id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029600-ara1.ms236	false	713325441923122447	160	290	871	1537	1592	300	ابتعت عبدا وجارية اخري فيوهمون---- لان العرب لم تصف بلفظتي اخر واخري------- الا -ما يجانس المذكور قبله كما قال سبحانه------- افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكما قال تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فوصف جل اسمه مناة بالاخري لما جانست العزي واللات ووصف الايام بالاخر لكونها من جنس الشهر والامة ليست من جنس العبد لكونها مءنثة وهو مذكر فلم يجز لذلك ان تتصف بلفظة اخري كما لا يقال جاءت هند ورجل اخر والاصل في ذلك ان اخر من قبيل افعل الذي تصحبه من ويجانس المذكور بعده -يدل علي ذلك انك اذا قلت قال الفند الزماني وقال اخر -كان تقدير الكلام وقال اخر من الشعراء وانما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها وكثرة استعمال اخر في النطق واما قول الشاعر	236	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms029	true	2627934538804943059	32	150	179	795	1570	300	ابتعت عبدا وجارية اخري فيوهمون فيه لان العرب لم تصف بلفظتي اخر واخري وجمعها الا بما يجانس المذكور قبله كما قال سبحانه وتعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكما قال تعالي-------------------------- ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فوصف-------- مناة بالاخري لما جانست العزي واللات ووصف الايام بالاخر لكونها من جنس الشهر والامة ليست من جنس العبد لان-ها مءنثة وهو مذكر --------------------------------كما لا يقال جاءت هند ورجل اخر والاصل في ذلك ان اخر من قبيل افعل الذي تصحبه من ويجانس المذكور بعده ويدل علي ذل----ك اذا قلت قال الفند الزماني وقال اخر وكان تقدير الكلام وقال اخر من الشعراء وانما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها وكثرة استعمال اخر في النطق واما قول الشاعر	29	1507031040688768664	593	1100.0	478	687	86.31732177734375	107	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms381	false	3417702457856281642	107	241	540	1211	1499	300	ومن ذلك انهم يحذفون الالف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم او كنية او لقب وليس ذلك -مطردا علي ما توهموه ولا يوجب حذف الالف ما تخيلوه لانه انما تحذف الالف من ابن اذا وقع صفة بين علمين من اعلام الاسماء او الكني او الالقاب ليءذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الاسماء المركبة من رامهرمز و بعلبك فما عدا هذا الموطن وجب اثبات الالف فيه وذلك في خمسة مواطن احدها اذا اضيف ابن الي مضمر كقولك هذا زيد ابنك والثاني اذا اضيف الي غير ابيه كقولك المعتضد ا------بن اخي المعتمد علي الله والثالث اذا نسب -الي الاب الاعلي كقولك ابو الحسن ابن المهتدس بالله والرابع اذا عدل به	381	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms029	true	2627934538804943059	179	300	950	1570	1570	300	ومن ذلك انهم يحذفون الالف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم او كنية او لقب وليس ذلك بمطرد و------------------------------------------------انما يحذف الالف من ابن اذا وقع صفة بين علمين من اعلام الاسماء و--الكني و--الالقاب ليءذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصاف الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الاسماء المركبة في رامهرمز و-بعلبك فما عدا هذا الموطن وجب اثبات الالف فيه وذلك في خمسة مواطن احدها اذا اضيف ابن الي مضمر كقولك هذا زيد ابنك والثاني اذا اضيف الي غير ابيه كقولك المعتضد بالله ابن اخي المعتمد علي الله والثالث اذا نسبت الي الاب الاعلي كقولك---- الحسن ابن المهتدي بالله -الرابع اذا عدل به-	29	1507031040688768664	601	1125.0	484	679	88.51251983642578	106	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms202	false	8002834255830363648	0	35	0	180	1597	300	ابصرت بالعين وبصرت من البصيرة ومنه قوله تعالي بصرت بما لم يبصروا به وعليه فسر قوله تعالي فبصرك اليوم حديد اي علمك بما انت فيه اليوم نافذ والي هذا المعني يشار بقولهم هو بصير بالعلم ---	202	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms030	true	-4345983040438714497	210	237	1100	1239	1566	300	ابصرت بالعين وبصرت من البصيرة ومنه قوله تعالي بصرت بما لم تبصروا به وعليه فسر قوله تعالي فبصرك اليوم حديد اي علمك------------------ نافذ ومنه-------------------------- بصير بالعلم وق	30	1507031040688768664	132	228.0	106	183	72.13114929199219	23	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms229	false	5604877680222164630	46	118	232	609	1566	300	ويقولون ابنت بكسر الباء مع همزة الوصل وهو من اقبح اوهامهم وافحشن لحن في كلامهم لان همزة الوصل لا تدخل علي متحرك وانما اجتلبت للساكن ليتوصل بادخالها عليه الي --افتتاح النطق به---- والصواب----- ان يقال فيها ابنة او بنت لان العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين فمن قال ابنة صاغها علي لفظة ابن ثم الحق بها هاء التانيث التي تسمي الهاء الفارقة وتصير في الوصل تاء ومن قال فيها بنت انشاها نشاة مءتنقة	229	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms030	true	-4345983040438714497	124	194	646	1017	1566	300	ويقولون ابنه بكسر الباء مع همزة الوصل وهو من اقبح اوهامهم وافحش- لحن ----------لان همزة الوصل لا تدخل علي متحرك وانما اجتلبت للساكن ليتوصل بادخالها عليه الي الافتتاح -بنطق الساكن والصواب فيها ان يقال ا-----بنة او بنت لان العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين فمن قال ابنة صاغها علي لفظة ابن ثم الحق بها هاء التانيث التي تسمي الهاء الفارقة وتصير في الوصل تاء ومن قال فيها بنت انشاها نشاة مءتنفة	30	1507031040688768664	354	659.5	285	388	91.23711395263672	61	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms381	false	3417702457856281642	241	266	1211	1329	1499	300	عن الصفة الي الخبر كقولك ان كعبا ابن لءي والخامس اذا عدل به عن الصفة الي الاستفهام كقولك هل تميم ابن مر تحذف الالف من	381	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms030	true	-4345983040438714497	0	24	0	112	1566	300	عن الصفة الي الخبر كقولك ان كعبا ابن لءي والخامس اذا عدل به عن الصفة الي الاستفهام كقولك هل تميم ابن مر وذلك ان ------	30	1507031040688768664	106	204.5	83	118	89.83050537109375	22	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms240	false	6596063323047176657	181	261	924	1327	1534	300	الابوين ويقولون عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ادخال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم يشين وخطا مستبين ووجه الكلام ان يقال يا ابت ويا امت بحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كما قال----- تعالي يا ابت لا تعبد الشيطان يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا او يقال يا ابتا ويا امتا باثبات الالف والاختيار ان يوقف عليهما بالهاء فيقال يا ابه ويا امه	240	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms031	true	-2832386868098311038	3	68	18	353	1597	300	الباء ح ويقولون عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ادخال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم----------------- ووجه الكلام ان يقال يا ابت ويا امت بحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كما قال الله تعالي يا ابت لا تعبد الش------------------------------------------------------يطان و-يقال يا ابتا ويا امتا باثبات الالف والاختيار ان يوقف عليها- بالهاء فيقال يا ابه ويا امه	31	1507031040688768664	321	607.0	259	408	78.67646789550781	58	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms069	false	-2366007999218867520	100	232	500	1158	1523	300	ويقولون في التعجب من الالوان والعاهات ما ابيض هذا الثوب وما اعور هذا الفرس كما يقولون في الترجيح بين اللونين والعوين زيد ابيض من عمرو وهذا اعور من ذاك وكل ذلك لحن مجمع عليه وغلط مقطوع به لان العرب لم تبن فعل التعجب الا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته والغالب علي افعال الالوان والعيوب التي يدركها العيان -ان تتجاوز الثلاثي نحو ابيض واسود واعور واحول ولهذا لم يجز ان ينبني منها فعل التعجل من فعل ثلاثي يطابق من المدح والذم ثم اتي بما يريد ان يتعجب منه كقولهم ما احسن بياض هذا الثوب وما اقبح عور هذا الفرس وحكم افعل الذي للتفضيل حكم فعل التعجب في ما يجوز فيه ويمتنع منه فكما لا يقال ما ابيض هذا الثوب ولا ما اعور هذا الفرس لا يجوز ان يقال ايضا--------------------------------------------------- ويقولون في	69	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms032	true	-3630522224849615058	43	116	208	575	1542	300	ويقولون في التعجب من الالوان والعاهات ما ابيض هذا الثوب و---اعور هذا الفرس وذلك غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرب لم تبن فعل التعجب الا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته والغالب علي افع-ل الالوان والعيوب التي يدركها العيان فان اردت التعجب من بياض الثوب قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن بياض هذا الثوب وما اقبح عور هذا الفرس قلت ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تقول ما ابيض هذا الطاءر اذا تعجبت من كثرة بيضه لا من بياضه ص ويقولون في	32	1507031040688768664	269	420.0	214	710	37.887325286865234	45	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms244	false	-2728916827720502335	89	126	474	656	1521	300	كما قال معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وانما بني اول هنا---- لان الاضافة مرادة فيه اذ تقدير الكلام ابدا به اول الناس فلما قطع عن الاضافة بني ك--------اسماء الغايات	244	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms032	true	-3630522224849615058	0	38	0	187	1542	300	كما قال معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول وانما بني---- هنا اول لان الاضافة مرادة فيه اذ تقدير الكلام ابدا ---اول الناس فلما قطع عن الاضافة بني كما بنيت اسماء الغايات	32	1507031040688768664	174	322.0	139	194	89.69071960449219	32	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms066	false	-6358814365242225190	6	72	39	423	1596	300	لقيتهما اثنيهما مقايسة علي قولهم لقيت-م ثلاثيتهم فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين ويختل عليهم الفرق بين الكلامين وذلك ان العرب تقول في الاثنين لقيتهما من غير ان تفسر الضم----------------------------------ير فان ارادت ان تخبر عن افرادهما باللقاء قالت لقيتهما وحدهما وتقول في الجميع لقيتم ثلاثتهم ورايتهم خمستهم وما اشبه ذلك فتفسر الضمير والفرق بين الموضعين ان الضمير في قولك لقيتهما ضمير مثني والمثني لا تختلف عدته ولا	66	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms033	true	5955580598196285673	192	243	1030	1328	1616	300	لقيتهما اثنيهما مقايسة علي قولهم لقيتهم ثلاثت-هم فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين لا-----------------------------------ن العرب تقول في الاثنين لقيتهما من غير ان تفسر الضمير وتقول رايتهم ثلاثتهم فتفسر الضمير فان ارادت ان تخبر عن افرادهما باللقاء قالت لقيتهما وحدهما----------------------------------------------------------------------- والفرق بين الموضعين ان الضمير في----- لقيتهما----- مثني وهو---- لا تختلف عدته وفي	33	1507031040688768664	256	453.0	210	419	61.09785079956055	37	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms359	false	4989663997281575155	38	209	187	1098	1602	300	ومن جملة اوهامهم انهم اذا الحقوا لام التعريف بالاسماء التي اولها الف وصل نحو ابن وابني واثنين واثنتين سكنوا ام التعريف وقطعوا الف الوصل احتجاجا بقول قيس بن الخضيم اذا جاوز الاثنين سر فانه يبث وتكث-ر الوشاة قمين والصواب من ل-ك ان تسقط همزة الوصل وتكسر لام التعريف العلة والعلة فيه--- انه لما دخل- لام التعريف ع-ي هذه الاسماء صارت همزة اذا جاوز الاثنين سر فانه يبث وتكثر الوشاة قمين هذا من قصيدة لقيس بن الخطيم الانصاري والخطيم مصغر بخاء معجمة وطاء مهملة ومنها اجود بمضمون اللاد وانني بسرك عما ساءني لضنين اذا جاوز الاثنين سر فانه ببث وتكثير الحديث قمين فان منع الاخوان سرا فانني كتوم الاسرار العشير امين يكون له عندي اذا ما ضمنته مكان بسوداء الفءاد كمين سل من جليسي في الندي وصاحبي ومن هو لي بين الرجال خدين الوصل حشوا والتقء في الكلمي ساكنان لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل فله-ا وجب كسر لام التعريف فاما البيت المستشهد به فمحمول علي --ضرورة الشعر علء ان ابا العباس المبرد -كر ان الروايي فيه اذا جاوز الحلين	359	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms033	true	5955580598196285673	53	139	311	771	1616	300	ومن جملة اوهامهم ان يسكن------وا لام التعريف في مثل الاث----------------------------------نين------------------------- وقطعوا الف الوصل احتجاجا بقول قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين والصواب في ذلك ان تسقط همزة الوصل وتكسر لام التعريف------ والعلة في ذلك انه لما دخلت لام التعريف علي هذه الاسماء صارت همزة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل حشوا والتقي من الكلمة ساكنان لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل فلهذا وجب كسر لام التعريف واما البيت------------ فمحمول علي الضرورة علي ------ان ابا العباس المبرد ذكر ان الرواية فيه اذا جاوز الخلين	33	1507031040688768664	416	709.0	335	922	45.11930465698242	60	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms275	false	3209202779718590280	110	176	552	889	1522	300	و--يقولون للقاءمك اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجل-ه مقعد وان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها وقيل لمن اتاها جالس وقد جلس ومنه قول عمر بن عبد العزيز للفرزدق	275	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms034	true	5918041738534649618	94	158	484	812	1541	300	وح يقولون للقاءم- اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجليه مقعد و---الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها وقيل لمن اتاها جا--------لس ومنه قول عمر بن عبد العزيز للفرزدق	34	1507031040688768664	325	628.0	262	340	95.5882339477539	59	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms224	false	-5106386702388008163	0	34	0	174	1534	300	اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد الفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب واياه عن------ي صلي الله عليه وسلم بقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وانما -وجب	224	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms035	true	-7300274958516864633	265	300	1381	1561	1561	300	اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد الفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب واياه عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اذا اجتهد الحاكم واخطا فله اجر وانما اوجب-	35	1507031040688768664	172	325.5	139	181	95.02762603759766	31	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms322	false	-5116854206967921834	198	254	1068	1351	1592	300	مجموع جمع فكان عل- افعل كما يقال فرخ وافرخ وعبد واعبد ويدل علي ذلك ايضا اضافته الي الضمير وادخال حرف الجار عليه واجمع الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال ونظير اجمع قولهم في المثل المضروب لمن كان في خصب ثم صار الي امرع منه وقع الربيع الي اربع يعني- باربع جمع ربيع-- ويقولون	322	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms035	true	-7300274958516864633	0	57	0	285	1561	300	مجموع جمع فكان علي افعل كما يقال فرخ وافرخ وعبد واعبد ويدل علي ذلك ايضا اضافته الي الضمير وادخال حرف الج-ر عليه واجمع الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال ونظير اجمع قولهم في المثل المضروب لمن كان في خصب ثم صار الي امرع منه وقع الربع ع-لي اربع يعنون باربع جمع ربيع ز ويقولون	35	1507031040688768664	277	530.5	222	287	96.51567840576172	51	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms224	false	-5106386702388008163	181	246	930	1272	1534	300	الازهري فاما المتعمد الشء فيقال فيه خطي فهو خاطي والاسم منه الخطيءة والمصدر الخطء بكسر الخاء واسكان الطاء كما قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا -قال الرءيس ابو محمد رحمة الله ولي فيما انتظم هاتين اللفظتين واحتضن معنييهما المتنافيين لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا فاي عذر لمن شابت مفارقة اذا جري في ميادين الهوي وخطا	224	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms036	true	31608099247598356	12	65	55	319	1593	300	العبادة فاما المتعمد الشء فيقال -له خطء فهو خاطء------------------- والمصدر الخطء بكسر الخاء واسكان الطاء كما قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا وقال الحريري رحمه-------- الله تعالي--------------------------------------------------- لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا واي عذر لمن شابت مفارقه اذا جري في ميادين الهوي وخطا	36	1507031040688768664	239	425.0	187	343	69.6792984008789	43	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms225	false	5977207886261139536	141	166	717	827	1509	300	لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا فاي عذر لمن -ابت مفارقه اذا جري في ميادين الهوي وخطا	225	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms036	true	31608099247598356	40	65	208	319	1593	300	لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا واي عذر لمن شابت مفارقه اذا جري في ميادين الهوي وخطا	36	1507031040688768664	109	212.0	84	111	98.19819641113281	23	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms288	false	-5919248049428817305	50	173	261	931	1515	300	ويقولون عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة اخ بالخاء المعجمة من فوق والعرب تنطق بهذه اللفظة بالحاء ا------------------------------------------لمعجمة قال الانصاري اخ بالخاء كلمة توجع وتاوه من غيظ او حزن وقال ابن دريد احسبها محدثة وذكرها في القاموس بالمعجمة وقال الغرناطي اخ وكخ بالخاء المعجمة المشددة وضبط ابن كثير كاف كخ بالكسر والفتح والخاء ساكنة وتنون ومثله اخ ومعناه اتكره عنده وقوله لهم احاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزنة سعال بحاءين مهملتين فسره بقوله اح اح وفسره الجوهري بالعطش والغيظ وحرارة الفم عليه فلما راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه ف----------ضربه بعمود كان في يده وهو يظ---نه الحجاج فلما احس الغلام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة منه انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا-بن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	288	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms036	true	31608099247598356	66	166	322	851	1593	300	ويقولون عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة اخ بالخاء المعجمة من فوق والعرب تنطق بهذه اللفظة بالحاء المهملة وعليه قول عبد الشارق فباتوا بالصعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم احاح ولو خفت لنا الظلما سرينا وحكي ان الحجاج لما نازله شبيب الخارجي ابرز اليه غلاما والبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يقاتل الا--------------------------------------------------------------------------------- عليه فلما راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فلما قاربه ضربه بعمود كان في يده وهو يظن انه الحجاج فلما احس الغلام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة ----انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا بن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	36	1507031040688768664	341	395.5	275	858	39.74359130859375	63	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms041	false	5303345139823641943	44	139	224	721	1540	300	كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي استفهام وقد اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك اقمت بزيد ولو افادت الباء ما تفيده الهمزة مع زيادة جاز الجمع بينهما لان اجتماع حرفين في احدهما زيادة غير مستنكر نحو لقد وهذا غير جاءز وقيل ان الحق الفرق بينهما لولود الباء في مواطن الاخذ والاستصحاب وقد استعمل كل منهما في مقام الاخر فاذا تعذر المعني الحقيقي كما في قوله تعالي ذهب الله بنورهم	41	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms037	true	2679052552792421378	101	142	551	770	1638	300	كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع و---------------------------------------قد اختلف النحاة-- هل بين حرفي التعدية فرق او لا فقال الاكثرون هما بمعني حملته علي الخروج وان قلت خرجت به فمعناه------ انك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استصحبته والقول الاول اصح بدلالة----------------------------------------- قوله تعالي ذهب الله بنورهم	37	1507031040688768664	157	215.5	124	497	31.589536666870117	25	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms085	false	1122866699188156612	152	224	747	1101	1496	300	ويقولون هبت الارياح مقايسة علي قولهم رياح وهو خطا بين ووهم مستهجن والصواب ان يقال هبت الارواح كما قال ذو الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به اهل مي هاج قلبي هبوبها هوي تذرف العينان منه وانما هوي كل نفس حيث كان حبيبها والعلة في ذلك ان اصل ريح روح لاشتقاقها من الروح وانما ابدلت الواو ياء في ري------ح للكسرة التي قبلها فاذا جمعت علي ارواح فقد سكن ما قبل الواو	85	