id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029676-ara1.ms933	false	7770201115894451453	210	270	1088	1403	1556	300	تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل وغسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم	933	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms0152	true	4435255578443146567	1	61	6	321	1603	300	تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم	152	-4232695702645150337	314	627.0	254	315	99.68254089355469	59	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms933	false	7770201115894451453	266	294	1380	1527	1556	300	الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون	933	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms0156	true	4422742307081482153	90	117	480	623	1575	300	الله الرحمن الرح----يم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون	156	-4232695702645150337	132	261.5	106	147	89.7959213256836	25	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms021	false	-4170232177296137174	65	138	342	729	1622	300	سفينة مشحونة بالاحمال مملوءة من الاثقال قد احتوش-ها في لجة البحر امواج متلاطمة وزياح مختلفة وهي من بينها تجري مستوية بلا اضطراب لا ملاح لها يجريها ولا متعهد يدفعها--------------------- قالوا لا هذا شء لا يقبله العقل فقال ابو حنيفة يا سبحان الله اذا لم يجز في العقل جريان سفينة مست--------------وية من غير متعهد ولا مجر فكيف يجوز قيام هذه الدنيا علي اختلاف احوالها وتغير اعمالها وسعة اطرافها وتباين اكنافها من غير وجود صانع	21	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms0454	true	369099447711893397	163	231	922	1286	1681	300	سفينة مشحونة بالاحمال مملوءة ب--الاثقال قد احتوشتها في لجة البحر امواج متلاطمة ورياح مختلفة وهي من بينها تجري مستوية ليس له------ا ملاح---- يجريها ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل قالوا لا قال------------------------------------ سبحان الله اذا لم يجز في العقل------ سفينة تجري في البحر مستوية من غير متعهد ولا مجر فكيف يجوز نظام هذه الدنيا علي اختلاف احوالها وتغير اعمالها وسعة اطرافها وتباين اكنافها من غير----- صانع	454	-4232695702645150337	313	549.0	253	423	73.99526977539062	49	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms741	false	-3662598759893750928	256	293	1307	1491	1534	302	سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ااستاذن علي امي قال نعم فقال الرجل اني معها في البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن عل---------------------------------يها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها	741	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms0671	true	507020799901457778	233	269	1195	1375	1517	300	سال ر-جل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ااستاذن علي امي قال نعم فقال ------اني معها في ا-----------------------------لبيت قال- استاذن عليها فقال اني خادمها قال استاذن عليها اتحب ان تراها عريانة قال لا قال -استاذن عليها	671	-4232695702645150337	138	239.5	108	218	63.30275344848633	23	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms934	false	-5191846115456972606	278	300	1487	1605	1605	300	احييك والاماق ترسل مدمعا كاني احدو بالسلام مودعا وما ادمع البشري تموج بوجنة سوي ثغر صب بالوصال تمتعا وقفت بمغني كان يا-	934	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms0801	true	3390235177301339260	95	117	553	672	1645	300	احييك والاماق ترسل مدمعا كاني اخدو بالسلام مودعا وما اذمع البشري تلوح بوجنة سوي ثغر صب بالوصال تمتعا وقفت بمغني كان يا	801	-4232695702645150337	114	219.0	93	119	95.7983169555664	19	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms935	false	-4058086347505808088	0	298	0	1579	1586	300	اشرف الوري لطلعتك الحسني مصيفا ومربعا وما استيقنت نفسي لفرط ابتهاجها باحراز جثماني تجاهك موضعا يخيل ان العين لم تنفض الكري واني ما غادرت بالشام مضجعا فذا موقف لا-مست فيه باخمصي اجل من الدر النضيد وارفعا وكم بت قبل اليوم ارجو بلاغه ولكن يد الاقبال تبدي تمنعا ابث به ما كنت اطويه في الحشا ولم تطرق الشكوي به قط مسمعا وهب نسيم من معالم هديكم يجء بريا المسك حيث تضوعا فذلك مرقي كنت تصدع فوقه بما حاز في اقصي البلاغة موقعا وذاك مصلي طالما قمت قانتا لديه وقام الصحب خلفك خشعا وذي حجرة كان الامين يءمها بوحي فكانت للشريعة منبعا بسطت رجاءي في رباها ومن يضع بمزرعها غرس الاماني اطلعا وهل تذهب الدعوي جفاء بهالة اضاء الهوي من نحوها وتفرعا اليك رسول الله نشكو الاذي الذي الم بنا حتي ارتوي وتشبعا واعظم ما شق الفءاد بجسرة وهاج به الاشجان حتي تقطعا تخاذل حال المسلمين وما اتي من الخطب في ارجاءهم وتجمعا فما شاننا الا كعقد تناثرت جواهره في سطح احدب افزعا فهذا يحاذي في قضاياه نزعة تخط وراء الحق للناس مرتعا وهذا يصوغ القول في قالب يري بجانبه قول الشريعة اوسعا وذا ناشر بند الضلالة ما-سحا بصبغة دين كي يغر ويخدعا لقد ضربت ايدي الغرور علي الحجي بستر فاضحي بالجمود مقنعا ونمنا علي الاذان نومة جاه -بما يضع المستيقظون لنصرعا ولم نستفق للقوم حتي تحفز-ا واوجس كل في نواياه مطمعا ولم نستفق للقوم اذ كل انتضي ليظفر باستعبادنا السيف مقرعا ولم نستفق للقارعات تصب في حواشي القري نهرا من الخسف مترعا ولم نستفق للقارعات وقد دنت الي مهجة الاسلام حتي تصدعا وفي الناس من حاك الاياس بصدره فجرد افراس السباق واقلعا وندب دري صرف الليالي وانها تزل باعلام وتونس بلقعا فقام علي جد ينادي بشعبه ليرفا رتقا او يشيد مصنعا الا اننا لم نتق الفتنة التي تصيب اخا العدوان والمتدرعا يقول اناس انما الدين عثرة بسابلة العمران يهوي	935	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms0801	true	3390235177301339260	117	300	672	1645	1645	300	اشرف الوري لطلعتك الحسني مصيفا ومربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذا موقف لا مست فيه باخمصي اجل من الدر النضيد وارفعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مرقي كنت تصدع فوقه بما حاز في اقصي البلاغة موقعا وذاك مصلي طالما قمت قانتا به ويقو-م الصحب خلفك خشعا وذي حجرة كان الامين يءمها بوحي فكانت للشريعة منب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا واروع ما شق الفءاد بحسرة وهاج به الاشجان حتي تقطعا تخاذل حال المسلمين وما اتي من الخظب في ارجاءهم وتجمعا وما شاننا الا كعقد تناثرت جواهره في سطح احدب انزعا فهذا يحاذي في قضاياه نزعة تخط وراء الحق للناس مرتعا وهذا يصوغ القول في قالب يري بجانبه قول الشريعة اوسعا وذاك ينادي ب-الضلالة ما سحا بصبغة دين كي يغر ويخدع--------------------------------------------------------ا ونمنا علي الاذان نومة جاهل بما يضع المستيقظون لنصرعا ولم نستفق للقوم حتي تحفزوا واوجس كل بين جنبيه مطمعا ولم نستفق للقوم اذ كل انتضي ليظفر باستعبادنا السيف مقرعا ولم نستفق للقار----------------------------------------------------------عات وقد دنت الي مهجة الاسلام حتي تصدعا وفي الناس من حاك الاياس بصدره فجرد افراس الجهاد واقلعا وندب دري صرف الليالي وانها تزل باعلام وتونس بلقعا فقام علي جد يهيب بقوم-ه ليرفا فتقا او يشيد مصن-------------------------------------------------------عا يقول اناس انما الدين عثرة بسابلة العمران تهوي-	801	-4232695702645150337	925	1760.0	751	1583	58.433353424072266	158	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms936	false	-5413124518926644658	0	52	0	278	1651	300	رمي بهم التقليد في اثر ملحد فلم يكشفوا عن مبسم الحق برقعا الم ينظروا في نشاة الدين برهة وكيف تعالي من تحروه مرجعا تجليت في شعب جرة في عروقه دم الكبر واعتاد التقاليد منزعا تجليت والبغضاء ترمي صدورهم بنار فاصلتها قلوبا واضلعا اخذت تزكيهم وترفع شاوهم ا-----لي ان سمو- فوق السماكين مطلعا	936	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms0802	true	-3610170285464122737	2	44	8	234	1665	300	رمي بهم التقليد في اثر ملحد ولم يكشفوا عن ميسم الحق ب--------------------------------------------------------رقعا تجليت في شعب جري في عروقه دم الكبر وارتاد الغواية ام--عا تجليت والبغضاء تشوي صدورهم بنار فاصلتها قلوبا واضلعا فلقنتهم كيف الطموح الي العلا الي ان علوا فوق السماكين مطلعا	802	-4232695702645150337	182	319.0	145	284	64.08451080322266	27	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms668	false	-3955306965079489196	2	36	10	179	1626	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه وفي الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه	668	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms0974	true	-1976725608723904610	202	230	1019	1157	1501	300	صلي الله عليه وسلم----------- وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه وحديث--------- ابن عمر--------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه	974	-4232695702645150337	125	208.5	98	173	72.25433349609375	23	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms039	false	7737582686678325644	173	242	906	1261	1586	300	ايها الناس قد وليت عليكم ولست بخيركم فان احسنت فاعي-وني وان اسات فقوموني الصدق امانة والكذب خيانة والقوي فيكم ضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم قوي عندي حتي اخذ له الحق ان-شاء الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع احد منكم الجهاد فانه لا يدعه قوم الا ضربهم الله فالبذل ولا تشيع الفاحشة في قوم الا عمهم الله بالبلاء اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فان عصيته فلا طاعة لي عليكم	39	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms1098	true	-1399627970554142094	100	178	565	981	1603	300	ايها الناس قد وليت عليكم ولست بخيركم فان احسنت فاعينوني وان اسات فقوموني الصدق امانة والكذب خيانة والقوي فيكم ضعيف عندي حتي اخذ منه الحق والضعيف فيكم قوي عندي حتي اخذ له الحق ان شاء الله تعالي ثم قال اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم فعين بهاته الخطبة للحكومة الاسلامية مركزا ثابتا تدير عليه امور سلطتها وذلك قوله اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1098	-4232695702645150337	191	173.5	155	580	32.931034088134766	36	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms791	false	-716986085356767874	197	226	1091	1237	1618	300	وليكن اكرم دخلاءك وخاصتك عليك من اذا راي عيبا لم تمنعه هيبتك من انهاء ذلك اليك في ستر واعلامك بما فيه من النقص فان اولءك انصح اولياءك ومظاهريك لك	791	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms1399	true	-6419479695664950872	177	206	910	1055	1526	300	وليكن -كرم دخلاءك وخاصتك عليك من اذا راي عيبا لم تمنعه هيبتك من انهاء ذلك اليك في ستر واعلامك بما فيه من النقص فان اولءك انصح اولياءك ومظاهريك لك	1399	-4232695702645150337	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms713	false	6283708870155204413	0	125	0	588	1445	300	لقد بلغ هذا--------------- مثل الذي ----بلغ بي----------- فملا خفه ثم امسكه بفيه ثم رقي فسقي الكلب فشكر ا-لله فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم اجرا ق-ال في كل---- كبد رطبة اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف فقال دنت مني النار حتي قلت اي رب وانا معهم فاذا امراة حسبت انه قال تخدشها هرة قال ما شان هذه قالوا حبستها حتي ماتت جوعا وروي ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فدخلت فيها النار قال فقال والله اعلم لا انت اطعمتيها ولا سقيتها حين حبستيها ولا انت ارسلتيها فاكلت من خشاش الارض	713	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms1404	true	5491002470180431103	65	177	304	859	1496	300	لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي فنزل البءر فملا خفه ثم امسكه بفيه------- فسقي الكلب فشكره الله فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم اجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر وانظر الي قولهم وان لنا في البهاءم اجرا ترهم كيف كانوا يستهينون بامر الحيوان ولا يعتقدون ان الاحسان اليه يبلغ مبلغ الاحسان الي الانسان فيستحقون عليه اجرا وكيف يكون حال حيوان وقع تحت يد من لا يعتقد انه سينال بالاحسان اليه ثوابا ويلقي من اجل القسوة عليه عذابا وفي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة لم تطعمها ولم تسقها ولم تتركها تاكل------------------------------------------------------------------------------------ من خشاش الارض	1404	-4232695702645150337	223	358.0	173	882	25.283447265625	45	