id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms019	false	-4469488875265278740	215	258	1161	1366	1588	300	لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغ------------------------------------يره كان دورا واجيب--- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	19	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0007	true	-2038666245372305034	26	108	141	528	1517	300	---------لا بالعلم -------بالعلم وليس بمحال ان يكون هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وبان جهة توقف غير العلم علي العلم من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف العلم علي الغير لا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه فاختلف منه جهة التوقف فلا دور وعلي الثاني--------------------------------- بانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	7	-2567237175595496547	142	210.0	111	436	32.56880569458008	25	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms021	false	-1966738837530577758	0	66	0	338	1505	300	ينكشف بالعلم لا بالعلم بالعلم والغير كاشف للعلم بالعلم وليس بمحال ان يكون العلم كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به وهو حسن لكنه يغاير كلام المصنف بوجه ما وجواب المصنف ان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بذلك الغير- لا علي تصور ال------------------------------------------------------علم اي يتوقف تصور الغير علي علم --جزءي وهو تعلق العلم بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والتوقف علي الغير	21	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0007	true	-2038666245372305034	24	73	128	367	1517	300	ينكشف بالعلم لا بالعلم بالع-------------------------لم وليس بمحال ان يكون ---هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به ب---------------------------------------------------ان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم ب------غيره لا علي تصوره فلا دور وبان جهة توقف غير العلم علي العلم من جهة كون ال----------------------------علم ادراكا له وتوقف العلم عل-------------------------------------------ي الغير	7	-2567237175595496547	164	234.5	129	395	41.518985748291016	27	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms024	false	2071930613300526410	230	269	1171	1377	1549	300	علي عكسه بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا واجيب بان الجبل --اذا علم بالعادة -انه حجر استحال ان يكون----- حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	24	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0009	true	-534624095881076189	138	175	777	974	1655	300	علي----ه بالعلوم العادية فانها تستلزم جواز النقيض عقلا واجيب بان الجبل حال العلم -العادي بانه حجر يستحيل ان يكون ذهبا حينءذ----------- وهو المراد ومعني التجويز العقل -انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	9	-2567237175595496547	182	316.5	148	214	85.0467300415039	28	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	176	226	931	1194	1575	300	واعلم ان ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح ام لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	26	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0010	true	5602981273348243621	163	212	879	1138	1595	300	وقيل---- ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	10	-2567237175595496547	256	503.0	207	263	97.3384017944336	47	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms061	false	-4490049300428299277	55	87	348	519	1700	300	-ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الاول وبالعكس هو الرابع ولم يتعرض له القدماء ال---ي زمان جالينوس وان كان محمولا فيهما فهو الث---------------------------------------اني وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث	61	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0011	true	-1403240752115674227	113	146	625	812	1711	300	فان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو ال------------------اول و-------شرطه ا--يجاب الصغري وكلية الكبري وان كان محمولا فيهما فهو الثاني وشرطه اختلاف مقدمتيه كيفا وكلية الكبري وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث	11	-2567237175595496547	124	208.5	98	214	57.94392395019531	19	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms211	false	-3435406012533564562	105	228	609	1286	1695	300	الاقتضاء والتخيير شرع في الاحكام الثابتة ب AUTO خطاب الوضع وهي اصناف--------------------------- الاول الحكم علي الوصف المعين بكونه سببا والسبب عبارة عما يتوص-----------------ل به الي مقصود ما ومنه --سمي الحبل سببا واطلق شرعا علي بعض مسمياته لغة وهو كل وصف -------------------------ظاهر --منضبط----- دل الدليل السمعي علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي فلله تعالي في الزاني حكمان وجوب الحد وسببية الزنا وينقسم بحكم الاستقراء الي وقتي ومعنوي فالوقتي ما لا يستلزم في تعريفه للحكم حكمة باعثة عليه كجعل زوال الشمس امارة معرفة لوجوب الصلاة في قوله تعالي اقم الصلاة ---------لدلوك الشمس والمعنوي م---ا يستلزم حكمة باعثة للشرع علي شرع الحكم المسبب كالشدة المطرية المعرفة لتحريم شرب النبيذ لا لتحريم شرب الخمر فان ذلك معروف--- بالنص والاجماع لا بالشدة فاذن الحك---------------------------------------------------------------------------------م الشرعي ليس--- نفس الوصف	211	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0020	true	-3816436523553379841	90	212	483	1157	1654	300	الاقتضاء والتخيير فكذا يرد بالحكم الذي ينقسم الي السببية والشرطية والمانعية فهاهنا مطالب المطلب الاول في السبب------------------------- والسبب يطلق في اللغة علي ما يمكن التوصل به الي مقصود ما ولهذا يسمي الحبل سببا والطريق سببا لما امكن التوصل بهما الي المقصود وفي الشرع هو الوصف الظاهر المنضبط الذي دل الدليل السمعي علي كونه معرفا ل------حكم شرعي-------------------------------------------------- وينقسم الي ما يست--------------------------------------لزم في تعريفه للحكم حكمة باعثة عليه كجعل زوال الشمس امارة ---علي وجوب الصلاة ------------وطلوع الهلال امارة علي وجوب الصوم وال----ي ما لا يستلزم-------------------------------------- كالشدة المطربة المعرفة لتحريم شرب النبيذ لا لتحريم---- الخمر فان تحريمه معلوم بالنص والاجماع لا بالشدة والا لزم الدور اذ لا يعرف كونها علة بالاستنباط الا بعد معرفة الحكم في الاصل وعلي هذا فالحكم الشرعي ليس هو نفس الوصف	20	-2567237175595496547	345	435.5	278	854	40.39812469482422	45	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms212	false	1556118604623563888	150	284	828	1561	1641	300	لاختلافها بحسب--- الاشخاص ---------والازمان والاحوال وداب الشرع فيما هذا شانه رد ا---لناس الي الاوصاف الظاهرة المنضبط-------------------------ة دفعا ل--------لحرج عنهم وجواب الرابع ان الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اذا كانت من-وطة بالوصف فهي معروفة بنفسها غير مفتقرة الي معرف---- ولا يلزم من تقديمها علي الش-----رع ان تكون معرف--------ة لتوقف ذلك علي اعتبارها في الش----------------------------------------------------------------------------------------------رع الصنف- الثاني الحكم علي الوصف بكونه مانعا اما للحكم وهو وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص فانها وصف وجودي ظاهر منضبط مانع لحكم القصاص لاشتمال الابوة ع--------------------------لي ما تقتضي عدم القصاص------------------------------------------------------------- الذي هو حكم القتل المذكور والذي اشتملت عليه كون الاب سببا في وجود الابن فلا يصلح الابن سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهي حفظ النفس ووجود السبب وهو القتل العمد العدوان واما مانعا لسبب الحكم وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب	212	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0022	true	3078834650498062273	142	300	785	1671	1671	300	واختلافها باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان وعادة ال--------شرع في مثل ذلك--- رد المكلفين الي المظان- الظاهرة المنضبطة المستلزمة لاحتمال الحكمة دفعا للمشقة والحرج كما في التقصير المستند الي المسافة التي هي مظنة المشقة ولم يستند الحكم الي المشقة لعدم ضبطها وليس بجيد لان مطلق الحكمة ان جاز تعليل السببية جاز تعليل الحكم به وان كانت حكمة خاصة افتقرت الي ضابط اخر ويتسلسل والحكمة اذا كانت مضبوطة بالوصف فهي معروفة بنفسها غير مفتقرة الي معرف اخر ولا يلزم من تقد-مها علي ورود الشرع ان تكون معرفة للسببية لتوقف ذلك علي اعتبارها في نظر الشرع وقبل وروده لا اعتبار بها وليس بجيد لان المعرف حينءذ للسببية المجموع منها ومن اعتبار الشرع المطلب الثاني في المانع المانع من الامور الاضافية التي لا يعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا بالقياس الي غيرها وانما يضاف الي ما يقتضي شيءا فيكون مانعا لذلك عن الاقتضاء ولما كان الاقتضاء يتعلق بالسبب والحكم الذي هو معلوله كان المانع منقسما الي امرين احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مانع السبب ------وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب-	22	-2567237175595496547	294	347.5	234	1167	25.19280242919922	39	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	118	177	626	919	1571	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس منه مثل ويل و فباي لا يقال يجو----ز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	246	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0137	true	-8687644598760283861	46	97	212	466	1516	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله لجاز ثبوت------------ كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران -------------لا يقال انه يجوز ولكن- اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز------------- ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	137	-2567237175595496547	233	422.5	184	297	78.45117950439453	42	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms249	false	-3871742588132874537	96	144	497	751	1573	300	ان يتواتر في المستقبل فيلزم جواز اسقاط---- كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس منه في المستقبل وذلك باطل قطعا قال تعالي ---انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقرره اكثر الشارحين فقالوا لو قطع النظر عن ذلك الاصل وهو اتفاق تواتر المكرر لم نقطع بانتفاء --سقوط	249	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0137	true	-8687644598760283861	47	84	218	402	1516	300	التو--اتر في المحل بعد ثبوت مثله لجاز ثبوت كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران لا يقال انه يجوز ولكن اتفق تواتر ذلك لانا نقول------------------------------------------------------ لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم ي-----------------------قطع بانتفاء السقوط	137	-2567237175595496547	108	133.0	84	263	41.064640045166016	16	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	2	42	14	227	1582	300	سلعة قاءمة تحالفا او يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين فانه يدل علي CHECK مسالة المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضة نفيه عن الشاهد الواحد لدخوله في الشاهدين ولا يدل علي النفي فيما عدا	548	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0203	true	1553095790233026643	230	257	1157	1301	1506	300	-----قاءمة الثالث ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين فانه يدل علي---------------------------------------------------------------- نفيه عن الشاهد الواحد لدخوله في الشاهدين ولا يدل علي النفي فيما عدا	203	-2567237175595496547	137	239.0	110	213	64.31925201416016	23	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms184	false	6266433020006394556	199	262	1044	1373	1571	300	----قال قالوا لو كان الواجب -احدها لا بعينه مبهما------ لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغيره---- وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه------ في الجنس وفي الخاطبين والحق-- ان الذي وجب لم يخير---- والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	184	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0217	true	-2785054587112161504	196	264	994	1341	1533	300	لا يقال------ لو كان الواجب واحدا من حيث هو احد الثلاثة لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب لانا نقول انه لازم في الجنس و---الخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	217	-2567237175595496547	289	500.5	231	356	81.17977905273438	51	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms185	false	4240007572939473565	237	289	1274	1558	