id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029600-ara1.ms025	true	7880112742730227532	250	295	1303	1536	1565	300	اهل لكذا وقد تاهل له فاستاهل------------------------------- لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه عني بلفظة استاهلي اي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن والودك وفي امثال العرب استاهلي اهالتي واحسني انالتي اي خذي صفوة طعمتي واحسني القيام بخدمتي	25	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0416	false	-1099508136968550995	111	155	586	820	1587	300	ا-------------------------هل لاسداء المكرمة فاما قول الشاعر لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه عني بلفظ- استاهل---ي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن والودك وفي امثال العرب استاهلي اهالتي واحسني ايالتي اي خذي صفو- طعمتي واحسني القيام بخدمتي	416	6130368230293588214	202	381.0	163	264	76.51515197753906	34	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms040	true	-283895977804824207	277	300	1434	1553	1553	300	فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال----------- المبرد--- بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج واذا قلت خرجت-	40	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	55	81	290	424	1594	300	فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج واذا قلت خرجت	1364	6130368230293588214	119	218.0	97	134	88.80596923828125	20	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms040	true	-283895977804824207	217	300	1108	1553	1553	300	الفعل------- يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج ----واخرجته وتارة بالباء يقولون ادخل باللص السجن فيغلطونه فيه والصواب ان يقال ادخل اللص السجن او دخل به السجن ان كانت الباء للتعدية فالامر كما قال وان كانت زاءدة كما في الاية فالامر سهل وقد قرء قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار بضم الياء التحتية علي زيادة الباء الموحدة وهو كقولهم بعينه فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال المبرد بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بم-عني حملته علي الخروج واذا قلت خرجت-	40	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms5905	false	5826578507372734039	154	203	844	1104	1609	300	الفعل اللازم يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج زيد واخرجته واخري بالباء كقولك خرج زيد وخرجت به واختلف النحويون هل بين حرفي ا------------------------------------------------لتعدية فرق ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال المبرد بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان المعني حملته علي الخروج واذا قلت خرجت	5905	6130368230293588214	187	286.0	152	458	40.82969284057617	28	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms041	true	5303345139823641943	248	285	1285	1471	1540	300	ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي--- معه وذهب السلطان بماله اخذه --------------اذا لذهب كل اله بما خلق--------- ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له	41	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0270	false	7404982244520097816	178	220	921	1133	1546	300	ان معني اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومضي به معه وذهب السلطان بماله اخذه فلما ذهبوا به اذا لذهب كل اله بما خلق المءمنون ومنه ذهبت به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له	270	6130368230293588214	186	351.0	149	212	87.73584747314453	34	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms041	true	5303345139823641943	61	139	311	721	1540	300	اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك اقمت بزيد ولو افادت الباء ما تفيده الهمزة مع زيادة جاز الجمع بينهما لان اجتماع حرفين في احدهما زيادة غير مستنكر نحو لقد وهذا غير جاءز وقيل ان الحق الفرق بينهما لولود الباء في مواطن الاخذ وال-------------------------------------------------------------------------------استصحاب وقد استعمل كل منهما في مقام الاخر فاذا تعذر المعني الحقيقي كما في قوله تعالي ذهب الله بنورهم	41	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	46	96	245	508	1594	300	اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج واذا قلت خرجت به فمعناه انك خرجت واستصحبته معك والقول الاول اصح بدلالة------------------------------------- قوله تعالي ذهب الله بنورهم	1364	6130368230293588214	155	141.5	126	489	31.697341918945312	28	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms043	true	-4980801810643422849	217	255	1166	1370	1616	300	--------انما زيدت الباء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج------ منه الدهن فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهي ا-لثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء اتباعا ل-------------فتح الفاء	43	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms4076	false	8450111904333553321	202	244	1113	1339	1647	300	والاحسن انما زيدت الباء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه------ فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء قوله تنبت بضم التاء وفتح