id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0111	true	-3129015020307154238	274	296	1450	1564	1580	300	يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما اري الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكراما	111	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms049	false	8688755170144097352	147	169	752	865	1501	300	يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موضع الذل احجما اري الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكر-ما	49	7948930719420241210	111	215.0	89	114	97.36842346191406	20	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0112	true	-4918597651765343032	8	86	34	415	1538	300	وما كل برق لاح لي يستفزني ولا كل من لاقيت ارضاه منع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما انهنهها عن بعض ما لا يشينها مخافة اقوال العدا فيم اولما ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لا خدم من لاقيت لكن لا خدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة --اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن اهانوه فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتي تجهما	112	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms049	false	8688755170144097352	169	258	865	1291	1501	300	وما كل برق لاح لي يستفزني ولا كل من لاقيت ارضاه منعما واني اذا ما فاتني الامر لم ابت اقلب كفي نحوه متندما ولم افض حق العلم ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما ولم-------------------------------------------------------- ابتذل في خدمة العلم مهجتي لا-خدم من لاقيت لكن لا-خدما ااسقي به -عزا واسقيه ذلة 4 اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن اذل-وه فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتي تجهما	49	7948930719420241210	311	583.5	246	486	63.99176788330078	60	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3767	true	8384447081083428572	215	248	1177	1367	1637	300	مقدمة شرح المهذب اعلم ان الافتاء عظيم الخط-----------ر كبير الموقع كثير الفضل------------ لان المفتي وارث الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقاءم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطاء------ ولهذا قالوا المفتي موقع عن الله تعالي	3767	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms104	false	297397613650455435	84	119	483	680	1584	300	مقدمة فنقول 1--- اعلم ان الافتاء عظيم الخطر كثير الاجر كبي------------ر الفضل جليل الموقع لان المفتي وارث الانبياء صلوات الل-------ه عليهم وقاءم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطا والخطر ولهذا قالوا المفتي موقع عن الله تعالي	104	7948930719420241210	160	271.0	131	219	73.05936431884766	23	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	120	165	580	804	1527	300	سءل عن ثماني واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري وعن مالك ايضا رحمه الله ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها-- وكان يقول من اجاب--------- فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب	3768	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms107	false	-2894071458538605312	114	160	541	761	1420	300	سءل عن ثمان- واربعين مسالة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا ادري 5 وفي رواية اخري انه سءل------------- عن خمسين مسالة فلم يجب- في واحدة منها 6 وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب	107	7948930719420241210	185	331.5	147	235	78.72340393066406	32	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3779	true	-6070247836991965356	49	107	240	507	1468	300	ينبغي ان لا يفتي في حال تغير خلقه وشغل قلبه ب----ما يمنعه-------- التامل كغضب وجوع----- وحزن وفرح غالب ونعاس او ملل او --------حر مزعج او مرض مءلم او مدافعة حدث وكل حال شغل فيه قلبه ويخرج عن حد الاعتدال فان افتي في بعض هذه الاحوال وهو يري انه لم يخرج عن----------- الصواب جاز وان كان مخاطر-----ا فيها الخامس	3779	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms109	false	691441184750619802	107	165	558	844	1546	300	ينبغي ا--لا يفتي في حال تغير خلقه وشغل قلبه وحصل ما يمنعه من كمال التامل كغضب وجوع وعطش وحزن وفرح غالب ونعاس وملالة ومرض مقلق وحر مزعج وبرد-- مءلم و--مدافعة الاخبثين ونحو ذلك ما لم يتضيق وجوبه---------- فان افتي في بعض هذه الاحوال معتقدا- انه لم يمنعه ذلك من ادراك الصواب صحت فتواه علي كراهة لما فيه من -----	109	7948930719420241210	165	200.0	127	308	53.57143020629883	27	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3780	true	2307428799477113990	179	233	919	1194	1548	300	اذا افتي في حادثة ثم حدث مثلها فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او الي مذهبه منتسبا افتي بذلك بلا نظر وان ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرا ما يوجب رجوعه فقيل له ان يفتي بذلك والاصح وجوب----------------------------- تجديد النظر ومثله -------------------------القاضي اذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المسالة	3780	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms109	false	691441184750619802	228	280	1162	1440	1546	300	اذا افتي في حادثة ثم حدث مثلها فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها افتي بذلك ثانيا-------------------------------------------------- بلا نظر وان ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرا ما يوجب رجوعه ففي جواز افتاءه بالاولي او- وجوب اعادة الاجتهاد قولان 1 ومثله تجديد الطلب في التيمم والاجتهاد في القبلة والقاضي اذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المسالة	109	7948930719420241210	181	299.5	144	329	55.01519775390625	31	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	53	266	257	1344	1519	300	اداب الفتوي------------- الاول قال النووي يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان لم يعرف لسان المستفتي-- كفاه ترجمة ثقة --------------واحد لانه خبر-- وله الجواب كتابة وان كانت الكتابة علي خطر وكان القاضي ابو حامد كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال الصيمري وليس م-ن الادب كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواقع وكان الشيخ ابو اسحق الشيرازي يكتب السءال علي ورق له ثم يكتب الجواب واذا كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويكتب السءال في رقعة اخري ----------------------ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم يقول هذا اذا كان الامر كذا وله --------------------------ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام واجتهد في بيانها واستيعابها الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يكتب الجواب علي ما علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يكتب جواب ما في الرقعة فان اراد جوا-ب ما ليس فيها فليقل ان كان الامر كذا وكذا فجوابه كذا واستحب	3781	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms110	false	-8134293503197496173	12	299	60	1512	1520	300	اداب الفتوي وفيه مساءل 1 الاول----------ي يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان لم يعرف لسان المستفتي 2 كفاه ترجمة عدلين وقيل يكفي الواحد لانه خبر 3 وله الجواب كتابة وان كانت --------علي خطر وكان بعض السلف 4---- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع --لما يتطرق اليها من الاحتمالات فان لكل حرف من لفظ الساءل مزية----------------------------------------------------------------------------------------- في الجواب وكثيرا ما شاهدنا ساءلا برقعة يكون لفظه مخالفا لما في رقعته فنرجع الي لفظه بعد ان نكون كتبنا له الجواب ونخرق الرقعة---------------------------------------------------------------------- الثانية ان تكون عبارته واضحة صحيحة يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة وليحترز من الغلاقة والاستهجان فيها واعراب غريب او ضعيف وذكر غريب لغة ونحو ذلك الثالثة اذا كان في المسالة تفصيل لا يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويعيد السءال في رقعة اخري ان كان السءال في رقعة ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم يقول هذا ا-ن كان الامر كذا او والحال ما ذكر ونحو ذلك وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه بعضهم 1--------------------------------- وقال-- هذا يعلم ا-لناس الفجور بسبب اطلاعهم علي حكم ما يضر من الاق-سام و----------------------------------ينفع الرابعة اذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب مع التنبيه علي متعلق الجواب فلا باس ويكون من قبيل قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الايتين 2 الخامسة قال بعضهم ليس من الادب كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواسع 3 السادسة ليس له ان يكتب السءال علي ما علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل علي------ ما في الرقعة فان اراد خلافه قا--------------ل ان كان الامر -----كذا فجوابه كذا -------	110	7948930719420241210	677	833.0	532	1739	38.930419921875	119	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	267	300	1352	1519	1519	300	ان يزيد علي ما في الرقعة بما له تعلق بها مما يحتاج اليه الساءل -لحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته الثالث--- اذا كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به ويصبر علي تفهم سءاله وتفهيم-	3781	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms111	false	-7589042494881035807	1	33	2	167	1549	300	ان يزيد علي ما في الرقعة------- تعلق بها مما يحتاج اليه الساءل الحديث هو الطهور ماءه الحل ميتته 2 السابعة اذا كان المستفتي بعيد الفهم فليرفق به ويصبر علي تفهم سءاله وتفهيم	111	7948930719420241210	154	282.5	124	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3782	true	-1489662077823661219	0	266	0	1412	1603	300	جوابه فان ثوابه جزيل الرابع- ليتامل الرقع----------ة تاملا شافيا واخرها اك-------------------د فان السءال في اخرها وقد يتقيد الجميع بكلمة في اخرها ويغفل عنها قال