id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0679	true	7102745224754924357	241	275	1296	1469	1588	300	التقية باجماع الامة فقد اثني الله علي مءمن ال فرعون مع كتم ايمانه وسميت به سورة المءمن وصح امر عمار بن ياسر بذلك وتقريره عليه ونزلت فيه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ وقد	679	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms2363	false	-4123769206415088825	75	106	393	550	1572	300	التقية انه تعالي------- اثني----- علي مءمن ال فرعون مع كتم ايمانه وسميت به سورة المءمن وصح امر عمار به---------- وتقريره عليه ونزلت فيه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل وقد	2363	6749072694164230445	142	244.5	113	179	79.3296127319336	26	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0680	true	-7163518898781456392	6	126	41	681	1615	300	انه --زاد الحق غموضا وخفاء امران احدهما خوف العارفين مع قلتهم من علماء السوء وسلاطين الجور وشياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القران واجماع اهل الاسلام قاءلا ومازال الخوف مانعا من اظهار الحق ولا برح المحق عدوا لاكثر الخلق وقد صح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في ذلك العصر الاول حفظت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعاءين ا-ما احدهما فبثثته في الناس واما الاخر فلو ابث-ه لقطع هذا البلعوم وما-زال الامر في ذلك يتفاحش وقد صرح الغزالي بذلك في خطبة المقصد الاسني ولوح بمخالفته اصحابه فيها كما صرح بذلك في شرح الرحمن الرحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي التقية الجويني في مقدمات البرهان في مسالة قدم القران والرازي في كتابه المسمي بالاربعين في اصول الدين	680	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms0552	false	-450482797868198510	105	263	538	1366	1572	300	-نصه وزاد الحق غموضا وخفاء امران احدهما خوف العارفين مع قلتهم من علماء السوء وسلاطين الجور وشياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القران واجماع اهل الاسلام وما زا-----ل الخوف مانعا من اظهار الحق ولا برح المحق عدوا لاكثر الخلق وقد صح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في ذلك العصر الاول حفظت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته في الناس واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم وما زال الامر في ذلك يتفاحش وقد صرح الغزالي بذلك في خطبة المقصد الاسني ولوح بمخالفته اصحابه فيها كما صرح بذلك في شرح الرحمن الرحيم فاثبت حكمة الله ورحمته وجود الكلام في ذلك وظن انهم لا يفهمون المخالفة لان شرح هذين الاسمين ليس هو موضع هذه المسالة ولذلك طوي ذلك واضرب عنه في موضعه وهو اسم الضار كما يعرف ذلك اذكياء النظار واشار الي التقية الجويني في مقدمات البرهان في مسالة قدم القران والرازي في كتابه المسمي بالاربعين في اصول الدين	552	6749072694164230445	623	1211.5	505	834	74.70024108886719	112	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0680	true	-7163518898781456392	5	96	36	510	1615	300	ايضا انه زاد الحق غموضا وخفاء امران احدهما خوف العارفين مع قلتهم من علماء السوء وسلاطين الجور وشياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القران واجماع اهل الاسلام قاءلا ومازال الخوف مانعا من اظهار الحق ولا برح المحق عدوا لاكثر الخلق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في ذلك العصر الاول حفظت من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعاءين اما احدهما فبثثته في الناس واما الاخر فلو ابث-ه لقطع هذا البلعوم ومازال الامر في ذلك يتفاحش وقد صرح الغزالي بذلك في خطبة المقصد الاسني	680	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms2363	false	-4123769206415088825	28	142	144	731	1572	300	الحق مما زاد الحق غموضا وخفاء------------- خوف العارفين مع قلتهم من علماء السوء وسلاطين الجور وشياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القران واجماع اهل الاسلام وما زا-----ل الخوف مانعا من اظهار الحق وما برح المحق عدوا لاكثر الخلق وذكر رحمه الله قبل في الاستدلال علي التقية انه تعالي اثني علي مءمن ال فرعون مع كتم ايمانه وسميت به سورة المءمن وصح امر عمار به وتقريره عليه ونزلت فيه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل وقد صح عن ابي هريرة -------------انه قال في ذلك العصر الاول حفظت من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعاءين اما احدهما فبثثته لكم----- واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم قال------------------------------- الغزالي----- في خطبة المقصد الاسني	2363	6749072694164230445	376	665.5	300	664	56.62650680541992	67	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0680	true	-7163518898781456392	217	300	1163	1615	1615	300	واما الفرق بني ما يجوز من المصانعة والمداهنة وما لا