الباء	4076	6130368230293588214	186	331.0	151	232	80.17241668701172	30	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms044	true	-1190766947329564604	0	34	0	185	1596	300	الباء لان انباتها الدهن بعد انباتها الثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء وقوله	44	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms4076	false	8450111904333553321	205	239	1131	1313	1647	300	الباء لان انباتها الدهن بعد انبات ا--لثمر الذي يخرج الدهن منه فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء -قوله	4076	6130368230293588214	181	353.5	148	185	97.83783721923828	31	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms059	true	-8431939587799881927	20	103	112	565	1617	300	جهنم لما كانت اشد المحابس ومن عادة الناس اذا شددوا امرها ان لا يفتحوا ابوابها الا لداخل و--خارج وك----انت جهنم اهولها امرا وابلغها عقابا اخبر عنها الاخبار عما شوهد من اهوال الحبوس التي يضيق علي محبوسها فوقع الفتح يتشوق-- للقاء اهلها ومن رسم المنازل اذا بشر من فيها باتيان اهلها-------- ان تفتح ابوابها استبشارا بهم وتطلعا اليهم فيكون ذلك قبل مجيءهم فاخبر عن المءمن وحالهم علي ما جرت به --عادة الدنيا في امثالهم فيكون حذف الجزاء وادخال الواو علي الفعل المعطوف----- لذلك فاعرفه	59	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms5487	false	2261769257657003722	36	115	195	616	1649	300	جهنم لما كانت اشد المحابس ومن عادة الناس اذا شددوا امرها ا--لا يفتحوا ابوابها الا لداخل او خارج ولما كانت جهنم اهولها امرا وابلغها عقابا اخبر عنها ب--------ما شوهد من احوال الحبوس واما الجنة فلان من فيها--------- يتشوقون للقاء اهلها ومن رسم المنازل اذ- بشر من فيها با-ياب اربابها اليها ان تفتح ابوابها استبشارا لهم وتطلعا اليهم ويكون ذلك قبل مجيءهم فاخبر عن ذلك ع----------لي ما جرت به العادة في------------------كون حذف الجزاء وادخال الواو علي------ المعطوف عليه لذلك فاعرفه	5487	6130368230293588214	359	611.0	288	476	75.420166015625	55	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms067	true	-2244082696999162317	200	233	1011	1173	1508	300	فان كان من يرث بالا------------------------------خوة ذكورا او اناثا وانما قيل كانت---------------ا كما قيل من كانت امك ف----انت ضمير من ل-----تانيث الخبر ولذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تثنيته -----وجمعه	67	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms1618	false	4166289174584780741	246	292	1232	1451	1507	300	فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا وانانا-- وانما قيل فان كانتا و ان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر ك-ذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	1618	6130368230293588214	147	246.0	116	222	66.21621704101562	23	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms130	true	-2308218982671899658	44	135	226	704	1567	300	الكلمة فان قيل كيف كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد وهو وزرت عمرا واياك جاز ان يعطف الظاهر عليهما فيقال قام هو وزيد وزرتك وعمرا ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهو- من لطاءف---- العربية ومحاسن الفروق النحوية	130	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms1301	false	6955554254857461454	194	279	997	1446	1574	300	الغواص فان قيل ----كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوف بغير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد وهو وزرت عمرا واباك جاز ان يعطف الظاهر عليهم------------------------------ا ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية	1301	6130368230293588214	437	843.5	353	483	90.47618865966797	78	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms148	true	-201398143692908450	256	286	1300	1449	1510	300	بقول العرجي في الامر يالو الوا واليا والوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا ب--------------معني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	148	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms1159	false	3121838318810961053	113	142	595	738	1605	300	يقال الا--- في الامر يالو----------------- اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه	1159	6130368230293588214	125	223.5	98	163	76.68711853027344	24	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms148	true	-201398143692908450	256	286	1300	1449	1510	300	بقول العرجي في الامر يالو الوا واليا والوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا بمعن---------ي لا امنعك نصحا ولا انقصكه	148	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	256	285	1338	1476	1557	300	يقال الا--- في الامر يالو----------------- اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين اي لا امنعك نصحا ولا انقصكه	6298	6130368230293588214	122	218.5	95	158	77.2151870727539	24	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms158	true	3489521994086441017	261	300	1326	1542	1542	300	ومن اوهامهم في---- التاريخ انهم يءرخون لعشرين ليلة خلت ولخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وف----------ي النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع-	158	