1622	300	بين واجب وغير واجب بهذا المعني جاءز انما الممتنع التخيير بين واجب بعينه وغير واجب بعينه او نقول نختار تعدد الواجب والمخير فيه ل-----ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب وتعدد------------------------ المتعلقان وهما الوجوب والتخيير يابي كون متعلقاهما وهو الواجب والمخير فيه واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	185	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0217	true	-2785054587112161504	223	264	1121	1341	1533	300	بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتما---------ع التخيير والوجوب لانا--------------------- نقول انه لازم في الجنس والخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين وا---------------------------------------------------------------حدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	217	-2567237175595496547	127	156.0	99	313	40.57508087158203	22	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms186	false	-4867569592973238095	268	299	1423	1573	1579	300	ترك -احدها قال قالوا----- يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا----- يعلم حسب ما اوجبه واذا اوجبه غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا-- علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان	186	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0218	true	2390903323213572925	1	35	4	164	1510	300	ترك واحد من ثلاثة لا يقال يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يعلمه ك--ما اوجبه واذا اوجب- غير معين وجب ان يعلمه غير معين لا يقال علم ما يفعل فكان الواجب قلنا يكون	218	-2567237175595496547	126	202.0	99	163	77.30061340332031	21	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	0	74	0	376	1502	300	شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن معلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح------------------------------------------------- ولوجبت نيته قالوا------ لو لم يجب------------------------------------------ لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتواصل واجب بالاجماع واجيب--- ان ا--ريد ب -----لا يصح ---و واجب لا------------بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليل----ه وان سلم الاجماع فف-------ي الاسباب بدليل خارجي اقول----------------------------------------------- ما لا يتم الواجب الا به	192	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0232	true	-1891648790524399021	21	128	95	627	1542	300	شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح نف--------------ي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به ولوجبت نيته قال الاخرون لو لم يجب ما يتوقف عليه الفعل سواء كان شرطا او غيره لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتو-صل واجب بالاجماع -اجابوا بان المراد بقولكم لا يصح لانه واجب ان كان انه لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فلا- دليل عليه و-------الاجماع ان ثبت نفي الاسباب لما تقدم في كلام السيد اما غيره فلا الفرع الثالث قسم ابو الحسين ما لا يتم الواجب الا به	232	-2567237175595496547	323	506.0	257	556	58.09352493286133	55	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	209	262	1098	1356	1553	300	امر عدمي قال القاض-------ي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثا----------------ني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو ك------------------------------------انا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد	400	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0237	true	-767392237710370094	238	300	1241	1561	1561	300	امر والي الحركة نهي الثاني لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين -جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد-	237	-2567237175595496547	236	424.0	186	322	73.29192352294922	45	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms206	false	2922552347308967460	16	50	81	248	1552	300	يلزم ان يكون حكم الشارع علي الفعل بكونه سببا للثواب تكليفا لانه ان اتي بالفعل رغبة في الثواب الذي هو مسببه فهو شاق- وان تركه شق عليه ما فاته من الثواب وهو خلاف الاجماع	206	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0242	true	6811163694292649543	67	101	362	529	1603	300	يلزم ان يكون حكم الشارع علي الفعل بكونه سببا للثواب تكليفا لانه ان اتي بالفعل رغبة في الثواب الذي هو -سببه كان مشقة وان تركه شق عليه ما فاته من الثواب وهو خلاف الاجماع	242	-2567237175595496547	161	307.0	127	168	95.83333587646484	31	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms216	false	8357556122057587031	1	58	4	301	1616	300	لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم تعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا----- الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا تصو----------ره مثبتا فان قيل يتصور ذهنا للحكم	216	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0244	true	-4328774041279659245	244	300	1345	1637	1637	300	لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور منفيا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته لا يقا---------ل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره لانا نقول الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه---------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا لا يقال يتصور ذهنا للحكم-	244	-2567237175595496547	258	472.5	208	312	82.69230651855469	43	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms230	false	8211316300012668169	249	285	1313	1498	1564	300	الواجب الاول وهو النظر المعرف -لوجوب معرفة الله فانه لا يمكن قصد ايقاعه ----------طاعة مع -------ان فاعله لا يعرف وجوبه عليه الا بعد اتيانه به ول---ا ارادة الطاعة لانها لو افتقرت الي ارادة اخري لزم التسلسل	230	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0273	true	1953021736049074329	14	47	75	251	1612	300	الواجب الاول وهو النظر المعرف للوجوب فان------------------------ ايقاعه علي وجه الطاعة غير ممكن لان فاعله لا يعرف وجوبه عليه الا بعد اتيانه به الثاني ارادة الطاعة فانها لو افتقرت الي ارادة اخري ------تسلسل	273	-2567237175595496547	146	235.0	117	206	70.87378692626953	22	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms228	false	5318432549206461369	99	144	502	757	1625	300	انقطاع التكليف بالفعل ممنوع والمصنف استعمل هنا واجيب مكان واعترض قال مسالة قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنع الامام والمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزلة له فان اراد الشيخ ----ان تعلقه------- لنفسه فلا ينقطع بعده ايض----------------ا وان اراد ان تنجيز التكليف باق -----فتكليف بايجاد الموجود وهو محال	228	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0274	true	-4796687290989236086	129	212	670	1122	1588	300	انقطاع التكليف اختلف الناس---------------- هنا والبحث فيه قريب من الاول ف--قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنع --------المعتزلة من ذلك واوجبوا انقطاعه حينءذ وهو اختيار الجويني لنا ما تقدم من انه لو كان التكليف باقيا لزم تحصيل الحاصل وانتفت فاءدة التكليف احتج بانه حينءذ مقدور لان القدرة مع الفعل والجواب المنع من الصغري قيل ان اراد ابو الحسن ان تعلق التكليف لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وهو محال اجماعا وان اراد ان تنجيز التكليف باق لزم التكليف بتحصيل ال-حاصل وهو محال	274	-2567237175595496547	172	245.5	137	479	35.90814208984375	27	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms239	false	-3158918376370597225	157	232	799	1185	1542	300	لم يقع لم يعلم ابراهي------------م وجوب الذبح احتج القاضي علي المختار بان الاجماع منعقد قبل ظهور المخالف علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن من الفعل لانهم اجمعوا ان كل عاقل بالغ----- مامور بالطاعة --منهي عن المعصية قبل التمكن بما امر به ونهي عنه وانه---- متقرب- بالعزم علي فعل الطاع-------------ة وانه يجب عليه الشروع في العبادات الخمس----------- بنية الفرض وان الصاد ل-------------------ه عن ذلك الفرض عاص وهذا كله مع عدم الامر والنهي محال ف------لو لم يصح	239	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0276	true	-5115845351518520071	51	121	262	622	1540	300	لم يصح لم يعلم ابراهيم عليه السلام وجوب الذبح الرابع--------------------- الاجماع واقع علي------------------------------------------------------------------------ ان ك-----ل بالغ عاقل مامور بالطاعات ومنهي عن المعاصي قبل التمكن مما امر به ونهي عنه وانه يعد متقربا بالعزم علي فعل الطاعة وترك المعصية وانه يجب عليه الشروع في العبادات الخمس في اوقاتها بنية الفرض وان المانع له من ذلك معاقب لصده عن امتثال الشارع وكل ذلك- مع عدم الامر والنهي محال الخامس لو لم يكن	276	-2567237175595496547	242	346.0	190	459	52.72331237792969	38	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms019	false	-4469488875265278740	215	258	1161	1366	1588	300	لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغ------------------------------------يره كان دورا واجيب--- بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان كل احد يعلم وجوده ضرورة واجيب بانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	19	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0320	true	7763261268866845166	166	248	872	1259	1518	300	---------لا بالعلم -------بالعلم وليس بمحال ان يكون هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به بان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بغيره لا علي تصوره فلا دور وبان جهة توقف غير العلم علي العلم من جهة كون العلم ادراكا له وتوقف العلم علي الغير لا من جهة كون ذلك الغير ادراكا للعلم بل من جهة كونه صفة مميزة له عما سواه فاختلف منه جهة التوقف فلا دور وعلي الثاني--------------------------------- بانه لا يلزم من حصول امر تصوره او تقدم تصوره	320	-2567237175595496547	142	210.0	111	436	32.56880569458008	25	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms021	false	-1966738837530577758	0	66	0	338	1505	300	ينكشف بالعلم لا بالعلم بالعلم والغير كاشف للعلم بالعلم وليس بمحال ان يكون العلم كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به وهو حسن لكنه يغاير كلام المصنف بوجه ما وجواب المصنف ان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم بذلك الغير- لا علي تصور ال------------------------------------------------------علم اي يتوقف تصور الغير علي علم --جزءي وهو تعلق العلم بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم والتوقف علي الغير	21	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0320	true	7763261268866845166	164	213	859	1098	1518	300	ينكشف بالعلم لا بالعلم بالع-------------------------لم وليس بمحال ان يكون ---هو كاشفا عن غيره وغيره كاشفا عن العلم به ب---------------------------------------------------ان توقف تصور غير العلم علي حصول العلم ب------غيره لا علي تصوره فلا دور وبان جهة توقف غير العلم علي العلم من جهة كون ال----------------------------علم ادراكا له وتوقف العلم عل-------------------------------------------ي الغير	320	-2567237175595496547	164	234.5	129	395	41.518985748291016	27	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	176	226	931	1194	1575	300	واعلم ان ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح ام لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	26	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	3	52	18	277	1625	300	وقيل---- ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك	324	-2567237175595496547	256	503.0	207	263	97.3384017944336	47	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms061	false	-4490049300428299277	55	87	348	519	1700	300	-ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الاول وبالعكس هو الرابع ولم يتعرض له القدماء ال---ي زمان جالينوس وان كان محمولا فيهما فهو الث---------------------------------------اني وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث	61	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0324	true	1883954990744849635	253	286	1360	1547	1625	300	فان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو ال------------------اول و-------شرطه ا--يجاب الصغري وكلية الكبري وان كان محمولا فيهما فهو الثاني وشرطه اختلاف مقدمتيه كيفا وكلية الكبري وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث	324	-2567237175595496547	124	208.5	98	214	57.94392395019531	19	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms211	false	