يجوز من الرياء فما كان من بذل المال والمنافع فهو جاءز وهو المصانعة وربما عبر-- عنه بالمداهنة والمداراة والمخالفة وما كان من امر الدين فهو الرياء الحرام ومن كلام الامام الداعي الي الله تعالي يحيي بن المحسن عليه السلام في الرسالة المخرسة لاهل المدرسة لا يجوز ان تكون المو-لاة هي المتابعة فيما يمكن التاو-ل فيه لان كثيرا من اهل البيت عليهم السلام قد عرف بمتابعة الظلمة لوجه يوجب ذلك فتولي الناصر الكثير منهم-	680	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3841	false	8592618774247307735	142	225	788	1245	1674	300	واما الفرق بين ما يجوز من المنافعة والمداهنة وما لا يجوز من الرياء فما كان من بذل المال والمنافع فهو جاءز وهو المنافعة وربما عبروا عنه بالمداهنة والمداراة والمخالقة وما كان من امر الدين فهو الرياء الحرام ومن كلام الامام الداعي الي الله تعالي يحيي بن المحسن عليه السلام في الرسالة المخرسة لاهل المدرسة لا يجوز ان تكون الموالاة هي المتابعة فيما يمكن التاويل فيه لان كثيرا من اهل البيت عليهم السلام قد عرف بمتابعة الظلمة لوجه يوجب ذلك فتولي الناصر الكثير منهم	3841	6749072694164230445	445	862.5	363	457	97.37417602539062	75	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0681	true	7780968081418585310	0	90	0	502	1658	300	وصلي بهم الجمعة جعفر الصادق وصلي الحسن البسط علي جناءزهم واقام علي بن موسي الرضا مع المامون وكثر جماعته وتزوج ابنه محمد ابنة المامون وغير ذلك والوجه فيه ان الفعل لا ظاهر له فتاويله ممكن وذكر الامام المهدي محمد بن المطهر عليهما السلام ان الموالاة المحرمة بالاجماع هي مولا-ة الكافر لكفره والعاصر لمعصيته ونحو ذلك---------- وهو كلام صحيح والحجة علي صحة الخلاف فيما عدا ذلك اشياء كثيرة منها قوله تعالي في الوالدين المشركين بالله وصاحبهما في الدنيا معروفا------ ومنها قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	681	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3841	false	8592618774247307735	225	293	1245	1635	1674	300	وصلي بهم الجمعة جعفر الصادق وصلي الحسن السبط علي جناءزهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الامام المهدي محمد بن المطهر عليهما السلام ان الموالاة المحرمة بالاجماع هي موالاة الكافر لكفره والعاصي لمعصيته ونحو ذلك قال السيد وهو كلام صحيح والحجة علي صحة الخلاف فيما عدا ذلك اشياء كثيرة منها قوله تعالي في الوالدين المشركين بالله وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان ومنها قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	3841	6749072694164230445	368	706.0	303	519	70.90558624267578	60	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0951	true	792285663790523210	168	210	855	1091	1603	300	الا-هل اتي الحسناء ان خليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تحدو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتالم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجو سق المتهدم ف-----------------------------------------------------قال انه والل----ه ليسوءني ذلك	951	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3144	false	5663009876414168640	12	66	57	349	1559	300	الا هل اتي الحسناء ان خليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تحثو علي كل مبسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجو-سق المتهدم فلما بلغ ذلك امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اي- والله انه ليسوءني ذلك	3144	6749072694164230445	227	410.5	186	294	77.21088409423828	34	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1835	true	-270120168037333886	22	80	110	427	1695	300	واولو الامر اصحاب الامر وذوو -------------------------------------------------القدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولوا الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر------- رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر	1835	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms0913	false	2193281026346896298	193	261	996	1368	1539	300	واولو الامر اصحاب الامر وذووه وهم الذين يامرون الناس وذلك يشترك فيه اهل اليد والقدرة واهل العلم والكلام فلهذا كان اولو- الامر صنفين العلماء والامراء فاذا صلحوا صلح الناس واذا فسدوا فسد الناس كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه للاحمسية لما سالته ما بقاءنا علي هذا الامر قال ما استقامت لكم اءمتكم ويدخل فيهم الملوك والمشايخ واهل الديوان وكل من كان متبوعا فانه من اولي الامر	913	6749072694164230445	315	604.5	258	373	84.45040130615234	55	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2311	true	2018373234805054497	190	259	968	1347	1531	300	جاءت بنفش------ ضعيف فه-----ي النسيم فاذا كانت شديدة فهي العاصف فاذا قويت حتي قلعت الخيام فهي الهجوم فاذا حركت الاشجار تحريكا شديدا وقلعتها فه-----ي ال----------زعزع فاذا جاءت باله-باء فهي الحاصب- فاذا هبت من الارض كالعمود نحو السماء فه--------ي الاعصار فاذا جاءت-------------------- بالغبرة فهي الهبوة واذا كانت باردة فهي الجرجف والصرصر فاذا كانت مع-بردها ندي فهو البليل فاذا كانت حارة فهي --------السموم فاذا لم تلقح----- ولم تحمل مطرا فهي العقيم	2311	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms0232	false	-1559727273121174881	187	259	969	1364	1604	300	جاءت الريح بنفس ضعيف وروح فهي النسيم فاذا كانت شديدة فهي العاصف ف-------------------------------------اذا حركت الاغصان تحريكا شديدا وقلعت الاشجر فهي الزعزعان والزعزع فاذا جاءت بالحصباء فهي الحاصبة فاذا هبت من الارض-------- نحو السماء كالعمود فهي الاعصار ويقال لها زوبعة ايضا فاذا هبت بالغبرة فهي الهبوة فاذا كانت باردة فهي --------الصرصر فاذا كان- مع بردها ندي فهي البليل فاذا كانت حارة فهي الحرور والسموم فاذا لم تلقح شجرا ولم تحمل مطرا فهي العقيم	232	6749072694164230445	299	512.5	241	449	66.5924301147461	41	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2819	true	-529883535204796945	215	296	1006	1392	1408	300	عن عبد الله بن المءمل عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الناس فالحق في مضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو نعيم عن الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحرث عن المطلب بن ابي وداعة والمطلب بن ربيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فر--قا فجعلني في خيرهم فرقة وخلق --قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا	2819	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms1678	false	2742479268920424103	155	247	825	1289	1579	300	---عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من بني اسماعيل بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وانفرد باخراجه مسلم ايضا وروي الامام احم---------------------------د عن--------------------- المطلب بن ابي وداعة عن العباس ع-------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فريقين فجعلني في خير-- فرقة وخلق القباءل فجعلني في خير-- قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا	1678	6749072694164230445	247	397.0	194	533	46.34146499633789	44	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2897	true	5007771049641781687	47	123	217	642	1582	300	وقال الراغب الصبهاني في مفرداته الجن يقال علي وجهين احداهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة والشياطين فكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واواسط فيهم اخيار واشرار وهم الجن ويدل علي ذلك قوله تعالي قل اوحي الي ا---------------------------لي قوله عز وجل وانا منا المسلمون ومنا القاسطون	2897	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3408	false	-6740719874579769086	88	147	491	822	1662	300	وقال الراغب ا--------------------لجن يقال علي وجهين احد-هما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن ويدل علي ذلك قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الجن الي قوله تعالي------------------- ومنا القاسطون	3408	6749072694164230445	297	544.0	244	452	65.70796203613281	48	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2955	true	-4864880275054369744	54	104	294	547	1515	300	واعق-ل ان كنت تعقل انه قد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من لءي بن غالب يدعو الي الله تعالي والي عبادته وانشا يقول عجب- للجن وتجساسها وشدها العيس باحلاسها تهوي الي مكة تبغي الهدي ما مءمنو الجن كانجاسها فارحل الي الصفوة من هاشم واسم بعينيك الي راسها قال	2955	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3584	false	7850951184161463024	92	131	427	622	1471	300	واعتقل ان كنت تعقل---- قد بعث رسول------------------------ من لءي بن غالب ثم ------------------------------انشا يقول عجبت للجن وتحساسها وشدها العيس باحلاسها تهوي الي مكة تبغي الهدي ما خير-- الجن كانجاسها فانهض الي الصفوة من هاشم واسم بعينيك الي راسها قال	3584	6749072694164230445	182	312.0	144	255	71.37255096435547	32	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2955	true	-4864880275054369744	131	257	695	1306	1515	300	اتاني نجي بين هدو ورقد-ة ولم اك فيما نج---وت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لءي بني غالب فشمرت من ذيل الاسرار ووسطت بي الذعلب الوجناء بين السباسب فاشهد ان الله لا شء غيره وانك مامون علي كل غالب وانك ادني المرسلين وسيلة الي الله يا ابن الاكرمين الاطايب فمرنا بما ياتيك يا خير من مشي وان كان فيما ج-ء شيب الذواءب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب قال ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بمقالتي