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0823	false	7687127665027638575	223	265	1164	1394	1577	300	ومن اوهامهم في باب التاريخ انهم يءرخون لعشرين ليلة خلت ولخمس وعشرين خلون و-لاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع	823	6130368230293588214	214	404.0	176	231	92.64069366455078	35	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms159	true	-2516130674802420197	0	35	0	186	1594	300	خلون ولاحدي عشرة خلت نعم ولهم اختيار اخر ايضا وهو ان يجعل ضمير الجمع الكثير الهاء والالف وضمير الجمع القليل الهاء والنون المشددة كما نطق--- القران في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا	159	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0823	false	7687127665027638575	265	300	1394	1577	1577	300	خلون و-احدي عشرة خلت---- ولهم اختيار اخر ايضا وهو ان يجعل ضمير الجمع الكثير الهاء والالف وضمير الجمع القليل الهاء والنون المشددة كما نطق به القران في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا-	823	6130368230293588214	180	337.5	147	189	95.23809814453125	32	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms159	true	-2516130674802420197	35	160	186	823	1594	300	عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم------- فجعل ضمير الاشهر الحرم الهاء والنون لقلتهن وضمير ويقولون لاول يوم من الشهر مستهل الشهر فيغلطون فيه علي ما ذكره ابو علي الفارسي في تذكرته واحتج علي ذلك بان الهلال انما يري بالليل فلا يصح ان يقال مستهل الا في تلك الليلة ولا ان يءرخ بمستهل الا ما يكتب فيها ومنه ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يكتب في صبيحتها بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه قال اهل اللغة القمر يسمي هلالا لليلتين من الشهر وقيل لثلاث وقيل الي السابعة شهور السنة الهاء والالف لكثرتها	159	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0824	false	8208999427647880418	0	33	0	187	1592	300	عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة فجعل ضمير الاشهر الحرم الهاء والنون لقلتهن وضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهور السنة الهاء والالف لكثرتها	824	6130368230293588214	180	337.0	148	644	27.95030975341797	31	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms160	true	2159507761801867291	239	282	1252	1489	1581	300	ومن اوهامهم--------------- انهم يءرخون لعشرين ليلة خلت ولخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع خلون ولاحدي عشرة خلت	160	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0823	false	7687127665027638575	223	269	1164	1414	1577	300	ومن اوهامهم في باب التاريخ انهم يءرخون لعشرين ليلة خلت ولخمس وعشرين خلون و-لاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع خلون و-احدي عشرة خلت	823	6130368230293588214	235	451.0	192	252	93.25396728515625	40	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms171	true	3289067167228901571	68	151	356	778	1538	300	الانتصاف----- الرد علي من قال مطر في الخير وامطر في الشر وتوهم انه تفرقة وضعية لورود ما يخالفه كقول رءبة امسي بلال كالربيع المدجن امطر في اكتاف غيم معين فبين ان ------معني امطرت ارسلت شيءا علي نحو المطر وان لم يكن اياه حتي لو ارسل الله من السماء انواعا من الخيرات والارزاق كالمن جاز ان يقال فيه امطرت السماء خيرات اي ارسلتها ارسال المطر فليس للشر خصوصية بالمزيد لكن اتفق ان السماء لم ترسل شيءا سوي ال-مطر الا وكان عذابا فظن ان الواقع	171	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms2149	false	-1673570581880705671	101	139	527	707	1558	300	الانتصاف قصده الرد علي من قال مطر في الخير وامطر في الشر------------------------------------------------------------------------------------------------ فبين ان امطر بمعني ------------------------------------------------------ارسل---------------------------------------------------------------------------------------------- ارسال المطر خيرا كان او شرا--------- لكن اتفق ان السماء لم ترسل شيءا يشبه المطر الا -كان عذابا فمن هاهنا وقع	2149	6130368230293588214	140	203.5	108	434	32.25806427001953	24	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms180	true	2822208498467906777	234	298	1342	1697	1707	300	الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاشتملت هذه الاية علي الادغام في الفعلين الماضي والمستقبل وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل وامد وماد وامتد وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر فيه جماعة المءنث فيلزم حينءذ فك الادغام في هذين الموطنين لسكون اخر الحرفين المتماثلين	180	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms4376	false	6923796571229182585	65	124	384	710	1626	300	الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة ---------علي الادغام في الفعل-- الماضي والمستقبل وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل وامد وماد وامتد وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر ب-ه جماعة التانيث نحو رددت ورددنا وارددن وامدد---------ن لسكون اخر-------- المتماثلين	4376	6130368230293588214	284	509.5	231	355	80.0	50	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms181	true	6633951995244792497	6	169	38	872	1551	300	المءنث ------------------ارددن وامدد---------------------ن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد واردد وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك جوز الامران في المجزوم كما قال تعالي في سورة الماءدة من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وفي سورة اخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر كما قال سبحانه ومن يشاق الله وفي موطن اخر ومن يشاقق الله-------- فاما فيما عدا هذه المواطن المذكورة فلا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة الشعر كما قال راجز في الاسم ان بني للءام زهده مالي في صدورهم من موددة فاظهر التضعيف في مودة لاقامة الوزن وتصحيح البيت ومثله قوله قعنب -بن ام صاحب في الافعال مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ظننوا اراد ظنوا ففك الادغام للضرورة وقد شذ منه قولهم قطط شعره من القطط ومششت الدابة من المشش ولججت عينه اي التصقت والل السقاء اذا تغيرت راءحته وضبب- البلد اذا كثر ضبابه وصككت الدابة من الصكك في القواءم وكل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه	181	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms4376	false	6923796571229182585	115	210	651	1137	1626	300	التانيث نحو رددت ورددنا وارددن وامددن لسكون اخر المتماثلين وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد واردد------------------------ وكذلك في قوله----------------------- تعال-------------------------------------------------------------------------------------ي ومن يرتدد منكم عن دينه البقرة وفي قول-------------ه ومن ---------------------------يشاقق الله الانفال فاما --ما عدا هذه المواطن--------- فلا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قعنب ابن ام صاحب في الافعال مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا ------------------------------وقد شذ ----قولهم قطط شعره--------- ومششت الدابة ولحح---------ت عينه اي التصقت----------------------------- وضببت البلد اذا كثر ضبابه وصككت م-------ن الصكك في القواءم -كل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه	4376	6130368230293588214	405	624.5	321	883	45.866363525390625	70	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms199	true	-5115334955912586655	42	170	215	857	1564	300	رخل بفتح الراء وكسر الخاء وقد قيل فيها رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا اللغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم في كلامه خلل من وجوه الاول لان قوله في اللغة الفصحي مع عدة من الاوهام جمع بين الضب والنون وفي القاموس رخل بالكسر وبهاء وككتف الانثي من اولاد الضان وما ذكره من القاعدة مخالف لما في كتب العربية وتغصيله ان الصفة اما ان يصلح قرات علي ابي عبد الله النمري في كتابه الذي سماه الاختراع ان ابا زيد حكي ان العرب تقول في ملحها قيل للضان ما اعددت للشتاء قالت اجر جفالا وانتج رخالا واحلب كثبا ثقالا ولن تري مثلي مالا وفسر ان الجفال الكثير والرخال جمع رخل والكثب جمع كثبة وهو ما انصب ومار ومنه سمي الكثيب من الرمل	199	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms4624	false	-3464082646007852638	42	100	228	509	1575	300	رخل بفتح الراء وكسر الخاء علي رخال بضم--------- الراء وهو مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع علي غير القياس حكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا زيد حكي ان العرب تقول في ملحها قيل للضان ما اعددت للشتاء قال- اجز جفالا وانتج رخالا واحلب كثبا ثقالا ولن تري مثلي مالا وفسر ان الجفال الكثير---------------- والكثب جمع كثبة وهي ما انصب ومار ومنه سمي الكثيب من الرمل	4624	6130368230293588214	244	430.5	191	642	38.006229400634766	46	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms203	true	-6904921706801429639	85	266	457	1362	1531	300	قال فلان كيت وكيت فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا والاصل في هذه اللفظة ذا فادخل عليها كاف التشبيه الا انه قد انخلع من ذا معني الاشارة ومن الكاف معني التشبيه بدلالة انك لست تشير الي شء ولا تشبه شيءا بشء وانما تكني بها عن عدد ما فتنزلت الكاف في هذا الموطن منزلة الزاءدة اللازمة وصارت كقولهم افعله اثرا ما يقال افعله اثرا ما واثرا بغير ما ويقال ابدا بهذا اثرا اي اول معناه اثرتك بهذا فخذه ولفظة ذا مجرورة بها الا ان الكاف لما امتزجت ب-ذا وصارت معه كالجزء الواحد ناسبت لفظتها لفظة حبذا التي لا يجوز ان تلحقها علامة التانيث فتقول عنده كذا وكذا جارية ولا يجوز ان تقول كذه كما لا يقال حبذه هند وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا وكذا درهما الزم له احد عشر درهما لانه اقل	203	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms4312	false	1188514344129122297	9	139	47	691	1499	300	قال فلان كيت وكيت فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية ع---------------------------ن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا والاصل في هذه اللفظة ذا فادخل عليها كاف التشبيه الا انه قد انخلع من ذا معني الاشارة ومن الكاف معني التشبيه ل------انك لست تشير الي شء ولا تشبه شيءا بشء وانما تكني بها عن عدد -----------------------------------------------------------------------------------------------ما وال------------------------------------------------------------------------------------------كاف لما امتزجت ب ذا وصارت معه كالجزء الواحد ناسبت لفظتها لفظة حبذا التي لا يجوز ان يلحقها علامة التانيث فتقول عنده كذا وكذا جارية------------------------------------------ وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا -كذا درهما -لزم له احد عشر درهما لانه اقل	4312	6130368230293588214	640	1233.5	511	906	70.64017486572266	123	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms204	true	8446684916810139290	133	174	674	879	1519	300	وكذا ورد في الحديث وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا وكذا درهما لزمه --احد عشر------ لانه اقل الاعداد المركبة وان قال له علي كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون درهما لكونه اول مراتب العدد	204	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms4312	false	1188514344129122297	115	155	577	776	1499	300	وكذا جارية-------- وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا -كذا درهما لزم له احد عشر درهما لانه اقل الاعداد المركبة وان قال له علي كذا وكذا درهما لزم -احد وعشرون درهما لكونه اول الاعداد ----	4312	6130368230293588214	176	318.5	141	213	82.62910461425781	31	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms209	true	6727567949106726756	205	296	1133	1612	1633	300	ان يوجد الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا المراتين حضرت لان كل-ا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد الاثنين والاثنتين وليسا في ذاتهما مثنيين ولهذا وقع الاخبار عنهما كما يخبر عن المفرد ولهذا نطق القران في قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم يقل اتتا وعليه قول الشاعر كلانا ينادي يا نزار وبيننا قنا من قنا الخطي او من قنا الهند ومث-له -------------قول الاخر كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فقال الاول كلانا ينادي ولم يقل يناديان ------وقال الاخر كلانا غني- ولم ثم ذكر خبر--- كلا وكلتا	209	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	0	65	0	335	1566	300	ان يوحد الخبر فيهما------------------------------------------ لان كلتا وكلتي اسمان مفردان وضعا لتا-يد الاثنين والاثنتين وب------------------------------------------------------------------هذا نطق التنزيل كلت-------------ا الجنتين اتت اكله-------------ا وعليه قول الشاعر كلانا ينادي يا نزار وبيننا قنا من قنا الخطي او من قنا الهند حيث لم يقل يناديان وقال الاخر كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغ--------------------انيا حيث لم يقل غن--يان فان وجد في الا---شعار تثنية ال---------خبر عن كلا وكلتا	3531	6130368230293588214	276	430.0	221	504	54.761905670166016	41	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms213	true	-307032117361509786	228	272	1132	1363	1513	300	بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت ل--ه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها ويقولون-في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب ومن ثم	213	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms6171	false	1011203104402317132	163	206	840	1063	1554	300	بالكذب الترغيب والبعث من قولهم---- كذبته نفسه اذا منته الاماني وخيلت اليه من الامال ما لا يكاد يكون وذلك -ما يرغب الرجل في الامور و-بعثه علي التعرض لها ويقولون في عكس ذلك صدقته -----اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب وهو من	6171	6130368230293588214	213	385.0	171	234	91.02564239501953	36	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms232	true	-7960527961935530945	253	299	1346	1600	1605	300	لله در عصابة نادمتهم يوما بجلق في الزمان الاول اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الجواد المفضل يسقون من ورد البريض عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل يسقون درياق المدام ولم يكن يغدو ولاءدهم بنقف الحنظل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	232	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0294	false	-2121558414066904095	78	106	409	560	1600	300	لله در عصابة نادمتها يوما بجلق في الزمان الاول اولاد حفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول	294	6130368230293588214	145	275.0	117	254	57.086612701416016	24	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms289	true	-8221487494387038782	200	233	956	1128	1487	300	في التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلبن وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد قلب بعضهم الواو الفا فقال اه -	289	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms2592	false	4520697487561149574	266	298	1315	1482	1490	300	في التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب- وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد شدد بعضهم الواو----- فقال اوه	2592	6130368230293588214	161	306.0	130	173	93.06358337402344	29	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms289	true	-8221487494387038782	242	288	1174	1423	1487	300	حذف الهاء وكسر الواو فقال او وقال اخرون اواه بالمد وغيره وتصريف الفعل منها اوه وتاوه والمصدر الاهة والاهة