id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms415	false	8995666310047915988	45	90	244	487	1614	300	من نفي المنهي عنه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة فان تساوت ا-------لحكمتان ----------------------------تساقطتا وكان --فعله كلا فعله فا-----متنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة ف---اولي وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ر-------اجحة امتنعت الصحة--------------- لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي	415	7635022956069262382	Rafed002622-ara1.completed.ms0278	true	1656102395867914288	81	154	392	796	1559	299	من نفي----------ه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان الفعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنعة لخلوها عن المصلحة بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي	278	3145208042255539308	196	313.0	159	414	47.342994689941406	29	Sham19Y0032193-ara1	Rafed002622-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms469	false	-2550143330866768196	30	82	157	428	1534	300	عشرة الا تسعة و اشتريت العشرة واحدا منها وان كان بمتصل غيرهما كالشرط والصفة يجوز الي اثنين نحو اكرم الناس العلماء او ان كانوا علماء ولا يظهر فرق بين الاستثناء والبدل وبين الصفة والشرط وان كان التخصيص بمنفصل فان كان في محصور قليل --جاز الي اث----------نين مثل---------------------------------------------------------- قتلت كل زنديق وهم ثلاثة	469	7635022956069262382	Rafed002622-ara1.completed.ms0394	true	-3900002831754602797	186	229	985	1204	1580	299	عشرة الا تسعة و اشتريت العشرة -احد----ها وان كان بمتصل غيرهما كالشرط وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صفة والغاية او كان-------- بمنفصل-------- في محصور قليل فيجوز التخصيص الي الاثنين مثل اكرم بني تميم الطوال او ان كانوا طوالا او الي ان يفسقوا و قتلت كل زنديق وهم ثلاثة	394	3145208042255539308	138	214.0	111	341	40.469207763671875	20	Sham19Y0032193-ara1	Rafed002622-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms433	false	-7986989688299071000	105	151	544	789	1565	300	ان التوقف ينقسم الي توقف تقدم ك------المعلول علي العلة والمشروط علي الشرط والتوقف من الطرفين بهذا -لمعني---- محال ل-----استلزامه توقف الشء علي نفسه وهو المراد بالدور اذا اطلق والي توقف معية كتوقف كون هذا ابنا لذاك علي كون ذاك ابنا لهذا وبالعكس وهذا لا يمتنع من -	433	7635022956069262382	Rafed002622-ara1.completed.ms0434	true	-74151782701939200	11	56	60	292	1588	300	ان التوقف ينقسم الي توقف تقدم كما في المعلول علي العلة والمشروط علي الشرط والتوقف من الطرفين بهذا المعني دور محال ضرورة استلزامه تقدم الشء علي نفسه--------------------------- والي توقف معية كتوقف كون هذا ابنا لذاك علي كون ذاك اب-ا له-- وبالعكس وكتوقف قيام كل من	434	3145208042255539308	196	337.5	159	262	74.80915832519531	32	Sham19Y0032193-ara1	Rafed002622-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms327	false	-1176404380936015010	109	170	616	946	1653	300	الي متواتر واحاد ف---المتواتر-------------------- خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقال بن-------------فسه ليخرج خبر جماعة علم صدقهم لا بنفس الخبر بل اما بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك الخبر عنه عادة فان من القراءن ما لا يلزم الخبر من احوال في الخبر والمخبر والمخبر عنه ولذلك يتفاوت عدد التواتر واما بغير القراءن كالعلم بمخبره ضرورة او نظرا وقال جل الشرا--ح بالقراءن	327	7635022956069262382	Rafed002622-ara1.completed.ms0658	true	8262977535582248459	5	61	27	345	1643	299	الي متواتر واحاد اما المتواتر فعرفه الاكثرون بانه خبر جماعة يفيد بنفسه القطع بصدقه وذكروا ان التقييد بنفسه ليخرج خبر جماعة علم صدقهم لا بنفس الخبر بل اما بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك الخبر عنه عادة ----من الامور الخارجية كما سيجء--------- في الخبر -المحفوف بالقراءن--------------------------- واما بغير القراءن كالعلم بمخبره ضرورة او نظرا و---------مرادهم بالقراءن	658	3145208042255539308	233	367.0	188	368	63.315216064453125	38	Sham19Y0032193-ara1	Rafed002622-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms333	false	1834619563641080921	115	167	618	871	1590	300	خبر الواحد ما لم ينته الي--- التواتر------------------ وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض ما زاد نقلته علي الثلاثة اقول عرف----------------------------------------------------- خبر الواحد لما لم ينته الي حد التواتر اما بان لا يكون جماعة او جماعة لم يفد خبرهم علما او افاد لكن لا بنفسه بل بالقراءن الزاءدة	333	7635022956069262382	Rafed002622-ara1.completed.ms0676	true	942049514932666092	238	291	1343	1612	1643	298	خبر الواحد ما لم