فرحا شديدا ووثب اليه عمر فالتزمه وقال قد كنت احب ان اسمع منك هذا الحديث ف-------هل ياتيك رءيك اليوم فقال م-ذ قرات القران فلا----- ونعم العوض كتاب الله------- من الجن يروي ابراهيم بن سلامة بسنده الي رجل من	2955	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3585	false	-2678619244974848427	6	127	26	601	1519	300	اتاني رءيي بعد ليل وهجعة ولم يك فيما قد بلوت بكاذب ثلاث ليال قوله كل ليلة اتاك رسول من لءي بن غ-الب فشمرت عن ساقي الازار ووسطت بي الدعلب الوجناء بين السباسب فاشهد ان الله لا رب غيره وانك مامون علي كل غاءب وانك ادني المرسلين وسيلة الي الله يا ابن الاكرمين الاطايب فمرنا بما ياتيك يا خير مرسل-- وان كان فيما جاء شيب الذواءب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواك بمغن عن سواد بن قارب قال فضحك النبي---- صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذ----------------------------------ه وقال لي افلحت يا سواد فقال له عمر رضي الله عنه هل ياتيك رءيك الان ف-قال منذ قرات القران لم ياتني ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن ثم ا-------------------سنده البيهقي من	3585	6749072694164230445	446	743.5	346	636	70.12578582763672	77	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2956	true	-9161532562397625210	208	286	1041	1465	1538	300	ولءن كانت هذه الهتوف اخبار احاد عمن لا يري شخصه ولا يحج قوله فخروجه عن العادة نذير وتاثير- في النف-س بشير وقد قبلها السامعون وقبول الاخبار يءكد صحتها ويءيد حجتها فان قيل ان كانت هتوف الجن من دلاءل النبوة جاز ان تكون دليلا علي صحة الكهانة فعنه جوابان احداهما ان دلاءل النبوة غيرها وانما هي من البشاءر بها وفرق بين الدلالة والبشارة اخبارا والثاني ان الكهانة عن مغيب والبشارة عن معين فالعيان معلوم والغاءب موهوم اه كلام----------------- الماوردي	2956	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3585	false	-2678619244974848427	152	232	726	1168	1519	300	ولءن كانت هذه الهتوف اخبار احاد عمن لا يري شخصه ولا يحج قوله فخروجه عن العادة نذير وتاثيره في النفوس بشير وقد قبلها السامعون وقبول الاخبار يءكد صحتها ويءيد حجتها فان قيل ان كانت هتوف الجن من دلاءل النبوة جاز ان تكون دليلا علي صحة الكهانة فعنه جوابان احد-هما ان دلاءل النبوة غيرها وانما هي من البشاءر بها وفرق بين الدلالة والبشارة اخبارا والثاني ان الكهانة عن مغيب والبشارة عن معين فالعيان معلوم والغاءب موهوم انتهي التنبيه الثاني قال المارودي	3585	6749072694164230445	415	801.5	338	443	93.67945861816406	72	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3037	true	8054883474089065463	245	301	1390	1691	1691	301	ويمكن ان تشاهد هذه الجواهر اعني جواهر الملاءكة وان كانت غير محسوسة وهذه المشاهدة علي ضربين اما علي سبيل التمثيل كقوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا----- وكما كان النبي عليه الصلاة والسلام يري جبريل في صورة دحية الكلبي والقسم الثاني ان يكون لبعض الملاءكة بدن محسوس كما ان نفوسنا غير محسوسة ولها بدن محسوس هو محل-	3037	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms1774	false	2533751711369733255	129	186	690	997	1638	300	ويمكن ان تشاهد هذه الجواهر اعني جواهر الملاءكة وان كانت غير محسوسة وهذه المشاهدة علي ضربين اما علي سبيل التمثيل كقوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا مريم وكما كان النبي عليه الصلاة والسلام يري جبريل في صورة دحية الكلبي والقسم الثاني ان يكون لبعض الملاءكة بدن مخصوص كما ان نفوسنا غير محسوسة ولها بدن محسوس هو محل	1774	6749072694164230445	298	581.0	243	307	97.06840515136719	53	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3038	true	4717626337105817834	0	31	0	174	1670	300	تصرفها وعالمها الخاص بها فكذلك------------- وربما كان هذا البدن المحسوس موقوفا علي اشراق نور النبوة كما ان محسوسات عالمنا هذا موقوف عند الادراك علي اشراق نور الشمس وكذا في الجن والشياطين	3038	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms1774	false	2533751711369733255	186	219	997	1184	1638	300	تصرفها وعالمها الخاص بها فكذلك بعض الملاءكة وربما كان هذا البدن المحسوس موقوفا علي اشراق نور النبوة كما ان محسوسات عالمنا هذا موقوف عند الادراك علي اشراق نور الشمس وكذا في الجن والشياطين	1774	6749072694164230445	174	337.0	143	187	93.04812622070312	30	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3038	true	4717626337105817834	46	149	257	811	1670	300	ما مثله- فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة ثم الرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني ----ما يضر في الع-قبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقر ا-لي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادقة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي فر ترتيب المسببات علي الاسباب فمهمات استنارت حيطان	3038	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms4170	false	2646940430181252623	198	300	1068	1621	1621	300	لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة --والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو ل----لشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما- استنارت حيطان-	4170	6749072694164230445	536	1027.5	437	561	95.54367065429688	92	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3038	true	4717626337105817834	149	262	811	1473	1670	300	البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة و الملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقه الله وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في -مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	3038	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms4171	false	654372720701249726	0	110	0	652	1575	283	البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخبر يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسام- مختلفة وال-ملك عبارة عن خلقه ا----لله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلق-----ه وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق شانه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في القابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	4171	6749072694164230445	644	1267.5	535	663	97.13423919677734	105	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3043	true	4290073078756821733	260	295	1387	1586	1615	300	الجن من العالم الناطق المميز ------------------يتناسلون ويموتون واشخاصهم محجوبة عن الابصار وان تميزوا بافعال واثار الا ان يخص الله---- برءيتهم من يشاء وانما عرفهم الانس من الكتب الالهية وما تخيلوه من اثارهم الخفية ثم قال	3043	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3589	false	-439771156774710754	19	56	100	316	1637	300	الجن من العالم الناطق المميز ياكلون ويتناكحون ويتناسلون ويموتون واشخاصهم محجوبة عن الابصار وان تميزوا بافعال واثار الا ان---- الله يخص برءيتهم من يشاء وانما عرفهم الانس من الكتب الالهية وما تخيلوه من اثارهم الخفية و- قال	3589	6749072694164230445	193	355.0	159	221	87.33031463623047	31	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3044	true	-7208073204577381184	81	130	430	713	1725	302	الجن نفوس ارضية تجسدت في ابدان لطيفة مركبة من لطاءف العناصر سماها الحكمة- الفرس الصورة المعلقة ولكونها ارضية متجسدة في ابدان عنصرية ومشاركتها الانس في ذلك سميا ثقلين وكما امكن الناس التهدي بالقران امكنهم وحكاياتهم من المحققين وغيرهم اكثر من ان يمكن رد الجميع واوضح من ان يقبل التاويل	3044	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3589	false	-439771156774710754	57	106	325	605	1637	300	الجن نفوس ارضية تجسدت في ابدان لطيفة مركبة من لطاءف العناصر سماها --حكماء الفرس الصور- المعلقة ولكونها ارضية متجسدة في ابدان عنصرية ومشاركتها الانس في ذلك سميا ثقلين وكما امكن الناس التهدي بالقران امكنهم وحكاي-تهم من المحققين وغيرهم اكثر من ان يمكن رد الجميع واوضح من ان يقبل التاويل	3589	6749072694164230445	278	534.5	229	284	97.88732147216797	46	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3044	true	-7208073204577381184	135	279	737	1607	1725	302	قد مر ان في الوجود نفوسا ر-ضية قوية لا في غلط النفوس السبعية والبهيمية وكثافتها وقلة ادراكها ولا علي هيات النفوس الانسانية واستعداداتها ليلزم تعلقها بالاجرام الكثيفة الغالب عليها الارضية_وملا في صفاء النفوس المجردة ولطافتها لتتصل بالعالم العلوي وتتجرد او تتعلق ببعض الاجرام السماوية متعلقة باجرام عنصرية لطيفة غلبت عليها الهواءية او النارية او الدخانية علي اختلاف احوالها سماها بعض الحكماء الصور المعلقة ولها علوم وادر-كات من جنس علومنا وادراكاتنا ولما كانت قريبة بالطبع من -الملكوت السماوي- امكنها ان تتلقي--- عالمها بعض الغيب فلا تستبعد ان ترتقي الي افق السماء فتسترق السمع من كلام الملاءكة اي النفوس المجردة_ولما كانت ارضية ضعيفة بالنسبة الي القوي السماوية تاثرت بتاثير تلك القوي فرجمت بتاثيرها عن بلوغ شاوها وادراك مداها من العلوم ولا تنكر ان تشتعل اجرامها الدخانية باشعة الكواكب فتحترق وتهلك او تنزجر من الارتقاء الي الافق السماوي فتتسفل فانها امور ليست بخارجة عن الامكان	3044	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3949	false	7799301241689804905	115	255	596	1441	1692	300	قد مر ان في الوجود نفوسا ارضية قوية لا في غلظ النفوس السبعية والبهيمية وكثافتها وقلة ادراكها ولا علي هيات النفوس الانسانية واستعداداتها ليلزم تعلقها بالاجرام الكثيفة الغالب عليها الارضية ولا- في صفاء النفوس المجردة ولطافتها لتتصل بالعالم العلوي وتتجرد------------------------------- متعلقة باجرام عنصرية لطيفة غلبت عليها الهواءية او النارية او الدخانية علي اختلاف احوالها سماها بعض الحكماء الصور المعلقة ولها علوم وادراكات من جنس علومنا وادراكاتنا ولما كانت قريبة بالطبع الي الملكوت السماوية امكنها ان تتلقي من عالمها بعض الغيب فلا تستبعد ان ترتقي الي افق السماء فتسترق السمع من كلام الملاءكة اي النفوس المجردة ولما كانت ارضية ضعيفة بالنسبة الي القوي السماوية تاثرت بتاثير تلك القوي فرجمت بتاثيرها عن بلوغ شاوها وادراك مداها من العلوم ولا ينكر ان تشتعل اجرامها الدخانية باشعة الكواكب فتحترق وتهلك او تنزجر من الارتقاء الي الافق السماوي فتتسفل فانها امور ليست بخارجة عن الامكان	3949	6749072694164230445	828	1615.0	692	877	94.41277313232422	127	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3046	true	2340278270393052280	112	299	558	1624	1640	303	الصرع صرعان صرع من ال-رواح الخبيثة الارضية_وصرع من الاخلاط الردية والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الرو-اح فاءمتهم وعقلاءهم------------------------ يعترفون بان- علاجه بمقابلة ال-رواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتد-فع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها وقد نص علي ذلك بقراط في بعض كتبه فذكر بعض علاج الصرع وقال هذا انما ينفع من الصرع الذي سببه الاخلاط والمادة واما الصرع الذي يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج واما جهلة الاطباء ف----------------------------------------------ينكرون صرع الارواح ولا يقرون بانها تءثر في بدن المصروع وليس معهم الا الجهل والا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به واحالتهم ذلك علي غلبة بعض الاخلاط وهو صادق في بعض اقسامه لا في كلها وقدماء الاطباء------ يسمون هذا الصرع المرض الالهي وقالوا انه من الارواح ا-ما جالينوس وغيره فتاولوا عليهم هذه التسمية وقالوا انما سموها بالمرض الالهي لكون هذه العلة تحدث في الراس فتضر بالجزء الالهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ وهذا التاويل نشا لهم من جهلهم بهذه الارواح واحكامها وتاثيراتها وجاءت زنادقة الاطباء فلم يثبتوا الا صرع الاخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الارواح وتاثيراتها يضحك من جهل هءلاء الاطباء وضعف عقولهم	3046	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms0468	false	-2033334050321420017	92	291	447	1593	1639	300	الصرع صرعان صرع من الارواح الخبيثة الارضية وصرع من الاخلاط الردية والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بانه علاجه بمقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدافع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها وقد نص علي ذلك بقراط في بعض كتبه فذكر بعض علاج الصرع وقال هذا انما ينفع من الصرع الذي سببه الاخلاط والمادة -اما الصرع الذي يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج واما جهلة الاطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فاولءك ينكرون صرع الارواح ولا يقرون بانها تءثر في بدن المصروع وليس معهم الا الجهل والا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به واحالتهم ذلك علي غلبة بعض الاخلاط -هو صادق في بعض اقسامه لا في كلها وقدماء الاطباء كانوا يسمون هذا الصرع المرض الالهي وقالوا انه من الارواح واما جالينوس وغيره فتاولوا عليهم هذه التسمية وقالوا انما سموها بالمرض الالهي لكون هذه العلة تحدث في الراس فتضر بالجزء الالهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ وهذا التاويل نشا لهم من جهلهم بهذه الارواح واحكامها وتاثيراتها وجاءت زنادقة الاطباء فلم يثبتوا الا صرع الاخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الارواح وتاثيراتها يضحك من جهل هءلاء الاطباء وضعف عقولهم	468	6749072694164230445	1058	2044.0	873	1148	92.1602783203125	174	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3047	true	-1149169793142469496	0	56	0	314	1592	302	هذا ولو كشف الغطاء لرايت اكثر النفوس البشرية صرعي مع هذه ال-رواح الخبيثة وهي في اسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الاعظم الذي لا يفيق صاحبه الا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق ان- كان هو المصروع حقيقة---------------- وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح الي الايمان بما جاءت به الرسل	3047	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms0470	false	-8578733396039655278	58	116	346	678	1663	300	هذا ولو كشف الغطاء لرايت اكثر النفوس البشرية صرعي مع هذه الارواح الخبيثة وهي في اسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الاعظم الذي لا يفيق صاحبه الا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق انه كان هو المصروع حقيقة وبالله المستعان وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح الي الايمان بما جاءت به الرسل	470	6749072694164230445	314	609.0	258	332	94.57831573486328	53	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3047	true	-1149169793142469496	253	302	1342	1592	1592	302	الشء قد-- اودع في نفسنا ونسميه قوة وفكرا_وهو في الحقيقة معني لا يدرك كنهه وروح لا تكتنه حقيقتها_لا يبعد ان يسميه الله تعالي ملكا ويسمي اسبابه ملاءكة او ما شابه من ال-سماء فان التسمية لا حجر فيها علي الناس فكيف يحجر فيها علي صاحب الارادة المطلقة والسلطان-	3047	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3681	false	-5931675697410645659	22	70	129	378	1674	300	الشء الذي اودع في----نا ونسميه قوة وفكرا وهو في الحقيقة معني لا يدرك كنهه وروح لا تكتنه حقيقتها لا يبعد ان يسميه الله تعالي ملكا ويسمي اسبابه ملاءكة او ما شاء- من الاسماء فان التسمية لا حجر فيها علي الناس فكيف يحجر فيها علي صاحب الارادة المطلقة والسلطان	3681	6749072694164230445	240	448.0	195	254	94.48818969726562	40	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3048	true	-5254009116183326221	169	302	889	1562	1562	302	الباري عن امام الحرمين ان تمثل جبريل معناه ان الله افتي الزاءد من خلاقه و--ازاله عنه ثم يعيده اليه بعد وجزم ابن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقرر ذلك بانه لا يلزم ان يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز ان يبقي ال---جسد حيا لان موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة اجراها الله تعالي في بعض خلقه ونظيره انتقال ارواح الشهداء الي اجواف طي-ر خضر تسرح في الجنة وقال شيخنا شيخ الاسلام_زكريا الانصاري_ما ذكر- امام الحرمين لا ينحصر الحال فيه بل يجوز ان يكون الاتي هو جبريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذ- ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقريب والحق ان تمثل الملك-	3048	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms2796	false	6536866119482057023	142	271	765	1415	1560	300	البشر قال امام الحرمين ت---مثل جبريل معناه ان الله افني الزاءد من خل-قه او ازاله عنه لم يعيده اليه بعد وجزم ابن عبد السلام بالازالة دون الفناء وقرر ذلك بانه لا يلزم ان يكون انتقالها موجبا لموته بل يجوز ان يبقي في الجسد حيا لان موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا بل بعادة اجراها الله تعالي في بعض خلقه ونظيره انتقال ارواح الشهداء الي اجواف طيور خضر تسرح في الجنة وقال البلقيني ------------------------ما ذكره امام الحرمين لا ينحصر الحال فيه بل يجوز ان يكون الاتي جب---ريل بشكله الاصلي الا انه انضم فصار علي قدر هيءة الرجل واذا ترك ذلك عاد الي هيءته ومثال ذلك القطن اذا جمع بعد ان كان منتفشا فانه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير وهذا علي سبيل التقر-ب والحق ان تمثل الملك	2796	6749072694164230445	620	1174.5	496	682	90.90908813476562	111	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3049	true	5459626658586854503	0	29	0	147	1578	302	رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه والظاهر ايضا ان القدر الزاءل لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي	3049	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms2796	false	6536866119482057023	271	300	1415	1560	1560	300	رجلا ليس معناه ان ذاته انقلبت رجلا بل معناه انه ظهر بتلك الصورة تانيسا لمن يخاطبه -الظاهر ايضا ان القدر الزاءد لا يزول ولا يفني بل يخفي علي الراءي-	2796	6749072694164230445	144	277.0	116	147	97.95918273925781	27	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3610	true	1295446106604700900	166	236	854	1187	1517	300	ومن اظهر الولاية وهو لا يءدي الفراءض ولا يجتنب المحارم بل قد -اتي بما يناقض ذلك لم يكن لاحد ان يقول هذا ولي الله فان هذا ان لم يكن مجنونا بل كان متولها من غير جنون او كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق اخري وهو لا يقوم بالفراءض بل يعتقد انه لا يجب----- اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم فهو كافر وان كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم	3610	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms2277	false	-2967728481946508527	43	114	213	551	1474	300	فمن اظهر الولاية وهو لا يءدي الفراءض ولا يجتنب المحارم بل قد ياتي بما يناقض ذلك لم يكن لاحد ان يقول هذا ولي -لله فان هذا ان لم يكن مجنونا بل كان متولها من غير جنون او كان يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق اخري وهو لا يقوم بالفراءض بل يعتقد انه لا يجب عليه اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم فهو كافر وان كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم	2277	6749072694164230445	331	644.0	261	339	97.64012145996094	66	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3610	true	1295446106604700900	260	300	1316	1517	1517	300	الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم في علمنا او قال لا يقتدي به وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي-	3610	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms2280	false	-4559912611421152446	79	101	403	525	1669	300	الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي	2280	6749072694164230445	121	219.0	100	202	59.9009895324707	21	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3963	true	-3894601292330484111	143	237	729	1218	1566	300	في كتاب اداب تلاوة القران في اسباب---------------------------------------------------------- موانع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم الاربعة ما مثاله في الثاني ثانيها ان يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول اليه ببصيرة ومشاهدة فهذا شخص قيده معتقده عن ان يجاوزه فلا يمكنه ان يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا علي مسموعه فان لمع برق علي بعد وبدا له معني من المعاني التي تباين مسموعه حمل عليه شيطان التقليد حملة وقال كيف يخطر هذا ببالك وهو خلاف معتقد اباءك فيري ان ذلك من غرور الشيطان فيتباعد منه ويحترز عن مثله	3963	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3739	false	-1515198203488162363	139	264	712	1372	1552	300	في كتاب اداب تلاوة القران في الباب الثالث في اعمال الباطن في التلاوة ان من اركانها التخلي عن موانع الفهم قال فان اكثر الناس منعوا عن فهم معاني القران لاسباب وحجب اسدلها الشيطان علي قلوبهم فعميت عليهم عجاءب اسرار القران وحجب الفهم --اربعة الي ان قال و-------ثانيها ان يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول اليه ببصيرة ومشاهدة فهذا شخص قيده معتقده عن ان يجاوزه فلا يمكنه ان يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا علي مسموعه فان لمع برق علي بعد وبدا له معني من المعاني التي تباين مسموعه حمل عليه شيطان التقليد حملة وقال كيف يخطر هذا ببالك وهو خلاف معتقد اباءك فيري ان ذلك--- غرور الشيطان فيتباعد منه ويحترز عن مثله	3739	6749072694164230445	464	877.5	375	672	69.04762268066406	86	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3999	true	5753476071626718523	243	288	1263	1484	1550	300	امثالكم قال الزمخشري فان قلت كيف قيل --امم مع افراد الدابة والطاءر قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني	3999	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms1552	false	-9194172607924270760	40	84	216	429	1604	300	الثالث- قال الزمخشري -ان قلت كيف قيل الامم مع افراد الدابة والطاءر قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير-------- دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني	1552	6749072694164230445	209	392.0	165	223	93.72196960449219	41	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4004	true	-1886883620793260060	186	210	964	1074	1595	300	ركز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما	4004	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms2385	false	6983680775249553207	0	24	0	110	1575	300	ركز في الطباع ان لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما	2385	6749072694164230445	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4763	true	5745834765630799301	229	277	1170	1387	1502	300	عن ذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه---- يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فم---ن العلم ان يقو------ل لما لا يعلم الله اعلم قال الله----------- لنبيه- صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكفلين	4763	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms3446	false	6191759625820086210	136	190	743	985	1565	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول الرجل لما لا يعلم الله اعلم فان الله عز وجل قال لنبيكم صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	3446	6749072694164230445	204	363.0	157	242	84.29752349853516	38	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5931	true	-2113713709984423535	107	171	605	969	1668	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلن-كم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء و---عد الاخرة ليس-ءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علو- تتبيرا	5931	-7947373582819122943	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	95	161	492	862	1571	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 46 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا	1424	6749072694164230445	315	603.5	260	370	85.1351318359375	50	Sham19Y0026523-ara1	Tafsir02102-ara1