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms943	false	-1494949739125955691	47	109	284	597	1609	300	اذا وردت في محل----------------- ولم يسمع استعمالها في غيره فانم-----------------------ا تطرد في الموضع الذي سمعت فيه ولا يقاس عليه غيره من المواضع ومن هذا تخصيصهم-------- فل ولو مان ونومان ب----النداء ونحو قط وعرض تختصان بالظرفية وبني علي هذا الشيخ---------- ابن الحاجب---------------------- ان لفظة كل اذا اضيفت الي الضمير لم تستعمل في كلامهم الا توكيدا او مبتدا فيمتنع جعل--ها مفعولا به او فاعلا	943	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms1677	true	-6156700318232725575	131	199	699	1063	1585	300	اذا وردت الكلمة بمكان من الاعراب ولم يسمع استعمالها في غير هذا المكان فاصولهم تقتضي انها تطرد فيما---------- سمعت---- ولا يقاس عليه غيره من المواضع ومن هذا تخصيصهم الكلمات فل ولو-مان ونومان بحال النداء و----قط وعوض------- بالظرفية او الجر بمن ومن فروع هذا قول ابن الحاجب وسعد الدين التفتازاني ان لفظه كل اذا اضيفت الي الضمير لم تستعمل في كلامهم الا توكي---------دا فيمتنع ايرادها مفعولا به او فاعلا	1677	-4232695702645150337	243	368.0	194	399	60.90225601196289	39	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms794	false	-3713639535292029061	113	135	577	687	1549	300	اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض في المال احتال للمال ان اودي فاجمعه ولست للعرض ان اودي بمحتال	794	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms2000	true	6963638451912659085	20	41	106	214	1628	300	اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض ب--المال احتال للمال ان اودي فاجمعه ولست للعرض ان اودي بمحتال	2000	-4232695702645150337	107	207.5	86	110	97.2727279663086	20	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms907	false	3442917492843865396	232	258	1268	1395	1629	300	ساءل في زورق قلت عهدت الذي يسعي علي متن زورق الي الرزق يدلي نحوه شرك الصيد وذا قانص في اليم ال-----ي العلا حبالة اقوال فتظفر بالقصد	907	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms2063	true	5864863114582523106	102	128	514	642	1567	300	ساءل في زورق---- عهدت الذي يسعي علي متن زورق الي الرزق يدلي نحوه شرك الصيد وذا قانص في اليم يرمي الي العلا حبالة اقوال فتظفر بالقصد	2063	-4232695702645150337	121	232.5	96	132	91.66666412353516	23	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms906	false	-4707940889214080190	271	295	1454	1584	1605	300	راءد السفينة بقولها حادي سفينتنا اطرح من حمولتها زاد الوقود فما في طرحه خطر وخذ اذا خمدت انفاس مرجلها من لوعة البين مقباسا فتستعر	906	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms2068	true	2339914304260806808	60	83	307	430	1567	300	حادي السفينة------- حادي سفينتنا اطرح من حمولتها زاد الوقود فما في طرحه خطر وخذ اذا خمدت انفاس مرجلها من لوعة البين مقباسا فتستعر	2068	-4232695702645150337	120	229.0	97	130	92.30769348144531	21	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms934	false	-5191846115456972606	278	300	1487	1605	1605	300	احييك والاماق ترسل مدمعا كاني احدو بالسلام مودعا وما ادمع البشري تموج بوجنة سوي ثغر صب بالوصال تمتعا وقفت بمغني كان يا-	934	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms2078	true	-128385484733685030	54	76	269	388	1587	300	احييك والاماق ترسل مدمعا كاني احدو بالسلام مودعا وما ادمع البشري تلوح بوجنة سوي ثغر صب بالوصال تمتعا وقفت بمغني كان يا	2078	-4232695702645150337	116	225.0	95	119	97.47898864746094	21	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms935	false	-4058086347505808088	0	300	0	1586	1586	300	اشرف الوري لطلعتك الحسني مصيفا ومربعا وما استيقنت نفسي لفرط ابتهاجها باحراز جثماني تجاهك موضعا يخيل ان العين لم تنفض الكري واني ما غادرت بالشام مضجعا فذا موقف لامست فيه باخمصي اجل من الدر النضيد وارفعا وكم بت قبل اليوم ارجو بلاغه ولكن يد الاقبال تبدي تمنعا ابث به ما كنت اطويه في الحشا ولم تطرق الشكوي به قط مسمعا وهب نسيم من معالم هديكم يجء بريا المسك حيث تضوعا فذلك مرقي كنت تصدع فوقه بما حاز في اقصي البلاغة موقعا وذاك مصلي طالما قمت قانتا لديه وقام الصحب خلفك خشعا وذي حجرة كان الامين يءمها بوحي فكانت للشريعة منبعا بسطت رجاءي في رباها ومن يضع بمزرعها غرس الاماني اطلعا وهل تذهب الدعوي جفاء بهالة اضاء الهوي من نحوها وتفرعا اليك رسول الله نشكو الاذي الذي الم بنا حتي ارتوي وتشبعا واعظم ما شق الفءاد بجسرة وهاج به الاشجان حتي تقطعا تخاذل حال المسلمين وما اتي من الخطب في ارجاءهم وتجمعا فما شاننا الا كعقد تناثرت جواهره في سطح احدب افزعا فهذا يحاذي في قضاياه نزعة تخط وراء الحق للناس مرتعا وهذا يصوغ القول في قالب يري بجانبه قول الشريعة اوسعا وذا ناشر بند الضلالة ماسحا بصبغة دين كي يغر ويخدعا لقد ضربت ايدي الغرور علي الحجي بستر فاضحي بالجمود مقنعا ونمنا علي الاذان نومة جاه -بما يضع المستيقظون لنصرعا ولم نستفق للقوم حتي تحفز-ا واوجس كل في نواياه مطمعا ولم نستفق للقوم اذ كل انتضي ليظفر باستعبادنا السيف مقرعا ولم نستفق للقارعات تصب في حواشي القري نهرا من الخسف مترعا ولم نستفق للقارعات وقد دنت الي مهجة الاسلام حتي تصدعا وفي الناس من حاك الاياس بصدره فجرد افراس السباق واقلعا وندب دري صرف الليالي وانها تزل باعلام وتونس بلقعا فقام علي جد ينادي بشعبه ليرفا رتقا او يشيد مصنعا الا اننا لم نتق الفتنة التي تصيب اخا العدوان والمتدرعا يقول اناس انما الدين عثرة بسابلة العمران يهوي بمن سعي-	935	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms2078	true	-128385484733685030	76	259	388	1368	1587	300	اشرف الوري لطلعتك الحسني مصيفا ومربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذا موقف لامست فيه باخمصي اجل من الدر النضيد وارفعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مرقي كنت تصدع فوقه بما حاز في اقصي البلاغة موقعا وذاك مصلي طالما قمت قانتا به ويقو-م الصحب خلفك خشعا وذي حجرة كان الامين يءمها بوحي فكانت للشريعة منب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا واروع ما شق الفءاد بحسرة وهاج به الاشجان حتي تقطعا تخاذل حال المسلمين وما اتي من الخطب في ارجاءهم وتجمعا وما شاننا الا كعقد تناثرت جواهره في سطح احدب انزعا فهذا يحاذي في قضاياه نزعة تخط وراء الحق للناس مرتعا وهذا يصوغ القول في قالب يري بجانبه قول الشريعة اوسعا وذاك ينادي ب-الضلالة ماسحا بصبغة دين كي يغر ويخدع--------------------------------------------------------ا ونمنا علي الاذان نومة جاهل بما يضع المستيقظون لنصرعا ولم نستفق للقوم حتي تحفزوا واوجس كل بين جنبيه مطمعا ولم نستفق للقوم اذ كل انتضي ليظفر باستعبادنا السيف مقرعا ولم نستفق للقار----------------------------------------------------------عات وقد جنت الي مهجة الاسلام حتي تصدعا وفي الناس من حاك الاياس بصدره فجرد افراس الجهاد واقلعا وندب دري صرف الليالي وانها تزل باعلام وتونس بلقعا فقام علي جد يهيب بقوم-ه ليرفا فتقا او يشيد مصن-------------------------------------------------------عا يقول اناس انما الدين عثرة بسابلة العمران تهوي بمن سعي	2078	-4232695702645150337	933	1786.0	757	1589	58.7161750793457	158	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms786	false	6931972724444673553	142	262	756	1385	1609	300	واسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين وطريقه الاهدي واتم حدود الله تعالي في اصحاب ل-جراءم علي قدر منازلهم وما استحقوه ولا تعطل ذلك ولا تتهاون به ولا تءخر عقوبة اهل العقوبة فان في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك واعتزم علي امرك في ذلك بالسنن المعروفة وجانب البدع والشبهات يسلم لك دينك وتتم لك مروءتك واذا عاهدت عهدا فاوف به واذا وعدت الخير فانجزه واقبل الحسنة وادفع بها واغمض عن عينك كل ذي عيب من رعيتك واشدد لسانك عن قول الكذب والزور وابغض اهل النميمة فان اول فساد امورك في عاجلها واجلها تقريب الكذوب والجرا-ة علي الكذب لان الكذب راس الماثم والزور والنميمة خاتمتها لان النميمة لا يسلم صاحبها وقاءلها لا يسلم له صاحب ولا يستقم- له امر	786	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms2468	true	4796630266095190251	15	109	78	560	1573	300	واسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين وطريقه الاهدي واقم حدود الله------ في اصحاب الجراءم علي قدر منازلهم وما استحقوه ولا تعطل ذلك ولا تتهاون به ولا تءخر عقوبة اهل العقوبة فان في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك واعتزم في ---------ذلك بالسنن المعروفة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- واقبل الحسنة وادفع بها واغمض عن عيب- كل ذي عيب من رعيتك واشدد لسانك عن قول الزور والكذب وابغض اهل النميمة فان اول فساد امورك في عاجلها واجلها تقريب الكذوب والجراءة علي الكذب وا---------------------------------------------ن النميمة لا يسلم صاحبها وقابلها لا يسلم له صاحب ولا يستقيم له امر	2468	-4232695702645150337	458	841.0	366	632	72.46835327148438	80	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms039	false	7737582686678325644	209	242	1097	1261	1586	300	لا يدع احد منكم الجهاد------------- فانه لا يدعه قوم الا ضربهم الله فالبذل ولا تشيع الفاحشة في قوم الا عمهم الله بالبلاء اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فان- عصيت-----------ه فلا طاعة لي عليكم	39	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms2608	true	6044440033096773268	167	205	855	1043	1530	300	لا يدع احد منكم الجهاد في سبيل الله فانه لا يدعه قوم الا ضربهم الله بال-ذل ولا تشيع الفاحشة في قوم الا عمهم الله بالبلاء اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم	2608	-4232695702645150337	161	291.0	128	189	85.18518829345703	31	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms794	false	-3713639535292029061	6	28	33	142	1549	300	اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي اخا طارقا او جار بيت فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي	794	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms2792	true	2789430928144714319	237	259	1258	1367	1566	300	اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي اخا طارقا او جار بيت فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي	2792	-4232695702645150337	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms888	false	-4642391607802184717	105	134	521	657	1497	300	كان بك غضب علي احد من رعيتك فلا تءاخذه به عند سورة الغضب واحبس عنه عقوبتك حتي يسكن غضبك ثم يكون منك ما يكون وانت ساكن الغضب مطفا الجمرة	888	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms2803	true	-1282863491627643432	255	283	1328	1460	1544	300	كان بك غضب علي احد من رعيتك فلا تءاخذه به عند سورة الغضب واحبس---- عقوبتك حتي يسكن غضبك ثم يكون منك ما يكون وانت ساكن الغضب مطفا الجمرة	2803	-4232695702645150337	132	257.5	104	136	97.05882263183594	27	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms107	false	3256664441536218088	7	30	28	158	1711	300	ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من قلوب عدوكم المهابة منكم وليقذفن----- في قلوبكم الوهن قا------ل وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	107	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms2970	true	-1339275789058622908	211	236	1172	1313	1678	300	ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلويكم الوهن فقال قاءل وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	2970	-4232695702645150337	124	229.0	101	141	87.9432601928711	20	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms791	false	-716986085356767874	197	226	1091	1237	1618	300	وليكن اكرم دخلاءك وخاصتك عليك من اذا راي عيبا لم تمنعه هيبتك من انهاء ذلك اليك في ستر واعلامك بما فيه من النقص فان اولءك انصح اولياءك ومظاهريك لك	791	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3023	true	7736381973717857846	14	43	62	207	1615	300	وليكن -كرم دخلاءك وخاصتك عليك من اذا راي عيبا لم تمنعه هيبتك من انهاء ذلك اليك في ستر واعلامك بما فيه من النقص فان اولءك انصح اولياءك ومظاهريك لك	3023	-4232695702645150337	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms971	false	-5175331285676372083	275	298	1506	1626	1636	300	تالقت الاداب كالبدر في السحر وقد لفظ البحران من موجها --لدرر فما لي اري منطيقها الان غاءبا وفي مجمع البحرين