id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029676-ara1.ms226	true	9128214135535636991	1	73	4	343	1601	300	صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية----- رجع عن احلالها الي تحريمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما بينت هذا البيان لءلا يغر بعض الرافضة غرا من المسلمين فيحل له ما حرمه الله عز وجل علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وان النهي عن المتع--------ة صح من جهات لو لم يكن فيها غير ما وري عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونهيه ابن عباس عنها لكان ذلك كافيا	226	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05121	false	-1189988374129123411	117	231	565	1111	1463	300	صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريمها وقوله الا شفي اي الا ان يشفي اي يشرف علي الزنا ولا يوافقه اقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء وحرف كل شء شفاه ومنه قوله تعالي علي شفا جرف هار واشفي علي الهلاك اذا اشرف عليه وانما بينت هذا البيان لءلا يغر بعض الرافضة غرا من المسلمين فيحل له ما حرمه الله عز وجل علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فان النهي عن المتعة الشرطية صح من جهات لو لم يكن فيه- غير ما روي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونهيه ابن عباس عنها لكان---- كافيا	5121	4576054457653698290	331	623.0	260	551	60.072593688964844	65	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms396	true	8912080842756714674	128	253	649	1233	1448	300	ابن عباس رضي الله عنهما وهو قوله ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم -لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزني الا شفي اي قليل من الناس ثم قال مءلف الرسالة الظاهر رجوع الضمير في نهيه الي عمر لا الي النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ذلك ان الكلام في معرض التاسف والتالم من النهي عنها الخ ما ذكره مما يدل علي جهله او تدنيسه وبيان ذلك ان ما نقله عن ابن جرير والامام الرازي لا يفيده لانهما ليسا من المحدثين فكلاهما لا يعول عليه اذا خالف ما صح من الاحاديث كما هو مقرر عند اهل العلم علي ان ما نقله عنهما انما يفيد انه او لم ينه عمر عن المتعة لما احتاج الي الزنا احد الا	396	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05121	false	-1189988374129123411	38	64	185	307	1463	300	ابن عباس يقول------------------- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا احد الا	5121	4576054457653698290	117	212.5	91	585	20.0	24	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms396	true	8912080842756714674	128	256	649	1247	1448	300	ابن عباس رضي الله عنهما وهو قوله ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم -لولا نهيه عنها ما احتاج الي الزني الا شفي اي قليل من الناس ثم قال مءلف الرسالة الظاهر رجوع الضمير في نهيه الي عمر لا الي النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ذلك ان الكلام في معرض التاسف والتالم من النهي عنها الخ ما ذكره مما يدل علي جهله او تدنيسه وبيان ذلك ان ما نقله عن ابن جرير والامام الرازي لا يفيده لانهما ليسا من المحدثين فكلاهما لا يعول عليه اذا خالف ما صح من الاحاديث كما هو مقرر عند اهل العلم علي ان ما نقله عنهما انما يفيد انه او لم ينه عمر عن المتعة لما احتاج الي الزنا احد -----------الا قليل من الناس	396	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09327	false	-8625757393945833891	250	282	1238	1385	1471	300	ابن عباس يقول------------------- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا احد الا شفي اي الا قليل من الناس	9327	4576054457653698290	131	237.5	102	610	21.47541046142578	26	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms397	true	-4472419999743310974	16	80	87	388	1497	300	عندنا ان ابن عباس كان يراها اي المتعة حلالا ثم لما وقف علي نهي النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفي الي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين ان ابن عباس صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريمها ---اه ما ذكره في اللسان	397	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05121	false	-1189988374129123411	15	140	78	674	1463	300	عندنا ان ابن عباس كان يراها---------- حلالا ثم لما وقف علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم رجع عن احلالها قال عطاء سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفي والله ولكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال عطاء فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن الي كذا وكذا من الاجل علي كذا وكذا شيءا مسمي فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل وان تفرقا فهم وليس بنكاح قال الازهري وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين ان ابن عباس صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريمها وقوله الا شفي اي الا ان	5121	4576054457653698290	273	468.5	214	606	