id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms118	false	-491244611963018658	66	140	373	789	1655	300	العبادات هي الدين المعتبر لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة اي الملة المستقيمة المعتبرة وذلك اشارة الي جميع ما ذكر فثبت ان العبادات هي الدين المعتبر والدين المعتبر هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام فغير المعتبر لا يكون اسلاما والاسلام--- الايمان لانه لو كان غيره لم يقبل------- من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	118	7635022956069262382	Sham19Y0016562-ara1.ms0099	true	941446480723291858	190	255	984	1326	1570	300	الواجبات هو الدين-------- لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الي قوله و--------------------------ذلك دين القيمة فقوله تعالي ذلك يرجع الي كل ما تقدم ذكره فتكون تلك المامورات هي دين القيمة-------------- والدين-------- هو الاسلام لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام---------------------------- والاسلام هو الايمان لانه لو كان غيره لما كان مقبولا من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	99	2060765004290818549	240	393.5	192	426	56.33802795410156	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms536	false	-351967785187841384	171	222	968	1235	1664	300	عليه السلام-------- لابن غيلان وقد اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله يتجدد في الاسلام من غير تحديد بيان ومع انه لم ينقل تحديد قط واما تاويلهم قوله عليه السلام-------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك اتيهما شءت	536	7635022956069262382	Sham19Y0016562-ara1.ms0723	true	5959269566800828912	196	227	1019	1179	1574	300	عليه السلام انه قال لابن غيلان وقد اسلم علي عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وبما روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه قال لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت	723	2060765004290818549	133	221.5	107	283	46.99646759033203	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms605	false	-3805867550255894877	215	300	1203	1645	1645	300	نسخ جميع التكاليف عن المكلف بعد ثبوتها مع بقاء شراءط التكليف والمختار جوازه خلافا للغزالي لنا انها احكام فما جاز علي بعضها جاز علي جميعها قالوا لو جاز نسخ جميع التكاليف لادي الي عدم جواز نسخ جميعها اما الملازمة فلان المنسوخ عنه لابد له من معرفة النسخ والناسخ ليعلم انه غير مكلف بشء----------------------- وهذا --نوع من التكليف فيلزم خلاف الفرض الجواب------------------ انا وان سلمنا ا-ن النسخ لا يحصل في حق المكلف بدون علمه------------ فلا يمتنع تحقق النسخ لجميع التكاليف------- عند علمه بالنسخ وان لم يكن-	605	7635022956069262382	Sham19Y0016562-ara1.ms0845	true	-6486792551070698329	194	252	997	1302	1557	300	نسخ جميع التكاليف عن المكلف فقد اوجب عليه ضمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معرفة -------الناسخ والنسخ والدليل المنصوب عليه لضرورة تحقق النسخ وهذا النوع من التكليف ينفي ضرورة وضمنا لا يمكن نسخه واعترض عليه انا وان قل-نا بان النسخ لا يحصل في حق المكلف -دون علمه بنزول النسخ فلا يمتنع تحقق النسخ بجميع التكاليف في حقه عند علمه بالنسخ وان لم يكن	845	2060765004290818549	181	227.5	140	506	35.770751953125	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms680	false	-1165424525938044898	39	142	209	716	1558	300	قول بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام وحرم ام الاب لقد ورثت امراة لو كانت هي الميتة لو يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع مالها فرجع ابو بكر فشرك بينهما في السدس اما قياسا لاحد اصلي الموروث علي الاخر او قياسا لارثها علي ارثه منها ومن ذلك ان عمر ورث المبتوتة في المرض بالقياس علي منع القاتل الميراث بجامع المعارض بنقيض المقصود والذي ذكر غير واحد ان الذي ورث المبتوتة هو عثمان في امراة عبد الرحمن بن عوف ومن ذلك قول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة في الواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم	680	7635022956069262382	Sham19Y0016562-ara1.ms1247	true	-2565677652477756001	215	247	1069	1226	1484	300	قال بعض الانصار لابي بكررضي الله عنه ت------------------------------------------------------------ركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت وك------------------ما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول علي لعمررضي الله عنهما------------------ ارايت لو اشترك نفر في سرقة اكنت تقطعهم	1247	2060765004290818549	121	172.5	95	507	23.865877151489258	21	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	155	181	828	951	1536	300	ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان ذلك مفسدا فقال ل--------------------------------------------------------------------------ا من ذلك وقيل ان ذلك------------------ نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد	651	7635022956069262382	Sham19Y0016562-ara1.ms1302	true	947800637500743112	200	247	1061	1272	1549	300	ساله---- عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته اكنت شاربه وما قيل ان هذا ليس من قبيل ما نحن فيه اذ ليس فيه ما يتخيل ان يكون مانعا من الافطار بل غايته ان لا يفطر بل هو نقض لما توهمه عمر من افساد مقدمة الافساد	1302	2060765004290818549	86	120.5	67	215	40.0	15	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	132	269	698	1458	1642	300	القدح في ا-------فضاء الحك---------------------م الي المقصود كما------------------------------------------------------------------ لو علل- حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب -------------------المءدي الي الفجور فاذا تابد---------------- انسد باب الط-------------------------------------------------مع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك CHECK مسالة كون الوصف خفيا كالرضا والقصد فيقول بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكر فيصير كالطبيعي كالامهات اقول الثاني القدح في افضاءه الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم كما لو قال علة تحريم ذوات المحارم من الاصهار علي التابيد الحاجة الي ارتفاع الحجاب ووجه المناسبة انه يفضي الي رفع الفجور لان رفع الحجاب وتلاقي الرجال والنساء يفضي الي الفجور لكن يرتفع بتحريم التابيد اذ يرتفع الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي الفجور فيقول الم-------------------------------------------عترض لا يفضي الي -----ذلك -بل سد باب النكاح افضي الي----- الفجور ----لان النفس-- حريصة علي ما	703	7635022956069262382	Sham19Y0016562-ara1.ms1486	true	-5511017469721602405	156	241	829	1292	1623	300	القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المصلحة المقصودة وذلك قد يكون ببيان عدم افضاءه اليه وقد يكون ببيان افضاءه الي ضده كما لو عللت حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المءدي الي الفجور فاذا حرمت بالحرمة المءبدة انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي الفج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور فيقول المعترض هذا الحكم غير صالح لافضاءه الي هذا المقصود لافضاءه الي ضده وذلك لان سد باب النكاح افضي الي وقوع الفجور اما لان الانسان حريص -علي ما	1486	2060765004290818549	197	-0.5	158	999	19.71971893310547	28	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms737	false	7711764082452079146	68	106	340	536	1505	300	في --مسالة الي خلاف ما حكم به في نظاءرها وقيل العدول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العا--------دة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث وشراب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء ومقدا-------ر الاجرة وها ايضا	737	7635022956069262382	Sham19Y0016562-ara1.ms1704	true	-1615992946044035853	179	270	902	1388	1554	300	في المسالة بمثل---- ما حكم به في نظاءرها الي خلافه بوجه اقوي يقتضي العدول عن الاول وهذا ايضا لا خلاف فيه ولا يجوز ان يفسر به سلمناه لكنه غير مانع لانه يقتضي ان يكون العدول من العموم الي التخصيص ومن المنسوخ الي الناسخ استحسانا وليس كذلك وفاقا اما عندنا فلانا نقول به اصلا واما عندهم فلانهم لا يعدون الحكم بالمخصص والناسخ استحسانا وخامسها وهو انه عبارة عن العدول عن حكم الدليل الي العادة المطردة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشر-------------------------ب الماء من السقاء من غير تقدي------ر الماء واللبث وتقدير الاجرة وهو ايضا	1704	2060765004290818549	137	227.0	107	521	26.29558563232422	22	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0016562-ara1