لا يفقد الخضر	971	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3153	true	1943549333763379929	202	223	1136	1254	1670	300	تالقت الاداب كالبدر في السحر وقد لفظ البحرا---ن موجهما الدرر فما-لي اري منطيقها الان غاءبا وفي مجمع البحرين لا يفقد الخضر	3153	-4232695702645150337	114	211.0	94	122	93.44261932373047	17	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms906	false	-4707940889214080190	169	300	898	1605	1605	300	اقترح علي جماعة من الفضلاء ان احرار خالصة من اثارنا رحلتنا الشرقية فعطفت عنان القلم لمساعفة اقتراحهم بعد ان رسمت له الوجهة العلمية والادبية سبيلا لا يحيد عن السير في مناكبها ولءن لم يلتقط الناظر منها درة علمية فاءقة فانها لا تخلو من ان تنبسط له بملحة ادبية راءقة وغليك التحرير بعث لي باعث علي الرحلة الي بلاد الشام وهو زيارة الاهل وفاء بحق صلة الرحم فامتطيت الباخرة يوم الخميس الرابع من شعبان سنة 1330-- وعند ما اقلعت من مرساها واخذت المباني التونسية تتواري عن ابصارنا اخذ الحنو الي الوطن يتزايد وحر الاسف لمفارقة الاصحاب يتصاعد حتي اصغيت الي نفسي وهي تخاطب راءد السفينة بقولها حادي سفينتنا اطرح من حمولتها زاد الوقود فما في طرحه خطر وخذ اذا خمدت انفاس مرجلها من لوعة البين مقباسا فتستعر واني لادرك في مثل هذا-	906	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3247	true	-8331055573808697655	160	291	835	1541	1582	300	اقترح علي جماعة من الفضلاء ان احر-ر خلاصة في اثار-- رحلتنا الشرقية فعطفت عنان القلم لمساعفة اقتراحهم بعد ان رسمت له الوجهة العلمية والادبية سبيلا لا يحيد عن السير في مناكبها ولءن لم يلتقط الناظر منها درة علمية فاءقة فانها لا تخلو من ان تنبسط له بملحة ادبية راءقة واليك التحرير سنح لي باعث علي الرحلة الي بلاد الشام وهو زيارة الاهل وفاء بحق صلة الرحم فامتطيت الباخرة يوم الخميس الرابع من شعبان سنة 1330 ه وعند-ما اقلعت من مرساها واخذت المباني التونسية تتواري عن ابصارنا اخذ الحنو الي الوطن يتزايد وحر الاسف لمفارقة الاصحاب يتصاعد حتي اصغيت الي نفسي وهي تخاطب راءد السفينة بقولها حادي سفينتنا اطرح من حمولتها زاد الوقود فما في طرحه خطر وخذ اذا خمدت انفاس مرجلها من لوعة البين مقباسا فتستعر واني لادرك في مثل هذا	3247	-4232695702645150337	695	1356.0	566	710	97.88732147216797	123	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms907	false	3442917492843865396	9	296	42	1607	1629	300	كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور بقوله لان فيه فراق الاحب----------------------ة رست الباخرة علي جزيرة مالطة عند مغرب يوم الجمعة ولم نر--- فاءدة في نزولنا والليل قد ضرب اطنابه فقضينا ليلتنا علي متن البحر وانحدرنا صباحا الي المدينة التي هي مقر حكومتها وتسمي قاليتا فتجولنا في مناهجها المتناسقة وشهدنا من خطاباتهم كيف تنحط العربية وتندرس اطلال فصاحتها بين الامة التي تجهل مكانتها وتزهد في تعاليمها الي ان تلتحم باخلاط من لغة اخري فان لغة اهل هذه الجزيرة عربية محرفة واكثر ما يتخللها قطع من اللغة الطليانية وانما انساقت اليها العربية حين استولي عليها ابو الغرانيق محمد ابن الاغلب سنة------ ويشعرك بانتشار العربية وادابها بينهم لذلك العهد ما -صه المءرخون من ان ملك مالطة صنع له بعض مهندسي بلده تمثال جارية يتعرف بها اوقات الصلاة وكانت ترمي ببنادق علي الصنج قصاع الابنوس فقال ابو القاسم -بن رمضان المالطي احد شعراءها لعبد الله بن السمنطي المالطي وكانت له براعة في صناعة الشعر اجز هذا المصراع جارية ترمي الصنج فقال له بها القلوب تبتهج-------- كان من احكمها الي السماء قد عرج وطالع الافلاك عن سر البروج والدرج ثم عدنا الي الباخرة حيث ازف رحيلها وجعلت انظر الي زوارقها المزخرفة وهي تحوم حولنا واردة وصادرة فوقع بصري علي زورق يطوف به علي جوانب السفينة ساءل مقعد فاراني احدي رجليه نحيفة ملتوية فقذفت له مسكوكا فالتقطه وهو يقول بالسلامة -السلامة وحيث لم يتعرض لي قبل هذا ساءل في زورق قلت عهدت الذي يسعي علي متن زورق الي الرزق يدلي نحوه شرك الصيد وذا قانص في اليم ال-----ي العلا حبالة اقوال فتظفر بالقصد-------------------------------- بارحنا مالطة عند الزوال يوم السبت واسترسلت السفينة علي بحر صامت ما عدا نسمات لينة تخطر علينا غسق الليل واطراف النهار حتي قدمت علي مرسي الاسكندرية ضحوة يوم الاربعاء فنزلنا منزلا القينا في- رحلنا وبعد ان طفءت حرارة	907	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3248	true	-1088842933996997802	0	300	0	1634	1634	300	كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور بقوله لان فيه فراق الاحبة AUTO الوصول الي مالطة رست الباخرة علي جزيرة مالطة عند مغرب يوم الجمعة ولم نر من فاءدة في نزولنا والليل قد ضرب اطنابه -قضينا ليلتنا علي متن البحر وانحدرنا صباحا الي المدينة التي هي مقر حكومتها وتسمي فاليتا فتجولنا في مناهجها المتناسقة وشهدنا من خطاباتهم كيف تنحط العربية وتندرس اطلال فصاحتها بين الامة التي تجهل مكانتها وتزهد في تعاليمها الي ان تلتحم باخلاط من لغة اخري فان لغة اهل هذه الجزيرة عريية محرفة واكثر ما يتخللها قطع من اللغة الطليانية وانما انساقت اليها العربية حتي استولي عليها ابو الغرانيق محمد بن- الاغلب سنة 255 ه ويشعرك بانتشار العربية وادابها بينهم لذلك العهد ما قصه المءرخون من ان ملك مالطة صنع له بعض مهندسي بلده تمثال جارية يتعرف بها اوقات الصلاة وكانت ترمي ببنادق علي الصنج قصاع الابنوس فقال ابو القاسم ابن رمضان المالطي احد شعراءها لعبد الله بن السمنطي المالطي وكانت له براعة في صناعة الشعر اجز هذا المصراع جارية ترمي الصنج بها-------- القلوب تبتهج فقال له كان من احكمها الي السماء قد عرج وطالع الافلاك عن سر البروج والدرج ثم عدنا الي الباخرة حيث ازف رحيلها وجعلت انظر الي زوارقها المزخرفة وهي تحوم حولنا واردة وصادرة فوقع بصري علي زورق يطوف به علي جوانب السفينة ساءل مقعد فاراني احدي رجليه نحيفة ملتوية فقذفت له مسكوكا فالتقطه وهو يقول بالسلامة بالسلامة وحيث لم يتعرض لي قبل هذا ساءل في زروق قلت عهدت الذي يسعي علي متن زورق الي الرزق يدلي نحوه شرك الصيد وذا قانص في اليم يرمي الي العلا حبالة اقوال فتظفر بالقصد AUTO السفينة في مرسي الاسكندرية بارحنا مالطة عند الزوال يوم السبت واسترسلت السفينة علي بحر صامت ما عدا نسمات لينة تخطر علينا غسق الليل واطراف النهار حتي قدمت علي مرسي الاسكندرية ضحوة يوم الاربعاء فنزلنا منزلا القينا فيه رحلنا وبعد ان طفءت حرارة-	3248	-4232695702645150337	1542	2999.5	1258	1645	93.73860168457031	271	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms908	false	-731717794939819885	0	292	0	1610	1645	300	يعرف شعاب المدينة الي ان وافينا باب مسجد فجزته لاداء صلاة الظهر واثر ما قضيت الصلاة جلس امام المسجد مستندا الي اسطوانة ودنا له طاءفة من الناس فقرا لهم نبذة من كتاب الشفا -لعياض مع بعض بيانات تدل علي انه ذو حظ من علوم الدين ثم حان وقت العصر وبعد ان انصرف من صلاتها القي علي السلام متعرفا لاثري وعرض علي المبيت بمنزله في طرف البلد فاعتذرت له بقصر مدة الاقامة وقصد الاستطلاع علي مناظر البلد ومعاهدها العلمية امتطيت عربة اتت بنا علي مكتبتها القاءمة بازاء ادارة البلدية فطالعت صحاءف متفرقة من نموذج كتبها ولم يقع بصري فيما طالعته علي كتاب نادر يستحق ان نذكره ثم اجتزنا الي متحف يقال له عمود السواري يحتوي علي تماثيل عتيقة وعلي عمود قاءم ذكر لنا الدليل المكلف باستطلاع الغرباء علي المتحف ان ارتفاعه يبلغ ستا واربعين ذراعا وذكر المقريزي في الخطط ان ارتفاعه سبعون ذراعا وقال المقريزي ايضا ويذكر ان هذا العمود من جملة اعمدة كانت تحمل رواق ارسطاطاليس الذي كان يدرس به الحكمة وقصدنا لزيارة مقام الشيخ الابوصيري ثم مقام استاذه ابي العباس المرسي ويتجمع حول هذين المقامين عدد وافر من الطاءفة الظاهرة في زي المجاذيب التقينا بالسيد حسين بن عباد من اهالي جزيرة جربة القاطنين بتلك المدينة وذهب بنا الي ناد حافل يقال له المنشية فقضينا بها جانبا من الليل في اسمار مونسة واستطلاع علي مجامع متنوعة وهي-ات من الملابس --مختلفة فان هذا النادي ياوي اليه الساءحون من بلاد الشرق ولا تتجافي عنه الطبقة العالية من الاهالي ومما يذود عن جفنك الكري هنا ان باعة الجراءد يخترقون الصفوف والمجامع وهم يصرخون باسماءها وايدي القوم تتلقفها واحدة عقب واحدة------------------------------ وابث الاسف هنا حيث لم يتمهد لنا التعارف بفضيلة العالم الاستاذ الشيخ السيد عبد الفتاح المكاوي احد العلماء بمشيخة الاسكندرية قبل مقدمي هذا حتي احظي بسعادة لقاءه فانه بعث لي رسالة بعد وانا حينءذ بدمشق	908	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3249	true	-8865855591786552509	4	300	23	1658	1658	300	يعرف شعاب المدينة الي ان وافينا باب مسجد فجزته لاداء صلاة الظهر واثر ما قضيت الصلاة جلس امام المسجد مستندا الي اسطوانة ودنا له طاءفة من الناس فقرا لهم نبذة من كتاب الشفا العياض مع بعض بيانات تدل علي انه ذو حظ من علوم الدين ثم حان وقت العصر وبعد ان انصرف من صلاتها القي علي السلام متعرفا لاثري وعرض علي المبيت بمنزله في طرف البلد فاعتذرت له بقصر مدة الاقامة وقصد الاستطلاع علي مناظر البلد ومعاهدها العلمية امتطيت عربة اتت بنا علي مكتبتها القاءمة لازاء ادارة البلدية فطالعت صحاءف متفرقة من نموذج كتبها ولم يقع بصري فيما طالعته علي كتاب نادر يستحق ان نذكره ثم اجتزنا الي متحف يقال له عمود السواري يحتوي علي تماثيل عتيقة وعلي عمود قاءم ذكر لنا الدليل المكلف باستطلاع الغرباء علي المتحف ان ارتفاعه يبلغ ستا واربعين ذراعا وذكر المقريزي في الخطط ان ارتفاعه سبعون ذراعا وقال المقريزي ايضا ويذكر ان هذا العمود من جملة اعمدة كانت تحمل رواق ارسطاطاليس الذي كان يدرس به الحكمة وقصدنا لزيارة مقام الشيخ الابوصيري ثم مقام استاذه ابي العباس المرسي ويتجمع حول هذين المقامين عدد وافر من الطاءفة الظاهرة في زي المجاذيب التقينا بالسيد حس-ن بن عياد من اهالي------ جربة القاطنين بتلك المدينة وذهب بنا الي ناد حافل يقال له المنشية فقضينا به- جانبا من الليل في اسمار مءنسة واستطلاع علي مجامع متنوعة وهيءات من الملابس المختلفة فان هذا النادي ياوي اليه الساءحون من بلاد الشرق ولا تتجافي عنه الطبقة العالية من الاهالي ومما يذود عن جفنك الكري هنا ان باعة الجراءد يخترقون الصفوف والمجامع وهم يصرخون باسماءها وايدي القوم تتلقفها واحدة عقب واحدة AUTO رسالة الدعوة الي الاصلاح وابث الاسف هنا حيث لم يتمهد لنا التعارف بفضيلة العالم الاستاذ الشيخ السيد عبد الفتاح المكاوي احد العلماء بمشيخة الاسكندرية قبل مقدمي هذا حتي احظي بسعادة لقاءه فانه بعث لي رسالة بعد وانا حينءذ بدمشق-	3249	-4232695702645150337	1598	3136.5	1308	1644	97.20195007324219	281	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms909	false	-6705761343140250750	0	283	0	1649	1744	300	رسالتنا الدعوة الي الاصلاح فما لبثت ان قدمتها لفضيلته بواسطة البريد فطالعها بعين الكرم وتفضل حفظه الله بالكتاب الذي قصرت اليراعة ان تبسط باعها بما يستوجبه من الشكر ونصه بعد الديباجة فقد تلقيت خطابك السامي ورسالتك الداعية الي الاصلاح والخير والفلاح وبمطالعتها علمت ان الاسلام لم يعدم انصارا ولم يزال للارشاد دعامة هي --خير الدعامات قلت فبره-ت ودعوت فسددت واحييت سنة الخلفاء والمصلحين فربطت بهذا اخر العالم الاسلامي باوله ولا يسعني الا تهنءة الحاضرة التونسية بك بل الاقطار الافريقية بل الممالك الشرقية واني وايم الله لقد امتلا قلبي سرورا وافعم فرحا من تعاليم جامع الزيتونة حيث انتخبت مفكرا وعالما دينيا بصيرا مثلك ولقد ضاقت علي سبل الشكران -اشكرك علي ما قدمته للاسلام والمسلمين من براهينك الساطعة وحججك الدامغة ام اشكرك علي ما اهديته للحركة الفكرية العصرية مما تلقته البصاءر بالاجلال والاعظام او علي عنايتك الكبري بتبديد الخرافات التي علقت بافءدة----- كثير من المسلمين او علي شجاعتك المتناهية في ازالة سحب الجهالات التي اخرتنا الي الوراء اميالا ليست بقليلة او اشكرك علي اهداءك لي ما اعده ذكرا حسنا واثرا خالدا------------------------ باكرنا يوم الخميس الي القطار المصري فانطلق يهرع ما بين اشجار وانهار ومزارع وقري منها دمنهور وطنطا وبنها العسل واسماء الاماكن التي يقف عندها القطار مرسومة بالقلم العربي وباعة الصحف والمتكففون يلجون عربات الرتل ويتجولون فيها المسافة البعيدة مجانا-------------------------------- وصلنا الي مصر وتبوات بيتا في قصر يمسي الكلوب المصري ثم هويت من المنزل يرافقني السيد محمد القديدي القيرواني ودرجنا الي مسجد سيدنا الحسين رضي الله عنه وفيه منفذ للمكان الذي اشتهر انه مشهد راسه الشريف ورايت زوار هذا المسجد وزاءراته كيف يزدحمون علي بابه ما بين وارد وصادر وللعلماء بالروايات مقال في هذا المشهد الحافل فان منهم من يقول ان مدفن راسي الحسين رضي الله عنه بعسقلان ولعلنا نقص اثر هذا المطلب في مقام	909	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3250	true	7214928195355072495	