id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms429	false	-4249263905301484487	45	122	252	616	1579	300	ابو بكر الرازي---- حقيقة اذا كان الباقي------------ غير منحصر---------------------------- والا فهو مجاز وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بمخصص لا يستقل بنفسه من شرط او صفة -----------او غاية او استثناء وان خص بمستقل من سمع او عقل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مجاز وقال القاضي حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا بصفة او غيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان خص بشرط او صفة لا باستثناء او غيره وقيل حقيقة ان -------------------------------------------------------خص بدليل لفظي---------- متصل- او منفصل وقا----------ل الامام	429	7635022956069262382	Sham19Y0014252-ara1.ms175	true	7442113929809964801	94	221	516	1146	1528	300	ابو بكر الرازي انه حقيقة ان- كان الباقي بعد الاخراج غير منحصر اي في كثرة يعسر العلم بعدده والا ف---مجاز --الثالث انه ان خص ما------------------- لا يستقل بنفسه من شرط او صفة او استثناء او غاية فهو حقيقة او----- بمستقل من سمع او عقل فمجاز حكاه في الاصل عن قوم وهو قول ابي الحسين وغيره واختاره الامام فخر الدين الرابع وبه قال امام الحرمين انه حقيقة في تناول ما بقي مجاز في الاقتصار عليه ففي عبارة المصنف لف ونشر الخامس انه مجاز مطلقا نقله الامام عن الاكثرين واختاره ابن الحاجب 85بم والبيضاوي والصفي الهندي السادس انه مجاز ان خص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باستثناء------------- حقيقة ان خص بشرط او صفة السابع انه مجاز ان خص بغير لفظ حقيقة ان خص بدليل لفظي سواء اكان متصلا او منفصلا ص والمخصص قال الاكثر	175	-7801158321012388658	176	6.0	136	787	22.363405227661133	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms616	false	607775849700112113	225	260	1201	1390	1587	300	في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي وهي كونه تعليقامفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا	616	7635022956069262382	Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	257	288	1398	1563	1629	300	في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة----- وهي ---التعليق مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس -----	313	-7801158321012388658	158	283.0	129	189	83.59788513183594	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms717	false	-5934522904919374131	169	255	893	1357	1575	300	----------والمختار قبوله ل----انه اذا ترجح وجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالراجح وهو المقصود بخلاف الترجيح في المعارضة في الاصل لما يلزم من التحكم وقيل لا يقبل لان تساوي الظن الحاصل بهما غير معلوم ولا يشترط ذلك والا لم تحصل المعارضة لامتناع العلم بذلك نعم المعتبر حصول الظن وهو غير مندفعبالترجيح وعلي المختار فهل يجب الايماء الي الترجيح في مت--------------------------------------------------------------------------------ن الدليل بان يقال مثلا امان من مسلم عاقل موافقا للبراءة الاصلية قيل يجب لانه شرط في العمل به ولا يثبت الحكم بدونه فكان كجزء العلة	717	7635022956069262382	Sham19Y0014252-ara1.ms316	true	-4906570284440958476	182	237	962	1250	1568	300	فيه مذهبان المختار منهما نعم لانه اذا ترجح وجب العمل به للاجماع علي وجوب العمل بالراج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وعلي المختار فهل يجب الايماء الي الترجيح في نفس الدليل فيه مذهبان المختار منهما انه لا يجب لان الترجيح 157ام علي معارضة خارج عن الدليل والثاني يجب ل---------------------------------------------------انه شرط في العمل به فلا يثبت الحكم -دونه فهو- كجزء --علة	316	-7801158321012388658	170	271.5	135	558	30.46595001220703	26	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms633	false	-631450141456841315	229	296	1152	1526	1547	300	العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة الاحتراز به عن النقض فيدور قال واما العكس وهو انقاء الحكم لانتقاء العلة فاشتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند انتفاء دليله ونعني -انتفاء --------العلم او الظن اذ لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه اقول الشرط التاسع ان تكون العلة منعكسة اي كلما عدم ال-----------وصف عدم الحكم والحق------------------------------------------------------------- ان اشتراطه--------- مبني علي---------- تعليل الحكم الواحد بعلتين	633	7635022956069262382	Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	28	114	160	614	1588	300	العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء ال------------------------------------------------------------------------علة فا-------------------------------------ن ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر وتخلفه قادح عند مانع علتين-- ونعني بانتفاءه انتفاء العلم او الظن اذ لا يلزم من عدم--- الد------------------------------------------------------------------ليل عدم المدلول ش الثالث عدم العكس والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة كذا فسره ابن الحاجب وذكر ان اشتراطه في العلة مبني علي انه يمتنع تعليل الحكم الواحد بعلتين	362	-7801158321012388658	158	179.5	125	634	24.92113494873047	24	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms701	false	-3760940660988670354	10	87	50	460	1533	300	في المناسبة قال----------- عدم التاثير وهو اربعة اقسام عدم التاثير ف------ي الوصف مثل------------------------ صلاة لا تقصر فلا تقدم------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي------ التقديم طردي فيرجع الي سءال------------------------------------ المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله--------------------------------------------------- في بيع الغاءب -بيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء ---------------------------------------------------فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله------------ معارضة في الاصل الثالث عدم التاثير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم مثاله في------------------------------------------ المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي	701	7635022956069262382	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	40	185	218	976	1582	300	في المستنبطة المجمع عليها وعدم التاثير علي اربعة اقسام احدها ان يكون ذلك في الوصف بكونه طرديا كقولهم في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فان عدم القصر بالنسبة لعدم التقديم طردي ولذلك لا يقدم اذان الظهر وغيرها مما يقصر وحاصل هذا المطالبة بالدليل علي كون الوصف علة ثانيها ان يكون ذلك في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف في البطلان وحاصل هذا معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي	364	-7801158321012388658	299	410.0	236	758	39.4459114074707	47	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms721	false	-8171715609554451244	16	97	86	538	1653	300	في الاعتكاف اذا لم يكن منذورا لبث فلا يكون قربة بنفس---------------------ه كالوقوف بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة فيقول ال---شاف--------عي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة -------الثاني --------القلب لابطال مذهب المستدل صريحا كما لو قال الحنفي ------------------------في مسح الراس عضو فل----------------ا يكفي فيه باقل ما ينطلق عليه كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كساءر الاعضاء الثالث القلب لابطال مذهب المستدل بالالتزام كما لو قال الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالن------كاح فيقول الشافعي ف-----------------------------------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح	721	7635022956069262382	Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	71	193	357	1014	1595	300	في الاعتكاف لبث مخصوص فل------------ا يكون قربة بنفسه بل بانضمام غيره اليه كالوقوف بعرفة فانه ليس قربة بنفسه بل بانضمام الاحرام بالحج اليه ومقصوده اثبات الصوم فيه ولم يصرح به لانه لا يجد اصلا يقيس عليه لو صرح به فنقول الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة والقسم الثاني وهو ما يراد به ابطال مذهب المستدل تحته قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة كقول الحنفي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول مسح الراس ركن ف---لا يتقيد بالربع كالوجه ثانيهما ان يكون------------------------ بالالتزام ك------قول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية المعقود عليه كالنكاح فانه لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح	369	-7801158321012388658	272	370.5	218	703	38.691322326660156	36	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	46	186	233	997	1633	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع معارضة في الفرع وعلي قول لابد من التعرض لعدم الشرط في الفرع وعدم المانع في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فيكون مجموع المعارضتين وعلي هذا اختلف في قبوله لكونه سءالا واحدا او سءالين قال اختلاف الضابط في الاصل --والفرع مثل------------------------------- تسببوا بالشهادة ف----------------وجب القصاص كالمكر-ه في-----قول الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الجامع ما اشتركا فيه من السبب المضبوط عرفا او ب-------------------ان------ افضاءه في الفرع مثله او-------------------------------------------------------- ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء سبب نفرته وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف اصل وفرع كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت ملغي فيهما لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة ف----انه لا يلزم من الغاء---- ال-عالم الغاء	718	7635022956069262382	Sham19Y0014252-ara1.ms380	true	3561290474391301797	129	260	699	1431	1657	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع---------------------------------------- لعدم الثقة بالجامع وجوابه بانه القدر المشترك او بان الافضاء سواء لا الغاء التفاوت ش الخامس عشر اختلاف الضابط في الاصل والفرع وذلك راجع الي منع وجود علة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في الفرع كقولنا في شهادة الزور بالقتل 154بد تسبب-- بالشهادة الي القتل عمدا فاوجب القصاص كالاكراه فيعترض بان الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي بينهما في ضبط الحكمة فلم يصح الالحاق لعدم الثقة بالجامع بينهما ويجاب عنه باحد طريقين احدهما بيان ان الجامع هو عموم القدر المشترك بينهما وهو التسبب 191بم ثانيهما بيان ان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو لافضاء الضابط في الاصل اليه ولم منه ما اذا كان ارجح بطريق------------------------------------ الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي في الجواب الغاء التف--------------------------اوت بين الشهادة والاكراه حفظا للنفس فانه لا يلزم من الغاء هذا التفاوت الغاء	380	-7801158321012388658	239	232.5	186	1116	21.415771484375	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms737	false	7711764082452079146	26	137	131	695	1505	300	العدول عن قياس الي قياس اقوي منه و---------لا نزاع في قبوله بهذا المعني وقيل تخصيص قياس بدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وفي بعض النسخ خلاف النظير اي العدول في مسالة الي خلاف ما حكم به في نظاءرها وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث وشراب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء ومقدار الاجرة وها ايضا مما هو متردد لان مستند مثله ان كان العادة المعتبرة من ----جريانه- في زمانه عليه --------السلام فقد ثبت- بالسنة وان كان جريانه في زم-ن الصحابة مع عدم-- انكارهم فقد ثبت بالاجماع	737	7635022956069262382	Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	72	142	373	736	1532	300	العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فيه لانه اذا تعارض------------- قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدي-----ر الماء وشر-ب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد با---------------------------------------ن العادة ان ثبت انها حق لجريانها في زم-نه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة ------------او في زمان المجتهدين من غير انكار فهو ---------اجماع	395	-7801158321012388658	212	249.5	165	590	35.93220520019531	27	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0014252-ara1