الصيمري وقال بعض العلماء ---ينبغي ان يكون توقفه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده وكان محمد بن الحسن يفعله واذا وجد ك-----لمة مش-بهة سال المستفتي عنها ونقطها وشكلها وكذا ان وجد لحنا فاحشا او خطا يحيل المعني اصلحه وان راي بياضا في اثناء السطر او اخره خط عليه او شغله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فكتب في البياض ----------ما يفسدها كما يلي به القاضي ابو حامد المرزوي الخامس يستحب ان يقراها علي حاضر به ممن هو اهل لذلك ويشاو-رهم ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته للاقتداء بالسلف-- ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه------------------------------------- الا ان يكون فيها ما يقبح ابداءه او يءثر الساءل كتمانه او في اشاعته مفسدة السادس------ ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف-- ويتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تختلف اقلامه وخطه خوفا من التزوير ولءلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير عن المفتي لان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره في-------ه خوفا من اختلال وقع فيه و--اخلال ببعض المسءول عنه السابع ا----------------------------------------------------ذا كان هو المبتدء-- فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري من الورقة قال الصيمري وغيره وان كتب من وسط الرقعة او من حاشيتها فلا عيب عليه ولا يكتب فوق البسملة-------- بحال وان يدعو اذا---------- اراد- الافتاء وجاء عن مكحول ومالك رحمهما الله الاستعاذة من الشيطان------- ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي----- صلي الله عليه وسلم وليق------ل رب اشرح لي صدري الاية	3782	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms111	false	-7589042494881035807	33	292	167	1517	1549	300	جوابه فان ثوابه جزيل الثامنة ليتامل الرقعة كلمة كلمة تاملا شافيا وليكن اعتناءه باخر الكلام اشد فان السءال في اخرها وقد يتقيد الجميع به------------ ويغفل عنه 3 ------------قال بعض العلماء 4 وينبغي ان يكون توقفه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده التاسعة ------------------اذا وجد فيها كلمة مشتبهة سال المستفتي عنها ونقطها وشكلها وكذا ان وجد لحن------ا او خطا يحيل المعني اصلحه وان راي بياضا في اثناء --سطر او اخره خط عليه او شغله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها كما نقل ان ذلك وقع لبعض الاعيان 1 العاشرة يستحب ان يقراها علي حاضري-ه ممن هو اهل لذلك ويستشيرهم ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته للاقتداء بالسلف 2 ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه فان لكل خاطر نصيبا من فيض الله تعالي الا ان يكون فيها ما يقبح ابداءه او يءثر الساءل كتمانه او في اشاعته مفسدة الحادية عشرة ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف 3 ويتوسط في سطوره- بين توسعتها وتضييقها---------------------------------------------------------- واستحب بعضهم ان لا تختلف اقلامه وخطه خوفا من التزوير ولءلا يشتبه خطه 4 الثانية عشرة ا--------------------------------------------------------ذا كتب الجواب اعاد نظره فيه وتامله خوفا من اختلال وقع فيه او اخلال ببعض المسءول عنه ويختار ان يكون ذلك قبل كتابة اسمه وختم الجواب الثالثة عشرة اذا كان هو المبتدء 5 فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسري من الرقعة و-------------------------------------------------------------------لا يكتب فوق البسملة او نحوه بحال الرابعة عشرة يستحب عند ارادة الافتاء ان يستعيذ بالله م--------------------------ن الشيطان الرجيم ويسمي الله تعالي ويحمده ويصلي علي النبي واله صلي الله عليه واله ويدعو ويقول رب اشرح لي صدري الاية	111	7948930719420241210	1028	1711.0	825	1609	63.8906135559082	165	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3783	true	8864852850292378451	2	102	9	504	1494	300	وينبغي ان يقوله بلسانه ويكتبه قال الصيمري ولا يدع ختم جوابه بقوله-------------- وبالله التوفيق او والله اعلم او والله الموفق قال ولا يقبح قوله الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نقول به او نذهب اليه او نراه كذا لانه من اهل ذلك قال واذا اغفل الساءل الدعاء للمفتي او الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الفتوي الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به قال النووي واذا ختم الجواب بقوله والله اعلم ونحوه مما سبق فليكتب بعده-------- كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فين-سب الي ما يعرف به من قبيلة او بلدة او صفة	3783	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms112	false	6600852609307233709	72	105	384	548	1502	300	وينبغي ان يقوله بلسانه ويكتبه ثم يختم---------------------ه بقوله والله اعلم او وبالله التوفيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتب بعده قاله او كتبه ف--------لان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلد- او صفة	112	7948930719420241210	133	202.0	106	518	25.675676345825195	20	