id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms254	false	-693501127791101605	250	299	1330	1586	1588	300	عقلا علي الانبياء--------------------- قبل البعثة معصية كبيرة كانت او صغيرة وذهب بعض اصحابنا الي انه يمتنع ذلك وهو مختار القاضي عياض علي انه قال تصور المسالة كالممتنع فان المعاصي انما تكون بعد تقر-ر الشرع اذ لا يعلم كون الشء مع-صية الا من الشرع وقال بعض اصحابنا----- الامتناع ---سمعا اذ	254	7635022956069262382	Sham19Y0014249-ara1.ms067	true	9095227770070893502	0	51	0	284	1733	300	عقلا علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل البعثة معصية كبيرة كانت او-صغيرة وذهب بعض اصحابنا الي انه يمتنع ذلك وهو مختار القاضي عياض علي انه قال تصور المسءلة كالممتنع فان المعاصي انما تكون بعد تقدير الشرع اذ لا-يعلم كون الفعل معصية الا من الشرع وقال بعض اصحابنا يحصل الامتناع بالسمع- اذ	67	6892457157532634097	246	447.0	200	287	85.71428680419922	40	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms255	false	4024696515856875547	1	274	5	1520	1678	300	للعقل لكن دليل السمع دل بعد ورود الشرع علي انهم كانوا معصومين قبل البعثة وذهب الروافض الي امتناع ذلك كله عليهم عقلا ووافقهم اكثر المعتزلة في امتناع وقوع الكباءر منهم عقلا قبل البعثة ومعتمد الفريقين التقبيح العقلي لان صدور المعصية منهم مما يحقرهم في النفوس وينفر الطباع عن اتباعهم وهو خ--لاف م--قتضي- الحكمة من بعثة ال-رسل فيكون قبيحا عقلا وقد تقدم الكلام علي فساده و-----------------------------اما بعد النبوة فالاجماع علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام لان المعجزة دلت علي صدقهم فيما يبلغونه عن الله------ فلو جاز تعمد الكذب عليهم لبطلت دلالة المعجزة علي الصدق اذ من دل القاطع علي صدقه فيما يبلغه عن المرسل يمتنع عليه فيه الكذب واما جواز صدور الكذب عنهم في الاحكام غلطا او نسيانا فمنعه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وطاءفة كثيرة من اصحابنا لما فيه من مناقضة دلالة المعجزة القاطعة وجوزه القاضي وقال ان المعجزة انما دلت علي صدقهم فيما يصدر عنهم قصدا واعتقادا قال القاضي عياض لا خلاف في امتناعه سهوا او غلطا لكن عند الاستاذ بدليل المعجزة القاءمة مقام قول الله------ صدق----- وعند القاضي ابي بكر الباقلاني بدليل الشرع واما غير المذكور من المعاصي القولية والفعلية فالاجماع علي عصمتهم من تعمد الكباءر وصغاءر الخسة خلافا لبعض الخوارج واما اتيان ذلك نسيانا او غلطا فقال الامدي اتفق الكل علي جوازه سوي الروافض وهذا الذي ذكر- لا يصح بل اتفقوا علي امتناعه فقال القاضي والمحققون بدليل السمع وقال الاستاذ وطاءفة كثيرة منا ومن المعتزلة وبدليل العقل ايضا واما الصغاءر التي لا خمسة فيها فجوزها عمدا او سهوا الاكثرون وبه قال ابو جعفر الطبري من اصحابنا ومنعته طاءفة من المحققين من الفقهاء والمتكلمين عمدا وس-هوا قالوا لاختلاف الناس في الصغاءر ولان جماعة ذهبوا الي ان كل ما عصي الله به	255	7635022956069262382	Sham19Y0014249-ara1.ms067	true	9095227770070893502	52	300	291	1733	1733	300	للعقل لكن د-ال السمع ---بعد ورود الشرع علي انهم كانوا معصومين قبل البعثة وذهب الروافض الي امتناع ذلك كله عليهم عقلا ووافقهم اكثر المعتزلة في امتناع وقوع الكباءر منهم عقلا قبل البعثة ومعتمد الفريقين التقبيح العقلي لان صدور-المعصية منهم مما-يحقرهم في النفوس وينفر الطباع عن اتباعهم وهو اختلاف مااقتضته الحكمة من بعثة المرسل فيكون قبيحا عقلا وقد سبق -الكلام علي فساد اصل التحسين والتقبيح العقليين واما بعد النبوة فالاجماع علي عصمتهم من تعمد الكذب في الاحكام لان المعجزة دلت علي صدقهم فيما يبلغونه عن الله تعالي فلو جاز تعمد الكذب عليهم لبطلت دلالة المعجزة علي الصدق و-------------------------------------------------------------------اما جواز صدور الكذب منهم في الاحكام غلطا او-نسيانا فمنعه الاستاذ---------------------- وطاءفة كثيرة من اصحابنا لما-فيه من منافضه دلالة المعجزة القاطعة وجوزه القاضي وقال ان المعجزة انما دلت علي صدقهم فيما يصدر عنهم قصدا واعتقادا قال القاضي عياض لاخ-لاف في امتناعه سهوا وغ--لطا لكن عند الاستاذ بدليل المعجزة القاءمة مقام قول الله تعالي صدق عبدي وعند القاض------------------ي بدليل الشرع واما غير المذكور من المعاصي القولية والفعلية فالاجماع علي عصمتهم من تعمد الكباءر وصغاءر الخسة خلافا لبعض الخوارج واما اتيان ذلك نسيانا اوغ-لطا فقال الامدي اتفق الكل علي جوازه سوي الروافض وهذا الذي ذكره لا-يصح بل اتفقوا علي امتناعه فقال القاضي والمحققون بدليل السمع وقال الاستاذ وظاءفة كبيرة منا ومن المعتزلة وبدليل العقل ايضا واما الصغاءر التي لاخ--سة فيها فجوزها عمدا وسهو--ا الاكثرون وبه قال ابو جعفر الطبري من اصحابنا ومنعته طاءفة من المحققين من الفقهاء والمتكلمين عمدا اوسهوا قالوا لاختلاف الناس في الصغاءر ولان جماعة ذهبوا الي ان كل ما-عصي الله به-	67	6892457157532634097	1361	2547.5	1123	1569	86.74314880371094	212	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0014249-ara1