ومنه قول المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر بعضهم الاواه بانه الذي يتاوه من الذنوب وقيل هو المتضرع في الدعاء وقيل	289	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	0	99	0	510	1559	300	حذف الهاء وكسر الواو فقال او---------------------------- وتصريف الفعل منها اوه وتاوه -المصدر الا-------هة ومنه قول --مثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 115 يعني ما امر الله باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وتبين انه محظورلا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا وفسر بعضهم الاواه بانه الذي يتاوه من الذنوب وقيل--- المتضرع في الدعاء وقيل	2593	6130368230293588214	208	378.5	169	551	37.74954605102539	35	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms293	true	5979390820738643890	38	101	204	518	1598	300	رجل عنين لا يريد النساء بين العنة------------------------------------ فعيل بمعني مفعول وعننه----------------------- القاضي حكم عليه بها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب العنة علي زعمهم اسم من العنين وهو الذي لا يقدر علي اتيان النساء او من الع-----------نة وهي الحظيرة------ او من عن اذا اعترض لانه يعترض يمنيا وشمالا ----------ولم اعثر عليها الا في الصحاح واما العناء فنقلت عن الزمخشري الا حييت عنا يا لميس علانية فقد بلغ	293	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms4184	false	-3921392365145454644	34	155	175	795	1568	300	رجل عنين لا يريد النساء بين العنينية وامراة عنينة لا تشتهي الرجال وهو فعيل بمعني مفعول وعنن الرجل عن امراته اذا حكم القاضي ----عليه بذلك والاسم منه العنة ولم يذكر الجوهري عنانة وفي حاشية الصحاح وقرء غير بالنصب علي الاستثناء او الحال والجر علي الوصفية وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه يراد به الجمع بخط ابن حبيب الصواب العنين للذي لا ينتشر ذكره وفي المغرب العنة علي زعمهم اسم من العنين وهو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن اذا حبس في العنة وهي --حظيرة الابل او من عن اذا ع--رض لانه يعن يمين--ا وشمالا ولا يقصده ولم اعثر عليها الا في الصحاح و-في البصاءر xxxx حيان التوحيدي فلان عنين بين التعنين ولا تقل بين	4184	6130368230293588214	236	345.0	183	631	37.40095138549805	37	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms304	true	-3475689272465367000	11	37	57	206	1594	300	الكشاف قيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل ---------والاوساط محوطة محمية كما قا-------ل الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وفي	304	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0625	false	5820484232238545871	217	244	1176	1335	1617	300	الوصف وقيل للخيار وسط لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعوار والاوساط------ محمية محوطة ومنه قول الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا وقد	625	6130368230293588214	130	236.0	107	165	78.78787994384766	20	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms308	true	-8604363629154652831	253	283	1341	1506	1605	300	تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا تتفرق----------------------------------------------------- يعني ان المحلق الممدوح والندي ارتضعا ثدي ام وتحالفا علي انهما لا	308	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms3735	false	-392078936792505697	109	148	569	786	1588	300	تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق ر-يعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قال الحريري في درة الغواص بعد انشاد البيتين الاخيرين يعني ان المحلق الممدوح والندي ارتضعا ثدي ام وتحالفا علي انهما لا	3735	6130368230293588214	163	308.0	133	218	74.77064514160156	28	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms309	true	5353534552136371429	17	156	87	804	1536	300	تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قد تبع في هذا ابن قتيبة في ادب الكاتب وهو مما نسب فيه الي السهو لاشتهار ما انكره في كلام الفصحاء وفي الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لسهلة بنت سهيل في شان سالم مولي ابي حذيفة ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وهو نص في ان اللبن لبنات ادم واما اللبان فمصدر لابنه اذا راضعه يتف-------رقان ابدا لان عوض من اسماء الدهر وهما مما بني علي الضم والفتح------------------------------ وعني بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر وقيل بل عني به الليل وعلي كلا هذين التفسيرين فمعني تقاسما فيهما اي----- تحالفا وقد قيل ان المراد بلفظة تقاسما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم وقيل بل المراد	309	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms3735	false	-392078936792505697	109	209	569	1116	1588	300	تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق ر-يعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحريري في درة الغواص بعد انشاد البيتين الاخيرين يعن----------------------------ي ان المحلق الممدوح والندي ارتضعا ثدي ام وتحالفا علي انهما لا يفترقان ابدا لان عوض من اسماء الدهر هي --مما بني علي الضم والفتح وهو للمستقبل كما ان قط للماضي وعني بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر وقيل بل عني به الليل و------------------------معني تقاسما علي التقديرين تحالفا وقيل تقا-------------------سما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم واليفاع المكان	3735	6130368230293588214	388	629.0	310	759	51.119895935058594	64	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms327	true	-1041358761115805438	235	300	1196	1529	1529	300	ما------------ في الكشاف في سورة الاعراف في تفسير قوله تعالي ولاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعرا-----ف الاية من ان المف-----------------------------------------------عول فيه تعدي اليه الفعل ----تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا او كانت لغة توجد ولا يقاس عليها وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا -معني-	327	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	63	132	331	697	1591	300	ما قاله المصنف في الاع---------------راف فان قلت كيف قيل------------- من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف بحرف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه -عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا و--كانت لغة تءخذ ولا تقاس------ وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله وترك بمعني	271	6130368230293588214	259	440.0	206	403	64.26799011230469	42	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms327	true	-1041358761115805438	246	300	1254	1529	1529	300	من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف الاية من ان المف---------------------------------------عول فيه تعدي اليه الفعل ----تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا او كانت لغة توجد ولا يقاس عليها وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني-	327	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	97	155	530	837	1610	300	من بين ايديهم ومن خلفهم بحر---ف الابتداء وعن ايمانهم وعن شماءلهم بحرف المجاوزة قلت المفعول فيه -عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا و--كانت لغة تءخذ ولا تقاس------ وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني	2074	6130368230293588214	243	437.5	194	319	76.17555236816406	42	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms328	true	7586433623417828302	0	26	0	134	1511	300	علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	328	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0271	false	1917517391186140404	161	187	848	981	1591	300	علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه اي- جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له	271	6130368230293588214	132	258.0	106	134	98.50746154785156	25	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms328	true	7586433623417828302	0	67	0	346	1511	300	علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدي الرمي عنها وكذلك قالوا جلس بين يديه	328	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms2074	false	-3893431079098011407	155	300	837	1610	1610	300	علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه قوله مثل لوسوسته اليهم اي استعمال اي استعمال هذه الالفاظ علي التمثيل والتخييل وهو ان يءخذ الزبدة والخلاصة من المجموع وهي تسويله ما امكنه وقدر عليه من غير تصور الجهات قال القاضي من اي وجه يمكنه كاتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قوله وتسويله النهاية التسويل تحسين الشء وتزيينه الي الانسان ليفعله او يقوله قوله واستزز استفزه الخوف استخفه وافززته اي ازعجته قوله وكانت لغة تءخذ لغة خبر كان وتءخذ صفته ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي القوس ومن القول لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها -كذلك قالوا جلس بين يديه-	2074	6130368230293588214	341	657.0	275	775	44.0	62	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms328	true	7586433623417828302	67	93	346	474	1511	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل وكذلك من بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	328	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms2075	false	-6432400455735986869	0	25	0	123	1514	300	وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل و-----من بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	2075	6130368230293588214	123	239.0	98	128	96.09375	25	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms331	true	-4211421823572453035	247	276	1263	1408	1525	300	حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف ولام وان يبدا بما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي------ عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف	331	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0978	false	81674817949146495	201	231	1106	1255	1604	300	حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف -لام وان يبدا -ما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف	978	6130368230293588214	143	268.5	114	151	94.70198822021484	26	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms331	true	-4211421823572453035	247	300	1263	1525	1525	300	حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف ولام وان يبدا بما بعدها كما تقول واحد اثنان وهي عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليها حين اسقطت للتخفيف---------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا-	331	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	142	227	750	1176	1576	300	حقها ان يوقف عليها كما وقف علي الف -لام وان يبدا بما بعدها واتي بقراءة------------ عاصم مستشهدا لذلك وقد مر ايضا ان نحو الم راس اية بلا خلاف ثم انها ان جعلت اسم سورة فالوقف عليها لانها كلام تام كما ذكره صاحب المرشد والكواشي وان جعلت علي نمط التعديد لاسماء الحروف اما قرعا للعصا او تقدمة لدلاءل الاعجاز فالواجب ايضا القطع فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا	981	6130368230293588214	191	303.5	149	439	43.507972717285156	36	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms332	true	-7196573126814512654	0	69	0	375	1573	300	ليس بدرج لان الميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان قلت هلا زعمت انها حركة-------- الساكنين قلت لا لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف واعلم ان الزمخشري خالف في هذا الزجاج وابا علي وقوله-------------------------------------------------------------- في المفصل ايضا واختار ان الفتح لنقل الحركة لالتقاء الساكنين	332	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0981	false	-6485333819343462406	227	299	1176	1572	1576	300	ليس بدرج لان --ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين ق---لت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك---------------- هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمان ----------------------في الف-- ل----ام ميم لالتقاء الساكنين	981	6130368230293588214	290	500.5	234	445	65.16854095458984	47	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms349	true	-2837018492008803166	12	81	68	427	1571	300	تنوق في الشء والافصح ان يقال تانق كما روي للمنصور رحمه الله تانقت في الاحسان لم ال جاهدا الي ابن ابي ليلي فصيره ذما فو الله ما اسي علي فوت شكره ولكن فوت الراي احدث لي هما واشتقاق هذه اللفظة من الانق وهو الاعجاب بالشء ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امثالهم ليس المتعلق كالمتالق اي ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي يطلب النقاوة والغاية ويضرب ايضا للجاهل الذي يدعي الحذق خرقاء ذات نيقة	349	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms0490	false	1395276260424335571	26	162	135	841	1554	300	تنوق في الشء والافصح ت--------انق كما روي للمنصور رحمه الله تانقت في الاحسان لم ال جاهدا الي ابن ابي ليلي فصيره ذما فوا-لله ما اسي علي فوت شكره ولكن فوت الراي احدث لي هما واشتقاقه م----------ن الانق وهو الاعجاب بالشء وان يختاره فتي السن غير قحم ولا ضرع حسن اللون بريءا من العيوب يونق من ينظر اليه وان يغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله عنه انه ضحي بنجيبة بثلاثماءة دينار وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه ان المءثر هو المسبب لا الاسباب لان الموتين الحاصلين وفي امثالهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي يبلغ النقاوة والغاية ويضرب ايضا للجاهل الذي يدعي الحذق خرقاء ذات نيقة	490	6130368230293588214	331	627.0	268	725	45.655174255371094	59	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms376	true	-7689086846422200628	165	226	840	1148	1523	300	وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي م تدعو يا محمد وكان صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه قبله يدخل عليكم اليوم رجل من ربيعة يتكلم بلسان الشيطان فلما اجابه النبي صلي الله عليه وسلم قال انظرني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي اسلم -فلي من اشاوره وخرج من عنده فقال---------- صلي الله عليه وسلم دخل بوجه كافر وخرج بوجه غادر فمر بسرح لاهل المدينة ف--ساقه	376	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms1629	false	8770735488273774370	93	156	503	814	1593	300	وحده وخلف خيله خارج المدينة ف-----------------------------------------------قال ل--------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم الام تدعو الناس قال الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم لعلي اسلم واتي ----بهم ثم خرج-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بوجه كافر وخرج بوجه غادر فمر بسرح----- المدينة فاستاقه	1629	6130368230293588214	150	171.5	119	449	33.40757369995117	25	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms378	true	7967005673088093361	156	197	803	1033	1558	300	السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوق الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي	378	2813097556391625146	Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	106	141	548	747	1530	300	السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه----------------------------- قالت --حرقة بنت النعمان فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف واما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي	4545	6130368230293588214	197	377.5	162	230	85.65217590332031	32	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0020891-ara1