45.049503326416016	53	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms597	true	-6305506415717726953	252	300	1328	1561	1561	300	ابن السكيت البدعة كل محدثة وفي حديث-------------------- قيام رمضان نعمت البدعة هذه وقال ابن الاثير البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله------------------- فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله-	597	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	false	1471268559289428886	6	62	31	299	1452	300	ابن السكيت البدعة كل محدثة وفي حديث عمر رضي الله عنه في قيام رمضان نعمت البدعة هذه----- ابن الاثير البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله	4722	4576054457653698290	228	418.0	182	273	83.51648712158203	44	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms598	true	-8013724480427676838	0	196	0	942	1450	300	فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الامثال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه ولما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر رضي الله عنه وانما عمر جمع ال---------------ناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وعلي هذا التاويل يحمل الحديث الاخر كل محدثة بدعة انما يريد ما خالف اص-ل الشريعة ولم يوافق السنة واكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم	598	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	false	1471268559289428886	62	258	299	1243	1452	300	فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده -من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه -لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر وا-------------نما عمر رضي الله عنهما جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وعلي هذا التاويل يحمل الحديث الاخر كل محدثة بدعة انما يريد ما خالف اصول الشريعة ولم يوافق السنة واكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم	4722	4576054457653698290	920	1805.5	727	959	95.93326568603516	185	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms794	true	-3713639535292029061	102	135	517	687	1549	300	المال يغشي رجالا لا طباخ بهم كالسيل يغشي اصول الدندن الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال احتال للمال ان اودي فاجمعه ولست للعرض ان اودي بمحتال	794	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01726	false	6672791972288109377	80	199	436	1019	1539	300	المال يغشي رجالا لا طباخ بهم ك--------------------------السيل يغشي اصول الدندن البالي ومعناه لا عقل لهم والدندن ما بلي وعفن من اصول الشجر الواحدة دندنة وقد جاء هذا البيت في شعر لحية بن خلف الطاءي يخاطب امراة من بني شمحي بن جرم يقال لها اسماء وكانت تقول ما لحية مال فقال مجاوبا لها تقول اسماء لما جءت خاطبها يا حي ما اربي الا لذي مال اسماء لا تفعليها رب ذي ابل يغشي الفواحش لا عف ولا نال الفقر يزري باقوام ذوي حسب وقد يسود غير السيد المال والمال يغشي اناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال احتال للمال ان اودي فاكسبه ولست للعرض ان اودي بمحتال	1726	4576054457653698290	141	41.5	112	609	23.1527099609375	27	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms797	true	6943918008048303352	46	73	221	385	1453	300	وقال ابن الاعرابي الدبادب والجباجب الكثير الصياح والجلبة وانشد اياك ان تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا	797	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00426	false	8548898531560487847	224	251	1186	1350	1598	300	وقال ابن الاعرابي الدبادب والجباجب الكثير الصياح والجلبة وانشد اياك ان تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا	426	4576054457653698290	164	328.0	137	164	100.0	27	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms798	true	6540044623248344228	85	116	392	551	1483	300	المكعب الاسدي افكان اول ما اثبت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار وجاء بعده يعني ابناء الضباع وترك صرف عرج لانه جعل- اسما للقبيلة -اما ابن الاعرابي فقال لم يجر عرج	798	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01305	false	-2488967219004172851	271	300	1402	1550	1550	300	--مكعب الاسدي افكان اول ما اثبت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار---------- يعني ابناء الضباع وترك صرف عرج لانه جعله اسما للقبيلة واما ابن الاعرابي فقال لم يجر عرج-	1305	4576054457653698290	146	262.0	118	161	90.6832275390625	26	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms844	true	3334709528103067042	225	300	1137	1528	1528	300	وفي حديث احد حتي رايت النساء يشتددن في الجبل اي يعدون هكذا--------------- جاءت اللفظة في كتاب الحميدي والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن هكذا جاء بدال واحدة والذي جاء ب--غيرهما يسندن بالسين المهملة والنون اي يصعدن فيه فان صحت الكلمة علي ما في البخاري وكثيرا ما يجء امثالها في كتب الحديث وهو قبيح في العربية لان الادغام انما جاز في الحرف المضعف لما سكن الاول وتحرك الثاني فاما مع جماعة النساء فان التضعيف يظهر ان--	844	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	11	88	53	448	1507	300	وفي حديث احد حتي رايت النساء يشتددن في الجبل اي يعدون قال ابن الاثير هكذا جاءت اللفظة في كتاب الحميدي والذي جاء في كتاب البخاري يشتدن--------- بدال واحدة والذي جاء في غيرهما يسندن ب--سين --مهملة و--نون اي يصعدن فيه فان صحت الكلمة علي ما في البخاري وكثيرا ما يجء امثالها في كتب الحديث وهو قبيح في العربية لان الادغام انما جاز في الحرف المضعف لما سكن الاول وتحرك الثاني فاما مع جماعة النساء فان التضعيف يظهر لان	1984	4576054457653698290	369	696.0	297	410	90.0	67	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms845	true	-4345405722672538346	0	47	0	257	1521	300	ما قبل نون النسوة لا يبكون الا ساكنا فيلتقي ساكنان فيحرك الاول وينفك الادغام فتقول يشتددن فيمكن تخريجه علي لغة بعض العرب من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وردن يريدون رددت ورددت ورددن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث يشتدن	845	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	88	135	448	704	1507	300	ما قبل نون النساء لا ي-كون الا ساكنا فيلتقي ساكنان فيحرك الاول وينفك الادغام فتقول يشتددن فيمكن تخريجه علي لغة بعض العرب من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وردن يريدون رددت ورددت ورددن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث يشتدن	1984	4576054457653698290	254	501.0	207	257	98.83268737792969	45	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms845	true	-4345405722672538346	17	46	96	251	1521	300	تخريجه---- علي لغة بعض العرب----------------------- من بكر بن واءل يقولون ردت وردت ورد---------------------------------ن يريدون رددت ورددت و-ردد-------ن قال الخليل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	845	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	false	4954580822992544726	162	203	863	1079	1580	300	تخريجه الا علي لغة بعض العرب فان الخليل زعم ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردت وردت وكذلك مع جماعة المءنث يقولون ردن ومرن يريدون رددت ورددت وارددن وامررن قا-------ل كانهم قدروا الادغام قبل دخول التاء والنون فيكون لفظ الحديث	7533	4576054457653698290	146	244.5	118	223	65.47085571289062	23	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms846	true	1148867187196586015	92	127	468	635	1508	300	وفسد الشء اذا اباره ق-ال ابن جندب وقلت لهم قد ادركتكم كتيبة مفسدة الادبار ما لم تخفر ثم قال المصنف في تفسيره اي اذا شدت علي قوم قطعت ادبارهم ما لم تخفر الادبار اي--- تمنع	846	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	112	143	606	753	1525	300	وفسد الشء اذا اباره وقال ابن جندب وقلت لهم قد ادركتكم كتيبة مفسدة الادبار ما لم تخفر------------------------ اي اذا شدت علي قوم قطعت ادبارهم ما لم تخفر الادبار اي لم تمنع	2115	4576054457653698290	142	258.5	112	171	83.04093933105469	28	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms847	true	750655962502214202	129	175	606	835	1387	300	ولا مشب من الثيران افرده عن كوره كثرة الاغراء والطرد فانه يصح فيه جر الطرد عطفا علي الاغراء ورفعه عطفا علي كثرة ولكن المصنف نقل عن ابن بري انه خطا من رواه بالجر لان اول القصيدة تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد	847	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03363	false	8820754940677080910	114	143	600	758	1621	300	ولا مشب من الثيران افرده عن كوره كثرة الاغراء والطرد بكسر الدال قال وصوابه والطرد برفع الدال و-----------------------------------------------------------------------اول القصيدة تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد	3363	4576054457653698290	119	197.0	95	229	51.965065002441406	22	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms847	true	750655962502214202	263	298	1203	1378	1387	300	للاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بن- جحوان وابن المضلل فقد نقل المصنف عن ابن بري ان صواب انشاده------ بالفاء لان قبله فان يك يومي قد دنا واخاله كواردة يوما الي ظمء منهل	847	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06818	false	128071234277888873	160	192	865	1030	1607	300	الاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل قال-------------- ابن بري--- صواب انشاده فقبلي بالفاء لان قبله فان يك يومي قد دنا واخاله كواردة يوما الي ظمء منهل	6818	4576054457653698290	154	275.5	123	182	84.61538696289062	27	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms847	true	750655962502214202	263	298	1203	1378	1387	300	للاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بن- جحوان وابن المضلل فقد نقل المصنف عن ابن بري ان صواب انشاده------------------- بالفاء لان-------------------------- قبله فان يك يومي قد دنا واخاله كواردة يوما الي ظمء منهل	847	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08934	false	8830732518861944319	154	193	810	1014	1601	300	الاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل قال-------------- ابن بري--- صواب انشاده فقبلي مات الخالدان بالفاء لانه جواب الشرط في البيت الذي قبله فان يك يومي قد دنا واخاله كواردة يوما الي ظمء منهل	8934	4576054457653698290	154	259.0	123	221	69.68325805664062	26	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms952	true	5045394436641715429	170	221	872	1149	1564	300	اقفل الباب واقفل عليه فانقفل واقتفل والنون اعلي والباب مقفل ولا يقال مقفول وعن الجوهري اقفلت الباب وقفل الابواب مقل اغلق وغلق وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح اي لا مخرج منهن لقاءلهن كان عليهن اقفالا فمتي جري بهن اللسان وجب بهن الحكم	952	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07021	false	-8817016561698593075	89	136	471	731	1590	300	اقفل الباب واقفل عليه فانقفل واقتفل والنون اعلي والباب مقفل ولا يقال مقفول---- الجوهري اقفلت الباب وقفل الابواب مثل اغلق وغلق وفي حديث عمر------------- انه قال اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح اي لا مخرج منهن لقاءلهن كان عليهن اقفالا فمتي جري بهن اللسان وجب بهن الحكم	7021	4576054457653698290	259	504.5	212	277	93.5018081665039	46	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms952	true	5045394436641715429	94	142	492	728	1564	300	واللغا السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره ويقال شاة لغو ول------------------------------------------------------------------------------------------------------غا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بها في المعاملة و--------------------------------------------قال ذو الرمة يهجو هشام بن قيس المرءي احد بني امرء القيس------------ ويهلك وسطها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارا واللغو في----------------- الايمان ما لا يعقد عليه القلب	952	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09713	false	3956151289035121128	7	201	36	970	1474	300	واللغا السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره ولا يحصل منه علي فاءدة ولا نفع التهذيب اللغو واللغا واللغوي ما كان من الكلام غير معقود عليه الفراء وقالوا كل الاولاد لغا اي لغو الا اولاد الابل فانها لا تلغي قال قلت وكيف ذلك قال لانك اذا اشتريت شاة او وليدة معها ولد فهو تبع لها لا ثمن له مسمي الا اولاد الابل وقال الاصمعي ذلك الشء لك لغو ولغا ولغوي وهو الشء الذي لا يعتد به قال الازهري واللغة من الاسماء الناقصة واصلها لغوة من لغا اذا تكلم واللغا ما لا يعد من اولاد الابل في دية او غيرها لصغرها وشاة لغو ولغا لا يعتد بها في المعاملة وقد الغي له شاة وكل ما اسقط فلم يعتد به ملغي قال ذو الرمة يهجو هشام بن قيس المرءي احد بني امرء القيس بن زيد مناة ويهلك وسطها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا عمله له جرير ثم لقي الفرزدق ذا الرمة فقال انشدني شعرك في المرءي فانشده فلما بلغ هذا البيت قال له الفرزدق حس اعد علي فاعاد فقال لاكها والله من هو اشد فكين منك وقوله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في الايمان ما لا يعقد عليه القلب	9713	4576054457653698290	215	380.0	170	934	23.019271850585938	37	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms954	true	3475564749542571863	103	142	532	733	1616	300	العهد به وتفقده والاحتفاظ بالعهد ايضا ومن الاخير-- قول ابي العطاء السندي --من فصحاء العرب يرثي ابن هبيرة وان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد	954	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	33	72	186	383	1620	300	العهد بما عهدته ويقال للمحافظ علي العهد متعهد ومنه قول ابي --عطاء السندي وكان فصيحا------ يرثي ابن هبيرة وان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد	2087	4576054457653698290	152	264.5	119	205	74.1463394165039	28	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029676-ara1.ms954	true	3475564749542571863	172	207	887	1082	1616	300	او ظهرة قال تميم الهفي علي عز العزيز وظهرة وظل شباب كنت فيه فادبرا وفي اللسان الظهرة الاعوان والظهرة كالظهر وهم ظهرة واحدة------------------------ وجاءنا في ظهرته وظهرته وظاهرته اي في عشيرته وقومه وناهضته الذين يعينونه	954	3382548882828964400	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03028	false	3459553114713547196	249	287	1328	1541	1618	300	الاعوان قال تميم الهفي علي عز --عزيز وظهرة وظل شباب كنت فيه فادبرا والظهرة والظ--هرة الكسر عن كراع-- كالظهر وهم ظهرة واحدة اي يتظاهرون علي الاعداء وجاءنا في ظهرته وظهرته وظاهرته اي في عشيرته وقومه وناهضته الذين يعينونه	3028	4576054457653698290	161	283.0	130	219	73.51598358154297	26	Sham19Y0029676-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown