id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029601-ara1.ms05	true	1004769217803829192	232	300	1187	1516	1516	300	ومما ينتظم في هذا السمط قولهم ظل يفعل كذا قال ابو محمد وقد تات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظل لا يراد بها تعيين-------- وقت كقوله سبحانهفظلتم تفكهون AUTO حول المقولة العاشرة لا اكلمه قط قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوهامهم ايضا في هذا الفن قولهم لا اكلمه قط قال ابو محمد ليس هذا من اوهام العوام فضلا عن الخواص وقوله قط قال محمد بن عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قط بتخفيف الطاء فهو اسم مبني علي السكون-	5	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms007	false	-2810490227080239404	43	247	224	1263	1519	300	ومما ينتظم في هذا السمط قولهم ظل يفعل كذا وكذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا وكذا اذا فعله ليلا وغور المسافر اذا نزل وقت القاءلة وعرس الساري اذا نزل في اخر الليل للاستراحة ونفشت الساءمة في الزرع اذا رعته بالليل وتهجد المصلي اذا تنفل في ظل -الليل وكتسميتهم الشمس في وقت ------------------------------------------------------------------ارتفاعها الغزالة وعند غروبها الجونة حتي امتنعوا ان يقولوا طلعت الجونة كما لم يسمع عنهم غربت الغزالة وانشدت ليوسف الجوهري البغدادي وادا الغزالة في السماء ترفعت وبدا النهار لوقته يترجل ابدت لقرن الشمس وجها مثله تلقي السماء بمثل ما تستقبل 9 ومن اوهامهم ايضا في هذا الفن قولهم لا اكلمه قط----------------------------------------------------------------------------- وهو من افحش الخطا لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه وذاك ان العرب تستعمل لفظة قط فيما مضي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل منه فيقولون ما كلمته قط ولا اكلمه ابدا والمعني في قولهم ما كلمته قط اي فيما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته ومنه قط القلم اي قطع طرفه ومما يءثر من شجاعة علي رضي الله عنه انه كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط فالقد قطع الشء طولا والقط قطعه عرضا ولفظة قط هذه مشددة الطاء وهي اسم مبني علي الضم مثل حيث ومنذ واما قط بتخفيف الطاء فهو اسم مبني علي السكون	7	-5341319046806338030	151	-118.5	118	1183	12.764159202575684	29	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms07	true	4676362922038793201	181	261	946	1388	1578	300	فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولي-----------------------------------------ن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء غلط منه وممن تاوله لان الباء ليست للتعدية هنا عند احد من النحويين علي قراءة من يضم التاء وانما قالوا في تصحيح هذه القراءة ان يكون المفعولين محذوفا والباقي في موضع الحال فيكون التقدير تنبت ثمرتها ودهنها فيها فليس ها هنا مفعولان يكون الثاني منهما معدي بالباء وانما هو مفعول وحال AUTO حول المقولة الرابعة عشرة ماءدة وخوان قوله ويقولون لما يتخذ لتقديم الطعام عليه ماءدة	7	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms009	false	5503415539269108534	228	258	1211	1373	1585	300	فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون لما يتخذ لتقديم الطعام عليه ماءدة	9	-5341319046806338030	119	183.0	97	483	24.63768196105957	20	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms18	true	-4191412937496015835	33	152	195	795	1578	300	ويقولون لما يكثر ثمنه مثمن فيوهمون فيه لان المثمن علي قياس لغة- العرب قال ابو محمد ثمين علي قياس شحيم ولحيم يقضي بان فعله ثمن كشحم ولحم ولم ار احدا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل اللغة ذكره فان صح ثمن علي ما قال وان لم يصح حمل علي ثمنه من متاعه اذا غاليت ورفعت السوم فيكون علي هذا شء مثمن بمعني مغالي فيه ومرفوع فيه السوم ويكون ثمين ومثمن مثل عتيد ومعتيد وحبيس ومحبس وبهيم ومبهم قول---------------ه فاما قول الشاعر والقيت سهمي الشاعر هو يزيد بن الطءرية وقوله حين اوخشوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو محمد او خش القوم اذا ردوا السهام في الربابة مرة بعد اخري AUTO حول المقامة السابعة والاربعين قرابته وذو قرابته قوله-------------------------------------------------------------- في