8	300	36	1746	1746	300	رسالتنا الدعوة الي الاصلاح فما لبثت ان قدمتها لفضيلته بواسطة البريد فطالعها بعين الكرم وتفضل حفظه الله-بالكتاب الذي قصرت اليراعة ان تبسط باعها بما يستوجبه من الشكر ونصه بعد الديباجة فقد تلقيت خطابك السامي ورسالتك الداعية الي الاصلاح والخير والفلاح وبمطالعتها علمت ان الاسلام لم يعدم انصارا ولم يز-ل للارشاد دعامة هي الخير الدعامات قلت فبرهنت ودعوت فسددت واحييت سنة الخلفاء والمصلحين فربطت بهذا اخر العالم الاسلامي باوله ولا يسعني الا تهنءة الحاضرة التونسية بك بل الاقطار الافريقية بل الممالك الشرقية واني وايم الله لقد امتلا قلبي سرورا وافعم فرحا من تعاليم جامع الزيتونة حيث انتخبت مفكرا وعالما دينيا بصيرا مثلك ولقد ضاقت علي سبل الشكران ااشكرك علي ما قدمته للاسلام والمسلمين من براهينك الساطعة وحججك الدامغة ام اشكرك علي ما اهديته للحركة الفكرية العصرية مما تلقته البصاءر بالاجلال والاعظام او علي عنايتك الكبري بتبديد الخرافات التي علقت بافءدة سواد كثير من المسلمين او علي شجاعتك المتناهية في ازالة سحب الجهالات التي اخرتنا الي الوراء اميالا ليست بقليلة او اشكرك علي اهداءك لي ما اعده ذكرا حسنا واثرا خالدا AUTO الطريق الي القاهرة باكرنا يوم الخميس الي القطار المصري فانطلق يهرع ما بين اشجار وانهار ومزارع وقري منها دمنهور وطنطا وبنها العسل واسماء الاماكن التي يقف عندها القطار مرسومة بالقلم العربي وباعة الصحف والمتكففون يلجون عربات الرتل ويتحولون فيها المسافة البعيدة مجانا AUTO زيارة مساجد ومعاهد القاهرة وصلنا الي مصر وتبوات بيتا في قصر يسمي الكلوب المصري ثم هويت من المنزل يرافقني السيد محمد القديدي القيرواني ودرجنا الي مسجد سيدنا الحسين رضي الله عنه وفيه منفذ للمكان الذي اشتهر انه مشهد راسه الشريف ورايت زوار هذا المسجد وزاءراته كيف يزدحمون علي بابه ما بين وارد وصادر وللعلماء بالروايات مقال في هذا المشهد الحافل فان منهم من يقول ان مدفن راس- الحسين رضي الله عنه بعسقلان ولعلنا نقص اثر هذا المطلب في مقام-	3250	-4232695702645150337	1642	3217.5	1361	1714	95.79930114746094	273	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms910	false	1509063635431509666	0	274	0	1507	1640	300	وجزاءريون وكان بعضهم ممن تقدم له الحضور بالدروس التي نلقيها بالمعهد الزيتوني فطافوا بنا في زوايا الجامع وحواشيه ثم جلينا برواق المغاربة مدة وجيزة وازمعت علي اف-ياب تخلصا من متاعب السفر فالتمسوا مني العود- لزيارتهم مساء وجنح بنا السبيل الي منزل صديقنا السيد الشريف بن حمودة فلما وقع بصره علي رءيتنا انطلق لسانه بعبارات الترحاب والاعجاب فلبثنا لديه ساعة انس خففت عنا معظم ما مسنا من التعب ثم اويت علي محل الاقامة اكتفيت بحظ من الراحة يسير وانصرفت لانجاز الموعد الذي اخذه مني التلامذة فقضينا امدا في محاورة علمية بحسب ما تجذب اليه المناسبة ثم ذهبنا نتجول في المناهج والاسواق ومن رفقاءنا الشيخ محمد الصالح الشواشي والسيد محمود بن رشيد التونسي حتي برزنا الي جسر ممدود علي وادي النيل وعبرناه الي حديقة ناضرة فذكرت قول صلاح الدين الصفدي رايت في ارض مصر مذ حللت بها عجاءبا ما راها الناس في جيل تسود في عيني الدنيا فلم ارها تبيض الا اذا ما كنت في النيل وقلت عبرت علي جسر اري النيل تحته الي روضة فاشتقت منهل زغوان صراط وفردوس وسلسال كوثر وما قيظ اشواقي سوي وهج نيراني------------------------ شهدت صلاة الجمعة بالجامع الازهر والخطيب من ابناء الشيخ السقا صاحب الخطبةالمشهورة فكان موضوع الخطبة فضل ليلة النصف من شعبان ولكنه القاها بصوت جهير في هياة مرتجل دون ان يمسك في يده ورقة وحينما شرع في دعاء الخطبة الثانية اخذ ينزل من موقفه الاعلي فانتهي--- الدعاء عند الدرجة السفلي من المنبر اجبنا دعوة الشيخ محمد عبان القيرواني وناولنا كءوسا من الشاهي وهو يلتمس العذر كانه يعد نفسه مقصرا في الضيافة فانشدته قول الصاحب ابن عباد نساءلكم هل من قري لنزيلكم بملء جفون لا بملء جفان------------------- التقينا مساء هذا اليوم باساتذة ازهريين احدهم الشيخ الزنتاني من طرابلس الغرب واتي	910	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3251	true	-6954343119106875439	17	300	96	1649	1649	300	وجزاءريون وكان بعضهم ممن تقدم له الحضور بالدروس التي نلقيها بالمعهد الزيتوني فطافوا بنا في زوايا الجامع وحواشيه ثم جلسنا برواق المغاربة مدة وجيزة وازمعت علي الاياب تخلصا من متاعب السفر فالتمسوا مني العودة لزيارتهم مساء وجنح بنا السبيل الي منزل صديقنا السيد الشريف بن حمودة فلما وقع بصره علي رءيتنا انطلق لسانه بعبارات الترحاب والاعجاب فلبثنا لديه ساعة انس خففت عنا معظم ما مسنا من النصب ثم اويت الي محل الاقامة اكتفيت بحظ من الراحة يسير وانصرفت لانجاز الموعد الذي اخذه مني التلامذة فقضينا امدا في محاورة علمية بحسب ما تجذب اليه المناسبة ثم ذهبنا نتجول في المناهج والاسواق ومن رفقاءنا الشيخ محمد الصالح الشواشي والسيد محمود بن رشيد التونسي حيث برزنا الي جسر ممدود علي وادي النيل وعبرناه الي حديقة ناضرة فذكرت قول صلاح الدين الصفدي رايت في ارض مصر مذ حللت بها عجاءبا ما راها الناس في جيل تسود في عيني الدنيا فلم ارها تبيض الا اذا ما كنت في النيل وقلت عبرت علي جسر اري النيل تحته الي روضة فاشتقت منهل زغوان صراط وفردوس وسلسال كوثر وما قيظ اشواقي سوي وهج نيران AUTO صلاة الجمعة بالازهر شهدت صلاة الجمعة بالجامع الازهر والخطيب من ابناء الشيخ السقا صاحب الخطب الشهي-رة فكان موضوع الخطبة فضل ليلة النصف من شعبان ولكنه القاها بصوت جهير في هيءة مرتجل دون ان يمسك في يده ورقة وحينما شرع في دعاء الخطبة الثانية اخذ ينزل من موقفه الاعلي فانتهي من الدعاء عند الدرجة السفلي من المنبر اجبنا دعوة الشيخ محمد عبان القيرواني وناولنا كءوسا من الشاهي وهو يلتمس العذر كانه يعد نفسه مقصرا في الضيافة فانشدته قول الصاحب ابن عباد نساءلكم هل من قري لنزيلكم بملء جفون لا بملء جفان AUTO مسامرات علمية التقينا مساء هذا اليوم باساتذة ازهريين احدهم الشيخ الزنتاتي من طرابلس الغرب واتي-	3251	-4232695702645150337	1491	2921.0	1218	1555	95.88424682617188	265	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms910	false	1509063635431509666	274	300	1507	1640	1640	300	في المذ-كرة الحديث عن الشيخ ابن عرفة فقال ذلك الاستاذ ان الفخر به لاهل طرابلس لان قبيلة الشيخ لذلك العهد كانت من ملحقات طرابلس فقلت له-	910	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3252	true	2824719799074696137	0	26	0	135	1617	300	في المذاكرة الحديث عن الشيخ ابن عرفة فقال ذلك الاستاذ ان الفخر به لاهل طرابلس لان قبيلة الشيخ لذلك العهد كانت من ملحقات طرابلس فقلت له	3252	-4232695702645150337	133	256.0	108	135	98.51851654052734	25	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms911	false	-587455230053353325	0	262	0	1422	1631	300	انما يعود فخره الي التونسيين لان نشاته الادبية وحياته العلمية انما كانت في تونس------------- وجري في المحادثة لفظة صلاعة علي معني الاستراحة من التعليم فقلنا هي كلمة--- اصلها عربية قال في القاموس صلاع الشمس ككتاب حرها وايام الاستراحة هي اوقات الحر غالبا والكلمة الشاءعة في معني الاستراحة من التعليم عند كثير من اهل الجزاءر لا--سيما المتخرجين من المدارس هي لفظ فكالس وهي حرف فرنسوي-------------------------------- دعانا الشيخ ابراهيم صمادح احد المجاورين بالازهر للسمر عند ل-يلة يوم السبت فقضينا نصف هذه الليلة في اسمار علمية ومحاورات ادبية ممن جاذبنا اطرافها الشيخ احمد امين الشنقيطي احد العلماء الذين تجولوا في بلاد الشام والحجاز والشيخ عبد المعطي السقا احد المدرسين بالازهر وفيما طرح من المباحث بمناسبة خطبة ذلك اليوم تفسير قوله تعالي----- انا انزلناه في ليلة مباركة------- حيث ساق بعض الخطباء الاية في فضاءل ليلة النصف من شعبان كما ينقله بعض المفسرين عن عكرمة واوردنا في هذه الليلة المذاكرة انكار ابي بكر ابن العربي لهذا التفسير وتحقيقه ان المراد من الليلة المباركة ليلة القدر وهي التي يفرق فيها--- امر حكيم واتصل الكلام بالبحث في البدعة وسقنا تحرير ابي -سحاق الشاطبي في ضابطها وهو ان يكون السبب الذي استند اليه العامل قاءما زمن -رع الاحكام ويسكت عنه الشرع ولا يقرر له حكما ويصح ان يضرب المثل لهذا بصلاة الرغاءب فقد الف الشيخ عز الدين بن عبد السلام رسالة وضح فيها انها بدعة وهذا مما لا تدخله الريبة فانه اذا ثبت ان الحديث الذي يروي في شانها موضوع كما حقق ذلك ابو الفرج بن الجوزي انطبق عليها انها عمل لم يحدث له موجب ولا ورد فيه اثر عن صاحب الشريعة وهذا بخلاف ما يكون السبب الموجب له طارءا	911	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3252	true	2824719799074696137	26	300	135	1617	1617	300	انما يعود فخره الي التونسيين لان نشاته الادبية وحياته العلمية انما كانت في تونس AUTO الصلاعة وجري في المحادثة لفظة صلاعة علي معني الاستراحة من التعليم فقلنا هي كلمة في اصلها عربية قال في القاموس صلاع الشمس ككتاب حرها وايام الاستراحة هي اوقات الحر غالبا والكلمة الشاءعة في معني الاستراحة من التعليم عند كثير من اهل الجزاءر ولا سيما المتخرجين من المدارس هي لفظ فكانس وهي حرف فرنسوي AUTO انا انزلناه في ليلة مباركة دعانا الشيخ ابراهيم صمادح احد المجاورين بالازهر للسمر عنده ليلة يوم السبت فقضينا نصف هذه الليلة في اسمار علمية ومحاورات ادبية ممن جاذبنا اطرافها الشيخ احمد امين الشنقيطي احد العلماء الذين تجولوا في بلاد الشام والحجاز والشيخ عبد المعطي السقا احد المدرسين بالازهر وفيما طرح من المباحث بمناسبة خطبة ذلك اليوم تفسير قوله تعالي AUTO انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان حيث ساق بعض الخطباء الاية في فضاءل ليلة النصف من شعبان كما ينقله بعض المفسرين عن عكرمة واوردنا في هذه------- المذاكرة انكار ابي بكر ابن العربي لهذا التفسير وتحقيقه ان المراد من الليلة المباركة ليلة القدر وهي التي يفرق فيها كل امر حكيم واتصل الكلام بالبحث في البدعة وسقنا تحرير ابي اسحاق الشاطبي في ضابطها وهو ان يكون السبب الذي استند اليه العامل قاءما زمن شرع الاحكام ويسكت عنه الشرع ولا يقرر له حكما ويصح ان يضرب المثل لهذا بصلاة الرغاءب فقد الف الشيخ عز الدين بن عبد السلام رسالة وضح فيها انها بدعة وهذا مما لا تدخله الريبة فانه اذا ثبت ان الحديث الذي يروي في شانها موضوع كما حقق ذلك ابو الفرج بن الجوزي انطبق عليها انها عمل لم يحدث له موجب ولا ورد فيه اثر عن صاحب الشريعة وهذا بخلاف ما يكون السبب الموجب له طارءا-	3252	-4232695702645150337	1409	2737.0	1150	1490	94.56375885009766	254	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms911	false	-587455230053353325	262	300	1422	1631	1631	300	بعد زمن الوحي كتدوين علم الغريبة وجمع القران في المصاحف-------------------- سايرني بعد ان انتثر عقد المجلس بعض التلامذة واقترحوا علي اقراء درس في التفسير وحكوا ان لغيرهم من اهل العلم حرصا اكيدا علي هذا الاقتراح فبسطت اليهم بمعذرة-	911	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3253	true	-7545793750032654230	0	42	0	230	1660	300	بعد زمن الوحي كتدوين علم العربية وجمع القران في المصاحف AUTO درس في التفسير سايرني بعد ان انتثر عقد المجلس بعض التلامذة واقترحوا علي اقراء درس من التفسير وحكوا ان لغيرهم من اهل العلم حرصا اكيدا علي هذا الاقتراح فبسطت اليهم بمعذرة	3253	-4232695702645150337	204	386.0	167	230	88.6956558227539	36	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms912	false	-4061302854406660764	0	252	0	1395	1641	300	اني قد ربطت العزم علي الرحيل صبيحة يوم الاحد فقالوا يمكن ان نعين لميقات الدرس عشية غد ونكتفي بالمقدار الذي يتيسر جمعه وبيانه والغرض انما هو المحافظة علي سنة الكثير من اهل العلم---- يمرون بالازهر فما وسعني الا ان ساعدت مرغوبهم فاحضروا تفسير القاضي البيضاوي ووقع الاختيار علي ان يكون موضوع الدرس قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة الخ----------- الاية افتكرت في المنهج الذي نتبعه في تحرير الدرس فسبق لي استحسان ابرازه في الاسلوب المتعارف في جامع الزيتونة فلا اسل يدي من تقرير ما يناسب من مباحث عربية او اصولية او احكام فرعية ن-- المقترحين للدرس ازهريون اتينا صباح يوم السبت علي المسجد الذي ابتدعه عبد الرحمن ابن الشيخ عليش رحمه الله وشاهدنا بام العين ما رسمه في اعلي مفتحه بالقلمين الافرنجي والعربي وانكره عليه علماء الاسلام ثم مضينا للوفاء بموعد الشيخ عبد المعطي السقا فجاز بنا الي داخل منزله واهداني كتابا حافلا الفه فضيلة جده المنعم في فضل عمارة المساجد وللشيخ عبد المعطي عناية كبري بالفحص عن التاليف النادرة والسعي الحثيث في تحصيل ما نشرته المطابع في البلاد القاصية وقد تفضل علي برد الزيارة فاتفق ان كنت--- خارج المنزل فكتب بطاقة يشعرني فيها بزيارته ويتاسف لعدم الملاقاة واودعها لدي ناظر الكلوب------------------- ذهبت الي الجامع الازهر لاذان العصر وانتبذت للتحية مكانا بين مجمعين لتعليم