-3435406012533564562	105	185	609	1041	1695	300	الاقتضاء والتخيير شرع في الاحكام الثابتة ب AUTO خطاب الوضع وهي اصناف--------------------------- الاول الحكم علي الوصف المعين بكونه سببا والسبب عبارة عما يتوص-----------------ل به الي مقصود ما ومنه --سمي الحبل سببا واطلق شرعا علي بعض مسمياته لغة وهو كل وصف -------------------------ظاهر --منضبط----- دل الدليل السمعي علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي فلله تعالي في الزاني حكمان وجوب الحد وسببية الزنا وينقسم بحكم الاستقراء الي وقتي ومعنوي فالوقتي ما لا يستلزم في تعريفه للحكم حكمة باعثة عليه كجعل زوال الشمس امارة	211	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0333	true	-4186464503358533415	230	300	1239	1629	1629	300	الاقتضاء والتخيير فكذا يرد بالحكم الذي ينقسم الي السببية والشرطية والمانعية فهاهنا مطالب المطلب الاول في السبب------------------------- والسبب يطلق في اللغة علي ما يمكن التوصل به الي مقصود ما ولهذا يسمي الحبل سببا والطريق سببا لما امكن التوصل بهما الي المقصود وفي الشرع هو الوصف الظاهر المنضبط الذي دل الدليل السمعي علي كونه معرفا ل------حكم شرعي-------------------------------------------------- وينقسم الي م--------------------------------------ا يستلزم في تعريفه للحكم حكمة باعثة عليه كجعل زوال الشمس امارة-	333	-2567237175595496547	196	246.5	159	510	38.431373596191406	27	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms212	false	1556118604623563888	173	226	971	1254	1641	300	اذا كانت من-وطة بالوصف فهي معروفة بنفسها غير مفتقرة الي معرف---- ولا يلزم من تقديمها علي الش-----رع ان تكون معرف--------ة لتوقف ذلك علي اعتبارها في الش----------------------------------------------------------------------------------------------رع الصنف- الثاني الحكم علي الوصف بكونه ------------------------------------------------------------------------------------مانعا اما لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وهو ---وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في-------- القصاص	212	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0336	true	9141534859611253598	44	170	240	922	1617	300	اذا كانت مضبوطة بالوصف فهي معروفة بنفسها غير مفتقرة الي معرف اخر ولا يلزم من تقد-مها علي ورود الشرع ان تكون معرفة للسببية لتوقف ذلك علي اعتبارها في نظر الشرع وقبل وروده لا اعتبار بها وليس بجيد لان المعرف حينءذ للسببية المجموع منها ومن اعتبار الشرع المطلب الثاني في المانع المانع من الامور الاضافية التي لا يعقل الا بالقياس الي غيرها وانما يضاف الي ما يقتضي شيءا فيكون مانعا لذلك عن الاقتضاء ولما كان الاقتضاء يتعلق بالسبب والحكم الذي هو معلوله كان المانع منقسما الي امرين احدهما مانع السبب وهو كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في باب الزكاة مع ملك النصاب والثاني مانع الحكم وهو كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي نقيض حكم السبب مع بقاء حكم- السبب كالابوة المانعة من القصاص	336	-2567237175595496547	244	396.0	195	684	35.672515869140625	39	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms246	false	344129588987871259	118	177	626	919	1571	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله ضعيف يستلزم جواز سقوط كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس منه مثل ويل و فباي لا يقال يجو----ز ولكنه اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	246	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0450	true	-7358894851672791268	186	237	887	1141	1475	300	يشترط التواتر في المحل بعد ثبوت مثله لجاز ثبوت------------ كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران -------------لا يقال انه يجوز ولكن- اتفق تواتر ذلك لانا نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز------------- ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	450	-2567237175595496547	233	422.5	184	297	78.45117950439453	42	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms249	false	-3871742588132874537	96	144	497	751	1573	300	ان يتواتر في المستقبل فيلزم جواز اسقاط---- كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس منه في المستقبل وذلك باطل قطعا قال تعالي ---انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقرره اكثر الشارحين فقالوا لو قطع النظر عن ذلك الاصل وهو اتفاق تواتر المكرر لم نقطع بانتفاء --سقوط	249	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0450	true	-7358894851672791268	187	224	893	1077	1475	300	التو--اتر في المحل بعد ثبوت مثله لجاز ثبوت كثير من القران المكرر وجواز اثبات ما ليس بقران لا يقال انه يجوز ولكن اتفق تواتر ذلك لانا نقول------------------------------------------------------ لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم ي-----------------------قطع بانتفاء السقوط	450	-2567237175595496547	108	133.0	84	263	41.064640045166016	16	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms548	false	3043176951732484697	2	42	14	227	1582	300	سلعة قاءمة تحالفا او يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين فانه يدل علي CHECK مسالة المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضة نفيه عن الشاهد الواحد لدخوله في الشاهدين ولا يدل علي النفي فيما عدا	548	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0517	true	8210326604311628190	70	97	377	521	1566	300	-----قاءمة الثالث ان يكون ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين فانه يدل علي---------------------------------------------------------------- نفيه عن الشاهد الواحد لدخوله في الشاهدين ولا يدل علي النفي فيما عدا	517	-2567237175595496547	137	239.0	110	213	64.31925201416016	23	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms184	false	6266433020006394556	199	262	1044	1373	1571	300	----قال قالوا لو كان الواجب -احدها لا بعينه مبهما------ لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغيره---- وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب واجيب بلزومه------ في الجنس وفي الخاطبين والحق-- ان الذي وجب لم يخير---- والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	184	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	36	104	196	543	1540	300	لا يقال------ لو كان الواجب واحدا من حيث هو احد الثلاثة لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتماع التخيير والوجوب لانا نقول انه لازم في الجنس و---الخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	531	-2567237175595496547	289	500.5	231	356	81.17977905273438	51	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms185	false	4240007572939473565	237	289	1274	1558	1622	300	بين واجب وغير واجب بهذا المعني جاءز انما الممتنع التخيير بين واجب بعينه وغير واجب بعينه او نقول نختار تعدد الواجب والمخير فيه ل-----ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب وتعدد------------------------ المتعلقان وهما الوجوب والتخيير يابي كون متعلقاهما وهو الواجب والمخير فيه واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	185	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	63	104	323	543	1540	300	بين واجب وغير واجب وان اتحدا لزم اجتما---------ع التخيير والوجوب لانا--------------------- نقول انه لازم في الجنس والخاطبين والاقرب ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم التعيين والتعدد يمنع كون المتعلقين وا---------------------------------------------------------------حدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا	531	-2567237175595496547	127	156.0	99	313	40.57508087158203	22	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms186	false	-4867569592973238095	268	299	1423	1573	1579	300	ترك -احدها قال قالوا----- يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا----- يعلم حسب ما اوجبه واذا اوجبه غير معين وجب ان يعلمه غير معين قالوا-- علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان	186	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0531	true	-4205537833570763672	141	175	740	900	1540	300	ترك واحد من ثلاثة لا يقال يجب ان يعلم الامر الواجب لانا نقول يعلمه ك--ما اوجبه واذا اوجب- غير معين وجب ان يعلمه غير معين لا يقال علم ما يفعل فكان الواجب قلنا يكون	531	-2567237175595496547	126	202.0	99	163	77.30061340332031	21	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms192	false	261507856045886574	0	74	0	376	1502	300	شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن معلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح------------------------------------------------- ولوجبت نيته قالوا------ لو لم يجب------------------------------------------ لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتواصل واجب بالاجماع واجيب--- ان ا--ريد ب -----لا يصح ---و واجب لا------------بد منه فمسلم وان اريد مامور به فاين دليل----ه وان سلم الاجماع فف-------ي الاسباب بدليل خارجي اقول----------------------------------------------- ما لا يتم الواجب الا به	192	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0545	true	8157365526888075383	161	268	847	1379	1551	300	شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعلق الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح نف--------------ي المباح كما ذهب اليه البلخي اذ لا يمكن ترك الحرام الا به ولوجبت نيته قال الاخرون لو لم يجب ما يتوقف عليه الفعل سواء كان شرطا او غيره لصح دونه ولما وجب التوصل الي الواجب والتو-صل واجب بالاجماع -اجابوا بان المراد بقولكم لا يصح لانه واجب ان كان انه لا بد منه فمسلم وان اريد مامور به فلا- دليل عليه و-------الاجماع ان ثبت نفي الاسباب لما تقدم في كلام السيد اما غيره فلا الفرع الثالث قسم ابو الحسين ما لا يتم الواجب الا به	545	-2567237175595496547	323	506.0	257	556	58.09352493286133	55	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms400	false	-9029948668154061046	209	276	1098	1428	1553	300	امر عدمي قال القاض-------ي لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثا----------------ني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو ك------------------------------------انا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان --	400	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0551	true	2406795203538955767	78	154	420	815	1548	300	امر والي الحركة نهي الثاني لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا والاول المثلان والثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا والاول الضدان والثاني المختلفان ولو كان كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين -جاز وجود احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن والجواب عن	551	-2567237175595496547	302	560.5	239	396	76.26262664794922	58	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms206	false	2922552347308967460	16	50	81	248	1552	300	يلزم ان يكون حكم الشارع علي الفعل بكونه سببا للثواب تكليفا لانه ان اتي بالفعل رغبة في الثواب الذي هو مسببه فهو شاق- وان تركه شق عليه ما فاته من الثواب وهو خلاف الاجماع	206	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0555	true	-7434631722775746642	207	241	1125	1292	1609	300	يلزم ان يكون حكم الشارع علي الفعل بكونه سببا للثواب تكليفا لانه ان اتي بالفعل رغبة في الثواب الذي هو -سببه كان مشقة وان تركه شق عليه ما فاته من الثواب وهو خلاف الاجماع	555	-2567237175595496547	161	307.0	127	168	95.83333587646484	31	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms216	false	8357556122057587031	1	83	4	450	1616	300	لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان قيل لو لم يتصور لم تعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره قلنا----- الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا تصو----------ره مثبتا فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه -------ول-----ا في الخارج قلنا لايكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وا------يضا يكون --حكما بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور الخارج	216	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0558	true	-7938461377412313600	84	165	453	884	1607	300	لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور منفيا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته لا يقا---------ل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره لانا نقول الجمع المتصور جمع المختلفات وهو المحكوم بنفيه ----------ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا لا يقال يتصور ذهنا للحكم عليه