مساق حكاية هي من طرف الاعاجيب وعبر التجاريب	18	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms033	false	-7691623932930302834	12	171	65	856	1522	300	ويقولون لما يكثر ثمنه مثمن فيوهمون فيه لان المثمن علي قياس كلام العرب هو الذي صار -------------------------------------له ثمن ولو قل كما يقال غصن مورق اذا بدا فيه الورق وشجر مثمر اذا اخرج الثمرة والمراد به غير هذا المعني ووجه الكلام ان يقال فيه ثمين كما يقال رجل لحيم اذا كثر لحمه وكبش شحيم اذا كثر شحمه وفي كلام بعض البلغاء قدر الامين ثمين وقد فرق اهل اللغة ------------بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما يوافق مقدار الشء ويعادله وال---------------------------------------------------------------------------ثمن ما يقع به التراضي مما يكون وفقا له او ازيد عليه او انقص منه فاما قول الشاعر والقيت سهمي وسطهم-------------------------- حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها فانه اراد به الثمن كما يقال في النصف نصيف وفي العشر عشير 47 ويقولون هو قرابتي والصواب ان يقال ذو قرابتي كما قال الشاعر يبكي الغريب عليه ليس يعرف---------------------------------------------------------------------ه وذو قرابت-----ه في الحي مسرور واورد ابو بكر محمد بن القاسم الانباري هذا البيت في مساق حكاية هي من طرف الاعاجيب وعبر التجاريب	33	-5341319046806338030	210	166.5	163	1015	20.689655303955078	32	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms24	true	-4107076900944432322	158	251	878	1351	1617	300	ويقولون نقل فلان رحله اشارة الي اثاث-------ه وهو وهم ينافي الصواب ويباين المقصود--- في لغة الاعراب قال محمد قال الله سبحانه وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يوسف وقال عز اسمه جعل السقاية في رحل اخيه يوسف وقال من وجد في رحله فهو جزاءه يوسف ثم بين ان الوعاء رحلا فقال ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم يوسف وقال فبدا باوعيتهم ثم قال ثم استخرجها من وعاء اخيه يوسف قوله اذ ليس في جنس الالات ما يسمونه رحلا قال ابو محمد قوله ليس في اجناس الالات ما يسمونه رحلا الا سرج البعير	24	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms053	false	6831449274677373863	157	186	812	964	1551	300	ويقولون نقل فلان رحله اشارة الي اثاثه والاته وهو وهم ينافي الصواب ويباين المقصود به في لغة الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس--------------------------------------------------- في اجناس الالات ما يسمونه رحلا الا سرج البعير	53	-5341319046806338030	142	260.0	115	483	29.399585723876953	25	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms25	true	-469767142941666398	235	283	1214	1459	1537	300	من الرجال ساءل ومن النساء ساءلة والصواب ان يقال----- سال وسالة قال محمد قال الله سبحانه واما الساءل فلا تنهز الضحي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية الله الي المءمن الساءل علي بابه وقال ردوا نحاة السايل ولو باللقمة قوله سالة للفتي ما ليس في يده	25	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms054	false	-9205191378904083429	23	46	125	237	1511	300	من الرجال ساءل ومن النساء ساءلة والصواب ان يقال لهما سال وسالة كما انشد بعضهم في الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالة للفتي ما ليس في يده	54	-5341319046806338030	88	132.5	67	250	35.20000076293945	16	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms27	true	-1029908807083714276	31	92	154	466	1517	300	ونص علي ان الصواب فيه ان يقال سلجم بالسين المغفلة الخ قال محمد هكذا لعمري قال ابو عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نص غيره------------ علي ان ترك الاعجام غلط وتصحيف والصحيح انه عجمي اصله الشين المعجمة فعرب بالسين المغفلة فللناطق به ما نوي AUTO حول المقولة الثامنة والسبعين الفء والظل قوله جلست في فء الشجرة والصواب ان يقال في ظل الشجرة الخ قال	27	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms056	false	1462166491130207946	172	258	871	1317	1521	300	ونص علي ان الصواب فيه ان يقال سلجم بالسين المغفلة واستشهد عليه بقول الراجز تسالني برامتين سلجما انك لو سالت