القران فانشق صدري اسفا لاحد المعلمين اذ كان لا يضع العصا من يده ولا يفتر ان يقرع بها جنوب الاطفال وظهورهم بما ملكت يده من القوة وربما قفز الصبي ابقا من وجع الضرب الذي لا يستطيع له صبرا فيثب في اثره بخطوات سريعة ويجلده بالمقرعة جلدا قاسيا	912	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3253	true	-7545793750032654230	42	300	230	1660	1660	300	اني قد ربطت العزم علي الرحيل صبيحة يوم الاحد فقالوا يمكن ان نعين لميقات الدرس عشية غد ونكتفي بالمقدار الذي يتيسر جمعه وبيانه والغرض انما هو المحافظة علي سنة الكثير من اهل العلم حيث يمرون بالازهر فما وسعني الا ان ساعدت مرغويهم فاحضروا تفسير القاضي البيضاوي ووقع الاختيار علي ان يكون موضوع الدرس قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة الي اخر الاية افتكرت في المنهج الذي نتبعه في تحرير الدرس فسبق لي استحسان ابرازه في الاسلوب المتعارف في جامع الزيتونة فلا اسل يدي من تقرير ما يناسب من مباحث عربية او اصولية او احكام فرعية لان المقترحين للدرس ازهريون اتينا صباح يوم السبت علي المسجد الذي ابتدعه عبد الرحمن -بن الشيخ عليش رحمه الله وشاهدنا باعيننا-- ما رسمه في اعلي مفتحه بالقلمين الافرنجي والعربي وانكره عليه علماء الاسلام ثم مضينا للوفاء بموعد الشيخ عبد المعطي السقا فجاز بنا الي داخل منزله واهداني كتابا حافلا الفه فضيلة جده المنعم في فضل عمارة المساجد وللشيخ عبد المعطي عناية كبري بالفحص عن التاليف النادرة والسعي الحثيث في تحصيل ما نشرته المطابع في البلاد القاصية وقد تفضل علي برد الزيارة فاتفق ان كنت في خارج المنزل فكتب بطاقة يشعرني فيها بزيارته ويتاسف لعدم الملاقاة واودعها لدي ناظر الكلوب AUTO تعليم الصبيان ذهبت الي الجامع الازهر لاذان العصر وانتدبت للتحية مكانا بين مجمعين لتعليم القران فانشق صدري اسفا لاحد المعلمين اذ كان لا يضع العصا من يده ولا يفتر ان يقرع بها جنوب الاطفال وظهورهم بما ملكت يده من القوة وربما قفز الصبي ابقا من وجع الضرب الذي لا يستطيع له صبرا فيثب في اثره بخطوات سريعة ويجلده بالمقرعة جلدا قاسيا-	3253	-4232695702645150337	1381	2705.0	1131	1434	96.30404663085938	244	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms912	false	-4061302854406660764	252	300	1395	1641	1641	300	حتي قلت لازهري كان بجنبي من جلس ازاء هذه المزعجات فقد ظلم نفسه وذكرت اني كنت القيت خطبة في ادب----- تعليم الصبيان ببلد بنزرت حالما كنت قاضيا بها وادرجت فيها ما قرره صاحب المدخل من الرفق بالصبي وعدم زيادة المعلم ان اضطر الي ضربه علي ثلاثة اسواط وتحذيره-	912	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3254	true	-3807642284186801207	0	49	0	251	1605	300	حتي قلت لازهري كان بجن-ي من جلس ازاء هذه المزعجات فقد ظلم نفسه وذكرت اني كنت القيت خطبة في ادب AUTO تعليم الصبيان ببلد بنزرت حالما كنت قاضيا بها وادرجت فيها ما قرره صاحب المدخل من الرفق بالصبي وعدم زيادة المعلم ان اضطر الي ضربه علي ثلاثة اسواط وتحذيره	3254	-4232695702645150337	245	473.0	198	252	97.22222137451172	47	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms913	false	-8400920603343479696	0	244	0	1322	1606	300	من اتخاذ الة للضرب مثل عصا اللوز اليابس والفلقة ولما خطبت في هذه الاداب ارسل لي بعض المعلمين كتابا علي طريق البريد يعترض فيه علي نشر هذه الاداب ويقول ان هذا مما ينبه قلوب التلامذة للجسارة علينا وكان امامي في هذه الجلسة تلميذان يتفاهمان كتابا في العربية يطالعانه بمقربة منهم تلميذ ثالث حتي اتيا علي قول الشاعر علي ان فاها كالسلافة او احلي فقال احد التلميذين السلافة الخمر فقال له ذلك التلميذ الذي هو بمعزل عنهما السلافة حيوان فاعاد عليه الاول القول بانها الخمر وكرر الاخر القول بانها حيوان فقال له صاحبه منبها له علي وجه خطاه او احلي او احلي فرجع وقال السلافة شء ضيق قال هذا ليلاءم تشبيه الفم بها واظنه اشتبه عليه اولا لفظ السلافة بالسلحفاة-------------------------- سبق في ظني ان مقترحي الدرس قصدوا ان يكون -قراءه برواق المغاربة فانصرفت بعد صلاة العصر متوجها لذلك الرواق فانباوني بانهم اختاروا ان يكون بوسط الجامع وعرضوا علي منصة بعض الاساتذة فلم يسعني الا--- اجلس حيث عزموا اقبلت قبل الشروع في تقرير الدرس علي تلميذ اعرفه بحفظ القران وصرف الهمة في تجويده واقترحت عليه ان يجهر بتلاوة الاية ليسمعها الحاضرون فقنعه الحياء وتقدم تلميذ اخر فرفع بها قراءته ورتلها ترتيلا ونودع في هذه الخلاصة جملة من المباحث التي اوردناها في تفسير الاية عسي ان تكون انظار بعض القارءين قد طمحت الي الالمام بمقاصدها قررنا--- فاتحة الدرس قول الشيخ ابن عرفة من الناس من ينظر في وجه المناسبة بين الاية وما قبلها كابن الخطيب ومنهم من لا يلتزمه في كل اية كالزمخشري وابن عطية ومنهم من	913	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3254	true	-3807642284186801207	49	300	251	1605	1605	300	من اتخاذ الة للضرب مثل عصا اللوز اليابس والفلقة ولما خطبت في هذه الاداب ارسل لي بعض المعلمين كتابا علي طريق البريد يعترض فيه علي نشر هذه الاداب ويقول ان هذا مما ينبه قلوب التلامذة للجسارة علينا وكان امامي في هذه الجلسة تلميذان يتفاهمان كتابا في العربية يطالعانه بمقربة منهم تلميذ ثالث حتي اتيا علي قول الشاعر علي ان فاها كالسلافة او احلي فقال احد التلميذين السلافة الخمر فقال له ذلك التلميذ الذي هو بمعزل عنهما السلافة حيوان فاعاد عليه الاول القول بانها الخمر وكرر الاخر القول بانها حيوان فقال له صاحبه منبها له علي وجه خطءه او احلي او احلي فرجع وقال السلافة شء ضيق قال هذا ليلاءم تشبيه الفم بها واظنه اشتبه عليه اولا لفظ السلافة بالسلحفاة AUTO القاء درس في التفسير سبق في ظني ان مقترحي الدرس قصدوا ان يكون اقراءه برواق المغاربة فانصرفت بعد صلاة العصر متوجها لذلك الرواق فانبءوني بانهم اختاروا ان يكون بوسط الجامع وعرضوا علي منصة بعض الاساتذة فلم يسعني الا ان اجلس حيث عزموا اقبلت قبل الشروع في تقرير الدرس علي تلميذ اعرفه بحفظ القران وصرف الهمة في تجويده واقترحت عليه ان يجهر بتلاوة الاية ليسمعها الحاضرون فمنعه الحياء وتقدم تلميذ اخر فرفع بها قراءته ورتلها ترتيلا ونودع في هذه الخلاصة جملة من المباحث التي اوردناها في تفسير الاية عسي ان تكون انظار بعض القارءين قد طمحت الي الالمام بمقاصدها قررنا في فاتحة الدرس قول الشيخ ابن عرفة من الناس من ينظر في وجه المناسبة بين الاية وما قبلها كابن الخطيب ومنهم من لا يلتزمه في كل اية كالزمخشري وابن عطية ومنهم من-	3254	-4232695702645150337	1318	2599.0	1075	1355	97.26937103271484	239	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms913	false	-8400920603343479696	244	300	1322	1606	1606	300	يمنع النظر في ذلك ويحرمه لءلا يعتقد ان المناسبة من اعجاز القران فاذا لم تظهر المناسبة للناظر وهم في دينه ووقع له خلل في معتقده وعلقنا عليه ان هذا الاختلاف انما يقع لهم في الايات التي لم تقترن بنحو حرف --عطف اذ يمكن الاكتفاء في بعضها بان اتصال الاية بما قبلها معتبر فيه الترتيب بينهما في-	913	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3255	true	779555786616161824	0	56	0	287	1646	300	يمنع النظر في ذلك ويحرمه لءلا يعتقد ان المناسبة من اعجاز القران فاذا لم تظهر المناسبة للناظر وهم في دينه ووقع له خلل في معتقده وعلقنا عليه ان هذا الاختلاف انما يقع لهم في الايات التي لم تقترن بنحو حرف العطف اذ يمكن الاكتفاء في بعضها بان اتصال الاية بما قبلها معتبر فيه الترتيب بينهما في	3255	-4232695702645150337	284	557.5	229	287	98.95470428466797	55	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms914	false	-180163794524684447	0	243	0	1356	1650	300	النزول الوارد علي حسب الوقاءع والحاجات اما اذا اتصل بها حرف الوصل كهذه الاية فتطلب المناسبة متعين لان رعايتها حينءذ داخلة في حقيقة البلاغة التي هي الركن الاعظم في الاعجاز ثم اتينا علي عقد المناسبة بين هذه الاية وما قبلها ثم انتقلنا الي بيان قول القاضي في تفسير الاية لا يستقيم للمءمنين ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ي-خل بامر المعاش والبيان اما خطر انصراف الناس قاطبة الي اجتناء ثمر العلوم واخلاله بمطالب حياتهم فلان الانسان يفتقر في تحصيل معاشه ووساءل بقاءه الي مساعدة ابناء جنسه ولا يستطيع احد ان يقوم بها وحده وان بلغ اشده في استقامة البنية وسعة الفكر فاذا نفر الشعب بحذافيرهم وولوا وجوههم شطر الارتواء من العلم ضاعت واجبات اجتماعهم وانتقضت عليهم قواعد العمران من زراعة وصناعة وتجارة واما تخلفهم جميعا وقعودهم عن الرحلة في طلب العلم فانه يخل بنظام العيش من جهة ان جهل القب-لة بما ارشدت اليه الشريعة من العقاءد والاخلاق وخلوها عما فصلته من قوانين الاجتماع وضروب السياسات يفضي الي انتشار المفاسد واشتعال نار الفتن مثلما كانت عليه حال العرب في جاهليتهم ولا تخالجنا الريبة في هذه الحقيقة متي شاهدنا انتظام شءون العمران وتوفر اسباب الراحة لدي بعض الامم العارية عن الصيغة الدينية فانها ما وصلت الي تلك التراتيب التي ضربت بها اطناب الامن والسكينة الا بعد ان فتحت اعينها في نظامات الشراءع السماوية و--اقتدت علي اث-ر الامم المتدينة وفضاءل العبادات ايضا لها مدخل في انتظام العيش بمعني قرار النفس ورضاها عما سخر الله لها من	914	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3255	true	779555786616161824	56	300	287	1646	1646	300	النزول الوارد علي حسب الوقاءع والحاجات اما اذا اتصل بها حرف الوصل كهذه الاية فتطلب المناسبة متعين لان رعايتها حينءذ داخلة في حقيقة البلاغة التي هي الركن الاعظم في الاعجاز ثم اتينا علي عقد المناسبة بين هذه الاية وما قبلها ثم انتقلنا الي بيان قول القاضي في تفسير الاية لا يستقيم للمءمنين ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش والبيان اما خطر انصراف الناس قاطبة الي اجتناء ثمر العلوم واخلاله بمطالب حياتهم فلان الانسان يفتقر في تحصيل معاشه ووساءل بقاءه الي مساعدة ابناء جنسه ولا يستطيع احد ان يقوم بها وحده وان بلغ اشده في استقامة البنية وسعة الفكر فاذا نفر الشعب بحذاف-رهم وولوا وجوههم شطر الارتواء من العلم ضاعت واجبات اجتماعهم وانتقضت عليهم قواعد العمران من زراعة وصناعة وتجارة واما تخلفهم جميعا وقعودهم عن الرحلة في طلب العلم فانه يخل بنظام العيش من جهة ان جهل القبيلة بما ارشدت اليه الشريعة من العقاءد والاخلاق وخلوها عما فصلته من قوانين الاجتماع وضروب السياسات يفضي الي انتشار المفاسد واشتعال نار الفتن مثلما كانت عليه حال العرب في جاهليتها ولا تخالجنا الريبة في هذه الحقيقة متي شاهدنا انتظام شءون العمران وتوفر اسباب الراحة لدي بعض الامم العارية عن الصبغة الدينية فانها ما وصلت الي تلك التراتيب التي ضربت بها اطناب الامن والسكينة الا بعد ان فتحت اعينها في نظامات الشراءع السماوية او اقتدت علي اثار الامم المتدينة وفضاءل العبادات ايضا لها مدخل في انتظام العيش بمعني قرار النفس ورضاها عما سخر الله لها من-	3255	-4232695702645150337	1349	2668.5	1108	1361	99.11829376220703	235	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms914	false	-180163794524684447	243	300	1356	1650	1650	300	العيش وهذا ما يعتبره الانسان من نفسه متي نظر الي حالته وهو ملتفت بقلبه الي زخارف الدنيا وقاسها بحالته اذا اقبل بسريرتها علي ما يقر به الي فاطر السماوات والارض فانه يجد في هذه الحالة من لذة اليقين وراحة الخاطر ما يكشف له عن كدر كان يمازج قلبه وحزازة هي اثر القساوة والاعراض بجانبه عن الطاعة فيري-	914	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3256	true	1921793625017255596	0	55	0	289	1603	300	العيش وهذ---ا يعتبره الانسان من نفسه متي نظر الي حالته وهو ملتفت بقلبه الي زخارف الدنيا وقاسها بحالته اذا اقبل بسريرته- علي ما يقر-به الي فاطر السم-وات والارض فانه يجد في هذه الحالة من لذة اليقين وراحة الخاطر ما يكشف له عن كدر كان يمازج قلبه وحزازة هي اثر القساوة والاعراض بجانبه عن الطاعة فيري	3256	-4232695702645150337	288	550.0	234	295	97.62712097167969	51	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms915	false	4380737693793138972	0	209	0	1118	1604	300	ان العيش المنتظم علي الحقيقة انما هو عيش الفاءزين بهداية الدين علما وعملا وعبر في الاية بالمءمنين دون الناس لان الاية مسوقة للحث علي القيام بعمل والاعمال انما يرجي الامتثال فيها من المءمنين ولو كان الامر هنا بواجب من العقاءد لناسبه التعبير بنحو الناس وقد قرر بعض المفسرين فيما اعهد- ان من عادة القران التعبير بمثل يا ايها الناس------- اذا كان المخاطب به مما يرجع الي اصل من اصول الدين فاذا كان المامور به فرعا من الفروع صدر الخطاب بنحو يا ايها الذين امنوا------- او يقال ان ذكر المكلفين هنا بوصف الايمان لتقوية داعيتهم واغراءها علي العمل باسلوب لطيف فان من تسميتهم بالمءمنين تلويحا الي صفة الايمان بالله من شانه- ان تبعث علي حسن الطاعة والمسارعة الي امتثال اوامره وتعرضنا