id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0032193-ara1.ms015	false	2075614590686077012	24	62	121	336	1596	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد وفي الاصطلاح- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري ق---------------------------------------------------------------يل -------------------------------------------------------------------------------------------------الي العل----------------------------م به فتخرج الامارة و---------------------------------------------قيل قولان فصاعدا يكون عنهما قول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	15	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms02	true	2112137416097195584	19	97	115	557	1657	300	الدليل لغة المرشد والمرشد الناصب والذاكر وما به الارشاد و-----اصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري عند اصحابنا وغيرهم قال احمد رضي الله عنه الدال الله عز وجل والدليل القران والمبين الرسول صلي الله عليه وسلم والمستدل اولو العلم هذه قواعد الاسلام وقيل يزاد في الحد الي العلم بالمطلوب فتخرج الامارة وجزم به في الواضح وذكره الامدي قول الاصوليين وان الاول قول الفقهاء وقيل قولان فصاعدا يكون عنه ق--ول اخر وقيل يستلزم لنفسه فتخرج الامارة	2	5726375657621760598	192	327.5	158	449	42.76169204711914	30	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms026	false	6726027275663464335	181	230	953	1214	1575	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح ام لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها	26	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms02	true	2112137416097195584	216	262	1189	1445	1657	300	الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه--- او-لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او-لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا والراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك وقد علم بذلك حدودها	2	5726375657621760598	255	493.0	209	261	97.7011489868164	42	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms082	false	6176235202469957291	61	99	361	554	1580	300	اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا علي الثاني ونحو يضرب بالعكس ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب اقول رسم النحاة	82	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms03	true	6065067692418060882	72	108	421	608	1718	300	اللفظ بكلمة واحدة وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا---- الثاني ونحو يضرب بالعكس ويلزمهم ان نحو ضارب ومخرج مما لا ينحصر مركب وينق--سم المفرد	3	5726375657621760598	179	341.0	143	193	92.7461166381836	33	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms086	false	-4516374454894683713	272	298	1448	1579	1587	300	والمركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافاد-----ة ولا يتاتي الا في اسمين او فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وك------------اتب لانها لم توضع لافادة نسبة	86	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms03	true	6065067692418060882	144	174	825	973	1718	300	والمركب جملة وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة	3	5726375657621760598	131	252.0	105	148	88.51351165771484	24	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms087	false	-4406728176134555010	219	300	1139	1616	1616	300	وغير ------الجملة بخلافه اي م------------------------------------------------------------------------------------ا لم يوضع لافادة نسبة ويسمي النحويون غير الجملة مفردا ايضا بالاشتراك بينه وبين غير المركب قال وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام -الاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي CHECK تقسيم اخر للمفرد فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي كما تقدم الثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتقة وغير-	87	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms03	true	6065067692418060882	146	227	838	1294	1718	300	وغير جملة فالجملة ما وضع لافادة نسبة ولا يتاتي الا في اسمين او فعل واسم ولا يرد حيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لانها لم توضع لافادة نسبة------------------------------------------------------------------------ وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله--------- اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي----------------------- فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا جزءي والكلي ذاتي وعرضي و--------الثاني من الاربعة متقابلة متباينة الثالث ان كان حقيقة للمتعدد فمشترك والا فحقيقة ومجاز الرابع مترادفة وكلها مشتق- وغير	3	5726375657621760598	352	577.5	292	569	61.862918853759766	51	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms097	false	5565417045872582780	197	220	1090	1221	1667	300	مسالة الحقيقة اللفظ المستعمل في وضع اول وهي لغوية وعرفية وشرعية كالاسد والدابة والصلاة والمج------از المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح	97	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms04	true	4102051008205998906	8	32	50	187	1692	300	مسالة الحقيقة اللفظ المستعمل في وضع اول وهي لغوية وعرفية وشرعية كالاسد والدابة والصلاة والمجاز اللفظ المستعمل في غير وضع اول علي وجه يصح	4	5726375657621760598	129	256.0	106	137	94.16058349609375	22	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms100	false	7538784850008163104	23	55	126	298	1660	300	ولا-بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد----------- او ايل كالخم-------ر او للمجاورة مثل جري الميزاب	100	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms04	true	4102051008205998906	32	68	187	378	1692	300	ولا بد من العلاقة وقد تكون بالشكل كالانسان للصورة او في صفة ظاهرة كالاسد علي الشجاع لا علي الابخر لخفاءها او لانه كان عليها كالعبد علي العتيق او اءل كالخمر للعصير او للمجاورة مثل جري الميزاب	4	5726375657621760598	171	318.0	139	191	89.52879333496094	31	