id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029600-ara1.ms095	true	-9048788174523736426	82	211	438	1148	1625	300	تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا اي الا للناس جميعا وقال الفراء في كتاب معاني القران نصبت لانها في مذهب المصدر ولذلك لا تدخل العرب فيها الالف واللام كقاموا معا وجميعا وقال الازهري كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعاقبة والعافية ولا يثني ولا يجمع كما لو قلت قاتلوا المشركين عامة او خاصة لا يثني ذلك ولا يجمع اه وقال الجوهري والكافة الجميع من الناس يقال لقيتهم كافة اي كلهم وقيل كافة اسم فاعل والتاء فيه للمبالغة واليه ذهب الامام الراغب فقال في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للعالمين سبا اي كافا لهم عن المعاصي والهاء فيه للمبالغة ك------راوية وعلامة وقوله تعالي- وقاتلوا المشركين كاف-------------------ة التوبة قيل معناه كافين لهم كما يقاتلونكم كافين لكم وقيل معناه جماعة وذلك ان الجماعة يقال له--------------------م الوزعة لقوتهم باجتماعهم	95	2813097556391625146	Sham19Y0018100-ara1.ms0671	false	7785500508057603896	106	151	562	817	1575	300	تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كافا لهم عن المعاصي والهاء---- للمبالغة كقولهم راوية وعلامة وقوله عز وجل وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة قيل معناه كافين لهم ثم ذكر الراغب-------------------------------- ان الجماعة يقال لهم الكافة كما يقال لهم الوزعة لقوتهم واجتماعهم	671	7065428161563969363	192	324.5	158	756	25.396825790405273	28	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms133	true	5849074885047495778	206	299	1063	1542	1544	300	جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلقع فقال اتيح ولم يقل اذا اتيح وهذا البيت ينشد بجر تعانقه ور-فعه فمن جره جعل الالف في بينا ملتحقة لاشباع الفتحة كالالف في قول الشاعر فانت من الغواية حين تدعي ومن ذم الرجال بمنتزاح لان الاصل فيها بين وجر تعانقه علي الاضافة ومن رفع رفعه علي الابتداء وجعل الالف زيادة الحقت ببين ليوقع بعدها الجملة كما زيدت ما في بينما لهذه العلة وذكر ابو محمد بن قتيبة قال سالت الرياشي عن هذه المسالة فقال ويقولون ب------------------------------ينا زيد قاءم	133	2813097556391625146	Sham19Y0018100-ara1.ms0830	false	-2848675131793916545	0	88	0	434	1485	300	جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تع-نقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع فقال اتيح ولم يقل اذ- اتيح وهذا البيت ينشد بجر تع-نقه و رفعه فمن جر- جعل الالف في بينا مل-حقة لاشباع الفتحة-------------------------------------------------------------------- لان الاصل فيها بين وجر تع-نقه علي الاضافة ومن رفع رفعه علي الابتداء وجعل الالف زيادة -لحقت -بين ليوقع بعدها الجملة كما زيدت ما في بينما لهذه العلة وذكر ابو محمد بن قتيبة قال سالت الرياشي عن هذه المسالة فقال اذا ولي لفظ بين الاسم العلم رفعت فقلت بينا زيد قاءم	830	7065428161563969363	393	712.5	313	510	77.05882263183594	68	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms134	true	-670477505112676866	48	201	239	1003	1502	300	اذا ولي لفظة بين الاسم العلم رفعت فقلت بينا زيد قا-م جاء عمرو وان وليها المصدر---- فالاجود الجر كهذه المسالة وحكي ابو القاسم الامدي في اماليه عن ابي عثمان المازني قال حضرت انا و يعقوب بن السكيت مجلس محمد بن عبد الملك الزيات فافضنا في شجون الحديث الي ان قلت كان الاصمعي يقول بينا انا جالس اذ جاء عمرو محال فقال ابن السكيت اخطا هذا كلام الناس قال فاخذت في مناظرته عليه وايضاح المعني له فقال لي محمد بن عبد الملك دعني حتي ابين له ما اشتبه عليه ثم التفت اليه وقال له ما معني بينا فقال حين ق-ال افيجوز ان يقال حين جلس زيد اذا جاء عمرو فسكت فهذا حكم بينا واما بينما فاصلها ايضا بين فزيدت عليها ما ليءذن بانها--- خرجت عن بابها باضافة ما اليها وقد جاءت في الكلام تارة غير متلقاة ب-اذ مثل بينا واستعملت