعة في الفجر وزيادة عدد جلد و------------------------تخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ والا فلا الغزالي ان غيرته حتي ارتفع التعدد بينهما كركعة في الفجر فنسخ والا فلا الامدي وجمع---------- ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ	82	-4266915788069964422	138	182.5	109	249	55.421688079833984	20	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	152	258	764	1301	1504	300	الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من------------------------- السيد او الورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع- حكم الاصل فم ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل الثاني مركب الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة مفقودة في الاصل------ فان صح---ت بطل الالحاق والا منع-- حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل ف-----------------------------لو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح	615	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms084	true	-5599394738435720597	11	112	62	590	1656	300	الاصل ك---عبد فلا يقتل به --حر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من CHECK فصل شروط علة الاصل السيد و--الورثة فان صحت بطل قيا--سك وان بطلت منعت حكم الاصل ------------او العلة يمنع وجودها في الاصل ف-------مركب الوصف ---كتعليق --طلاق فلا يصح قبل النكاح ك فلانة-------- التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة تعليق وفي الاصل تنجيز فان صح هذا بطل قياسك وان بطل منعت حكم الاصل وليس بحجة عندنا وعند الاكثر وجوزه الاستاذ والقاضي وابن عقيل وجمع وقال جمع لو سلم----- العلة فاثبت المستدل وجودها او سلمه---- انتهض الدليل ولو لم يتفقا فاثبت المستدل حكمه-------------------- بنص ثم اثبت العلة قبل في -----الاصح	84	-4266915788069964422	302	392.5	236	603	50.08292007446289	46	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms663	false	198254344733965785	149	243	810	1313	1642	300	------------طرق فمنها تفصيلية تختلف باختلاف المساءل ومنها طريق اجمالي شامل لجميع المساءل وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة علي المفسدة في محل النزاع لزم ان يكون الحكم ثبت فيه لا لمصلحة فيلزم التعبد بالحكم وهو خلاف الاصل قال الامدي اشتراط الترجيح في المناسبة انما يتحقق علي القول بعدم تخصيص العلة قال والمناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر او لا والمعتب---------------------------ر بنص او اجماع هو ------------------------المءثر والمعت-بر بترتيب الحكم علي وفقه- فقط ان ثبت بنص ---------اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم فهو الملاء-------------------م والا فهو الغريب	663	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms091	true	-377572391348801314	129	193	735	1078	1656	300	ترجيح وصفه بطريق----- تفصيلي ي-ختلف باختلاف المساءل و----------اجمالي وهو----------------------- لو لم يقدر رجحان المصلحة ثبت الحكم تعبدا فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم----------------------------------------------------ناسب ان اعت---------------------------------------------بر بنص كتعليل الحدث بمس الذكر---- او اجماع كتعليل ولاية المال بالصغر فالمءثر وان اعتبر بترت-ب الحكم علي الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم ف---الملاءم وهو حجة عند المعظم والا ف---الغريب	91	-4266915788069964422	210	263.5	168	596	35.23489761352539	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms704	false	-9103365029318627754	194	251	1120	1415	1678	300	لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا و----------------------------------------لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في -محل النقض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه انتقال من نقض العلة الي نقض دليلها وفيه نظر اما --------------------------------------------لو قال--------------- يلزمك اما انتقاض علتك او انتقاض دليلها كان متجها ولو منع المستدل تخلف الحكم-------------- ففي تمكين المعترض من الدلالة	704	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms098	true	8230818681456824606	5	75	32	402	1570	300	لم يكن طريق اولي بالقدح ومنعه بعضهم في الحكم الشرعي قال اهل الجدل وقوم لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في صورة النقض------------ فقال المعترض ينتقض دليلك فقد انتق----------ل من نقض العلة الي نقض دليلها فلا يقبل وفي الروضة انتقل ويكفي المستدل دليل يليق باصله ولو قال المعترض ابتداء يلزمك انت----قاض علتك او------- دليلها قبل ------ولو منع المستدل تخلف الحكم في صورة النقض ففي تمكين المعترض من الدلالة	98	-4266915788069964422	223	328.5	175	409	54.52322769165039	37	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms719	false	6242517036703873057	198	290	1037	1548	1596	300	شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي ال--اصل دفع محذور اختلاط الانساب ------------------------------------فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل اقول الخامس اختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع كما لو قال الشافعي يحد في اللواط كما يحد في الزنا لانه اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا CHECK مسالة مخالفة حكم الاصل لحكم الفرع فيقول المعترض اختلفت المصلحة لانهما في الزنا منع اختلاط النسب المفضي الي عدم تعهد الاولاد وفي اللواط دفع رذيلة اللواط فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة في الاصل	719	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms101	true	4946447324245624327	0	25	0	141	1686	300	شرعا ف-حد ك--زان- فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وحكمة الاصل دفع محذور اشتباه الانساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضة في الاصل	101	-4266915788069964422	95	-55.0	77	549	17.304189682006836	13	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	181	288	1003	1581	1653	300	القول بالموجب وحقيقته تسليم------ الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة-------------------------------- الاول ان يستنتج-------- ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث-----------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتج ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف ----------------------------------الثالث ان يسكت عن ال-------صغري غير-------- مشهورة مثل ما يثبت قربة فشرطه- النية كالصلاة ويسكت عن -الوضوء قربة فيرد------------------------------ ولو ذكرها لم يرد الا	721	7635022956069262382	Sham19Y0016983-ara1.ms102	true	-1002227981827759741	33	155	140	802	1620	300	القول بالموجب-------- تسليم مقتضي الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة انواع CHECK انواع القول بالموجب الاول ان يستنتج المستدل ما يتوهم---ه محل النزاع او -لازمه كالقتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود كالمحدد فيقال -------عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا لازم-ه الثاني ان يستنتج ابطال ما يتوهم---ه ماخذ الخصم ك---التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود ------كالمتوسل اليه فيقال --لا يلزم من ابطال مانع عدم كل م---انع ووجود الشرو-ط والمقتضي ويصدق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي وقيل لا واجازه جمع من اصحابنا منهم الفخر وقال فان ابطله المستدل والا انقطع الثالث ان يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست مشهورة------- ك كل قربة -شرطها الني--------ة ويسكت عن والوضوء قربة فيقول المعترض اقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكرها لم يرد الا	102	-4266915788069964422	395	562.5	314	716	55.167598724365234	57	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016983-ara1