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms038	true	-1466746853581434162	129	189	666	961	1566	300	ويقولون هبت الارياح مقايسة علي قولهم رياح وهو خطا بي------------ن والصواب ان يقال هبت الارواح كما قال ذو الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به اهل مي هاج قلبي هبو-----------------------------------------------------بها والعلة في ذلك ان اصل ريح روح لاشتقاقها من الروح وانما ابدلت الواو ياء في ريح ورياح للكسرة التي قبلها فاذا جمعت علي ارواح فقد سكن ما قبل الواو	38	1507031040688768664	289	561.5	230	360	80.27777862548828	56	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms181	false	6633951995244792497	179	233	927	1217	1551	300	للاثنين ارددا وهو من مفاحش اللحن ووجه الكلام ان يقال لهما ردا كما يقال للجم-ع ردوا والعلة فيه ان الالف التي هي ضمير المثني والواو التي هي ضمير الجمع تقتضيان لسكونهما تحريك اخر ما قبلهما ومتي تحرك اخر الفعل حركة صحيحة وجب الادغام وهذه العلة مرتفعة في قو----لك للواحد اردد فلهذا امتنع القياس عليه	181	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms039	true	-7768241969055465024	78	133	426	721	1631	300	للاثنين ارددا وهو من مفاحش اللحن ووجه الكلام ان يقال لهما ردا كما يقال للجميع ردوا والعلة فيه ان الالف التي هي ضمير المثني والواو التي هي ضمير الجمع يقتضيان لسكونهما تحريك اخر ما قبلهما ومتي تحرك اخر الفعل حركة صحيحة وجب الادغام وهذه العلة مرتفعة في قولك ذلك للواحد اردد فلهذا امتنع القياس عليه	39	1507031040688768664	289	566.0	235	295	97.96610260009766	51	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms298	false	-2350373894188799279	114	201	577	1067	1572	300	لا ترادف اي لا تقبل المرادفة لان------------------------ مبني المفاعلة علي الاشتراك في الفعل فهو بهذا الكلام اليق وبالمعني المراد اعمق والعرب تقول ترادفت الاشياء اذا تتابعت واهل المعرفة بالقوافي يسمون الشعر الذي تتوالي الحركة في قافيته المترادف ويقال ردفت زيدا اي ركبت خلفه واردفته اي اركبته وراءي وانما سمي الردف ردفا لمجاورته الردف وهو العجز ويقال ايضا جمل مرادف اي عليه رديف وقري في التنزيل بالف من الملاءكة مردفين الانفال بكسر الدال وفتحها فمن كسر-- اراد به متتالين في العدد ومن فتحها اراد انهم اردفوا بغيرهم من	298	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms039	true	-7768241969055465024	169	241	916	1307	1631	300	لا ترادف اي لا تحمل الرديف وقولهم لا تردف خطا ح لا ترادف مبني المفاعلة علي الاشتراك في الفعل فهو بهذا------- الي---------------------ق والعرب تقول ترادفت الاشياء اذا تتابعت واهل ---------القوافي يسمون الشعر الذي تتوالي الحركة في قافيته المترادف----------------------------------------------------- وانما سمي الردف ردفا لمجاورته الردف وهو العجز ويقال----- جمل مرادف اي عليه رديف وقرء----------- بالف من الملاءكة مردفين-------- بكسر الدال وفتحها فمن كسرها اراد--- متتالين في العدد ومن فتح-- اراد----- اردفوا بغيرهم و -	39	1507031040688768664	350	600.5	286	516	67.82946014404297	51	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms299	false	-2120348326579278407	84	133	460	726	1647	300	العوام للزبيدي يقولون اردفته -----اذا جعلته خلفك راكبا والصواب ارتدفته اي جعلته ردفي فا-ن ركبت----- خلف --رجل قلت ردفته واردفته اي صرت ردفا له قال الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا والجوزاء تتلو الثريا ويقال دابة لا ترادف اي لا تحمل --رديفا وقولهم لا تردف خطا	299	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms039	true	-7768241969055465024	131	179	709	962	1631	300	القياس عليه ز ويقولون اردفت الرجل اذا جعل-ه خلفه راكبا والصواب ارتدفته اي جعلته ردفي فاذا ركب الرجل خلف الرجل قلت ردفته واردفته اي صرت ردفا له قال الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا و--------------------------دابة لا ترادف اي لا تحمل الرديف- وقولهم لا تردف خطا	39	1507031040688768664	223	382.0	180	281	79.35942840576172	36	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms084	false	-6488947203904006700	4	115	16	586	1532	300	ويقولون فلان اشر من فلان والصواب ان يقال هو شر من فلان بغير الف كما قال تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم الانفال وعليه قول الراجز ان بني ليس فيهم بر وامهم مثلهم او شر اذا راوها نبحتني هروا وفي البيت الاخير شاهد علي ان المسموع نبحته الكلاب لا كما تقول العامة نبحت عليه وكذلك يقال فلان خير من فلان بحذف الهمزة لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام فحذفت --همزتاهما للتخفيف- ولم يلفظوا بهما الا في -فعل التعجب خاصة كما صححوا فيه المعتل فقالوا ما اخير زيدا وما اشر عمرا كما قالوا ما اقول زيدا وكذلك اثبتوا الهمزة في لفظ الامر فقالوا اخير------------ ويقولون اشر من فلان والصواب	84	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms042	true	-3698982412470262185	130	208	720	1117	1616	300	ويقولون فلان اشر من فلان والصواب ان يقال هو شر من فلان بغير الف كما قال تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم وكذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خير من فلان بحذف الهمزة لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام فحذفت الهمزة ------تخفيفا ولم يلفظوا به-ا الا في افعل التعجب خاصة كما صححوا فيه المعتل فقالوا ما اخير زيدا وما اشر عمرا كما قالوا ما اقول زيدا وكذلك قالوا في------------ الامر اخير بزيد واشرر بعمرو ح ويقولون اش-تد ساعده والصواب	42	1507031040688768664	346	613.5	276	586	59.044368743896484	63	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms020	false	-8062275359804012967	61	176	297	862	1502	300	ويقولون زيد افضل اخوته فيخطءون فيه لان افعل الذي للتفضيل لا يضاف الا الي ما هو داخل فيه وم-نزل منزلة الجزء منه وزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه كما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن ان يعد في جملتهن ويقولون زيد افضل اخوته فيخطءون فيه لان افعل الذي للتفضيل لا يضاف الا لما هو داخل فيه في الحواشي هذه المسالة اول من منعها الزجاج واجازها ابن خالويه رواية ودراية فالرواية ما حكاه ابن دريد عن حاتم عن الاصمعي ان الفرزدق سءل عن نصيب فقال هو اشعر اهل وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او افضل بني ابيه	20	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms046	true	5664969429794076768	170	221	879	1132	1556	300	ويقولون زيد افضل اخوته فيخطءون---- لان افعل ا-----لتفضيل لا تضاف الا ---لما هو داخل فيه ومتنزل منزلة الجزء منه وزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري---- لو قال--- قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه كما لا يقال زيد افضل النساء وتحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة وا--فضل بني ابيه	46	1507031040688768664	243	425.0	192	566	42.932861328125	42	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms073	false	6097740829223222233	18	138	101	729	1587	300	قبضت الفا تامة والصواب ان يذكر فيقال الف تام كما قالت العرب في معناه الف صتم والف اقرع فيءنثون البطن وهو مذكر في كلام العرب بدليل قول الشاعر فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا ما ذكره ليس بمتفق عليه فقد حكي الاصمعي وابو عبيدة انه يجوز تانيثه وتذكيره كما في الصحاح وهذا البيت من شعر لبعض الطاءيين ويروي لحاتم وهو ابيت هضيم الكشح مضطمر الحشا من الجوع اخشي الذم ان اتضلعا والدليل علي تذكير الالف في قوله تعالي يمددكم ربكم بخمسة الاف ال عمران والهاء في باب العدد تلحق بالمذكر وتحذف من المءنث-- واما قولهم هذه الف درهم فلا يشهد ذلك بتانيث الالف لان الاشارة وقعت علي الدراهم وهي مءنثة فكان تقدير الكلام هذه الدراهم الف	73	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms047	true	-7459775279254593587	228	274	1235	1481	1601	300	قبضت الفا تامة والصواب ان يذكر فيقال الف تام كما قالت العرب ---------الف صتم والف اقرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي تذكير الالف ---قوله تعالي يمددكم ربكم بخمسة الا------------------------------------------------ف من الملاءكة واما قولهم هذه الف درهم فلا يشهد ذلك بتانيث------ لان الاشارة وقعت الي الدراهم وال------------تقدير هذ-------ه الدراهم الف	47	1507031040688768664	236	405.5	190	630	37.4603157043457	37	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms072	false	-2151053284828155818	244	284	1226	1441	1524	300	ويقولون امتلات بطنه فيءنثون البطن وهو مذكر في كلام العرب بدليل قول الشاعر فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا واما قول الشاعر فان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانه عني- بالبطن القبيلة	72	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms048	true	-1884208232596195018	213	250	1101	1303	1572	300	ويقولون امتلات بطنه فيءنثون البطن وهو مذكر-------------- بدليل قول الشاعر فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا فاما قول الشاعر فان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانه اراد بالبطن القبيلة	48	1507031040688768664	197	373.5	160	216	91.20370483398438	34	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms220	false	-2635993738616516738	6	38	32	183	1476	300	كما وهم ابو الطيب في قوله ليس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول والصواب ان لا يوقع بعد الا الا الضمير المنفصل كما قال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه	220	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms048	true	-1884208232596195018	9	40	46	195	1572	300	كما وهم ابو الطيب في قوله ليس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول والصواب ا--لا يوقع بعد الا الا الضمير المنفصل كما قال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه	48	1507031040688768664	149	292.5	118	151	98.67549896240234	30	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms082	false	-8446684248026530522	86	240	422	1256	1587	300	ويقولون انضاف الشء اليه وانفسد الامر عليه وكلا اللفظين معرة لكاتبه والمتلقط به اذ لا ماغ له في كلام العرب ولا في مقاييس التصريف ووجه القول ان يقال اضيف الشء اليه وفسد الامر عليه والعلة في امتناع انفعل منهما ان مبني علي فعل ---------المصوغ علي انفعل ان ياتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك سكبته فانسكب وجذبته فانجذب وقدته فانقاد وسقته فانساق ونظاءر ذلك ويقولون انضاف الشء اليه وانفسد الامر عليه وكلا اللفظين معرة لكاتبه والمتلفظ به قد تقرر في التصريف ان مطاوع فعل انفعل وافتعل نحو شويته فانشوي واشتوي ومطاوع افعل فعل نحو ادخلته فدخل فلا وجه لقول المصنف لا ماغ له في كلام العرب ولا في مقاييس التصريف وما ورد منه فهو شاذ وقول ابن بري في الحواشي ردا علي المصنف انشلي وانشال واندمق واندخل هي مطاوعة لقولك اشليته واشلته وادمقته وادخلته وكذا اجلته فانجال كما قال ولا يدي في حميت القوم تندخل وضاف وفسد اذا عديا بهمزة الثقل فقيل اضاف وافسد صارا رباعيين	82	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms049	true	-5098119683289607089	195	237	1028	1271	1596	300	ويقولون انضاف الشء اليه وانفسد الامر عليه-------------------------------------------------------------------------------------- ووجه القو--------ل اضيف ال-----يه وفسد عليه------ والعلة في امتناع انفعل ------ان مبن----ي فعل المطاوعة المصوغ علي انفعل ان ياتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك سكبته فانسكب وجذبته فانجذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاف وفسد اذا عديا بهمزة النقل---------------- صارا رباعيين	49	1507031040688768664	230	357.0	189	843	27.283512115478516	33	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms384	false	-7192724156037753645	85	267	416	1332	1495	300	ومن ذلك انهم اذا الحقوا لا بان حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك علي عمومه بل الصواب ان يعتبر موقع ---ا فان وقعت--- بعد افعال الرجاء والخوف والارادة كتبت بادغام النون نحو رجوت الا تهجر وخفت الا تفعل واردت الا تخرج وانما ادغمت النون في هذا الموطن لاختصاص ان المخففة في الاصل به ووقوعها عاملة فيه فاستوجب --ادغام النون بذلك كما تدغم النون في ان الشرطية عند دخول لا عليه---ا وثبوت حكم عملها علي ما كان ع-ليه قبل دخولها فتكتب الا تفعل كذا يكن كذا وان وقعت ان بعد افعال العلم واليقين اظهرت النون لان اصلها في هذا الموطن ان المشددة وقد خففت وذلك في مثل قوله تعالي افلا ي-رون الا يرجع اليهم قولا وكذلك ان وقع بعد لا اسم نحو علمت------------- ان لا خوف عليه لان التقدير في الموطنين انه لا يرجع اليهم قولا وانه لا خوف عليه وان كان وقوعها بعد افعال الظن والمخيلة جا-ز اثبات النون وادغامها لاحتمالها في هذا الموطن ان تكون هي الخفيفة في الاصل والمخففة من الثقيلة ولهذا قري وحسبوا الا تكون فتنة بالرفع والنصب فمن نصب بها ادغم النون في الكتابة ومن رفع اظهرها	384	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms050	true	-2373540650756792643	5	154	21	779	1587	300	ومن ذلك انهم اذا الحقوا لا بان حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك علي ع------------------------مومه ولكن اذا وقعت ان بعد افعال الرجاء والخوف والارادة كتبت بادغام النون نحو رجوت الا تهجر وخفت الا تفعل واردت الا تخرج وذلك--------------------------- لاختصاص ان المخففة في الاصل به ووقوعها عاملة فيه ف---وجب الادغام----------- كما تدغم ------في ان الشرطية اذا دخلت ---عليها لا وثبوت حكم عملها علي ما كانت عليه قبل دخولها فتكتب الا تفعل كذا يكن كذا وان وقعت--- بعد افعال العلم واليقين اظهرت النون لان اصلها في هذا الموطن--- المشددة وقد خففت ك-----------قوله تعالي افلا يضرون الا يرجع اليهم قولا وذل-ك ان وقع بعد لا اسم نحو لا خوف عليك فتقول ان لا خوف ووقو----------------------------------------------------------------------------عها بعد افعال الظن والمخيلة يجوز اثبات النون وادغامها لاحتمالها هنا---------- ان تكون هي الخفيفة او المخ-------ففة من الثقيلة ولهذا قرء وحسبوا الا تكون فتنة بالرفع والنصب فمن نصب بها ادغم النون في الكتابة ومن رفع اظهرها	50	1507031040688768664	694	1235.0	551	943	73.59490966796875	120	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms124	false	7750069624885656207	215	257	1112	1323	1567	300	في جمع اوقية اواق علي وزن افعال فيغلطون فيه لان ذلك جمع ازق وهو الثقل فاما اوقية فتجمع علي اواقي بتشديد الياء كما تجمع امنية علي اماني وقد خفف بعضهم فيها التشديد فقال اواق كما قيل في تخفيف صحاري صحار-- ويقولون في	124	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms052	true	7258079642289873570	232	272	1250	1444	1594	300	في جمع اوقية اواق علي وزن افعال فيغلطون فيه لان ذلك جمع اوق وهو الثقل فاما اوقية فتجمع علي اواقي بتشديد الياء كما تجمع امنية علي اماني وقد خفف بعضهم------------- فقال اواق كما قال في ------صحاري صحار ح ويقولون في	52	1507031040688768664	190	356.0	151	213	89.2018814086914	35	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms289	false	-8221487494387038782	199	229	948	1109	1487	300	ويقولون في التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها و-------الكسر اغلبن وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد قلب بعضهم	289	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms052	true	7258079642289873570	270	300	1433	1594	1594	300	ويقولون في التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والاغلب الكسر------ وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد قلب بعضهم-	52	1507031040688768664	154	287.5	126	168	91.66666412353516	27	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms355	false	4627858601260680827	163	205	847	1068	1520	300	ويقولون اشرف فلان علي الاياس من طلبه فيوهمون فيه كما وهم ابو سعيد السكري وكان من رحلة النحويين واعلام العلماء المذكورين فقال انه اياسا سمن بالمصدر من ايس وليس كذلك وفي الكلام انه يقال اشرف علي الياس لانه اصل الفعل من يءس	355	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms053	true	-5905034741756366299	235	272	1159	1350	1487	300	ويقولون اشرف فلان علي الاياس من طلبه فيوهمون فيه كما وهم ابو سعيد السكري وكان من ج-لة النحاة-- واعلام العلماء---------- فقال ان- اياسا سمي بالمصدر من ايس وليس كذلك و---الصواب ا---------شرف علي الياس لان- اصل الفعل--- يءس	53	1507031040688768664	184	310.0	147	221	83.25791931152344	28	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms053	false	-1349279047566985374	34	204	198	1096	1567	300	ويقولون في التحذير اياك الاسد اياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو علي الاسد والحسد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياك ومصاحبة الكذاب فانه يقرب عليك البعيد ويبعد عن-ك القريب وكما قال الشاعر فاياك والامر الذي اذا توسعت موارده ضاقت عليك المصادر والعلة في وجوب اثبات الواو في هذا الكلام ان لفظة اياك منصوبة باضمار فعل تقديره اتق او باعد واستغني عن اظهار هذا الفعل لما تضمن هذا الكلام من ويقولون في التحذير اياك الاسد واياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو علي الاسد والحسد هذا من جملة هناته قال ابن مالك في التسهيل لا يحذف العاطف بعد اياك والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر او مجرور بمن وفي شرحه للمرادي مثال المنصوب اياك الشر ولا يجوز ان يكون الشر منصوبا بما انتصب به اياك بل بفعل اخر تقديره دع الشر وهذا مذهب الجمهور ومن ذلك قوله فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب معني التحذير وهذا الفعل انما يتعدي الي مفعول واحد فاذا كان قد استوفي عمله ونطق بعده باسم اخر لزم ادخال حرف العطف في معموله عليه	53	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms054	true	-3720761838654993886	112	185	570	967	1534	300	ويقولون في التحذير اياك الاسد اياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو علي الاسد والحسد كما قال عليه الصلاة والسلا-----م اياك ومصاحبة الكذاب فانه يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب--------------------------------------------------------------------- والعلة في----- ادخال الواو ان ا-------------------ياك منصوبة باضمار فعل تقديره اتق او باعد واستغني عن اظهار هذا الفعل لما تضمن هذا الكلام من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التحذير وهذا الفعل انما يتعدي الي مفعول واحد فاذا تس--------وفي عمله ونطق بعده باسم اخر لزم ادخال حرف العطف---------- عليه	54	1507031040688768664	371	658.5	300	899	41.26807403564453	61	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms026	false	-2899096833122009109	141	299	709	1546	1550	300	اذا اصبحوا سهرنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار في كلام العرب علي ما حكاه ثعلب ان يقال من لدن الصبح الي ان تزول الشمس سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة ويتفرع علي هذا انهم يقولون مذ انتصاف الليل الي وقت الزوال صبحت بخير وكيف اصبحت والاختيار في كلام العربعلي ما حكاه ثعلبان يقال من لدن الصبح الي ان تزول الشمس سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة البارحة ماخوذة من برح بمعني زال ومنه برح الخلفاء وما قاله ثعلب صحيح لان البارحة في الليالي نظير امس في الايام وامس اليوم الذي قبل يومك الذي انت فيه والبارحة الليلة التي قبل ليلتك التي انت فيها فينبغي ان لا يقال حتي يكون في الليلة الثانية او في حدها القريب منها وهو ما بعد الزوال لانه داخل في حد الليل والمساء AUTO كلمات اتفق العرب علي استعمالها ويقولون اذا زالت الشمس الي ان ينتصف الليل مسيت بخير وكيف امسيت وجاء في الاخبار الماثورة ان النبي	26	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms055	true	3708915622526279375	98	161	480	821	1576	300	اذا اصبحوا سهرنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار-------------- علي ما حكاه ثعلب ان يقال مذ لدن الصبح الي ان تزول الشمس سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة ويتفرع علي هذا انهم يقولون مذ انتصاف الليل الي وقت الزوال صبحت بخير وكيف اصبحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون اذا زالت الشمس الي ان ينتصف الليل مسيت بخير وكيف امسيت وجاء في الاخبار الماثورة ان النبي	55	1507031040688768664	340	658.5	277	837	40.62126541137695	60	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms178	false	2936621897433417712	214	271	1109	1448	1618	300	وسمسماني فيخطءون فيه لان العرب لم تلحق الالف والنون في النسب الا ب--اسماء محصورة زبدتا فيها للمبالغة كقولهم للعظيم الرقبة رقباني وللكثيف اللحية لحياني وللوافر الجمة جماني وللمنسوب الي الروح روحاني والي من يرب العلم رباني والي باء---ع الصيدل والصيدن وهما في الاصل حجارة الفضة ثم جعلا اسمين للعقاقير صيدلاني وصيدناني ووجه الكلام في الاول ان يقال	178	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms055	true	3708915622526279375	257	297	1324	1562	1576	300	و------------------------العرب لم تلحق الالف والنون في النسب الا في اسماء محصور--------------------ة كقولهم للعظيم الرقبة رقباني وللكثيف اللحية لحياني وللوافر الجمة جماني وللمنسوب الي الروح روحاني والي من يرب العلم رباني والي من يبيع الصيدل والصيدن------------------------------------------------- صيدلاني وصيدناني والصواب------------- ان يقال	55	1507031040688768664	224	394.0	186	344	65.11627960205078	33	