id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029600-ara1.ms101	false	6841913344540976257	192	227	970	1164	1565	300	الشامة وهي الشمال وذاك ان العرب تنسب الخير الي اليمين والشر الي الشمال ولهذا تختار ان تعطي بيمينها وتمنع بشمالها وعليه فسر قوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات اي تصدوننا عن فعل الخير	101	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms0100	true	-3855583268752640394	35	61	199	337	1542	300	البركة وهو من اليمن ل--ان العرب تنسب الخير الي اليمين والشر الي الشمال وب--------------------------------------------ه فسر قوله تعالي---------- تاتوننا عن اليمين الصافات اي تصدوننا عن فعل الخير	100	2518301951502212424	123	194.0	99	194	63.402061462402344	19	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms025	false	7880112742730227532	112	181	611	961	1565	300	قال الازهري خطا بعضهم من قال يستاهل بمعني يستحق وانما هو استفعال من الاهالة وهم الشحم المذاب واما انا فلا انكره ولا اخطي من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسدة يقول لرجل شكر عنده يدا اولاها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت بمحضر جماعة من الاعراب وما انكروا قوله وانكره المازني وقال استاهل لا يدل علي معني استوجب انما معناه ان يطلب ان يكون من اهل كذا	25	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms0232	true	5313935232531284440	61	115	327	597	1596	300	قال الازهري خطا بعضهم من يقوله ف--------------------------------------------------------------اما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد -يقول لرجل شكر عنده يدا اولاها تستاهل--- ابا حازم--------- بمحضر جماعة من الاعراب فما انكروها---- وانكره المازني وقال يستاهل لا يدل علي معني يستوجب لان- معناه ان يطلب ان يكون من اهل كذا	232	2518301951502212424	253	453.0	201	350	72.28571319580078	43	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms092	false	4290476443104116900	152	300	780	1529	1529	300	ثلاثة مواضع احدها ان تقع موقعا لا تكون فيه الا نكرة وذلك اذا اريد بها النفي الساذج كما في مررت برجل غير زيد الكلام وما ارسلناك الا جامعا بالانذار والبشارة للناس كافة كما حمل عليه قوله تعالي وغرايب سود فاطر علي التقديم والتاخير لان العرب تقدم في هذا النوع لفظ الاشهر علي الاغرب كقولهم ابيض يقق واصفر فقاع واسود حلكوك وقيل ان كافة في الاية بمعني كاف والحاق الهاء به للمبالغة كالهاء علامة ونسابة ومن اوهامهم مما يدخلون عليه لام التعريف والوجه تنكيره قولهم فعل ذلك من الراس لان العرب تقول فعله من راس من غير ان تلحق الالف واللام به الثاني ان تقع موقعا لا تكون فيه الا معرفة وذلك اذا اريد بها شء قد عرف بمضادة المضاف اليه في معني لا يضاده فيه الا هو كما اذا قلت مررت بغيرك اي -المعروف بمضادتك الا انها في هذه لا تجري صفة فتذكر غير جارية علي الموصوف الثالث-	92	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms0299	true	-8754582668661687250	76	144	385	707	1447	300	ثلاثة مواضع احدها ان تقع موقعا لا تكون فيه ---معرفة وذلك اذا اريد بها النفي الساذج نحو مر---رت برجل غير زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تقع موقعا لا تكون فيه الا معرفة وذلك اذا اريد بها شء قد عرف بمضادة المضاف اليه في معني لا يضاده فيه الا هو كما اذا قلت مررت بغيرك اي بالمعروف بمضادتك الا انه- في هذا لا يجري صفة فتذكر غير جارية علي --موصوف الثالث	299	2518301951502212424	309	574.5	242	751	41.1451416015625	59	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms362	false	3632988410263208633	128	161	675	850	1575	300	ابن الجوزي في ذيل الدرة ----------قال العسكري العامة تقول في جمع الجواب جوابات واجوبة وهو خطا لان الجواب مثل الذهاب لا يجمع قياسا قال سيبويه الجواب لا يجمع وقولهم جوابات واجوبة----- مولد اه	362	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms0560	true	-6540433314595069052	3	39	13	201	1546	300	ابن الجوزي قال في كتاب غلط العوام قال العسكري العامة تقول في جمع الجواب جوابات واجوبة وهو خطا لان الجواب مثل الذهاب لا يجمع وقد --قال سيبويه الجواب لا يجمع وقولهم جوابات واجوبة كتبي مولد اه	560	2518301951502212424	157	288.0	127	190	82.63157653808594	28	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms200	false	-5155472399990626019	209	274	1105	1432	1577	300	كما انه بدل-------- من الفتح في نحو سكاري وهذا اختاره الزمخشري في كشافه ورده ابو حيان--------- وشنع عليه فيه بما فصله في البحر والوارد منه في كلام العرب الفاظ محصورة اختلف في عددها فقيل ثمانية ونظمها صدر الافاضل فقال ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال ف------رباب وفرار وتءام وعرام وعراق ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال	200	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms0648	true	4216604783021001336	189	250	944	1258	