لانا نقول فيكون في الخ-------------------ارج مستحيلا ولا مستحيل في الخارج وايضا يكون الحكم ------------علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصور الخارج	558	-2567237175595496547	359	638.0	290	481	74.63617706298828	58	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms230	false	8211316300012668169	249	285	1313	1498	1564	300	الواجب الاول وهو النظر المعرف -لوجوب معرفة الله فانه لا يمكن قصد ايقاعه ----------طاعة مع -------ان فاعله لا يعرف وجوبه عليه الا بعد اتيانه به ول---ا ارادة الطاعة لانها لو افتقرت الي ارادة اخري لزم التسلسل	230	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0586	true	-4428080576161108504	154	187	798	974	1593	300	الواجب الاول وهو النظر المعرف للوجوب فان------------------------ ايقاعه علي وجه الطاعة غير ممكن لان فاعله لا يعرف وجوبه عليه الا بعد اتيانه به الثاني ارادة الطاعة فانها لو افتقرت الي ارادة اخري ------تسلسل	586	-2567237175595496547	146	235.0	117	206	70.87378692626953	22	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms239	false	-3158918376370597225	157	232	799	1185	1542	300	لم يقع لم يعلم ابراهي------------م وجوب الذبح احتج القاضي علي المختار بان الاجماع منعقد قبل ظهور المخالف علي تحقق الوجوب والتحريم قبل التمكن من الفعل لانهم اجمعوا ان كل عاقل بالغ----- مامور بالطاعة --منهي عن المعصية قبل التمكن بما امر به ونهي عنه وانه---- متقرب- بالعزم علي فعل الطاع-------------ة وانه يجب عليه الشروع في العبادات الخمس----------- بنية الفرض وان الصاد ل-------------------ه عن ذلك الفرض عاص وهذا كله مع عدم الامر والنهي محال ف------لو لم يصح	239	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0589	true	-6955936214900665228	191	261	989	1349	1557	300	لم يصح لم يعلم ابراهيم عليه السلام وجوب الذبح الرابع--------------------- الاجماع واقع علي------------------------------------------------------------------------ ان ك-----ل بالغ عاقل مامور بالطاعات ومنهي عن المعاصي قبل التمكن مما امر به ونهي عنه وانه يعد متقربا بالعزم علي فعل الطاعة وترك المعصية وانه يجب عليه الشروع في العبادات الخمس في اوقاتها بنية الفرض وان المانع له من ذلك معاقب لصده عن امتثال الشارع وكل ذلك- مع عدم الامر والنهي محال الخامس لو لم يكن	589	-2567237175595496547	242	346.0	190	459	52.72331237792969	38	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms441	false	1759998767230157889	188	227	980	1197	1579	300	اذ ما من شيءين الا وبينهما مساواة ولو في نفي ما سو--------------------------------اهما عنهما قلنا انما ينفي مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة يصح انتفاءها قالوا المساواة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثبات للعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب------------ قلنا المساواة في	441	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0687	true	7502379489898751576	99	207	542	1130	1603	300	اذ ما من شيءين الا و--يصدق مساواتهما في بعض الاشياء كالشيءية والمعلومية وسلب ما عداهما عنهما واذا صدقت المساواة بين كل شيءين لم يصدق نقيضهما بينهما وحينءذ يكفي في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان النقيض الكلي جزءي فقولنا لا يستويان لا يفيد نفي الاستواء من كل الوجوه الثالث لو كان نفي المساواة يقتضي نف---------ي المساواة من كل وجه لما صدق نفي المساواة حقيقة علي شيءين اصلا لان كل شيءين لا بد وان يستويا في شء ما حتي النقيضين لكن الاصل في الاطلاق الحقيقة الرابع المساواة في الاثبات للعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب والتحقيق ان نقول المساواة من	687	-2567237175595496547	155	227.5	124	599	25.876461029052734	22	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms448	false	6910489419730424112	76	103	425	557	1602	300	نهي عن فعل خاص لا عموم له فيه غرر و----قضي لجار مخصوص بالشفعة---------------------------------------------------------------- فنقل صيغة العموم لظنه عموم الحكم ويحتمل انه سمع صيغة ظنها عامة وليست عامة	448	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0697	true	2521769294379510408	222	262	1173	1373	1579	300	نهي عن فعل خاص لا عموم له فيه غرر وكذا قضي لجار مخصوص بالشفعة كما تقوله الامامية من ثبوتها للجار مع الشركة في الطريق او النهر فنقل صيغة العموم لظنه عموم الحكم ويحتمل انه سمع صيغة ظنها عامة وليست عامة	697	-2567237175595496547	132	245.5	105	200	66.0	27	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms464	false	93646041918347633	223	285	1135	1446	1521	300	العقل قال مسالة مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ولا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من------ المال خلافا للاكثر- لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كان------------------------ دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع قالوا المعني من--- كل مال فيجب العموم قلنا كل-------------- للتفصيل ولذلك فرق بين------ للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	464	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0700	true	-5299182209061999231	78	149	403	759	1545	300	الجمع قال الاكثر ان قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة---- يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من انواع المال والاقرب المنع لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيحصل الامتثال ولانه لو- كان كذلك لوجب ان ياخذ من كل دينار وهو باطل اتفاقا احتجوا بان---- المعني خذ من كل مال فيجب العموم والجواب المنع فان كلا للتفصيل ولهذا فرق بين قولهم للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	700	-2567237175595496547	235	358.0	180	365	64.38356018066406	42	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms465	false	-7863408035620625007	160	205	775	985	1466	300	المعني خذ من كل مال كل واحد الجواب لا نسلم ان معناه من كل مال كل واحد اذ كل وضع لاستغراق كل واحد واحد وهو امر زاءد علي العموم والج-مع انم-ا يدل علي المجموع ولذلك فرقوا بين------ للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	465	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0700	true	-5299182209061999231	125	149	637	759	1545	300	المعني خذ من كل مال فيجب---------------------------------------------------------------------------------------------- العموم والجواب المنع فان كلا للتفصيل ولهذا فرق-- بين قولهم للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم	700	-2567237175595496547	92	109.0	69	218	42.20183563232422	15	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms430	false	-8627105382869782675	132	265	721	1395	1569	300	العام كتكر-ر الاحاد وانما اختصر فاذا اخرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجي--ب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص اقول احتج القا-------------------------------------ءل بانه حقيقة ان كان الباقي بعد التخصيص غير منحصر بان معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وقد كان ثم صار لغيره فهو مجاز وليس النزاع في لفظ العام الذي هو شمول امر لمتعدد بل النزاع في الصيغ احتج ---ابو الحسين بانه لو كان ما لا يستقل ي----وجب تجو-زا في نحو----- الرجال المسلمون من المقيد بصفة و اكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بشرط لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو----- الف سنة الا خمسين عاما مجازا	430	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0709	true	7591534730677799372	68	144	366	763	1582	300	العام كتكرار الاحاد وانما اختصر فاذا -خرج بعضها بقي الباقي حقيقة والجواب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والت-كرر نص واح----تج القاضي ابو بكر والقاضي عبد الجبار بمثل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج به ابو الحسين من ------ان ما لا يستقل اذا اوجب تجويزا في نحو قولك الرجال المسلمون و----------------اكرم بني تميم ان دخلوا--------------- لكان نحو مسلمين للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما مجازا	709	-2567237175595496547	319	371.5	256	732	43.5792350769043	50	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms472	false	5340809635858786775	40	106	212	563	1566	300	حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان-------------------------------------- في حد ف-----------يقال في المنقطع---- ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل-------------------- فقال الغزالي---- قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور لي ----يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب-الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان	472	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0714	true	-2115423172211398009	214	300	1118	1544	1544	300	حده --------بانه ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها ومن جعله مشتركا بينهما او حقيقة في المتصل دون المنفصل لم يكن له جمعهما في حد واحد وحينءذ يقال في المنقطع انه ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقد اختلف في تعريفه فقال الغزالي انه قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور فيه لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان-	714	-2567237175595496547	307	517.0	248	435	70.57471466064453	60	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms480	false	8162888467071679552	118	299	596	1487	1492	300	احتج الاخرون بوجوه الاول قوله عليه السلام------------------------------------------------------------------- والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال----- ان شاء الله اخرجه ابو داود ولولا صحة الاستثناء بعد زمان لم يات به الجواب انه يحمل علي السكوت ---------العارض من تنفس او سعال جمعا بينه وبين ادلتنا قلت الاولي في الجواب انه قاله للتبرك لا لحل اليمين لان في الحديث حلف واستثني وحلف واستثني وحلف وسكت ثم قال ولو كان لسعال لما قال وسكت ولو كان لتنفس لما اتي بثم لا يقال هذا شرط والكلام في الاستثناء اذ لا فرق ولذلك سمي العلماء ذلك بالاستثناء بالمشيءة قالوا ساله اليهود عن مدة لبث اهل الكهف ف------------------قال غدا اجيبكم-------------------------- فتاخر---- الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل -----ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله اخرجه ابن اسحاق في السيرة ولا كلام يعود اليه الاستثناء الا قوله عليه السلام غدا اجيبكم الجواب لا نسلم عوده الي غدا اجيبكم لجواز ان يكون المراد افعل ان شاء الله اي اعلق كلما اذكر اني فاعل غدا بمشيءة الله او راجع الي قوله واذكر ربك اذا نسيت فقال ان شاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي ا-ذكر ان شاء الله	480	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0717	true	180712160604409358	9	204	41	1048	1550	300	احتج المخالف بوجوه الاول يجوز تاخير النسخ والتخصيص فكذا الاستثناء الثاني روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال بعده ان شاء الله تعالي ولو --------لا صحة الاستثناء بعد -----------------------------------السكوت لما فعله الثالث ما روي عنه صلي الله عليه واله وسلم------------------------ انه سالته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود عن عدة---- اهل الكهف وعن مدة لبثهم فيه فقال غدا اجيبكم ولم يقل ان شاء الله تعالي فتاخر عنه الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل عليه ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذكر ربك اذا نسيت فقال ان شاء الله بطريق الالحاق بخبره الاول ولو لم يكن صحيحا لما فعله الرابع ابن عباس كان من فصحاء العرب ويلقب بترجمان القران وقد قال بصحة الاستثناء المنفصل ولو كان باطلا لم يخف عنه ذلك الخامس الاستثناء بيان وتخصيص للكلام الاول فجاز تاخيره كالادلة المنفصلة السادس الاستثناء رافع لحكم اليمين فجاز تاخيره كالكفارة والجواب عن الاول المطالبة بالجامع والنقض بالشرط وخبر المبتدا وعن الثاني ان السكوت كان لعارض كنفس او سعال وعن الثالث ان قوله ان شاء الله ليس عاءدا الي الخبر الاول الي افعل ذكر الرب كما اذا قال لغيره افعل كذا فقال ان شاء الله اي افعله ان شاء الله	717	-2567237175595496547	286	397.0	219	1544	18.5233154296875	50	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	0	38	0	201	1617	300	المراد بعشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا -------ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من	475	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0724	true	3061872512981093194	264	299	1408	1595	1600	300	المراد بعشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة----------- لنا علي بطلان الاول وجوه الاول نعلم --ان من قال اشتريت الجارية الا نصفها-------- لم يرد استثناء