id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0029600-ara1.ms353	false	-821453190584181450	6	121	32	697	1630	300	العرب السنة واصفاهم لغة لان الله تعالي اختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة فجعل قريشا قطان حرمه وجيران بيته الحرام وولاته وكانت وفود العرب--- حجاجها وغيرهم يفدون الي مكة المشرفة للحج ويتحاكمون في امورهم الي قريش وكانت قريش تعلمهم مناسكهم وتحكم بينهم ولم تزل العرب تعرف لقريش فضلها وتسميها اهل الله لانهم الصريح من ولد اسماعيل عليه السلام لم تشبهم شاءبة ولم تنقلهم عن مناسبهم ناقلة تفضيلا من الله وتشريفا اذ جعلهم رهط نبيه الادنين وعشيرته الصالحين وكانت قريش علي فصاحتها وحسن لغت-ها ورقة السنتها اذا اتتهم --وفود الع---رب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلماتهم فاجتمع ما تخيروه من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب	353	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms00016	true	-5891227624277804124	182	250	960	1342	1598	300	العرب قريش وذلك-------- لان الله تعالي اختارهم من جميع العرب--------- واختار منهم محمدا----- فجعل قريشا سكان حرمه وولاة- بيته فك--------------انت وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون الي مك--------ة للحج ويتحاكمون ----------الي قريش وكانت قريش مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاحتها وحسن لغاتها ورقة السنتها اذا اتتهم الوفود من العرب تخيروا من كلامهم واشعارهم احسن لغاتهم واصفي كلام-هم فاجتمع ما تخيروا من تلك اللغات الي سلاءقهم التي طبعوا عليها فصاروا بذلك افصح العرب	16	-7130239694429565718	344	592.5	279	674	51.03857421875	51	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms213	false	-307032117361509786	228	284	1132	1427	1513	300	بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني---------- وخيلت ل--ه من الامال-------- ما لا يكاد يكون وذ-----------------------------------لك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها----------------- ويقولون-في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة والنكد في الطلب ومن ثم قالوا للنفس الكذوب قال ابو عمرو بن العلاء يقال للرجل ي-هدد الرجل	213	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms01192	true	-4076882237808205283	205	299	1069	1568	1575	300	بالكذب الترغيب والبعث من قولهم---- كذبته نفسه اذا منته الاماني بغير الحق وخيلت اليه من الامال البعيدة ما لا يكاد يكون ولذالك سميت النفس الكذوب كما تقدم وذالك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها قال ابو الهيثم في قول لبيد اكذب النفس اذا حدثتها يقول من نفسك بالعيش الطويل لتامل الامال البعيدة فتجد في الطلب لانك اذا صدقتها فقلت لعلك تموتين اليوم او غدا قصر املها وضعف طلبها انتهي ويقولون في عكس ذلك صدقته نفسه اذا ثبطته وخيلت اليه المعجزة------- في الطل--------------------------ب قال ابو عمرو بن العلاء يقال للرجل يتهدد الرجل	1192	-7130239694429565718	254	418.5	205	536	47.3880615234375	43	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms214	false	232057249884029786	0	68	0	337	1510	300	حتي اذا ما صدقته كذب- اي نفوسه جعل للواحد نفوسا لتفرق الراي وانتشاره فمعني قوله كذبك الحج اي ليكذبك ا-----ي لينشطك ويبعثك علي فعله واما --------------كذب عليك- الحج فله وجهان احدهما ان يضمن معني فعل يتعدي بحرف الاستعلاء او يكون علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج -هو واجب عليك واضمر-------------------- عليه ومن نصب الحج-------------------------------- فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	214	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms01193	true	9070389673554970363	16	85	87	431	1518	300	حتي اذا ما صدقته كذبه اي نفوسه جعل له ----نفوسا لتفرق الراي وانتشاره فمعني قوله كذبك الحج اي ليكذبك الحج اي لينشطك ويبعثك علي فعله وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج ---------------------------------------------------------------علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج اي جعله منصوبا كما روي عن بعضهم فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج	1193	-7130239694429565718	264	424.0	209	411	64.23357391357422	47	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms029	false	965358071418702609	200	295	1071	1602	1624	300	ثعلبا في تخصيصه التشدي------------------د باخر الليل والتخفيف باوله وقا---ل هما------ عندنا جميعا سير الليل في كل وقت من اوله واخره ووسط------ه وهو افعال وافتعال من الدلج والدلج سير الليل بمنزلة السري وليس في واحد من ه-ذين المثالين د-ليل علي شء من الاوقات ولو كان المثال دليلا علي الوقت لكان قول القاءل الاستدلاج بزنة الاستفعال دليل- ا----لوقت ولكان ---الاندلاج علي الانفعال دليلا لوقت اخر وهذا----- فاسد ول-كن الامثلة كلها عند جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الافعال في انفسها لا لاختلاف اوقاتها و----اما وسط الليل واخره واوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا يدل عليه الافعال ولا مصادرها	29	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms01845	true	6580442918908635120	121	216	660	1184	1651	300	ثعلبا في تخصيصه المخفف باول الليل والمشدد باخر--------------------ه وقال بل هما جميعا عندن------ا سير الليل في كل وقت من اول------ه ووسطه واخره وهو افعال وافتعال من الدلج والدلج سير الليل بمنزلة السري وليس--- واحد من هاذين المثالين بدليل علي شء من الاوقات ولو كان المثال دليلا علي الوقت لكان قول القاءل الاستدلاج علي ا-لاستفعال دليلا ايضا لوقت اخر وكان الاندلاج لوقت ا-------------------خر وهاذا كله فاسد ولاكن الامثلة----- عند جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الافعال في انفسنا لا لاختلاف اوقاتها قال فاما وسط الليل واخره واوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا تدل عليه الافعال ولا مصادرها	1845	-7130239694429565718	444	777.0	362	584	76.02739715576172	64	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms030	false	6537162226269713390	37	74	206	392	1638	300	وهو وهم فان------- كل واحد من الشاعرين وصف ما فعله هو وخصصه دون ما فعله غيره ولولا ان- يكون بسحرة وبغيرها ----ما احتاج الي ذكرها وكذا قوله ---------------------بعد المنام ويءيده انهم يسمون--------------------------------------------- القنفذ مدلجا لانه يدرج بالليل	30	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms01845	true	6580442918908635120	251	300	1401	1651	1651	300	----وهم وغلط وانما كل واحد من الشاعرين وصف ما فعل---------ه دون ما فعله غيره ولولا انه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج الي ذكر سحرة فانه اذا كان الادلاج بسحرة وبعد المنام فقد استغني عن تقييده قال ومما يوضح فعساد تاويلهم ان العرب تسمي القنفذ مدلجا لانه يدرج بالليل-	1845	-7130239694429565718	137	198.5	110	264	51.89393997192383	22	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms352	false	-9169936014837308719	121	165	644	878	1610	300	لخلخانية العراق واللخلخانية اللكنة------------------------------------------------------------ من قولهم لخ في كلامه اذا جاء به ملتبسا و-----------------------------------------------------------------عن الاصمعي نظر فلان نظر----------------------------------- اللخلخاني-ة وهو نظر الاعاجم ولخلخان قبيلة او موضع ينسب اليه وفي فقة اللغة يع---------------رض في لغة اعراب الشحر ووعمان كقولهم في ما شاء الله مشا الله	352	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms02441	true	-8240686048873050354	161	231	766	1135	1489	300	لخلخانية العراق -اللخلخانية العجمة في المنطق قال ابو عبيدة وهو العجز عن ارداف الكلام بعضه ببعض من قولهم لخ في كلامه اذا جاء به ملتبسا ورجل لخلخاني غير فصيح وكذالك امراة لخلخانية اذا كانت لا تفصح وبه جزم الزمخشري وغيره قال البعيث سيتركها ان سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي رتوع--------------------------------------- وفي فقه اللغة للثعالبي ان ذلك يرض في لغة اعراب الشحر -وعمان كقولهم في ما شاء الله مشا الله	2441	-7130239694429565718	161	212.5	127	410	39.26829147338867	24	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms061	false	2056816759408339503	121	146	622	739	1512	300	وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في	61	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms02850	true	5531327894378466727	245	270	1195	1312	1460	300	وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في	2850	-7130239694429565718	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms119	false	-3382733240605772884	248	299	1285	1560	1566	300	كقول ابن المعتز وغرس من الاحباب غيبت في الثري فاسقيه اجفاني بس-ح وقاطر فاثمر هما لا يبيد وحسرة بقلبي بجنيها بايدي الخواطر وقال مهيار لنا في كفالات الامير غراءس ستثمر خيرا والكريم كريم وقول ابن نباتة السعدي وتثمر حاجة الانسان نجحا اذا ما كان فيها ذا احتيال وفي الدمية لمحمد بن	119	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms03451	true	7360872054174081524	49	88	265	471	1556	300	كقول ابن المعتز وغرس من الاحباب غيبت في الثري فاسقته اجفاني بسيح وقاطر فاثمر هما لا يبيد وحسرة لقلبي يجنيها بايدي الخواطر وقال --------------------------------------------------------------ابن نباتة السعدي وتثمر حاجة الامال- نجحا اذا ما كان فيها ذا احتيال وقال -------محمد بن	3451	-7130239694429565718	195	360.5	157	276	70.65217590332031	31	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms121	false	7877625656214901147	160	191	828	998	1539	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه----- ليس يعرفه وذو قرابته في الحب مسرور	121	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms03825	true	5522607342587014504	7	37	42	207	1591	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو--- الرمس تعفوه الاعاصير يبكي------- عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	3825	-7130239694429565718	155	287.0	127	175	88.57142639160156	25	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms018	false	-3221445023106634986	75	104	405	560	1608	300	جماعات-- قال ابن السكيت يقال جاء----- باضباره------- واضمامه من كتب وهي الاضابير والاضاميم وفلان الان ذو ضبارة اذا كان مشدود الخلق وقال الليث اضبارة من صحف او سهام--- حزمة	18	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms04155	true	782244803669392430	145	171	806	938	1623	300	ج اضابير قال ابن السكيت يقال جاء فلان باضبارة من كتب واضمامة من كتب وهي الاضابير والاضاميم---------------------------------------- وقال الليث اضبارة من صحف او سهام اي حزمة	4155	-7130239694429565718	110	179.5	89	172	63.953487396240234	18	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms200	false	-5155472399990626019	248	274	1305	1432	1577	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فرب------اب وفرار وتءام وعرام وعراق ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط ه-كذا فيما يقال	200	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms04204	true	-6694784186242845573	152	178	817	945	1588	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هن جمع وهي في الوزن فعال فتءام ودراب وفرار وعراق وعرام------ ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هاكذا فيما يقال	4204	-7130239694429565718	115	208.5	90	134	85.82089233398438	20	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms091	false	-7879877482097846515	185	268	991	1425	1583	300	العرب وفي تهذيب الازهري قال------- ابن ابي الحس-ن في شامله منع قوم دخول الالف واللام علي غير وكل -بعض لانها لا تتعرف بالاضافة فلا تتعرف باللام قال وعندي لا مانع من ذلك لان اللام ليست فيها للتعريف ولكنها اللام المعاقبة للاضافة نحو قوله كان بين كفها والفك اي وفكها وقوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات اي ماواه علي ان غير- قد تتعرف بالاضافة في بعض المواضع وقد يحمل الغير علي الضد والكل علي الجملة والبعض علي الجزء فيصح دخول اللام------ بهذا المعني	91	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms04447	true	5312275418397999483	148	225	749	1156	1533	300	النووي في تهذيب الاسماء واللغات عن ابن ابي الحسين في شامله منع قوم دخول الالف واللام علي غير وكل وبعض لانها لا تتعرف بالاضافة فلا تتعرف باللام قال وعندي لا مانع من ذلك لان اللام ليست فيها للتعريف ولكنها اللام المعاقبة للاضافة نحو ق----------------------------------وله تعالي فان الجنة هي الماوي--------- اي ماواه علي ان غيرا قد تتعرف بالاضافة في بعض المواضع وقد يحمل الغير علي الضد والكل علي الجملة والبعض علي الجزء فيصح دخول اللام عليها بهذا المعني	4447	-7130239694429565718	381	709.5	307	450	84.66666412353516	67	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms176	false	-1855698891677999852	51	159	258	795	1501	300	اتعسه الله وعليه قو-----------------------ل مجمع بن هلال تقول وقد افردتها عن خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع من نوادر الاعراب وعلي ذكر التعس فاني رويت في اخبار ابي احمد العسكري عن ابي علي ويقولون رجل متعوس ووجه الكلام ان يقال تاعس وقد تعس كما يقال عاثر وقد عثر هذا مبني علي غير اساس فانه انما يمتنع اذا كان تعس لازما لم يتعد فلم يبن منه اسم المفعول وقد قال الازهري في تهذيبه عن ابي عبيدة تعسه الله واتعسه من باب فعلت وافعلت بمعني واحد وقال شمر فيما اخبرني عنه ابو بكر الايادي لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس -نفسه واتعسه الله وقال الفراء الاعرابي قال حدثني--- بعض	176	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms05168	true	4252509220176585287	224	267	1148	1365	1524	300	وتعسه الله واتعسه فعلت افعلت بمعني واحد قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري -----------------------------------------------------------------------قال شمر-------------------------------- لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله والتعس السقوط علي اي وجه كان وقال بعض	5168	-7130239694429565718	152	221.0	118	564	26.950355529785156	23	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms351	false	-2915750034886540961	169	199	872	1025	1565	300	تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش ----------------------------------------عن واسع يغرق فيه القنفرش وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدلون الكاف فيه ايضا شينا وعليه انشد بيت المجنون	351	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms05750	true	6094626630429073048	65	144	359	786	1564	300	تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش او زيادة شين بعد الكاف المجرورة تقول عليكش واليكش وبكش ومنكش وذلك في الوقف خاصة ولا تقول عليكش وبالنصب وقد حكي كذا كش بالنصب وانما زادوا الشين بعد الكاف المجرورة لتبين كسرة الكاف فتءكد التانيث وذلك لان الكسرة الدالة عضلي التانيث فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل ف--------يه ايضا كما تقدم في قول ----المجنون	5750	-7130239694429565718	101	160.5	80	439	23.006834030151367	18	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms081	false	8121064361001969636	151	209	754	1029	1512	300	قال- الجوهري ما ابغضه شاذ وفي حواشيه لابن بري انما جعله شاذا لا يقاس عليه لانه جعله من ابغض والتعجب لا يكون من افعل الا باشد ونحوه---- وليس كما ظن بل هو من بغض فلان الي---- وقد حكاه النحا--ة واللغويون وقالوا يقال ما ابغضني له اذا كانت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك	81	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms06025	true	-2648810763607036391	64	116	304	540	1479	300	قاله الجوهري قال ---------------------ابن بري انما جعله شاذا------------- لانه جعله من ابغض والتعجب لا يكون من افعل الا باشد ونحوه قال وليس كما ظن بل هو من بغض فلان الي قال وقد حكي اهل اللغة والنحو--------------- ما ابغضني له اذا ك-نت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك	6025	-7130239694429565718	213	355.5	166	286	74.47552490234375	41	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms215	false	-4676766036955545151	184	212	894	1032	1483	300	تقول لي والعيون هاجعة اقم علينا يوما فلم اقم اي الوجوه انتجعت قلت لها لاي وجه الا الي الحكم متي يقل حاجبا سرادقه هذا ابن بيص بالباب يبتسم	215	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms06038	true	1322942497195347458	164	191	832	969	1556	300	تقول لي والعيون هاجعة اقم علينا يوما فلم اقم اي الوجوه انتجعت قلت لها واي وجه الا الي الحكم متي يقل صاحبا سرادقه-هذا ابن بيض بالباب يبتسم	6038	-7130239694429565718	133	257.0	106	138	96.3768081665039	23	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms336	false	9166265759065442235	144	246	775	1287	1577	300	قال ابو عبيدة واما ابو عبيد معمر بن المثني فذكر ان دخنتوس بنت لقيط كانت---- تحت عمرو بن عمرو بن عدس وكان شيخا ابرص فوضع راسه يوما في حجرها واغفي ف-----------------سال لعابه فانتبه فالفاها تتافف اي تقول اف ا-ف فقال لها--------------------- ايسرك ان افارقك قالت نعم ف-رقها ونكحت شابا وسيما---- من بني زر----------------------------------------------------ارة ثم ان بكر بن واءل اغارت- علي بني دارم فاخذوها دخنتوس وقتلوا زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادركهم الحي فقتل عمرو بن عمرو----------------------------------------------------- ثلاثة منهم وكان في السرعان وسل منهم دخنتوس وجعلها امامه وهو يقول اي خليليك رايت خيرا -العظ-م فيثة وايرا ام الذي ياتي العدو سيرا وردها الي اهلها فتزوجت باخر منهم	336	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms06437	true	4900335972805064304	143	287	700	1410	1475	300	قال ابو عبيدة كانت دختن--------------------------------وس بنت لقيط بن زرارة تحت عمرو لن عمر و و------كان شيخا ابرص فوضع راسه يوما في حجرها وهي تهمهم اذ جخف عمر و وسال لعابه وهو بين الناءم واليقظان فسمعها تءفف فقال ما قلت فحادت عن ذلك فقال ايسرك ان افارقك قالت نعم فطلقها فنكحها رجل جميل جسيم من بني زرارة وقال ابن حبيب نكحها عمير بن عمارة ابن معبد بن زرارة ثم ان بكر بن واءل اغاروا علي بني دارم وكان----------------- زوجها ناءما ينخر فنبهته وهي تظن ان فيه خيرا فقالت الغارة فلم يزل الرجل يحبق حتي مات فسمي المنزوف ضرطا واخذت دختنوس فادركها الحي فطلب عمرو بن عمرو ان يردوا دختنوس فابوا فزعم بنو دارم ان عمرا قتل منهم ثلاثة رهط و-كان في السرعان فردوها اليه ف----جعلها امامه فقا----ل اي حليليك وجدت خيرا االعظيم فيشة وايرا ام الذي ياتي العدو سيرا فردها الي اهلها او رج---لان منهم	6437	-7130239694429565718	340	452.5	262	777	43.7580451965332	52	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms314	false	-3586102859357939009	