1530	300	كما ابدلت ضمة سكاري من الفتحة وقد ذهب الي هذا-------- الزمخشري--------- ورده ابو حيان في البحر وشنع عليه في ذلك وقد نقلوا كلمات جاءت علي هذا الوزن منظومة في ابيات عزيت للزمخء ري والاصح انها ل---------صدر الافاضل وهي ما--سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فتءام ورباب وفرار وعراق وعرام------ ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا-فيما-يقال	648	2518301951502212424	184	254.5	147	350	52.57143020629883	26	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms048	false	4073637252376187121	86	186	438	955	1546	300	السلاك بمعني تام السلاح وقيل السلاح مشب------------------------ه بالشوك ويقال شاك بكسر الكاف وضمها فمن كسره- جعله منقوصا مثل قاضي وفيه قولان -قيل اصله شاءك فقلب كهار واشتقاقه من الشوك- وقيل اصله شاكك من الشكة مشددة وهي السلاح ابدل ثاني مثليه حرف علة لل-------تخفيف- واعل-- اعلال قاض و---ضمه علي وجهي-ن احدهما ان لا احب الدواة تحشي يراعا تلك عندي من الدوي معيبه قلم واحد وجودة خط فاذا شءت فاستزد انبوبه هذه قعدة الشجاع عليها سيره داءبا وتلك جنيبه اصله شوك فانقلبت واوه الفا وقيل هو محذوف من شاءك كما قيل------ هار بضم الراء وفيه لغة ثالثة شاك ب-تشديد الكاف من الشكة	48	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms0820	true	2892517254435787119	28	103	131	526	1570	300	الس-----------------------------لاح معناه حاد السلاح شبه في حدته بالشوك ويقال شاك بكسر الكاف وضمها فمن كسرها جعله منقوصا مثل قاض- وفيه قولان فقيل اصله شاءك فقلب كهار واشتقاقه من الشوكة وقيل اصله شاكك من الشك------ة وهي السلاح فاجتمع مثلان فابدلوا الثانية ياء تخفيفا واعلوه اعلال قاض ومن ضمه ففيه قولان احدهما ان اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شوك فانقلبت واوه الفا وقيل هو محذوف من شاءك كما قالوا جرف هار بضم الراء وفيه لغي ثالثة شاك باتشديد الكاف من الشكة	820	2518301951502212424	308	511.5	246	565	54.513275146484375	48	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms232	false	-7960527961935530945	234	281	1239	1497	1605	300	ملوك الشام قبل الاسلام واكثر مداءحه فيهم واولها اسالت رسم الدار ام لم تسال بين الجوابي فالنصيح فحومل ومنها لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الجواد المفضل يسقون من ورد البريض عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل	232	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms0852	true	6524761832424841601	0	42	0	228	1603	300	ملوك الش------------ا------------------م واولها اسالت رسم الدار ام لم تسال بين الجوابي فالنصيع فحومل ومنها لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الجواد المفضل يسقون من ورد البريض عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل	852	2518301951502212424	227	444.0	185	258	87.9844970703125	40	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms059	false	-8431939587799881927	151	213	832	1173	1617	300	وبحمدك---------------- وسبحتك وحمدك بمعني توفيقك وهدايتك لا بحولي ولا بقوتي ففيه شكر لله علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله والواو في قوله وبحمدك اما للحال ولا يلزم فيه تقدير قد لتقدم معموله عليه او لعطف الجملة سواء قلنا اضافة الحمد الي الفاعل والمراد لازمه مجازا وهو ما يوجب الحمد من التوفيق والهداية او الي المفعول و-----معناه سبحت متلبسا بحمدي لك	59	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms1199	true	4612991612558779572	205	261	1122	1435	1644	300	وبحمدك قال الكرماني اي وسبحتك بحمدك اي بت--وفيقك وهدايتك لا بحولي و----قوتي ففيه شكر لله علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله والواو في----- وبحمدك اما للحال واما-------------------------------------- لعطف الجملة سواء قلنا اضافة الحمد الي الفاعل والمراد لازمه مجازا وهو ما يوجب الحمد من التوفيق والهداية او الي المفعول ويكون معناه سبحت ملتبسا بحمدي لك	1199	2518301951502212424	281	505.5	230	362	77.62430572509766	45	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms246	false	-5345171454587605383	5	115	21	618	1555	300	في شرح الفصيح للمرزوقي كان ذلك عاما اول لا ينون اول لانه لا ينصرف في المعرفة والنكرة جميعا لكونه افعل صفة ولذلك كان مءنثه اولي فاما اجازتهم الاولة فلانهم يستعملونها مع الاخرة كثيرا وهي فاعلة نحو قوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة وقال ايضا فاخذه الله نكال الاخرة والاولي وانما قلت استعمل معه كثيرا لانه قد جاء وقالت اولاهم لاخراهم وقال ان سوف تلحق اولانا باخرانا والحكم علي الاول بانه افعل قول البصريين وفاءه وعينه واو وهو نادر مثل وون والهمزة من الاولي -بدل لازم من الواو فيه لاجتماع واوين ال-ولي مضمومة واصله وولي وقال الدريدي اول فوعل وليس بافعل فقلبت الواو الاولي همزة وادغمت واو فوعل في عين	246	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms1225	