النصف من	724	-2567237175595496547	160	269.5	128	208	76.92308044433594	26	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms475	false	-2617262059149760307	42	180	224	959	1617	300	ولانا نقطع با--ن الضمير للجارية با------كملها ولاجماع---- العربية علي ان---------ه اخراج بعض من كل ول--------------------------------------ابطال- النصوص وللعم بانا نسقط الخارج----------- فيعلم ان المسند اليه ما بقي و----------الثاني كذلك للعلم بانه خار--ج عن قانون اللغة اذ ل----------ا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتنا----ع اعادة الضمير علي جزء الاسم في -----الا نصفها ول-----اجماع---- العربية الي اخره قال ا-------------------------لاولون----- لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعم بانه -----------ما اقر الا بسبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي -------الا خمسين عاما واجيب بما تقدم القاضي اذ-----ا بطل ان يكون عش-------------رة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع -لسبعة واجيب بما تقدم فيتبين ان الاستث---------------------------------------------------------------------------------------ناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر-------------------------------- تخصيص وعلي المختار- محتمل اقول يتبادر الي الذهن في	475	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0725	true	4465809938897313888	3	185	20	986	1581	300	--الثالث نعلم ان الضمير للجارية لا للنصف الرابع اجماع اهل العربية علي ان الاستثناء اخراج بعض من كل الخامس دلالة العشرة علي معناها نص فيلزم ابطاله السادس نعلم ا--نا نسقط الخارج بالاستثناء فنعلم ان المسند اليه ما بقي وعلي بطلان الثاني وجوه الاول يلزم الخروج عن قانون اللغة اذ لم يعهد فيها تركيب من ثلاثة ولا يعرف الاول وهو غير مضاف الثاني يمتنع اعادة الضمير علي جزء الاسم في قوله الا نصفها الثالث اجماع اهل العربية علي ان الاستثناء اخراج بعض من كل احتج الاولون بانه لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها لانا نعلم قطعا انه انما اقر---- بسبعة فتتعين ارادتها من لفظ العشرة ولانه-------------------------------------------- لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وا---------حتج القاضي بانه لما بطل ان يكون المراد بعشرة عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع السبعة والجواب عن الاول ان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند الا بعد الاخراج وهو الجواب عن البواقي اذا عرفت هذا فالاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص ان لم يرد بعشرة عشرة وعلي المذهب المشهور هو تخصيص وعلي ما قلناه محتمل المسالة الثانية في ------	725	-2567237175595496547	494	670.0	387	1033	47.821876525878906	78	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms478	false	3155190256459002631	0	144	0	748	1566	300	اهل العربية علي ان الاستثناء المتصل اخراج بعض من كل الي اخر الادلة السابقة احتج الاكثرون بوجيهن الاول لا يخلو --ان يراد بعشرة -كمالها او سبعة والاول باطل لانا نعلم----- انه --ما اقر الا بسبعة ف-تعين الثاني الجواب الاقرار انما يحكم به باعتبار الاسناد ولا اسناد الا بعد الاخراج فيكون اقرارا بالباقي بعد الاخراج وهو سبعة قالوا ثانيا لاو كان المراد بعشرة كمالها امتنع من الصادق مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لما يلزم من اثبات لبث الخمسين ونفيه وهو تناقض الجواب ما تقدم وهو ا-------------------------------------------------ن الحكم باللبث انما هو بعد اخراج الخمسين فلم يسند الا الي الباقي ثم احتج القاضي بانه--- اذا بطل ان يكون عشرة لما ذكره الاولون وان يكون سبعة لما ذكره الاخرون تعين ان يكون المجموع لسبعة لما تقدم من انه لابد من احد الثلاثة ثم قال فتبين مما ذكرنا ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ	478	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0725	true	4465809938897313888	77	169	417	900	1581	300	اهل العربية علي ان الاستثناء اخ-------راج بعض من كل احت-----------------------ج الا-ولون بانه-------- لا يستقيم ان يراد -عشرة بكمالها-------------------- لانا نعلم قطعا انه انما اقر---- بسبعة فتتعين ارادتها من لفظ العشرة ولانه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان المراد -عشرة------- امتنع من الصادق مثل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما واحتج القاضي بانه لما بطل ان يكون المراد بعشرة عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع السبعة والجواب عن الاول ان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد و--------لم يسند الا بعد الاخراج وهو الجواب عن البواقي اذا عرفت هذا فالاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء علي قول القاضي ليس بتخصيص ان	725	-2567237175595496547	257	306.0	197	811	31.689271926879883	37	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms489	false	3844537629682484620	0	34	0	173	1609	300	الاعم في مثله وفي مثل--- ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات--------- واجيب احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والثاني انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه	489	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0726	true	-6809979263439093209	267	300	1427	1599	1599	300	الاعم في مثله ومثل قولنا ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب ب------ان الغرض المبالغة بذلك ول------انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه-	726	-2567237175595496547	152	265.5	122	185	82.16216278076172	27	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms448	false	6910489419730424112	228	299	1217	1599	1602	300	لو قال حرمت الخمر لكونه مسكرا------------------------------------------------------------------------------- فانه يعم كل مسكر اما عمومه شرعا بالقياس فلانه ثبت التعبد بالقياس وما ذكرناه ظاهر في استقلاله العلة فوجب اتباعها واثبات الحكم حيث ثبتت واما عدم عموم صيغته فلانه لو كان كذلك لكان---- قول القاءل اعتقت غانما لسواده ي-----قتضي عتق جميع -------------------------------سودان عبيده لانه بمثابة-------------------------------------------------------------------------- اعتقت كل-------- اسود واللازم باطل فاذا ------------------------------------------------------الفاءدة في ذكر العلة معرفة كون الحكم معللا احتج القاضي بانه------------------------------------------ يحتمل ان يكون	448	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0781	true	5523371908067311640	186	291	1014	1534	1574	300	لو قال حرمت الخمر لكونه مسكرا ومنعه القاضي ابو بكر والحق ان يقال ان عموم الحكم ليس بالنظر الي الصيغة الواردة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لكان اذا قال لوكيله اعتق- سالما لكونه اسود لاقتضي عتق كل عبد اسود كما لو قال اعتق عبيدي السودان ---نعم انه مستفاد من العلة ان قيل به علي ما ياتي البحث فيه فان قلنا به لم يندرج قوله لوكيله اعتق سالما لكونه اسود لان الوكيل انما يتصرف فيما يامره الموكل نصا لا بالقياس علي ما يامره به والفاءدة في ذكر العلة معرفة كون الحكم معللا الا ان يكون اللفظ عاما لغير محل التخصيص قال القاضي ابو بكر يحتمل ان يكون	781	-2567237175595496547	162	199.0	127	679	23.85861587524414	24	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms525	false	-7147428429114290856	118	152	619	805	1579	300	كان المبين عاما او مطلقا فلا-بد وان يكون المخصص والمقيد في دلالته اقوي من دلالة العام علي صورة التخصيص ومن دلالة المطلق علي صورة التقييد والا ف------------------لو كان مرجوحا لزم الغاء الراجح بالمرجوح ولو	525	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0817	true	3518766045676879921	30	67	159	354	1564	300	كا-------ن عاما او مطلقا فلا بد وان يكون المخصص والمقيد في دلالته اقوي من دلالة العام علي صورة التخصيص و---دلالة المطلق علي صورة التقييد اذ لو تساويا لزم الوقف ولو كان مرجوحا لزم الغاء الراجح بالمرجوح وهو	817	-2567237175595496547	169	305.0	138	205	82.43902587890625	28	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms534	false	-5664591665886555411	59	177	313	939	1565	300	اذا ورد لفظ عام بعبادة ----------قبل دخول وقت العمل به قال الصي--------رفي يجب اعتقاد عمومه جزما قبل ظهور المخصص فاذا ظهر ذلك المخصص يغير ذلك الاعتقاد وذكر الامدي عن الصيرفي مثله وخطاه الامام وقال انه غير معدود في مباحث العقلاء وانه قول صدر عن غباوة واستمرار في عناد وخطاه الامدي ايضا وقال احتمال ارادة الخصوص--- قاءم ولهذا لو ظهر المخصص لما كان ذلك ممتنعا ووجب اعتقاد الخصوص وما هذا شانه -----فاعتقاد عمومه جزما قبل الاستقصاء في البحث عن مخصصه وعدم الظفر به علي وجه تركن النفس الي عدمه يكون ممتنعا فاذن لابد في الجزم باعتقاد عمومه من اعتقاد انتفاء مخصصه بطريقه ومع ذلك لا نعرف خلافا بين الاصوليين ف-ي امتناع العمل بموجب اللفظ العام قبل البحث عن المخصص	534	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0844	true	2662633279228869561	137	228	729	1209	1612	300	اذا ورد لفظ عام بعبادة او بغيرها قبل دخول وقت العمل به قال ابو بكر الصيرفي يجب اعتقاد عمومه جزما قبل ظهور المخصص واذا ظهر---- المخصص تغير ذلك الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد وغلطه الباقون لان----- احتمال ارادة الخصوص به قاءم ولهذا لو ظهر المخصص لم يكن ممت-----نعا ووجب اعتقاد الخصوص وما هذا شانه يمتنع اعتقاد عمومه جزما قبل الاستقصاء في البحث عن مخصصه وعدم الظفر به علي وجه يسكن النفس الي عدمه فلا ---------------بد في الجزم باعتقاد عمومه من اعتقاد انتفاء مخصصه بطريقه وقد اجمع----------------- الاصوليون علي امتناع العمل ب-----------العام قبل البحث عن المخصص	844	-2567237175595496547	413	723.0	332	653	63.24655532836914	67	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms535	false	5839931732683179436	160	189	839	990	1602	300	---------------من ال يءول اي رجع--------------------------------------------------------------- وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي---- احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من	535	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0846	true	2525233718396913385	128	163	697	865	1580	300	في اللغة ماخوذ من ال يءول اي رجع ومنه قولهم تاول فلان الاية بكذا اي نظر الي ما يءول اليه معناها وفي الاصطلاح قال----------------------------------------------------------------- الغزالي انه احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من	846	-2567237175595496547	84	122.0	66	233	36.0515022277832	17	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms541	false	610362837357661282	184	226	988	1199	1585	300	قال بعضهم المنطوق ما فهم من اللفظ في محل النطق وليس بصحيح--------------------------- فان الاحكام المضمرة في دلالة الاقتضاء مفهومة من اللفظ في محل النطق و------لا يقال لشء من ذلك منطوق اللفظ فالواجب ان ي----------------قال المنطوق ما فهم من دلالة اللفظ نطقا في	541	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0856	true	900573399734350890	251	300	1356	1602	1602	300	قال بعضهم المنطوق ما فهم من اللفظ في محل النطق وهو مع انه داءر منقوض بدلالة الاقتضاء فان الاحكام المضمرة فيها------------- مفهومة من اللفظ في محل النطق مع انه لا يقال فيها انها دلالة المنطوق واحترز بعضهم عن الثاني بان قال المنطوق ما فهم من دلالة اللفظ قطعا في-	856	-2567237175595496547	149	224.5	117	260	57.30769348144531	28	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms563	false	8448884490898925357	0	68	0	355	1622	300	لو كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة القاءل ب----------------------------------------------------ه لو لم يفده لاخبر عن الاعم بالاخص------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمع-ود ذهني بمعني الكامل والمنتهي واجيب بل جعله بمعهود ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هني مثل اكلت الخبز هو المعروف ولو سلم فاللام للمبالغة فان الحصر ويلزمه زيد العالم بعين ما ذكرتم وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه مخبر بالاعم--------- فغلط لان شرط------------------ه التنكير فان زعم ان	563	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0861	true	2568172082751596892	23	144	128	754	1620	300	لو كان لكان التقديم بغير مدلول الكلمة وليس كذلك اذ ليس فيه سوي تغيير الجزء الصوري احتج الاخرون بانه لو لم يكن دالا علي حصر الاعمال في المنوية والعالم في زيد والصداقة في عمرو لكان المبتدا اعم من خبره فيكون كذبا كما لو قال الحيوان انسان لتعذر الجنس والعهد فوجب جعله لمعهود ذهني بمعني الكامل والمنتهي واعترض بان الكذب انما يلزم لو كان الالف واللام للعموم حتي يصير التقدير كل عمل بنية وهو ممنوع بل هي ظاهرة في البعض والتقدير بعض الاعمال