عقب هذا الي البحث في لفظة كافة فقررنا ان ابن هشام ذهب في مغني اللبيب الي انها من الاسماء التي لا تخرج عن النصب علي الحال وخطا الزمخشري في قوله بخطبة المفصل محيطا بكافة الابواب وقد صحح الشهاب في شرحه درة الغواص انها لا تلزم النصب علي الحالية ومما استشهدنا به القاءلون بانفصالها ع-ن الحالية قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد جعلت لال بني كاهلة علي كافة بيت مال المسلمين لكل عام ماءتي مثقال دهبا ابرايزا قال الدماميني ان صح هذا سقط القول بملازمتها للنصب علي الحالية	915	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3256	true	1921793625017255596	55	266	289	1419	1603	300	ان العيش المنتظم علي الحقيقة انما هو عيش الفاءزين بهداية الدين علما وعملا وعبر في الاية بالمءمنين دون الناس لان الاية مسوقة للحث علي القيام بعمل والاعمال انما يرجي الامتثال فيها من المءمنين ولو كان الامر هنا بواجب من العقاءد لناسبه التعبير بنحو الناس وقد قرر بعض المفسرين فيما اعهده ان من عادة القران التعبير بمثل يا ايها الناس البقرة اذا كان المخاطب به مما يرجع الي اصل من اصول الدين فاذا كان المامور به فرعا من الفروع صدر الخطاب بنحو يا ايها الذين امنوا البقرة او يقال ان ذكر المكلفين هنا بوصف الايمان لمقوية داعيتهم واغراءها علي العمل باسلوب لطيف فان في تسميتهم بالمءمنين تلويحا الي صفة الايمان بالله من شانها ان تبعث علي حسن الطاعة والمسارعة الي امتثال اوامره وتعرضنا عقب هذا الي البحث في لفظة كافة فقررنا ان ابن هشام ذهب في مغني اللبيب الي انها من الاسماء التي لا تخرج عن النصب علي الحال وخطا الزمخشري في قوله بخطبة المفصل محيطا بكافة الابواب وقد صحح الشهاب في شرح- درة الغواص انها لا تلزم النصب علي الحالية ومما استشهد-- به القاءلون بانفصالها علي الحالية قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد جعلت لال بني كاهلة علي كافة بيت مال المسلمين لكل عام م-ءتي مثقال ذهبا ابر-يزا قال الدماميني ان صح هذا سقط القول بملازمتها للنصب علي الحالية	3256	-4232695702645150337	1108	2159.5	899	1135	97.62114715576172	199	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms943	false	-1494949739125955691	23	58	144	338	1609	300	الشرقية وتعليق الدماميني مفارقة كافة للحاليبة علي صحة الاثر مما جري فيه علي سنن التحقيق فان المحرر في الاصول العالية لعلم العربية ان الكلمة اذا وردت في محل ولم يسمع استعمالها في غيره فانما تطرد	943	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3256	true	1921793625017255596	265	300	1411	1603	1603	300	الحالية وتعليق الدماميني مفارقة كافة للحالي-ة علي صحة الاثر مما جري فيه علي سنن التحقيق فان المحرر في الاصول العالية لعلم العربية ان الكلمة اذا وردت في محل ولم يسمع استعمالها في غيره فانما تطرد-	3256	-4232695702645150337	189	365.0	155	194	97.42268371582031	32	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms943	false	-1494949739125955691	58	300	338	1609	1609	300	في الموضع الذي سمعت فيه ولا يقاس عليه غيره من المواضع ومن هذا تخصيصهم فل ولو مان ونومان بالنداء ونحو قط وعرض تختصان بالظرفية وبني علي هذا الشيخ ابن الحاجب ان لفظة كل اذا اضيفت الي الضمير لم تستعمل في كلامهم الا توكيدا او مبتدا فيمتنع جعلها مفعولا به او فاعلا ثم قلنا ويندرج في التفقه في الدين تعلم ما يرجع اليه من احكام وعقاءد واخلاق واما اطلاق الفقه علي معرفة الفروع خاصة فعرف حادث بعد نزول القران فلا يصح تفسير الاية به فان القران انزل بلسان عربي ليتمكن العرب من فهمه فينتفعوا بالعلم به في انفس-هم ويبلغوه الي غيرهم من الامم لعلهم يتذكرون وهذه الحكمة تستدعي ان يكون الكتاب جاريا في ساءر استعمالاته علي المعاني المالوفة لهم في موضوعات لسانهم واساليب كلامهم واذا القي اليهم قولا مجملا او كلمة لم يسبق لهم علم بمدلولها لم يتمادوا علي الجهل بها وتعلموا بيانها عن رسوله صلي الله عليه وسلم فاذا لم تكن الكلمة معهودة الاستعمال في معني وقت الوحي ولم يعينه صاحب الشريعة في بيانها امتنع حملها عليه وبهذا يظهر عدم صحة ما قاله بعض البيانيين في قوله تعالي لو كان فيهما اله---------- الخ الاية من ان استعمال لو في الاستدلال بامتناع الفساد علي امتناع تعدد الالهة وارد علي قاعدة اهل المعقول والصحيح ما قاله الشيخ ابن الحاجب من انه استعمال عربي فصيح كما لا يستقيم قول بعض الكاتبين علي قوله تعالي وما علمناه الشعر ان--- المراد الشعر الذي هو ا د اقسام القياس وقد انكر الشيخ ابن تيمية علي من فهم التاويل-	943	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3257	true	7891492750638826254	0	242	0	1285	1594	300	في الموضع الذي سمعت فيه ولا يقاس عليه غيره من المواضع ومن هذا تخصيصهم فل ولو-مان ونومان بالنداء ونحو قط وعوض يختصان بالظرفية وبني علي هذا الشيخ ابن الحاجب ان لفظة كل اذا اضيفت الي الضمير لم تستعمل في كلامهم الا توكيدا او مبتدا فيمتنع جعلها مفعولا به او فاعلا ثم قلنا ويندرج في التفقه في الدين تعلم ما يرجع اليه من احكام وعقاءد واخلاق واما اطلاق الفقه علي معرفة الفروع خاصة فعرف حادث بعد نزول القران فلا يصح تفسير الاية به فان القران انزل بلسان عربي ليتمكن العرب من فهمه فينتفعوا بالعلم به في انفسمهم ويبلغوه الي غيرهم من الامم لعلهم يتذكرون وهذه الحكمة تستدعي ان يكون الكتاب جاريا في ساءر استعمالاته علي المعاني المالوفة لهم في موضوعات لسانهم واساليب كلامهم واذا القي اليهم قولا مجملا او كلمة لم يسبق لهم علم بمدلولها لم يتمادوا علي الجهل بها وتعلموا بيانها عن رسوله صلي الله عليه وسلم فاذا لم تكن الكلمة معهودة الاستعمال في معني وقت الوحي ولم يعينه صاحب الشريعة في بيانها امتنع حملها عليه وبهذا يظهر عدم صحة ما قاله بعض البيانيين في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الانبياء الخ الاية من ان استعمال لو في الاستدلال بامتناع الفساد علي امتناع تعدد الالهة وارد علي قاعدة اهل المعقول والصحيح ما قاله الشيخ ابن الحاجب من انه استعمال عربي فصيح كما لا يستقيم قول بعض الكاتبين علي قوله تعالي وما علمناه الشعر يس ان المراد الشعر الذي هو احد اقسام القياس وقد انكر الشيخ ابن تيمية علي من فهم التاويل	3257	-4232695702645150337	1265	2500.5	1026	1286	98.36702728271484	233	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms944	false	4633218949728936679	0	56	0	301	1589	300	في قوله تعالي وما يعلم تاويله ---------علي معني صرف اللفظ عن المعني الراجح لدليل يقترن به لانه معني اصطلح عليه طواءف من المتاخرين ولم يكن معروفا للسلف بهذا الوضع بل مسمي التاويل في لغة القران هو نفس المراد بالكلام من الامور الموجودة في الخارج ثم قررنا تفاوت العلوم في الشرف واستطردنا ان الاقبال علي العلم افضل	944	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3257	true	7891492750638826254	242	300	1285	1594	1594	300	في قوله تعالي وما يعلم تاويله ال عمران علي معني صرف اللفظ عن المعني الراجح لدليل يقترن به لانه معني اصطلح عليه طواءف من المتاخرين ولم يكن معروفا للسلف بهذا الوضع بل مسمي التاويل في لغة القران هو نفس المراد بالكلام من الامور الموجودة في الخارج ثم قررنا تفاوت العلوم في الشرف واستطردنا ان الاقبال علي العلم افضل-	3257	-4232695702645150337	300	586.0	245	310	96.7741928100586	55	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms944	false	4633218949728936679	56	300	301	1589	1589	300	من الاشتغال بالعبادة لوجهين------- ان مصلحة العبادة خاصة ومصلحة التعليم عامة وما له مصلحة عامة اشرف مما له مصلحة خ-اصة ثانيهما ان في التعليم درء مفسدة وفي العبادة جلب مصلحة ودرء المفاسد مقدم علي جلب المصالح ولا-سيما ما يدرء الخلل في الدين قال ابن جماعة في كشف المعاني عند قوله تعالي قل اعوذ برب النا------س المستعاذ به غي هذه ثلاث صفات والمستعاذ منه شء واحد وهو الوسوسة والمستعاذ به في السورة قبلها صفة واحدة والمستعاذ منه اربعة اشياء لان المطلوب في سورة الناس سلامة الدين من الوسوسة القادحة فيه والمطلوب في سورة الفلق سلامة النفس والبدن والمال وسلامة الدين اعظم واهم ومضرته اعظم من مضرة الدنيا فموقع الدين من النفوس شديد ولهذا كان تاثيرها للاستخفاف بشانه او تحريف بعض حقاءقه فوق كل تاثير وانظروا الي فرعون لما اراد صرف وجوه القوم عن اتباع موسي عليه السلام كيف قدم لهم التخوف منه علي تبديل دينهم فقال اني اخاف ان يبدل دينكم -----هذا في دين يفتضح صاحبه لاول كلمة ترمي لابطاله فما بالكم بدين كشف عن صفاء فطرته كتاب حكيم وخضع لسطوته كل فكر مستقيم ثم اوردنا بعد تقرير ما امرت به الاية من تعلم احكام الدين قول العضد في خطبة المواقف ناقلا عن بعض الاءمة ان المراد من الاختلاف في حديث اختلاف امتي رحمة اختلاف هممهم في العلوم فهمة واحد في الفقه وهمة اخر في الكلام كما اختلفت همم اصحاب الحرف ليقوم كل واحد بحرفة فيتم النظام وعلقنا عليه ان الذي يحمل الحديث علي هذا المعني يقصد التباعد من فهم الاثر علي معني اختلاف الامة-	944	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3258	true	2788586970438326097	0	246	0	1304	1600	300	من الاشتغال بالعبادة لوجهين احدهما ان مصلحة العبادة خاصة ومصلحة التعليم عامة وما له مصلحة عامة اشرف مما--- مصلحته خاصة ثانيهما ان في التعليم درء مفسدة وفي العبادة جلب مصلحة ودر- المفاسد مقدم علي جلب المصالح ولا سيما ما يدرا الخلل في الدين قال ابن جماعة في كشف المعاني عند قوله تعالي قل اعوذ برب الناس الناس المستعاذ به في هذه ثلاث صفات والمستعاذ منه شء واحد وهو الوسوسة والمستعاذ به في السورة قبلها صفة واحدة والمستعاذ منه اربعة اشياء لان المطلوب في سورة الناس سلامة الدين من الوسوسة القادحة فيه والمطلوب في سورة الفلق سلامة النفس والبدن والمال وسلامة الدين اعظم واهم ومضرته اعظم من مضرة الدنيا فموقع الدين من النفوس شديد ولهذا كان تاثيرها للاستخفاف بشانه او تحريف بعض حقاءقه فوق كل تاثير وانظروا الي فرعون لما اراد صرف وجوه القوم عن اتباع موسي عليه السلام كيف قدم لهم التخوف منه علي تبديل دينهم فقال اني اخاف ان يبدل دينكم غافر هذا في دين يفتضح صاحبه لاول كلمة ترمي لابطاله فما بالكم بدين كشف عن صفاء فطرته كتاب حكيم وخضع لسطوته كل فكر مستقيم ثم اوردنا بعد تقرير ما امرت به الاية من تعلم احكام الدين-قول العضد في خطبة المواقف ناقلا عن بعض الاءمة ان المراد من الاختلاف في حديث اختلاف امتي رحمة اختلاف هممهم في العلوم فهمة واحد في الفقه وهمة اخر في الكلام كما اختلفت همم اصحاب الحرف ليقوم كل واحد بحرفة فيتم النظام وعلقنا عليه ان الذي يحمل الحديث علي هذا المعني يقصد التباعد من فهم الاثر علي معني اختلاف الامة	3258	-4232695702645150337	1278	2510.0	1038	1309	97.63178253173828	235	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms945	false	-1922303681162166092	0	54	0	293	1539	300	في اراءها ولا يرضيه ان تدخل الرحمة من ناحية اختلاف الاراء ولو في الفروع لان نصوص الشريعة طافحة بالنهي عن الاختلاف باطلاق وذوو الاجتهاد مامورون ببذل الوسع في ازالته والتلاقي في مذهب واحد- كما قال الله تعالي فان تنازعتم في ش-------ء الخ الاية لكنهم اذا -فرغوا جهدهم في البحث عن الادلة وامعنوا النظر فيها	945	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3258	true	2788586970438326097	246	300	1304	1600	1600	300	في اراءها ولا يرضيه ان تدخل الرحمة من ناحية اختلاف الاراء ولو في الفروع لان نصوص الشريعة طافحة بالنهي عن الاختلاف باطلاق وذوو الاجتهاد مامورون ببذل الوسع في ازالته والتلاقي في مذهب واحدة كما قال----- تعالي فان تنازعتم في شء النساء الخ الاية لكنهم اذا افرغوا جهدهم في البحث عن الادلة وامعنوا النظر فيها-	3258	-4232695702645150337	287	549.0	235	302	95.03311157226562	48	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms945	false	-1922303681162166092	54	300	293	1539	1539	300	بقصد الوصول الي ما هو حق ثم ادركهم العجز عن الاتفاق فالعذر قاءم وباب العفو مفتوح والعفو عن هذا الاختلاف وعدم مءاخذتهم عليه لا يقتضي ان في الخلاف رحمة وانه اصلح من الوفاق واسعد من تضافر الاراء علي مذهب تقلت قول القاضي ان في الاية الكريمة ايماء الي انه ينبغي ان يكون غرض المتعلم من العلم ان يستقيم ويقيم غيره وتخلصنا منه الي ان اعظم درجات --انسان واشرفها ان يكون كاملا في نفسه ومنبعا يتدفق منه الصلاح والكمال الي غيره ووصلنا هذا بنكتة لطيفة اعهدها لبعض المفسرين عند قوله تعالي وسراجا منيرا وهي --------انه وقع تشبيه النبي صلي الله عليه وسلم بالسراج دون ان يمثله بنحو القمر الذي هو اغزر نورا لان القمر يضء في نفسه ولا يمكن ان يستمد--- ضوءه عدة اجرام تكون مضيءة في نفسها بخلاف السراج فانه يضء في ذاته ويمكن ان يقتبس منه سرج لا يشملها الاحصاء فالتمثيل به او-في بالمراد واقرب مطابقة لحاله عليه الصلاة والسلام اتينا هنا علي ان المنذر يتعين عليه ان يتحري في انذاره بحيث لا يستند فيه الا علي علم صحيح من اية ا--حديث ثابت او نص من