11	47	58	246	1589	300	الفراء -انما قيل خلق بغير هاء لانه كان يستعمل في الاصل مضافا فيقال اعطني خلق جبتك وخلق عمامتك ف--استعمل في الافراد----- بغيرها فليس---------------------------------------------------- بشء لانه يقال له فلم وجب سقوط الهاء في الاضافة حتي يحمل الافراد	314	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms08234	true	-8252075334037940146	131	180	691	937	1569	300	الفراء وانما قيل -له بغير هاء لانه كان يستعمل في الاصل مضافا فيقال اعطني خلق جبتك وخلق عمامتك ثم استعمل في الافراد كذلك بغير هاء قال الزجاجي في شرح رسالة ادب الكاتب ليس ما قاله الفراء بشء لانه يقال له فلم وجب سقوط الهاء في الاضافة حتي -حمل الافراد	8234	-7130239694429565718	177	294.5	142	248	71.37096405029297	32	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms342	false	8440920567863853658	248	281	1267	1443	1530	300	فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال-ديك صفي سلافها الراووق مرة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كاليا-قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج	342	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms08443	true	-1365334400268383239	0	35	0	178	1600	300	فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال ديك صفي سلافها الراووق مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج	8443	-7130239694429565718	175	339.0	142	178	98.31460571289062	34	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms025	false	7880112742730227532	112	163	611	873	1565	300	قال الازهري--- خطا بعضهم من قال---------- يستاهل---------------- بمعني يستحق وانما هو استفعال من---------- الاهالة وهم الشحم المذاب واما انا فلا انكره ولا اخطي من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسدة يقول لرجل شكر عنده يدا اولاها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت بمحضر--- جماعة من الاعراب وما انكروا قوله	25	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms09027	true	2677356019832448009	234	293	1218	1508	1539	300	قال في التهذيب خطا بعضهم قول من يقول فلان يستاهل ان يكرم او يهان بمعني يستحق قال ولا يكون الاستءهال الا من الاهالة قال------------- واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد ي-قول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله	9027	-7130239694429565718	204	352.5	160	304	67.10526275634766	36	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms200	false	-5155472399990626019	248	274	1305	1432	1577	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فرب------اب وفرار وتءام وعرام وعراق ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال	200	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms09350	true	-1731247969704359132	8	34	43	170	1532	300	ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فتءام وذراب وفرار وعراق وعرام------ ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال	9350	-7130239694429565718	116	216.5	91	133	87.21804809570312	22	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms316	false	-2303825716912961317	143	180	781	971	1595	300	المحكم اس-تعمل ابو اسحاق لفظ المعلول في المتقارب من بحور العروض واس-------------------------------------------------------------------------------تعمله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلمون اه و-----------------------------------------------لست منه علي ثقة و-------ثلج صدر انما-------- هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون هذا علي م--ذهب----- سيبويه في قولهم مجنون	316	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms09647	true	-6051174595525530627	194	300	993	1520	1520	300	المحكم واستعمل ابو اسحاق لفظ المعلول في المتقارب من----- العروض فقال واذا كان بناء المتقارب علي فعولن فلا بد من ان يبقي فيه سبب غير معلول وكذلك استعمله في المضارع فقال اخر المضارع في الداءرة الرابعة لانه وان كان في اوله وتد فهو معلول الاول وليس في اول الداءرة بيت معلول الاول واري هذا انما هو علي طرح الزاءد كانه جاء علي عل وان لم يلفظ به والا فلا وجه له والمتكلمون يقولونها ويستعملونها في مثل هذا كثيرا قال بالجملة فلست منه علي ثقة ولا علي ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل------ الا ان يكون ----علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون-	9647	-7130239694429565718	158	227.5	126	543	29.097606658935547	22	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms306	false	7780221415600984261	32	126	174	644	1518	300	اقرب ان لا تجوروا وتميلوا وعن عب---------------------د الرحمن بن زيد بن اسلم انه فسره بلا تكثر عيالكم قلت والي هذا القول ذهب الشافعي فيما اخبرني عبد الملك عن الربيع عنه قلت والمعروف في كلام العر-ب عال الرج------------------------ل اذا كثر عياله------------------------------------------ ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله------------ وهذا يقوي --------قول الشافعي رضي الله عنه---لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه---- وقول الشافعي نفسه حجة لا-------------------نه عربي------- فصيح اللسان والذي-- اعترض عليه و---------------خطاه---- عجل ولم يتثبت--------- ولا ينبغي للحضري ان يعجل الي انكار ما لم يحفظ- من لغات العرب	306	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms09661	true	-8862806305706665208	39	154	205	778	1534	300	ادني ان لا تعولوا اي ادني لءلا يكثر عيالكم وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال الازهري----------------- والي هذا القول ذهب الشافعي قال------------------------------------ والم---------------عروف عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله وقال الكساءي عال الرجل يعول اذا افتقر قال ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الازهري وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه قال وقول الشافعي نفسه حجة لانه رضي الله تعالي عنه عربي اللسان فصيح اللهجة قال وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز- للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	9661	-7130239694429565718	338	459.0	260	642	52.64797592163086	59	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms319	false	-7482358168333532547	167	219	835	1087	1506	300	يحلي وحل---------ا يحلو حلاوة وحلوانا وفصل بينهما بعضهم فقال حلا الشء في فمي وحلا بعين------------------ي الا انهم قالوا- هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء وهذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينيك لحسن الحلي و----ليس بقوي ولا مرضي	319	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms11985	true	-6843426071294423912	116	175	605	883	1499	300	يحلي و حلا مثل دعا يحلو حلاوة وحلوانا بالضم اذا اعجبك او ----حلا الشء في الفم يحلو حلاوة وحلي بالعين كرضي الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء -هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك ك-حسن الحلي وهذا ليس بقوي ولا مرضي	11985	-7130239694429565718	205	366.5	160	284	72.18309783935547	40	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms079	false	-5076958602905766981	262	300	1387	1586	1586	300	قول الراجز كيف تراني اذري واد--------------------ري فالاول ب--ذال --معجمة لانه افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني ب--دال --مهملة لانه افتعل من -دراه اي خلته ف-------------------------------------------يقول كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه ا-مراة بالنظر اليها اذا--------- غفلت-	79	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms12063	true	-1044603715678214261	31	80	173	445	1677	300	قول الراجز كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول بالذال المعجمة----- افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بالدال المهملة----- افتعل من ادراه ختله والثالث تتفعل من تدراه ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفلت	12063	-7130239694429565718	180	272.5	147	282	63.82978820800781	27	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1
Sham19Y0029600-ara1.ms329	false	-36372407215202034	179	246	904	1242	1519	300	فافعل هذا و-----------الاصل فيه---------- ان الرجل تلزمه اشياء -يطالب بها فيمتنع منها ويقنع---- ببعضها فيقال له امال-----------ا اي ان لم تفعل الجميع فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال وزيدت ما علي ان توكيدا لمعناها قال بعضهم ولهذا تمال ل----ا لنيابتها عن الفعل كما اميلت بلي و يا في النداء ومثاله من اطاعك فاكرمه ومن لا فلا تعبا به وقيل الصواب عدم الامالة لان الحر-ف لا يمال	329	2813097556391625146	JK007140-ara1.ms12908	true	432632687141002676	212	287	1040	1415	1471	300	فافعل -ذا وفي المصباح الاصل في هذه الكلمة ان الرجل يلزمه اشياء ويطالب بها فيمتنع منها فيقنع منه ببعضها ويقال له اما لا فافعل هذا اي ان لم تفعل الجميع فافعل هذا ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال وزيدت ما علي ان توكيدا لمعناها قال بعض-م ولهذا تمال لا هنا لنيابتها عن الفعل ك-ا اميلت بلي و-يا في النداء ومث-له من اطاعك فاكرمه ومن لا فلا تعبا به وقيل الصواب عدم الامالة لان الحروف لا تمال	12908	-7130239694429565718	327	570.5	261	380	86.0526351928711	54	Sham19Y0029600-ara1	JK007140-ara1