شيءا امما جاء به الكري او تجشما يعني انك لو سالت شيءا موجودا بالبادية لاتينك به ولكنك طلبت ما يعوز وجدانه فيها والامم من حروف الاضداد فيستعمل تارة بمعني عظيم واخري بمعني يسير وبمعني القصد بين الحقير والعظيم ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي علي الشباب ولم افقد به اذ فقدته امما 78 ويقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلست في فء الشجرة والصواب ان يقال في ظل الشجرة كما جاء	56	-5341319046806338030	121	126.5	88	552	21.920289993286133	21	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms31	true	-4734539592555119005	2	37	11	169	1488	300	ما سر من را بسر من را وانشد اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اطول الليل بسر ممن را ثم قال باثر ذلك وقد نطق الشاعران باسمها علي وضع------------ه وان كانا قد حذفا همزة راي لاقامة الوزن وتصحيح النظم	31	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms114	false	6634444102616437588	115	175	604	893	1552	300	ما سر من را بسر من رابل هي بءس لمن راها وعليه ايضا قول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر في صفة الشعري اقول لما هاج قلبي الذكري واعترضت وسط السماء الشعري كانها ياقوتة في مدري ما اطول الليل بسر -من را ف-------------------نطق الشاعران باسمها علي وضعه وسابق صيغته وان كانا قد حذفا همزة راي لاقامة الوزن وتصحيح النظم	114	-5341319046806338030	127	195.0	99	309	41.10032272338867	26	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms34	true	-4920351698636391407	0	41	0	202	1580	300	يخبر بها عن المال الكثير قال ابو محمد قد قال الشاعر رب رفد هرقته ذلك اليوم واسري من معشر اقتال AUTO حول المقولة الثامنة بعد الماءة قولهم فلان انصف من فلان قول------------------------------------------------ه لان م--عني هو انصف منه اي اقوم منه بالنصافة	34	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms074	false	3781136540844409611	32	62	183	335	1564	300	يخبر بها عن المال الكثير 108 ويقولون فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان انصف من فلان اشارة الي انه يفضل في النصفة عليه فيحيلون المعني فيه لان المعني هو انصف منه اي اقوم منه بالنصافة	74	-5341319046806338030	85	135.0	65	252	33.730159759521484	16	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms35	true	-7566568816123867983	24	69	138	373	1577	300	فاما قول ابن عباس رحمه الله ان- الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب قال محمد تمام حديث ابن عباس والماء لا ي-------------جنب والارض لا تجنب AUTO حول المقولة العاشرة بعد ال------------------------------ماءة حذف ياء ثمان قوله ويحذفون الياء من ثمان في هذه المواطن الثلاثة والصواب اثباتها	35	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms076	false	-3781182623921140135	93	139	479	729	1606	300	فاما قول ابن عباس رضي- الله عنه الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب فاراد به ان الانسان--------------- لا يجنب بمماسة الجنب وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب 110 ويقولون عندي ثمان نسوة وثمان عشرة جارية وثمانماءة درهم ف-------------يحذفون الياء من ثمان في هذه المواطن الثلاثة والصواب اثباتها	76	-5341319046806338030	138	185.0	109	279	49.462364196777344	21	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms45	true	8090112204487932809	11	86	60	450	1551	300	والصواب ان يقال الحمد لله اذ كان كذا وكذا قال محمد قال لبيد الحمد لله الذي لم ياتني اجلي حتي كساني من الاسلام سربالا فصلة الذي مضمنة في قوله كساني واما انشاد بعضهم الحمد لله اذ فانه غير معروف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملكته لو لم يكن صلة الذي قال محمد كان ها هنا هي التي بمعني الوقوع والحدوث AUTO حول المقولة الثامنة والخمسين بعد الماءة قولهم شحاث قوله ويقولون فلان شحاث بالثاء المعجمعة بثلاث------- والصواب فيه شحاذ	45	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms102	false	-7036899310508537529	61	175	343	904	1552	300	والصواب ان يقال الحمد لله اذ كان كذا وكذا ------منه او يقال الحمد لله الذي كان كذا وكذا بلطفه او بعونه او من فض-----------------------------------------------------------------------------------له وما اشبه ذلك مما يتم الكلام المبتور ويربط الصلة بالموصول وفي نوادر النحويين ان رجلا قرع الباب علي رجل نحوي فقال له من انت قال الذي اشتريتم الاجر فقال له امنه قال لا قال اله قال لا قال اذهب فمالك في صلة الذي شء وقد شبه الصاحب ابو القاسم بن عباد الرقيب والمحبوب بالذي وصلته فقال وابدع ومهفهف ذي وجنة كالجنبذ وسهام لحظ كالسهام النقذ قد نلت منه مراد قلبي في الهوي وملكته لو لم يكن صلة الذي 157---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون فلان شحاث بالثاء المعجم-ة بثلاث من فوق والصواب فيه شحاذ	102	-5341319046806338030	148	200.0	117	757	19.550859451293945	25	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms46	true	8265185617691561041	120	236	596	1173	1509	300	لان العرب تقول حلا في فمي وحلا في عيني وليس الثاني من نوع الاول قال ابو محمد كون----------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر من حلي حل-------اوة والاسم منه-- حلو ------------------------------يشهد بانه ليس من الحلي كما ذكر وقوله ايضا حلا في عيني يحلو يشهد بصحة ذلك وكلتا اللغتين قد ذكرهما اهل اللغة فقد ثبت بهذا ان حلي بعيني وحلي في فمي ماخوذان من الحلاوة انما غير بناءهما للفرق AUTO حول المقولة السادسة والستين بعد الماءة جمع مراة قوله ويقولون في جمع مراة مرايا------------------------------------- قال ابو محمد حكي ابو العباس ثعلب في الصفيح يقال هذه ثلاث مراء فاذا كثرت فهي -------------المر-------------------------------------ايا وذكر ذلك جماعة من اهل اللغة مثل ابن السكيت وابن قتيبة وغيرهما قوله والصواب ان يقال فيها مراء علي وزم مراع	46	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms104	false	-5140504424554519338	184	289	947	1472	1520	300	لان العرب تقول حلا في فمي وحلي في عيني وليس الثاني من نوع الاول بل هو من الحلي الملبوس فكان المعني حسن في عيني كحسن الحلي الملبوس فهو من ذوات الياء والاول من ذوات الواو الا ان المصدر منهما جميعا الحلاوة والاسم منهما حلو ولا يجوز ان يقال حال لان الحالي هو الذي عليه --الحلي وهو ضد العاطل 165------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون في جمع مراة مرايا فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين حين قال قلت لما سترت لحيته بعض البلايا فتن زالت ولكن بقيت منها بقايا فهب اللحية غطت منه خدا كالمرايا من لعينيه التي تقسم في الخلق المنايا------------------------------------------------------------------- والصواب ان يقال فيها مراء علي وزن مراع	104	-5341319046806338030	186	248.5	142	798	23.308271408081055	30	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms50	true	-5820634347016916464	220	289	1132	1472	1535	300	ما كان ذلك في حسابي اي محسوبي ثم اتسع فيه فاوقع علي كل ما لا يقع في ظنه AUTO حول المقولة الثامنة والثمانين بعد الماءة قولهم ما يعرضك لهذا الامر قوله عرضا قوله ابو محمد قوله عرضا اي اعترضه واشتره ممن وجدته والحديث عن محمد بن علي AUTO حول المقولة التسعين بعد الماءة قولهم تنوق قوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوق في الشء والافصح ان يقال تانق قال --------ابو محمد يقال تانق- في	50	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms115	false	-1727587341404492180	106	189	526	963	1550	300	ما كان ذلك في حسابي اي------------------------------------------ في ظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ووجه الكلام ان يقال ما كان ذلك في حسباني لان المصدر من حسبت بمعني ظننت محسبة وحسبان بكسر الحاء فاما الحساب فهو اسم للشء المحسوب واسم المصدر من حسبت الشء بمعني عددته الحسبان بضم الحاء ومنه قوله تعالي و الشمس والقمر بحسبان وقد جاء الحسبان بمعني العذاب كقوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء واصله السهام الصغار الواحدة حسبانة 189 ويقولون تنوق في الشء والافصح ان يقال تانق كما روي للمنصور رحمه الله تانقت في	115	-5341319046806338030	75	-168.5	55	690	10.8695650100708	14	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms52	true	-7141126611569405657	210	295	1103	1551	1576	300	فان قيل كيف جمع المصغر بالالف والتاء بنحو ثويب--------ات