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms300	false	4497108170431671514	185	237	998	1289	1672	300	ويقول-ن اعمل بحسب ذلك باسكان السين والصواب فتحها لتطابق معني الكلام لان الحسب بفتح السين هو الشء المحسوب المماثل معني المثل وال-قدر وهو المقصود في هذا الكلام فاما الحسب باسكان السين فهو الكفاية ومنه قوله تعالي عطاء حسابا النبا اي كافيا وليس المقصود به هذا المعني وانما المراد اعمل علي قدر ذلك	300	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms057	true	-183430058278117352	54	89	276	478	1586	300	ويقولون اعمل بحسب ذلك باسكان السين والصواب فتحها لتطابق معني الكلام لان الحسب----------- هو الشء المحسوب المما-----------ثل والمقدر و--------------------------اما الحسب بالسكو-----ن فهو الكفاية ومنه قوله تعالي عطاء حسابا و----------------------------------المعني في الاول ا----عمل علي قدر ذلك	57	1507031040688768664	186	302.5	153	293	63.48122787475586	25	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms083	false	-7503227867238833677	124	194	628	986	1561	300	ويقولون للمامور بالبر والشم- بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم الشين والصواب ان يفتحا جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر ويشم وعقد هذا الباب ان حركة اول فعل الامر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع اذا كان متحركا منفتح الباء في قولك بر اباك لانفتاحها في قولك يبر وتضح الميم في قولك مد الحبل لانضمامها في قولك يمد وتكسر الخاء في قولك خف في العمل لانكسارها في قولك يخف	83	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms058	true	-2999352817197734380	142	196	781	1056	1588	300	ويقولون للمامور ب--بر والديه بر والدك بكسر الباء------------------ والصواب فتحه---------ا لانه-ا تفت---ح في قولك يبر----- وعقد هذا الباب ان حركة اول فعل الامر من جنس حركة ثاني------ المضارع فتقول----------------------------- بر اباك لانفتاحها في قولك يبر وتضم الميم في قولك مد------ لانضمامها في قولك يمد وتكسر الخاء في----- خف في العمل لانكسارها في قولك يخف	58	1507031040688768664	260	435.5	206	359	72.42340087890625	42	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms270	false	1917113109941893376	166	198	819	992	1540	300	ويقولون اعطاه البشارة والصواب فيه ضم الباء لان البشارة بكسر الباء ما بشرت به وبضمها حق ما يعطي عليها فاما البشارة بفتح الباء فانها الجمال ومنه قولهم فلان بشير الوجه اي حسنة	270	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms060	true	5643286501736124524	143	175	753	924	1565	300	ويقولون اعطاه البشارة والصواب فيه ضم الباء لان البشارة بكسر الباء ما بشر- به وبضمها حق ما تعطي عليه و-اما البشارة بفتح الباء فانها الجمال ومنه قولهم فلان بشير الوجه اي حسنه	60	1507031040688768664	167	323.0	136	173	96.53179168701172	28	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms380	false	-5544408180377116455	81	148	421	767	1576	300	فمن ذلك انهم يكتبون بسم الله بحذف الالف اينما وقع وحيثما اعترض فيوهمون فيه لان الالف انما حذفت منه اذا كتب في---- فواتح السور واواءل الكتب لكثرة استعماله في كل ما يبدا به ويشرع فيه وتقدير الكلام في البسملة المصدرة ابدا باسم الله او فتتح باسم الله فترك اظهار هذا الفعل لدلالة الحال الحاضرة عليه فان برز وجب اثبات الالف كما اثبتت في قولك اقرا باسم ربك	380	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms060	true	5643286501736124524	62	103	346	552	1565	300	ومن ذلك انهم يكتبون بسم الله----------- اينما وقع بحذف الالف والا-----------------لف انما حذفت منه اذا كتب في اول فواتح السور------------- لكثرة استعماله في كل ما يبدا ب----------ه وتقدير الكلام------------------- ابدا باسم ا------------------لله فاذا---------------------------------------------- برز وجب اثباتها كقوله تعالي---------- اقرا باسم ربك	60	1507031040688768664	174	264.0	138	350	49.71428680419922	27	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms050	false	4985701391856038879	231	258	1216	1348	1555	300	وقد عيب علي ابي الطيب قوله فاجرك الاله علي عليل بعثت الي المسيح به طبيبا ومن تاول فيه قال اراد به ان العليل لاستحواذ العلة علي جسمه	50	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms061	true	-8723617491977235608	120	147	663	794	1551	300	وقد عيب علي ابي الطيب قوله فاجرك الاله علي عليل بعثت الي المسيح به طبيبا ومن تاول ل-ه قال اراد به ان العليل لاستحواذ العلة علي جسمه	61	1507031040688768664	130	254.0	103	132	98.48484802246094	26	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms050	false	4985701391856038879	89	137	465	723	1555	300	ويقولون بعثت اليه بغلام وا-سلت اليه ه-دية فيخطءون فيهما لان العرب تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وارسلته كما قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا وتقول في-------ما يحمل بعثت به وارسلت به كما قال سبحانه وتعالي عن بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية وقد عيب علي ابي الطيب قوله ويقولون بعثت -------------	50	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms061	true	-8723617491977235608	84	131	465	716	1551	300	ويقولون بعثت اليه بغلام وارسلت اليه بهدية فيخطءون------ لان العرب تقول فيما يتصرف ------بعثته وارسلته كما قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري ويقولون فيما يحمل بعثت به وارسلت به كما قال --------تعالي--------- واني مرسلة اليهم بهدية وقد عيب علي ابي الطيب قوله فاجرك الاله علي عليل بعثت	61	1507031040688768664	208	374.0	168	280	74.28571319580078	34	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms285	false	-8588850462959011224	75	123	406	635	1569	300	في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه------ ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل والصواب ان يقال عجل وقد يستعمل بكر بمعني عجل يدل عليه قول ضمرة بن ضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي يسل عليك ملامتي وعتابي---- ويقولون	285	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms062	true	-4001092928079258554	36	78	191	385	1537	300	في كل ما يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه مخففا ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء اللي---------------------------------------------ل يدل عليه قول ضمرة بن ضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي بسل عليك ملامتي وعتابي م ز ويقولون	62	1507031040688768664	181	336.0	142	239	75.73221588134766	36	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms286	false	-6464884976275574012	11	68	55	329	1544	300	في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر----------- ولو انه فعل ذلك اخر النهار او--- اثناء الليل بكر بالتخفيف والتشديد الي كذا اسرع وهذا مما يتعجب منه فانه ذكر هنا انه يستعمل بمعني عجل وهو عين ما انكره ويدل عليه قول ضمرة بن ضمري النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي بسل عليك ملامتي وعتابي	286	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms062	true	-4001092928079258554	36	75	191	373	1537	300	في كل ما يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه مخففا ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه قول ضمرة بن ضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي بسل عليك ملامتي وعتابي	62	1507031040688768664	165	296.0	129	288	57.29166793823242	33	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms370	false	-8882279128649804302	17	75	88	380	1457	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفعت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجره الصبغ لا عن من ثمن الثوب لا يفرقون	370	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms062	true	-4001092928079258554	142	199	740	1029	1537	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفعت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجرة الصبغ لا ع---ن ثمن الثوب ص ويقولون	62	1507031040688768664	282	551.0	226	292	96.5753402709961	53	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms378	false	7967005673088093361	70	145	359	748	1558	300	ان البهيم نعت يختص ب--الاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل ان البهيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون اخر ولا يمتزج به شية غير شيته ولذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم لاختلاط --ضوء القمر به فعلي مقتضي هذا الكلام يجوز ان يقال ابيض بهيم واشقر بهيم وجاء في الاثار يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما اي علي صفة واحدة من-- صحة الاجساد والسلامة من الافات ليتم لهم بذلك خلود الابد والبقاء السرمد	378	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms065	true	6870198495729686410	69	132	346	683	1553	300	ان البهيم نعت يختص به الاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل الب---هيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون اخر-------------------------- ولذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم لاختلاطه بضوء القمر--- فعل------ي هذا تقو---------------ل ابيض بهيم واشقر بهيم وجاء في الاثار يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما اي علي صفة واحدة وذلك صحة الاجساد والسلامة من الافات ليتم لهم----- خلود الابد والبقاء السرمد	65	1507031040688768664	323	586.0	262	395	81.77214813232422	53	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms128	false	-3413263582015950708	5	70	22	356	1543	300	فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة فاما قوله تعالي مذبذبين بين ذلك فان لفظة ذلك تءدي عن شيءين وتنوب مناب لفظتين وان كانت مفردة الا تري انك تقول ظننت ذلك فتقيم لفظة ذلك مقام مفعولي ظننت وكان ويقولون الم-----ال--- بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين فيوهمون والصواب ان يقال بين زيد	128	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms066	true	-1797782621539416145	0	54	0	275	1570	300	فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة فاما قوله تعالي مذبذبين بين ذلك فان لفظة ذلك تءدي عن شيءين ---------------------------------الا تري انك تقول ظننت ذلك فتقيم لفظ -ذلك مقام مفعولي ظننت ح--- ويقولون للمتوسط الصفة بين البيني------------------------------ن والصواب ان يقال بين بين	66	1507031040688768664	256	460.5	204	342	74.85379791259766	47	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms133	false	5849074885047495778	180	227	934	1165	1544	300	ويقولون بينا زيد قام اذ جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلقع فقال اتيح ولم يقل اذا اتيح	133	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms066	true	-1797782621539416145	71	118	362	592	1570	300	ويقولون بينا زيد قام اذ جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع فقال اتيح ولم يقل اذ- اتيح	66	1507031040688768664	229	452.0	182	231	99.13420104980469	45	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms134	false	-670477505112676866	0	23	0	114	1502	300	جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو يلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو	134	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms066	true	-1797782621539416145	76	99	386	500	1570	300	جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو	66	1507031040688768664	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms273	false	3482521234013009351	24	75	124	394	1617	300	ويقولون تفرقت الاهواء والاراء والاختيار في كلام العرب ان يقال في مثله افترقت كما جاء في الخبر تفترق امتي كذا وكذا فرقة اي تختلف فاما لفظة التفرق فتستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل ان لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة -ان قيل في وصفهم مفترقين كان	273	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms070	true	-8963857986142485538	261	300	1385	1603	1603	300	ويقولون تفرقت الاهواء والاراء والاختيار------------------------------ افترقت كما جاء في الخبر تفترق امتي كذا وكذا----- اي تختلف فاما----- التفرق فيستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل--- لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة وان قيل--------- متفرقين كان-	70	1507031040688768664	214	374.0	176	271	78.96678924560547	30	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms210	false	6684741256925005813	199	238	986	1183	1497	300	ويقولون انت تكرم علي بضم التاء وفتح الراء والصواب تكرم---- بفتح التاء وضم الراء لان فعله الماضي كرم ومن اصول العربية ان كل ما جاء من الافعال الماضية علي مثال فعل بضم العين كان مضارعه---- يفعل نحو حسن يحسن	210	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms071	true	-111485945078687043	107	147	578	780	1598	300	ويقولون انت تكرم علي بضم التاء وفتح الراء والصواب تكرم علي بفتح التاء وضم الراء لان فعله الماضي كرم ومن اصول العربية--- كل ما جاء من الافعال الماضية علي مثال فعل بضم العين كان مضارعة علي يفعل مثل حسن يحسن	71	1507031040688768664	190	357.0	152	205	92.68292999267578	35	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms061	false	2056816759408339503	223	257	1129	1282	1512	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله عز وجل امر جبريل عليه السلام بان يقلب بعض المداءن فقال يا رب ان فيها عبدك الصالح فقال يا جبريل ابدا به -انه لم يتمعر	61	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms072	true	4897326331109154965	0	33	0	151	1513	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله عز وجل امر جبريل عليه السلام بان يقلب بعض المداءن فقال يا رب--- فيها عبدك الصالح فقال يا جبريل ابدا به فانه لم يتمعر	72	1507031040688768664	150	289.0	117	154	97.40259552001953	31	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms368	false	7701748331326614349	17	105	93	559	1582	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين الترجي والتمني-------- والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان ------------لا يكون كقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه لهذا لا يقال لعل الشباب يعود ولاجل افتراقهما في هذا المعني فرق----- البصريون من النحويين بينهما في باب الجواب بالفاء فاجازوا ان تقع الفاء جوابا للتمني في مثل قوله تعالي- يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ومنعوا ان تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي بنصب اطلع	368	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms072	true	4897326331109154965	41	126	181	621	1513	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين الت--------مني والترجي والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان يكون ويجوز الا يكون لقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه ف----لا يقال لعل الشباب يعود ولهذا------------------------ فرق نحاة البصر--------------ة بينهما في باب الجواب بالفاء واجازوا ان تقع الفاء جواب الت-مني في مثل قوله عز وجل يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما و-نهوا ان تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي بنصب اطلع	72	1507031040688768664	398	715.5	319	492	80.8943099975586	70	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms197	false	8584618540553822877	204	237	1034	1219	1571	300	ال--------تباطي والتوضي والتبري والتهزي والصواب---- ان يقال ال--------تباطء والتوضء والتبرء والتهزء وعقد هذا الباب ان كل ما كان علي وزن تفعل او تفاعل مما اخره مهموز كان مصدره علي التفعل والتفاعل وهمز اخره	197	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms073	true	1073877591336414354	139	172	726	912	1581	300	التوضي والتباطي وا--------لتبري والتهزي والصواب فيه ان يقال التوضء والتباطء وا--------لتبرء والتهزء وعقد هذا الباب ان كل ما كان علي وزن تفعل وتف--اعل مما اخره همزة -كان مصدره علي التفعل والتفاعل وهمز اخره	73	1507031040688768664	158	294.0	129	205	77.07317352294922	23	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms349	false	-2837018492008803166	8	49	47	239	1571	300	--تنوق في الشء--- ويقولون تنوق في الشء والافصح ان يقال تانق كما روي للمنصور رحمه الله ------تانقت في الاحسان لم ال جاهدا الي ابن ابي ليلي فصيره ذما فو الله ما اسي علي فوت شكره ولكن فوت الراي احدث لي هما	349	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms073	true	1073877591336414354	18	60	94	296	1581	300	تجوعوا من اللحم ح ويقولون تنوق في الشء والافصح ان يقال تانق كما روي للمنصور رحمه الله تعالي تانقت في الاحسان لم اك جاهدا الي ابن ابي ليلي فصيره ذما فوا-لله ما اسي علي فوت شكره ولكن فوت الراي احدث لي هما	73	1507031040688768664	182	341.0	142	203	89.6551742553711	35	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms236	false	713325441923122447	0	48	0	271	1592	300	في هذه المواطن الثلاثة والصواب اثباتها فيها فيقال ثماني نسوة وثماني عشرة جارية وثماني ماءة درهم لان الياء في ثمان ياء المنقوص وياء المنقوص تثبت في حال- الاضافة وحالة النصب كالياء في قاض فاما قول الاعشي ولقد شربت ثمانيا وث--------مان عشرة واثنتين واربعا فان- حذف الياء لضرورة الشعر	236	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms074	true	-8417810939124470350	82	131	440	721	1617	300	في هذه المواطن الثلاثة والصواب اثباتها فيها فيقال ثماني نسوة وثماني عشرة جارية وثماني ماءة درهم لان الياء في ثمان ياء المنقوص وياء المنقوص تثبت في حالة الاضافة وحالة النصب كالياء في قاض واما قول الاعشي ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا فانه حذف الياء لضرورة الشعر	74	1507031040688768664	270	523.0	222	281	96.08541107177734	44	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms314	false	-3586102859357939009	108	176	538	921	1589	300	ويقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة ابحر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود كما جاء في القران الكريم فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة وكما نطق به التنزيل من بعده سبعة ابحر لقمان والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للعلة فكان- اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به واشبه بالملاءمة له وامثلة الجمع القليل اربعة افعال	314	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms074	true	-8417810939124470350	132	181	723	992	1617	300	ويقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة ابحر------------------------------------------ كما جاء في القران------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقوله--------------------- من بعده سبعة ابحر وذلك لا-----------------------ن العدد من الثلاثة الي العشرة وضع القلة وكانت اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق---------------------- وامثلة الجمع القليل اربعة افعال	74	1507031040688768664	253	415.5	205	384	65.88541412353516	41	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms136	false	6013704071126670995	250	289	1321	1518	1566	300	ويقولون ثفل في عينه بثاء معجمة بثلاث فيصحفون فيه لان المنقول عن العرب تفل باعجام اثنتين من فوق وحكي الفراء عن الكساءي ان العرب تقول تفل في عيني ونفث فالتفل ما صحبه شء من الريق والنفث النفخ بلا ريق	136	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms075	true	-913620992862317812	99	138	526	723	1587	300	ويقولون ثفل في عينه بثاء معجمة بثلاث فيصحفون فيه لان المنقول عن العرب تفل باعجام اثنتين من فوق وحكي الفراء عن الكساءي ان العرب تقول تفل في عينه ونفث فالتفل ما صحبه شء من الريق والنفث النفخ بلا ريق	75	1507031040688768664	196	391.0	157	197	99.49238586425781	38	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms191	false	-7479361745339516364	235	278	1241	1495	1602	300	ويقولون ما فعلت الثلاثة الاثواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول منهما الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف فيقال ما فعلت ثلاثة الاثواب وفيم انصرفت ثلاثماءة الدرهم وعليه قول ذي الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العنا ثلاث الاثافي والديار البلاقع	191	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms075	true	-913620992862317812	139	181	725	972	1587	300	ويقولون ما فعلت الثلاثة الابواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول------ الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف فيقال ما فعلت ثلاثة الابواب وفيم انصرفت ثل-ثماءة الدرهم وعليه قول ذي الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع	75	1507031040688768664	239	457.5	197	254	94.09449005126953	36	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms358	false	78367603574963215	206	237	1108	1273	1578	300	ومن اوهامهم ايضا الثدي جميعهم اياه علي ثدايا والصواب جمعه علي ثدي وكان الاصل فيه ثدوء علي وزن فعول فقلبت الواو ياء لسكونها قبل الياء ثم ادغمت احدي الياءين في الاخري	358	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms075	true	-913620992862317812	182	213	974	1135	1587	300	ومن اوهامهم في-- الثدي جم-عهم اياه علي ثدايا والصواب جمعه علي ثدي وكان الاصل فيه ثدوي علي وزن فعول فقلبت الواو ياء ل-كونها قبل الياء ثم ادغمت احدي الياءين في الاخري	75	1507031040688768664	159	300.5	128	165	96.36363983154297	27	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms374	false	4535245324932000348	11	52	52	250	1559	300	ب ومن هذا القبيل ايضا انهم لا يفرقون بين الحث والحض وقد فرق بينهما الخليل بن احمد فقال الحث يكون------ في السير والسوق وفي كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق نحو قوله تعالي ولا يحض-- علي طعام المسكين ت	374	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms082	true	6999800606153295528	169	207	850	1034	1516	300	ح ومن هذ------------ا انهم لا يفرقون بين الحث والحض وقال---------- الخليل بن احمد رحمه الله تعالي الحث في السير والسوق وفي كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق قال الله تعالي ولا يحضون علي طعام المسكين ص	82	1507031040688768664	157	267.0	120	206	76.21359252929688	27	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms116	false	8283230357292198382	129	163	654	817	1549	300	اقوال وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين وان يجمع في اكثر العدد علي حاج مثل هامة وهام وعليه قول الراعي ومرسل ورسول غير متهم وحاجة غير مزجاة من الحاج	116	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms087	true	-1086559727363338122	80	114	419	582	1545	300	الاول وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين وان تجمع في اكثر العدد علي حاج مثل هامة وهام وعليه قول الراعي ومرسل ورسول غير متهم وحاجة غير مزجاة من الحاج	87	1507031040688768664	159	314.0	125	163	97.54601287841797	32	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms383	false	-8021613409276675917	14	57	80	319	1539	300	الحياة-------- والصلاة والزكاة بالواو في كل موطن وليس ذلك علي عمومه لوجوب اثبات الالف فيها عند الاضافة ومع التثنية كقولك حيا-------تك وزكاتك وصلاتك و-صلاتان وزكاتان وانما فعل ذلك لان الاضافة والتثنية فرعان علي المفرد وقد يجوز في الاصل ما لا يجوز في الفرع	383	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms087	true	-1086559727363338122	125	166	650	881	1545	300	الحياة والزكاة والصل--------اة بالواو في كل موضع وليس ----علي عمومه لوجوب ثبو-ت الالف فيها عند الاضافة ومع التثنية كقولك حياتك وصلاتك وزكاتك وحياتان وصلات--------ان وانما فعل ذلك لان الاضافة والتثنية فرعان علي المفرد و---يجوز في الاصل ما لا يجوز في الفرع	87	1507031040688768664	205	374.5	167	255	80.39215850830078	31	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms385	false	-8706954147508950788	83	137	428	717	1619	300	ومن اوهامهم في الهجاء انهم لا يفرقون بين ما يجب ان يكتب بواو واحدة وما يكتب بواوين ولا يميزون بين هذين النوعين والاختيار عند ارباب هذا العلم ا ي-كتب داود وطاوس وناوس بواو واحدة للتخفيف وكذلك يكتب مسءول------- ومشءم ومسءم بواو واحدة للاستخفاف ايضا وا يكتب ذوو بواوين لءلا يشتبه بكتابة واحده وهو ذو	385	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms093	true	-5242974718664280630	40	84	207	444	1537	300	ومن اوهامهم في الهجاء انهم لا يفرقون بين ما يجب ان يكتب بواو واحدة وما يكتب بواو----------------------------ين والاختيار عند ارباب---- العلم ان يكتب داود وطاوس وناوس بواو واحدة للتخفيف وكذلك يكتب مسءول ومسءوم ومشءو-----م بواو واحدة وي-----------------كتب ذوو بواوين لءلا يشتبه ب------واحده وهو ذو	93	1507031040688768664	224	407.0	182	297	75.4208755493164	36	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms049	false	-5454281332130068894	34	132	164	680	1541	300	ويقولون لمن يحمل الدواة دواتي باثبات التاء وهو من----- اللحن القبيح والخطا الصريح ووجه القول ان يقال فيه دووي لان تاء التانيث تحذف في النسب كما يثال في النسب- الي فاطمة فاطمي والي مكة مكي وانما حذفت لمشابهتها ياء النسب من عدة وجوه احدهما ان كلتيهما تقع طارفة فتصير هي حرف الاعراب ويجعل ما دخلت عليه حشوا في الكلمة والوجه الثاني ان كل واحدة منهما قد جعل ثبوتها علامة للواحد وحذفها علامة للجمع فقالوا في تاء التانيث تمرة وتمر كما قالوا في ياء النسب زنجية وزنج والوجه الثالث ان كل واحدة منهما اذا التحقت بالجمع الذي لا ينصرف	49	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms097	true	6619157709796380455	59	119	298	610	1617	300	ويقولون لمن يحمل الدواة دواتي باثبات التاء وهو من اقبح اللحن--------------------- ووجه القول ان يقال---- دووي لان تاء التانيث تحذف في النسب كما يقال في النسبة الي فاطمة فاطمي والي مكة مكي----------- لمشابهتها ياء النسب في عدة وجوه لا------ن كلتيهما---- طارفة وكلا من----------------------------------------------------------------------------هما قد جعل علام-------ة للواحد وحذفها علامة -------------------------------------------------------------------------------للجمع وان كل واحد- منهما اذا التحق- بالجمع الذي لا ينصرف	97	1507031040688768664	284	486.5	227	522	54.406131744384766	44	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms075	false	-8361306473430459746	262	299	1402	1617	1620	300	للخبيث الداخلة ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعني فيه لان الذاعر هو المفزع لاشتقاقه من الذعر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي الخبث ومنه قول زميل بن ابير لخارجة بن ضرار اخارج هلا	75	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms098	true	-4040833881505770575	99	134	513	715	1570	300	للخبيث-------- ذاعر -الذال المعجمة فيحرفون المعني---- لان الذاعر هو المفزع لاشتقاقه من الذعر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي الخبث ومنه قول زميل بن ابير لخارجة بن ضرار اخارج هلا	98	1507031040688768664	202	384.0	167	215	93.9534912109375	32	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms076	false	-898436211488026913	259	299	1387	1628	1633	300	كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم وبالدال المهملة يعني قبيح وذميم بالدال المعجمة بمعني مذموم وهذا من قصيدة مشهورة لابي الاسود الدءلي ومنها المهملة لاشتقاقه من الدمامة وهي القبح والي هذا نحا- الشاعر اذ بقباحة الوجه تتعايب الضراءر	76	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms099	true	-3177174911394115052	257	286	1450	1617	1689	300	كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه ل--------------------------------ذميم بالذال المعجمة وهو غلط انما هو بالدال------------------------------------------- لاشتقاقه من الدمامة وهي القبح والي هذا اشار الشاعر اذ بقباحة الوجه تتعايب الضراءر	99	1507031040688768664	142	235.5	117	242	58.67768478393555	20	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms265	false	-4396706272095550016	135	239	676	1189	1513	300	صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو نوال فاما اضافته الي الاعلام والي-- اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم بحال ولهذا لحن م- قال صلي الله علي نبيه محمد وذويه فكما لم يقولوا ذو عالم ولا ذو ظريف لم يقولوا ذوو نبي ولا ذوو امير وقصروا ذا علي اضافته الي الجنس ولهذا لم يرفع السبب لانه ليس بمشتق من فعل فيرفع كما ترفع الافعال فلا يجوز ان يقال مررت برجل ذي مال ابوه فان اردت تصحيح هذا الكلام جعلت الجملة مبتدا به فقلت مررت برجل ذو مال ابوه فيصح حينءذ الكلام لان النكرة تختص بان توصف بالجملة وي--قولون	265	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms100	true	9169536727665298933	0	82	0	401	1502	300	صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو نوال فاما اضافته الي الاعلام او الي اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم بحال ولهذا لحن من قال صلي الله علي نبيه محمد وذويه وكما لم يقولوا ------------------------------ذوو نبي ولا ذوو امير وقصروا ذا علي اضافته الي الجنس----------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان تقول مررت برجل ذي مال ابوه فان اردت تصحيح الك----لام جعلت الجملة مبتدا به فقلت مررت برجل ذو مال ابوه------------------ لان النكرة تختص بزن توصف بالجملة وص يقولون	100	1507031040688768664	384	723.0	304	518	74.13127136230469	70	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms145	false	-8304524570086011532	133	180	675	930	1593	300	ذيا لذا الموضوعة للاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوعية للاشارة الي المءنث علي لفظها لءلا يلتبس بتصغير ذا بل عدلت في تصغير الاسم الموضوع---- للاشارة الي المءنث عن ذي الي تا فصغرته علي تي----ا قال الاعشي اتشفيك تيا ام تركت بداءكا وكانت قتولا للرجال كذ-لكا------------- يقولون	145	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms101	true	-6559699361876405542	0	50	0	266	1601	300	ذيا لذا الموضوعة للاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوع-ة للاشارة الي المءنث---------- لءلا تلتبس بتصغير ذا بل عدلت في تصغير الاسم الموضوع الي الاشارة الي المءنث عن ذي الي تا فصغرته علي تيا كما قال الاعشي اتشفيك تيا ام تركت بداءكا وكانت قتولا للرجال كذالكا حرف الراء وق يقولون	101	1507031040688768664	242	438.5	197	277	87.3646240234375	39	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms377	false	3275188803726935669	145	183	773	986	1582	300	ومن ذلك توهمهم ان الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة وليس كذلك بل الراحلة تقع علي الجمل والناقة والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في الواهية وراوية وانما سميت راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرحل فهي فاعله بمعني مفعولة	377	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms101	true	-6559699361876405542	119	156	641	845	1601	300	ومن ذلك توهمهم ان الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة وليس كذلك بل الراحلة تقع علي الجمل والناقة والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في د--اه-------ية وانما سميت راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرحل وهي فاعلة بمعني مفعولة	101	1507031040688768664	201	390.5	164	213	94.36619567871094	34	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms370	false	-8882279128649804302	232	300	1142	1457	1457	300	لا يفرقون ايضا بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل في الدار والفرق بينهما انك اذا قلت لا رجل في الدر بالفتح فقد عممت جنس الرجال بالنفي وكان كلامك جواب -من قال لك هل من رجل في الدار واذا قلت لا رجل في الدار بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص و---------كانه جواب من -قال ه----------------ل رجل في الدار ولهذا يجوز ان يقال في هذه المسالة لا رجل في الدار-	370	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms103	true	-5655475106031684882	59	116	292	554	1512	300	لا يفرقون----- بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل عندك---- والفرق------- ان--------- لا رجل-------- بالفتح ع-----مت جنس الرجال بالنفي و-------هو جواب لمن قال--- هل من رجل في الدار فاذا قلت لا رجل--------- بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص ويجوز في هذا الجواب ان يقال لا رجل في الدار بل رجلان ول---------ا يجوز ان يقال--------------- لا رجل في الدار	103	1507031040688768664	215	292.0	167	343	62.68221664428711	32	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms371	false	-7403265477553883499	33	79	170	388	1534	300	لا يفرقون بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل في الدار والفرق بينهما انك اذا قلت لا رجل في الدار بالفتح فقد عمت جنس الرجال بالنفي وكان كلامك جواب -من قا---ل هل رجل في الدار فاذا قلت لا رجل في الدار بالرفع فالمراد ---نفي الخصوص	371	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms103	true	-5655475106031684882	59	96	292	468	1512	300	لا يفرقون بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل عندك---- والفرق------- ان--------- لا رجل--------- بالفتح---- عمت جنس الرجال بالنفي وهو------- جواب لمن قال هل من رجل في الدار فاذا قلت لا رجل--------- بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص	103	1507031040688768664	161	247.0	125	225	71.55555725097656	25	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms382	false	8157468082402877954	84	112	407	556	1546	300	وكذلك يكتبون الرحمن بحذف الالف في كل موطن وانما تحذف الالف منه عند دخول لام التعريف عليه فان تعد-ي منها كقولك يا رحمان الدنيا والاخرة اثبتت الالف فيه	382	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms103	true	-5655475106031684882	194	221	965	1110	1512	300	وكذلك يكتبون الرحمن بحذف الالف في كل موطن وانما تحذف الالف---- عند دخول لام التعريف عليه فاذا تعري منها كقولك يا رحمان الدنيا والاخرة اثب-ت الالف فيه	103	1507031040688768664	139	265.5	113	150	92.66666412353516	23	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms217	false	-2915227230237158705	71	101	382	532	1448	300	ويقولون اقطعه من حيث رق وكلام العرب اقطعه من حيث رك اي من حيث ضعف ومنه قيل للضعيف الراي ركيك وفي الحديث ان الله تعالي ليبغض السلطان الركاكة او الرككة	217	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms105	true	-6549587573594444369	109	136	538	674	1532	300	ويقولون اقطعه من حيث رق وكلام العرب------ من حيث رك اي من حيث ضعف ومنه قيل للضعيف الراي ركيك وفي الحديث ان الله------ ليبغض السلطان الركاكة و--الرككة	105	1507031040688768664	135	248.5	108	150	90.0	24	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms251	false	-8205100394063825217	264	300	1376	1570	1570	300	ويقولون ركض الفرس بفتح الراء وقد اقبلت الفرس تركض بفتح التاء والصواب---- ان يقال ركض بض------م الراء واقبلت تركض بضم التاء واصل الركض في اللغة تحريك القواءم ومنه قوله تعالي اركض برجلك ولهذا قيل للجنين اذا-	251	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms105	true	-6549587573594444369	147	181	719	904	1532	300	ويقولون ركض الفرس بفتح الراء وقد اقبلت الفرس تركض----------- والصواب فيه ان يقال ركض الفرس بضم الراء واقبلت تركض بضم التاء واصل الركض--------- تحريك القواءم ومنه قوله تعالي اركض برجلك ولهذا قيل للجنين اذا	105	1507031040688768664	172	310.0	141	205	83.90243530273438	29	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms327	false	-1041358761115805438	25	95	125	469	1529	300	ويقولون رميت بالقوس والصواب ان يقال رميت عن القوس او علي القوس في شرح ادب الكاتب لابن السيد قال بعضهم لا يجوز رميت بالقوس فالصواب عن القوس كما قال طفيل رمت عن قسي الماسجي رجالنا وانما انكره لانه توهمه بمنزلة رميت بالشء اذا القيته عن يدك وليس كذلك لان فان قيل هلا اجزتم ان تكون الباء في هذا الموطن قاءمة مقام عن او علي كما جاءت بمعني عن في قوله	327	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms105	true	-6549587573594444369	258	300	1333	1532	1532	300	ويقولون رميت بالقوس والصواب ر--------ميت عن القوس او علي ال----------------------------------------------------------------------------قوس كما قال الراجز ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع----------------------------------------------------- فان قيل هلا اجزتم ان تكون الباء ها هنا------- قاءمة مقام عن او علي كما جاءت بمعني عن في قوله-	105	1507031040688768664	152	235.0	118	344	44.1860466003418	27	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms201	false	4291898432373513135	211	270	1100	1392	1548	300	ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب في قوله لبدر بن عمار وقد سامره ذات ليلة الي قطع من الليل مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في الجفون من الغمض والصحيح ان يقال سررت برءيتك لان العرب تجعل الرءية لما يري في اليقظة والرءيا لما يري في المنام كما قال	201	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms106	true	-1618978523835137676	147	195	743	986	1564	300	ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب في قوله------------------------------------------------- مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض والصواب ان يقال سررت برءيتك لان العرب تجعل الرءية لما يري في اليقظة والرءيا لما يري في المنام كما قال	106	1507031040688768664	238	459.0	190	292	81.50685119628906	45	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms202	false	8002834255830363648	35	122	180	636	1597	300	ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب هذا بناء علي ان راي مشترك ففرقوا بين المصدرين فيه فيقولون لما يري في اليقظة راه رءية ولما يري في النوم والحلم راه رءيا وفية ثلاثة اقوال لاهل اللغة احدهما ما ذكره المصنف والثاني انهما بمعني فيكونان يقظة ومناما والثالث ان الرءية عامة والرءيا تختص بما يكون في الليل ولو يقظة فقول المتنبي لبدر بن عمار وقد سامره في بعض الليالي مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض	202	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms106	true	-1618978523835137676	147	175	743	884	1564	300	ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض	106	1507031040688768664	134	253.5	107	456	29.38596534729004	26	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms327	false	-1041358761115805438	97	161	483	809	1529	300	سال ساءل بعذاب واقع المعارج وبمعني علي في قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هود فالجواب عنه ان اقامة بعض حروف----- مقام بعض انما جوز في المواطن التي ينتفي فيها اللبس ولا يستحيل المعني الذي صيغ له اللفظ ولو قيل ه-هنا رمي بالقوس لدل ظاهر الكلام علي انه نبذها من يده وهو ضد المراد بلفظه فلهذا لم يجز التاو-ل للباء فيه	327	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms106	true	-1618978523835137676	1	62	6	312	1564	300	سال ساءل بعذاب واقع-------- وبمعني علي في قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله------------------- فالجواب عنه ان اقامة بعض حروف الجر مقام بعض انما جوز في المواطن التي ينتفي فيها اللبس ولا يستحيل المعني الذي صيغ له اللفظ ولو قيل هاهنا رمي بالقوس لدل ظاهر الكلام علي انه نبذها من يده وهو ضد المراد بلفظه فلهذا لم يجز التاويل للباء فيه	106	1507031040688768664	299	560.5	239	333	89.78978729248047	56	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms357	false	4112567261688219899	2	52	15	330	1708	300	للقناة الجوفا- التي يرمي عنها بالبندق زربطانة والصواب انه يقال فيها سبطانة لاشتقاق اسمها من السبوطة وهو الطول والامتداد ومنه الساباط لامتداده بين الدارين يقولون للقناة الجوفاء التي يرمي بها البندق زربطانة والصواب ان يقال فيها سبطانة لاشتقاق اسمها من السبوطة وهي الطول والامتداد ومنه سمي الساباط لامتداده بين الدارين	357	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms107	true	6606688983938661055	164	188	892	1044	1695	300	للقناة الجوفاء التي يرمي عنها بالبندق زربطانة والصواب ان- يقال----- سبطانة لاشتقاق اسمها من السبوطة وهو الطول والامتداد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه سمي الساباط لامتداده بين الدارين	107	1507031040688768664	151	282.0	127	316	47.78480911254883	20	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms353	false	-821453190584181450	260	292	1405	1578	1630	300	للاثنين----- زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزواج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا عندي زوجان من النعال اي نعلان وزوجان من الخفاف اي خفان	353	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms108	true	95822492443207207	128	161	700	878	1644	300	للاثنين عندي زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه فاما الاثنان المصاحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا عندي زوجان من النعال اي نعلان وزوجان من الخفاف اي خفان	108	1507031040688768664	170	330.0	138	178	95.505615234375	30	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms180	false	2822208498467906777	31	110	177	666	1707	300	ال----حرف المضعف ويقو--------لون سارر فلان فلانا وقاصصه وحاججه وشاققه فيبرزون التضعيف كما يظهرونه في مصادر هذه الافعال ايضا فيقولون المساررة والمقاصصة والمحاججة والمشاققة ويغلطون في جميع ذلك لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال لاستخفاف اللفظ----- واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ورايت ان ابراز الادغام بمنزلة اللفظ المكرر والحديث المعاد ثم لم يفرقوا بين ماضي هذه الافعال ومستقبلها وتصاريف مصادرها فقالوا سارره يساره مسارة وحاجه يحاجه محاجة وقالوا في نوع اخر منه تصام عن الامر اي اري انه اصم وتضام	180	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms109	true	-1770857543031233376	6	71	37	414	1569	300	الكاف حرف السين المهملة ح يقولون سارر فلان فلانا وقاصصه وحاججه وشاققه فيبرزون التضعيف كما يظهرونه في مصادر هذه الافعال----- فيقولون المساررة والمقاصصة وغير ذلك ف-----------يغلطون------------ لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال ونظاءرها طلبا للخفة واستثقالا ل-------لحرفين المتماثلين ولم تفرق-------------------------------------------------------------- بين ماضي هذه الافعال وما تصرف من------------ها فقالوا -------ساره مسارة وحاص------ه محاصة وقالوا من نوع اخر منه تصام عنه----- اي اري انه اصم قال --	109	1507031040688768664	306	494.5	252	506	60.474308013916016	41	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms180	false	2822208498467906777	249	300	1432	1707	1707	300	وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل وامد وماد وامت-----د وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر فيه جماعة المءنث فيلزم حينءذ فك الادغام في هذين الموطنين لسكون اخر الحرفين المتماثلين كقولك زددت-	180	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms109	true	-1770857543031233376	75	124	436	694	1569	300	وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل---------- وامتد وامد وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير --مرفوع او يءمر فيه جماعة المءنث فيلزم حينءذ فك الادغام في هذين الموطنين لسكون احد الحرف-----------ين كقولك رددت	109	1507031040688768664	249	469.5	202	281	88.61209869384766	42	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms181	false	6633951995244792497	0	171	0	883	1551	300	ورددنا ونظاءره وكقولك في الامر لجماعة المءنث ارددن وامددن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد واردد وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك جوز الامران في المجزوم كما قال تعالي في سورة الماءدة من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وفي سورة اخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر كما قال سبحانه ومن يشاق الله وفي موطن اخر ومن يشاقق الله فاما فيما عدا هذه المواطن المذكورة فلا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة الشعر كما قال --راجز في الاسم ان بني للءام زهده مالي في صدورهم من موددة فاظهر التضعيف في مودة لاقامة الوزن وتصحيح البيت ومثله قوله قعنب بن ام صاحب في الافعال مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ظننوا اراد ظنوا ففك الادغام للضرورة وقد شذ منه قولهم قطط شعره من القطط ومششت الدابة من المشش ولججت عينه اي التصقت والل السقاء اذا تغيرت راءحته وضبب البلد اذا كثر ضبابه وصككت الدابة من الصكك في القواءم وكل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه AUTO قولهم	181	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms109	true	-1770857543031233376	124	224	694	1204	1569	300	ورددنا ونظاءره ولقولك--------- لجماعة المءنث ارد-------دن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد واردد وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك جوز الامران في المجزوم كما قال تعالي---------------- من يرتد منكم عن دي----------------------------------نه --------------------------------------------------------------------------------وفي مكان اخر ومن يرتدد منكم عن دينه و---------------------------لا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة الشعر كما قال الراجز في الاسم ان بني للءام زهده مالي في صدورهم من مودده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شذ منه------ قطط شعره من القطط ومششت الدابة من المشش ولححت عينه اي التصقت والل السقاء اذا تغيرت ريح---------------------------ه وصككت الدابة من الصكك في القواءم وكل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه وح ويقولون	109	1507031040688768664	476	818.0	379	885	53.785308837890625	81	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms343	false	8879490410567055405	238	291	1288	1561	1603	300	ويقولون للبلدة التي استحدثها المعتصم بالله سامري فيوهم-ن فيه كما وهم البحتري فيها اذ قال في صلب بابك اخليت منه البذ- وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من راي علي ما نطق بها في الاصل لان المسمي بالجملة يحكي علي عكس صيغته الاصلية كما يقال جاء تابط شرا و-هذا	343	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms109	true	-1770857543031233376	223	273	1196	1452	1569	300	ويقولون للبلدة التي ا--حدثها المعتصم بالله سامرا فيوهمون فيه كما وهم البحتري----- اذ قال في صلب بابك اخليت منه البدو وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من راي علي ما نطق به- في الاصل لان المسمي بالجملة يحكي علي---- صيغته --------كما يقال جاء تابط شرا ولهذا	109	1507031040688768664	251	452.5	201	276	90.94203186035156	41	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms344	false	4198921512283136389	20	64	119	347	1518	300	ويقولون للبلدة التي استحدثها المعتصم بالله سامر- فيوهمون فيه كما وهم البحتري اذ قال في صلب بابك اخليت منه البذ- وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من راي علي ما نطق به في الاصل لان المسمي بالجملة يحكي علي صيغته	344	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms109	true	-1770857543031233376	223	267	1196	1424	1569	300	ويقولون للبلدة التي ا--حدثها المعتصم بالله سامرا فيوهمون فيه كما وهم البحتري اذ قال في صلب بابك اخليت منه البدو وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من راي علي ما نطق به في الاصل لان المسمي بالجملة يحكي علي صيغته	109	1507031040688768664	225	433.5	181	230	97.82608795166016	41	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms005	false	966209934655258638	155	177	824	946	1600	300	ساءر الحاج واستوفي ساءر الخراج فيستعملون ساءر- بمعني الجميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي ومنه قيل لما يبقي في الاناء سءر	5	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms110	true	-1665641553060698635	0	22	0	123	1565	300	ساءر الحاج واستوفي ساءر الخراج فيستعملون ساءرا بمعني الجميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي ومنه قيل لما يبقي في الاناء سءر	110	1507031040688768664	122	239.0	100	123	99.1869888305664	21	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms184	false	6365582889570954955	196	260	998	1304	1504	300	وفتاك وبني مثال من بالغ في الفعل وكان قويا عليه علي فعول مثل صبور وشكور وبني مثال من اعتاد الفعل علي مفعال مثل امراة مذكار اذا كان من عادتها ان تلد الذكور ومثنات اذا كان من عادتها ان تلد الاناث ومعقاب اذا كان من عادتها ان تلد نوبة ذكرا ونوبة انثي وبني مثال من كان الة للفعل وعدة له علي مفعل نحو محرب ومرجم	184	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms110	true	-1665641553060698635	145	206	773	1067	1565	300	وفتاك وبني مثال من بالغ في الفعل وكان قويا عليه علي فعول مثل صبور وشكور وبني مثال من اعتاد الفعل علي مفعال مثل امراة مذكار اذا كان من عادتها ان تلد الذكور ومءناث اذا كانت تل------------د الاناث ومعقاب اذا كان من عادتها ان تلد نوبة ذكرا ونوبة انثي وبني مثال من كان الة للفعل وعدة له علي مفعل مثل محرب ومزحم	110	1507031040688768664	283	553.5	223	306	92.48365783691406	56	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms184	false	6365582889570954955	67	99	329	495	1504	300	والاصل في مباني الافاعيل ملاحظة حفظ المعاني التي تتميز باختلاف وضع الامثلة فبني مثال من فعل الشء مرة علي فاعل نحو قاتل وفاتك وبني مثال من كرر الفعل علي فعال مثل قتال	184	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms110	true	-1665641553060698635	113	145	607	773	1565	300	والاصل في مباني الافاعيل ملاحظة حفظ المعاني التي تتميز باختلاف صيغ الامثلة فبني مثال من فعل الشء مرة علي فاعل نحو قاتل وفاتك وبني مثال من كرر الفعل علي فعال مثل قتال	110	1507031040688768664	163	323.0	131	166	98.1927719116211	31	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms263	false	-729635637614292065	7	48	34	237	1553	300	ويقولون في جواب من قال سالت عنك-------- سال عنك الخير فيستحيل المعني باسناد الفعل اليه لان الخير اذا سال عنه فكانه جاهل به او متناه عنه وصواب القول سءل عنك الخير اي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يسا-ل عنك --	263	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms111	true	681134403540205810	32	75	189	403	1571	300	ويقولون في جواب من قال سالت عنك فيقولون سال عنك الخير فيستحيل المعني باسناد الفعل اليه لان الخير اذا سال عنه فكانه جاهل به او متناء عنه وصواب القول سءل عنك الخير اي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يساءل عنك س	111	1507031040688768664	202	384.0	161	214	94.39252471923828	39	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms250	false	-1323845990875518854	31	59	164	300	1490	300	النادم المتحير سقط في يده بفتح السين والصواب ان يقال فيه سقط في يده وقد سمع عنهم اسقط ال-----------ا ان الاولي افصح لقوله تعالي ولما سقط في ايديهم	250	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms114	true	4844394391173462374	30	56	170	304	1618	300	للنادم المتحير سقط في يده بفتح السين والصواب سقط بضمها------------- وقد سمع عنهم اسقط الا انهم قالوا ان الاولي افصح لقوله تعالي ولما سقط في ايديهم	114	1507031040688768664	113	209.5	90	147	76.8707504272461	20	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms246	false	-5345171454587605383	239	282	1247	1464	1555	300	ويقولون ------لنوع من المشموم سوسن بضم السين فيوهمون فيه----------------- كما ان بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب الي من اهداه له لم يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنة اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنة	246	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms117	true	-5341606591748919278	127	174	660	900	1558	300	ويقولون لهذا النوع من المشموم سوسن بضم السين فيوهمون والصواب ان يقال سوسن كما ان بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب الي من اهداه له لم يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنه اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنه	117	1507031040688768664	212	398.5	169	240	88.33333587646484	39	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms247	false	2672997004340434158	18	59	84	294	1523	300	ويقولون لهذا النوع من المشموم سوسن بضم السين فيوهمون فيه----------------- كما ان بعض المحدثين ضمها فتطير من اسم--------------ه وكتب الي من اهدي اليه لم يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنة اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنة	247	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms117	true	-5341606591748919278	127	174	660	900	1558	300	ويقولون لهذا النوع من المشموم سوسن بضم السين فيوهمون والصواب ان يقال سوسن كما ان بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب الي من اهداه ل-ه لم يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنه اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنه	117	1507031040688768664	201	370.0	161	241	83.4024887084961	35	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms378	false	7967005673088093361	145	203	748	1065	1558	300	ومنه ايضا توهمهم ان السوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي---- لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوق الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب تذكر وتءنث	378	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms117	true	-5341606591748919278	177	220	907	1142	1558	300	ومنه ايضا توهمهم ان السوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي فيه لفظ الواحد والجماعة---- فيقال رجل سوقة وقوم سوقة---------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب يذكر ويءنث	117	1507031040688768664	229	433.0	187	321	71.33956146240234	38	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms254	false	2959886091446740249	162	235	871	1262	1637	300	ويقولون للعبة الهندية الشطرنج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان تكسر لان من مذهبهم انه اذا عرب الاسم العجمي رد الي ما يستعمل من نظاءره في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء وانما المنقول عنهم في هذا الوزن فعلل بكسر الفاء فلهذا وجب كسر الشين من الشطرنج ليلحق بوزن جردحل وهو الضخم من الابل وقد يجوز في الشطرنج ان يقال بالشين المعجمة لجواز اشتقاقه من------------------------------------------------- المشاطرة وان يقال بالسين المهملة	254	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms121	true	7686831768485964133	202	267	1059	1405	1577	300	ويقولون للعبة الهندية الشطرنج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان تكسر لان من مذهبهم---- اذا عرب الاسم العجمي رد الي ما يستعمل من نظاءره في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء و-----المنقول فعلل ليلتحق ب---------------------------------------------------------------جردحل وهو الضخم من الابل وقد -جوز في----------------ه السين المهملة قلت ان قلنا انه من تسطير رقعته فهو بالشين المهملة وان قلنا انه من المشاطرة -----فهو بالشين المعجمة	121	1507031040688768664	259	449.5	208	440	58.8636360168457	39	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms255	false	-8508650911643460279	12	44	64	229	1542	300	الشطرنج----------- وقياس كلام العرب ان يكسر لان من مذهبهم اذا عرب الاسم الاعجمي ان يرد الي ما يستعمل من نظاءره في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء وانما المنقول	255	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms121	true	7686831768485964133	205	237	1081	1247	1577	300	الشطرنج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان تكسر لان من مذهبهم اذا عرب الاسم ال-عجمي ----رد الي ما يستعمل من نظاءره في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء و-----المنقول	121	1507031040688768664	154	278.5	124	176	87.5	26	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms178	false	2936621897433417712	0	22	0	107	1618	300	شعرت بضم العين ما صرت شاعرا فاما الفعل الذي بمعني علمت فهو شعرت بفتح العين ومنه قولهم ليت شعري اي ليت علمي	178	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms122	true	-7472714449824463768	89	110	476	578	1614	300	شعرت بضم العين ما صرت شاعرا فاما الفعل الذي بمعني علمت فهو----- بفتح العين ومنه قولهم ليت شعري اي ليت علمي	122	1507031040688768664	102	197.0	81	107	95.32710266113281	20	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms211	false	3748446589525779417	0	44	0	233	1603	300	بالعجب شغبت ك-ما تغطي الذنب بالشغب ظلمت سرا وتستعدي علانية اضرمت نارا وتستعفي من اللهب والصواب شغب باسكان الغين كما قال الشاغر رايتك لما نلت مالا وعضنا زمان يري في حد انيابه شغبا جعلت لنا ذنبا لتمنع ناءلا فامسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا	211	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms122	true	-7472714449824463768	145	189	749	982	1614	300	بالعجب شغبت كيما تغطي الذنب بالشغب ظلمت سرا وتستعدي علانية اضرمت نارا وتستعفي من اللهب والصواب شغب بسكو-ن الغين كما قال الشاعر رايتك لما نلت مالا وعظنا زمان تري في حد انيابه شغبا جعلت لنا ذنبا لتمنع ناءلا فامسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا	122	1507031040688768664	226	442.0	182	234	96.5811996459961	39	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms343	false	8879490410567055405	147	199	783	1072	1603	300	ويقولون شفعت الرسولين بثالث فيوهم-ن فيه لان العرب تقول شفعت ا-رسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم بمعني --اثنين فاما اذا بعثت ثالثا-- فوجه الكلام ان يقال عززت الرسولين بثلث كما قال سبحانه اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس والمعني في عززته قويته	343	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms122	true	-7472714449824463768	190	234	985	1234	1614	300	ويقولون شفعت الرسولين بثالث فيوهمون فيه لان العرب تقول شفعت الرسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم بمعني الاثنين واما اذا بعثت -الثالث فوجه الكلام ان يقال عززت بثا--------لث كما قال سبحانه------------------------------- فعززنا بثالث--- والمعن---ي عززته قويته	122	1507031040688768664	239	417.0	195	295	81.01695251464844	35	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms267	false	353180483448915099	10	42	54	227	1553	300	شلت الشء--------- ويقولون شلت الشء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام ان يقال اشلت الشء او شلت به فيتعدي بهمزة النقل او بالياء كما تقول العرب شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها	267	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms123	true	1379132738569344709	108	138	567	734	1632	300	شلت بفتح الشين وح ويقولون شلت الشء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام ان يقال اشلت الشء وش--لت به في-عدي بهمزة النقل --وبالباء---- تقول------ شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها	123	1507031040688768664	150	260.5	122	182	82.4175796508789	23	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms228	false	-3823805873844698182	224	276	1169	1462	1587	300	لا العكس و---يقولون هذا امر يعرفه الصادر والوارد ووجه الكلام ان يقال الوارد والصادر لانه ماخوذ من الورد والصدر ومنه قيل للخادع يورد ولا يصدر ولما كان الورد يقدم الصدر وجب ان يقدم لفظة الوارد علي الصادر ويمثل قولهم الوارد والصادر قولهم القارب والهارب فالقارب الذي يطلب الماء والهارب الذي يصدر عنه	228	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms124	true	2687576238297562989	207	255	1092	1362	1587	300	---المهملة ح يقولون هذا امر يعرفه الصادر والوارد ووجه الكلام ان يقال الوارد والصادر لانه ماخوذ من الورد والصدر ومنه قيل للخادع يورد ولا يصدر ولما كان الورد قبل- الصدر وجب ان يقدم لفظه ويما-----------------ثل قولهم الصادر والوارد قولهم القارب والهارب فالقارب طا-----لب الماء والهارب الذي يصدر عنه	124	1507031040688768664	247	449.5	201	296	83.4459457397461	40	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms258	false	1295872698898799747	50	113	290	637	1626	300	وقد روي ايضا من شعر الاعشي بيتان بهذين الحرفين احدهما قوله----- نفي الذم عن ال المحلق جفنه كجابية الشيخ العراقي تفهق فمن رو-ي كجابية السيح بالسين المهملة عن- بالجابية دجلة وبالسيخ الماء الساءح ومن رواه بالشين المعجمة جعل الاشارة فيه الي كسري لانه صاحب دجلة واراد الاعشي بهذا التشبيه ان جفنة ال المحلق تمد بالطعام بعد الطعام كما تمد دجلة بالماء بعد الماء	258	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms124	true	2687576238297562989	148	205	771	1082	1587	300	وقد روي----- من شعر الاعشي--------------------------- قوله ايضا نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق فمن رواه كجابية السيح بالسين المهملة عني بالجابية دجلة وبالسيح الماء الساءح ومن رواه بالشين المعجمة جعل الاشارة فيه الي كسري لانه صاحب دجلة واراد الاعشي بهذا التشبيه ان جفنة ال المحلق تمد بالط-----------عام كما تمد دجلة بالماء بعد الماء	124	1507031040688768664	301	554.0	245	354	85.02825164794922	49	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms382	false	8157468082402877954	129	166	655	842	1546	300	ومن قبيل ما تثبت الالف فيه------ في موطن وتحذف في موطن صالح ومالك وخالد فتثبت الالف فيها اذا وقعت صفات كقولك زيد صالح وهذا مالك الدار والمءمن خالد في الجنة وتحذف الالف منها اذا جعلت اسماء محضة	382	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms124	true	2687576238297562989	256	292	1364	1545	1587	300	ومن قبيل ما تثبت------ فيه الالف في موطن وتحذف في موطن صالح ومالك وخالد فتثبت------ فيها اذا وقعت صفات كقولك زيد صالح وهذا مالك الدار والمءمن خالد في الجنة وتحذف الالف منها اذا جعلت اسماء محضة	124	1507031040688768664	175	327.5	140	193	90.67357635498047	33	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms367	false	6866508479646443230	93	175	458	892	1516	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم زيد ياتينا صباح مساء علي الاضافة وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيته-ا علي الفتح انه ياتي في الصباح و---المساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفت- الواو العاطفة وركب الاسمان وبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما فعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة عشر	367	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms125	true	-7747659873074921852	194	275	1028	1461	1596	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم زيد ياتينا صباح مساء علي الاضافة وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق مختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده و--تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به---- تركيب الاسمين وبناءهما علي الفتح انه ياتي في الصباح وفي المساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفوا الواو العاطفة وركب الاسمان وبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما جعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة عشر	125	1507031040688768664	422	810.0	342	439	96.1275634765625	74	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms293	false	5979390820738643890	150	218	780	1156	1598	300	والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب ال-------------------------------------------------------------------------ي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي اللهم الا ان يجعل الجمع اسما علما للمنسوب اليه فيوقع------ حينءذ النسب الي صيغته كقولهم في النسب -الي قبيلة هوزان هوزاني والي حي كلاب كلابي والي مدينة الانبار انباري والي بلدة المداءن مداءني فاما قولهم في النسب الي الانصار انصاري فانه شذ عن اصله	293	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms126	true	6726777114618151676	0	74	0	400	1622	300	والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حنيفة حنفي لانهم لا يرون النسبة الا الي الواحد كما يقال في النسب الي الي الفراءض فرضي والي المفاريض مفراضي اللهم الا ان تجعل الجمع اسما علما للمنسوب اليه فيوقع النسب حينءذ ------الي صيغته كقولهم في النسبة الي قبيلة هوازن هوازني والي حي كلاب كلابي والي ------الانبار انباري والي----- المداءن مداءن---------------------------------------ي فانه شذ عن اصله	126	1507031040688768664	312	573.5	255	456	68.42105102539062	47	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms153	false	-6994772900762384296	174	300	845	1488	1488	300	ويقولون الضبعة العرجاء ووجه الكلام ان يقال الضبع العرجاء لان الضبع يخت----ص بانثي الضباع والذكر----- ضبعان ومن اصول العر-ية ان كل اسم يختص بجنس المءنث مثل حجر واتان وضبع وعناق لا تدخل عليه هاء التانيث بحال وعلي هذا جميع ما يستقري من كلام العررب وحكي ثعلب قال انشدني ابن الاعرابي في اماليه تفرقت غنمي يوما فقلت لها يا-رب سلط عليها الذءب والضبعا فسالته حين انشدنيه ادعا --------------------------لها ام عليها فقال ان اراد ان يسلط-------------------ا في وقت واحد فقد دعا لها لان الذءب يمنع الضبع والضبع تدفع الذءب فتنجو هي وان اراد ان يسلط عليها الذءب في وقت والضبع في وقت فقد دعا عليها مسالة لطيفة وفي مساءل الضبع مسالة لطيفة قل من -طلع علي خبءها وانكشف له قناع سرها وهي--- من اصول العربية التي يطرد حكمها-	153	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms128	true	6100424293923370637	18	121	82	615	1562	300	ويقولون ال-بعة العرجاء ووجه ال---------قول الضبع العرجاء لان الضبع اسم يختص بانثي الضباع والذكر منها ضبعان ومن اصول العربية ان كل -شء يختص ب----المءنث مثل حجر واتان وضبع وعناق لا تدخل عليه هاء التانيث-------------------------------------------- وحكي ثعلب قال انشدني ابن الاعرابي في اماليه تفرقت غنمي يوما فقلت لها يا رب سلط عليها الذءب والضبعا قلت ولارباب المعاني في هذا البيت كلام وهل هو دعاء لها او عليها وقد ذكرت ذلك في كتابي حلي النواهد علي ما في الصحاح من الشواهد انتهي وقال الحريري رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مساءل الضبع مسالة لطيفة قل من اطلع علي خبء--------------------ها وهي ان من اصول العربية التي يطرد حكمها	128	1507031040688768664	374	586.0	299	704	53.125	62	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms154	false	820287268500962356	49	117	275	630	1583	300	الا في موضعين احدهما انك متي اردت تثنية الذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد ان لو ثني علي لفظ المذكر والموضع الثاني افهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي التي هي مءنثة دون الايام التي هي مذكورة وانما فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر	154	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms128	true	6100424293923370637	134	188	684	966	1562	300	الا في موضعين احدهما انك اذا اردت تثنية الذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان و-----فعل ذلك فرارا مما---- يجتمع من الزواءد--- لو ثني علي لفظ المذكر-------- الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي-------------- دون الايام------------------------------- مراعاة للا--------سبق من الشهر	128	1507031040688768664	278	497.5	224	355	78.30986022949219	45	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms155	false	-8550051222116580118	92	242	466	1264	1570	300	اصول العربية التي يطرد حكمها ولا ينحل نظمها انه متي اجتمع المءنث والمذكر غلب الم----ذكر علي المءنث لانه--- الاصل التغليب باب واسع من المجاز قد حققه اهل المعاني بما ليس في اعادته افادة وليس الكلام فيه الا فيما ذكره المصنف وهو انه اذا اجتمع مذكر ومءنث واريد فيه التغليب فانه يغلب المذكر كما اذا اجتمع العقلاء وغيرهم واريد التغليب فانه يغلب العقلاء وقد استثني من الاول امور ذكر المصنف منها موضعين احدهما انه متي اريد تثنية الذكر والانثي من الضياع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد لو ثني علي لفظ المذكر فيثقل وكذا جمعه قيل فيه ضباع ولم يقل ضباعين وهذا بناء علي ان ضبع مخصوص بالمءنث وضبعان بالمذكر وقد عرفت ما فيه الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي دون الايام وانما فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر	155	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms128	true	6100424293923370637	116	188	586	966	1562	300	اصول العربية التي يطرد حك---------------مها انه متي اجتمع المذكر والمءنث غلب حكم المذكر علي المءنث لانه هو الاصل--------------------------------------------------------------------------------------- الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضعين احدهما انك اذا اردت تثنية الذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان و-----فعل ذلك فرارا مما---- يجتمع من الزواءد لو ثني علي لفظ المذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي دون الايام---------------- مراعاة للا--------سبق من الشهر	128	1507031040688768664	358	603.0	288	805	44.472049713134766	55	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms334	false	-1961742837352062731	240	300	1281	1591	1591	300	الصيف ضيعت اللبن بفتح التاء والصواب ان يخاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال تحكي علي اصل صيغتها واولية وضعها وهذا المثل وضع في الابتداء بكسر التاء لمخاطبة المءنث به واصله ان عمرو بن عمرو بن عدس كان تزوج ابنة عم- ابيه دختنوس بنت لقيط بن زرارة بعدما اسن وكان اكثر قومه مالا فكرهته ولم تزل تساله الطلاق حتي-	334	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms130	true	8299038578073825491	103	148	535	762	1567	300	الصيف ضيعت اللبن بفتح التاء والصواب ----------كسره--------------ا لانه مثل والامثال تجء- علي اصل صيغه-ا واولية وضعها وهذا ----------------------------------------------------اصله ان عمرو بن عمرو بن عدس كان تزوج ابنة عمة ابيه دختنوس بنت لقيط بن زرارة بعدما اسن وكان اكثر قومه مالا ف-------لم تزل تساله الطلاق حتي	130	1507031040688768664	222	385.5	178	312	71.15384674072266	39	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms335	false	-6094214474850161535	0	48	0	242	1519	300	طلقها فتزوجها عمير بن معبد بن زرارة وكان شابا مملقا فمرت بها ذات يوم ابل عمرو وكانت في ضر فقالت لخادمتها قولي له ليسقينا من اللبن فلما ابلغته قال لها قولي لها الصيف ضيعت اللبن فلما ادت جوابه اليها ضربت يدها علي كتف زوجها وقالت هذا ومذاقه خير	335	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms130	true	8299038578073825491	148	196	762	1000	1567	300	طلقها فتزوجها عمير بن معبد بن زرارة وكان شابا مملقا فمرت بها ذات يوم ابل عمرو وكانت في ضر فقالت لخ-دمتها قولي له اسق--نا من اللبن فلما ابلغته قال لها قولي لها الصيف ضيعت اللبن فلما ادت جوابه اليها ضربت يدها علي كتف زوجها وقالت هذا ومذقة- خير	130	1507031040688768664	233	450.0	185	242	96.28099060058594	45	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms250	false	-1323845990875518854	0	26	0	139	1490	300	طر بضم الطاء فمعناه قطع ومنه اشتقاق ----الطرار وبه سميت الطرة لانها تقطع واما قولهم جاء القوم طرا فهو بمعني جاء القوم جميعا وانتصابه علي الحال	250	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms131	true	-27351635777638389	116	143	598	741	1559	300	طر بضم الطاء فمعناه قطع ومنه اشتقاق اسم الطرار وبه سميت الطرة لانها تقطع واما قولهم جاء القوم طرا فهو بمعني جاء القوم جميعا وانتصابه علي الحال	131	1507031040688768664	139	271.5	113	143	97.20279693603516	26	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms338	false	-3291087197870609554	126	174	660	910	1554	300	السلطان ويقولون طرده السلطان ووجه الكلام اط--------رده لان معني طرده ابعده بيده او بالة في كفه كما يقال طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المراد به ان السلطان امر باخراجه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده كما تقول اطرد فلان ابله اي امر بطردها	338	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms131	true	-27351635777638389	142	191	735	983	1559	300	الحال ح ويقولون طرده السلطان ووجه الكلام ان يقال اطرده لان معني طرده ابعده بيد- او بالة من كفه كما تقول طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المراد--- ان السلطان اخر------جه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده كما تقول اطرد فلان ابله اي امر بطردها	131	1507031040688768664	229	425.5	183	258	88.75968933105469	39	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms240	false	6596063323047176657	128	177	657	905	1534	300	الطول والطوال ويقولون السبع الطول بكسر الطاء فيلحنون فيه لان الطول هو الحبل ووجه الكلام ان يقال السبع الطول بضم الطاء لانها جمع الطولي وكل ما كان علي وزن فعلي التي هي مءنث افعل جمع علي وزن فعل كما جاء في القران الكريم انها لاحدي الكبر وهي جمع كبري	240	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms132	true	-7356171848009169322	89	133	484	699	1568	300	الطاء وص ح--- ويقولون السبع الطول بكسر الطاء فيلحنون فيه لان الطول هو الحبل ووجه الكلام ان يقال السبع الطول---------- لانه -جمع الطولي وكل ما كان علي وزن فعل--------ي مءنث افعل جمع علي---- فعل كما جاء في القران------- انها لاحدي الكبر وهي جمع كبري	132	1507031040688768664	209	373.5	167	248	84.2741928100586	36	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms385	false	-8706954147508950788	248	300	1351	1619	1619	300	وعوود وطووع- ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منه-ا لبثة ما -م يلفظ بالثانية وعلي هذا ينشد بيت جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا وقطعوا من حبال الوصل اقرانا ومن انشده ولو طوعت ما بانا بالادغام-	385	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms132	true	-7356171848009169322	172	224	894	1166	1568	300	وعوود بواوين ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منهما لبثة ما ثم يلفظ بالثانية وعلي هذا ينشد بيت جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا وقطعوا من حبال الوصل اقرانا ومن انشده ولو طوعت ما بانا بالادغام	132	1507031040688768664	264	507.0	213	272	97.05882263183594	49	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms386	false	-4527949598100628022	29	129	140	658	1597	300	وعوود وطووع- ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منهما لبثة ما ثم يلفظ بالثانية من غير ادغام لان اول المدين اذا كان مبدلا من مدة لزما لم يجز ادغامه كالفعل المجهول من قاول تقول فيه قوول بدون ادغام لءلا يلتبس فوعل بفعل فيلتبس باب المفاعلة بباب التفعيل ولهذا رسم بواوين ليطابق الخط اللفظ ويكون لباسه غير قصير عن قامته وهذه فاءدة نفسية صرفية وعلي هذا ينشد بيت جرير من قصيدة له في هجو الاخطل بان الخليط ولو طووعت ما بانا وقطعت- من حبال الوصل اقرانا	386	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms132	true	-7356171848009169322	172	217	894	1130	1568	300	وعوود بواوين ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منهما لبثة ما ثم يلفظ بالثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعلي هذا ينشد بيت جرير --------------------------بان الخليط ولو طووعت ما بانا وقطعوا من حبال الوصل اقرانا	132	1507031040688768664	229	428.0	184	520	44.03845977783203	41	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms281	false	-5079198936057147319	55	104	286	545	1571	300	ويقولون هو بين ظهرانيهم بكسر النون والصواب ان يقال بين ظهرانيهم بفتح النون واجاز ابو حاتم ان يقال ظهريهم وحكي الفراء قال قال--- اعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصرة اين مسكنك فقلت الكوفة فقال لي يا سبحان الله هذه بنو اسد بين ظهرانيكم وانت تط-لب اللغة بالبصرة	281	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms133	true	40377161069142816	102	150	566	821	1550	300	ويقولون هو بين ظهرانيهم بكسر النون والصواب ان يقال---- ظهرانيهم بفتح النون واجاز ابو حاتم ان يقال ظهريهم وحكي الفراء قال قال لي اعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصرة اين مسكنك -قلت الكوفة فقال--- يا سبحان الله هذه بنو اسد بين ظهرانيكم وانت تطالب اللغة بالبصرة	133	1507031040688768664	251	473.5	204	263	95.43726348876953	43	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms113	false	8383775468753661191	208	262	1062	1333	1513	300	فظاهر كلامه انه دعاء عليه بالموت الذي به يخرج عن ان يعد من قومه واخرج هذا القول مخرج المد- له والاعجاب بما بدا منه لانه وصفه بسداد الرماية واصماء الرمية وهو معني قوله لا تنمي رميته لانهم قالوا في الصيد رماه فاصماه اذا قتله مكانه ورماه فانماه اذا غاب عن عينيه ثم وجده ميتا	113	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms135	true	-2010035728638907679	213	266	1110	1378	1541	300	فظاهر كلامه انه دعاء عليه بالموت الذي--- يخرج عن ان يعد من قومه ومخرج هذا القول مخرج المدح له والاعجاب بما بدا منه لانه وصفه بسداد الرماية واصماء الرمية وهو معني قوله لا تنمي رميته لانهم قالوا في الصيد رماه فاصماه اذا قتله مكانه ورماه فانماه اذا غاب عن عين-ه ثم وجده ميتا	135	1507031040688768664	266	515.0	213	272	97.79412078857422	49	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms113	false	8383775468753661191	71	99	375	496	1513	300	ومن كلامهم في الدعاء الذي لا يراد وقوعه بمن قصد به لا عد من نفره كما قال امرء القيس فهو لا تنمي دميته ماله لا عد من نفره	113	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms135	true	-2010035728638907679	185	213	991	1110	1541	300	ومن كلامهم في الدعاء الذي لا يراد وقوعه لمن قصد به لا عد من نفره كما قال امرء القيس فهو لا تنمي رميته ما-- له عد من نفره	135	1507031040688768664	116	223.5	88	121	95.86776733398438	24	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms145	false	-8304524570086011532	20	75	92	380	1593	300	ويقولون في تصغير عقرب عقيربة فيوهمون فيه وهم من لم يستقر كلام العرب ولا عشا الي جذوة الادب لان العرب تصغرها علي عقيرب كما تصغر زينب علي زيينب وذلك ان الهاء انما الحقت في تصغير الثلاثي نحو قدر وقديرة وشمس وشمسية فاما --الرباعي فانه لما ثقل بكثرة حروفه نزل الحرف الاخير منه منزلة هاء التانيث	145	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms138	true	-617691094419953326	244	282	1292	1504	1595	300	ويقولون في تصغير عقرب عقيرية وال-----------------------------------------------------------------عرب تصغرها ع----قيرب كما تصغر زينب علي زيينب لا----ن الهاء انما الحقت في تصغير الثلاثي نحو قدر وقديرة وشمس وشميسة لخفته والرباعي----- لما ثقل بكثرة حروفه نزل الحرف الاخير منه منزلة هاء التانيث	138	1507031040688768664	197	347.0	160	290	67.93103790283203	31	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms386	false	-4527949598100628022	220	287	1145	1517	1597	300	يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الاسماء المقصورة بالالف وفيما يكتب بالياء والحكم فيه ان تعتبر الالف التي في الاسم المقصور الثلاثي فان كانت منقلبة عن واو كتب ذلك -الاسم بالالف وان كن-ت من ذوات الياء كتبت بالياء وهذا الحكم اصل لا ينكسر قياسه ولا يهي اساسه والمعتبر فيه بالتثنية والجمع ويتصرف الفعل الماخوذ منه فعلي هذا يكتب العصا والقفا بالالف لقولك في الفعل منهما عصوت وقفوت	386	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms138	true	-617691094419953326	72	117	384	623	1595	300	يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الاسماء المقصورة بالالف و--ما يكتب بالياء والحكم فيه ان تعتبر الالف فيه ان كان---------------------------ت منقلبة عن واو كتب ذلك بالا-------لف وان كانت من ذوات الياء كتب- بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تكتب العصا والقفا بالالف لقولك في الفعل منهما عصوت وقفوت	138	1507031040688768664	226	399.5	183	374	60.42780685424805	36	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms293	false	5979390820738643890	93	119	482	613	1598	300	الا حييت عنا يا لميس علانية فقد بلغ النسيس رغبت اليك كيما تنكحيني فقلت بانه رجل سريس ولو جربتني في ذاك يوما رضيت وقلت انت الدرد-بيس	293	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms140	true	-5804271943221951094	10	36	57	189	1587	300	الا حييت عنا يا لميس علانية فقد بلغ النسيس رغبت اليك كيما تنكحيني فقلت بانه رجل سريس ولو جربتني في ذاك يوما رضيت وقلت انت الدردربيس	140	1507031040688768664	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms297	false	3031221486255497664	185	209	933	1067	1542	300	ويقولون لما يغسل به الراس غسلة بفتح الغين فيخطءون لان الغسلة بالفتح كناية عن المرة الواحدة من الغسل فاما الغسول فهو الغسلة بكسر الغين	297	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms142	true	-19879423403169604	209	231	1128	1244	1636	300	ويقولون لما يغسل به الراس غسلة وهو خطا----------- لان الغسلة------- كناية عن المرة الواحدة من الغسل واما الغسول فهو الغسلة بكسر الغين	142	1507031040688768664	108	191.5	87	134	80.59701538085938	18	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms091	false	-7879877482097846515	69	143	347	769	1583	300	ويقولون فعل الغير ذلك فيدخلون علي غير الة التعريف والمحققون من النحويين يمنعو---ن ادخال الالف واللام عليه لان المقصود في ادخاله الة التعريف علي الاسم النكرة ان تخصيصه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي م---ا يحصي كثرة ولم تتعرف بالة التعريف كما انه لا يتعرف بالاضافة فلم يكن لادخال الالف واللام عليه فاءدة ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء	91	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms144	true	-4192870539239295064	25	80	115	422	1543	300	ويقولون فعل الغير ذاك فيدخلون علي غير الة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون من ادخال الالف واللام عليه لان المقصود--- بدخول- الة التعريف علي------ النكرة ان تخص-صه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي ما لا يحصي كثر----------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا------ لم تدخل علي جملة ----------مشاهير--- المعارف ك---دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها حرف الفاء	144	1507031040688768664	283	485.0	233	428	66.12149810791016	38	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms218	false	-2888209970633248742	37	120	217	656	1626	300	قاما الرجلان وقاموا الرجال فيلحقون الفعل علامة التثنية والجمع وما سمع ذلك الا في لغ-ة ضعيفة ولم ينطق بها القران ولا اخبار الرسول--------- عليه السلام ولا نقل ايضا عن الفصحاء ووجه الكلام توحيد الفعل كما قال سبحانه في المني قال رجلان وفي الجمع اذا جاءك المنافقون فاما قوله تعالي واسروا النجوي الذي- ظلموا فالذين بدل من الضمير الذي في لفظة اسروا وقيل بل موضعه نصب علي الذم اي اعني الذين كفروا وكذلك قوله تعالي م عموا وصموا كثير منهم فكثير بدل من الضمير	218	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms147	true	1083897056285855774	171	247	906	1305	1604	300	قاما الرجلان وقاموا الرجال فيلحقون الفعل علامة التثنية والجمع وما سمع ذلك الا في لغية ضعيفة -لم ينطق بها القران ولا اخبار الرسول صلي الله عليه وسل--م ولا نقل----- عن الفصحاء ووجه الكلام توحيد الفعل كما قال تعال----------ي قال رجلان و-------- اذا جاءك المنافقون فاما قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا فالذين بدل من الضمير الذي في لفظة اسروا وقيل بل موضعه نصب علي الذم-------------------- وكذلك قوله ث-----م عموا وصموا كثير منهم فكثير بدل من الضمير	147	1507031040688768664	380	682.5	306	450	84.44444274902344	65	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms120	false	-1351258395373059270	246	268	1300	1414	1578	300	ويقولون هو قرابتي والصواب ان يقال هو ذو قرابتي كما قال الشاعر يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	120	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms150	true	1634570766869527784	41	63	212	326	1524	300	ويقولون هو قرابتي والصواب ان يقال هو ذو قرابتي كما قال الشاعر يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	150	1507031040688768664	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms249	false	3403805307781096689	29	55	156	293	1541	300	ويقولون جري الوادي فطم علي القليب والمسموع في هذا المثل فطم علي القري وهو مجري الماء الي الروضة ومعني طم علا وقهر ومنه سميت القيامة طامة	249	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms152	true	3693926395381775131	213	236	1113	1236	1595	300	ويقولون جري الوادي فطم علي القليب وال--------------صواب فطم علي القري وهو مجري الماء الي الروضة ومعني طم علا وقهر ومنه سميت القيامة طامة	152	1507031040688768664	119	222.5	96	137	86.86131286621094	22	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms092	false	4290476443104116900	0	39	0	200	1529	300	فسره من معاني القران كما وهم القاضي ابو بكر بن فريعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة والصواب فيه ان يقال حضر الناس كافة كما قال سبحانه وتعالي	92	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms154	true	-2806633569093541352	262	300	1402	1593	1593	300	فسره من معاني القران كما وهم القاضي ابو بكر بن قريعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة والصواب فيه ان يقال حضر الناس كافة كما قال --------تعالي-	154	1507031040688768664	190	365.5	153	200	95.0	36	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms095	false	-9048788174523736426	262	287	1424	1553	1625	300	الضلال كما وهم القاضي ابو بكر بن قربعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا يرويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة	95	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms154	true	-2806633569093541352	265	290	1416	1545	1593	300	القران كما وهم القاضي ابو بكر بن قريعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة	154	1507031040688768664	124	243.0	99	129	96.12403106689453	22	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms092	false	4290476443104116900	39	226	200	1173	1529	300	ادخلوا في السلم كافة البقرة لان العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا ل-فظة طرا ومن حكم لفظة كافة انها تاتي متعقبة فاما تصديرها في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا فقيل انه مما قدم لفظه واخر معناه وان تقدير الهادي لا يجوز ادخال اللام عليه لانه لا بد له من الاضافة والمضاف اليه اما مذكور او منوي ولا يجوز تثبيته ولا جمعه كما ذكره سيبويه وفي بعض الحواشي صرحوا بان غيرا وان لم يتعرف لا يجوز ادخال اللام عليه لرعاية صورة الاضافة المعنوية الا ان المصنفين كثيرا ما يدخلونها عليه فكانهم جعلوه بمعني المغاير لكنه لم يوجد في كلام العرب وفي ضرام السقط ان لغير ثلاثة مواضع احدها ان تقع موقعا لا تكون فيه الا نكرة وذلك اذا اريد بها النفي الساذج كما في مررت برجل غير زيد الكلام وما ارسلناك الا جامعا بالانذار والبشارة للناس كافة كما حمل عليه قوله تعالي وغرا-يب سود فاطر علي التقديم والتاخير لان العرب تقدم في هذا النوع لفظ الاشهر علي الاغرب كقولهم ابيض يقق واصفر فقاع واسود حلكوك وقيل ان كافة في الاية بمعني كاف والحاق الهاء به للمبالغة كالهاء--- علامة ونسابة	92	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms155	true	2791417426856508168	0	75	0	403	1617	300	ادخلوا في السلم كاف-------ة لان العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا ومن حكم لفظة كافة ان-- تاتي متعقبة واما تصديرها في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس---- فقيل انه مما قدم لفظه واخر معناه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره وما ارسلناك الا جامعا بالانذار والبشارة للناس كافة كما حمل----- قوله تعالي وغرابيب سود عل-----ي التقديم والتاخير----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كافة في الاية بمعني كاف والحاق الهاء--- للمبالغة كالهاء في علامة ونسابة	155	1507031040688768664	388	701.0	314	978	39.67280197143555	63	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms209	false	6727567949106726756	198	229	1085	1275	1633	300	كلا الرجلين خرجا وكلتا المراتين حضرتا والاختيار ان يوجد---- الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا المراتين حضرت لان كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد الاثنين والاثنتين وليس-ا في ذات-هما مثنيين	209	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms158	true	5867277586548428039	137	168	737	923	1576	300	كلا الرجلين خرجا وكلتا المراتين حضرتا والاختيار ان يوحد لفظ الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا المراتين حضرت لان كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد الاثن----------ين وليستا في ذاتيهما مثنيين	158	1507031040688768664	179	337.5	149	196	91.32653045654297	26	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms383	false	-8021613409276675917	86	140	467	729	1539	300	ومن ذلك انهم يكتبون كل ما موصولة في كل موطن والصواب ان تكتب موصولة اذا كانت بمعني كل وقت كقوله تعالي ك-لما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو كل ما عندك حسن لان تقديره كل الذي عندك حسن وكذلك حكم ان واين واي ----------اذا اتصلت	383	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms158	true	5867277586548428039	201	252	1090	1334	1576	300	ومن ذلك انهم يكتبون كل-ما موصولة في كل موطن والصواب ان تكتب موصولة اذا كانت بمعني كل وقت كقوله عز وجل كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو كل ما عندك ----------------------------حسن وكذلك حكم ان واين واي ح فاما من اذا اتصلت	158	1507031040688768664	226	428.5	180	273	82.78388214111328	43	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms384	false	-7192724156037753645	43	79	225	394	1495	300	واما من اذا اتصلت بلفظة كل او بلفظة مع لم تكتب الا مفصولة وانما كتبت موصولة في عمن وممن لاجل ادغام النون في الميم كما ادغمت في عما وفي ان الشرطية اذا وصلت بما فصارت اما	384	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms158	true	5867277586548428039	248	284	1316	1485	1576	300	فاما من اذا اتصلت بلفظة كل او بلفظة مع لم تكتب الا مفصولة وانما كتبت موصولة في عمن وممن لاجل ادغام النون في الميم كما ادغمت في عما وفي ان الشرطية اذا وصلت بما فصارت اما	158	1507031040688768664	168	335.0	132	169	99.40828704833984	35	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms203	false	-6904921706801429639	89	137	475	721	1531	300	فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا	203	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms160	true	-1028341376672758291	0	44	0	227	1557	300	فيوهمون فيه لان العرب تقول كان ---الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما----- يكنون عن مقدار الشء بكذا و-----------كذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا	160	1507031040688768664	221	428.0	178	246	89.83739471435547	40	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms332	false	-7196573126814512654	109	158	581	848	1573	300	ويقولون ما احسن لبس الفرس اشارة الي تجفافه فيضمون اللام من لبس والصواب كسرها كما يقال لكسوة البيت ل-بس ولغشاء الهودج لبس ومنه قول حميد بن ثور فلما كشفنا اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا مءشما AUTO قولهم ماءة ونيف باسكان الياء ويقولون -ماءة ونيف با----سكان الياء والصواب	332	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms160	true	-1028341376672758291	194	240	1001	1241	1557	300	ويقولون ما احسن لبس الفرس اشارة الي تجفافة فيضمون اللام من لبس والصواب كسرها كما يقال لكسوة الكعبة لبس ولغشاء الهودج لبس ومنه قول حميد بن ثور فلما كشفن -اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان عبلا موشما ص-------------------------------- ويقولون اللبا لاول ما يحلب من اللبن والصواب	160	1507031040688768664	208	357.0	166	273	76.19047546386719	33	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms022	false	-7364006005306636154	41	93	223	515	1643	300	ويقولون بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو لحن فاحش وغلط شاءن اذ الصواب فيها اللتيا بفتح اللام لان العرب خصصت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير اسماء الاشارة باقرار----- اواءلها علي صيغتها وبان زادت الفا في اخرها عوضا عن ضم اولها فقالوا في تصغير الذي والتي اللذيا ويقولون بعد اللتيا	22	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms161	true	6859189476789236574	14	65	82	366	1609	300	ويقولون بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو لحن فاحش وغلط شاءن اذ الصواب فيها اللتيا بفتح اللام لان العرب خ-صت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير اسماء الاشارة باقرار فتحة اواءلها علي صيغ-ها وبان زادت الفا في اخرها عوضا من ضم اولها فقالوا في تصغير الذي والتي اللذيا و-----------اللتيا	161	1507031040688768664	278	528.0	228	297	93.60269165039062	46	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms081	false	8121064361001969636	49	93	246	464	1512	300	بلغك الله الماثور ويعنون به ما يءثره المدعو له فيوهمون فيه اذ ليس هو في معني المءثر ولا اشتقاق لفظه منه لان الماثور هو ما ياثره اللسان لا ما يءثره الانسان و---اشتقاق لفظه من اثرت الحديث اي رويته لا من اثرت الشء اي اخترته	81	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms163	true	-5243100046730031282	218	258	1148	1340	1584	300	بلغك الله الماثور -يعنون به ما يءثره المدعو له و--------------ليس هو في معني المءثر ولا هو مشتق---- منه لان الماثور ---ما ياثره اللسان لا ما يءثره الانسان وهو مشتق------- من اثرت الحديث اي رويته لا من اثرت الشء اي اخترته	163	1507031040688768664	180	312.5	142	221	81.44796752929688	33	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms126	false	-7047770837640299864	45	103	234	516	1552	300	ومن هذا الباب قولهم رجل ماووف العقل فيلفظون به علي الاصل ووجه القول ان يقال مءوف العقل علي وزن مخوف وكذلك يقال زرع مءوف وكلاهما ماخوذ من الافة ونقلت الكلمة في مخوف علي ما بيناه في مصون وشذ من هذا الباب قولهم مسك مدءوف وثوب مصوون فلفظوا به علي الاصل وهو مما لا يعبا به ولا يقاس عليه	126	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms163	true	-5243100046730031282	119	163	648	860	1584	300	ومن هذا قو------لهم رجل ماووف العقل فيلفظون به علي الاصل ووجه القول ان يقال مءوف العقل علي وزن مخوف وكذلك يقال زرع مءوف وكلاهما ماخوذ من الافة------------------------------------------ وشذ من هذا الباب مدووف--------------------- فلفظوا به علي الاصل وهو -ما لا يعبا به ولا يقاس عليه	163	1507031040688768664	205	381.5	161	282	72.69503784179688	40	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms194	false	391360634290158625	202	226	1029	1151	1523	300	ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب جبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي	194	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms165	true	1444060607476389634	123	147	639	761	1548	300	ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب حبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي	165	1507031040688768664	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms195	false	-2188513049932130712	153	218	799	1124	1534	300	صبي مجدر والصواب فيه مجدور لانه داء يصيب الانسان مره في عمره من غير ان يتكرر عليه فلزم ان يبني المثال منه علي مفعول فيقال مجدور كما يقال مقتول ولا وجه لبناءه علي مفعل الموضوع للتكرير كما يقال لمن يجرح جرحا علي جرح مجرح ولما يضرب نوبة بعد نوبة مضرب والافصح ان يقال جدري بضم الجيم واشتقاقه م- الجدر وهو اثار الكدم في عنق الحمار	195	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms165	true	1444060607476389634	218	262	1120	1342	1548	300	صبي مجدر والصواب مج----دور لانه داء يصيب الانسان مرة في عمره من غير ان يتكرر في----لزم ان يبني المثال منه علي م------------فعول كما يقال مقتول وانما يوضع-------- مفعل-------- للتكرير في---قال لمن يجرح جرحا علي جرح مجرح------------------------------------------------------------ واشتقاقه من الجدر وهو----- الكدم في عنق الحمار	165	1507031040688768664	202	343.0	159	326	61.963191986083984	33	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms195	false	-2188513049932130712	5	29	28	150	1534	300	ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب جبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي	195	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms165	true	1444060607476389634	123	147	639	761	1548	300	ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب حبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي	165	1507031040688768664	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms205	false	1401617081949250141	255	294	1268	1472	1500	300	ويقولون في تصغير مختار مخيتير والصواب م----خير لان الاصل في مختار مختير فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون الا زاءدة ويدل علي زيادتها في هذا الاسم اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء فلهذا قيل مخير	205	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms167	true	-7901709671204928160	8	43	42	225	1601	300	ويقولون في تصغير مختار مخيتير والصواب فيه مخير لان الاصل في مختار مختير فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون الا زاءدة ولان------------------------- اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء فلهذا قيل مخير	167	1507031040688768664	175	331.5	141	208	84.13461303710938	32	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms371	false	-7403265477553883499	188	228	950	1152	1534	300	لا يفرقون بين معني مخوف ومخيف والفرق بينهما انك اذا قلت الشء مخوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك الاسد مخ-------------وف واذا قلت مخيف كان اخبارا عما يتولد الخوف منه كقولك مرض مخيف اي يتولد الخوف منه لمن يشاهده	371	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms167	true	-7901709671204928160	53	93	272	478	1601	300	لا يفرقون بين مخ-----وف ومخيف والفرق بينهما انك اذا قلت الشء مخوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك الاسد مخوف والطريق مخوف فاذا قلت مخيف كان اخبارا عما يتولد الخوف منه كقولك مرض مخيف اي يتولد الخوف---- لمن يشاهده	167	1507031040688768664	191	369.5	153	215	88.83721160888672	34	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms320	false	-8473049899385396702	36	83	186	426	1560	300	والصواب ان يقال فيها مراء علي وزن مراع فاما مرايا فهي جمع ناقة مري وهي التي تدر اذا مري ضرعها وقد جمعت علي اصلها الذي هو مرية وانما حذفت الهاء منها عند افرادها لكونها صفة لا يشاركها المذكر فيها---- ويقولون في جمع مراة مرايا فيوهمون فيه والصواب	320	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms168	true	-3675477216516658437	179	225	996	1226	1604	300	والصواب ان يقال فيها مراء علي وزن مراع فاما مرايا فهي جمع ناقة مري وهي التي تدر اذا مري ضرعها وقد جمعت علي اصلها الذي هو مرية وانما حذفت الهاء منها عند افرادها لكونها صفة لا يشاركها المذكر فيها م ز ويقولون ثوب مروي بالفتح-------------- والصواب	168	1507031040688768664	212	399.5	170	244	86.88524627685547	41	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms101	false	6841913344540976257	156	205	787	1041	1565	300	ويقولون هو مشوم والصواب ان يقال مشءوم بالهمز وقد شءم اذا صار مشءوما وشام اصحابه اذا مسهم شءم من قبله كما يقال في نقيضه يمن اذا صار ميمونا ويمن اصحابه اذا اصابهم يمنه واشتقاق الشءم من الشامة وهي الشمال وذاك ان العرب تنسب الخير الي اليمين والشر الي الشمال	101	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms171	true	-5192903346920369750	120	145	645	786	1664	300	ويقولون هو مشوم والصواب م--------شءوم بالهمز وقد شءم اذا صار مشءوما-------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق الشءم من الشامة وهي الشمال و-------العرب تنسب الخير الي اليمين والشر الي الشمال	171	1507031040688768664	140	256.5	115	254	55.11811065673828	22	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms211	false	3748446589525779417	48	159	255	864	1603	300	للداء المعترض في البطن المغص بفتح الغين فيغلطون فيه لان المغص بفتح العين هو خيار الابل يدل عليه قول الراجز انت وهبت هجمة جرجورا اذما وح-را مغصا -خبورا ويقولون فيه شغب بفتح العين فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله يا ظالما يتجني جءت بالعجب شغبت كيما تغطي الذنب بالشغب ظلمت سرا وتستعفي علانية اضرمت نارا وتستعفي من اللهب والصواب فيه شغب بسكون العين المعجمة ليس الامر كما ذكره فان فتح الغين فيه وتسكينها جاءز سماعا وقياسا وفي الاساس شغبت علي القوم هيجت عليهم للشر وفلان طويل الشغب والشغب قال الجرجور العظام من الابل والخبور الغزيرات الدر فاما اسم الداء فهو المغص باسكان الغين وقد يقال بالسين و-----اما المعص بفتح	211	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms173	true	-6660187481391625555	95	135	507	718	1593	300	للداء المعترض في البطن المغص بفتح الغين ---------------والمغص بفتح الغين هو خيار الابل يدل عليه قول الراجز انت وهبت هجمة جرجورا ادما وحمرا مغصا وخبورا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسم الداء فهو المغص باسكان الغين وقد يقال بالسين و تقول ماء مغلي بفتح	173	1507031040688768664	193	337.0	156	616	31.33116912841797	31	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms323	false	-562856602836484076	206	240	1051	1239	1562	300	ويقولون لمن انقطعت حجته مقطع بفتح الطاء والصواب ان يقال بكسرها لان العرب تقول للمحجوج اقطع الرجل فهو مقطع واما المقطع بفتح الطاء فيقع علي العنين وعلي من اقطع قطيعة وعلي المحروم دون نظراءه	323	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms174	true	-5979856576870475877	22	54	123	302	1620	300	ويقولون لمن انقطعت حجته مقطع بفتح الطاء والصواب ---------كسرها لان العرب تقول للمحجوج اقطع الرجل فهو مقطع فاما المقطع بفتح الطاء فيقع علي العنين وعلي من اقطع قطيعة وعلي المحروم دون نظراءه	174	1507031040688768664	178	346.0	146	188	94.68085479736328	30	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms172	false	-7560543922009685521	109	222	599	1186	1598	300	ويقولون في ضمن اقسامهم وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون المكني عنه لان الاشارة الي الملح فيما تقسم به العرب هو الرضاع لا غير والدليل عليه قول وفد هوازن للنبي صلي الله عليه وسلم لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان لحفظ ذلك فينا اي لو ارضعنا له وعليه قول ابي الطمحان في قوم اضافهم فلما اجنهم الليل اشتاقوا نعمة واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر والقطعة مجرورة واولها الا حنت المرقال واشتقاق ربها تذكر ازمانا واذكر معشري يريد اني لارجو ان تءاخذوا بغدركم في مقابلة ما شربتهم من لبنها الذي اسمنكم وحسن بدنكم واما قولهم ملحه علي ركبته فقيل المراد به انه -من يضيع حق الرضاع	172	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms175	true	-4581587585139590933	91	183	506	967	1575	300	ويقولون--------------- وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون المكني عنه لان الاشارة الي الملح فيما تقسم به العرب هو الرضاع لا غير والدليل عليه قول وفد هوازن للنبي صلي الله عليه وسلم لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان لحفظ ذلك فينا اي لو ارضعنا له وعليه قول ابي الطمحان في قوم اضافهم فلما اجنهم الليل استاقوا نعمه واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر--------------------------------------------------------------------------- يريد اني لارجو ان تء-خذوا بغدركم في مقابلة ما شربت-م من لبنها----------------------- واما قولهم ملحه علي ركبته اي------------ انه ممن يضيع حق الرضاع	175	1507031040688768664	456	849.5	364	588	77.55101776123047	83	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms360	false	6782481506307205652	32	76	185	423	1581	300	نجزت القصيدة بفتح الجيم اشارة الي انقضاءها وليس كذلك لان معنء نجز بفتح الميم حضر ومنه قولهم بعته ناجزا يناجز اي حاضرا بحاضر ونقدا بنقدز فاما ان كان بمعني الفناء والانقضاء فالفعل منه نجز بكسر الجيم ذكر ذلك ابو عبيد الهروي في كتاب القريبين	360	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms180	true	63977954920984909	200	232	993	1169	1533	300	نجزت القصيدة بفتح الجيم اشارة الي انقضاءها ومعني ن-------------جز بفتح الجيم حضر ومنه قولهم بعته ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر والصواب نجزت------------------------------------------------- بكسر الجيم ذكر ذلك ابو عبيد الهروي في كتاب الغريبين	180	1507031040688768664	158	292.0	128	238	66.38655090332031	25	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms168	false	5580666376103548433	38	79	208	403	1549	300	الخباءث ومما لا يستعمل الا في الشر قولهم ندد به وسمع به وقولهم قبض له كذا وكذا ومثله وباءوا بغضب من الله اي رجعوا وذكر اهل التفسير انه لم يات في القران قط لفظة الامطار ولا لفظة الريح الا في الشر	168	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms181	true	103341803050176223	88	122	491	649	1583	300	الياء ح ومما لا يستعمل الا في الشر قولهم ندد به وسمع به وقولهم قيض له ك-----ذا ومثله وباءوا بغضب----------------- وذكر اهل التفسير انه لم يات لفظ-------------- الامطار ولا لفظ- الريح الا في الشر	181	1507031040688768664	149	262.0	116	195	76.4102554321289	27	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms225	false	5977207886261139536	250	286	1266	1438	1509	300	قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم بالميم لاشتقاقه من قولك نشم اللحم اذا بدا التغير والارواح فيه وعلي هذا جاء في حديث مقتل عثمان رضي الله عنه فلما نشم الناس في الامر اي	225	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms181	true	103341803050176223	268	300	1432	1583	1583	300	قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال نش----------م لاشتقاقه من نش-----م اللحم اذا بدا التغير والارواح فيه وعلي هذا جاء في----- مقتل عثمان رضي الله عنه فلما نشم الناس في الامر اي-	181	1507031040688768664	147	269.0	116	172	85.46511840820312	28	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms279	false	2117539447155041788	176	225	912	1197	1579	300	-ضد الذكر النسيان بفتح النون والسين فيوهمون فيه لان النسيان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخد فاما المصدر من نسي فهو النسيان علي وزن فعلان مثل العرفان والكتمان فان جاءت مصادر في كلام العرب علي فعلان بفتح الفاء والعين فهي مما يختص بالحركة والاضطراب كالوجدان والذملان واللمعان والضربان	279	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms181	true	103341803050176223	210	256	1098	1369	1583	300	لضد الذكر النسيان بفتح النون والسين والنس---------------يان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخذ فاما المصدر من نسي فهو النسيان علي وزن فعلان مثل العرفان والكتمان فان جاءت مصادر في كلام العرب علي فعلان بفتح الفاء والعين فهي مما يختص بالحركة والاضطراب كالوخدان والرملان واللمعان والضربان	181	1507031040688768664	262	511.0	216	286	91.60839080810547	41	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms277	false	-1585155033072089474	78	158	402	807	1556	300	نعم من مدحت وبءس من ذممت والصواب ان يقال نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذممت كما قال عمرو بن معدي كرب وقد سءل عن قومه نع-----م القوم قومي عند السيف المسلول والمال المسءول ويكون --تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس ويضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد كما جاء في التنزيل ووهبنا لد-ود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان	277	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms182	true	5270670614031294372	119	191	627	997	1561	300	نعم من مدحت وبءس من ذممت والصواب ان تقول نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذممت كما قال عمرو بن معدي-كرب وقد سءل عن قومه فقال نعم القوم قومي عند السيف المسلول والمال المسءول ويكون الت---------------قدير نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس وتضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره ---------------------------كما جاء في التنزيل ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان	182	1507031040688768664	354	671.5	283	413	85.71428680419922	64	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms364	false	4095061384259283359	260	300	1392	1598	1598	300	انهم لا يفرقون بين معني نعم و-----بلي فيقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعن تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فترد الكلام----- بعد حرف الاستفهام كما قال تعالي ف-ل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم لان تقديره-	364	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms182	true	5270670614031294372	234	276	1215	1433	1561	300	انهم لا يفرقون بين معني نعم ومعني بلي ويقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فيرد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام كما قال تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم لان تقديره	182	1507031040688768664	203	379.0	164	218	93.1192626953125	36	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms365	false	6900155476989683875	0	23	0	125	1543	300	وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي التحقيق وهي	365	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms182	true	5270670614031294372	277	300	1437	1561	1561	300	وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي التحقيق فهي-	182	1507031040688768664	123	240.0	101	125	98.4000015258789	22	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms113	false	8383775468753661191	50	71	265	375	1513	300	من الرجال الي العشرة فيقال هم ثلاثة نفر وهءلاء عشرة نفر ولم يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال	113	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms183	true	-7172224858526527175	262	283	1426	1536	1619	300	من الرجال الي العشرة فيقال هم ثلاثة نفر وهءلاء عشرة نفر ولم يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال	183	1507031040688768664	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms365	false	6900155476989683875	30	64	158	341	1543	300	بل وانما زيدت عليها الالف ليحسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد الا واما----- واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات ولو وقع مكانها نعم لحققت النفي وصدقت الجحد ولهذا قال ابن	365	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms183	true	-7172224858526527175	1	36	7	195	1619	300	بل وانما زيدت عليها الالف ليحسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد الا واما والم واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات ولو وقع مكانها نعم لحققت النفي وصدقت الجحد ولهذا قال ابن	183	1507031040688768664	183	363.0	149	188	97.34042358398438	34	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms365	false	6900155476989683875	225	300	1173	1543	1543	300	ولهذا قال ابن عباس الخ عباس------------ في تاويل قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو انهم قالوا نعم لكفروا وهو صحيح لان حكم نعم ان ترفع الاستفهام فلو انهم قالوا نعم لكان تقدير قول-هم لست بربنا وهو كفر وانما دل علي ايمانهم بلي التي يدل معناها علي رفع النفي فكانهم قالوا انت ربنا لان انت بمنزلة التاء التي في لست ويحكي ان ابا بكر بن الانباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا علي اقرار رجل	365	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms183	true	-7172224858526527175	33	87	181	447	1619	300	ولهذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في تاويل قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو انهم قالوا نعم -كفروا وهو صحيح لان حكم نعم ان ترفع الاستفهام فلو انهم قالوا نعم لكان تقدير كلامهم لست بربنا وهو كفر ويح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابا بكر بن الانباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا علي رجل -----	183	1507031040688768664	237	431.5	186	383	61.8798942565918	46	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms366	false	463357721063442500	0	35	0	179	1512	300	فقال احدهم للمشهود عليه الا نشهد عليك فقال نعم فشهدت الجماعة عليه وامتنع ابو بكر بن الانباري وقال ان الرجل منع--- ان يشهد عليه بقوله نعم لان تقدير جوابه بموجب ما بيناه لا تشهدوا علي	366	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms183	true	-7172224858526527175	87	118	447	607	1619	300	فقال احدهم للمشهود عليه الا نشهد عليك فقال نعم فشهدت الجماعة عليه وامتنع ا-------بن الانباري وقال ان الرجل منع من ان يشهد عليه بقوله نعم لان تقدير كلام---------------ه لا تشهدوا علي	183	1507031040688768664	154	279.0	124	182	84.61538696289062	28	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms264	false	-4594798052735919872	0	55	0	293	1561	300	بمعني اعطيا فيخطءون فيه لان هاتا اسم للاشارة الي المءنثة الحاضرة وعليه قول عمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاة وليست دارنا هاتا بدار وان قلنا لعل بها قرارا فما فيها لحي من قرار والصواب ان يقال لهما هاتيا بكسر التاء لان العرب تقول للواحد المذكور هات بكسر التاء وللجمع هاتو---ا كما تقول العامة هاتم	264	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms185	true	-4771511400729034553	247	290	1296	1525	1572	300	بمعني اعطيا فيخطءون فيه لان هاتا اسم للاشارة الي --مءنث--- حاضر- وعليه قول عمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بدا--------------------------------------------ر والصواب ان يقال----- هاتيا -----------لان العرب تقول للواحد المذك-ر هات بكسر التاء وللجمع هاتوا لا كما تقول العامة هاتم	185	1507031040688768664	224	399.5	183	296	75.67567443847656	34	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms332	false	-7196573126814512654	152	212	809	1120	1573	300	ويقولون ماءة ونيف باسكان الياء والصواب ان يقال نيف بتشديدها وهو مشتق من قولهم اناف ينيف علي الشء اذا اشرف عليه فكانه لما زاد علي الماءة صار بمثابة المشرف عليها ومنه قول الشاعر ابن الرقاع حللت برابية راسها علي كل رابية نيف وقد اختلف في مقدار النيف فذكر ابو زيد انه ما بين العقدين وقال غيره هو الواحد الي الثلاثة	332	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms185	true	-4771511400729034553	140	168	711	860	1572	300	ويقولون ماءة ونيف باسكان الياء والصواب ان يقال نيف بتشديدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف في مقدار النيف فذكر ابو زيد انه ما بين العقدين وقال غيره هو الواحد الي الثلاثة	185	1507031040688768664	149	289.0	121	311	47.909969329833984	27	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms382	false	8157468082402877954	173	221	877	1135	1546	300	انهم----- يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الالف مقايسة علي حذفها في هذا وهذه ويوهمون فيه لان ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا كالشء الواحد فحذفت الالف من-ها لهذه العلة فاذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب استغني بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الاشارة واثبات ل-الف فيه	382	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms186	true	-5665028966978675880	20	69	107	367	1617	300	انهم ايضا يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الالف مقايسة علي حذفها في هذا وهذه فيوهمون فيه لان ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا كالشء الواحد فحذف- الالف من ها لهذه العلة فاذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب استغني بها عن---- التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الاشارة واثبات الالف فيه	186	1507031040688768664	251	474.5	204	265	94.71697998046875	44	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms349	false	-2837018492008803166	241	300	1260	1571	1571	300	ويقولون للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام وحكي احمد بن ابراهيم المعدل قال سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقولوا هم وان تقولوا ليس لفلان بخت والمنقول من لغات العرب ان بعض اهل اليمن يزيدون ام في الكلام فيقولون ام نحن نضرب الهام ام نحن نطعم الطعام-	349	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms187	true	-8824617802287334023	127	182	671	956	1562	300	ويقولون --------هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام -حكي احمد بن-------- المعذل قال سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقولوا هم و----------ليس لفلان بخت والمنقول من لغات العرب ان بعض اهل اليمن يزيدون ام في الكلام فيقولون ام نحن نضرب الهام ام نحن نطعم الطعام	187	1507031040688768664	283	528.5	229	312	90.70513153076172	50	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms350	false	-273048807317374998	68	170	318	845	1528	300	ويقولون للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام اقول وقع في البخاري في كتاب الحج هم هذا الحديث حديث مالك قال الكرماني هم بفتح الهاء وسكون الميم قيل عربية ومعناها قريب من لفظة ايضا وقال نجم الاءمة الرضي في بحث حروف التنبيه اما حرف استفتاح وقد تبدل همزتها هاء او عينا نحو هما وعما وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاثة نحو ام وهم وعم اه فعلي هذا هي لغة في اما الاستفتاحية لبعض العرب وابدال الهمزة هاء وارد في كلامهم نحو اراق وهراق قال بعضهم سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان	350	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms187	true	-8824617802287334023	127	156	671	826	1562	300	ويقولون --------هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام حكي احمد ب------------------------------------------------------------------------------ن المعذل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان	187	1507031040688768664	139	233.0	112	527	26.37571144104004	23	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms385	false	-8706954147508950788	23	75	110	388	1619	300	وكذلك لا يفرقون في الكتابة بين موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد فرق بينهما العلماء باصول الهجاء فقالوا تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة وعللوا ذلك بان لا لم تتغير معني بل لما دخلت عليها وغيرت معني هل فنقلتها من ادوات الاستفهام الي حيز التخصيص ف-ذلك----- معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحدة	385	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms187	true	-8824617802287334023	69	120	361	633	1562	300	وكذلك لا يفرقون----------- بين موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد فرق بينهما العلماء باصول الهجاء فقالوا تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة وعللوا ذلك بان لا لم -تغير معني بل لما دخلت عليها وغيرت معني هل فنقلتها من ادوات الاستفهام الي حيز التحضيض فلذلك ركبت معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحدة	187	1507031040688768664	263	496.0	213	284	92.60563659667969	46	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms174	false	7042639669017346441	180	247	962	1306	1570	300	ويقولون هو-ذا يفعل وهو-ذا يصنع وهو خطا فاحش ولحن شنيع والصواب فيه ان يقال ها هو-ذا يفعل وكان اصل القول هو هذا يفعل فنزع حرف التنبيه الذي هو ها من اسم الاشارة الذي هو-ذا وصدر في الكلام واقحم بينهما الضمير ويسمي هذا التقريب الا انه اذا قيل ها هو-ذا كتب حرف التنبيه باثبات الالف لءلا يبقي علي حرف واحد والعرب تكثر الاشارة والتنبيه فيما يقصد به التفخيم	174	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms188	true	8187049586963606517	18	87	98	433	1567	300	ويقولون هو ذا يفعل وهو ذا يصنع وهو غلط فاحش---------- والصواب---- ان يقال ها هو ذا يفعل وكان اصل القول هو هذا يفعل فنزع حرف التنبيه الذي هو ها من اسم الاشارة الذي هو ذا وصدر في الكلام واقحم بينهما الضمير ويسمي هذا التقريب الا انه اذا قيل ها هو ذا كتب حرف التنبيه باثبات الالف لءلا يبقي علي حرف واحد والعرب تكثر الاشارة والتنبيه فيما تقصد به التفخيم	188	1507031040688768664	326	607.5	262	349	93.40974426269531	65	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms282	false	-4601845796988727926	169	202	919	1100	1601	300	ومثلث ومربع لان العرب عدلت بهذه الالفاظ الي هذه الصيغ لتستغني بها عن تكرير الاسم ويدل معناها علي ما يدل مجموع الاسمين عليه ولهذا امتنعوا ان يقولوا للواحد هذا احاد وللاثنين هما مثني	282	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms189	true	-8256376478449465589	0	33	0	177	1606	300	ومثلث ومربع لان العرب عدلت بهذه الالفاظ الي هذه الصيغ لتستغني بها عن تكرار الاسم ويدل معناها علي ما يدل مجموع الاسمين عليه ولهذا امتنع-- ان يقال-- للواحد هذا احاد وللاثنين هما مثني	189	1507031040688768664	175	337.0	142	181	96.6850814819336	30	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms330	false	7567536453098288949	236	285	1248	1518	1613	300	ويقولون هذا واحد اثنان ثلاثة اربعة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة والصواب ان تبني علي السكون في حالة العدد فيقال واحد بسكون الدال وكذلك اثنان ثلاثة اربعة وكذلك حكم نظاءره اللهم الا ان توصف او يعطف بعضها علي بعض فتعرب حينءذ بالوصف كقولك تسعة اكثر من ثمانية وثلاثة نصف --ستة	330	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms189	true	-8256376478449465589	34	78	179	421	1606	300	ويقولون هذا واحد اثنان ثلاث------ة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة والصواب ان تبني علي السكون في حالة العدد فيقال واحد بسكون الدال وك------------------------ذلك حكم نظاءره اللهم الا ان يوصف ان يعطف بعضها علي بعض فيعرب حينءذ بالوصف كقولك تسعة اكثر من ثمانية وثلاثة نصف الستة	189	1507031040688768664	237	455.0	193	272	87.13235473632812	38	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms271	false	8039581087824282004	94	164	488	853	1559	300	ونظيرها ل--فظة وعد تستعمل في الخير كما قال عز اسمه وعد -لله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وتستعمل ايضا في الشر كما قال تعالي------ النار وعدها الله الذين كفروا فان اطلق لفظة الوعد او لفظ وعد انصرف الي الخير كما تقول العرب في الشجر المورق شجر واعد تومي الي انه وعد بالاثمار وكقولهم في المثل انجز حر ما وعد فاما الوعيد والابعاد فلا يستعملان الا في الشر	271	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms191	true	-2544074217070639360	3	44	16	237	1582	300	ونظير ذلك لفظة وعد تستعمل في الخير ----قال عز اسمه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وتستعمل ايضا في الشر---- قال الله عز وجل النار وعدها الله الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الوعيد والايعاد فلا يستعملان الا في الشر	191	1507031040688768664	202	364.5	165	374	54.01069641113281	31	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms025	false	7880112742730227532	250	281	1303	1452	1565	300	اهل لكذا وقد تاهل --له فاستاهل-------- لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه- عني بلفظة استاهلي اي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن والودك	25	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms195	true	-2930350009526340345	166	194	868	1002	1532	300	--------------اهل كذلك فاما قول الشاعر لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانما عني بذلك------------ اتخذي الاهالة وهو ما يءتدم به من السمن والودك	195	1507031040688768664	112	186.5	86	160	70.0	20	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms205	false	1401617081949250141	96	165	460	809	1500	300	في مضارع ذخر يذخر بضم الخاء والصواب فت------حها كما يقال فخر يفخر وزخر البحر يزخر ومن اصول العربية انه اذا كانت عين الفعل احد حروف الحلق التي هي الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء كان الاغلب فتحها في المضارع نحو سال يسال وذهب يذهب ونعب ينعب وسحر يسحر وفغر فاه يفغر وفخر يفخر فان نطق في بعضها بالكسر او بالضم فهو مما شذ عن اصله وندر عن- رسمه و-يقولون	205	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms195	true	-2930350009526340345	59	105	314	539	1532	300	في مضارع ذخر يذخر بضم الخاء والصواب يذخر بفتحها كما -قال فخر يفخر وزخر البحر يزخر ومن اصول العربية انه اذا كانت عين الفعل احد حروف الحلق-------------------------------------------------- كان الاغلب فتحها في المضارع و-------------------------------------------------------------------ان نطق فيه----- بالكسر--------- فهو مما شذ عن اصله وندر عند رسمه ص يقولون	195	1507031040688768664	212	359.5	168	357	59.38375473022461	37	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms333	false	-7675988926852350738	175	209	872	1032	1480	300	لمن يصغر عن فعل شء هو يصبو عنه والصواب ان يقال هو يصبا عنه لان العرب تقول صبا من اللهو يصبو صبوا والفعلة منه صبوة وصبي --من فعل ال----صبي يصبي صبيا بكسر الصاد والقصر	333	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms196	true	4414434635509011877	82	113	448	593	1553	300	لمن يصغر عن فعل شء هو يصبو عنه والصواب ان يقال--- يصبي عنه لان العرب تقول صبا من اللهو يصبو ص-----------------بوا وصباء ومن فعل الصبي صبي يصبي صب-ا بكسر الصاد والقصر	196	1507031040688768664	135	246.5	106	166	81.32530212402344	24	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms187	false	3056594172445273517	177	202	961	1089	1587	300	يوشك ان يكون كذا بفتح الشين والصواب فيه كسرها لان الماضي منه اوشك فكا-ن مضارعه يوشك كما -قال اودع يودع واورد يورد ومعني يوشك يسرع	187	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms198	true	-7661954423990335784	252	276	1309	1435	1454	280	يوشك ان يكون كذا بفتح الشين والصواب---- كسرها لان الماضي منه اوشك فيكون مضارعه يوشك كما يقال اودع يودع واورد يورد ومعني يوشك يسرع	198	1507031040688768664	122	228.5	98	130	93.84615325927734	21	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms333	false	-7675988926852350738	236	281	1179	1393	1480	300	للمعرض عنك هو يلهو عن شغلي ووجه الكلام يلهي لان العرب تقول لها يلهو من اللهو ولهي عن الشء يلهي اذا شغل عنه ومنه الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه وجاء في الاثر ايضا اذا وجدت البلل بعد الوضوء فاله عنه اي اعرض عنه	333	2813097556391625146	Shamela0031370-ara1.ms198	true	-7661954423990335784	86	131	451	665	1454	280	للمعرض عنك هو يلهو عن شغلي ووجه الكلام يلهي لان العرب تقول لها يلهو من اللهو ولهي عن الشء يلهي اذا شغل عنه ومنه الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه وجاء في الاثر ايضا اذا وجدت البلل بعد الوضوء فاله عنه اي اعرض عنه	198	1507031040688768664	214	428.0	169	214	100.0	45	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0031370-ara1