بالنية وبعض العالم زيد وبعض صديقي عمرو فاذن هو لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز وايضا ----------------------------------------يلزمه زيد العالم بعين م---------------------------------------ا ذكر فان زعم انه مخبر بالاعم عن الاخص فغلط لان شرط جعل الاعم مخبرا به التنكير لما عرف من	861	-2567237175595496547	207	312.0	165	705	29.36170196533203	33	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms570	false	7373140316380491585	17	56	106	320	1581	300	وقوله لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ--- الرفع وهو انما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لو-لا طريان هذا لبقي وقوله مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا كالشرط والغاية والاستثناء واعترض بالثلاثة الاول وهي ان الخطاب	570	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0893	true	-7253363976416044186	164	201	909	1094	1601	300	وقلنا لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ هو الرفع و---انما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لو لا طريانه--- لبقي وقلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به -كان بيانا لا نسخا------------------ واعترض من وجوه- الاول------- الخطاب	893	-2567237175595496547	161	250.0	128	218	73.85321044921875	26	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms567	false	3900591303962477501	241	282	1295	1507	1601	300	شرط دوام الحكم الاول فيرد --ان اللفظ دليل النسخ و--------لا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون -فع---------له عليه السلا---م ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله	567	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	0	46	0	235	1607	300	شرط دوام الحكم الاول ويضعف بان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله صلي الله عليه واله وسلم ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله	895	-2567237175595496547	202	369.0	162	235	85.95744323730469	36	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms569	false	-2280306664621895196	191	294	1024	1613	1650	300	وقال- الفقهاء الن----ص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فر-------------------------------------------------------------------------------------------------وا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فر-وا لانه لا يرتفع --تعلق -المستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعت-----------زلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا-بد من ز------واله المعتز------لة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما----- علي الغزال--ي والمقيد بالمرة بفعل اقول ومن الحدود المزيفة ما عرفه به القاضي وارتضاه الغزالي فقوله الخطاب الدال------------------ علي ارتفاع الحكم الثابت هو الجنس واختار الخطاب	569	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	46	175	235	919	1607	300	وقالت الفقهاء انه النص الدال علي انتهاء مدة الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن مورده ويرد بما تقدم من ان النص دليله وعدم الاطراد والانعكاس كما سبق واعلم ان القاءلين بان النسخ ليس هو الرفع بل ما دل عليه ان هربوا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان هربوا لانه لا يرتفع التعلق بالمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله وقالت المعتزلة النسخ اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا ويرد ما تقدم علي حد القاضي والمقيد ب--مرة واحدة مدة العمر ثم ينسخ فان اللفظ------------------------------------------ الدال عليه لا يكون دالا علي ان مثل الحكم الثابت ---------------بالخطاب	895	-2567237175595496547	447	762.5	360	744	60.08064651489258	68	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms570	false	7373140316380491585	178	271	943	1431	1581	300	ان فر-وا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فلا يتصور رفع شء منهما ففاسد فان انتهاء امر الوجوب لا يتصور مع دوام الوجوب وعدم دوامه هو الرفع فقد قالوا بالرفع معني وانكروه لفظا فقد ناقضوا وان كان فرار--------------هم من الرفع لكون التعلق بالفعل المستقبل لا يمكن رفعه فاذا نسخ علم انه لم يكن متعلقا به ففاسد لانه يلزم منه امتناع النسخ قبل الفعل لانه اذا صدق ان ما نسخ لم يتناوله الخطاب صدق بعكس النقيض ما تناوله الخطاب لم ينسخ وان كان فرارهم لانهم يرون النسخ بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره	570	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0895	true	-5691783000994131282	84	127	428	672	1607	300	ان هربوا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما ف--------------------------------انتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو---------------------------------------- معني الرفع وان هربوا لانه لا يرتفع التعلق بالمستقبل لزمهم من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النسخ قبل الفعل كما هو مذهب المعتزلة وان كان لانه-------------------------------------------------------------------------------- بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره	895	-2567237175595496547	144	173.5	115	503	28.628231048583984	19	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms576	false	6853024320568354081	249	275	1355	1490	1609	300	بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم ولانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته	576	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms0932	true	2407205485655936675	150	176	756	890	1560	300	بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم ولانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخ-ره رجاء نسخه او موته	932	-2567237175595496547	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	84	149	458	795	1620	300	اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان------ المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجوده- ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها------- اجمعوا علي تقديمه ع-------لي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن- الدليلين ذلك قلنا ان--------- سلم فلا يضر	278	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1010	true	-4656470072136031312	46	116	230	595	1603	300	اثبات الاجماع بالاجماع --واثبات الاجماع بنص يتوقف عليه واجيب بان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور الوجه الثامن اجمعوا علي تقديم الاجماع علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم لا يقال يلزم ان يكون المجمع عليه عدد التواتر في هذا الدليل وفيما سبق لانا نقول لو سلم لم- يضر	1010	-2567237175595496547	294	510.0	234	368	79.89130401611328	50	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms294	false	-7915739873908003082	6	42	38	231	1597	300	مثل هذا العدد الكثي-ر من العلماء اللاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا علي راجح فدل علي انه راجح فان قيل يجوز ان يكون متمسك غيرهم راجح ولم يطلع عليه بعضهم قلنا----- العادة تقتضي باطلاع الاكثر والاكثر كاف	294	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1034	true	2611743994140786685	45	78	238	419	1606	300	مثل هذا الجمع المنحصر من العلماء اللاحقين بالاجتهاد لا يجمعون الا ع-ن راجح لا يقا-----------------ل يجوز ان يكون متمسك غيرهم ارجح ولم يطلع عليه بعضهم لانا نقول العادة تقتضي باطلاع الاكثر والاكثر كاف	1034	-2567237175595496547	158	282.0	127	199	79.39698791503906	25	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms278	false	-3110099565209147274	41	102	219	554	1620	300	علي ق-ول الامام المعصوم قال الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اج-ماع مثل هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد لا يقال---- اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه------------------------- حجة-------- ثبوت نص ع-------------------------------ن وجود صورة	278	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1045	true	-4313657182770111113	17	86	88	459	1620	300	علي قبول ا-جماع العدد الكثير بانهم----- اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة تحيل اجتماع---- هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه بخلاف اجتما----------ع اليهود والفلاسفة-------------- لا يقال انه اثبات الاجماع بالاجماع او اثبات الاجماع بنص يتوقف عليه لانا نقول الذي يثبت به كون الاجماع مطلقا حجة انما هو ثبوت نص دال عليه وثبوت ذلك النص مستفاد من وجود صورة	1045	-2567237175595496547	248	394.5	198	405	61.23456954956055	39	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	115	141	619	754	1536	300	لما سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه فقال----------------------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه---- فقال- نعم	651	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	true	6840700280104987587	58	96	297	492	1530	300	لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف-------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	1247	-2567237175595496547	123	192.0	98	202	60.891090393066406	22	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms651	false	3320341977906379827	213	300	1103	1536	1536	300	السلام فق--الت يا رسول الله ان------------------------ فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب افاحج عنه قال نعم فانه لو كان علي ابيك دين فقضيته ولا يوجد هذا اللفظ الذي ذكر المصنف---------------- فالخثعمية----- سالته عن الحج ف------------------------------ذكر دين الادمي وهو نظير المسءول عنه من حيث ان الحج دين -----------------فذكره عليه السلام لنظير المسءول عنه مع ترتيب الحكم عليه يدل علي التعليل--- والا -كان ذكره عبثا و-لزم من كون النظير ع--------لة للحكم المرتب عليه -ان يكون المسءول عنه ايضا علة لمثل ذلك الحكم ضرورة-	651	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	true	6840700280104987587	61	158	315	811	1530	300	الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج فان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت----------- لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء فالخثعمية انما سالت- عن الحج والنبي صلي الله عليه واله وسلم ذكر دين الادمي والحج--------------- من حيث -----هو دين نظير لدين الادمي فذكره------------ لنظير المسءول عنه مع ترتيب الحكم عليه يدل علي التعليل به والا لكان ذكره عبثا ويلزم من كون --نظير الواقعة علة للحكم المرتب عليها ان يكون المسءول عنه ايضا علة لمثل ذلك الحكم ضرورة	1247	-2567237175595496547	285	376.0	225	542	52.58302688598633	47	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms658	false	-5428933921213286370	88	159	454	845	1664	300	المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة لمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا ب--نص ولا بغيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بال----عمد في العمدية	658	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1303	true	-1924854162397984270	202	248	1121	1378	1666	300	المناسبة ----------تسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا من نص ولا -غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة------------------------ كالسفر للمشقة والفعل المعروف عند العقلاء انه عمد في العمدية	1303	-2567237175595496547	226	381.0	185	403	56.079402923583984	34	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms661	false	7220008674778270281	89	143	495	811	1722	300	كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة---------------- وبعضها اكد من بعض وقد------------ يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل------- وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسبي---------------------------------------------- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات اقول التقسيم	661	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1304	true	5633451407801864438	126	195	676	1067	1643	300	كالبيع والاجارة والقراض والمساقاة وجميع المعاملات وبعضها اكد من بعض وقد يوجد فيه ما يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل الصغير وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح ج ان لا تكون في محل الضرورة ولا الحاجة وهي التي تجري مجري التحسينات كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات وتقرير ------	1304	-2567237175595496547	287	518.5	236	397	72.29219055175781	48	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms702	false	-7388783264575169153	0	161	0	832	1543	300	يمتنع تعليل الحكم الواحد بعلتين والذي ينبغي------- علي