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms103	false	8443709745362668273	211	291	1161	1613	1656	300	المجاز بوجوه بصحة النفي كقولك للبليد ليس بحمار عكس الحقيقة لامتناع ليس بانسان وهو دور وبان يتبادر غيره لولا القرينة عكس الحقيقة واورد المشترك فان اجيب بانه يتبادر غير معين لزم ان يكون للمعين مجاز او بعدم اطراده ولا عكس واورد السخي والفاضل لغير الله تعالي والقارورة للزجاجة فان اجيب بالمانع فدور وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل ونار الحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	103	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms04	true	4102051008205998906	83	125	460	697	1692	300	المجاز بوجوه بصحة النفي كقوله للبليد ليس بحمار عكس الحق---------------------------------------------------------------------يقة و----------------------------------------------------------------------بعدم اطراده ولا عكس---------------------------------------------------------------------------- وبجمعه علي خلاف جمع الحقيقة كامور جمع امر للفعل وامتناع اوامر ولا عكس وبالتزام تقييده مثل جناح الذل ونار الحرب وبتوقفه علي المسمي الاخر مثل ومكروا ومكر الله	4	5726375657621760598	236	427.0	194	452	52.2123908996582	38	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms325	false	3207671107453997100	268	300	1407	1585	1585	300	وينقسم------ الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي و----رسوله صلي الله عليه وسلم والموافق--------------------	325	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms15	true	-10900431470315876	153	190	868	1076	1693	300	وينقسم الخبر الي ما يعلم صدقه والي ما يعلم كذبه والي ما لا يعلم واحد منهما فالاول ضروري بنفسه كالمتواتر وبغيره كالموافق للضروري ونظري كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وخبر الاجماع والخبر الموافق	15	5726375657621760598	172	324.5	141	208	82.69230651855469	31	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms327	false	-1176404380936015010	22	62	116	340	1653	300	وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر---------------------- خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقال بنفسه ليخرج ما علم صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها وخالف السمنية في افادة المتواتر العلم وهو بهت فانا نجد العلم-- ضرورة بالبلاد	327	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms15	true	-10900431470315876	212	238	1192	1348	1693	300	وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر لغة المتتابع واصطلاحا خبر جماعة مفيد بنفسه العلم---------------------------------------------------------------------------------------- وخالف السمنية في افادة المتواتر العلم وهو بهت والعلم الحاصل به ضروري عند ----	15	5726375657621760598	115	176.0	95	248	46.370967864990234	17	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms336	false	-6301083176656979591	115	229	559	1125	1458	300	اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر لم يدل عدم انكار عليه علي صدق الخبر دلالة قطعية وان دل ظنا ---------------------------------------------------CHECK حكم خبر الواحد بحضرة كثيرين لم يكذبوه لنا انه لا يتعين السكوت لتصديقه لانه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان بينه وعلم انه لا يفيد انكاره ثانيا او ما علمه لكون دنيويا او راي تاخير الانكار الي وقت لمصلحة وبتقدير عدم الجميع فقد يكون كذبه صغيرة وقصاري ترك الانكار ان يكون صغيرة وهي ان كانت منتفية عنه لكن غير مقطوع بنفيها قال مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم ا------------------نه لو كان ك-ذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة اقول- اذا اخبر واحد	336	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms16	true	-4934410083069415964	176	227	949	1203	1586	300	اذا اخبر واحد بحضرته عليه السلام ولم ينكر دل -------------------علي صدقه------------------------ ظنا في ظاهر قول اصحابنا وغيرهم وقيل قطعا وكذا الخلاف لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وقال ابن الحاجب ان علم انه لو كان كاذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة مسالة اذا تفرد واحد	16	5726375657621760598	170	88.0	132	637	26.687597274780273	29	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms355	false	-5479245029603695934	118	144	626	775	1586	300	بالترجيح قال مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة بالشهاد-----------ة تعديل------------------------------- وعمل العالم مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية العد----------ل ثالثها المختار تعديل----------- ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	355	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms18	true	901768601237626523	68	157	376	843	1577	300	فالترجيح---- مسالة حكم الحاكم المشترط العدالة ب--شهادته او روايته تعديل باتفاق وليس ترك الحكم بها جرحا وعمل العالم بروايته تعديل ان علم ان لا مستند للفعل غيره والا فلا عند الاكثر وقاله ابو المعالي والمقدسي الا فيما العمل فيه احتياطا وقال ابو البركات يفرق بين من يري قبول قول مجهول الحال او لا او يجهل مذهبه واذا قلنا هو تعديل كان كالتعديل بالقول من غير ذكر السبب قاله في الروضة وفي رواية العدل عنه اقوال ثالثها المختار وهو المذهب تعديل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل	18	5726375657621760598	130	188.5	106	473	27.48414421081543	20	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms412	false	-6975294441278059077	108	132	595	730	1660	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره وةالثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما	412	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms24	true	2668395212438065992	125	147	706	830	1684	300	مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره و-الثاني غير معطوف مثل صل ركع----------تين قيل معمول بهما	24	5726375657621760598	124	240.0	102	135	91.85185241699219	20	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms428	false	8172844391948624045	250	295	1332	1542	1563	300	حقيقة الرازي ان بقي غير منحصر ---ابو الحسين ان ------خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استث------------------------------------ناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة القاضي ان خص بشرط او استثناء وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	428	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms26	true	-8813947300360438031	230	277	1279	1505	1636	300	حقيقة ان كان الباقي جمعا الكرخي وابو الحسين حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء ابن الباقلاني ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة----------------------------- وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في كناوله مجاز في الاقتصار عليه	26	5726375657621760598	160	273.0	125	255	62.74509811401367	29	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms474	false	6395494819004280573	267	299	1328	1505	1509	300	وقد اختلف في تقرير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاض-------ي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	474	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms29	true	3609208478852727568	57	88	311	489	1600	300	وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و-الا قرينه----- كالتخصيص بغيره وقال ابن الباقلاني عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد	29	5726375657621760598	165	309.0	135	184	89.67391204833984	26	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms511	false	2110591479556155317	151	192	785	997	1582	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهم------ا مثبتين----------------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	511	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms32	true	3121808658318291228	24	65	135	347	1636	300	مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم لم- يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا و----------------------------------------------------ان لم يختلف حكمهما فان اتحد سبيلهما وكانا مثبتين نحو اعتق في الظهار رقبة ثم قال اعتق رقبة مومنة حمل المطلق علي المقيد	32	5726375657621760598	153	269.5	123	265	57.73584747314453	27	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms600	false	4362303900496682826	268	299	1355	1536	1539	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة تنسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ وا-----لحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ	600	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms37	true	2834627541942676645	213	243	1172	1341	1662	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نس-خ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالاكثر------------ ليس بنسخ خلافا للحنفية---- وقيل الثالث نسخ	37	5726375657621760598	156	286.0	127	186	83.87096405029297	26	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms612	false	-5977880220957838545	16	38	87	217	1599	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع -الاصل---- الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه وال------------------------------------فرع المحل المشبه وقيل حكمه	612	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms38	true	3020709929452728481	196	226	1026	1197	1579	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع فالاصل عند الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه قال بعض اصحابنا الاصل يقع عل الجميع والفرع المحل المشبه وقيل حكمه	38	5726375657621760598	129	226.0	107	171	75.4385986328125	20	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms672	false	-2646420017566371407	107	140	545	717	1597	300	والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع---- بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلية والثاني ما يجمع فيه بما	672	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms41	true	-1619980030289312872	210	242	1152	1315	1662	300	والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق---- كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة------ في معني الاصل فالاول ما ص-ح فيه بالعلة- والثاني ما -جمع فيه بين	41	5726375657621760598	156	276.5	125	176	88.63636016845703	25	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms743	false	7607393831104901805	121	157	659	853	1621	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واح-----د وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب لنا اجماع	743	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms48	true	3603521693620813792	52	88	281	476	1592	300	مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب مسالة ----	48	5726375657621760598	185	358.5	151	199	92.9648208618164	33	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1
Sham19Y0032193-ara1.ms770	false	6999872819146488553	95	137	532	768	1655	300	السند و--المتن والمدلول وفي--------- خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن----- خلافا للكرخي و---------------------------------------------------بزيادة الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدهم-----------------ا وباعتماده علي حفظه لا علي نسخه----- وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمل--------ه وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل	770	7635022956069262382	JK000223-ara1.ms50	true	-6119470370907987894	164	224	858	1183	1622	300	السند او المتن او مدلول اللفظ او امر خارج الاول فيقدم الاكثر رواه علي الاقل خلافا للكرخي وفي تقديم رواية الاقل الاوثق علي الاكثر قولان ويرجح بزيادة الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشهر باحدها وبكونه احسن سياقا وباعتماده علي حفظه لا نسخة سمع منها وعلي ذكر لا خط وب--------عمله بروايته وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل	50	5726375657621760598	197	296.0	157	333	59.15916061401367	32	Sham19Y0032193-ara1	JK000223-ara1