ينته الي حد التواتر كثرت رواته ام قلت وقيل ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض ما زاد نقلته علي --ثلاثة كذا ذكره ابن الحاجب وقرره العضدي وقال التفتازاني في تفسيره اي خبر لا يفيد العلم بنفسه سواء ----------------------------------------لم يفد العلم اصلا او افاد---------------- بالقراءن الزاءدة	676	3145208042255539308	160	232.0	126	327	48.929664611816406	27	Sham19Y0032193-ara1	Rafed002622-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms334	false	1643016972681370083	177	275	899	1424	1560	300	باجراء الله عادته بخلق العلم عقب الاخبار ولو كان عاديا لاطرد في كل خبر عدل فافاد العلم اذ الموجب لحصول العلم متحقق كما في المتواتر فانه لما كان عاديا كان مطردا واما بطلان اللازم فلان الواقع بخلافه ال----ثاني لو حصل العلم به بغير قرينة لادي الي تناقض المعلومين اذا اخبر عدلان بامرين متناقضين ومثل------------------ ذلك واقع قطعا واللازم باطل قطعا ---------------------------------------------------------------------الثالث لو حصل العلم به لوجب تخط-------ءة من -خالفه بالاجتهاد لوجوب تخطءة مخالف القاطع بالظن اجماعا واللازم باطل اتفاقا قلت انما تتوجه علي من قال يطرد واما الاخر فله ان ي---------------------قول في الاول خب----------------ر الواحد ليس بموجب للعلم	334	7635022956069262382	Rafed002622-ara1.completed.ms0679	true	4618444329650413254	74	169	367	881	1573	299	باجراء الله عادته بخلق شء عقيب شء اخ---ر ولو كان عاديا لاطرد كالخبر------------------------------------------------------ المتواتر وانتفاء-------------------------------- اللازم بين ---------------الثاني انه لو حصل العلم به----------- لادي الي تناقض المعلومين اذا اخبر عدلان بامرين متناقضين فان- ذلك جاءز بالضرورة بل- واقع----- واللازم باطل لان المعلومين واقعان في الواقع والا لكان العلم جهلا فيلزم اجتماع النقيضين الثالث لو حصل العلم به لوجب القطع بتخطءة من يخالفه بالاجتهاد وهو خلاف ال--------------------اجماع- والجواب عن الاول منع بطلان التالي ان اراد انه لا يفيد القطع اذا فرض صورة اخري مثله اذ نحن نقول في الصورة التي فرضنا كون خبر الواحد مفيدا---- للعلم	679	3145208042255539308	257	299.0	205	661	38.88048553466797	35	Sham19Y0032193-ara1	Rafed002622-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms335	false	2045807911887530574	41	82	207	417	1578	300	لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم الي خبره القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حالة منكرة غير معتادة--- دون موت مثله وخرج- الملك وكبار اهل مملكته فانا نقطع----------- بصحة ذلك الخبر ونعلم به موته علم-------ا ضروريا ---	335	7635022956069262382	Rafed002622-ara1.completed.ms0681	true	-8848434340868516039	93	136	515	739	1605	298	لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم الي----ه القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حالة منكرة غير معتادة من دون موت مثله وكذلك الملك واكابر--- مملكته فانه يحصل بذلك العلم بصحة---- الخبر ويعلم به موت الولد وجدانا ضروريا لا	681	3145208042255539308	181	291.5	144	235	77.02127838134766	30	Sham19Y0032193-ara1	Rafed002622-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	118	141	638	754	1536	300	ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه ف-----------قال-------------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه---- فقال- نعم	651	7635022956069262382	Rafed002622-ara1.completed.ms0950	true	3296833840014280133	204	231	1160	1311	1667	299	ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف-------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال النبي صلياللهعليهوالهوسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	950	3145208042255539308	107	177.5	85	158	67.72151947021484	19	Sham19Y0032193-ara1	Rafed002622-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms739	false	-7759163721338349093	191	229	1004	1197	1544	300	بالمسالة المجته-د فيها احتج النافي ----بان كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل---------------------------------------- له ظن---- المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل الجواب ان المفروض حصول جميع ما هو امارة ل-تلك المسالة في-- ظنه	739	7635022956069262382	Rafed002622-ara1.completed.ms1049	true	1402636681648575780	242	288	1345	1590	1642	299	جاز لذلك الاجتهاد فيها فكذا هذا واعترض بان كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل __________________ في نسخة الاصل يتفاوت له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجيب بان المفروض حصول جميع ما هو دليل في تلك المسالة بحسب ظنه	1049	3145208042255539308	160	251.0	125	245	65.30612182617188	30	Sham19Y0032193-ara1	Rafed002622-ara1.completed