id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029600-ara1.ms025	true	7880112742730227532	118	181	640	961	1565	300	يستاهل---------------- بمعني يستحق وانما هو استفعال من---------- الاهالة وهم الشحم المذاب واما انا فلا انكره ولا اخطي من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسدة يقول لرجل شكر عنده يدا اولاها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت بمحضر--- جماعة من الاعراب وما انكروا قوله وانكره--------------------------------------- المازني وقال استاهل -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يد-------ل علي معني استوجب انما معناه ان ي-------طلب ان يكون من اهل كذا	25	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06377	false	912758788224967512	1	96	5	476	1542	300	يستاهل ان يكرم او يهان بمعني يستحق قال ولا يكون الاستءهال الا من الاهالة قال------------- واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد- يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال ويحقق ذلك قوله هو اهل التقوي واهل المغفرة المازني------------ لا يجوز ان تقول انت مستاهل هذا الامر ولا مستاهل لهذا الامر لانك انما تريد انت مستوجب لهذا الامر ولا يدل مستاهل علي ما اردت وا---نما معني الكلام انت تطلب ان تكون من اهل هذا	6377	4576054457653698290	241	377.5	189	500	48.20000076293945	37	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms061	true	2056816759408339503	114	146	587	739	1512	300	الليث عند حرف صفة يكون موضعا لغي-------------------------ره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في	61	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	false	5695457853417509819	164	201	796	973	1487	300	الليث عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في	2081	4576054457653698290	152	301.0	120	177	85.8757095336914	31	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms079	true	-5076958602905766981	264	300	1398	1586	1586	300	كيف تراني اذري واد--------------------ري فالاول ب----------ذال معجمة لانه افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بدال---- مهملة لانه افتعل من -دراه اي خلته ف-------------------------------------------------يقول كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه ا-مراة بالنظر اليها اذا--------- غفلت-	79	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09093	false	1834887630797410113	6	60	33	314	1638	300	كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول انما هو بالذال معجمة -وهو افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بدال غير معجمة -وهو افتعل من ادراه اي ختله والثالث تتفعل من تدراه اي ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفلت	9093	4576054457653698290	173	252.0	138	283	61.130741119384766	24	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms081	true	8121064361001969636	146	209	730	1029	1512	300	-------اي لكونه من ابغض المزيد قال الجوهري------ ما ابغضه--- شاذ وفي حواشيه ل-----ابن بري انما جعله شاذا لا يقاس عليه لانه جعله من ابغض والتعجب لا يكون من افعل الا باشد ونحوه---- وليس كما ظن بل هو من بغض فلان الي---- وقد حكاه النحا--ة واللغويون وقالوا يقال ما ابغضني له اذا كانت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك	81	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04302	false	-8268486883094863782	188	252	918	1203	1425	300	به الي اي------ ما ابغضه---------- الجوهري قولهم ما ابغضه لي شاذ لا يقاس عليه قال ابن بري انما جعله شاذا------------- لانه جعله من ابغض والتعجب لا يكون من افعل الا باشد ونحوه قال وليس كما ظن بل هو من بغض فلان الي قال وقد حكي اهل اللغة والنحو--------------- ما ابغضني له اذا ك-نت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك	4302	4576054457653698290	231	369.0	179	330	70.0	42	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms121	true	7877625656214901147	160	191	828	998	1539	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه----- ليس يعرفه وذو قرابته في الحب مسرور	121	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02734	false	6452012938119641438	64	94	311	475	1564	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ- دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو--- الرمس تعفوه الاعاصير يبكي------- عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	2734	4576054457653698290	154	280.0	126	175	88.0	25	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms137	true	-9201701154681312247	228	299	1251	1632	1637	300	ابا حنيفة قال لم اسمع احدا بقوله بالمثناة وانشد الشعر المذكور وهو----- لمحبوب-------------- النهشلي كما صححه الرواة وتمامه هكذا لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية حزن غير محروث للنور فيه اذا حج الندي ارج يشفي الصداع ويشفي داء ممغوث احلي واشهي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث والليل نصفان نصف للهموم فما اقصي الرقاد ونصف للبراغيث ابيت حيث تساميني اواءلها انزو واخلط تسبيحا بتغويث سود	137	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00949	false	-7034204576312480043	103	169	558	903	1571	300	ابو حنيفة ---ولم يسمع في----------------------- الشعر الا بالثاء وانشد لمحبوب بن ابي العشنط النهشلي---------------------------- لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية جرد غير محروث للنور فيه اذا مج الندي ارج يشفي الصداع وينقي كل- ممغوث احلي واشهي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث والليل نصفان نصف للهموم فما اقضي الرقاد ونصف للبراغيث ابيت حيث تساميني اواءلها انزو واخلط تسبيحا بتغويث سود	949	4576054457653698290	303	530.0	242	400	75.75	51	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms141	true	-7611608556645859075	23	202	130	1079	1583	300	يا-ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع قال القراء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون كما قال تعالي يوم مجموع له الناس واذا اردت جمع المال قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت ويجوز تخفيفه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق الذي قاله الفراء غلط في اضماره وادعوا شركاءكم لان الكلام لا فاءدة فيه لانهم كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك--- تركت الناقة وفصيلها لترضعه اي-------------------- مع فصيلها قال ومن قرا فاجمعوا امر---------كم بالف موصولة فانه يعطف شركاءكم علي امركم وي----جوز فاجمعوا------ مع شركاءكم امركم قال الاصمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمعت الشء اذا جءت به من هنا ومن هنا واجمعته اذا صيرته جميعا قال ابو ذءيب واولات ذي العوجاء نهب مجمع وقال الفراء في قوله تعالي فاجمعوا امركم----------------- الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج---- ومن قرا فاجمعوا------ فمعناه لا تدعو-----ا من كيدكم شيءا الا جءتم به وعن ابي الهيثم انه قال اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع امره--- جعله جمعيا بعد-ما كان متفرقا---- وتفرقته انه -----------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي	141	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04788	false	2797463400118790622	19	300	97	1583	1583	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وقوله------------------------------------------------------------- تعالي ---------------------------فاجمعوا امركم وشركاءكم اي وادعوا شركاءكم قال وكذلك هي في قراءة عبد الله لانه لا يقال اجمعت شركاءي انما يقال جمعت قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اراد وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد قال الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر قال ونصب شركاءكم بفعل مضمر كانك قلت فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم قال ابو اسح-ق الذي قاله الفراء غلط في اضماره وادعوا شركاءكم لان الكلام لا فاءدة له -لانهم كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها ل-رضعها المعني لو تركت الناقة مع فصيلها قال ومن قرا فاجمعوا امركم وشركاءكم بالف موصولة فانه يعطف شركاءكم علي امركم قال ويجوز فاجمعوا امركم مع شركاء------كم قال الفراء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون قال الله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس قال واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقوله تعالي الذي جمع مالا وعدده وقد يجوز جمع مالا بالتخفيف وقال الف----------------------------------------------------------راء في قوله تعالي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا قال الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج قال ومن قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا شيءا من كيدكم----- الا جءتم به وفي الحديث من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له الاجماع احكام النية والعزيمة اجمعت الراي وازمعته وعزمت عليه بمعني ومنه حديث كعب بن مالك اجمعت صدقه وفي حديث صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا اي ما لم اعزم علي الاقامة واجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرق-ه انه جعل يديره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي-	4788	4576054457653698290	674	1063.5	546	1648	40.8980598449707	102	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms170	true	-6948099200168259702	269	295	1360	1485	1509	300	وفي حديث ابن الاكوع------- الا تسمعنا من هناتك اي من كلماتك او من اراجيزك وفي رواية من هنياتك ------------وفي اخري من هنيهاتك علي قلب الياء هاء	170	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09860	false	-3270330361565717315	110	140	566	710	1480	300	وفي حديث ابن الاكوع قال له الا تسمعنا من هناتك اي من كلماتك او من اراجيزك وفي رواية من هنياتك علي التصغير وفي اخري من هنيهاتك علي قلب الياء هاء	9860	4576054457653698290	125	231.5	99	144	86.80555725097656	24	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms173	true	-3729125379682898908	32	58	162	299	1497	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا هو من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصيدة لابي الطمحان -اولها الا حنت المرقال واشتاق ربها يذكر ازمانا واذكر معشرا	173	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	false	5887894202321809865	15	74	81	383	1550	300	واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان هذه الابل وما بسطت من جلود قوم كان جلودهم قد يبست فسمنوا منها قال ابن بري صوابه اغبر بالخفض والقصيدة مخفوضة الروي واولها الا حنت المرقال واشتاق ربها تذكر ارماما واذكر معشري	1644	4576054457653698290	115	195.5	92	302	38.079471588134766	17	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms176	true	-1855698891677999852	51	159	258	795	1501	300	اتعسه الله وعليه قو------------------------ل مجمع بن هلال تقول وقد افردتها عن خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع من نوادر الاعراب وعلي ذكر التعس فاني رويت في اخبار ابي احمد العسكري عن ابي علي ويقولون رجل متعوس ووجه الكلام ان يقال تاعس وقد تعس كما يقال عاثر وقد عثر هذا مبني علي غير اساس فانه انما يمتنع اذا كان تعس لازما لم يتعد فلم يبن منه اسم المفعول وقد قال الازهري في تهذيبه عن ابي عبيدة تعسه الله واتعسه من باب فعلت وافعلت بمعني واحد وقال شمر فيما اخبرني عنه ابو بكر الايادي لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس -نفسه واتعسه الله وقال الفراء الاعرابي قال حدثني--- بعض	176	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03750	false	5158434718668041537	29	72	142	360	1542	300	وتعسه الله واتعسه فعلت وافعلت بمعني واحد قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري -----------------------------------------------------------------------قال شمر-------------------------------- لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله والتعس السقوط علي اي وجه كان وقال بعض	3750	4576054457653698290	153	223.5	119	565	27.07964515686035	25	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms177	true	4667006380887051092	4	73	18	366	1521	300	كلمة يدعي بها للعاثر معناها الارتفاع وهي اسم فعل مبني وتنوينه للتنكير كصه فيقال للذي عثر ووقع لعا بمعني رفعك الله وجبرك وقال--------------------------------------------------------------- ابو عثمان القزاز يقال ل---------------عا لك اي نعشك الله ورفعك فهي اسم فعل لنعش كهيهات لبعد ولا لعا نفي للدعاء فيكون دعاء عليه ويكتب بالالف لان لامه منقلبة عن واو كما قاله الخليل وفي امثال ابي عبيد- من دعاءهم لا لعا لفلان اي لا اقامه الله	177	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09712	false	-9128482149668777234	200	246	1054	1274	1529	300	كلمة يدعي بها للعاثر معناها الارتفاع ------------------------------------------------------------------------------------قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا ابو زيد اذا دعي للعاثر بان ينتعش قيل لعا لك عاليا ومثله دع دع قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة من دعاءهم لا لعا لفلان اي لا اقامه الله	9712	4576054457653698290	101	112.0	80	427	23.653396606445312	17	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms213	true	-307032117361509786	218	275	1079	1382	1513	300	وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله------------------- والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت ل--ه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون-في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب	213	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	false	6448785355473088713	1	60	5	315	1594	300	وهي في معني الامر كقولهم في الدعاء رحمك الله اي ليرحمك الله قال والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون في عكسه--- صدقته نفس----------ه وخيلت اليه ال-عجز- والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب	817	4576054457653698290	286	524.5	232	325	88.0	49	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms214	true	232057249884029786	40	68	207	337	1510	300	علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك واضمر-------------------- عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	214	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00815	false	-1070840092767105531	82	113	426	576	1528	300	علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	815	4576054457653698290	129	245.0	101	150	86.0	27	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms215	true	-4676766036955545151	184	212	894	1032	1483	300	تقول لي والعيون هاجعة اقم علينا يوما فلم اقم اي الوجوه انتجعت قلت لها لاي وجه الا الي الحكم متي يقل حاجبا سرادقه هذا ابن بيص بالباب يبتسم	215	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04311	false	-1423833057125162588	135	163	659	797	1516	300	تقول لي والعيون هاجعة اقم علينا يوما فلم اقم اي الوجوه انتجعت قلت لها واي وجه الا الي الحكم متي يقل صاحبا سرادقه هذا ابن بيض بالباب يبتسم	4311	4576054457653698290	134	264.0	106	138	97.10144805908203	25	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms289	true	-8221487494387038782	29	116	139	569	1487	300	فما قال حس ولا بس ب----------------------------------------------كسر السين المهملين المشددة مع التنوني وعدمه كما ذكره اللغويون وقال لولا ان طلحة قال حس لطار مع الملاءكة ومن كلامهم ضرب ف---------------------------لان فما قال حس ولابس ومنهم من ينونهما فاما قولهم جء به من حسك وبسك فالمراد به من رفقك وصعوبتك لان الحس الاستقصاء والبس الرفق فيالحلب الازهري العرب تقول عند لدغة النار حس حس وبلغنا ان بعض الصالحين كان يمد اصبعه الي شعلة نار فاذا لدغته قال حس حس كيف صبرك يا فلان علي نار جهنم وانت تجزع من هذه	289	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03772	false	5606933676671519266	176	241	872	1174	1479	300	فما قال حس ولا بس بالجر والتنوين ومنهم من يجر ولا ينون ومنهم من يكسر ال---------------------------------------------------------حاء والباء فيقو----ل حس ولا بس ومنهم من يقول حسا ولا بسا يعني التوجع ويقال اقتص من فلان فما تحسس اي ما تحرك وما تضور---------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري-------------------------------- وبلغنا ان بعض الصالحين كان يمد اصبعه الي شعلة نار فاذا لذعته قال حس حس كيف صبرك-------- علي نار جهنم وانت تجزع من هذا	3772	4576054457653698290	162	225.5	124	503	32.20676040649414	30	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms306	true	7780221415600984261	26	126	144	644	1518	300	اكثر اهل التفسير علي ان معناه------------------------ اقرب ان لا تجوروا وتميلوا وعن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه فسره بلا تكثر عيالكم قلت-------- والي هذا القول ذهب الشافعي فيما اخبرني عبد الملك عن الربيع عنه قلت والمعروف في كلام العرب عال الرج------------------------ل اذا كثر عياله------------------------------------- ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله------------ وهذا يقوي --------قول الشافعي رضي الله عنه---لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه---- وقول الشافعي نفسه حجة لا-------------نه عربي------- فصيح اللسان والذي-- اعترض عليه و---------------خطاه---- عجل ولم يتثبت--------- ولا ينبغي للحضري ان يعجل الي انكار ما لم يحفظ- من لغات العرب	306	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06919	false	5023922858525871195	125	246	660	1267	1551	300	اكثر اهل التفسير معني قوله ذلك ادني الا تعولوا اي ذلك اقرب ان لا تجوروا وتميلوا وقيل ذلك ادني ان لا يكثر -----------------------عيالكم قال الازهري والي هذا القول ذهب الشافعي قال------------------------------------ والمعروف عند ال----عرب عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله الكساءي عال الرجل يعول اذا افتقر قال ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الازهري وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه قال وقول الشافعي نفسه حجة لانه رضي الله عنه عربي اللسان فصيح اللهجة قال وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز- للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	