id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms382	false	8232404705078550732	258	300	1335	1543	1543	300	AUTO الامر وهو ام ر حقيقة في القول المخصوص الذي هو الصيغة الدالة علي الطلب اتفاقا وسم-----------------------------------------ي هذا اللفظ لفظا كقولهم قام فعل ماض و في حرف جر وليس كقولنا الاسد حقيقة في الحيوان المفترس و AUTO الامر قسم من اقسام الكلام-	382	7635022956069262382	Sham19Y0001469-ara1.ms165	true	5712315711363786836	183	224	974	1187	1603	300	AUTO الامر---- ام ر حقيقة في القول المخصوص مجاز في الفعل وقيل للقدر المشترك وقيل هو مشترك بينهما قيل وبين الشان والصفة والشء اي هذا مبحث AUTO الامر وهو نفسي ولفظي وسياتي الكلام عليهما--------------------------------- و AUTO الامر قسم من اقسام الكلام	165	-521071187621048076	86	88.0	67	250	34.400001525878906	15	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms442	false	-5339973019775987728	2	27	11	145	1560	300	انه نكرة في سياق النفي لان الجملة ن كر--------------ة وكذلك توصف بها النكر------------ة فوجب التعميم كغيره من النكرات وليس---- قياسا في اللغة بل استدلال بالاستقراء	442	7635022956069262382	Sham19Y0001469-ara1.ms207	true	560959720831251660	239	267	1232	1391	1574	300	انه نكرة في سياق النفي لان الجملة ن-كرة باتفاق النحاة ولذلك يوصف ا----لنكرة دون المعرفة فوجب التعميم كغيره من النكرات وليس هذا قياسا في اللغة بل استدلال بالاستقراء	207	-521071187621048076	126	212.0	103	164	76.82926940917969	19	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms481	false	-3304484463617502214	247	292	1313	1542	1576	300	في كتاب الايمان بالطلاق خلافه قال الاستثناء يصح فيما كانت النية فيه قبل انعقاد اليمين فان- جاء مستفتيا صح استثناء الجميع فلو قال---- طالق واحدة الا واحدة لم يلزمه ش-ء ويختلف اذا كانت عليه بينة لان قبحه يصيره في معني من اتي بما لا يشبه	481	7635022956069262382	Sham19Y0001469-ara1.ms230	true	-4372242070271701566	175	218	947	1166	1586	300	في كتاب الايمان بالطلاق ان------- الاستثناء يصح فيما كانت النية فيه قبل انعقاد اليمين فاذا جاء مستف-يا صح استثناء الجميع فلو قال انت طالق------ الا واحدة لم يلزمه شيء ويختلف اذا كانت عليه بينة لا قي-حه يصيره في معني من اتي بما-لا يشبه	230	-521071187621048076	207	370.0	166	235	88.0851058959961	35	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms537	false	5197237351798937024	235	300	1238	1588	1588	300	لان المقصود------ دفع الحاجة و----حاجة ستين شخصا كحاجة واحد في ستين يوما لا فرق بينهما عقلا ------------------------------------------------------------------------ووجه بعده انه جعل---------------------------------------- المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو --------ستين معدوما بحسب الارادة حيث لم يجعلوه مفعولا للطعام مع رجحان ان المذكور هو المراد لانه-------- يقصد اطعام --ستين عينا ولا يخير فيه في واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن-	537	7635022956069262382	Sham19Y0001469-ara1.ms262	true	-3959444682270550561	0	78	0	430	1626	300	لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة --------------الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد اه فلذا قال الناظم وحملهم ستين مسكينا علي مد قال شارح السعود وووجه بعده عند المالكية والشافعية كما قال العضد انهم جعلوا المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام الستين عد--ما بحسب الارادة مع امك----------------------------ان ان المذكور هو المراد لانه يمكن ان يقصد اطعام الستين دون----------------- واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	262	-521071187621048076	248	350.0	201	491	50.5091667175293	38	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms641	false	1594535271863518490	97	197	542	1067	1631	300	--------قال ومنها ان ل------------ا تتاخر- عن----- حكم الاصل لنا لو تاخر لثبت الحكم بغير باعث وان قدرت امارة فتعريف المعرف ومنها ان لا تعود علي الاصل بالابطال و-------------------------------------------------------------------------الا تكون المستنبطة بمعارض في الاصل وقيل ولا في الفرع وقيل مع ترجيح المعارض والا تخالف نصا او اجماعا والا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص وقيل ان نافت مقتضاه وان يكون دليلها شرعيا والا يكون دليلها متناولا حكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف لنا تطويل بغير فاءدة ورجوع قالوا مناقشة جدلية اقول الحادي عشر الا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل كعليل اثبات	641	7635022956069262382	Sham19Y0001469-ara1.ms428	true	-7563599491181019010	4	47	22	246	1556	300	والفرق حكوا ومنها ان لا يكون ثبويها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم ومنها ان ---------------------------------------------------لا تعود علي الاصل بالابطال وفي عودها بالتخصيص لا التعميم قولان اي ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل قال الشيخ --	428	-521071187621048076	95	-77.0	75	624	15.224358558654785	14	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms667	false	3208947526272171302	0	39	0	226	1580	300	القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان- فالحكم مطلق القصاص وهو جنس ------لقصاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس للجناية علي النفس والطرف و-------------------------المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	667	7635022956069262382	Sham19Y0001469-ara1.ms458	true	149435574584134648	143	179	756	957	1586	300	القصاص في القتل بالمنقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوانا فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص ف---------------------------------------------------------ي النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	458	-521071187621048076	160	268.0	131	258	62.0155029296875	25	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms633	false	-631450141456841315	229	269	1152	1374	1547	300	العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة الاحتراز به عن النقض فيدور قال واما العكس وهو انقاء الحكم لانتقاء العلة فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراطه مبني علي منع تعليل الحكم بعلتين لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني -انتفاء --------العلم او الظن اذ لا يلزم من	633	7635022956069262382	Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	247	299	1289	1554	1557	300	العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء ال------------------------------------------------------------------------علة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر وتخلفه قادح--------------------------------------------------------------------- ونعني بانتفاءه انتفاء العلم او الظن اذ لا يلزم من	485	-521071187621048076	80	13.0	65	406	19.70443344116211	13	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms702	false	-7388783264575169153	97	139	511	713	1543	300	الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا-ويسمي عدم التاثير في الفرع كما لو -قال في تزويج -المراة نفسها من غير كفء زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح كما لو انكح-----------------------ها الولي من غير كفء	702	7635022956069262382	Sham19Y0001469-ara1.ms492	true	5547547448269223252	6	48	27	240	1519	300	الرابع ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج االمراة نفسها ز-----------وجت نفسها --بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمجهول اي زوجها الولي --بغير كفء	492	-521071187621048076	175	289.0	138	228	76.75438690185547	30	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	194	232	1044	1256	1633	300	كما لو قال في شهود الزور اذا قتل شخص-------- بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب القصاص قياسا علي المكره والخلاف عندنا في الاصل والفرع فيقول المعترض الضابط مختلف فانه في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فقد يعتبر ال-شارع احدهما	718	7635022956069262382	Sham19Y0001469-ara1.ms511	true	6551146938446395827	34	68	158	350	1626	300	كان ي--قال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل--------------- فيقول المعترض العلة في ال------------اصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما	511	-521071187621048076	143	231.5	114	221	64.70587921142578	20	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0001469-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms724	false	2350347597737983529	215	300	1154	1589	1589	300	الاستدلال يطلق -علي ذكر الدليل و------علي نوع خاص ----------وهو المقصود فقيل ما--------------------------- ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقال دعوي دليل وقيل دليل وعلي ان دليل قيل استدلال وقيل ان ثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا اقول الاستدلال في اللغة طلب الدليل وفي الاصطلاح يطلق ع-----لي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع-	724	7635022956069262382	Sham19Y0001469-ara1.ms526	true	-4981262248806056808	22	89	123	480	1584	300	الاستدلال عموما علي ذكر الدليل وخصوصا علي نوع خاص من الادلة وهو المطلوب هنا اه والمصنف عرفه بقوله وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس------------------ فيدخل الاقتراني والاستثناءي وقياس العكس وقولنا الدليل يقتض--------------------------------------ي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي الاصل------------------------------------------------------- الاستدلال -----لغة طلب الدليل و------------يطلق عرفا علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع	526	-521071187621048076	182	200.0	143	485	37.52577209472656	29	Sham19Y0032193-ara1	Sham19Y0001469-ara1