ودريهمات الخ قال ابو محمد انما وجب للمصغر ان يجمع جمع السلامة لءلا يذهب منه علم التصغير لو جمع مكسرا ولما كان جمع السلامة ضربين ضرب يكون بالواو والنون وضرب يكون بالالف والتاء جعلوا الواو والنون لكل مذكر يعقل وجعلوا الالف والتاء لما سواه من مءنث او مذكر غير عاقل قوله ومن حكم هذا النوع من المذكر المجموع بالالف والتاء قال ابو محمد قوله ومن حكم هذا النوع من المذكر المجموع بالالف وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء ان يكون------- العدد ----	52	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms120	false	-5190218128171630509	241	296	1330	1640	1662	300	فان قيل كيف جمع المصغر بالالف والتاء -نحو ثويبات وبويبات ودريهمات فالجواب عنه ان المصغر بمنزلة الموصوف اذ لا فرق بين قولك بويب وباب --------صغير وصفات المذكر الذي لا---------------------------------------------------------------------------------------------- يعقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجمع بالالف والتاء نحو السيوف المرهفات والجبال الشامخات والاسود الضاريات ومن حكم هذا النوع من المذكر المجموع بالالف والتاء ان يذكر في باب العدد بلا	120	-5341319046806338030	94	-54.5	72	586	16.040956497192383	11	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms56	true	7661652792898332155	26	136	132	657	1509	300	تمتزج به-ا استعمال ام واو قوله انهم لا يفرقون بين قولهم ما ادري ا-ذن ام اقام وقولهم اذن او اقام والفرق الخ قال ابو محمد اذا قال ما ادري اذن او اقام فقد علم منه فعل هذين الا انه لما كان الزمن الذي بينهما لم يطل كانه ساعة اذن اقام جعل بمنزلة ما لم يكن منه اذان ولا -اقامة فاستفهم عنه باو وان ----كان- الفعل معلوما الا انه لقلته جعل بمنزلة ما لم يعلم استفهم عنه بام ويدلك علي كون الفعل معلوما قولهم تكلم فلم يتكلم فالكلام معلوم الا لم يغن شيءا صار بمنزلة ما لم يكن منه كلام قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا يفرقون بين النعم والانعام وقد فرقت بينهما العرب	56	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms124	false	-8049410553866826167	109	221	552	1104	1517	300	يمتزج بهذا ا--لفصل ا-------يضا انهم لا يفرقون بين قولهم ما ادري ااذن ام اقام و------اذن او اقام والفرق بينهما انك------ اذا نطقت بام في هذا الكلام كنت شاكا فيما اتي به --------------------من ال-------------------------------------------------------------اذان او الاقامة واذا اتيت-- باو فقد حققت انه اتي بالامرين الا انه لسرعة ما قرب بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا صار بمنزلة من لم يءذن ولم يقم ويكون مجء او هاهنا للتقريب 208 ومن هذا القبيل ايضا انهم لا يفرقون بين الحث والحض وقد فرق بينهما الخليل بن احمد فقال الحث يكون في السير والسوق وفي كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق نحو قوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين 209 وكذلك لا يفرقون بين النعم والانعام وقد فرقت بينهما العرب	124	-5341319046806338030	209	195.0	158	757	27.60898208618164	31	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1
Sham19Y0029601-ara1.ms56	true	7661652792898332155	236	300	1187	1509	1509	300	وقد عثرت لجماعة من الكبراء علي اوهام الخ قال محمد انما تقول عثرت علي الشء اذا اطلعت منه علي ما يستر عن غيرك ولا يستعمل العثور فيما هو معلوم مشهور قال الله سبحانه وكذلك اعثرنا عليهم الكهف قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فرايت ان اكشف عن عوارها وانبه علي التعر-ي من عارها قال ابو محمد يقال بالثوب عوار وعوار قوله------------------ فمن ذلك انهم يكتبون بسم الله بحذف الالف-	56	-7966930580356195180	JK001016-ara1.ms126	false	3372304913068121069	134	186	731	1007	1601	300	وقد عثرت لجماعة من الكبراء علي اوهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهجاء عدلوا في بعضها عن رسومه المقررة ولم يفرقوا في بعضها بين مواقع اللفظة المستطردة فرايت ان اكشف عن عوارها وانبه علي التعراي من عارها لتتنوع فواءد هذا الكتاب وتتجلي به اكثر الشبه عن الكتاب 216 فمن ذلك انهم يكتبون بسم الله بحذف الالف	126	-5341319046806338030	131	87.5	104	430	30.465116500854492	23	Sham19Y0029601-ara1	JK001016-ara1