true	-4933603483660332464	135	205	735	1122	1597	300	في شرح الفصيح ---------كان ذلك عاما اول لا ينون ل----انه لا يتصرف في المعرفة والنكرة جميعا لكونه افعل صفة ولذا -كان مءنثه اولي واما اجازتهم الاولة فلانهم يستعملونها مع الاخرة كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم علي الاول بانه افعل قول البصريين وفاءه وعينه واو وهو نادر مثل ددن والهمزة من الاولي تبدل لزوما وا----------لاجتماع وارين الاولي مضمونة واصله وولي وقال الدريدي اول فوعل وليس بافعل فقلبت الواو الاولي همزة وادغمت وف---وعل في عين	1225	2518301951502212424	369	683.5	301	599	61.6026725769043	55	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms211	false	3748446589525779417	249	300	1335	1603	1603	300	ابن جني في المحتسب قرا سهل--- شعيب السهمي جهرة وزهرة في كل موضوع محركا ومذهب اصحابنا في كل حرف---- ساكن بعد فتح لا يحرك الا علي انه لغة---- كالنهر والنهر والشعر والشعر وكالحلب والحلب ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا-	211	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms1251	true	-6603779467459012548	8	60	40	305	1572	300	ابن جني في المحتسب قرا سهل بن شعيب السهمي جهرة وزهرة في كل موضحع محركا ومذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح لا يحرك الا علي انه لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر ومذ---------------هب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا	1251	2518301951502212424	250	467.5	202	280	89.28571319580078	47	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms052	false	8766940557326134865	53	116	303	648	1615	300	مفعولة واصلها مثووبة نقلت ضمة الواو ---لما قبلها وحذفت الواو لالتقاء الساكنين وهو من المصادر التي جاءت علي وزن مفعول- كمعفول كما قاله الوا حدي والثاني انها مفعلة بضم الواو نقلت --ضمتها- لما قبلها ويقو--------------ل مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وكان من حقها الاعلال وان يقال مثابة كمقامة الا انهم صححوها كما صححوا في الاعلام وبذلك قر-----ا ابو السماك مثوبة كما قيل مشورة	52	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms1366	true	7332443334306319451	91	153	461	801	1548	300	مفعولة واصلها مثوبة فنقلت ضمة الواو الي ما قبلها وحذفت------ لالتقاء الساكنين وهي من المصادر التي جاءت علي---- مفعولة كمصدوقة نق---له الواحدفي وقيل-------- مفعلة بضم العين نقلت الضمة ايي ما قبلها فهي مصدر ميمي ويقال مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وكان من حقها ان تعل فيقا----ل مثابة كمقامة الا انهم صححوها كما قالوا ير الاعلام مكوزة وقرا بها ابو السمال وقتادة ك------مشورة	1366	2518301951502212424	253	391.0	203	371	68.1940689086914	33	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms304	false	-3475689272465367000	23	114	131	601	1594	300	كما قال الطاءي كانت هي الوسط -المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وفي الروض الانف الوسط وصف مدح في مقامين في النسب لان اوسط القبيلة --------صميمها واعرقها فهو اجدر ان لا يضاف اليه الدعوي ف-ي الشهادة كقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة وهذا غاية العدالة كانه ميز ان لا يميل مع احد وظن قوم ان الاوسط الافضل علي الاطلاق ففسروا الصلاة الوسطي بالفضلي وليس كذلك فانه ليس بمدح ولا ذم كما يقتضيه لفظ التوسط غير انهم قالوا في المثل اثقل من مغن وسط علي الذم لانه كما قال الجاحظ	304	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms1437	true	-8441028368433294739	220	300	1142	1543	1543	300	كما قالوا-- خير الامور الوسط والتحقيق ما قاله السهيلي ف-------------------ي الروض ا---ن الوسط وصف مدح في مقامين في النسب لان اوسط القبيلة اعرقها وصميم--------ها فهو اجدر ان لا تضاف اليه الدعوة وفي الشهادة كما هنا وهو----------------------------------- غاية العدالة كانه ميز-ان لا يميل مع احد وظن قوم ان الاوسط الافضل علي الاطلاق وفسروا الصلاة الوسطي بالفضلي وليس كذلك بل هو لا -مدح ولا ذم كما يقتضيه لفظ التوسط غير انهم قالوا--------- اثقل من مغن وسط علي الذم لانه كما قال الجاحظ-	1437	2518301951502212424	339	561.5	271	480	70.625	55	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms131	false	-6662140028987260089	206	291	1040	1459	1496	300	يءخذ منها------ صحة العطف و--الاضمار والثاني اقرب عند اكثر البصريين لثبوته في نحو الله لافعلن وقول رءية خير وفي نحو ما مثل عبد الله و---اخيه يقولان ذلك ومطردا في نحو الا علالة او بدا-هة سابح نهد الجزارة وفي نحو اني لك هذا والحمل علي ما ثبت هو الوجه وقال بعضهم ان الواو للقسم علي نحو قوله اتق الله فوالله انه مطلع عليك وترك الفاء لان الاستءناف اقوي الوصلين وهو وجه حسن اه وفيه بحث لان------------------- البيت الذي ذكره من حذف المجرور لا من حذف الجار	131	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms1867	