6919	4576054457653698290	359	504.0	281	671	53.502235412597656	56	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms307	true	-8233592137858854430	100	180	492	867	1499	300	ان من البيان لسحرا وان من العلم جه------------------لا وان من القول عيالا وفسروه بعرض الكلام علي من ليس من شانه ولا يهمه وهو قريب مما ذكره المصنف والذي رايناه في كتب اللغة ان من القول عيالا قال ابن طاهر في فواءد الخراءد يقال علت الضالة واعيل عيلا وعيالا اذ لم تدر في اي جهة تبغيها والمعني ان من القول ما يعرض علي من لا يريده وليس ذلك من شانه كان القاءل لم يهتد لمن يطلب كلامه فيعرضه علي من لا	307	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06929	false	-7603539756803001274	7	45	34	205	1495	300	ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عيلا قيل قوله عيلا عرضك كلامك علي من------------------------------------- لا يريده وليس---- من شانه كانه------ لم يهتد لمن يطلب كلامه ف-عرضه علي من لا	6929	4576054457653698290	121	174.0	93	393	30.78880500793457	24	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms314	true	-3586102859357939009	10	47	54	246	1589	300	قول الفراء -انما قيل ---خلق بغير هاء لانه كان يستعمل في الاصل مضافا فيقال اعطني خلق جبتك وخلق عمامتك ف--استعمل في الافراد----- بغيرها فليس---------------------------------------------------- بشء لانه يقال له فلم وجب سقوط الهاء في الاضافة حتي يحمل الافراد	314	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05816	false	5742451911324810972	236	287	1196	1450	1516	300	قال الفراء وانما قيل له خلق بغير هاء لانه كان يستعمل في الاصل مضافا فيقال اعطني خلق جبتك وخلق عمامتك ثم استعمل في الافراد كذلك بغير هاء قال الزجاجي في شرح رسالة ادب الكاتب ليس ما قاله الفراء بشء لانه يقال له فلم وجب سقوط الهاء في الاضافة حتي -حمل الافراد	5816	4576054457653698290	182	303.5	146	255	71.37255096435547	29	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms319	true	-7482358168333532547	165	219	824	1087	1506	300	بفم-ي وعيني يحلي وحلا يحلو حلاوة وحلوانا--------------------------------------------- وفصل------ بينهما بعضهم فقال حلا الشء في فمي وحلا------------------ بعيني------- الا انهم قالوا- هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء وهذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينيك لحسن الحلي و----ليس بقوي ولا مرضي	319	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09011	false	-857101914319986026	109	176	584	921	1523	300	بقلبي وعيني يحلي وحلا يحلو حلاوة وحلوانا اذا اعجبك وهو من المقلوب والمعني يحلي بالعين وفصل بعضهم بينهما------ فقال حلا الشء في فمي بالفتح يحلو حلاوة وحلي بعيني بالكسر الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء -هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك ك-حسن الحلي وهذا ليس بقوي ولا مرضي	9011	4576054457653698290	242	420.5	190	345	70.14492797851562	43	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms322	true	-5116854206967921834	122	147	621	771	1592	300	الاثير العزاءل اصله العزالي مثل الشاءك والشاكي والعزالي جمع --عزلاء وهي فم المزادة الاسفل -شبه اتساع المطر واندفاعه بالذي يخرج من فم المزادة ومنه الحديث	322	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06874	false	2261551347257821225	177	202	996	1146	1696	300	البعاق العزاءل اصله العزالي مثل الشاءك والشاكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة وفي ---حديث	6874	4576054457653698290	138	250.5	114	153	90.19607543945312	18	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0029600-ara1.ms342	true	8440920567863853658	245	288	1248	1473	1530	300	ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين الديك صفي سلافها الراووق مرة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كالياقوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج ماء سحاب لا صري اجن ولا مطروق	342	2813097556391625146	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05971	false	-7215787771912051166	9	52	41	265	1543	300	ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين الديك صفي سلافها الراووق مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كالياقوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج ماء سحاب لا جو- اجن ولا مطروق	5971	4576054457653698290	221	434.0	178	225	98.22222137451172	41	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown