id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029600-ara1.ms052	false	8766940557326134865	47	116	268	648	1615	300	المثوبة فيها قولان احدهما ان وزنها مفعولة واصلها مثووبة -نقلت --ضمة---- الواو لما قبلها وحذفت الواو لالتقاء الساكنين وهو من ال-----------------------------------------------------------مصادر التي جاءت علي وزن مفعول ك--معفول كما قاله الوا -------حدي والثاني انها مفعلة---------- بضم ال----وا--و نقلت -----ضمتها لما قبلها ويقول مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وكان من حقها الاعلال وان يقال مثابة كمقامة الا انهم صححوها كما صححوا في الاعلام------ وبذلك قرا ابو السماك مثوبة كما قيل مشورة	52	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms0307	true	2600902782734406469	205	282	1086	1525	1606	300	ولمثوبة فيها قولان احدهما ان وزنها مفعولة والاصل مثووبة فثقلت الضمة علي الواو فنقلت الي-------------------- الساكن قبلها فالتقي ساكنان فحذف احدهما مثل مقولة ومجوزة ومصون ومشوب وقد جاءت مصادر علي م--------------فعول كالمعقول فهي مصدر نقل ذلك الواحدي والثاني انها مفعلة من الثواب بضم العين وانما نقلت الضمة منها الي الثاء ويقال مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وكان من حقها الاعلال فيقا---ل مثابة كمقامة الا انهم صححوها كما صححوا في الاعلام مكوزة وبذلك قرا ابو السمال وقتادة ك------مشورة	307	-8328367952559055205	270	397.5	216	482	56.016597747802734	36	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms303	false	-1761856744322130087	118	152	595	775	1514	300	الراغب ان وسط الشء بالفتح ما له طرفان مست-ويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد نحو-- وسطه صلب ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا	303	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms0373	true	1885239561896989952	258	290	1380	1553	1603	300	الراغب وس---ط الشء------- ما له طرفان متساويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد فتقول وسطه صلب ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا	373	-8328367952559055205	163	303.5	131	183	89.07103729248047	28	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms315	false	3846960850230089939	171	243	910	1283	1593	300	اربعة اوجه احدها انه لما جمع المطلقات جمع القروء لان كل مطلقة تتربص ثلاثة اقراء فصارت كث-رة بهذا الاعتبار والثاني انه من باب الاتساع ووضع احد الجمعين موضع الاخر والثالث ان قروءا جمع قرء بفتح القاف فلو جاء علي اقراء -جاء علي غير --قياس لان افعالا لا يطرد في فعل بفتح الفاء والرابع وهو مذهب المبرد-ان التقدير ثلاثة من قروء فحذف من واجاز ثلاثة حمير وثلاثة كلاب اي من حمير ومن كلاب	315	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms0556	true	7052783649194159752	130	203	664	1040	1525	300	اربعة اوجه احدها انه لما جمع المطلقات جمع القروء لان كل مطلقة تتربص ثلاثة اقراء فصارت كثيرة به-ا الاعتبار -الثاني انه من باب الاتساع ووضع احد الجمعين موضع الاخر والثالث ان قروءا جمع قرء بفتح القاف فلو جاء علي اقراء لجاء علي غير القياس لان افعالا لا يطرد في فعل بفتح الفاء والرابع وهو مذهب المبرد ان التقدير ثلاثة من قروء فحذف من واجاز ثلاثة حمير وثلاثة كلاب اي من حمير ومن كلاب	556	-8328367952559055205	371	711.5	299	378	98.14814758300781	68	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms156	false	7151596440088957113	233	273	1230	1430	1573	300	قال في الكشاف وقيل عشرا ذهابا الي الليالي------------------- ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين ال----ي الايام فيقول احدهم صمت عشرا ولو ذكر- خرج ع-ن كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا -و ان لبثتم الا يوما	156	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms0583	true	-3978977580663670378	112	152	583	793	1538	300	قال الزمخشري- وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة فيها ولا تراهم قط يستعملون التذكير---- ذاهبين فيه الي الايام تقول------- صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين---- قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ان لبثتم الا يوما	583	-8328367952559055205	167	278.5	132	226	73.89380645751953	27	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms331	false	-4211421823572453035	259	300	1316	1525	1525	300	بعدها كما تقول واحد اثنان وهي------ عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا-	331	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms0724	true	5368701058520849022	0	42	0	216	1555	300	بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا	724	-8328367952559055205	209	405.5	169	216	96.75926208496094	41	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms332	false	-7196573126814512654	0	32	0	179	1573	300	ليس بدرج لان الميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------م واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان	332	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms0724	true	5368701058520849022	42	156	216	802	1555	300	ليس بدرج لان --ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره واحد اثنان بالقاءهم حركة الهمزة علي الدال قال الشيخ وجوابه ليس بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف ما اجمعت عليه العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء كانت حركته اعرابية ام بناءية ام نقلية ام لالتقاء الساكنين ام للاتباع ام للحكاية فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما قوله ونظير ذلك واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان	724	-8328367952559055205	176	324.5	144	588	29.93197250366211	31	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms237	false	-1879261864142371538	156	201	787	1009	1510	300	غير مت-فق عل-------------يه الا انه-------- يرد علي الزمخشري-------------- ان اخرين صفة لموصوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت خاصة--------- نحو مررت بكاتب او اذا دل الدليل علي تعيين الموصوف وهنا ليست بخاصة فلا بد -ان يكون من جنس الاول لتدل عل--------------ي المحذوف	237	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms1242	true	8867362797639460471	216	270	1094	1358	1507	300	غير موافق عليه لم يستند فيه الي نقل ولكن قد يرد عليهم ذلك من طريق اخري وهو ان اخرين صفة لموصوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت خاصة بالموصوف نحو مررت بكاتب او يدل عليه دليل------------------ وهنا ليست بخاصة فلا بد وان تكون من جنس الاول لتحصل بذلك الدلالة علي الموصوف	1242	-8328367952559055205	175	265.0	136	282	62.05673599243164	28	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms067	false	-2244082696999162317	200	289	1011	1448	1508	300	فان كان من يرث بالا------------------------------خوة ذكورا او اناثا وانما قيل كانت--------------ا كما قيل من كانت امك ف----انت ضمير من ل-----تانيث الخبر ولذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تثنيته -----وجمعه ورده في البحر بانه -------------------------------------ليس نظير من كانت --------------------------------------------------------------------------------امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين فيهما واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث مراعاة لمعني من اذا اريد به- مءنث -الا تري انك تقول من كانت فتءنث مراعاة للمعني اذا كان- السءال عن مءنث ولا خبر هنا	67	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms1286	true	1129321027069366139	169	294	836	1435	1467	300	فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا و--اناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر ك-ذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه وهو جواب حسن الا ان الشيخ اعترضه فقال هذا تخريج لا يصح وليس نظير من كانت امك لانه قد صرح ب من ولها لفظ ومعني فمن انث راعي المعني لان التقدير اية ام كانت امك ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية فان المدلولين------ واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث------- لمعني من اذ- اراد بها مءنثا الا تري انك تقول من قامت فتءنث مراعاة للمعني اذا اردت السءال عن مءنث ولا خبر هنا	1286	-8328367952559055205	386	647.5	306	616	62.66233825683594	67	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms327	false	-1041358761115805438	246	300	1254	1529	1529	300	من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف الاية من ان المف---------------------------------------عول فيه تعدي اليه الفعل ----تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا او كانت لغة توجد ولا يقاس عليها وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني-	327	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	2	60	8	315	1579	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحر---ف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه -عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا و--كانت لغة تءخذ ولا تقاس------ وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني	1820	-8328367952559055205	242	434.5	193	319	75.86206817626953	42	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms328	false	7586433623417828302	0	93	0	474	1511	300	علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي الق----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدي الرمي عنها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل وكذلك من بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	328	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	60	152	315	783	1579	300	علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت ----------علي القوس وعن القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل و-----من بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءت م-ن الليل تريد بعض الليل	1820	-8328367952559055205	441	838.5	354	495	89.09091186523438	79	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms251	false	-8205100394063825217	27	70	145	356	1570	300	وقيل لان---- النادم عادته ان يطاطي راسه ويضع ذقنه علي يده حتي لو ازالها سقط ل------------------------------وجهه ف----اليد مسقوط عليها وفي بمعن-------------------------------------------------------------ي علي قيل هو من ------السقاط وهو كثرة الخطا---------------------- قال------------------ كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل انه ماخوذ من --سقيط	251	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms1944	true	1245550385969107801	200	270	1004	1353	1500	300	وقيل من عادة النادم------ ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده معتمدا عليها ويصير علي هيءة لو نزعت يده لسقط علي وجهه فكان اليد مسقوط -فيها ومعني ف-ي علي فمعني في ايديهم علي ايديهم كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وقيل هو ماخوذ من السقاط وهو كثرة الخطا والخاطء يندم علي فعله قال ابن ابي كاهل 2296 كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل -هو ماخوذ من السقيط	1944	-8328367952559055205	164	230.0	128	358	45.810054779052734	27	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms366	false	463357721063442500	55	108	278	555	1512	300	من جهة اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ب-بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان كذلك تغليبا لجانب اللفظ ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في ضرورة شعر كقوله----- اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا وذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	366	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms1974	true	-3501995020408227539	0	54	0	276	1558	300	من جهة اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ب بلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان -ذلك تغليبا لجانب اللفظ ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في------ شعر كقوله 2333 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني	1974	-8328367952559055205	267	506.5	215	283	94.3462905883789	48	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms299	false	-2120348326579278407	32	118	170	649	1647	300	والارداف ---------الاركاب لاحد وراءك وقال الزجاج اردفت الرجل اذا جءت بعده ومنه تتبعها الردافة النازعات ويقال ردف واردف و--------------------هما بمعني عند--------- ابن الاعرابي وقوم من اهل اللغة قال-------------- ابو عبيد---- يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وقيل بينهما فرق فردفت الرجل بمعني ركبت خلفه واردفته بمعني اركبته خلفي وفي كتاب لحن العوام للزبيدي يقولون اردفته اذا جعلته خلفك راكبا والصواب ارتدفته اي جعلته ردفي فان ركبت خلف رجل قلت ردفته واردفته اي صرت ردفا له قال الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا	299	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms2007	true	-1959473672257160872	20	76	116	432	1650	300	والارداف الاتباع والاركاب----- وراءك قا-ل الزجاج اردفت الرجل اذا جءت بعده ومنه تتبعها الرادفة النازعات ويقال ردف واردف واختلف اللغويون فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابن الاعرابي نقله عنه ثعلب وقول ابي زيد نقله عنه ابو عبيد قال يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خل--------------------------------------------فه وانشد 2386 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا	2007	-8328367952559055205	227	366.0	186	535	42.42990493774414	33	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms164	false	3385295035494250540	120	212	580	1042	1489	300	من تاسيس اول يوم كذا اوله البصريون وقا---------------ل ابو البقاء انه- ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من هنا لابتداء الغاية- ويدل علي جوازه--- قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد ورده في الدر المصون بانهم------------------ انما فروا من كون من لابتداء الغاية في الزمان وليس في كلامهم----- ما يدل علي انها لا تكون لابتداء الغاية الا ف---------------ي المكان حتي -رد عليه --ما ذكر قلت فعلي هذا ظهر تعبير المصنف بالتخصيص من القصور كما سياتي وقول ابن عطية الاحسن الاستغناء عن ال---تقدير وان من اول-------------------- بمعني----------------- من مب-دا الايام	164	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms2119	true	5170947670553198580	136	241	699	1225	1495	300	من تاسيس اول يوم ومن طلوع الصبح ومن مجء ازمان يوم وقال ابو البقاء وهذا ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من---- لابتداء --غايته ويدل علي جواز ذلك قوله------ لله الامر من قبل ومن بعد الروم وهو كثير في القران وغيره قلت البصريون انما فروا من كون-ها لابتداء الغاية في الزمان وليس في هذه العبارة ما يقتض--ي انها لا تكون--------------- الا لابتداء الغاية في المكان حتي يرد عليهم بما ذكر والخلاف في هذه المسالة قوي ولابي علي فيها كلام طويل وقا-------ل ابن عطية -ويحسن عندي ان يستغني عن تقدير وان تكون من تجر لفظة اول لانها بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام	2119	-8328367952559055205	292	386.5	224	564	51.773048400878906	47	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms235	false	-5745949855648488794	113	163	601	857	1567	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها هو من قصيدة للاعشي وبعده كي يعلم الناس اني امرء اتيت اللذاذة من بابها وقوله دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداو-----------------------------------------------ني بالتي كانت هي الداء مطلع قصيدة لابي نواس مشهورة ومنها صف--------------------------------------------------------------------راء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء	235	2813097556391625146	Tafsir02079-ara1.ms3244	true	6966055324513193534	194	266	960	1307	1461	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها -و من معين صفة ل كاس وتقدم الكلام علي معين 3746 -----------------------قوله بيضاء صفة ل كاس وقال الشيخ صفة ل كاس او للخمر قلت لم تذكر الخمر اللهم الا ان يعني بالمعين الخمر وهو بعيد جدا وقرا عبد الله صفراء وهي مخالفة للسواد الا انه قد جاء وصفها بهذا اللون وانشد لبعض المولدين 3793 صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء	3244	-8328367952559055205	117	135.0	88	371	31.536388397216797	18	Sham19Y0029600-ara1	Tafsir02079-ara1