id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029601-ara1.ms01	true	4347514370277543885	236	265	1199	1362	1542	300	من السءر لامر--ين احدهما ان السءر بمعني البقية والبقية تقتضي الاقل والساءر يقتضي الاكثر والثاني انهم قد حذفوا عينها في نحو قوله فهي ادماء سارها وانما ذلك لكونها لما	1	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms005	false	966209934655258638	271	299	1436	1593	1600	300	من السءر من وجهين احدهما ان السءر بمعني البقية والبقية تقتضي الاقل والساءر يقتضي الاكثر والثاني انهم--- حذفوا عينه- في---- قوله فهي ادماء سارها وانما ذلك لكونها لما	5	2813097556391625146	151	275.0	124	165	91.51515197753906	25	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms02	true	-376882063407205230	264	300	1370	1538	1538	300	ام عامر فجعل هذه الكلمة لقبا الخ قال ايو محمد وهم في قوله ابشري ام عامر انه لقب للضبع كتابط شرا لقب لثابت لانه تابط شرا جملة جعلت اسما علما له واما الضبع فاسمها ام عامر-	2	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms013	false	2371552134925471983	251	283	1324	1473	1558	300	ام عامر كنية الضبع وان قوله في الحواشي ت------وهم في قوله ام ع------امر انه لقب للضبع كتابط شرا ليس بشء لان--- تابط شرا جملة جعلت----- علما له واما الضبع فاسمها ام عامر	13	2813097556391625146	105	171.5	81	169	62.13017654418945	20	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms03	true	-4139734695653167852	28	59	165	329	1558	300	عبيد في غريب الحديث الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من التواتر والتتابع هذا لفظه فسوي بينهما ولا شاهد له في الاثر وقصاري ما ي-حصل له تسليم العدول عن المختار الي	3	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms015	false	-6533487123720230942	5	36	31	196	1565	300	علي رضي الله الحديث الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من التواتر والتتابع هذا لفظه فسوي بينهما ولا شاهد له في الاثر وقصاري ما يتحصل له تسليم العدول عن المختار الي	15	2813097556391625146	156	299.0	126	165	94.54545593261719	27	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms03	true	-4139734695653167852	231	265	1204	1379	1558	300	هذا الاثر اذا صح وسلم من التحريف شاهد لما ذكره وقد ان ان نصرح بالمقصود ------المتتابع هو المتوالي الذي لم يتخلله فاصل يبطل حكم تواليه نسقا فان ال-يومين قد فصلت بينهما ليلة ولكن--- فصلا	3	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms017	false	-2155611485843370321	61	97	302	483	1528	300	هذا الاثر اذا صح وسلم من التحريف شاهد لما دعاه و-د ان ان نصرح بالمقصود فنقول المتتابع هو المتوالي الذي لم يتخلله فاصل يبطل حكم تواليه نسقا فان كل يومين تفصل--- بينهما ليلة ولا يعد فصلا	17	2813097556391625146	161	287.0	128	185	87.02702331542969	27	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms04	true	-5468801918698766615	1	64	5	329	1597	300	الساعة الاولي اذا قرب من الساعة الثانية فقد اشرف زمانها علي التصرم ثم قال بعد هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ازف بم--------------------------------------عني دنا واقترب لا بمعني حضر و-----------------------وقع و-----------------------------------------------------هذا نقيض ما قدمه ولم يذهب الي هذا احد انما يذهبون الي تضايق زمان الصلاة ومشارفة تصرمه -اذا قرب زمان الساعة الاولي من الساعة الثانية فقد اشرف علي التصرم وكلما ازداد قربا منه كان اشرافه علي التصرم ازيد	4	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms019	false	2921969199372613297	23	157	121	801	1496	300	الساعة الاولي اذا قرب من الساعة الثانية فقد اشرف زمانها علي التصرم سمي الساعة ازفة وهي منتظرة لا حاضرة وقال عز وجل فيها ازفت الازفة اي دنا ميقاتها وقرب اوانها كما صرح جل اسمه بهذا المعني في قوله سبحانه اقتربت الساعة والمراد بذكر اقترابها التنبيه علي ان ما مضي من امد الدنيا اضعاف ما بقي منه ليتعظ اولو الالباب به ومما يدل ايضا علي ان ازف بمعني اقترب قول النابغة تقول ازف الشء بمعني دنا واقترب لا بمعني حضر ووقع يعني وما تضايق فقد وقع وحضر فهذا كناية عما اراد فلا وجه لما في الحواشي من ان هذا نقض لما قدمه ولم يذهب الي هذا احد انما يذهبون الي تضايق وقت- الصلاة ومشارفة تصرمه واذا قرب زمان الساعة الاولي من------- الثانية فقد اشرف علي التصرم وكلما ازداد قربا منه كان اشرافه علي التصرم ازيد	19	2813097556391625146	301	512.5	242	688	43.75	52	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms04	true	-5468801918698766615	87	206	460	1078	1597	300	ويقولون زيد افضل اخوته الخ قال ابو محمد-------------------------------------------------------- هذه المسالة اول من منعها من البصريين الزجاج واجازها ابن خالويه رواية ودراية فالرواية ما حكاه ابن دريد عن ابي حاتم عن الاصمعي ان الفرزدق سءل عن نصيب فقال هو اشعر اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلدته ومثله قولهم علي افضل اهل بيته واما الدراية فان يكون افضل اخوته بمعني افضل الاخوة كقوله تعالي يتلونه حق تلاوته اي يتلونه حق التلاوة انتهي كلامه ومما يقوي ما ذهب اليه قول الشاعر قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا فقوله خير لداته بمنزلة افضل لداته ومثله لم ار قوما مثلنا خير قومهم اقل به منا علي قومهم فخرا ومثله قول عبد الرحمن العبتي يرثي علي بن سهل يا خير اخوانه واعطفهم عليهم راضيا وغضبانا	4	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms020	false	-8062275359804012967	116	258	558	1291	1502	300	ويقولون زيد افضل اخوته فيخطءون فيه لان افعل الذي للتفضيل لا يضاف الا لما هو داخل فيه في الحواشي هذه المسالة اول من منعها------------ الزجاج واجازها ابن خالويه رواية ودراية فالرواية ما حكاه ابن دريد عن---- حاتم عن الاصمعي ان الفرزدق سءل عن نصيب فقال هو اشعر اهل وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او افضل بني ابيه لانه حينءد يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم جلدته ومثله قولهم علي افضل اهل بيته واما الدراية فا-----ن افضل اخوته بمعني افضل الاخوة كقوله تعالي يتلونه حق تلاوته اي------- حق التلاوة ويقو---------------------------يه قول الشاعر فقلت لعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا وقوله ف---------------------------------لم ار قوما مثلهم خير قومهم اقل به منا علي قومه- فخرا و-----قول عبد الرحمن العتبي -------------------خير اخوانه واعطفهم عليهم راضيا وغضبانا	20	2813097556391625146	479	805.0	384	846	56.619384765625	83	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms05	true	1004769217803829192	109	191	559	983	1516	300	ثعلب صحيح لان البارحة في الليالي نظير امس في الايام لان امس لليوم الذي قبل يومك الذي انت فيه والبارحة الليلة التي قبل ليلتك التي انت فيها فينبغي علي هذا الا يقال رايته البارحة حتي يكون في الليلة الثانية او دخل في حدها لان------------ ما بعد الزوال----- داخل في حد الليل والمساء وعلي ذلك قولهم ما اشبه الليلة بالبارحة معناه ما اشبه ما نحن فيه من الحال بما مضي AUTO حول المقولة التاسعة كلمات اتفق العرب علي استعمالها --قوله والمشرقة وشرقة الشمس	5	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms026	false	-2899096833122009109	225	285	1162	1472	1550	300	ثعلب صحيح لان البارحة في الليالي نظير امس في الايام وامس ا---ليوم الذي قبل يومك الذي انت فيه والبارحة الليلة التي قبل ليلتك التي انت فيها فينبغي ان ------لا يقال-------------- حتي يكون في الليلة الثانية او ف----ي حدها القريب منها وهو ما بعد الزوال لانه داخل في حد الليل والمساء--------------------------------------------------------------------------------- AUTO-------------------- كلمات اتفق العرب علي استعمالها ويقولون اذا زالت----- الشمس	26	2813097556391625146	269	451.5	216	443	60.722347259521484	47	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms06	true	1288813193311584053	13	97	69	474	1590	300	ويقولون للمريصة مسح الله ما بك بال-----سين الخ قال الشيخ ابو محمد رحمة الله الصواب مسح الله ما بك وكذا ذكره الهروي في كتابه المعروف بكتاب الغريبين -قال يقال مسح الله ما بك اي غسل- عنك وطهرك من الذنوب واما قوله ان الصواب مصح بالصاد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط لان مصح فعل لا يتعدي الا بالباء يقال مصحت بالشء--- ذهبت به فلو كان بالصاد لقيل مصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما بك اي اذهبه او تعديه---------- بالهمزة فتقول امصح الله ما بك يقال مصح بالشء ذهب به ولا يقال مصحه	6	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms036	false	7397628937813385406	57	228	265	1108	1453	300	ويقولون للمري-ض مسح الله ما بك والصواب فيه مصح قال ابن بري الصو-----------------اب مسح بالسين وقد ذكر-----ه الهروي في-------------------- الغريبين فقال يقال مسح الله ما بك اي غسله عنك وطهرك من الذنوب وقال الصاغاني في الذيل والصلة يقال للمريض مصح الله ما بك ومسح والصاد اعلي اه فما ذكره المصنف ليس مسلما ثم انه عداه بنفسه وفي الحواشي انه غلط لان مصح ----لا يتعدي الا بالباء يقال مصحت بالشء اي ذهبت به فلو كان بالصاد -قيل بالسين ولكن قل مصح بالصاد اي اذهبه الله وفرقه اما سمعت قول الشاعر واذا ما الخمر فيها ازبدت افل الازباد فيها ومصح فقال له الرجل ان السين قد تبدلت من الصاد كما يقال الصراط والسراط وصقر وسقر فقال له النضر فانت اذا ابو صالح ويشبه هذه النادرة ما حكي ايضا ان بعض الادباء جوز بحضرة الوزير ابي الحسن ابن الفرات ان تقام السين مقام الصاد في كل موضع فقال له الوزير اتقرا جنات عدن يدخلونها ومن مصح الله بما بك اي اذهبه --متعدية بالباء او بالهمزة فيقال امصح الله ما بك اذا -------------------لا يقال مصحه	36	2813097556391625146	268	376.5	208	912	29.38596534729004	45	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms07	true	4676362922038793201	50	261	254	1388	1578	300	انها زيدت في اصل بناء الكلمة--- وليست للتعدية التي يقدر دخولها علي الكلمة بعد ان لم تكن فكانها اصلية وقوله فتكون هذه القراءة بمعني قراءة من قرا تن-------بت بفتح التاء لا يصح الا ان تكون الباء فيهما في موضع الحال اي تنبت ودهنها فيها والاجود ان تكون الباء للتعدية فيمن قرا بفتح التاء ويكون فيمن ضمها متعلقة بمحذوف في موضع نصب علي الحال اي تنبت ثمرتها دهنة وتقديرها في الوجه الاول تنبت الدهن ومثل ذلك خرج زيد بسلاحه اي متسلحا فموضع الباء وما بعدها نصب علي الحال ولو كانت الباء للتعدية لكان المعني- اخرج السلاح وان جعلت الباء زاءدة فيمن ضم التاء تشارك المعنيان وقوله والمعني ان الدهن ينبتها ليس بصحيح بل المعني انها تنبت الدهن لان الدهن لا ينبتها وانما ينبتها الماء فيكون تقدير الكلام الخ قال ابو محمد قوله فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين احتيج الي تقويته في التعدي بالباء---------------------------------------- غلط منه وممن تاوله لان الباء ليست للتعدية هنا عند احد من النحويين علي قراءة من يضم التاء وانما قالوا في تصحيح هذه القراءة ان يكون المفعولين محذوفا والباقي في موضع الحال فيكون التقدير تنبت ثمرتها ودهنها فيها فليس ها هنا مفعولان يكون----------- الثاني منهما معدي بالباء وانما هو مفعول وحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO حول المقولة الرابعة عشرة ماءدة وخوان قوله ويقولون لما يتخذ لتقديم الطعام عليه ماءدة	7	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms044	false	-1190766947329564604	39	286	215	1527	1596	300	انها -----في اصل بناء الكلمة لا عارضة للتعدية بقرينة قوله لا للنقل وقوله ت-----------------------------------كون هذه القراءة بمعني قراءة من قرا تنبت بالدهن بفتح التاء هذا علي ما اختاره فاما اذا قيل ان ال-----------------------------------------------باء للتعدية علي الفتح ومتعل-------------------------قة بمحذوف ----وهو ----------حال اي تنبت ثمرتها دهنه فلا يكونان بمعني وعلي الحالية هو كخرج-------------- بسلاحه ان متسلحا فموضع الباء وما بعدها نصب علي الحال ولو كانت الباء للتعدية -كان --معناه اخرج السلاح وان جعلت الباء زاءدة في الضم------ تشارك المعنيان وقوله والمعني ان الدهن ينبتها ليس بصحيح بل المعني انها تنبت الدهن اذا الدهن لا ينبتها وانما ينبتها الماء والقلب بعيد وقوله----------------------------------------------------------------- احتيج الي تقوية ف-ي التعدي بالباء هو بعينه كلام الجوهري و قد قيل عليه انه غلط منه وممن تاوله لان الباء ليست للتعدية هنا عند احد من النحويين علي ----------ضم التاء وانما هو علي ان------------------------- المفعول-- محذوف- والجار والمجرور حال و-------التقدير تنبت ثمرتها ودهنها فيها فليس ها هنا مفعولان يكون التعدي الي ال-----------ثاني بالباء وانما هو مفعول وحال اه واعلم ان صاحب اللباب قال باء المصاحبة لا تكون الا ظرفا مستقرا ولا مانع من الالغاء فيها عندي كما في باب الاستعانة فاذا قلت اشتري الفرس بسرجه جاز تعلق الباء باشتري علي جهة المصاحبة كما كتبت بالقلم فان وجوه التعلق مختلفة فحينءذ لنا ان نقول الباء متعلقة بتنبت معدية له لان التعلق والتعدي يكونان بمعني فلا يرد رد ابن بري علي المصنف والجوهري ولا يبعد ان يتعدي انبت بالباء لمفعول ثان واسناد الشء الي ما ذكر مجاز AUTO القول في ما----------------ءدة وخوان----- ويقولون لما يتخذ لتقديم الطعام عليه ماءدة	44	2813097556391625146	663	1019.5	533	1604	41.334163665771484	99	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms10	true	-8290982670546808473	148	194	781	1026	1577	300	قولهم لمن تغير وجهه غضبا سمغر --قوله والص-----------------------------------------------------واب فيه تمعر بالعين المغفلة الي قوله---- واستشهد عليه بما---------------- روي الخ قال محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية في الحديث علي ما ذكر ثم ان من استعمل هذه اللفظة باعجام العين قاصدا الي تشبيه الوجه المحمر غضبا بالوجه المطلي بالمغرة فلذلك وجه	10	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms061	false	2056816759408339503	195	300	977	1512	1512	300	قولهم لمن تغير وجهه غضبا تمغر ويقولونه لمن تغير وجهه من الغضب قد تمغر وجهه بالغين المعجمة والصواب فيه تمعر بالعين المغفلة ذكر ذلك ثعلب واستشهد عليه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله عز وجل امر جبريل عليه السلام بان يقلب بعض المداءن فقال يا رب ان فيها عبدك الصالح فقال يا جبريل ابدا به انه لم يتمعر ويقولون لمن تغير وجهه من الغضب قد تمغر وجهه بالغين المعجمة والصواب تمعر بالعين المغفلة ذكر ذلك ثعلب في الحواشي الرواية في الحديث علي ما ذكر ثم ان من استعمل هذه اللفظة باعجام الغين قد------- تشبيه الوجه المحمر غضبا ب------المطلي بالمغرة --وله وجه-	61	2813097556391625146	201	319.0	161	551	36.479129791259766	31	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms11	true	-8125686897574257549	22	58	140	327	1583	300	ويقولون اجتمع فلان مع فلان فيوهمون فيه قال ابو محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يمتنع في قياس العربية ان يقال اجتمع زيد مع عمرو واختصم جعفر مع بكر بدليل جواز اختصم زيد وعمرا واستوي الماء والخشبة وواو المفعول معه	11	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms063	false	2815802681731331813	228	300	1203	1569	1569	300	ويقولون اجتمع فلان مع فلان فيوهمون فيه اذ الصواب ان يقال اجتمع فلان وفلان لان فلظ اجتمع علي وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل وما كان ايضا علي وزن تفاعل مثل تخاصم وتجادل يقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد في الحواشي لا يمتنع في قياس العربية ان يقال اجتمع زيد مع عمرو واختصم جعفر مع بكر بدليل جواز اختصم زيد وعمرا واستوي الماء والخشبة وواو المفعول معه-	63	2813097556391625146	175	325.0	142	367	47.683921813964844	33	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms11	true	-8125686897574257549	59	108	330	588	1583	300	بمعني مع -مقدرة بها وكما يجوز استوي الماء والخشبة وكذلك يجوز استوي الماء مع الخشبة واستوي في هذا مثل اختصم اعني في ان المساواة تكون بين اثنين فصاعدا كالاختصام فاذا جاز في هذه الافعال دخول واو المفعول معه جاز فيها دخول مع لقولهم استوي ------العبد والحر في هذا الامر	11	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms064	false	6425656243076430067	0	46	0	246	1545	300	بمعني مع ومقدرة بها فكما يجوز استوي الماء والخشبة -كذلك يجوز استوي الماء مع الخشبة واستوي في هذا مثل اختصم ف-------ان المساواة تكون بين اثنين فصاعدا كالاختصام فاذا في جاز هذه الافعال دخول واو المفعول معه جاز د-----خول مع كقولهم استوي الحر والعبد في ------هذا الامر	64	2813097556391625146	226	411.0	183	265	85.28302001953125	36	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms11	true	-8125686897574257549	168	211	911	1140	1583	300	خير من هذا ان تصرف الصفات الي كونها -شقيقتين او لاب او كانت احداهما شقيقة والاخري لاب فان هذه --احوال يتغير فيها حكم الميراث ولكن الرجل لم يعن بالفقه------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO حول المقولة الرابعة والعشرين في الاخبار عن لعل ب------الماضي قوله ويقولون لعله ندم	11	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms068	false	9108892631144983393	10	65	58	345	1541	300	خير من هذا ان يصرف------- الي كونهما شقيقتين او لاب او كانت احداهما شقية- والاخري لاب فان هذه الاحوال يتغير فيها حكم الميراث ولكن الرجل لم يعن بالفقه ولنا هنا مباحث فيما قالوه يضيق عنها المقام وستراها اذا افضت اليها النوبة ان شاء الله تعالي AUTO----------------------------- في الاخبار عن لعل بالفعل الماضي----- ويقولون لعله ندم	68	2813097556391625146	183	311.5	147	329	55.62310028076172	30	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms11	true	-8125686897574257549	217	290	1165	1533	1583	300	لعل وان كان معناها ما ذكر فان مخرج الكلام بها مخرج ال-----------مشكوك فيه والمظنون و---------------------------------------الشك والظن----- يكونان فيما م-ضي وفيما يستقبل يدلك علي صحة ذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق لعلك في حدراء لمت علي الذي تخيرت المعزي علي كل حالب ومثله قول امرء القيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	11	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms068	false	9108892631144983393	163	292	851	1497	1541	300	لعل وان كان معناها ما ذكر لكن المترقب لما كان وقوعه غير محقق بل مشكوك فيه و--مظنون وهذا مما يلزمها فتجوز بها عن لازمها وهو الشك والظن وذلك يكو--ن في الماضي والم---ستقبل----- علي حد سواء وهذا هو المصحح له بحسب الرواية كما قاله ابن بري وتبعه ابن هشام وغيره واما بحسب الرواية فانه ورد في الكلام الفصيح كثيرا كقول الفرزدق لعلك في حدراء لمت علي الذي تخيرت المعزي علي كل حالب وق-----ول امرء القيس يكون لما يتجدد ويتولد لا لما يتقضي ويتصرم فاذا قلت خرج فقد اخبرت عما قضي الامر فيه واستحال معني التوقع له فلهذا لم يجز دخول لعل عليه وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا وكقو----ل النبي صلي الله عليه وسلم ----------لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	68	2813097556391625146	298	468.0	235	677	44.01772689819336	48	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms12	true	8687439677929256556	234	295	1204	1506	1529	300	قال ابو محمد المشهور عند اهل اللغة سدوم بدال غير معجمة وهي قوية قوم لوط ومنه قاضي سدوم وقد يمكن ان يكون بالذال-------- قبل التعريب فلما عرب ابدلت الذال- دالا فعلي ذلك يتوجه قول ابن قتيبة انه سذوم بالذال يريد ان اصله بالذال ثم غيرته العرب--------- وذكر اهل الاخبار ان سدوم ملك سميت ب---ه القرية----------- قال عمرو بن دراك العبدي واني --	12	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms078	false	3776929266037850118	0	60	0	301	1609	300	قال ابن بري- المشهور عند اهل اللغة سدوم بدال غير معجمة وهي قرية قوم لوط و------------------يمكن ان يكون بالذال المعجمة قبل التعريب فلما عرب ابدلت --ذاله دالا ف--------يتوجه قول ابن قتيبة انه بال-----ذال يريد ان اصله ال-ذال ثم غيرته العرب وفيه بعد وذكر اهل الاخبار ان سدوم ملك سميت باسمه القرية ومثله كبير قال عمرو بن دراك العيدي لهو في	78	2813097556391625146	251	423.0	198	336	74.70237731933594	42	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms13	true	4968681772192172632	166	211	863	1117	1575	300	انشلي وانشال واندمق واندخل هي مطاوعة لقولك اشلي-------ته وادمقته وادخلته ومثل ذلك اشليته وادمقته وادخلته قال ولا يدي في حميت القوم تندخل واجلته فانجال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفرزدق وابي الذي ورد الكلاب مسوما بالخيل تحت عجاجها----------------------------------------------------------------------------------- المنجال قوله كما شذ قولهم انسرب الشء------- من سرب وهو لازم	13	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms082	false	-8446684248026530522	207	287	1069	1512	1587	300	انشلي وانشال واندمق واندخل هي مطاوعة لقولك اشليته واشلته وادمقته وادخلته وكذا اجلته فانجال كما ----------قال ولا يدي في حميت القوم تندخل وضاف وفسد اذا عديا بهمزة الثقل فقيل اضاف وافسد صارا رباعيين فلهذا امتنع بناء انفعل منهما فان قيل نقل عن العرب الفاظ من افعال المطاوعة بنوها من انفعل فقالوا انزعج وانطلق وانقحم وانحجر واصولها ازعج واطلق واقحم واحجر فالجواب عنه ان هذه شذت عن القياس المطرد والاصل المنعقد -----كما شذ قولهم انسرب الشء المبني من سرب وهو لازم	82	2813097556391625146	157	213.0	125	458	34.279476165771484	24	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms14	true	-7003662999281289045	31	80	163	395	1500	300	يقتضي بان الهمزة في قولهم ما اشره هي الهمزة التي كان يجب ان تظهر في قولك هو اشر منه لو نظقت بها وليست الامر كذلك لان الهمزة في قولك ما اشره هي همزة النقل للتعدية للفعل اللازم- لكل فعل متعجب منه واما الهمزة في قولك اشر منه فليست همزة	14	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms085	false	1122866699188156612	95	139	484	689	1496	300	يقتضي -ان الهمزة في قولهم ما اشره هي الهمزة التي كان يجب ان تظهر في قولك هو اشر منه لو نطق- بها فليس------- كذلك لان الهمزة في----- ما اشره--- همزة التقل للتعدية------ اللازمة لكل فعل متعجب منه واما الهمزة في----- اشر منه فليست همزة	85	2813097556391625146	201	348.5	157	233	86.26609802246094	39	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms14	true	-7003662999281289045	185	295	953	1474	1500	300	ويقال في الفعل من المدود قد داد ودود وديد قال ابو محمد صوابه --------------------ان يقال في الفعل من المدود دود ومن الدايد داد يداد ولو انه قال في الفعل من الدود لم يكن عليه انتقاد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يابه الكساءي لقوله تمرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو محمد ذكر ابو احمد بن جعفر البلخي ان المجلس الذي جري بينهما انما كان في بيت شعر سال اليزيدي الكساءي عن اعرابه وهو ما راينا خربا نقر عنه البيض صقر لا يكون العير مهرا لا يكون المهر مهر فقال الكساءي يجب ان يكون م--هر منصوبا علي انه خبر كان ففي البيت علي هذا اقواء فقال اليزيدي الشعر صواب لان الكلام قد تم عند قوله لا يكون ثم	14	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms089	false	8804066211148144008	4	261	25	1325	1529	300	ويقال في الفعل من المدود بتقدير مضاف اي من مادة المدود فلا يرد قول المحشي الصواب ان يقال في الفعل من المدود دود ومن الداءد داد يداد ولو---- قال من الدر---------د لم يكن عليه انتقاد وفي افعال السرقسطي داد الطعام يداد ويدود وديد الطعام ايضا وطعام داد واداد يديد ادادة اذا وقع فيه الدود اه وفي الكشاف رجل مسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له واليه اه من مناظرات العلماء ويحكي ان الرشيد رحمه الله لما جمع بين ابي الحسن الكساءي وابي محمد اليزيدي لتناظرا عنده علم اليزيدي انه يقصر عنه في النحو فابتدره فقال كيف تقول تمرة مذنبة او مذنبة فلم يابه الكساءي لقوله تمرة بل ظن انه قال بسرة فقال اقول مذنبة فقال له اذا كان ماذا قال اذا بدا الارطاب من اسفلها فضرب اليزيدي بقلنسوته الارض وقال انا ابو محمد اليزيدي وقد اخطات ياشيخ التمرة لا تذنب وانما البسرة تذنب ويخالفه قول الكرماني في شرح البخاري الموسوس بفتح الواو وكسرها من وسوست اليه نفسه فان ظاهره انه مروي فيه لا انه علي الحذف والايصال فانه سماعي فعلي هذا ما ادعاه المصنف غير مسلم له ويحكي ان الرشيد لما جمع بين ابي الحسن الكساءي وابي محمد اليزيدي الي اخر ما حكاه قال ابو محمد--------------------- البلخي--- المجلس الذي جري بينهما انما كان في بيت شعر سال اليزيد--------ي عن اعرابه وهو ما راينا خربا تفر عنه البيض صقر لا يكون العبر مهرا لا يكون المهر مهر فقال الكساءي يجب ان يكون المهر منصوبا علي انه خبر كان ففي البيت علي هذا اقواء -قال اليزيدي الشعر صواب لان الكلام--- تم عند قوله لا يكون ثم	89	2813097556391625146	429	758.5	335	1349	31.801334381103516	80	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms15	true	-6156867381234886239	105	138	537	695	1517	300	قسمة ضيزي --------------قال ابو محمد----------------- صوابه ضيزي فلهذا كسرت الضاد يقال ضز-ه يضيزه اذا انقصه ومن قال ضازه يضوزه فانه يقول ضوزي بضم الضاد لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز ان تعري من احدهما	15	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms097	false	-1443294004000930678	153	271	779	1395	1562	300	نسخة ضيزي بالضم والياء وقال ابن بري علي النسخة الاولي صوابه ضيزي فلهذا كسرت الضاد يقال ضازه يضيره اذا -نقصه ومن قال ضا------زه فانه يقول ضوزي بضم الضاد لا غير اه وفي مفردات الراغب ضيزي ناقصة واصله فعلي فكسرت الضاد للياء قيل وليس في كلامهم فعلي يعني بكسر الفاء صفة فانه من ابنية الاسماء كشعري وذكري وقري ضءزي بالهمز علي انه مصدر ضازه يضازه ضءزي كذكري واجاز بعضهم فيه ان يكون فعلي كبشري وعوملت الهمزة معاملة الحرف الذي تءول اليه في والخامس ان تاتي صفة محضة ليست بتانيث افعل نحو حبلي ومن هذا القسم قوله تعالي قسمة ضيزي النجم لان الاصل فيها ضوزي واذا كانت لتانيث افعل تعاقب عليها لام التعريف والاضافة ولم يجز ان تعري من احدهما	97	2813097556391625146	142	212.0	110	623	22.792938232421875	22	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms15	true	-6156867381234886239	138	196	695	981	1517	300	قال ابو محمد انما لزمت الالف واللام في الافضل والفضلي لتكون عوضا من لزوم منك في النكرة اذا قلت افضل منك ولما كانت منك غير لازمة في اخر اذا قلت مررت برجل اخر لم تلزم الالف واللام في قولك اخري واما دنيا فانها استعملت استعمال الاسماء بدليل قوله في سعي دنيا طال ما قد مدت فلذلك جاز تنكيرها	15	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms099	false	161823810690017795	50	99	269	517	1515	300	قال ابن بري- انما لزمت الالف واللام في الافضل والفضلي لتكون عوضا من لزوم منك في النكرة اذا قلت افضل منك ولما كانت منك غير لازمة في اخر اذا قلت مررت برجل اخر لم تلزم الالف واللام في قولك اخري واما دنيا فانها استعملت استعمال الاسماء------------------------------------- فلذلك جاز تنكيرها	99	2813097556391625146	244	470.0	195	286	85.31468200683594	47	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms15	true	-6156867381234886239	246	300	1246	1517	1517	300	ويقولون لمن اخذ يمينا في سعيه الخ قال ابو محمد-------------------------------------------------------------- لا ينكر ان يقال تيامن اذا اخذ في ناحية اليمين كما يقال اذا اخذ في جهة اليمين لان الاصل فيهما واحد -قال ابن الكلبي -انما سميت------- بهذا الاسم لتيامنهم اليها وقال ابن عباس استبث----- الناس وهم العرب فتيامنت العرب الي اليمين فسميت بذلك وفي-	15	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms100	false	-3349060473648263658	174	236	856	1171	1497	300	ويقولون لمن اخذ يمينا في سعيه قد تيامن ولمن اخذ شمالا قد تشاءم والصواب ان يقال فيهما يا من وشاءم قال ابن بري لا ينكر ان يقال تيامن اذا اخذ من ناحية اليمن او الي----------------------مين لان الاصل فيهما واحد وقال ابن الكلبي وانما سميت اليمين بهذا الاسم لتيامنهم اليها وقال ابن عباس لما انتشرت الناس ت-----------يامنت العرب الي اليمين فسميت بذلك وفي	100	2813097556391625146	209	350.5	168	348	60.057472229003906	33	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms16	true	-8852264355727247376	0	45	0	233	1545	300	الحديث فامرهم ان يتيامنوا عند الغميم اي ياخذوا يمينا كذا فسره في غريب الحديث ولهذا السبب جاز ان يقال ايمن الرجل------ ويمن ويامن وتيامن اذا اخذ في جهة اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جهة اليمن -قال ابو القاسم الزجاجي قال اهل الاثر -انما سميت الشام بهذا الاسم لان	16	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms100	false	-3349060473648263658	236	300	1171	1497	1497	300	الحديث -امرهم ان يتيامنوا عن- الغميم اي ياخذوا يمينا كذا فسره في غريب الحديث ولهذا السبب جاز ان يقال ايمن الرجل وتيمن وي-------------من اذا اخذ في جهة اليمين ومعني علبي تشنجت علباءه وهي العصبة في العنق واراد هذا الشاعر انه اذا انتهي في الهرم الي هذا الحد فالموت اروح له او جهة اليمن وقال----------- الزجاجي قال اهل الاثر وانما سميت الشام بهذا الاسم لان-	100	2813097556391625146	206	351.5	166	353	58.35694122314453	34	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms16	true	-8852264355727247376	45	84	233	426	1545	300	قوما من كنعان خرجوا عن -التفرق فتساء-وا اليها اي اخذوا ذات الشمال فسميت بذلك وقال محمد ما المانع من دخول التفاعل في هذا يمنع منه اذا كان التيامن مكنيا به عن- الموت لا بل هو دليل علي جواز استعماله	16	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms101	false	6841913344540976257	0	36	0	186	1565	300	قوما من كنعان خرجوا عند التفرق فتشاءموا اليها اي اخذوا ذات الشمال فسميت بذلك وقال محمد--- المانع من دخول التفاعل في هذا يمنع ان يكون---- التيامن مكنيا به عند الموت--- بل هو دليل علي جواز استعماله	101	2813097556391625146	175	318.0	141	196	89.28571319580078	31	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms16	true	-8852264355727247376	156	196	806	1017	1545	300	ابو سعيد السيرافي انه يقال ارض واراض واهل واهال كما قالوا ليلة وليال كان الواحد- ليلاة وارضاة وزعم انه كذا في كتاب سيبويه في اصح الروايتين وانما قلت في اصح الروايتين لانه روي في الكتاب ااهال وااراض علي وزن افعال	16	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms106	false	6921670785732095556	0	39	0	206	1555	300	ابو سعيد السيرافي---- يقال ارض واراض كاهل واهال كما قالوا ليلة وليال كان الواحدة ليلاة وارضاة وقال انه كذا في كتاب سيبويه في اصح الروايتين وانما قال في اصح الروايتين لانه روي في الكتاب ا-هال وا-راض علي وزن افعال	106	2813097556391625146	199	370.5	160	212	93.86792755126953	33	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms16	true	-8852264355727247376	205	263	1071	1372	1545	300	افردوا الغدايا رد-ها الي اصلها وقالوا الغدوات قال ابو محمد قد حكي ابن الاعرابي انه يقال غجية وغدايا وانشد----- الا ليت شعري من زيارة امية غديات قيظ او عشيات انديه قوله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هناني الشء ومر-----------------اني قال ابو محمد قد حكي اهل اللغة مراني وامراني لغتان قوله وقال-----------------------------------------وا ايضا هو رجس نجس فان افردوا لفظة نجس ردوها الي اصلها	16	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms108	false	6928804237720726396	0	78	0	436	1607	300	افردوا الغدايا ردوها الي اصلها وقالوا الغدوات قال ابن بري ح----كي ابن الاعرابي انه يقال غدية وغدايا وانشد شعرا الا ليت شعري من زياد- امية غديات قيظ او عشيات اندية اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما فاذا افردوا الغدايا ردوها الي اصلها فقالوا الغدوات وقالوا هناني الشء ومراني فان افرداو مراني قالوا -------------------------------امراني وقالوا فعلت به ما ساءه وتاءه فان افردوا قالوا اناءه وقالوا ايضا هو رجس نجس فان افردوا لفظة نجس ردوها الي اصلها	108	2813097556391625146	231	397.5	186	472	48.940677642822266	35	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms17	true	5660127241244525203	185	212	952	1111	1563	300	الناس حول فناءه اهل الحواءج والمساءل وقال الشماخ تقطع بيننا الحاجات الا حوايج يعتسفن مع الجرير وقال الفرزدق ولي ببلاد السند عند اميرها حوايج جمات وعندي ثوابها	17	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms117	false	2674529848144386270	0	27	0	159	1540	300	الناس حول فناءه اهل الحواءج والمساءل وقول الشماخ تقطع بيننا الحاجات الا حواءج تعتسفن مع الجرير وقول الفرزدق ولي ببلاد السند عند اميرها حواءج جمات وعندي ثوابها	117	2813097556391625146	154	303.0	127	159	96.8553466796875	22	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms18	true	-4191412937496015835	33	106	195	549	1578	300	ويقولون لما يكثر ثمنه مثمن فيوهمون فيه لان المثمن علي قياس لغة- العرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو محمد ث------مين علي قياس شحيم ول------حيم يقضي بان فعله ثمن كشحم ولحم ولم ار احدا من اهل اللغة ذكره فان صح ثمن ----علي ما قال- وان لم يصح حمل علي -ثمنه من- متاعه اذا غاليت ورفعت السوم---- فيكون علي هذا شء مثمن بمعني مغالي فيه ومرفوع فيه السوم ويكون ثمين ومثمن مثل عتيد ومعتيد وحبيس ومحبس وبهيم ومبهم	18	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms118	false	1975083578747188339	92	194	456	949	1488	300	ويقولون لما يكثر ثمنه مثمن فيوهمون---- لان المثمن علي قياس كلام العرب هو الذي له ثمن ولو قل كما يقال غصن مورق اذا بدا فيه الورق وشجر مثمر اذا اخرج الثمر والمراد به غير هذا المعني ووجه الكلام فيه انه يقال ثمين قال ابن بري وقياسه ثمين علي -----------لحيم وشحيم يقضي بان فعله ثمن كشحم ولحم ولم ار احدا من اهل اللغة ذكره فان صح ثمن فهو علي ما قاله وان لم يصح حمل علي اثمنته في متاعه اذا غاليت ورفعت السوم فيه فيكون علي هذا م---ثمن بمعني مغالي فيه ومرفوع سومه----- ويكون ثمين ومثمن مثل عتيد ومعت-د وحبيس ومحبس وبهيم ومبهم	118	2813097556391625146	311	536.0	245	517	60.15473937988281	54	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms18	true	-4191412937496015835	191	269	1003	1425	1578	300	ويقولون في جمع رحا وقفا ارحية واقفية والصواب فيهما ارحاء واقفاء الخ قال ابو محمد هذا الذي انكره قد ورد السماع به -قالوا ارحاء وارحية واقفاء واقفية وندي واندية وسدي واسديه لسدي البسر ولوي والوية وشري واشرية وهذا مما حملو- فيه المقصور علي الممدود في جمعه كما حملوا الممدود علي المقصور في جمعه قالوا هباء واهباء وحياء واحياء وغراء واغراء وفناء وافناء ودواء وادواء وايضا فان رحا وقفا قد سمع منهما المد فيكون ذلك علي لغة من مدها -	18	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms123	false	4784782928722407812	11	72	58	397	1564	300	ويقولون في جمع رحا وقفا ارحية واقفية والصواب فيهما ارحاء واقفاء---- قال ابن بري ما------- انكره--- ورد السماع به فقالوا ارحاء وارحية واقفاء واقفية كندي وانجية وسدي واسدية----------- ولوي والوية وشري واشرية وهذا مما حملوا فيه المقصور علي الممدود-------- كما عكسوا فقا---------------------------لوا هباء واهبا------ء واحي-------------اء وفناء وافناء ودواء وادواه وايضا---- رحا وقفا--- سمع فيهما المد فيكون هذا علي لغة من مدهما	123	2813097556391625146	312	514.0	253	425	73.4117660522461	45	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms19	true	1061210753184836382	123	233	648	1195	1543	300	ويقولون المال بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين فيوهمون الخ ----------------------------------------------------قال ابو محمد اعادة بين ها هنا جاءزة علي جهة التاكيد----------------------- كقوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت فاعاد لا الثانية توكيدا ويدلك علي صحة ذلك قول اعشي باهلة بين الاشج وبين قيس باذج بخ بخ لوالده وللمولود ومثله قول عدي بن زيد وجعل الشمس مضرا لا خفاء ب----ه بين النهار وبين الليل قد فصلا ومثله قول الطمحان فما انفك حتي لم يدع بين هامة وبين ملامي فرش محنة تنقي ومثله لابن منقذ الهلالي اي عيش عيشي اذا كنت فيه بين هم وبين شك رحيل وقال ذو الرمة بين النهار وبين الليل من عقد علي جوانبه الاسباط والهدب	19	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms128	false	-3413263582015950708	55	121	276	616	1543	300	ويقولون المال بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين فيوهمون والصواب ان يقال بين زيد وعمرو هذا ايضا من النمط السابق وقال ابن بري- اعادة بين--- هنا جاءزة علي جهة التاكيد وهو كثير في كلام العرب كقول ال------------------------------------------------------------------------------------اعشي بي------ن الاشج وبين قيس باذ---خ بخ لوالده وللمولود وقا-----ل عدي -------------------------------بن زيد بين النهار وبين الليل قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلا فبين النهار وبين الليل من عقد علي جوانبه الاوساط والهدب	128	2813097556391625146	238	390.0	191	626	38.019168853759766	38	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms20	true	-7430163763463781852	84	196	437	993	1540	300	ابو محمد الرفع في بين جاءز علي اي معني اردت بها انشد ابو عمرو في رفع بين كان رماحنا اشطان بءر بعيد بين حيالها جرور وانشد ايضا ويشرق بين الليث منها الي الصقل فرفعه كما يرفعون اذا كان مضدر بان يبين بينا -حكي ابو بكر بن السراج الرفع في بين والنصب------- في قولك- هذه امراة احمر ما بين عينيها برفع بين ا-حمر والغاء ما والنصب علي ان تكون ما بمعني الذي والبين في هذا------------------------------------- البيت اعني لقد فرق الواشين بمعني الوصل الا تراه يقول فقرت بذاك الوصل عيني وعينها AUTO حول المقولة الثالثة والخمسين مجء اذ بعد بينا قوله ويقولون بينا زيد قام اذا جاء عمرو ويتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب	20	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms133	false	5849074885047495778	106	193	571	1002	1544	300	ابن -بري الرفع في بين جاءز علي اي معني اردت قال ف------------------------------------------------------------------------------يشرق بين الليت منها الي الصقل -رفعه كما يرفع --اذا كان مصدر بان يبين بينا وحكي ا-------بن السراج الرفع وال-------نصب في بين في قولهم هذه امراة احمر ما بين عينيها برفع بين باحمر وما زاءدة والنصب علي ان يكون ما بمعني الذي والبين من الاضداد فيكون بمعني الوصل والفراق وهو في البيت الذي --انشده ال-مصنف بمعني الوصل------------------------------------------ AUTO حكم------------------------- مجء اذ بعد بينا----- ويقولون بينا زيد قام اذ- جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب	133	2813097556391625146	341	515.0	264	603	56.55057907104492	56	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms21	true	-6409496611517594874	39	104	203	559	1553	300	ويقولون ازمعت علي المسير ووجه الكلام ازمعت المسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو محمد اجاز الفراء ازمعت الامر وعلي الامر واما الكساءي فلم يجز الا ازمعت الامر والحجة للفراء ان الافعال قد يحم- بعضها علي بعض اذا تقاربت معانيها كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور--------- فعدي خالف بحرف الجر من جهة ان المخالفة خروج عن الطاعة وكذلك الازماع هو المضاء في الامر والعزم عليه فكانه قال	21	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms139	false	-5863613804029910994	54	151	296	811	1616	300	ويقولون ازمعت علي المسير ووجه الكلام ازمعت ال-سير في تهذيب الازهري يقال هو الشجاع اذا ازمع الامر لم ينثن عنه والمصدر الزماع واثبت ابو عبيد عن الكساءي ازمعت الامر وانكر ازمعت عليه و شمر وغيره يجيز ازمعت عليه اه وقال ابن بري- اجاز الفراء ازمعت الامر وعلي الامر واما الكساءي فلم يجز الا ازمعت الامر والحجة للفراء ان الافعال قد يحمل بعضها علي بعض اذا تقاربت معانيها كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة فعدي خالف بعن------ من جهة ان المخالفة خروج عن الطاعة وكذا -الازماع هو المضي- في الامر والعزم عليه --وقد قال	139	2813097556391625146	328	578.0	265	527	62.23908996582031	54	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms21	true	-6409496611517594874	142	229	755	1215	1553	300	اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام اليكم ظلم قال ابو محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا البي------------------------ت للحارث بن خالد المخزومي وقب-----------------------------------------------------------------------------------------------له اقوي من ال ظليمة الحزم فالعيرتان فاوحش الخطم العيرة الجبل الذي عند الميل من عن يمين الذاهب الي مني والخطم موضع بمكة فما اري شخصا بها حسنا في الدار اذ تحتلها نغم اذ ردها صاف ورءيتها امنية وكلاهما غنم خ-صانة قلق موشحها رود الشباب علابها عظم هيفاء ممكور مخدمها عجزاء ليس لعظمها حجم وكان غالية تباشرها دون الثياب اذا صفا النجم اظليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم	21	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms151	false	6860106944492222542	114	260	602	1363	1582	300	اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية- ظلم العرجي بعين مهملة مفتوحة وراء مهملة ساكنة وجيم تليها ياء النسب نسبة الي العرج موضع بمكة او بين مكة والمدينة واسمه عبد الله بن عمرو وهو ابن عم امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وانما عرف بالعرجي لانه كان يسكن ذلك الموضع اذ كان ماله به وقد اخطا المصنف في نسبة هذا الشعر له فانه كما صححه الثقات للحارث بن خالد المخزومي لما قاله صاحب الاغاني وناهيك به وتبعه غيره من الادباء وقد قال شراح الشواهد انه الصواب والشعر هو قوله اقوي من ال ظليمة الحرم فالعيرتان واوحش الحطم في----------------------------------------------------------------------ما اري شخصا بها حسنا في الدار ان تحتلها نعم اذ ودها صاف ورءيتها امنية وكلامها سقم خمصانة قلق موشحها رود الشباب علابها عظم هيفاء ممكور مخدمها عجزاء ليس لعظمها حجم وكان غالية تباشرها دون الثياب اذا صفا النجم اظليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم	151	2813097556391625146	357	624.5	286	832	42.908653259277344	57	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms21	true	-6409496611517594874	244	300	1285	1553	1553	300	فكان الذي ساله لم نصب رجلا هو يعقوب بن السكيت-------- في مجلس الواءق وقال له المازني نصبته بمصابكم فما فهنم عنه ابن السكيت حتي قال له هو مثل قولك ان ضربكم رجلا من امره -----كذا ظلم فلما سمع--ها الواثق وعلم قصور ابن السكيت قال للمازني الق عليه شيءا فقال له المازني ما وزن نكتل من قوله-	21	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms152	false	5346653173334355597	13	70	68	337	1509	300	وكان الذي ساله لم نصب رجلا يع---قوب بن السكيت قاله له في مجلس الواثق فقال--- المازني نصب-- بم-ابكم فما فه-م عنه ابن السكيت حتي قال له هو مثل قولك ان ضربكم رجلا من امره كذا وكذا ظلم فلما سمع ذلك الواثق وعلم قصور -----يعقوب قال المازني الق عليه شيءا فقال له المازني ما وزن نكتل في قوله	152	2813097556391625146	238	410.5	186	284	83.80281829833984	39	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms22	true	-7764528030776218764	2	59	7	296	1631	300	فارسل معنا اخانا نكتل يوسف قال ابن السكيت وزنه نفعل قال--- المازني اخطات انما وزنه نفتعل لان اصله نكتيل اعلت الياء ف------لما سكنت للجواب سقطت لالتقاء الساكنين فقال له الواثق اقم عندنا فاعتذر له فعذره ولما خرج من عنده قال له يعقوب ما دعاك الي تخطءني بين يدي الواثق قال ما سالتك عن شء اظن باحد جهله	22	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms152	false	5346653173334355597	71	127	343	624	1509	300	فارسل معنا اخانا نكتل قال له-- ابن السكيت----- نفعل قال له المازني اخطات انما وزنه نفتعل لان اصله نكتيل اعلت الياء فسكنت ولما سكنت------- سقطت لالتقاء الساكنين فقال له الواثق اقم عندنا فاعتذر--- فعذره فلما خرج من عنده قال له يعقوب ما دعاك الي تخطءتي بين يدي الواثق قال ما سالتك عن شء اظن باحد جهله	152	2813097556391625146	264	484.5	211	298	88.59060668945312	48	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms22	true	-7764528030776218764	79	112	418	578	1631	300	ابو محمد ليس باب التاريخ مما غلب فيه المءنث كالضبع بل هو محمول علي الليالي فقط كقولك كتبت لخمس خلون فان قلت سرت عشرة---- ما بين يوم وليلة فقد غلب المءنث علي المذكر	22	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms156	false	7151596440088957113	180	214	978	1141	1573	300	ابن بري- ليس باب التاريخ مما غلب فيه المءنث كالضبع بل هو محمول علي الليالي فقط كقولك كتبت لخمس خلون فان قلت سرت خمسة عشر ما بين يوم وليلة فقد غلب المءنث علي المذكر	156	2813097556391625146	152	287.0	119	164	92.68292999267578	30	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms23	true	7346429233184599700	7	67	31	347	1570	300	هو المشهور من مذهب البصريين وان كان اهل الكوفة يخالفونهم في ذلك ومن البصريين من ذهب الي ان من تكون لابتداء الغاية في جميع الاسماء من الزمان والمكان والاحداث والاشخاص تقول اخذته من زيد وسرت من البصرة واتيته من غدوة قال الله سبحانه وتعالي ومن اناء الليل فسبح طه وقال ومن الليل فتجهد به نافلة لك الاسراء وقال الحصين من	23	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms163	false	-8853955578989829869	253	300	1278	1528	1528	300	هو المشهور من مذهب البصريين و-------اهل الكوفة يخالفونهم في---ه ومن البصريين من ذهب الي ان من يكون لابتداء الغاية في---------------- الزمان والمكان والاحداث والاشخاص تقول اخذت- من زيد وسرت من البصرة ورايته من غدوة قال -------------تعالي ومن اناء الليل فسبح وم--------ن الليل فتهجد به وقا-----------------ل الحصين من-	163	2813097556391625146	239	417.5	193	316	75.6329116821289	40	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms23	true	7346429233184599700	67	89	347	457	1570	300	الصبح حتي تغرب الشمس لا تري من القوم الا خارجيا مس-وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر من غدوة حتي كان الشمسا بالافق الغربي تكسي --ورسا	23	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms164	false	3385295035494250540	0	91	0	435	1489	300	الصبح حتي تغرب الشمس لا تري من القوم الا خارجيا مسموما مصدر حذف لدلالة الكلام عليه وتقديره من تاسيس اول يوم وعلي هذا قول زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر اي من مر حجج ومن مر دهر وقيل ان من في هذا البيت زاءدة علي ما يراه الاخفش من زيادتها في الكلام الواجب فكانه قال اقوين حججا ودهرا واما قولهم ما رايته مذ خلق ومذ كان ففي الكلام حذف تقديره مذ يوم خلق ومذ يوم كان وقال اخر من غدوة حتي كان الشمسا بالافق الغربي تكسي الورسا	164	2813097556391625146	110	193.5	88	435	25.287355422973633	20	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms23	true	7346429233184599700	177	246	934	1296	1570	300	واستعمالهم الهنات والهنوات في الكناية عن المنكر الخ قال محمد ف---ي الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقال لسلمة بن الاكوع الا تنزل فتقول من هناتك انما امره ان يحدو فهل امره بمنكر كلا ولكن الهنات يكني بها عما يعسر التصريح به ولا يمكن تعيينه من منكر ومعروف وتفرقته--------- بين الهنات والهنوات تحكم---- لان الهنات جمع هنه وهي منقوصة -اصلها هنوة والهنوات جمع علي	23	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms170	false	-6948099200168259702	146	208	755	1081	1509	300	واستعمالهم الهنات والهنوات في الكناية عن المنكرات-- قال ابن بري في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقال لسلمة بن الاكوع الا تنزل فتقول من هناتك فهي--------------------------------------------- يكني بها عما يعسر التصريح به ولا يمكن تعيينه من ------معروف او منكر والتفرقة بين الهنات والهنوات تحكم محض لان الهنات جمع هنة وهي منقوصة واصلها هنوة والهنوات جمع علي	170	2813097556391625146	290	527.0	233	379	76.51715087890625	50	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms24	true	-4107076900944432322	81	105	438	566	1617	300	بغير تنوين لانه علم وباقلاء همزته للتانيث فلا بد من قلبها واوا واما همزة علباء فزاءدة للالحاق ان شءت قلبتها وان شءت تركتها همزة	24	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms179	false	-5318081541400868357	236	259	1335	1458	1681	300	بغير تنوين----- علم وباقلاء همزته للتانيث فلا بد من قلبها واوا واما همزة علباء فزاءدة للالحاق ان شءت قلبتها وان شءت تركتها همزة	179	2813097556391625146	123	239.0	100	128	96.09375	23	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms26	true	6455597409136555534	238	300	1292	1587	1587	300	الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر ثم هو من كلامهم معروف قال ذو الرمة وجدت فءادي كاد ان يستخفه رجيع الهوي من بعض ما يتذكر وقال الراجز يعني كلبا يكاد ان ينسل من اهابه وهو لعمري مسبوق----- الي هذه المقالة كان الاصمعي يقول لا يقول عربي كاد ان ولكن لا حجة لابي محمد في اتباع الاصمعي وغيره في هذا-	26	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms188	false	6322697660222187594	160	201	826	1025	1576	300	الفقر ي---كون كفرا وكاد ال--بيان يكون سحرا------------------------------------ وجدت فءادي كاد ان يستخفه خليع الهوي من اجل ما يتذكر-------------------------------------------- وهو وان سبقه الاصمعي الي هذا فانه--- كان ي--------قول ليس ب---عربي كاد ان ولكن--- حجة لابي محمد في اتباع الاصمعي وغيره في هذا	188	2813097556391625146	157	216.0	120	301	52.15946960449219	28	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms27	true	-1029908807083714276	31	72	154	361	1517	300	ونص علي ان الصواب فيه ان يقال سلجم بالسين المغفلة الخ قال محمد هكذا لعمري قال ابو عمرو ولكن قد نص غيره علي ان ترك الاعجام غلط وتصحيف والصحيح انه -عجمي اصله الشين المعجمة فعرب بالسين المغفلة فللناطق به ما نوي	27	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms189	false	3629841066632403876	141	179	721	917	1559	300	ونص علي ان الصواب فيه ان يقال سلجم بالسين المغفلة في الحواشي-- هكذا ------قال ابو عمرو -لكن--- نص غيره علي ان ترك الاعجام غلط وتصحيف والصحيح انه اعجمي اصله الشين المعجمة فعرب بالسين المغفلة فللناطق به ما نوي	189	2813097556391625146	185	337.0	148	208	88.94230651855469	34	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms27	true	-1029908807083714276	80	154	411	754	1517	300	جلست في فء الشجرة والصواب ان يقال في ظل الشجرة الخ قال ابو محمد اعلم ان الفء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي ما ذكره فانه -لا يمتنع ان يقع موقع الظل من حيث كان ظل- يستظلا به فيقال قعدت في فء الشجرة اي في ظلها وعليه جاء بيت الجعدي------------- فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فاوقع الفء موقع الظلال وان كان الفء اخص منه الا تري ان الجنة لا شمس فيها ف---يكون فيها فء	27	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms190	false	9081438272912020579	159	254	777	1246	1475	300	جلست في فء الشجرة -الصواب ان يقال في ظل الشجرة الفرق بين الظل وا---------لفء وان ذهب اليه بعض اللغويين فهما يستعملان بمعني اما لترادفهما كما هو مذهب في اللغة او علي التوسع والتسمح ولهذا قال في الحواشي ان الفءوان كان علي ما ذكره المصنفلا يمتنع ان يقع موقع الظل--- حيث كان ظلا يستظل- به فيقال فعدت في فء الشجرة ا---ي ظلها وعليه قول---- الجعدي في اهل الجنة فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فاوقع الفء موقع الظ--ل وان كان الفء اخص منه الا تري ان الجنة لا شمس فيها حتي يكون فيها فء	190	2813097556391625146	296	501.5	232	492	60.162601470947266	52	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms27	true	-1029908807083714276	189	300	961	1517	1517	300	ويقولون انساغ ل-ي الشراب فهو منساغ والاختيار ساغ فهو سايغ قال محمد ---هذا حكم بغير بينة وما المانع من النسب الي ذلك كما قالوا انحسم الداء وان كان محسوما وانفرج القياء وان كان مفروجا ولولا ذلك لم يقل ابو بكر بن دريد انساغ في اللها ليس اضافة الفعل الي الماء مجازا بل حقيقة مما يسلط الفعل عليه فيقال منفعل وقال ابو محمد امتناع انساغ عنده وان لم يبينه من جهة ان باب انفعل حقه ان يكون مطاوعا لفعل ثلاثي متعد نحو كسرته فانكسر وساغ عنده لم يسمع فيه ساغة فلهذا لم يجز انساغ والصحيح جوازه حكي ابن السكيت في باب ما يقال بالياء والواو سا--------غ الطعام يسوغه ويسيغه فعلي هذا يصح-	27	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms194	false	391360634290158625	5	82	27	421	1523	300	ويقولون انساغ الي الشراب فهو منساغ والاختيار ساغ فهو ساءغ قال ابن بري هذا حكم بغير بينة ولا --مانع مما منعه كما-------- قالوا انحسم الداء وان كان محسوما وانفرج القباء وغن كان مفروجا ووجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتناع-----ه عنده-------------------- ان باب انفعل حقه ان يكون مطاوعا لفعل ثلاثي متعد نحو كسرته فانكسر وساغ عنده لازم لكنه غير مسلم لانه جاء متعديا كما قاله ----------ابن السكيت في باب ما يقال بالياء والواو حيث قال ساغ الطعام يسوغه ويسيغه فعلي هذا يصح	194	2813097556391625146	316	526.0	253	569	55.53602981567383	51	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms31	true	-4734539592555119005	166	232	817	1133	1488	300	ويقولون هو سداد من عوز فيلحنون في فتح السين قال محمد قد---------------------------------------------------- وهم ابو محمد في حظر--- ما عدا الكسر -هذا ابو يوسف يعقوب بن السكيت سوي بينهما في اصلاح المنطق في باب فعال وفعال -معني واحد فقال يقال سداد من عوز وسداد من عوز كل يقال وكذلك حكاه ابن قتيبة في هذا الباب في ادب الكاتب -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------- لدينها وجمالها قال محمد انما هو لمالها وجمالها	31	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms214	false	232057249884029786	162	250	814	1258	1510	300	ويقولون هو سداد من عوز فيلحنون في فتح السين كما لحن هشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر قال ابن بري هذا وهم من وجهتين لانه خطا ما عدا الكسر وهذا--------- يعقوب بن السكيت سوي بينهما في اصلاح المنطق في باب فعال وفعال بمعني واحد فقال يقال سداد من عوز وسداد من عوز كل يقال وكذا- حكاه ابن قتيبة -------------في ادب الكاتب وكذا في الصحاح الا انه زاد والكسر افصح والعوز هو الحاجة وسداد البلغة ومقدار ما يدفع به الحاجة وقوله في الحديث لدينها وجمالها صوابه----------- لمالها وجمالها	214	2813097556391625146	252	404.0	198	478	52.71966552734375	46	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms33	true	5824845404304261111	9	137	56	731	1573	300	ويقولون لمركز الضراءب قال ابو محمد الضر--------------------اءب جمع ضريبة وهي التي تءخذ في الدية وغيرها ومنه ضريبة العبد لغلته قوله -الماصر بفتح الصاد والصواب كسرها قال ابو محمد حكي الجوهري الماصر والماصر بفتح الصاد-------- وكسرها في اسم الموضع من اصره اذا حبسه قوله دخل علي عبيد الله بن زياد وعليه ثبات رثة فكساه ثيابا جددا الخ قال ابو محمد المشهور ان الذي كساه هو المنذر بن الجارود وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعجب بحديث ابي الاسود وكان- كل منهما يغشي صاحبه فقال له يوما وقد راي عليه مقطعة من برود كان يلازم لبسها يا ابا الاسود لقد لزمت لبس هذه المقطعة فقال له رب مملوك لا يستطاع فراقه فارسلها مثلا فعلم المنذر انه يحتاج الي كسوة فكساه AUTO حول المقولة الخامسة بعد الماءة الص---------------ادر والوارد قوله ووجه الكلام ان يقال الوارد والصادر	33	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms228	false	-3823805873844698182	86	238	439	1250	1587	300	ويقولون لمركز الضراءب -الماصر بفتح الصاد والصواب كسرها الضراءب جمع ضريبة وهي التي تءخذ في الدية و----------------------------نحوها والماصر المحبس الذي يحبس فيه وفي الصحاح و القاموس الم--------اصر والماصر بفتح الصاد المهملة وكسرها فلا وجه لانكاره وما ذكره من امر الكسوة قيل ا-------------------------------------------------------------------------------لذي كساه هو المنذر بن الجارود كساك ولم تستكسه فحمدته اخ لك يعطيك الجزيل وياصر وان احق الناس ان كنت مادحا بمدحك من اعطاك والعرض وافر فانشد ابو نصر قافية البيت وياصر يريد به ويعطف فقال ابن الاعرابي بل هو وناصر فقال له ابو نصر دعني يا هذا وياصري وعليك بناصرك وكان يعجب بحديث ابي الاسود ويغشي كل منهما----- صاحبه فقال له يوما وقد راي عليه مقطعة من برود كان يلازم لبسها يا ابا الاسود -قد لزمت---- هذه الق-طعة فقال--- رب مملول لا يستطاع فراقه فارسلها مثلا فعلم المنذر انه يحتاج الي كسوة فكساه AUTO الوارد والصادر لا العكس ويقولون هذا امر يعرفه الصادر والوارد----- ووجه الكلام ان يقال الوارد والصادر	228	2813097556391625146	409	660.0	328	946	43.23467254638672	64	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms35	true	-7566568816123867983	60	95	320	513	1577	300	الياء من ثمان في هذه المواطن الثلاثة والصواب اثباتها قال ابو محمد الكوفيون يجيزون حذف هذه الياء في الشعر وانشد----- ثعلب لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان ----------قوله يخبطن السريحا السريح قطعة من القد	35	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms236	false	713325441923122447	94	128	528	710	1592	300	الياء من ثمان----------------------- والصواب اثباتها قال ابن بري- الكوفيون يجيزون حذف هذه الياء في الشعر وانشد عليه ثعلب لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان وفيه نظر وقوله يخبطن السريحا السريح قطعة من --قد	236	2813097556391625146	163	279.0	132	208	78.36538696289062	26	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms35	true	-7566568816123867983	208	276	1098	1462	1577	300	مع ان واسمها جاءز قياسا وسماعا والشاهد علي نصبها للمفعولين قول حميد بن ثور اعيرتنا اليانها ولحومها وذلك عار يا بن ريطة ظاهر وقول ليلي الاخيلية اعيرتني داء بامك مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول النابغة وعيرتني بنو ذبيان رهبته وقول المتلمس يعيرني امي رجال ولن تري اخا كرم الا بان يتكرما قوله وتلك شكاة ظاهر عنك عارها قال ابو محمد وقبله------ ابي القلب الا ام عمرو -اصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها	35	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms242	false	-706276046957871394	82	184	448	984	1588	300	مع ان وان--------------------- والشاهد-------------------- قول حميد بن ثور اعيرتنا البانها ولحومها وذلك عار يا-بن ريطة ظاهر وقول ليلي الاخيلية اعيرتني داء بامك مثله مع ابيات انشدها ويكفي من القلادة ما احاط بالجيد واذا اتسع الخاتم سقط ثم ان قوله الافصح ينافي قوله لم يسمع في كلام بليغ ولا شعر فصيح وذكر الامام المرزوقي انهما جاءزان وكذا في شرح البخاري غيرته نسبته الي العار وعيبته يقال عيرته كذا وبكذا وقوله --------عيرتني البيت هو من قصيدة لابي ذءيب الهذلي يرثي بها بعض قومه اولها هل الدهر الا ليلة ونه---------------------ارها الا طلوع الشمس ثم غيارها ابي القلب الا ام عمرو فاصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها	242	2813097556391625146	200	283.0	161	607	32.94892883300781	31	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms37	true	-4688681168958721966	57	110	298	571	1597	300	ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افاكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا وكذلك حديث نافع عن صفية انها اشتكت عينها ولكنهم---- سموا المرض شكاة توسعا فقالوا كيف فلان هي شكاته كما قالوا في مرضه فعلي هذا يجوز ان يقال اشتكيت بمعني مرضت ويجعل الفعل للعين	37	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms253	false	1058885252024345947	254	289	1333	1518	1570	300	ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افاكحلها روي بنصب عي------------------------------------------------------------------------------نها ورفعها وقد سموا المرض شكاة توسعا فقالوا كيف فلان في شكاته اي---------- مرضه فعليه--- يجوز ان يقال اشتك-ت بمعني مرضت ويجعل الفعل للعين	253	2813097556391625146	162	281.0	130	277	58.4837532043457	27	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms40	true	2881086594016215648	115	162	598	826	1567	300	قد جاء الماتم في ------------معني --------------الحزن---- قال زيد الخيل افي كل عام ماتم تبعثونه علي مخمر ثويتموه وما رضا وعليه قوله التميمي في منصور بن زياد فالناس ماتمهم عليه واحد في كل دار رنة وعويل وقال اخر اضحي بنات النبي اذ قتلوا في ماتم والسباع- في عرس	40	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms272	false	3138634613770312863	128	174	646	874	1500	300	قد ورد الماتم في كلام العرب بمعني مجمع المناحة والحزن كما قال زيد الخيل افي كل عام ماتم تبعثونه وقال------------------------------- التميمي في منصور بن زياد فالناس ماتمهم عليه واحد في كل دار رنة وعويل وقال اخر اضحي بنات النبي اذ قتلوا في ماتم والوحوشن في عرس	272	2813097556391625146	186	318.5	145	259	71.8146743774414	36	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms44	true	-5955527258702473455	133	205	684	1057	1583	300	بعضهم اللبان- بمعني اللبن الا انه مخصوص بالادمي واما اللبن فعام في الادمي وغيره وقال اخرون اللبان جمع لبن فمما جاء فيه اللبان المشاركة في اللبن قولهم هو اخوه بلبان امه كذلك فسره يعقوب اي هو اخوه -لمشاركته له في الرضاع وعليه قول الكميت تلقي الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين وقال ابو سهل الهروي لبان هنا جمع لبن وعلي قول غيره هو لغة في اللبن	44	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms309	false	5353534552136371429	200	249	1034	1282	1536	300	بعضهم انه اسم بمعني اللبن الا انه مخصوص واللبن -------------عام في الادمي وغيره وقال اخرون اللبان جمع لبن ومما جاء في- اللبان للمشاركة في اللبن قولهم هو اخوه بلبان امه و----فسره يعقوب -----باخيه المشارك-- له في الرضاع وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سهل الهروي لبان---- جمع لبن وقيل انه-------- لغة في اللبن	309	2813097556391625146	225	372.0	178	375	60.0	37	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms46	true	8265185617691561041	0	109	0	536	1509	300	والس--ل والدق وذكر في الباب نفسه ان الاجل بكسر الهمزة---- وجع العنق فهذا كالسل والدق وقد جاء به ابن دريد علي ما قلناه وقال ابو محمد قال سيبويه اذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل فاثبت لفظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السل وانشد ابن قتيبة ل----------------------------------------------عروة بن حزام ----------------------بي السل او داء الهيام اصابني فاياك دعني لا يكن بك ما بيا وانشد ابو عمرو لغيلان بن حريب فالا يكن فيها هرار فانني سل بما فيها الي الحول خايف وقال رءية كان بي سلا وما بي ظبظاب وقال جران العود تشفي من السل والبرسام ريقتها سقما لمن اسقمت داء عقابيل وقال ايضا ببرية لا يشتكي----- اهلها بها العيش مثل السابري رقيق	46	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms318	false	-7324744010879099687	183	285	905	1412	1488	300	والسلال والدق والزق و---------------الاجل بكسر الهمزة وهو وجع العنق اه وكذا افاده --------------ابن دريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقد علمت ان اسماء الامراض كما تجي علي فعال بالضم تجي علي فعل بالكسر وان كان الاول اكثر من الثاني فان لفظ السل مما اثبته اهل اللغة وشاع في الاستعمال وجاء به السماع ايضا كقول عروة بن حزام فيما انشده ابن قتيبة ابي السل او داء الهيام اصابني واياك -عني لا يكن بك ما بيا و----------------------------------------------------------------------------------قال رءبة كان بي سلا وما لي ظبظاب وقال جران العود تشفي من السل والبرسام ريقتها رشف- لمن اسقمت داء عقابيل وقال ايضا وبرية لا يشتكي السل اهلها بها العيش مثل السابري رقيق	318	2813097556391625146	284	352.0	224	719	39.499305725097656	46	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms46	true	8265185617691561041	193	226	957	1121	1509	300	ويقولون في جمع مراة مرايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو محمد حكي ابو العباس ثعلب في الصفيح ي----قال هذه ثلاث مراء فاذا كثرت فهي المرايا وذكر ذلك جماعة من اهل اللغة مثل ابن السكيت وابن قتيبة	46	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms320	false	-8473049899385396702	75	145	380	720	1560	300	ويقولون في جمع مراة مرايا فيوهمون فيه والصواب ان يقال مراء علي وزن مراع واما مرايا فهو جمع ناقة مري وهي التي تدر اذا مري ضرعها اي مسح ثديها وامر عليه اليد كما يفعل ذلك في حالة الحلب وما ذكره غير صحيح رواية ودراية قال ابن بري- حكي----------- ثعلب في الفصيح انه يقال هذه ثلاث مراء فاذا كثرت فهي المرايا وذكر ذلك جماعة من اهل اللغة ك---ابن السكيت وابن قتيبة	320	2813097556391625146	141	238.5	111	355	39.71831130981445	25	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms47	true	5779821311563633343	0	45	0	230	1599	300	السكيت في باب ما يضم ويفتح بمعني جاء القوم باجمعهم واجمعهم ولذلك حكاه الجوهري وغيره ايضا قال ابو علي ليس ا-جمع ها هنا هي التي يءكد بها وانما هي لفظة اخري بمعني الجماعة ويدلك علي ان اجمعهم ليس هو اجمع الذي للتاكيد اضافته الي الضمير	47	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms323	false	-562856602836484076	36	76	181	388	1562	300	السكيت في باب ما يضم ويفتح بمعني جاء القوم باجمعهم واجمعهم وكذا- حكاه الجوهري وغيره و----قال ابو علي ليست اجمع------- هي التي يءكد بها وانما هي لفظ- اخر- بمعني الجماعة ويدلك علي انه ------ليس هو اجمع الذي للتاكيد اضافته ل----لضمير	323	2813097556391625146	198	348.5	160	231	85.71428680419922	35	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms47	true	5779821311563633343	95	143	526	765	1599	300	علي اهله قول------ه ويقولون للمعرس قد بني باهله ووجه الكلام---- بني علي اهله قال ابو محمد بني با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله غير منكر لان بني بها بمعني دخل بها -قال ابن قتيبة يقال لكل داخل باهله بان وايضا فان الباء وعلي قد يتعاقبان علي معني واحد نحو افاض بالقداح وافاض عليها	47	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms326	false	-6222352183773195333	87	166	441	829	1516	300	علي الباب وجلس فوقه ويقولون للمعرس قد بني باهله ووجه الكلام فيه بني علي اهله والاصل فيه ان الرجل اراد ان يدخل علي عرسه بني عليها قبة فقيل لكل من اعرس بان ما انكره مما لا شبهة في صحته فانه بمعني دخل بها فيتعدي تعديته لتضمنه معناه وقال ابن بري بني باهله غير منكر لان بني بها بمعني دخل بها وقال ابن قتيبة يقال لكل داخل باهله بان و---------الباء وعلي قد يتعاقبان علي معني واحد نحو افاض بالقداح و-----عليها	326	2813097556391625146	202	346.0	162	402	50.248756408691406	36	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms48	true	-9002435224719369126	218	281	1119	1451	1547	300	ويقولون طرده السلطان ووجه الكلام ان يقال اطرده الخ قال محمد قال الله سبحانه يوم ينفخ في الصور علي القراءة بالنون وقال سبحانه هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم وانما اخرجهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بامره سبحانه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي عليه السلام------------ لابي سفيان انت الذي طردتني كل مطرد وكان الحكم طريد رسول الله صلي الله عليه وسلم	48	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms338	false	-3291087197870609554	184	264	975	1383	1554	300	ويقولون طرده السلطان ووجه الكلام ان يقال اطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده لان معني طرده ابعده بيده او بالة في كفه كما يقال طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المقصود ان السلطان امر باخراجه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده هذا غير مسلم لان الامر يجعل كالمباشرة يقال قتله السلطان او قطع يده اذا امر بذلك وايضا ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لابي سفيان انت الذي طردتني كل مطرد وقيل للحكم طريد رسول الله صلي الله عليه وسلم	338	2813097556391625146	133	19.5	106	598	22.240802764892578	22	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms49	true	6701027463089784297	77	122	395	654	1562	300	ذكر ابن قتيبة في باب الاسماء الاعجمية الطابق والطاجن والهاون وكذلك ذكره الجوهري الا انه ذكر ان اصلة هاوون فخذفت ال----واو الثانية استثقالا لاجتماع واوين فبقي هاون بضم الواو فيقولون هاون بالفتح------------------------------------- فقد ثبت بهذا القول ان هاون فصيحة عربية ومثله من الاسماء الاعجمية لاوذ	49	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms340	false	-4280752316287230630	252	300	1366	1636	1636	300	ذكر ابن قتيبة في باب الاسماء الاعجمية الطابق والطاجن والهاون وكذا- ذكره الجوهري وقال اصله---------- هاوون فحذفت منه الواو الثانية استثقالا لاجتماع واوين فبقي هاون بضم الواو ف-قالوا هاون بالفتح لانه ليس في كلامهم فاعل بضم العين اه فقد ثبت ان انكره صحيح----------------- ومثله من الاسماء الاعجمية لاوذ-	340	2813097556391625146	203	349.5	168	300	67.66666412353516	29	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms49	true	6701027463089784297	147	213	788	1149	1562	300	سامرا قوله ويقولون للبلدة التي استحدثها المعتصم بالله سامراء فيوهمون فيه الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو محمد سامرا هو قول ثعلب وابن الاعرابي واهل الاثر يقولون اسمها القديم ساميرا -سميت -----بسامير بن نوح لانه اقطعه اياها فكره المعتصم هذه التسمية فغيرها الي سر من راي وكراهة المعتصم لاسمها يشهد بان اسمها سام----يرا ف---------لذلك غيرها المعتصم وعلي انه قد حكي اهل اللغة انه- قد سميت ساء من راي فيكون	49	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms344	false	4198921512283136389	19	123	110	656	1518	300	وامثالهم-- ويقولون للبلدة التي استحدثها المعتصم بالله سامر-- فيوهمون فيه كما وهم البحتري اذ قال في صلب بابك اخليت منه البذ وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من راي علي ما نطق به في الاصل لان المسمي بالجملة يحكي علي صيغته الاصلية قال ابن بري سا-مرا هو قول ثعلب وابن الاعرابي واهل الاثر يقولون اسمها القديم ساميرا تسميته لها بسامير بن نوح لانه اقطعه اياها فكره المعتصم هذه التسمية وغيرها الي سر من را- وكراهة المعتصم لاسمها يشهد لان اسمها سامر مغيرا عن سامير ولذلك غيرها المعتصم -علي انه قد حكي اهل اللغة انها قد سميت ساء من راي فيكون	344	2813097556391625146	335	602.5	272	553	60.57866287231445	49	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms50	true	-5820634347016916464	42	137	239	707	1535	300	قتله الحب والصواب ان يقال اقتتله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو محمد قتل هو عام في قتل الحب وغيره قال امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي--------------------------- وقال مروان بن هماس هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لا-مني كل صاحب فاذا بني الفعل للمفعول قلت في قتل ا-لحب اقتتل بال---حب وكذلك من الحب ولا تقل قتل لان اقتتل خاص بالحرب من الحب وقيل عام في الحب وغيره وهذا هو الذي غلط الحريري---- فلم يفرق بين الفعل المبني للفاعل والفعل المبني للمفعول لانه اذا قيل قتل لم يدر ما الذي قتله واما اقتتل فنختص بالحب -----ومثله ق----ول الحسين	50	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms346	false	-4811036516975586858	126	251	645	1252	1518	300	قتله الحب والصواب ان يقال اقتتله كما قال ذو الرمة اذا مامرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن من الحاظ مضروجة كحل قال ابن -بري قتل--- عام في---- الحب وغيره قال امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل وقال مروان بن هماس هويتك حتي كاد يقتلني الهوي وزرتك حتي لا مني كل صاحب واذا بني الفعل للمفعول---- في قتله الحب اقتتل اي بالحب وكذ-ا من الحب ولا تقل قتل لان اقتتل خاص بال---------حب وقتل عام في الحب وغيره وهذا هو الذي غلط الحريري فيه فلم يفرق بين الفعل المبني للفاعل والمبن------ي للمفعول لانه اذا قيل قتل لم يدر ما الذي قتله واما اقتتل------ بالحب لا عموم له قلت وقع الحديث	346	2813097556391625146	413	722.5	326	641	64.43058013916016	72	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms51	true	-8186844760213975716	0	57	0	283	1537	300	وتنوق ماخوذ من النيقة ومنه قولهم رجل نواق اذا كان حسن الاصلاح للشء وفي الامثال خرقاء ذات نيقة اي هي-- محكمة لما تعانيه مع حمقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي بن حمزة الوجه تنوق في الشء من النيقة واما تانق فهو من الانق وهو الاعجاب بالشء ومنه قول ابن مسعود------------- صرت الي روضات اتانق فيهن ومنه انقني الشء اي اعجبني	51	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms349	false	-2837018492008803166	105	193	552	998	1571	300	وتنوق ماخوذ من النيقة ومنه قولهم رجل نواق اذا كان حسن الاصلاح للشء وفي الامثال خرقاء ذات نيقة اي انها محكمة لما تعانيه مع كونها خرقا وفي الاساس ان هذا المثل يضرب للجاهل يدعي المعرفة ومن المجاز تانق في عمله وفي كلامه اي فعل فعل المتانق في الرياضة يتتبع ما يوافقه من الانق والاحسن وقال علي بن حمزة الوجه تنوق في الشء من النيقة واما تانق فهو من الانق وهو الاعجاب بالشء ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه صرت الي روضات اتانق فيهن ومنه انقني الشء--- اعجبني	349	2813097556391625146	275	510.0	219	449	61.247215270996094	53	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms52	true	-7141126611569405657	21	111	110	561	1576	300	ابن السكيت ايس ياسا ويءس ياسا المصدر منهما واحد واما ابن القوطية فقال ايس من الشء ياسا واياسا واياسا فهو ايس و ااس قوله ------والاسم منه الاوس قال ابو محمد قولهم ان الاوس اسم ليس بصحيح بل هو مصدر فيكون استه اوسا مثل صغته صوغا والمواساة من الاسوة فلامه واو فلا يصح اشتقاقه من الاوس لكون الاوس عينه واو ولامه سين فهذان اصلان مخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفان قوله----------------------------------------------------------------------------- ومنه قول مقرون قال ابو محمد صوابه مفروق قوله ولا انا------------- من سيب الاله بياءس قال ابو محمد المءيس -هو الذي عرض- للياس والجي البه	52	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms356	false	2190671700298826558	138	257	725	1328	1559	300	ابن السكيت ايس ياسا ويءس ياسا --مصدر---هما واحد واما ابن القويطة فقال ايس من الشء ياسا واي-------اسا فهو ايس و--في قول المصنف والاسم منه الاوس نظر وقوله اشتقوا منه المواساة فيه ان مادة اوس من الاجوف--------------------------- والمواساة معتلة اللام فهما---------------------------------------------------------------- اصلان مختلفان فكيف يشتق احدهما من الاخر وايضا المواساة بالواو وان ولهذا اشتق لكل منهما مصدر من لفظة فقيل في مصدر جبذ كما قيل في مصدر جذب جذب زمما يوهمون فيه ايضا من شجون هذه اللفظة قولهم للقانط هو مءيس من الشء والصواب انه يقال فيه ياءس منه او ايس والاصل فيه ياءس ومنه قول مقرون بن عمر الشيباني فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الاله بياءس فاما-------- المءيس فهو الذي عرضه للياس والجء اليه	356	2813097556391625146	225	313.5	178	716	31.42458152770996	31	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms52	true	-7141126611569405657	130	199	671	1035	1576	300	قال ابن ظريف اللغوي نجزت الحاجة نجازا قضيتها وانجزتها فنجزت هي وكذلك نجزت بالوعد وانجزته عجلته واحضرته وفي المثل انجز حر ما وعد قال ونجز ايضا ذهب------- فجعلها بفتح الجيم في الجميع ويقال نجز الشء نجزا ذهب وانقضي ونجزت الحاجة نجازا انقضت ونجز الشء نجازا -حضر ومنه ناجزا بناجز وقد اجاز قوم من اهل اللغة نجز ايضا بالفتح بمعني ذهب وانشدوا----------------------------------------------------------------------------------------------- فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز AUTO حول	52	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms360	false	6782481506307205652	119	188	657	1019	1581	300	قال ابن طريف اللغوي نجزت الحاجة نجازا ونجز ا----------------------------------------------------------------------------------------------يضا ذهب وانقضي فجعلها بفتح الجيم في الجميع -يقال نجز الشء نجزا ذهب وانقضي ونجزت الحاجة نجازا انقضت ونجز الشء نجازا احضر ومنه ناجز ومناجز و---اجاز بعض--- اهل اللغة نجز ايضا بالفتح ثم انشد المصنف شعر النابغة وهو وان امرءا يرجو الخلود وقد راي سرير ابي قابوس يغدي به عجز وكنت ربيعا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز اقول ----	360	2813097556391625146	228	352.0	183	467	48.822269439697266	36	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms53	true	7312337552923372812	3	73	16	390	1570	300	ان- يراعي في المجموع احادها فيقول ثلاثة ارغفة فتثبت التاء في ثلاثة---------------- وان كانت الارغفة مءنثة بردها الي رغبف وكذلك ثلاثة انبياء برده الي نبي وكذلك ثلاثة سجلات برده الة --سجل فان اضيف العدد الي اسم مفرد وهو جمع في المعني وليس من الجموع المكسرة ولا المسلمة راعيت لفظه دون واحده كقولك ثل-ثماءة عبد فراعيت الماءة ولم تراع العبد وكذلك ثلاث من الخيل والابل لانهما اسم مفرد وليس بجمع مكسر	53	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms364	false	4095061384259283359	159	222	852	1181	1598	300	انه يراعي في الجم-وع احادها فتقول ثلاثة ارغفة فتثبت التاء في ثلاثة نظرا الي الرغيف وان كان في ارغفة --------تاء ال-تانيث وكذلك ثل--------------------------------اثة سجلات نظرا الي السجل فان اضيف العدد الي اسم مفرد وهو جمع -----معني وليس جمع سلام--------ة ولا تكسير روعي--- لفظه دون واحده نحو-- ثلاثماءة---- فراعيت الماءة ولم تراع العدد وكذلك ثلاث من الخيل والابل لانه-ا اسم مفرد وليس بجمع واما	364	2813097556391625146	264	412.0	208	394	67.00507354736328	37	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms53	true	7312337552923372812	92	225	486	1170	1570	300	قال ابو محمد اعلم ان نعم مصدقة للجملة التي قبلها ومقدر اعادتها بعد نعم من غير استفهام فاذا قال ازيد قاءم فقلت نعم فتقديره نعم زيد قاءم فان قال ازيد ليس قاءما فقلت نعم فتقديره نعم ليس زيد قاءما فهي ابدا تقدر داخلة علي الجملة التي قبله-------ا من غير استفهام موجبة كانت او منفية واما بلي فلا تقع الا بعد النفي موجبة للجملة فاذا قال اليس زيد قاءما فقلت بلي فتقديره بلي زيد قاءم فتقدر الجملة موجبة غير منفية لانك تسقط اداة النفي مع حرف الاستفهام وتبقي الجملة بحالها فان قال اليس زيد لا يملك دينارا فقلت بلي فتقديره لا يملك دينارا فتسقط النفي الاةل المصاحب لالف الاستفهام لا غير ويبقي النفي الثاني لا تغيره ولو اتيت بنعم في هذا الموضوع لصار تقديره نعم ليس زيد لا يملك دينارا فتوجب له ملك الدينار	53	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms365	false	6900155476989683875	94	223	500	1162	1543	300	قال ابن بري- اعلم ان نعم مصدقة للجملة التي قبلها فيقدر اعادتها بعد نعم من غير استفهام فاذا قال ازيد قاءم فقلت نعم فتقديره نعم زيد قاءم فان قال ازيد ليس قاءما فقلت نعم فتقديره نعم ليس زيد قاءما---- ابدا----- داخلة علي الجملة التي قبلها تقديرا من غير استفهام موجبة كانت او سالبة واما بلي فلا تقع الا بعد النفي موجبة للجملة فاذا قال اليس زيد قاءما -قلت بلي فتقديره بلي زيد قاءم بتقدير ج-ملة موجب----------ة لانك تسقط اداة النفي مع حرف الاستفهام وتبقي الجملة بحالها فان قال اليس زيد لا يملك دينارا فقلت بلي فتقديره لا يملك دينارا فيسقط النفي الاول المصاحب لالف الاستفهام لا غير ويبق------ي الثاني لا يغيره ولو اتيت بنعم في هذا الموض-ع لصار تقديره نعم ليس زيد لا يملك دينارا فتوجب له ملك الدينار	365	2813097556391625146	637	1202.0	510	691	92.18524169921875	114	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms54	true	-7366188795820547098	1	57	6	269	1483	300	-معناهن واحد ثم قال وليس يسير عليه---------- مثل قولك ضربت غلام زيد في ان السير لا يكون الا في الصباح كما ان الصرب لا يقع الا بالاول وهو الغلام دون الثاني لانك لو لم ترد ان السير وقع فيهما لم يكن في اتيانك بالمساء فاءدة وه-ذا نص واضح وقال سيبويه ------------يقول انه يسار علي---ه صباح مساء	54	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms367	false	6866508479646443230	232	288	1193	1461	1516	300	ومعناهن واحد------- وليس -سير عليه صباح مساء مثل----- ضربت غلام زيد في ان السير لا يكون الا في الصباح كما ان الضرب لا يقع الا بالاول وهو الغلام دون الثاني لانك لو لم ترد ان السير وقع فيهما لم يكن في اتيانك بالمساء فاءدة وهكذا ---------قال سيبويه فلا عبرة بما قاله المصنف وعلي ذكر صباح مساء	367	2813097556391625146	227	375.0	179	290	78.27586364746094	41	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms54	true	-7366188795820547098	114	271	546	1346	1483	300	وكانت الجاهلية اذا راتها ببعير كوت مشافر الصحاح قال محمد قلت انما تكوي مشافر الصحاح لان من شان الابل ان تحك بعضها بمشافرها ماخر بعض فاذا كوي مشفر البعير لم يحك به فيامن بزعمهم من العدوي وقال بعضهم انما تكوي اعجازها لا مشافرها لان الذي به العر يحك مشافره باعجاز ما صح منها وما سقم فاذا حك بمواضع الكي انتفع بذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا اشار النابغة في قوله فحملتني ذنب امرء الخ قال ابو محمد هذا قول الاصمعي وابي عمرو اعني انه يكون الصحيح فيبرا السقيم وقال ابن دريد انهم يكوون الصحيح لءلا يتعلق به الداء لا ليبرا السقيم فيكون معني بيت النابغة علي ما ذهب اليه ابن دريد انك تركت المذنب واخذت البرء وهذا مثل لان السقيم بالكي اولي من الصحيح وقيل ان العرب كانت تكوي الناقة اذا اصاب فصيلها العر لفساد لبنها فاذا كويت برا فصيلها لبرء امه قوله لاب الجرب لا تكوي الصحاح منه قال ابو محمد قوله لان الجرب لا تكوي الصحاح منه	54	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms368	false	7701748331326614349	222	275	1184	1458	1582	300	وكانت الجاهلية اذا راتها ببعير كوت مشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر الصحاح ويرون انهم اذا فعلوا ذلك ذهبت القروح من ابلهم علي ما ابدعوه من اضاليل احكامهم والي هذا اشار النابغة في قوله وحملتني ذنب امري وتركته كذي العر------------------------------------ يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره وهو راتع ومن رواه كذي ------------------------------------------------------------------العر بالفتح فقد وهم في---------------------------------------------------------------------------ه لان الجرب لا تكوي الصحاح منه	368	2813097556391625146	132	11.0	104	887	14.881623268127441	21	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms54	true	-7366188795820547098	125	254	607	1265	1483	300	انما تكوي مشافر الصحاح لان من شان الابل ان تحك بعضها بمشافرها ماخر بعض فاذا كوي مشفر البعير لم يحك به فيامن بزعمهم من العدوي وقال بعضهم انما تكوي اعجازها لا مشافرها لان الذي به العر يحك مشافره باعجاز ما صح منها وما سقم فاذا حك بمواضع الكي انتفع بذلك قوله والي هذا اشار النابغة في قوله فحملتني ذنب امرء الخ قال ابو محمد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاصمعي و-ابي عمرو اعني انه---------- يكون الصحيح فيبرا السقيم وقال ابن دريد انهم يكوون الصحيح لءلا يتعلق به الداء لا ليبرا السقيم فيكون معني بيت النابغة علي ما ذهب اليه ابن دريد انك تركت المذنب واخذت البرء وهذا مثل- لان السقيم بالكي اولي من الصحيح وقيل ان العرب كانت تكوي الناقة اذا اصاب فصيلها العر لفساد لبنها فاذا كويت برا فصيلها لبرء-- امه	54	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms369	false	6743293954255621645	73	224	396	1179	1580	300	انما تكوي مشافر الصحاح لان من شان الابل ان يحك بعضها بمشافرها فاذا--------- كوي مشفر البعير لم يحك به فيامن بزعمهم من العدوي وقيل------ انما تكوي اعجازها لا مشافرها لان الذي به العر يحك مشافره باعجاز ما صح منها وما سقم فاذا حك بمواضع الكي ينتفع ب-------ه وما انشد ل-----لنابغة ---------------------------------------------من قصيدة يعاتب بها النعمان بن المنذر اولها عفا ذو حسا من فرقتنا فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع اترعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا ظالما وهو ضاءع حملت عليه ذنبه وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع كذا رايته في ديوانه وما ذكره المصنف من انه يكوي الصحيح فيبرا السقيم قول الاصمعي و ابي عمرو وقال ابن دريد انما يكون الص---------------------------------------------حيح لءلا يتعلق به الداء لا ليبرا السقيم ف-----معني البين حينءذ------------------------- انك تركت المذنب واخذت البري وهذا مثله لان السقيم------ اولي بالكي وقيل---- ان العرب كانت تكوي الناقة اذا اصاب فصيلها العر لفساد لبنها فاذا كويت بري فصيلها لبراءة امه	369	2813097556391625146	457	664.5	362	940	48.61701965332031	77	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms55	true	-1281376795603287666	68	180	315	924	1506	300	سبحانه لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة تقرا بالرفع والنصب والمعني فيهما واحد AUTO حول المقولة السابعة بعد الماءتين الفرق بين مخوف ومخيف وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لا نفرق-- بين مخ-----وف ومخيف والفرق بينه-ا الخ كق-----------------------------------------------ولك الاسد مخوف والطريق مخوف----------------------------------------------------------------------------- قال ابو محمد اذا قلت خاف زيد الطريق فزيد الخاءف والطريق مخوف واذا قلت اخاف زيدا الطريق فزيدا المخوف والطريق ---المخيف ولا بد من تقدير مفعول محذوف تقديره اخاف الطريق زيدا الهلاك والعطب لان الهمزة زادته مفعولا وزيدا وان كان مفعولا فهو في --معني فاعل كما تقول اضربت زيدا عمرا فزيد- مفعول وهو في المعني فاعل بالمفعول الثاني اي جعلت زيدا يضرب عمرا فهو الضارب لعمرو وكذلك جعل زيد الطريق----- يخاف الهلاك	55	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms371	false	-7403265477553883499	124	300	621	1534	1534	300	-تعالي لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فقوله المراد نفي الخصوص ليس بصحيح علي اطلاقه AUTO--------------------------------- الفرق بين مخوف ومخيف وكذلك لا يفرقون بين معني مخوف ومخيف والفرق بينهما اذا قلت الشء مخوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك الاسد مخوف والطريق مخوف واذا قلت مخيف كان اخبارا عما يتولد الخوف منه كقولك مرض مخيف اي يتولد منه الخوف لمن يشاهده وكذلك لا يفرقون بين معني مخوف ومخيف والفرق بينهما انك اذا قلت الشء مخوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك الاسد مخوف واذا قلت مخيف كان اخبارا عما يتولد الخوف منه كقولك مرض مخيف اي يتولد الخوف منه لمن يشاهده قال ابن -بري اذا قلت خاف زيد الطريق فزيد الخاءف والطريق مخوف ولو ق-لت اخاف زيد- الطريق قزيد -المخوف والطريق هو المخيف ولا بد من تقدير مفعول محذوف تقديره اخاف الطريق زيدا الهلاك------- لان الهمزة زادته مفعولا وزيدا وان كان مفعولا فهو في المعني فاعل كما تقول اضربت زيدا عمرا فزيدا مفعول وهو في المعني فاعل بالمفعول الثاني اي جعلت زيدا يضرب عمرا فهو الضارب لعمرو وكذلك جعل---- الطريق زيدا يخاف الهلاك-	371	2813097556391625146	488	763.0	392	963	50.67497253417969	79	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms55	true	-1281376795603287666	180	273	924	1381	1506	300	فزيد هو الخاءف علي هذا فبان بهذا انك اذا قلت طريق مخيف فليس الطريق هو المخوف المحذور وانما هو المخوف -المحذور غيره وهو---------- الهلاك واذا قلت طريق مخوف فالطريق هو المحذور لا المحذر الا -ان الطريق وان كان هو المخوف في اللفظ فليس هو المخوف في المعني وانما المخوف ما يتوقع فيه من هلاك وعطب فقد ال معناهما الي شء واحد الا تري انك اذا قلت خفت الطريق فالطريق وان كان مخوفا فليس هو الذي اوجب ان يخافه فهو اذا مخيف لك وليس يحصل الخوف من الطريق ا-نما يحصل الخوف مما يتوقع منه	55	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms372	false	2399915245852821520	0	89	0	441	1524	300	فزيد هو الخاءف-------- فبان بهذا انك اذا قلت طريق مخوف فليس الطريق هو المخوف المحذور وانما--- المخوف والمحذور غيره وهو ما فيه من الهلاك واذا قلت طريق مخوف فالطريق هو المحذور لا المحذر ولو كان الطريق-------- هو المخوف في اللفظ فليس هو المخوف في المعني وانما المخوف ما يتوقع فيه من هلاك وعطب فقد ال معناهما الي شء واحد الا تري انك اذا قلت خفت الطريق فالطريق وان كان مخوفا فه----و الذي اوجب ان يخافه فهو اذن مخيف لك وليس يحصل الخوف من الطريق وانما يحصل------ مما يتوقع فيه	372	2813097556391625146	420	776.5	334	470	89.36170196533203	77	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms56	true	7661652792898332155	230	300	1152	1509	1509	300	التنبيه علي بعض اخطاء املاءية قو---------------------------------------------له وقد عثرت لجماعة من الكبراء علي اوهام الخ قال محمد انما تقول عثرت علي الشء اذا اطلعت منه علي ما يستر عن غيرك ولا يستعمل العثور فيما هو معلوم مشهور قال الله سبحانه وكذلك اعثرنا عليهم الكهف قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فرايت ان اكشف عن عوارها وانبه علي التعري من عارها قال ابو محمد يقال بالثوب عوار وعوار قو-----------------------------------------له فمن ذلك انهم يكتبون بسم الله بحذف الالف-	56	-7966930580356195180	Sham19Y0029600-ara1.ms380	false	-5544408180377116455	17	89	83	461	1576	300	التنبيه الي بعض اخطاء املاءية قال الشيخ الرءيس ابو محمد القاسم بن علي رحمه الله وقد عثرت لجماعة من الكبراء علي اوهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهجاء عدلوا في بعضها عن رسومه المقررة ولم يفرقوا في بعضها بين مواقع اللفظة المستطردة فرايت ان اكشف عن عوارها وانبه علي التعري من عارها لتتنوع فواءد هذا الكتاب وتنجلي به اكثر الشبه عن الكتاب AUTO حذف الالف في بسم الله فمن ذلك انهم يكتبون بسم الله بحذف الالف	380	2813097556391625146	166	151.0	133	532	31.203006744384766	28	Sham19Y0029601-ara1	Sham19Y0029600-ara1