true	-7825643646241175359	101	176	525	908	1571	300	يءخذ من القراءة صحة العطف او الاضمار والثاني اقرب عند اكثر البصرية- لثبوته في نحو الله لافعلن وقول رءبة خير وفي نحو ما مثل عبد الله ولا اخيه يقولان ذل- ومطرد- في نحو الا-علالة او بدا هة سابح نهد-الجزار----------------------------------------------ه وقال بعضهم ان الواو للقسم علي نحو----- اتق الله فوالله انه مطلع عليك وترك الفاء لان الاستءناف اقوي الوصلين وهو---- حسن وقد نسب الي الوهم في قوله الاعلالة البيت فانه مما حذف فيه المجرور لا------- الجار	1867	2518301951502212424	321	522.0	255	450	71.33333587646484	52	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms237	false	-1879261864142371538	159	201	801	1009	1510	300	الا انه -يرد علي الزمخشري------ ان اخرين صفة لموصوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت خاصة--- نحو مررت بكاتب او اذا دل الدليل علي تعيين الموصوف وهنا ليست بخاصة فلا بد ان يكون من جنس الاول لتدل عل---------ي المحذوف	237	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2058	true	355048412757761682	209	252	1030	1237	1454	300	الي نقل ويرد عليه اشكال اخر وهو ان اخرين صفة مو-صوف محذوف والصفة لا تقوم مقام موصوفها الا اذا كانت خاصة به نحو مررت بكتاب او يدل عليه دليل------------------ وهنا ليست بخاصة فلا بد ان يكون من جن- الاول لتحصل الدلالة علي الموصوف	2058	2518301951502212424	157	254.5	121	227	69.16299438476562	25	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms067	false	-2244082696999162317	201	278	1015	1393	1508	300	كان من يرث بالاخوة---------------------- ذكورا او اناثا وانما قيل كانتا ----------------------كما قيل من كانت امك فانت ضمير من لتانيث الخبر ولذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكانوا لمكان تثنيته وجمعه ورده في البحر بانه ----------ليس نظير من كانت امك----------------------------------------------------------- ومدلول الخبر في هذا مخالف لمدلول الاسم بخلاف الاية----- فان المدلولين فيهما واحد ولم يءنث في من كانت امك لتانيث الخبر انما انث مراعاة لمعني من اذا اريد به- مءنث الا تري انك تقول من كانت	67	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2107	true	-6960145173509454904	86	172	439	854	1515	300	كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث ذكورا و--اناثا وانما قيل كانتا وكانوا المطابقة الخبر كما قيل من كانت امك فانت ضمير من لتانيث الخبر كما-- ثني وجمع هنا ورد----------------------------------------------------- بانه غير صحيح وليس نظير من كانت امك لانه صرح فيه بمن وله لفظ ومعني فمن انت راعي المعني لانه ام ومدلول الخبر فيه--- مخالف لمدلول الاسم بخلاف ما نحن فيه فان م--دلول----يهما واحد ولم يءنث في من كانت امك لمرعاة الخبر انما انث------- لمعني من اذ- اريد بها مءنث كما-------- تقول من قامت	2107	2518301951502212424	269	383.5	209	497	54.12474822998047	47	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms211	false	3748446589525779417	248	300	1330	1603	1603	300	فقال ابن جني في المحتسب قرا سهل---- شعيب السهمي جهرة وزهرة في كل موضوع محركا ومذهب اصحابنا في كل حرف---- ساكن بعد فتح---- لا يحرك الا علي انه لغة---- كالنهر والنهر والشعر والشعر وكالحلب والحلب ومذ--------------هب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا-	211	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2453	true	4737665109173831311	111	168	571	872	1581	300	وقال ابن جني في المحتسب قرا سهيل بن شعيب السهمي جهرة وزهرة في كل موض-ع محركا ومذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح انه لا يحرك الا-علي انه لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر و-الحلب والحلب والطرد والطرد ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا	2453	2518301951502212424	266	477.0	216	304	87.5	45	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms212	false	8715554028582789079	0	37	0	195	1557	300	معهم وكذا سمعته من عامه عقيل وسمعت الشجري يقول هو- محموم بفتح الحاء وليس في الكلام------ مفعول بفتح الفاء وقالوا اللحم يريدون اللحم وقا-------------------------------------------------------------لوا سار نحوه بفتح الحاء ولو كانت الحركة اصلية ما صحت اللام اصلا اه	212	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2453	true	4737665109173831311	168	217	872	1132	1581	300	معهم وكذا سمعت- من عامة عقيل وسمعت الشجري يقول انا محموم بفتح الحاء وليس في --كلام العرب مفعول بفتح الفاء وقالوا اللحم يريدون اللحم وسمعته يقول تغدوا بمعني تغدوا وليس في الكلام تفعل بفتح الفاء وقالوا سار نحوه بفتح الحاء ولو كانت الحركة اصلية ما صحت اللام اصلا اه	2453	2518301951502212424	187	343.0	150	263	71.1026611328125	32	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms328	false	7586433623417828302	0	