اختيار المصنف ان يسمع لما سياتي اما من منع تعليل الحكم بعلتين فيسمعه الثالث ان يضم الي الوصف المعلل به------------- وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول المرتد--------------------------------- مشرك-- اتلف-- مالا في دار الحرب فلا يضمن كالحربي ف-يقول المعترض دار الحرب----- لا تاثير له عندك--------- ضرورة است-----------واء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في عدم وجوب الضمان عندك وحاصله يرجع الي سءال المطالبة ان كان الوصف -------------------طرديا بالنسبة الي ذلك الحكم اما ان كان مءثرا بالنسبة اليه رجع الي سءال الالغاء------------- الرابع ------------------------------ان يكون الوصف المذكور---------- لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسباويسمي عدم التاثير في الفرع كما لو قال في تزويج ------المراة نفسها من غير كفء زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح كما لو انكحها الولي من غير كفء لاشتراكهما في انه نكاح لم يراع فيه كفاءة الزوج وت-----زويجها نفسها من غير كف-ءوان كان مناسبا للحكم المذكورغير انه لا يطرد في	702	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1367	true	4353185127743880581	156	300	809	1530	1530	300	يمتنع تعليل الحكم------- بعلتين ومنهم من قبله بناء علي امتناع التعليل بعلتين و---سياتي------------------------------------- الثالث عدم التاثير في الحكم بان يذكر في الدليل وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل كما في مسالة ----------------------------المرتدين اذا اتلفوا ما لنا في دار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي فان الاتلاف في دار الحرب طردي لا تاثير له في نفي الضمان ضرورة استواء الدارين في الاتلاف وهذا---------------------------------------------------- يرجع الي عدم التاثير في الوصف بالنسبة الي الحكم ان كان طرديا -----او الي سءا------------------------------------------------ل الالغاء ان كان مءثرا الرابع عدم التاثير في محل النزاع وهو ان يكون الوصف المذكور في الدليل لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا كما-------------------------- لو قال في مسالة ولاية المراة----------------- زوجت نفسها من غير كفو فلا يصح------------------------------------------------- نكاحها كما لو تزوجت من غير كفو فان تزويجها نفسها من غير كفو وان كان مناسبا للبطلان -----غير انه لا يطرد في-	1367	-2567237175595496547	397	478.0	311	999	39.73973846435547	61	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms702	false	-7388783264575169153	208	275	1069	1403	1543	300	يكون اخذ الوصف الذي لا يناسب الحكم في الدليل مفيدا بان يكون مشيرا الي نفي المانع الموجود في صورة النقض لو--جود الشرط الفاءت فيها لقصد دفع النقض او مشيرا الي قصد الفرض في الدليل في بعض صور النزاع كما ذكر في مثال---- الاتلاف في دار الحرب في مسالة المرتدين ولا يكون عديم التاثير اذ هو غير مستغي عنه في اثبات الحكم اما ل----دفع النقض او لقصد الفرض	702	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1368	true	-6189390078997167634	122	191	627	967	1547	300	يكون اخذ الوصف الذي لا يناسب الحكم في الدليل مقيدا بان يكون مشيرا الي نفي المانع الموجود في صورة النقض او وجود الشرط الفاءت فيها لقصد دفع النقض او مشيرا الي قصد الفرض في الدليل في بعض صور النزاع كما ----في مثال اخذ الاتلاف في دار الحرب في مسالة المرتدين ولا يكون عديم التاثير اذ هو غير مستغن عنه في اثبات الحكم اما لقصد دفع النقض او لقصد الفرض	1368	-2567237175595496547	327	626.0	261	344	95.05813598632812	62	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms620	false	5210100980157082559	90	161	512	870	1617	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كا------------------------------------------------------------ن منشا مفسدة ---فمانع- وعدم----- المانع ليس علة وان وج---------------------وده ينافي----- المناسب لم يصلح عد---------مه مظنة لنقيضه لانه ان --------------------------------------------كان ظاهرا تعين------- بنفسه وان -------------------كان خفيا فنقيضه خفي و------لا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوج--------------------------------وده كعدمه وايضا ---------------------------------------------------------------لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا	620	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1395	true	6732896203905291904	127	244	606	1199	1501	300	لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة و-----------------------العدم المطلق باطل والمخصص----- ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل -ان يكون عدمه مناسبا او مظنة لاستلزام عدمه فوات تلك المصلحة وان كان منشا مفسدة كان مانعا فعدمه عدم المانع فلا يكون مناسبا ولا مظنة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدم ذلك الامر مظنة لها بل ذلك الامر وهو ما ينافيه اعني المناسب لان المناسب ان كان ظاهرا تعين للعلية بنفسه فلا يحتاج الي مظنة وان كان خفيا فنقيضه خفي والخفي لا يعرف الخف-----------ي وان لم يكن وجود ذلك الامر ينافي المناسب كان وجوده كعدمه بالنسبة الي ذلك الحكم اذ وجوده ليس منشا مصلحة ولا مفسدة الوجه الثامن لم يسمع احد يقول العلة كذا او عدم كذا	1395	-2567237175595496547	273	395.0	214	633	43.127960205078125	45	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms615	false	724720721417990193	154	187	774	936	1504	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ا--لحنفي العلة-------------- جهالة المستحق------- من السيد او الورث------------ة فان صحت------- بطل الالحاق-------- وان بطلت منع--- حكم--- الاصل فم ينفك------------------------------------------------------------------------------------------ عن عدم العلة في الفرع او منع	615	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1415	true	-3964306729266251688	187	274	1004	1462	1594	300	عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فان الاصل وهو المكاتب غير منصوص عليه ولا مجمعا عليه بين الامة لوقوع الخلاف في وجوب القصاص علي قاتله وانما هو متفق عليه بين الشافعي وابي حنيفة فللحنفي ان يقول العلة في المكاتب المتفق عليه جهالة المستحق للقصاص من السيد او الورثة لا العبودية فان سلمت العلة بطل --الحاق العبدية وان بطلت منعت الحكم في الاصل لان الحكم فيه انما ثبت بناء علي هذه العلة وقلت بوجوب القصاص في المكاتب فيمتنع القياس لعدم انفكاكه عن عدم العلة في الفرع او منع	1415	-2567237175595496547	144	167.0	113	460	31.30434799194336	25	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms691	false	-1449888281225886761	67	95	338	480	1584	300	يقال ظهور الدليل شرط في صحته وانما يتم --ظهوره لو لم يكن------ مجملا فنفي الاجمال شرط-------------- وبيان شرط الدليل علي المستدل----------- لانا نقول ظهور الدليل وان -----توقف- علي	691	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1430	true	-6542782529495179251	265	300	1445	1624	1624	300	يقال ظهور الدليل شرط في صحته وانما يتم الظهور- لو لم يكن اللفظ مجملا فنفي الاجمال اذن شرط في الدليل وبيان شرط الدليل علي المستدل لا المعترض لانا نقول ظهور الدليل وان كان متوقفا علي-	1430	-2567237175595496547	137	223.0	110	181	75.69060516357422	24	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms690	false	3579495193880669555	45	86	250	467	1633	300	يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه كان جيدا وجوابه بظهوره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقصوده---- بالنقل او بالعرف ------------------------------------------------------او بقراءن معه او بتفسيره ولذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخري اتفاقا فقد -----------صوبه	690	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1431	true	6816893493071015951	92	170	513	925	1594	300	يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه كفاه---- وجواب هذا السءال في دفع الاجمال بجهة الغرابة التفسيران عجز عن ابطال غرابته وفي دفع الاجمال بجهة الاشتراك منع تعدد محامل اللفظ ان امكن او بيان الظهور في مقصوده اما بالنقل عن اهل اللغة او الشرع او بيان انه مشهور فيه والشهرة دليل الظهور او بقراءن معه او بتفسيره ول-و قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لعدم ظهوره ---في الاخر- اتفاقا فقد اختلف فيه فصوبه	1431	-2567237175595496547	179	280.0	143	421	42.51781463623047	29	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms694	false	-3323863159861157060	88	167	486	904	1601	300	فساد الوضع وهو كون الجامع--- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل--------- مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهية التكرار علي الخف وجوابه في بيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة النقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون ل---لوصف جهتا----ن ككون المحل --مشتهي----- يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	694	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1434	true	4146562403801785410	94	174	509	946	1593	300	فساد الوضع---- كون الجامع قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم كقول الشافعي مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراه-ة التكرار علي الخف وجوابه ب--بيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبة النقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح لامكان اشتمال الوصف علي جهتين ككون المحل المشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1434	-2567237175595496547	391	718.5	317	444	88.06306457519531	67	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms698	false	-7405568909035535968	128	152	671	796	1565	300	في الاصل مثل الكلب حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر----- بالدباغ كالخنزير ف-----------يمنع-------------------------------- وجوابه باثباته بدليل-------ه من عقل او حس او شرع	698	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1439	true	-4794688393432928253	197	233	1077	1257	1572	300	في مسالة جلد الكلب حيوان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بالدباغ كالخنزير فيقول الخصم يمنع وجوب الغسل سبعا من ولوغ الخنزير وجوابه يذكر ما يدل علي وجوده من عقل او حس او شرع	1439	-2567237175595496547	108	171.0	84	180	60.0	20	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms703	false	-5000567136202852812	132	186	698	998	1642	300	القدح في------- افضاء الحكم الي------------- المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك CHECK مسالة كون الوصف خفيا كالرضا والقصد فيقول-------- بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع ------وجوابه ان	703	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	true	8400778601907405620	98	156	521	827	1675	300	القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك----------------------------------------- فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي ما منعت عنه والجواب- ان	1442	-2567237175595496547	252	434.5	205	348	72.4137954711914	44	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms711	false	7416303262101870128	12	49	59	257	1601	300	او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل----- المكره علي المختار-بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب نقيض الحكم وذلك طرد------- او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة--------------------- بظاهر او اجماع	711	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1445	true	7701771983581036834	259	300	1327	1543	1543	300	ان يبين انه عدم معارض في الفرع مثل قياس المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بان -عدم الاكراه المناسب نقيض الحكم وذلك طرد السادس ان يبين انه قد----------- استقل بالحكم--- في صورة دون الوصف المعارض به بظاهر او اجماع-	1445	-2567237175595496547	163	258.0	133	232	70.25862121582031	27	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	138	238	763	1281	1604	300	ان يكون وصف المعارضة علة مستقلة في محل التعليل لما فيه من الغاء المستقل واعتبار غير المستقل او ادخلا ف----ي التعليل لما فيه من الغاء ما علل به المستدل في الفرع مع است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلاله قال الامدي يكفي وقال المصنف لا يكفي لجواز -----------------------علة اخري في تلك الصورة لما تقدم من جواز تعليل الحكم الواحد بالنوع بعلتين ولذلك لو ابدي في صورة عدم وصف المعارضة وصفا اخر يخلفه لءلا يكون الباقي مستقلا فسد الالغاء لابتناءه علي استقلال الباقي في تلك الصورة وقد بطل وحينءذ لا يلزم من اثبات الحكم في--- صورة بعلة مع عدم---- الصورة الاخري فيها-الغاء ما وجد في تلك الصورة	713	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1446	true	4120147068203999068	60	193	341	1007	1554	300	ان يكون ع-------------لة مستقلة في محل التعليل لما فيه من الغاء المستقل واعتبار غير المستقل ويمتنع دخوله في التعليل لما فيه من الغاء ما علل به المستدل في الفرع مع استقلاله لفوات ما لم يثبت استقلاله وهو ممتنع اللهم الا ان يبدي المعارض في صورة الالغاء وصفا اخر غير ما عارض به في الاصل فلا بد من ابطاله والا فالقياس متعذر ولا يمكن ان يقال في جوابه ان كل وصف اختص بصورة فهو ملغي بالصورة الاخري وهذا هو المسمي في الاصطلاح بتعدد الوضع فان للمعترض ان يقول العكس غير لازم في العلل الشرعية----------------------------------------- لجواز ثبوت الحكم في كل صورة بعلة غير---- علة الصورة الاخري واذا ج-از -ثبوت الحكم في صورتين---- بعلتين مختلفتين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من اثبات الحكم في كل صورة بعلة مع عدم علة الصورة الاخري فيها الغاء ما وجد في تلك الصورة	1446	-2567237175595496547	271	242.0	212	867	31.2572078704834	48	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms713	false	-4634204209242641285	21	91	103	509	1604	300	تعدد الوضع لتعدد اصلها مثل------------------------- امان صدر من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح للايمان فيعترض بالحرية لانها مظنة الفراغ لل---نظر فيكون اكمل فيلغيها ----------------بالماذون له في القت-ل فيقول-------- خلف الاذن الحرية فانها م--------ظنة لبذل الوسع----------------- او لعلم السيد لصلاحيته-------------------- وجواب-----------------------------------------------------------------------ه الالغاء----- الي ان يقف احدهما---------------- ولا يفيد الالغاء------ بضعف المعني مع تسليم المظنة------ كما لو اعترض في ----------------الردة ----------------------------------بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتا-------------------ل فيلغيها بالمقطوع اليدين	713	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1448	true	2142108317266657358	37	154	182	849	1608	300	تعدد الوضع لتعدد اصل العلة لانها تعددت باصلين مثاله امان---- من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ في النظر فيكون اكمل فلا يجوز الالحاق فبلغها بالماذون له في القتال فيقول المعترض خلف الاذن الحرية اما لان الاذن مظنة لبذل الوسع والفراغ في النظر او لعلم السيد بصلاحية العبد الماذون للامان وجوابه الغاء الوصف الذي ذكره المعترض خلفا للالغاء فان ابدي وصفا اخر كان جوابه الالغاء ايضا الي ان يقف اما المعترض او المستدل ولا يكفي --الغاء الوصف بضعف المعني مع تسليم --مظنة الحكم كما لو علل المستدل قتل المرتدة بالردة بالقياس علي قتل المرتد بها فيعترض بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال وهي العلة في الاصل فيلغيها ب--مقطوع اليدين	1448	-2567237175595496547	354	537.5	290	677	52.289512634277344	49	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms718	false	-6669852849721348110	81	179	423	962	1633	300	اختلاف الضابط------- في الاصل والفرع مثل تسببوا----------------------------------- بالشهادة---------- فوجب------ القصاص ك----------------------------المكر----------------------------------------------ه فيقول-------- الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الجامع ما اشتركا فيه من ال-سبب المضبوط عرفا او بان اف------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه في الفرع مثله او ارجح ----كما لو كان اصل----------ه المغري للحيوان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي------------------- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء -سبب نفرته ----------وعدم علمه ف--------------------------------لا يضر اختلاف اصلي التسبب فا----------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اختلاف --اصل و--فرع ------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث--------------------- ولا يفيد ا-------------ن التفاوت---------------------- ملغي فيهما- لحفظ النفس كما---- الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	718	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1450	true	-6639256657127659763	3	272	20	1496	1648	300	اختلاف --ضابط الحكمة في الاصل والفرع مع اتحاد الحكمة كما في مسالة شهود القصاص تسبب بالشهادة الي القتل فوجب عليهم القصاص زجرا لهم عن التسبب قياسا علي المكره فانه يجب عليه القصاص لتسببه في القتل بالاكراه فيقول المعترض الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه والمقصود فيهما وان كان واحداوهو الزجرفلا يمكن تعدية الحكم به لان الضابط في الاصل غير موجود في الفرع والضابط في الفرع يحتمل قصوره عن ضابط الاصل في الافضاء الي المقصود والجواب عنه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المنضبط عرفا او تبيين المساواة بين ضابط الفرع وضابط الاصل في الافضاء الي المقصود لان احتمال التساوي ارجح وان اقتضاءه اكثر من اقتضاء ضابط الاصل كما لو كان اصل هذا القياس المغري للحيوان بان يقال في المسالة تسببوا الي القتل عمدا عدوانا فوجب القصاص زجرا لهم عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي المغري للحيوان علي الادمي بان افضاء الضابط الي المقصود في الفرع ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه من حيث ان انبعاث ال-ولي----------------- للتشفي والانتقام في الفرع اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بجواز القتل وعدمه واذا كان كذلك فلا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون اصل احدهما شهادة واصل الاخر اكراها او اغراء فانه اختلاف في فرع واصل فكانه قبل الشهادة يوجب القصاص قياسا علي الاكراه والاغراء والجامع كون كل واحد منهما سببا واختلاف الاصل والفرع وكونه شرطا في القياس غير قادح في صحته وان بلغ الاختلاف الي التضاد كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث كما تقدم في المناسبة ولا يفيد المستدل ان يقول التفاوت بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما انه الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة	1450	-2567237175595496547	446	524.5	362	1496	29.812833786010742	69	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms727	false	5091155224753366463	128	188	665	1006	1610	300	-قال الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بال-------------طرد ويقوي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس وي--------قرر احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر و----------بثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتقالا الي قياس العلة ----------------------الثاني------------------------ لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما ---------------تقدم ويقرر بانتقاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء المءثر -------------------------------------الثالث--------------------------------------- ما كان مباحا لا يكون حراما	727	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1454	true	-8853563041496838876	166	300	972	1709	1709	300	مثال الاول----------- من صح طلاقه صح ظهاره وتثبت هذه الملازمة بالطرد وتقوي بالعكس فتثبت بدوران صحة الظهار مع صحة الطلاق وجودا وعدما حتي يلزم كون صحة الطلاق علة لصحة الظهار فيستلزمها ويقرر بان الصحتين اثران لمءثر واحد ويلزم من ثبوت احد الاثرين -ثبوت الاخر لثبوت المءثر ويقرر ايضا بثبوت المءثر بان يقال --مءثر صحة الظهار ثابت مع صحة الطلاق من غير تعيين للمءثر بان يقال انما صح طلاقه لكذا بشهادة المناسبة وتلك العلة موجودة في ظهاره فيصح والا كان انتقالا الي قياس العلة ولم يكن استدلالا مثال الثاني وهو التلازم بين العدمين لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم في جانب الثبوت ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي المءثر فينتفي الا----------------------ثر الاخر ويقرر ايضا بانتفاء المءثر مثال الثالث وهو ان يكون الملزوم ثبوتا واللازم عدما ما كان حلالا لا يكون حراما-	1454	-2567237175595496547	252	320.5	200	774	32.55813980102539	35	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms736	false	161751568257941002	91	167	478	866	1548	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تعس-ر عبارته عنه قلنا------------- ان شك فيه فمردود------- وان تحقق فمعمول به اتفاقا وقي---ل هو العدول عن القياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل الع------------------------------------------------------دول الي خلاف النظ-ر لدليل اقوي ولا نزاع فيه و-------قيل---- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده--- جريانه في زمانه وزمانهم--------------------------------------------- مع عملهم من غير ---انكار او غير ذلك---- والا فهو مردود -----------------------------------------فان تحقق استحسان مختلف فيه	736	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	179	293	939	1510	1540	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد يعتبر عبارته عنه فلا نزاع فيه لانه ان شك فيه فمردود اجماعا وان تحقق فمعمول به اجماعا ومن قال هو العدول عن قي--اس الي قياس اقوي فلا نزاع فيه ومن قال تخصيص قياس باقوي منه فلا نزاع معه ايضا ومن قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي فلا نزاع معه واما من قال انه العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء فان- استند الي جريانه في زمانه صلي الله عليه واله وسلم او زمان المجتهدين من الصحابة مع علمهم به وعدم الانكار صار حجة اجماعا والا فهو مردود لان الشرع هو الحاكم علي العادة دون العكس فان تحقق استحسان مختلف فيه	1476	-2567237175595496547	334	506.5	262	574	58.18815231323242	54	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms737	false	7711764082452079146	12	132	59	666	1505	300	وان كان يشك فيه فمردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا نزاع في قبوله بهذا المعني وقيل تخصيص قياس بدليل اقوي منه ولا نزاع---- ايضا فيه وقيل الع----دول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه ولا نزاع ايضا فيه وفي بعض النسخ خلاف النظير اي العدول في مسالة الي خلاف ما حكم به في نظاءرها وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث وشراب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء ومقدار الاجرة وها ايضا مما هو متردد لان مستند مثله ان كان العادة المعتبرة من جريانه في زمان---------ه عليه السلام فقد ثبت بالسنة وان كان جريانه في زمن الصحابة مع	737	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1476	true	-464889590370933438	190	270	995	1390	1540	300	لانه ان -شك فيه فمردود اجماعا وان تحقق فمعمول به اجماعا ومن قا-----ل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي---- فلا نزاع فيه ومن قا--------------ل تخصيص قياس ب-----اقوي منه فلا نزاع معه ايضا ومن -قال انه العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي---- فلا نزاع معه واما من قال انه العدول--------------------------------------------------------------------- عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشر-------------------------ب الماء من السقاء فان ا----------------------------------------------------------------------------------------ستند الي جريانه في زمانه صلي الله عليه واله وسلم او زمان المجتهدين م-------------ن الصحابة مع	1476	-2567237175595496547	256	336.0	199	624	41.02564239501953	37	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	169	217	944	1181	1655	300	صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان وبان يكون--------------------------------------------------------- مشافه-------------------ا كرواية القاسم------------------- عن عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا------------ علي من--------------- روي -----انه كان حرا لانها عمة القاسم وان ي-------------------------------------------كون------- اقرب---------------------------------- عند سماعه كرواية ابن عمر------------------------------------- افرد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت تحت ناقته حين لبي	770	7635022956069262382	Masaha004768Vols-ara1.ms1674	true	6770054530825344455	84	175	451	907	1581	300	صلي الله عليه واله وسلم انما الماء من الماء لان عاءشة مباشرة فكانت اشد علما بذلك السابع الذي يسمع مشافهة ارجح رواية من غيره كرواية القاسم بن محمد بن ابي بكر عن عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فانها راجحة علي رواية الاسود فانه روي عنها انه كان حرا لانها عمة القاسم بخلاف الاسود فانه سمع من وراء الحجاب الثامن ان يكون احدهما اقرب الي النبي صلي الله عليه واله وسلم عند سماعه كرواية ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه افرد وكان----------------------------- تحت ناقته حين لبي	1674	-2567237175595496547	175	204.0	136	485	36.08247375488281	32	Sham19Y0032193-ara1	Masaha004768Vols-ara1