id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms371	false	4481765789677796765	29	157	147	816	1536	300	منافية لما رواه ساءرهم طرحت وان لم تناف ولم تخالف فهي------------------------------------------------------------------ كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة و-------------------------------------------------------ادعي الخطيب ال--اتفاق علي قبولها وما كان --------------------------------بين هاتين المرتبتين مثل زيادة نقطة-------- لم يذكرها ساءر الرواة مثل ما انفرد ب---------ه مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلا-----------م فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين قال---------- الترمذي ان--------فرد م------ال---ك بزيادة----- من المسلمين وروي عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما----------- عن نافع عن ابن عمر بدونها و----------اخذ بالزيادة الشافعي واحمد وغير واحد---------- واحتجوا بها ومنه ح------------------------------------------------------ديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت لنا تربته----ا طهورا انفرد ----------------ابو مالك------------ الاشجعي بزيادة تربتها ورواه الباقون وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا---------- يشبه------ الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عموم وما رواه المنفرد ----------خصوص	371	7635022956069262382	JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	103	299	523	1514	1517	300	منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ الثاني ان لا تكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم يذكرها ساءر من روي ذلك الحديث مثاله ما رواه مالك عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين فذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن -بن عمر -دون هذه الزيادة فاخذ بها --------------------غير واحد من الاءمة واحتجوا بها -منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم والله اعلم ومن امثلة ذلك حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت---- تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي -وساءر ------الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عا-م وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص	35	-4516420955647229888	507	682.0	402	1027	49.367088317871094	84	Sham19Y0032193-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms371	false	4481765789677796765	158	212	823	1105	1536	300	---الحكم بسببهما ويشبه----------- الثاني من حيث انه لا ينافي المزيد عليه قال واما AUTO زيادة الوصل مع الارسال فان بين الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزداد با----ن الارسال نوع قدح في الحديث فيقدم كما يقد---------------م الجرح علي التعديل ويجاب با----ن الجرح يقدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة -هنا مع من وصل	371	7635022956069262382	JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	8	65	43	341	1480	300	به الحكم-------- ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما-------- واما----- زيادة الوصل مع الارسال فان بين الوصل والارسال من المخالفة نحو ما ذكرناه ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح علي التعديل ويجاب عنه بان الجرح -قدم لما فيه من زيادة العلم والزيادة ههنا مع من وصل	36	-4516420955647229888	234	389.0	187	320	73.125	39	Sham19Y0032193-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms365	false	290918614658256616	176	212	970	1164	1624	300	من ادركه من الحفاظ قال ابن الصلاح و-----------------------------------------------------------لم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة الم-تاخرة الذين سوغوها لان الاجازة في----ها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا	365	7635022956069262382	JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	3	50	12	267	1591	300	من ادركه من الحفاظ نحو ابي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون الي الجواز والله اعلم قلت ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها ---والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا	67	-4516420955647229888	183	317.5	148	258	70.93022918701172	29	Sham19Y0032193-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	20	65	126	350	1591	300	المناولة فان كانت مقرونة مع الاجازة فهي اعلي مراتب الاجازة------------ ولها صور----- ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته---- ثم يملكه اياه او يقول -----انسخه وقابل--- ثم رده	364	7635022956069262382	JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	89	137	463	707	1589	300	المناولة ال-------مقرونة --بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده	72	-4516420955647229888	206	352.5	164	253	81.42292785644531	37	Sham19Y0032193-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms364	false	6089883968840461439	87	150	480	799	1591	300	واجاز له روايته عنه لكنه لم ي-----------------كنه من النسخة فهذا منحط-- عما سبق------------------------------------------- وجاءز له ان يروي------ اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل به وقيل لا رجحان لهذه علي الاجازة------------------------------------------------------------- المجرد-----------------------------------------------------------------------------ة الواقعة في معين وذهب جماعة من الحجاز----------------------------------يين الي رجحانها عليها اما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الطالب بال-----كتاب من عنده وقال للشيخ هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فاجابه-------- من غير ان ----------يتحقق --------جميعه	364	7635022956069262382	JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	115	252	633	1322	1564	300	ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه الشيخ عنده ولا يمكنه منه------ فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل ب-------------------ه علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة والعلم عند الله تبارك وتعالي ومنها ان ياتي الطالب -الشيخ بكتاب او جزء فيقول ------هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه	73	-4516420955647229888	212	244.5	164	721	29.403606414794922	29	Sham19Y0032193-ara1	JK000537-ara1.completed
Sham19Y0032193-ara1.ms367	false	1489494243339050774	110	180	604	976	1589	300	هذا الخلاف لا يجري ف--------------------------------يما تضمنته الامهات ف---ليس لاحد ان يغير شيءا-- من كتاب مصنف ويثبت بدل----ه لفظا اخر بمعناه ثم هءلاء لم يختلفوا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي نقله بلفظه واستحب بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------ان يتبعه بان يقول او كما قال وممن كان يقول ذلك ا----------------------------------------بن مسعود وابو الدرداء وانس ق--------------ال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية بالم---عني من الخطر	367	7635022956069262382	JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	156	284	811	1472	1546	300	هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا اجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون الكتب فليس لاحد ان يغير لفظ شء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا اخر بمعناه ف-------------------ان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره والله اعلم السادس ينبغي لمن روي حديثا بالمعني ان يتبعه بان يقول او كما قال او نحو هذا او ما اشبه ذلك من الالفاظ روي ذلك من الصحابة عن بن مسعود وابي الدرداء وانس رضي الله عنهم قال الخطيب والصحابة ارباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا يقولون ذلك الا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية علي المعني من الخطر	98	-4516420955647229888	285	461.5	228	680	41.911766052246094	47	Sham19Y0032193-ara1	JK000537-ara1.completed