93	0	474	1511	300	علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس-- متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وض-ع علي كبدها للرمي ويبتدي الرمي عنها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل وكذلك من بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	328	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2656	true	-3965800125852057398	153	242	793	1243	1561	300	علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يميته انه جل بي متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره------------------ ونحوه من المفعول به نحو-- رميت عن القوس وعلي لق-وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضحع علي كبدها للرمي ويبتدا الرمي منها وكذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه ي-عني في لانهما ظرفان للفعل و-----من بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جثتة من الليل تريد بعض الليل	2656	2518301951502212424	435	819.0	347	477	91.1949691772461	78	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms171	false	3289067167228901571	43	188	210	964	1538	300	الفرق بين مطر وامطر انه يقال مطرتهم السماء اذا اصابتهم ب--مطر كفايتهم وامطرت عل-----------------------يهم ارسلته ارسال المطر قال تعالي------------------ وامطرنا عليهم حجارة والمقصود كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصاف------- الرد علي من -قال مطر ف--------ي الخير وامطر ف-ي الشر و-توهم انه- تفرقة وضعية لورود ما يخالفه كقول رءبة امسي بلال كالربيع المدجن امطر في اكتاف غيم معين فبين ان معني امطرت ارسلت شيءا علي نحو المطر وان لم يكن اياه حتي لو ارسل الله من السماء انواعا من الخيرات والارزاق----- كالمن-------- جاز ان يقال فيه امطرت السماء خيرات اي ارسلتها ارسال المطر فليس للشر خصوصية بالمزيد ----------------لكن اتفق ان السماء لم ترسل شيءا سوي المطر الا وكان عذابا فظن ان الواقع اتفاقا مقصود في الوض-ع فنبه العلامة ---------علي تحقيق---------ه واحسن واجمل اه ف---------ما نقل عن ابي عبيدة واهل اللغة من الفرق--------------------- مءول بما ذكر وهو الذي غر المصنف فلا وجه لرده بقوله عارض ممطرنا لانهم عنوا به الرحمة	171	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2722	true	860071681113824276	95	260	520	1394	1607	300	الفرق بين مطر وامطر ---------مطرتهم----------- اصابتهم بالمطر كغاثتهم وامطرت عليهم كذا بمعني ارسلته عليه-------م ارسال المطر فامطر علينا حجارة من السماء وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ومعني وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي قوله فساء مطر المنذرين سورة النمل الاية وفي الانتصاف مقصوده الرد علي من يقول مطرت السماء في الخير وامطرت في الشر ويتوهم انها تفرقة وضعية-------------------------------------------------------------------------- فبين ان معني امطرت ارسلت شيءا علي نحو المطر وان لم يكن اياه حتي لو ارسل الله من السماء انواعا من الخيرات والارزاق مثلا كالمن والسلوي جاز ان يقال فيه امطرت السماء خيرات اي ارسلتها ارسال المطر فليس للشر خصوصية في هذه الصيغة الرباعية ولكن اتفق ان السماء لم ترسل شيءا سوي المطر---- وكان عذابا فظن ان الواقع اتفاقا مقصود في الواقع فنبه المصنف رحمه الله علي تحقيق الامر فيه واحسن واجمل ومنه يعلم ان ما نقل عن ابي عبيد وغيره من ان امطر في العذاب ومطر في الرحمة مءول وان رد--------------------------------- بقوله عارض ممطرنا فانه- عني- به الرحمة	2722	2518301951502212424	542	847.0	434	1014	53.45167541503906	87	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms021	false	8349916015777920731	0	142	0	779	1625	300	الذي اشتق منه وبهذا المعني كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبة في تلك الصفة والثالث مزية موصوفة علي مصحوبة فيها وبكل من هذ---------ين فارق غيره من الصفات الحالة الثانية ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات وبتجرد للمعني الوصفي الحالة الثالثة ان يبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع---- قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعنيوه--------و الاشتراك-كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالزيادة التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ان للعسل حلاوة وان للخل تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل قال- ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا الحالة الرابعة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثاني وهو كون الزيادة علي مصاحبة فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زيادة مطلقة لا مقيدة وذلك--- نحو قولهم يوسف احسن اخوته	21	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2789	true	-4187475265029774524	21	166	107	891	1645	300	الذي اشتق منه وبهذا -------كان وصفا -الثاني مشاركة مصحوبة في تلك الصفة -الثالث مزية موصوفه علي