يقتدي به من الاءمة وخرجنا منه الي جريمة الحكم بغير ما انزل الله وقررنا ما نعهده للرازي في اية ومن لم يحكم-------- وفيما نقلناه من الاجوبة عن اية فاولءك هم الكافرون ان-------- المشار اليهم بالكفر هنا من حكموا بغير ما انزل الله معتقدين ان ما قضوا به اوفق بالسداد واحفظ للمصالح وادرجنا هنا دقيقة للشيخ ابن عرفة وهي ان اسلوب الاية ابلغ من ان لو قيل ومن حكم بغير-	945	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3259	true	1748455182763634124	0	250	0	1267	1534	300	بقصد الوصول الي ما هو حق ثم ادركهم العجز عن الاتفاق فالعذر قاءم وباب العفو مفتوح والعفو عن هذا الاختلاف وعدم مءاخذتهم عليه لا يقتضي ان في الخلاف رحمة وانه اصلح من الوفاق واسعد من تضافر الاراء علي مذهب نقلت قول القاضي ان في الاي--------ة ايماء الي انه ينبغي ان يكون غرض المتعلم من العلم ان يستقيم ويقيم غيره وتخلصنا منه الي ان اعظم درجات الانسان واشرفها ان يكون كاملا في نفسه ومنبعا يتدفق منه الصلاح والكمال الي غيره ووصلنا هذا بنكتة لطيفة اعهدها لبعض المفسرين عند قوله تعالي وسراجا منيرا الاحزاب وهي انه وقع تشبيه النبي صلي الله عليه وسلم بالسراج دون ان يمثله بنحو القمر الذي هو اغزر نورا لان القمر يضء في نفسه ولا يمكن ان يستمد من ضوءه عدة اجرام تكون مضيءة في نفسها بخلاف السراج فانه---- في ذاته ويمكن ان يقتبس منه سرج لا يشملها الاحصاء فالتمثيل به او في بالمراد واقرب مطابقة لحاله عليه الصلاة والسلام اتينا هنا علي ان المنذر يتعين عليه ان يتحري في انذاره بحيث لا يستند فيه الا الي علم صحيح من اية او حديث ثابت او نص من يقتدي به من الاءمة وخرجنا منه الي جريمة الحكم بغير ما انزل الله وقررنا ما نعهده للرازي في اية ومن لم يحكم الماءدة وفيما نقلناه من الاجوبة عن اية فاولءك هم الكافرون الماءدة ان المشار اليهم بالكفر هنا من حكموا بغير ما انزل الله معتقدين ان ما قضوا به اوفق بالسداد واحفظ للمصالح وادرجنا هنا دقيقة للشيخ ابن عرفة وهي ان اسلوب الاية ابلغ من ان لو قيل ومن حكم بغير	3259	-4232695702645150337	1227	2394.5	985	1279	95.934326171875	238	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms946	false	-3253863661203394531	0	50	0	268	1561	300	ما انزل الله فان هذه العبارة لا تتناول من تقدم اليه الخصمان بقضية فاهملها وهو يستطيع فصلها بخلاف الاية فانها تتناول من حكم في القضية بالباطل ومن ابي الحكم فيها بما انزل الله وسكت وهو منتصب في مقام الفصل بين الناس انتقلنا الي ان للانذار بالقران تاثيرا بالغا علي النفوس	946	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3259	true	1748455182763634124	250	300	1267	1534	1534	300	ما انزل الله فان هذه العبارة لا تتناول من تقدم اليه الخصمان بقضية فاهملها وهو يستطيع فصلها بخلاف الاية فانها تتناول من حكم في القضية بالباطل ومن ابي الحكم فيها بما انزل الله وسكت وهو منتصب في مقام الفصل بين الناس انتقلنا الي ان للانذار بالقران تاثيرا بالغا علي النفوس-	3259	-4232695702645150337	267	529.0	218	268	99.62686920166016	49	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms946	false	-3253863661203394531	50	167	268	887	1561	300	بحيث لا يقوم كلام البشر مقامه وان ارتقي من البلاغة ذروة سامية واستطردنا مقالة نفيسة لصاحب المنهاج وهي ان الله تعالي خص القران بانه دعوة وحجة ولم يكن مثل هذا النبي قط انما كان لكل واحد منهم دعوة ثم يكون له حجة غيرها وقد جمعها الله لرسوله صلي الله عليه وسلم في القران فهو دعوة بمعانيه حجة بالفاظه وقلنا عقب هذا ان القران حجة-------- ايضا فان استقامة ساءر ما احتوي عليه من القضايا وانطباقها بجملتها وتفاصيلها علي مناهج الحكمة ورس-م السياسة العادلة يدل دلالة مثل فلق الصبح علي انه وحي سماوي وانه برء من ان تبتدعه افكار البشر وبهذا يمكن للعجم الذين لا يحسنون العربية ان يدر كوا-وجها من اعجازه متي نقلت لهم معانية الاولية بترجمة محررة	946	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3260	true	-5367867276635894107	0	118	0	627	1604	300	بحيث لا يقوم كلام البشر مقامه وان ارتقي من البلاغة ذروة سامية واستطردنا مقالة نفيسة لصاحب المنهاج وهي ان الله تعالي خص القران بانه دعوة وحجة ولم يكن مثل هذا -لنبي قط انما كان لكل واحد منهم دعوة ثم يكون له حجة غيرها وقد جمعها الله لرسوله صلي الله عليه وسلم في القران فهو دعوة بمعانيه حجة بالفاظه وقلنا عقب هذا ان القران حجة بمعانيه ايضا فان استقامة ساءر ما احتوي عليه من القضايا وانطباقها بجملتها وتفاصيلها علي مناهج الحكمة ورسوم السياسة العادلة يدل دلالة مثل فلق الصبح علي انه وحي سماوي وانه برء من ان تبتدعه افكار البشر وبهذا يمكن للعجم الذين لا يحسنون العربية ان يدر-كوا وجها من اعجازه متي نقلت لهم معانيه الاولية بترجمة محررة	3260	-4232695702645150337	616	1202.5	500	629	97.9332275390625	113	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms969	false	-7537957828145068881	60	241	335	1299	1631	300	ثم قررنا عند قوله قومهم -------ان اضافة القوم هنا للعموم ومعلوم ان الجمع المضاف من صيغ العموم فتفيد الاية انهم ينذرون بما تعلمون من الفقه كل فرد من افراد قومهم فيبطل ما يزعمه بعضهم من ان لاهل التصوف احكاما خاصة يتلقونها بطريق الباطن قال ابو اسحاق الشاطبي لم يشرع الله تعالي الا ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وتلقاه منه الصحابة ثم العلماء والتصريح بابطال ان يكون للعارفين بالله احكام تخصهم في- سد لباب الخروج عن تقاليد الشريعة زيادة عن- كشفه عن الحقيقة فان فتح هذا الباب يفضي الي ان ينبذ كثير من الناس الجادة بدعوي انهم بلغوا درجة الولاية وانهم متعبدون باحكام باطنة واهل التصوف الخالص انفسهم يصرحون بهذا قال الامام الجنيد حسبما نقله الزركشي في شرح جمع الجوامع من لم يحفظ القران ويكتب الح--ديث لن يقتدي به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة ذكرنا استدلالهم -------علي ان خبر الاحاد حجة ثم قلنا اشتهر بين الاصوليين ان خبر الاحاد حجة في العمليات واما المساءل العلمية فلا يتمسك فيها الا بقاطع قال الامام في المحصول ان ورد خبر الاحاد في مسالة علمية وليس في الادلة القاطعة ما	969	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3260	true	-5367867276635894107	118	300	627	1604	1604	300	ثم قررنا عند قوله قومهم النساء ان اضافة القوم هنا للعموم ومعلوم ان الجمع المضاف من صيغ العموم فتفيد الاية انهم ينذرون بما تعلموه من الفقه كل فرد من افراد قومهم فيبطل ما يزعمه بعضهم من ان لاهل التصوف احكاما خاصة يتلقونها بطريق الباطن قال ابو اسحاق الشاطبي لم يشرع الله تعالي الا ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وتلقاه منه الصحابة ثم العلماء والتصريح بابطال ان يكون للعارفين بالله احكام تخصهم فيه سد لباب الخروج عن تقاليد الشريعة زيادة علي كشفه عن الحقيقة فان فتح هذا الباب يفضي ----ان ينبذ كثير من الناس الجادة بدعوي انهم بلغوا درجة الولاية وانهم متعبدون باحكام باطنة واهل التصوف الخالص انفسهم يصرحون بهذا قال الامام الجنيد حسبما نقله الزركشي في شرح جمع الجوامع من لم يحفظ القران ويكتب الاحاديث لن يقتدي به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة ذكرنا استدلالهم بالاية علي ان خبر الاحاد حجة ثم قلنا اشتهر بين الاصوليين ان خبر الاحاد حجة في العمليات واما المساءل العلمية فلا يتمسك فيها الا بقاطع قال الامام في المحصول ان ورد خبر الاحاد في مسالة علمية وليس في الادلة القاطعة ما-	3260	-4232695702645150337	956	1866.5	777	982	97.35234069824219	174	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms969	false	-7537957828145068881	241	300	1299	1631	1631	300	يعضده رد والا قبل واختار الشيخ ابن عرفة ان المساءل العلمية التي لا ترجع الي العقاءد يكتفي فيها بالادلة الظنية كخبر الاحاد -انما يشترط القطع في العمليات الراجعة الي العقاءد الايمانية واستطردنا هنا مسالة اعتراض خبر الاحاد لقاعدة كلية واوردنا في مساقها ما ذكره ابو بكر بن العربي في تفصيل مذاهب الاءمة الثلاثة وهو قوله اذا جاء خبر الاحاد-	969	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3261	true	-8463400791316989291	0	59	0	334	1614	300	يعضده رد والا قبل واختار الشيخ ابن عرفة ان المساءل العلمية التي لا ترجع الي العقاءد يكتفي فيها بالادلة الظنية كخبر الاحاد وانما يشترط القطع في العمليات الراجعة الي العقاءد الايمانية واستطردنا هنا مسالة اعتراض خبر الاحاد لقاعدة كلية واوردنا في مساقها ما ذكره ابو بكر بن العربي في تفصيل مذاهب الاءمة الثلاثة وهو قوله اذا جاء خبر الاحاد	3261	-4232695702645150337	332	654.0	274	334	99.40119934082031	58	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms970	false	-5690712415396328713	0	236	0	1255	1598	300	معارضا لقاعدة من قواعد الشرع هل يجوز العمل به او لا فقال ابو حنيفة لا يجوز العمل به وقال الشافعي يجوز وتردد مالك في المسالة ومشهور قوله والذي عليه المعول ان الحديث ان عضدته قاعدة اخري قال به وان كان وحده تركه كحديث العرايا فانه صادمته قاعدة الرب وعاضدته قاعدة المعروف واتي بنا سءال من احد الحاضرين الي معني القاعدة وماخذها فقلنا هي قضية تنتزع من دلاءل متفرقة في الشريعة حتي تكون قطعية في نفس من استقراها من المجتهدين كقاعدة ارتكاب اخف الضررين فمن ماخذها قوله تعالي فاردت ان اعيبها ------فان اعابة السفينة ضرر ولكنه اخف من اخذ الملك لها بسلطة غاصبة ومن منازعها حديث الاعرابي الذي جعل يبول فغي المسجد وزجره بعض الصحابة فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم لا تزرموه فان بوله في المسجد ضرر الا انه اخف من الضرر الذي ينشا من امساكه عن البول قبل فراغه وجءنا في تفسير لعلهم يحذرون ع-------لي اختلافهم في حرف الترجي الواقع في كلام الله تعالي فان منهم من يخرجه علي معني التعليل كما ذكره ابن هشام في مغني اللبيب ومنهم من يصرفه الي المخاطبين كما نقله صاحب الاتقان عن سيبويه حيث قال في معني قوله تعالي لعله يتذكر--- اذهبا علي رجاءكما وطمعكما ويجري علي هذا كل ما فيه حرف ترج نحو قوله تعالي لعلكم تفلحون -------وكان بعض التلامذة حين شرعت في اقراء الدرس قاءمين علي اقدامهم من وراءي يريدون اسءلة ويط-لبون اعادة بعض التقارير وما لبثوا ان انقلبوا الي السكينة والاصغياء وكانوا يلهجون عند الاستحسان بكلمة	970	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3261	true	-8463400791316989291	59	300	334	1614	1614	300	معارضا لقاعدة من قواعد الشرع هل يجوز العمل به او لا فقال ابو حنيفة لا يجوز العمل به وقال الشافعي يجوز وتردد مالك في المسالة ومشهور قوله والذي عليه المعول ان الحديث ان عضدته قاعدة اخري قال به وان كان وحده تركه كحديث العرايا فانه صادمته قاعدة الرب وعاضدته قاعدة المعروف واتي بنا سءال من احد الحاضرين الي معني القاعدة وماخذها فقلنا هي قضية تنتزع من دلاءل متفرقة في الشريعة حتي تكون قطعية في نفس من استقراها من المجتهدين كقاعدة ارتكاب اخف الضررين فمن ماخذها قوله تعالي فاردت ان اعيبها الكهف فان اعابة السفينة ضرر ولكنه اخف من اخذ الملك لها بسلطة غاصبة ومن منازعها حديث الاعرابي الذي جعل يبول ف-ي المسجد وزجره بعض الصحابة فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تزرموه فان بوله في المسجد ضرر الا انه اخف من الضرر الذي ينشا من امساكه عن البول قبل فراغه وجءنا في تفسير لعلهم يحذرون التوبة علي اختلافهم في حرف الترجي الواقع في كلام الله تعالي فان منهم من يخرجه علي معني التعليل كما ذكره ابن هشام في مغني اللبيب ومنهم من يصرفه الي المخاطبين كما نقله صاحب الاتقان عن سيبويه حيث قال في معني قوله تعالي لعله يتذكر طه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما ويجري علي هذا كل ما فيه حرف ترج نحو قوله تعالي لعلكم تفلحون البقرة وكان بعض التلامذة حين شرعت في اقراء الدرس قاءمين علي اقدامهم من وراءي يوردون اسءلة ويطالبون اعادة بعض التقارير وما لبثوا ان انقلبوا الي السكينة والاصغ-اء وكانوا يلهجون عند الاستحسان بكلمة-	3261	-4232695702645150337	1249	2442.0	1014	1283	97.34996032714844	230	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms970	false	-5690712415396328713	236	300	1255	1598	1598	300	كويس تصغير كيس-------------------------------- رافقني بعد انفصالنا عن الدرس طاءفة من التلامذة فمررنا بمنزل كان احد الجلساء به الاستاذ الشيخ الزنتاني فوقف موقف التحية وحدثه احد الرفقاء بما كنا بصدده من قراءة التفسير فتوجه لي وقال قد احييت سنة الشيخ ابن عرفة فذكر له الرفيق ان الدرس ايضا يحتوي علي مباحث متعددة منقولة عن الشيخ ابن عرفة تفضل علي بالزيارة في هذا المساء السيد شرف-	970	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3262	true	6408933424795743487	0	69	0	376	1649	300	كويس تصغير كيس AUTO الاجتماع باهل العلم والفضل رافقني بعد انفصالنا عن الدرس طاءفة من التلامذة فمررنا بمنزل كان احد الجلساء به الاستاذ الشيخ الزنتاني فوقف موقف التحية وحدثه احد الرفقاء بما كنا بصدده من قراءة التفسير فتوجه لي وقال قد احييت سنة الشيخ ابن عرفة فذكر له الرفيق ان الدرس ايضا يحتوي علي مباحث متعددة منقولة عن الشيخ ابن عرفة تفضل علي بالزيارة في هذا المساء السيد شرف	3262	-4232695702645150337	343	669.0	280	376	91.22340393066406	64	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms971	false	-5175331285676372083	0	227	0	1248	1636	300	احد الاعيان في عاءلة اشراف مكة المحترمة فمقل لنا بعلو همته وسلاسة اخلاقه كيف تكون همم بني هاشم وادابهم ثم اخذ بيدي حتي امتطينا عربة سارت بنا لاجابة دعوة السيد الشريف بن حمودة ولما انقضت المسافة ضرب كل منا بيده الي كيسه ليتولي خلاص اجر الركوب عن ساءر الجماعة فكانت يد الشري---ف اسرع في فتح الكيس ومناولة الدراهم لساءق العربة واكد علينا ان نرد الي الاكياس بضاءعها فقال له الشيخ محمد --صالح الشواش -علي وجه الدعابة لا تقسم علينا ايها الشريف متطاولا فنحن اشر-ف ايضا فتبسم منبسطا لهذه الجسارة المشعرة بسلامة الضمير وحريته وقد تذكرت بهذه المداعبة ما كتبه الشريف الرضي الي الامام القادر بالله وهو عطفا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المعالي معرق الا الخلافة قلدتك فانني انا عاطل عنها وانت مطوق مضي لنا مع الشرف والشريف مجلس انس يحاكي نسيم الاسحار اذا جاءت متضمخة بنفحات الازهار ولكننا مررنا عند ايابنا بامراة جالسة بقارعة الطريق والناس ملتفة حولها وهي تتلو القران بصوت رخيم اخذ مني الاسف ماخذه لما قدمت علي المعهد الازهري حين طويت منه محاضر الدروس وبرز اساتذته العظام لقضاء امد الراحة الصيفية في اماكن الرياضة ومهاب النسيم ولم يتفق لي ان اشاهد محضرة درس بهذا الجامع العظيم وانباني التلامذة بان ساءر دروس الجامع معطلة ولا يقرا به في هذه الايام ولو درسا واحدا------------------- سافرت صباح يوم الاحد الي برت سعيد ومررنا علي جانب	971	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3262	true	6408933424795743487	69	300	376	1649	1649	300	احد الاعيان في عاءلة اشراف مكة المحترمة فمثل لنا بعلو همته وسلاسة اخلاقه كيف تكون همم بني هاشم وادابهم ثم اخذ بيدي حتي امتطينا عربة سارت بنا لاجابة دعوة السيد الشريف بن حمودة ولما انقضت المسافة ضرب كل منا بيده الي كيسه ليتولي خلاص اجر الركوب عن ساءر الجماعة فكانت يد السيد شرف اسرع في فتح الكيس ومناولة الدراهم لساءق العربة واكد علينا ان نرد الي الاكياس بضاءعها فقال له الشيخ محمد الصالح الشواشي علي وجه الدعابة لا تقسم علينا ايها الشريف متطاولا فنحن اشراف ايضا فتبسم منبسطا لهذه الجسارة المشعرة بسلامة الضمير وحريته وقد تذكرت بهذه المداعبة ما كتبه الشريف الرضي الي الامام القادر بالله وهو عطفا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المعالي معرق الا الخلافة قلدتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق مضي لنا مع الشرف والشريف مجلس انس يحاكي نسيم الاسحار اذا جاءت متضمخة بنفحات الازهار ولكننا مررنا عند ايابنا بامراة جالسة بقارعة الطريق والناس ملتفة حولها وهي تتلو القران بصوت رخيم اخذ مني الاسف ماخذه لما قدمت علي المعهد الازهري حين طويت منه محاضر الدروس وبرز اساتذته العظام لقضاء امد الراحة الصيفية في اماكن الرياضة ومهاب النسيم ولم يتفق لي ان اشاهد محضرة درس بهذا الجامع العظيم وانباني التلامذة بان ساءر دروس الجامع معطلة ولا يقرا به في هذه الايام ولو درسا واحدا AUTO زيارة بورسعيد سافرت صباح يوم الاحد الي بور سعيد ومررنا علي جانب-	3262	-4232695702645150337	1239	2436.0	1014	1274	97.25274658203125	219	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms971	false	-5175331285676372083	227	300	1248	1636	1636	300	من فتحة السويس التي وصلت البحر الاحمر بالبحر الابيض-------- وحق لي عنهدما بلغت الي مجمع هذين البحرين ان اذكر بيتين كان العلامة البليغ صاحبنا الشيخ السيد محمد الطاهر بن عاشور قد ارسلهما الي في بطاقة يدعوني بها الي زيارته حيث حل بحضرته اثنان من اولي العلم والادب وهما تالقت الاداب كالبدر في السحر وقد لفظ البحران من موجها -لدرر فما لي اري منطيقها الان غاءبا وفي مجمع البحرين لا يفقد الخضر شان القران-	971	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3263	true	-7876244686047586616	0	74	0	397	1622	300	من فتحة السويس التي وصلت البحر الاحمر بالبحر الابيض المتوسط وحق لي عن-دما بلغت الي مجمع هذين البحرين ان اذكر بيتين كان العلامة البليغ صاحبنا الشيخ السيد محمد الطاهر بن عاشور قد ارسلهما الي في بطاقة يدعوني بها الي زيارته حيث حل بحضرته اثنان من اولي العلم والادب وهما تالقت الاداب كالبدر في السحر وقد لفظ البحران من موجها الدرر فما لي اري منطيقها الان غاءبا وفي مجمع البحرين لا يفقد الخضر شان القران	3263	-4232695702645150337	387	750.5	315	398	97.2361831665039	71	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms972	false	47504525853246907	0	221	0	1189	1595	300	في سرد القصص وضربها امثلة الاكتفاء لماله مدخل في الموعظة والاعتبار فتجده في الغالب لا يصرح باسماء الاماكن التي تجري فيها الوقاءع كقصة ملاقاة موسي للخضر عليهما السلام فانه لم يعين المراد بمجمع البحرين حيث لا ينبني علي التعيين فاءدة في الارشاد لان الحكمة من مساق هذه القصة التذكير بما اشتملت عليه من المحامد والاداب كسفر العالم للازدياد من العلم وتكبده المشاق في السير له ولو بعدت المسافة سنين فان موسي عليه السلام يقول او امضي حقبا ------والايماء الي ان التوكل اعتماد القلب علي الله لا في نكث اليد من الاسباب فانه عليه السلام حمل معه الزاد ودل علي هذا بقوله اتنا غداءنا ------الي غير هذا من الفواءد ولكن بعض المفسرين كثيرا ما يسردون اقوالا في اسماء ما جاء مبهما في القران كاختلافهم هنا في المراد من البحرين فقيل هو بحر فارس والروم وقيل بحر القلزم وبحر الاردن ومجمع البحرين عند طنجة او بافريقيا وقيل هو بحر الاندلس والبحر المحيط والتعيين في مثل هذا لا يعول عليه الا اذا جاء به حديث صحيح ومن العجاءب قول بعضهم كما نقله الابي في التفسير انه يقع في نفسي ان مجمع البحرين هو مجتمع------ المالح ووادي مجردة عند الدرسة وهو الذي يقال له حرق الجسرين والصخرة صخرة ابي ربيعة والجدار في ا المحمدية------------------- امتطينا الباخرة الخديوية مساء هذا اليوم وتعارفنا فيها بالشيخ عبد القادر -بن --شيخ زادة احد علماء طرسوس فارانا السكينة في احسن	972	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3263	true	-7876244686047586616	74	300	397	1622	1622	300	في سرد القصص وضربها امثلة الاكتفاء بماله مدخل في الموعظة والاعتبار فتجده في الغالب-لا يصرح باسماء الاماكن التي تجري فيها الوقاءع كقصة ملاقاة موسي للخضر عليهما السلام فانه لم يعين المراد بمجمع البحرين حيث لا ينبني علي التعيين فاءدة في الارشاد لان الحكمة من مساق هذه القصة التذكير بما اشتملت عليه من المحامد والاداب كسفر العالم للازدياد في العلم وتكبده المشاق في السير له ولو بعدت المسافة سنين فان موسي عليه السلام يقول او امضي حقبا الكهف والايماء الي ان التوكل اعتماد القلب علي الله لا في نكث اليد من الاسباب فانه عليه السلام حمل معه الزاد ودل علي هذه بقوله اتنا غداءنا الكهف الي غير هذا من الفواءد ولكن بعض المفسرين كثيرا ما يسردون اقوالا في اسماء ما جاء مبهما في القران كاختلافهم هنا في المراد من البحرين فقيل هو بحر فارس والروم وقيل بحر القلزم وبحر الاردن ومجمع البحرين عند طنجة او بافريقيا وقيل هو بحر الاندلس والبحر المحيط والتعيين في مثل هذا لا يعول عليه الا اذا جاء به حديث صحيح ومن العجاءب قول بعضهم كما نقله الابي في التفسير انه يقع في نفسي ان مجمع البحرين هو مجتمع البحر المالح ووادي مجردة عند الدرسة وهو الذي يقال له حرق الجسرين والصخرة صخرة ابي ربيعة والجدار في --المحمدية AUTO الرسو في يافا امتطينا الباخرة الخديوية مساء هذا اليوم وتعارفنا فيها بالشيخ عبد القادر ابن الشيخ زاده احد علماء طرسوس فارانا السكينة في احسن-	3263	-4232695702645150337	1180	2294.5	962	1229	96.01301574707031	210	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms972	false	47504525853246907	221	247	1189	1321	1595	300	تقويم وما برحنا نروح الخاطر بمحادثته الي ان رست الباخرة امام بلد يافا فغرب عنا بدر فضله بعد ان اعطانا ملء صدورنا انسا لها تابع AUTO	972	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3264	true	7261853033044417480	0	24	0	123	1658	300	تقويم وما برحنا نروح الخاطر بمحادثته الي ان رست الباخرة امام بلد يافا فغرب عنا بدر فضله بعد ان اعطانا ملء صدورنا انسا--------- AUTO	3264	-4232695702645150337	123	237.0	99	132	93.18181610107422	23	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms906	false	-4707940889214080190	168	294	892	1577	1605	300	تعالي -اقترح علي جماعة من الفضلاء ان احرار خالصة من اثارنا رحلتنا الشرقية فعطفت عنان القلم لمساعفة اقتراحهم بعد ان رسمت له الوجهة العلمية والادبية سبيلا لا يحيد عن السير في مناكبها ولءن لم يلتقط الناظر منها درة علمية فاءقة فانها لا تخلو من ان تنبسط له بملح-ة ادبية راءقة وغليك التحرير بعث لي باعث علي الرحلة الي بلاد الشام وهو زيارة الاهل وفاء بحق صلة الرحم فامتطيت الباخرة يوم الخميس الرابع من شعبان سنة 1330 وعند ما اقلعت من مرساها واخذت المباني التونسية تتواري عن ابصارنا اخذ الحنو الي الوطن يتزايد وحر الاسف لمفارقة الاصحاب يتصاعد حتي اصغيت الي نفسي وهي تخاطب راءد السفينة بقول-ها حادي سفينتنا اطرح من حمولتها زاد الوقود فما في طرحه خطر وخذ اذا خمدت انفاس مرجلها من لوعة البين مقباسا	906	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms3712	true	-5521690108965971952	210	300	1138	1613	1613	300	-قاءلا اقترح علي جماعة من الفضلاء ان احر-ر خلاصة في اثار-- رحلتنا الشرقية فعطفت عنان القلم لمساعفة اقتراحهم بعد ان رسمت له الوجهة العلم---------ية سبيلا لا يحيد عن السير في مناكبها ولءن لم يلتقط الناظر منها درة علمية فاءقة فانها لا تخلو من ان تنبسط له بملحمة ادبية راءعة واليك التحرير سنح لي باعث ----الرحلة الي بلاد الشام وهو زيارة الاهل وفاء بحق صلة الرحم وقال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب ربان السفينة وقاءدها حادي سفينتنا اطرح من حمولتها زاد الوقود فما في طرحه خطر وخذ اذا خمدت انفاس مرجلها من لوعة البين مقباسا-	3712	-4232695702645150337	448	820.0	361	688	65.11627960205078	74	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms912	false	-4061302854406660764	193	300	1083	1641	1641	300	ذهبت الي الجامع الازهر لاذان العصر وانتبذت للتحية مكانا بين مج-معين لتعليم القران فانشق صدري اسفا لاحد المعلمين اذ كان لا يضع العصا من يده ولا يفتر ان يقرع بها جنوب الاطفال وظهورهم بما ملكت يده من القوة وربما قفز الصبي ابقا من وجع الضرب الذي لا يستطيع له صبرا فيثب في اثره بخطوات سريعة ويجلده بالمقرعة جلدا قاسيا حتي قلت لازهري كان بجنبي من جلس ازاء هذه المزعجات فقد ظلم نفسه وذكرت اني كنت القيت خطبة في ادب تعليم الصبيان ببلد- بنزرت حالما كنت قاضيا بها وادرجت فيها ما قرره صاحب المدخل من الرفق بالصبي وعدم زيادة المعلم ان اضطر الي ضربه علي ثلاثة اسواط وتحذيره-	912	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms4325	true	-8123938218954661548	123	229	768	1326	1701	300	ذهبت الي الجامع الازهر لاذان العصر وانتدبت للتحية مكانا بين مجتمعين لتعليم القران فانشق صدري اسفا لاحد المعلمين اذ كان لا يضع العصا من يده ولا يفتر ان يقرع بها جنوب الاطفال وظهورهم بما ملكت يده من --قوة وربما قفز الصبي ابقا من وجع الضرب الذي لا يستطيع له صبرا فيثب في اثره بخطوات سريعة ويجلده بالمقرعة جلدا قاسيا حتي قلت لازهري كان بجنبي من جلس ازاء هذه المزعجات فقد ظلم نفسه وذكرت اني كنت القيت خطبة في ادب تعليم الصبيان ببلدة بنزرت حالما كنت قاضيا بها وادرجت فيها ما قرره صاحب المدخل من الرفق بالصبي وعدم زيادة المعلم ان اضطر الي ضربه-علي ثلاثة اسواط وتحذيره	4325	-4232695702645150337	553	1078.5	448	561	98.573974609375	101	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1
Sham19Y0029676-ara1.ms913	false	-8400920603343479696	0	37	0	194	1606	300	من اتخاذ الة للضرب مثل عصا اللوز اليابس والفلقة ولما خطبت في هذه الاداب ارسل لي بعض المعلمين كتابا علي طريق البريد يعترض فيه علي نشر هذه الاداب ويقول ان هذا مما ينبه قلوب التلامذة للجسارة علينا	913	3382548882828964400	Sham19Y0014579-ara1.ms4325	true	-8123938218954661548	229	266	1326	1520	1701	300	من اتخاذ الة الضرب مثل عصا اللوز اليابس والفلقة ولما خطبت في هذه الاداب ارسل لي بعض المعلمين كتابا علي طريق البريد يعترض فيه علي نشر هذه الاداب ويقول ان هذا مما ينبه قلوب التلامذة للجسارة علينا	4325	-4232695702645150337	193	385.0	156	194	99.48453521728516	36	Sham19Y0029676-ara1	Sham19Y0014579-ara1