تارة متلقاة ب-اذ و-اذا اللذين للمفاجاة كما قال الشاعر---------- فبينما العسر اذ دارت مياسير	134	2813097556391625146	Sham19Y0018100-ara1.ms0830	false	-2848675131793916545	77	235	382	1159	1485	300	اذا ولي لفظ -بين الاسم العلم رفعت فقلت بينا زيد قاءم جاء عمرو وان وليها المصدر قال فالاجود الجر كهذه المسالة وحكي ابو القاسم الامدي في اماليه عن ابي عثمان المازني قال حضرت انا و-يعقوب بن السكيت مجلس محمد بن عبد الملك الزيات فافضي- في شجون الحديث الي ان قلت كان الاصمعي يقول بينا انا جالس اذ جاء عمرو محال فقال ابن السكيت----- هذا كلام الناس قال فاخذت في مناظرته عليه وايضاح المعني له فقال لي محمد بن عبد الملك دعني حتي ابين له ما اشتبه عليه ثم التفت اليه وقال له ما معني بينا فقال حين فقال افيجوز ان يقال حين جلس زيد اذ- جاء عمرو فسكت فهذا حكم بينا واما بينما فاصلها ايضا بين فزيدت عليها ما لتءذن بانها قد خرجت عن بابها باضافة ما اليها وقد جاءت في الكلام تارة غير متلقاة ب اذ مثل بينا واستعملت تارة متلقاة ب اذ و اذا اللذين للمفاجاة كما قال الشاعر من البسيط فبينما العسر اذ دارت مياسير	830	7065428161563969363	751	1430.0	601	786	95.54707336425781	140	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms135	true	-7703672093786278380	2	65	8	332	1588	300	وكقوله في هذه القطعة وبينما المرء في الا-ياء مغتبط- اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير فتلقي هذا الشاعر بينما في البيت الاول ب-اذ وفي الثاني ب-اذا وليس ببدع ان يتغير حكم بين بضم ما اليه لان التركيب يزيل الاشياء عن اصولها ويحيلها عن اوضاعها ورسومها الا تري ان رب لا يليها الا الاسم فاذا اتصلت بها ما غيرت حكمها واولتها الفعل كما جاء	135	2813097556391625146	Sham19Y0018100-ara1.ms0830	false	-2848675131793916545	235	300	1159	1485	1485	300	وكقوله في هذه القطعة وبينما المرء في الاحياء مغتبطا اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير فتلقي هذا الشاعر بينما في البيت الاول ب اذ وفي الثاني ب اذا وليس ببدع ان يتغير حكم بين بضم ما اليه لان التركيب يزيل الاشياء عن اصولها ويحيلها عن اوضاعها ورسومها الا تري ان رب لا يليها الا الاسم فاذا اتصلت بها ما غيرت حكمها ووليه-ا الفعل كما جاء-	830	7065428161563969363	318	611.0	256	328	96.95121765136719	58	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms135	true	-7703672093786278380	65	122	332	618	1588	300	في القران ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ وكذلك حرف لم فاذا زيدت عليها ما وهي ايضا حرف صارت لما اسما في بعض المواطن بمعني حين ووليها الفعل الماضي نحو قوله تعالي ولما--- جاءت رسلنا لوطا--------- وهكذا قل و-طال لا يجوز ان يليهما الفعل الا --اذا دخلت ما عليهما------ كقولك طالما زرتك وقلما هجرتك الخ وقال -	135	2813097556391625146	Sham19Y0018100-ara1.ms0831	false	6923437732024776372	0	59	0	291	1512	300	في القران ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر وكذلك لم حرف فاذا زيدت عليها ما وهي ايضا حرف صارت لما اسما في بعض المواطن بمعني حين-------------------- نحو قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا العنكبوت وهكذا قل و طال لا يجوز ان يليهما الفعل فان وصلتا ---ب ما وليهما الفعل كقولك طالما زرتك وقلما هجرتك انتهي قال	831	7065428161563969363	242	411.5	191	314	77.07006072998047	42	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms222	true	-6372727753376139518	74	97	377	500	1524	300	الاذن تخفف وتثقل وهي مءنثة وتصغيرها اذينة ولو سميت به- رجلا ثم صغرته قلت اذين فلم تءنثه لزوال---- التانيث عنه بالنقل الي المذكر	222	2813097556391625146	Sham19Y0018100-ara1.ms0863	false	-3142305692281321867	260	284	1299	1426	1509	300	الاذن تخفف وتثقل وهي مءنثة وتصغيرها اذينة ولو سميت بها رجلا ثم صغرته قلت اذين فلم تءنث- لزوال هاء التانيث عنه بالنقل الي المذكر	863	7065428161563969363	122	227.5	99	128	95.3125	20	Sham19Y0029600-ara1	Sham19Y0018100-ara1