مصحوبه فيها وبكل من هذين المعنيين فارق غيره من الصفات الحالة الثانية ان يخلع عنه ما امتاز به من الصفات ويتحر- للمعني الوضعي الحالة الثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعني الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالزيادة التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ان للعسل حلاوة وان تل-----ك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل قاله ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا الحالة الرابعة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زيادة مطلقة لا مقيدة وذلك في نحو------ يوسف احسن اخوته	2789	2518301951502212424	744	1408.5	605	805	92.42236328125	125	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms251	false	-8205100394063825217	85	204	429	1057	1570	300	وجعله الزمخشري كناية--------- لعدم المانع من ارادة الحقيقة و------فاعله علي البناء للمعلوم ا---لعض لا الفم لانه اقرب الي المقصود ولان كونه كناية عن الندم انما هو حيث يكون سقوط الفم علي وجه العض ثم اليد --علي هذا حقيقة وعلي تفسير الزجاج استع-----------------------------------------------ارة بالكناية واما كونه كناي----ة ايماءية كما قاله الطيبي فلا دلالة فيه عليه -الا ان يقال سقو---ط الندم في القلب او النفس كناية عن ثبوته للشخص وانما اعتبر التشبيه فيما يحصل لا في اليد ليكون استعارة تصريحية لانه لا معني لتشبيه اليد بالقلب الا بهذا الاعتبار وقال القطب انه علي تفسير الزجاج استعارة تمثيلية لانه شبه حال الندم في القلب بحال الشء في اليد في التحق-ق والظهور ثم عبر عنه بالسقوط في اليد وسقط هنا عده بعضهم من ----	251	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2794	true	-5668709423121092610	20	148	95	764	1521	300	وجعله كن---------اية لا مجازا لعدم المانع عن------ الحقيقة وجعل الفاعل في قراءة المبني للفاعل العض لا الفم لانه اقرب الي المقصود ولان كونه كناية عن الندم انما هو حيث يكون سقوط الفم علي وجه العص ثم الايدي علي هذا حقيقة وعلي تفسير الزجاج الذي اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله وقيل الخ استعارة بالكناية وهل في الكلام دلالة ايماءية -----------------لا دلالة فيه عليها الا ان يقال ان سقوط الندم في القلب او النفس كناية عن ثبوته للشخص وانما اعتبر التشبيه فيما يحصل لا في اليد ليكون استعارة تصريحية لانه لا معني لتشبيه اليد بالقلب الا بهذا الاعتبار وقيل------ انه علي تفسير الزجاج استعارة تمث-لية لانه شبه حال الندم في القلب مجال الشء في اليد في التحقيق والظهور ثم عبر عنه بالسقوط في اليد وقال الواحدي تحصل من كلام	2794	2518301951502212424	522	917.0	420	708	73.72881317138672	88	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms251	false	-8205100394063825217	199	246	1035	1278	1570	300	وسقط هنا عده بعضهم من الافعال التي لا تتصرف كنعم وقراءة ابن ابي السميقع سقط معلوما فاعله الندم كما قاله الزجاج او العض كما قاله الزمخشر-ي او الخسران كما قاله ابن عطية وكله تمثيل وقرا ابن ابي عيلة اسقط مزيدا مجهولا وهي لغة نقلها الفراء ز الزجاج	251	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2795	true	2966789355015179811	59	104	286	518	1540	300	وسقط مدة---- بعضهم من الافعال التي لا تتصرف كنعم وبءس وقرا ابو- السميفع سقط معلوما اي--- الندم كما قال- الزجاج او العض كما قال- الزمخشرفي او الخسران كما قاله ابن عطية وكله تمثيل وقرا ابن ابي عبلة اسقط رباقي مجهول- وهي لغة نقلها الفراء -والزجاج	2795	2518301951502212424	206	361.0	163	244	84.42623138427734	32	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms251	false	-8205100394063825217	27	82	145	413	1570	300	وقيل لان---- النادم عادته ان يطاطي راسه ويضع ذقنه علي يده حتي- لو ازالها سقط ل---وجهه ف----اليد مسقوط عليها وفي بمعني علي -قيل هو من السقاط وهو كثرة الخطا قال كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل انه ماخوذ من سقيط الجليد والندي- لعدم ثباته فهو مثل لمن لم يحصل من سعيه علي	251	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2795	true	2966789355015179811	3	58	15	281	1540	300	وقيل من عادة النادم------ ان يطاطء راسه يوضع ذقنه علي يده بحيث لو ازالها سقط علي وجهه فكان اليد مسقوط ف-يها وفي بمعني علي وقيل هو من السقاط وهو كثرة الخطا قال كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل---- ماخوذ من سقيط الجل-د والفراء لعدم ثباته---- مثل لمن لم يحصل من سعيه علي	2795	2518301951502212424	239	400.5	187	282	84.75177001953125	41	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms366	false	463357721063442500	40	108	200	555	1512	300	ان صح---- عنه وذلك ان هذا النفي صار نقررا فكيف يكفرون بتصديق التقرير وا---------------نما المانع من جهة اللغة وهو ان النفي مطلقا اذا قصد ايجابه اجيب ببلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه وانما كان كذلك تغليبا لجانب اللفظ ولا يجوز مراعاة جانب المعني الا في ضرورة شعر كقوله اليس الليل يجمع ام عمرو و-ايانا وذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما علاني	366	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2825	true	6575603262905781310	220	283	1163	1485	1576	300	ان صح ذلك عنه ففيه ان ال----نفي صار اثباتا في تقدير--------- التقرير فكيف يكون كفرا وانما المانع من جهة اللغة وهو ان النفي------ اذا قصد ايجابه اجيب ببلي وان كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه--------------- تغليبا لجانب اللفظ ولا يراعي----------- المعني الا شذوذا------- كقوله اليس الليل يجمع ام عمرو وءا انا فذاك بنا ل اني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار-كما علاني	2825	2518301951502212424	268	444.5	213	375	71.46666717529297	45	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms299	false	-2120348326579278407	33	81	179	447	1647	300	---------الاركاب لاحد وراءك وقال الزجاج اردفت الرجل اذا جءت بعده ومنه تتبعها الردافة النازعات ويقال ردف واردف وهما بمعني عند ابن الاعرابي وقوم من اهل اللغة قال ابو عبيد يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وقيل بينهما فرق فردفت الرجل بمعني ركبت خلفه واردفته بمعني اركبته خلفي	299	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms2872	true	2348336409536728495	13	43	69	234	1742	300	الاتباع والاركاب----- وراءك وقال الزجاج اردفت الرجل اذا جءت بعده----------------------------- ويقال ردف واردف----- بمعني وهو ان يركبه او يجء خل-------------------------------------------------------------فه وقيل بينهما فرق فردفت الرجل------ ركبت خلفه واردفته------ اركبته خلفي	2872	2518301951502212424	137	210.5	112	277	49.4584846496582	18	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms164	false	3385295035494250540	120	300	580	1489	1489	300	من تاسيس اول يوم كذا اوله البصريون وقا-------------ل ابو البقاء انه ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من هنا لابتداء الغاية ويدل علي جوازه قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد ورده في الدر المصون بانهم انما فروا من كون من لابتداء الغاية في الزمان وليس في كلامهم ما يدل علي انها لا تكون لابتداء الغاية الا في المكان حتي رد عليه ما ذكر قلت فعلي هذا ظهر تعبير المصنف بالتخصيص من القصور كما سياتي وقول ابن عطية الاحسن الاستغناء----- عن التقدير وان من اول--------- بمعني -----------------من مب-دا الايام لا حاصل له وقال نجم الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادر-ي معني الابتداء في قوله تعالي من اول يوم اذ المقصود من معني الابتداء ان يكون الفعل المتعدي بمن الابتداءية شيءا ممتدا كالسير والمشي ويكون المجرور هو الشء الذي ابتدا من ذلك الفعل نحو سرت من البصرة او يكون الفعل المتعدي بها اصلا للشء الممتد نحو تبرات من فلان الي فلان وكذا خرجت من الدار لان الخروج ليس شيءا ممتدا اذ يقال خرجت من الدار اذا انفصلت عنها ولو باقل من خطوة وليس التاسيس حدثا ممتدا ولا اصلا للمعني الممتد بل-	164	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms3106	true	7526769477773038957	67	208	350	1064	1530	300	من تاسيس اول يوم وقدروا مثله فيما ورد من كلامهم وقال ابو البقاء انه ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي يكون------- لابتداء الغاية وسبقه اليه الزجاج قلت------------------------------------------------------- انما فروا من كون-ها لابتداء الغاية في الزمان وليس في كلامهم ما يدل علي انها لا تكون لابتداء الغاية الا في المكان وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية --يحسن عندي ان يستغني عن التقدير وان من جرب اول لانه بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام وفيه نظر وقيل ان من هنا تحتملي الظرفية اي في اول يوم فلا يكون فيها شاهد لهم وسبقه اليه بعض المحققين حيث قال لا اري في الاية ونظاءرها معني الابتداء ا-------------------------ذ المقصود من----- الابتداء ان يكون الفعل شيءا مم-----------------------تدا كالسير والمشي و-------مجرور من -منه ال---ابتداءية ----------نحو سرت من البصرة او يكون اصلا لشء م---------------------مت----------------------------د نحو خرجت من الدار اذ- الخروج ليس----- ممتد او ------------------------------------------------------ليس التاسيس مم-----تدا ولا اصلا لم--------متد بل	3106	2518301951502212424	445	614.0	352	1053	42.26020812988281	69	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms165	false	-3148633013250732619	164	253	803	1253	1501	300	----في قصيدة له يمدح بها هرم بن سنان وهي لمن الدياء بقنة الحجر افوين مذ حجج ومذ شهر لعب الزمان بها وغيرها بعدي سواف-ي المور والقطر فقر- بمندفع النجاءب من ضفوي اولات الضال والسدر دع ذا وعد القول في هرم خير البداة وسيد الحضر تالله قد علمت سراة بني ذبيان عام الجيش والاسر اثني عليك بما علمت وما اسلفت في النجدات والذكر لو كنت من شء سوي بشر كنت المنور ليلة القدر وهي طويلة والقنة بضم القاف وتشديد النون اعلي الجبل والحجر بكسر الحاء وسكون الجيم يليها راء --مهملة	165	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms3106	true	7526769477773038957	248	298	1254	1521	1530	300	بن ابي سلمي---- يمدح بها هرم بن سنان وبعده----------------------------------------- لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوا في المورق القطر فغدا بمندفع النجاءب من صفوا اولات الضال والسدر دع ذا وعد القول في هرم خير-البداة وسيد الحضر الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقنة بضم القاف وتشديد النون اعلي الجبل والحجر بكسر الحاء وسكون الجيم ---والراء المهملة	3106	2518301951502212424	237	402.5	191	458	51.74672317504883	37	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms058	false	2352131051661702744	15	53	72	270	1507	300	حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات او لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتدال بكل من الوصفين وانه لا يكفي فيه ما -حصل في ضمن الاخر	58	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms3117	true	-3707007518441222643	0	37	0	196	1550	300	حيث هما امر ونهي متفابلان بخلاف بقية الصفات--- لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتذار بكل من الوصفين وانه لا يكفي فيه ما يحصل في ضمن الاخر	3117	2518301951502212424	192	370.0	155	199	96.48241424560547	33	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms021	false	8349916015777920731	0	151	0	822	1625	300	الذي اشتق منه وبهذا المعني كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبة في تلك الصفة والثالث مزية موصوفة علي مصحوبة فيها وبكل من هذين فارق غيره من الصفات الحالة الثانية ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات وبتجرد للمعني الوصفي الحالة الثالثة ان يبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعنيوهو الاشتراككان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيد-----------ا بالزيادة --التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ا-ن للعسل حلاوة وان للخل تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة-------- حموضة الخل قال ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا الحالة الرابعة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثاني وهو كون الزيادة علي مصاحبة فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زي--ادة مطلقة لا مقيدة وذلك نحو قولهم يوسف احسن اخوته وهو تفصيل بديع ومنه علم ان ما ادعاه المصنف	21	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms4353	true	417510090574698744	36	166	185	891	1581	300	الذي اشتق منه وبهذا------- كان وصفا ومشا-------ركة مصحوبة في تلك الصفة و-------مزية موصوفة علي مصحوبه فيها وبالاخير--ين فارق غيره من الصفات وال------ثانية ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات ويتجزد للمعني الوصفي وال------ثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه المعني الثاني ويخلقه قيد اخر فان-------------- الاشتراك--- مقيد- بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالثالث وهو الزيادة لكن لا في المشتق منه كقو-----------------------لهم العسل احلي من الخل فان للعسل زيادة في حلاوته وهي--------------------------------------- اكثر من زيادة الخل في حموضته---- قال ابن هشام في شرح-- التسهيل وهو بديع جدا و------الرابعة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي الزيادة مطلقا لا مقيدة وذلك نحو------ يوسف احسن اخوته اه وهذا الاخير هو الذي اراده------- المصنف	4353	2518301951502212424	586	983.0	469	846	69.26714324951172	86	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms048	false	4073637252376187121	112	188	578	962	1546	300	واشتقاقه من الشوك وقيل اصله شاكك من الشكة مشددة وهي السلاح ابدل -----------------ثاني مثليه حرف علة للتخفيف واعل-- اعلال قاض و---ضمه علي وجهي-ن احدهما ان لا احب الدواة تحشي يراعا تلك عندي من الدوي معيبه قلم واحد وجودة خط فاذا شءت فاستزد انبوبه هذه قعدة الشجاع عليها سيره داءبا وتلك جنيبه اصله شوك فانقلبت واوه الفا وقيل هو محذوف من شاءك كما قيل------ هار بضم الراء وفيه لغة ثالثة شاك بتشديد الكاف من الشكة لا غير	48	2813097556391625146	Shamela0001535-ara1.ms5550	true	-2770641754324049621	0	51	0	263	1582	300	واشتقاقه من الشوك وقيل اصله شاكك من الشك------ة وهي السلاج فاجتمع مثلان فابدوا الثاني ياء---------- للتخفيف واعلوه اعلال قاض ومن ضمه ففيه قولان احدهما ان اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شوك فانقلبت واوه الفا وقيل هو محذوف من شاءك كما قالوا جرف هار بضم الراء وفيه لغة ثالثة شاك بتشديد الكاف من الشكة لا غير	5550	2518301951502212424	215	358.5	170	413	52.05811309814453	37	Sham19Y0029600-ara1	Shamela0001535-ara1