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3783	true	8864852850292378451	277	300	1394	1494	1494	300	اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبد ال-------------------له او الصلاة لعب وشبه ذلك------------------- فلا يبادر بقوله هذا حلال الدم او-	3783	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms112	false	6600852609307233709	168	198	871	1010	1502	300	اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبد الله صلي الله عليه واله او الصلاة لعب ونحوهما مما ينبغي اراقة دمه فلا يبادر بقوله هذا حلال الدم او	112	7948930719420241210	93	154.0	72	139	66.9064712524414	19	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	0	47	0	229	1483	300	عليه القتل بل يقول ان صح هذا باقراراه او بالبينة استنابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان لم يتب فعل به كذا وكذا وبالغ في ذلك واشبعه قال وان تكلم بشء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا	3784	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms112	false	6600852609307233709	198	229	1010	1158	1502	300	عليه القتل بل يقول ان ثبت ذا باقرار-ه او ---بينة كان الحكم كذا واذا سءل عم---------------------------------------------------------------ن تكلم بشء يحتمل الكفر وعدمه --------------قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا	112	7948930719420241210	110	174.0	86	229	48.034934997558594	19	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	66	230	324	1127	1483	300	باخر سطر و------لا يدع فرجة لءلا يزيد الساءل شيءا يفسدها واذا كان موضع الجواب ورقة ملصقة كتب علي---- الالصاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر ------اذا ظهر للمفتي ان الجواب خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتابته في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه----------------------------------------------- الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما هو عليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها واذا ساله-- احدهم وقال باي شء يندفع كذا وكذا لم يجبه كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع قال الصيمري وينبغي للمفتي اذا راي للساءل طريقا يرشده اليه او ينبهه عليه يعني ما لم يضر غيره ضررا بغير حق قال---------- كمن حلف لا ينفق علي زوجته شهرا ------------------يقول تعطيها من صداقها او قرضا او بيعا ثم تبرءها------ وكما حكي ان رجلا قال لابي حنيفة رحمه الله حلفت اني اطا امراتي في	3784	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms113	false	-2965060012605820019	120	300	566	1475	1475	300	باخر الاستفتاء ولا يدع فرجة لءلا يزيد الساءل شيءا يفسدها واذا كان موضع الجواب----- ملصقا كتب علي وضع الالصاق واذا ضاق موضع الجواب فلا يكتبه في ورقة اخري بل في ظهرها او حاشيتها واذا كتبه في ظهرها كتبه في اعلاها الا ان يبتدء من اسفلها متصلا بالاستفتاء فيضيق الموضع فيتمم في اسفل ظهرها ليصل جوابه الحادية والعشرون اذا ظهر للمفتي ان الجواب خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتابته في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب وليحذر ان يميل في فتواه ان------------ خصمه بحيل شرعية فانه من اقبح العيوب واشنع الخلال ومن وجوه الميل --------------------ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما هو عليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها ولا ان يعلم احدهما بما يدفع به حجة صاح------------به كيلا يتوصل بذلك الي ابطال حق-------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمفتي اذا راي للساءل طريقا ينفعه ولا-------------------------- يضر غيره ضررا بغير حق ان يرشده اليه كمن حلف لا ينفق علي زوجته شهرا حيث ينعقد اليمين فيقول اعطه-ا من صداقها او قرضا او بيعا ثم ابراها منه 1 وكما حكي ان رجلا قال لبعض العلماء-------- حلفت ان- اطا امراتي في-	113	7948930719420241210	557	931.0	440	1087	51.24195098876953	101	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	231	299	1131	1480	1483	300	رمضان ولا اكفر ولا اعصي فقال سافر بها-- الثاني عشر قال الصيمري اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ -------وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولا مثاله ممن قل دينه ومروءته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- عشر-- يجب علي المفتي عند اجتماع الوقاءع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما يفعله القاضي في الخصوم وهذا فيما يجب فيه الافتاء فان تساووا او جهل السابق	3784	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms114	false	4471119889074923739	1	135	5	668	1466	300	رمضان ولا اكفر ولا اعصي فقال سافر بها 2 الثانية والعشرون------ اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ وتشديد وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا وتهديدا في مواضع الحاجة حيث لا يترتب عليه مفسدة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه ساله رجل عن توبة القاتل فقال لا توبة له وساله اخر فقال له توبة ثم قال اما الاول فرايت في عينه ارادة القتل فمنعته واما الثاني فجاء مسكينا قد قتل فلم اقنطه 1 لكن يجب عليه التورية في ذلك فيقول لا توبة له اي في حالة اصراره علي الذنب او وهو يريد القتل ونحو ذلك الثالثة والعشرون يجب علي المفتي عند اجتماع رقا---ع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما يفعله القاضي في الخصوم وهذا فيما يجب فيه الافتاء فان تساووا او جهل السابق	114	7948930719420241210	302	514.0	242	672	44.94047546386719	53	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	42	76	235	413	1489	300	اذا سءل عن ميراث فليست العادة ان يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيره-ا من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعما-------م فلا بد ان يقول	3785	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms112	false	6600852609307233709	266	300	1325	1502	1502	300	اذا سءل عن ميراث فليست العادة ان يشترط في الارث- عدم الرق والكفر------- وغيرهما من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يقول-	112	7948930719420241210	168	304.0	136	186	90.32257843017578	30	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	76	151	413	758	1489	300	في الاخوات من اب وام او من اب او من ام واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه ف-قال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الصورة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحا----------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الصيمري وغيره وحسن ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من دين او وصية------- ان كانا ال----خامس عشر-------- اذا راي المفتي في رقعة الاستفتاء	3785	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms113	false	-2965060012605820019	0	122	0	581	1475	300	في ال-جواب من اب-وين او--- اب او--- ام وان -كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فيقول وسقط فلان وان كان يسقط ب---حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الحالة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال واذا سءل عن اخوة واخوات وبنين وبنات فلا ينبغي ان يقول للذكر مثل حظ الانثيين 3 فان ذلك قد يشكل علي العامي بل يقول يقتسمون التركة علي كذا وكذا سهما لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم مثلا ولو اتي بلفظ القران فلا باس ايضا لقلة خفاء معناه وان كان الاول اوضح 4 وينبغي ان يقول اولا تقسم التركة بعد اخراج ما يجب تقديمه من------- وصية او دين ان كانا الي اخره العشرون ينبغي ان يلصق الجواب باخر--- الاستفتاء	113	7948930719420241210	265	412.5	205	603	43.94693374633789	49	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	145	248	725	1224	1489	300	اذا راي المفتي في رقعة الاستفتاء------ خط غيره ممن هو اهل للفتوي وخطه فيها صحيح موافق لما عنده قال الخطيب وغيره كتب تحت خطه ---------------هذا جواب صحيح وبه اقول او يكتب جوابي-------- مثل هذا وان شاء ----------------------ذكر الحكم بعبارة الخص من عبارة الذي كتب واما اذا راي فيها خط من ليس اهلا للفتوي فقال الصيمري لا يفتي معه لان في ذلك تقرير ا----لمنكر بل------ يضرب علي ذلك بامر -------صاحب الرقعة وله انتهار-------------------------- الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك قال-------------------------------------------------------------------- والاولي في هذا الموضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي	3785	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms114	false	4471119889074923739	173	300	869	1466	1466	300	اذا راي المفت---ي رقعة الاستفتاء وفيها خط غيره ممن هو اهل للفتوي وان كان دونه و--وافق -ما عند-----------------ه كتب تحت خطه الجواب صحيح او هذا جواب صحيح او --------------جوابي كذلك او مثل هذا او بهذا اقول ونحو ذلك وله ان يذكر الحكم بعبارة اخصر وارشق------------ واما اذا راي فيها خط من ليس اهلا للفتوي ف------------لا يفتي معه لان في ذلك تقريرا منه لمنكر بل له ان يضرب عليه وان لم ياذن له صاحب الرقعة لكن لا يحبسها عنده الا باذنه وله نهي الساءل وزجره وتعريفه فبح ما فعله وانه كان يجب ع--ليه البحث عن اهل الفتوي وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع من الفتوي معه خوفا مما قلناه والاولي في هذا الموضع ان يشار الي صاحبها بابدالها فان ابي-	114	7948930719420241210	356	509.5	279	661	53.857791900634766	57	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	30	256	142	1268	1496	300	الامتناع من الفتيا- تاركا للتنبيه علي خطاءها اذا لم يلق ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره و--الابدال او تقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطاء ثم ان كان المخطء اهلا للفتيا فحسن ان يعاد ال----------يه باذن صاحبها -اما اذا وجد فيها فتيا اهل الفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطاءها فليقتصر علي ج----واب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض قال صاحب الحاوي لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة السادس---- عشر-- اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة قال الصيمري كتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها قال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض--------------------------------------------------------------- او فهمها كله ولم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت عن الباقي السابع عشر ليس ي-نكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا قال الصيمري لا يذكر الحجة ان ا-----------------------------------------فتي عاميا --ويذكرها----- ان افتي فقيها	3786	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms115	false	3670355405670074186	30	202	148	1013	1498	300	الامتناع من الافتاء تاركا للتنبيه علي خط-ءها بل يجب ----------------عليه الضرب عليها عند تيسره او الابدال ويقط---ع الرقعة باذن صاحبها و-----------اذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطا وي-----------------------------حسن ان تعاد للمفتي المذكور باذن صاحبها واما اذا وجد----- فتيا الاهل----- وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخط-ءها فليقتصر علي كتب جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض الخامسة والعشرون اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة قيل 1 ي-----كتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها وعلي تقدير ان ي----------------------------------------كتب فلتكن الكتابة في محل لا يضر بحال الرقعة واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قال كذا او فعل كذا وما اشبه ذلك فالامر كذا وكذا او يزيد والا فكذا وكذا السادسة والعشرون---------------------------------- ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه --حجة مختصرة قريبة من اية او حديث ومنعه بعضهم 2 ليفرق بين الفتيا والتصنيف وفصل بعضهم 3 فقال ان افتي عاميا لم يذكر الحجة وان افتي فقيها	115	7948930719420241210	507	709.5	395	1262	40.1743278503418	82	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3787	true	8243009460047610689	0	51	0	250	1566	300	بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب -----------او فقد اثم و--فسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا و--لا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال	3787	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms115	false	3670355405670074186	210	265	1049	1312	1498	300	بعض الوقاءع الي ان يشدد ويبالغ فيقول ه-ذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او -من خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او الاجماع او فقد اثم او فسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا او لا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجبه الحال	115	7948930719420241210	244	463.0	193	265	92.07546997070312	45	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	19	74	99	374	1629	300	والمختار في التقليد انه قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطاء بغير حجة علي عين ما قبل قوله في---------------------------------------------------------------------ه ويجب عليه------ الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل-- خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الايام -	3852	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms116	false	4576355181879764686	35	103	194	527	1559	300	والمراد ب---التقليد---- قبول قول من يجوز عليه------------ الخطا- بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه تفعيل من القلادة كانه يجعل ما يعتقده من الاحكام قلادة في عنق من قلده ويجب علي من ذكر الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل 1 خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الليالي	116	7948930719420241210	246	434.5	197	353	69.68838500976562	45	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	2	108	9	511	1491	300	المفتي علي مذهب------------------------ الميت قد يتغير جوابه علي مذهبه السابع- له ان يستفتي بنفسه وله ان يعبث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له وله الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يشك في كون ذلك الجواب بخطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن- ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي وي-جله وفي خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده ف-ي وجهه ولا يقل له ما تحفظ -في كذا او ما مذهب امامك ولا يقل ان اجابه هكذا قلت لنا ولا يقل-------------- افتاني فلان او غيره بكذا ولا يقل------ ان كان جوابك موافقا لمن كتب فاكتب والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او- مستوفز	3855	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms117	false	-3267894207610124694	154	275	811	1400	1513	300	المفتي عليه وهذا ياتي في تقليد الحي اما الميت فلا--------------------- السابعة له ان يستفتي بنفسه و---ان يبعث ثقة يعتمد خبره او رقعة و---له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره عدل--------- انه خطه او كان يعرف خطه ولم يشك في كون ذلك الجواب بخطه ولو لم يعرف لغة المفتي افتقر الي المترجم العدل وهل يكفي الواحد ام يشترط عدلان وجهان اجودهما الثاني الثامنة ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويبجله -في خطابه وجوابه ونحو ذلك ولا يومء بيده الي وجهه ولا يقل له ما تحفظه في كذا ولا اذا-------------------- اجابه هكذا فهمت او وقع لي او نحو ذلك ولا افتاني فلان او غيرك بهذا او بخلافه ولا ان كان جوابك موافقا لما كتب فاكتب والا فلا و-----لا يساله وهو قاءم ولا مستوفز	117	7948930719420241210	387	612.5	300	651	59.44700622558594	67	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	132	217	627	1071	1491	300	الاجوبة في رقعة وان اراد افراد الاجوبة في رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع الدعاء لمن يستفتيه قال الصيمري فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي----- عنك او وفقك الله-------- او سددك ورضي----- عن والديك وان ا-----------------------------------------راد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما ت-----------قول الفقهاء سددهم الله تعا------------------------------------------------------لي ويرفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا الي طيها	3855	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms118	false	1263267634896292367	34	196	184	1014	1549	300	الامامة 2 ولو ار------اد افراد الاجوبة في رقاع بدا بمن شاء ولتكن رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي العاشرة 3 ينبغي ان يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع ابانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف ويبين مواضع السءال وينقط مواضع الاشتباه ويضبطها وان كان من اهل العلم فهو اجود وكان بعض العلماء لا يكتب فتواه الا في رقعة كتبها رجل من اهل العلم 1 الحادية عشرة لا يدع الدعاء في الرقعة للمفت-------ي فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي الله عنك او وفقك الله او ايدك او سددك ورضي الله عن والديك ونحو ذلك ولا يحسن ان يدخل نفسه في الدعاء وان اراد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما قولكم او ما قول الفقهاء سددهم الله او ايدهم 2 ونحو وان اتي بعبارة الجمع لتعظيم الواحد فهو اولي ويدفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة ولا يحوجه الي نشرها ولا الي طيها	118	7948930719420241210	391	693.0	313	843	46.3819694519043	65	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4761	true	2628848431752269700	33	77	149	368	1580	300	عسر ف-ي كثير من المبتدءين وت---------صحيح النية------------------------------------------------------------------------- فالامتناع من تعليمهم يءدي الي تفويت كثير من العلم مع انه يرجي ---------له تصحيحها اذا انس بالعلم وقد قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا -لله معناه ان---- كانت عاقبته ان صار لله	4761	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms051	false	-5665800801054433536	0	57	0	312	1570	300	عسر علي كثير من المبتدءين بالاشتغال تصحيح النية لضعف نفوسهم وانحطاطها عن ادراك السعادة الاجلة وقلة انسهم بموجبات تصحيحها فالامتناع من تعليمهم يءدي الي تفويت كثير من العلم مع انه يرجي ببركة العلم تصحيحها اذا انس بالعلم وقد قال بعضهم---- طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا الله معناه صارت ظ كانت عاقبته ان صار لله	51	7948930719420241210	207	356.0	164	316	65.50633239746094	37	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4761	true	2628848431752269700	133	202	708	1046	1580	300	ان يكون سمحا ببذل ما حصله من العلم سهلا علي متبع--------يه متلطفا في افادته طالب-ه مع رفق ونصيحة وارشاد الي المهمات وتحريض علي حفظ لم يبذله لهم من الفواءد ولا يذ---------خر عنهم من انواع العلم شيءا يحتاجون اليه---------- اذا كان الطالب اهلا لذلك ولا يلقي اليه الشء لم يتاهل-- له لءلا -----------------------------يفسد عليه حاله فلو سا------------------------له المتعلم عن ذلك لم يجبه ويعرفه ان منعه ليس شحا بل شفقة ولطفا	4761	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms057	false	1912308506446308098	116	197	609	1013	1566	300	ان يكون سمحا ببذل ما حصله من العلم سهلا بالقاءه الي مبتغيه متلطفا في افادة- طالبيه مع رفق ونصيحة وارشاد الي المهمات وتحريض علي حفظ ما يبدله لهم من الفواءد النفيسات ولا يدخر عنهم من انواع العلم شيءا يحتاجون اليه او يسالون اذا كان الطالب اهلا لذلك وليكتم عنهم ما ----لم يتاهلوا له من المعارف لان ذلك مما يفرق الهم ويفسد الحال فان---- ساله الطالب شيءا من ذلك نبهه ----علي ان ذلك يضره وانه لم ي----منعه منه شحا بل شفقة ولطفا	57	7948930719420241210	260	423.0	204	421	61.757720947265625	42	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4762	true	-2328194464219788807	201	243	1100	1320	1643	300	كل ذلك تدريجا ل-----------يجتمع لهم--- طول الزمان جمل كثيرات وينبغي---- ان يحرضهم علي الاشتغال في كل وقت ويطالبهم في او قات------- محفوظاتهم ويسالهم عما ذكره لهم من المهمات--------- فمن وجده حافظا مراعيا له اكرمه واثني عليه واشاع ذلك--------------------------------- ومن وجده مقصرا لامه	4762	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms059	false	7236076509118347962	97	151	547	830	1552	300	كل ذلك تدريجا شيءا فشيءا فيجتمع لهم مع طول الزمان خير عظيم الثاني عشر 2 ان يحرصهم علي الاشتغال في كل وقت ويطالبهم في او-قات باعادة محفوظاتهم ويسالهم عما ذكره لهم من المهمات والمباحث فمن وجده حافظا مراعيا--- اكرمه واثني عليه واشاع ذلك ما لم يخف فساد حاله باعجاب ونحوه ومن وجده مقصرا عنفه	59	7948930719420241210	197	313.5	158	287	68.64111328125	31	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4764	true	946279956605530792	9	49	47	249	1565	300	---معدودة بل يتمنع من لا ادري من قل علمه وقصرت معرفته وضعفت تقوا--------ه لانه يخاف لقصوره ان يسقط من -عين ساءليه او سامعيه وهو جهالة----- م-----نه باقدامه علي الجواب فيما لا يعمله يضر نفسه وغيره وقد يبوء بالخزي العاجل اولا	4764	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms070	false	9016495648529106160	122	156	618	791	1521	300	وانما يمت-------نع من لا ادري من قل علمه وعدم-------------ت تقواه وديانته لانه يخاف لقصوره ان يسقط من اعين الناس وهذه---------- جهالة اخري منه فانه باقدامه علي الجواب فيما لا يعلم-------------------- يبوء بالاثم العظيم -ولا	70	7948930719420241210	125	170.0	96	224	55.80356979370117	18	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4765	true	3869202548761904209	230	263	1170	1341	1529	300	السءال الحاحا مضجرا و------يغتنم سءاله عند طيب نفسه وفراغه ويتلطف في سءاله ويحسن خطابه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستح-ي من السءال عما اشكل اليه بل يستوضحه اكمل استيضاح فمن رق وجهه رق عمله ومن رق وجهه	4765	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms092	false	3971026826330057869	242	300	1161	1466	1466	300	العقول الحادي والثلاثون ان يغتنم سءاله عند طيب نفسه وفراغه ويتلطف في سءاله ويحسن في جوابه قال صلي الله عليه واله الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة والتودد الي الناس نصف العقل وحسن السءال نصف العلم 4 الثاني والثلاثون ان لا يستحيي من السءال عما اشكل عليه بل يستوضحه اكمل استيضاح فمن رق وجهه رق علمه ومن رق وجهه-	92	7948930719420241210	148	249.5	118	306	48.36601257324219	24	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4765	true	3869202548761904209	263	300	1341	1529	1529	300	عند السءال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال و-----------------------------------------------------------------------------------اذا قال له الاستاذ فهمت فلا يق-ل نعم حتي--- يتضح له المقصود----------- ايضاحا جليا لءلا يكذب ويفوته الفهم ولا يستح-ي من قوله لم افهم لان استيثاقه يحصل له مصالح عاجلة-	4765	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms093	false	-1783927638574348287	0	57	0	287	1519	300	عند السءال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال 1 قال الصادق عليه السلام ان هذا العلم عليه قفل ومفتاحه المسالة 2 الثالث والثلاثون 3 اذا قال له الشيخ ا-فهمت فلا يقول نعم قبل ان يتضح له المقصود اتضاحا خ ل ايضاحا جليا لءلا يكذب ويفوته الفهم ولا يستحيي من قوله لم افهم لان استثباته يحصل له مصالح عاجلة	93	7948930719420241210	175	288.0	140	288	60.76388931274414	29	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4766	true	-1606015073739898608	0	50	0	290	1603	300	واجلة فمن العاجلة حفظ المسالة وسلامته من --كذب و--نفاق باظهاره فهو ما لم يكن فهمه منها ومنها وثوق الاستاذ باعتناءه ورغبته وكمال عقله وورعه وملك-ه لنفسه وعدم نفاقه ومن الاجلة ثبوت الصواب في قلبه داءما واعتياده هذه الطريقة المرضية والاخلاق الرضية وعن الخليل بن احمد------------------ منزلة الجهل بين الحياء والانفة	4766	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms093	false	-1783927638574348287	57	106	287	576	1519	300	واجلة فمن الحاج-ة حفظ المسالة وسلامته من الكذب والنفاق باظهار- فهم ما لم يكن فهمه واعتقاد الشيخ -----------اعتناءه ورغبته وكمال عقله وورعه وملكته لنفس-----------ه ومن الاجلة ثبوت الصواب في قلبه داءما واعتياده هذه الطريقة المرضية والاخلاق الرضية قال الخليل بن احمد العروضي رحمه الله منزلة الجهل بين الحياء والانفة	93	7948930719420241210	247	431.5	203	313	78.91373443603516	34	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4767	true	4728072164977804940	68	94	378	519	1703	300	واذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بالحديث والفقه وغيرهما اشتغالا يءدي الي نسيان شء منه او تعريضه للنسيان و------------------------------------------------------------------------بعد حفظ القران------------------------- يحفظ من كل فن مختصرا	4767	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms096	false	4003601113474312896	0	44	0	221	1575	300	واذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بغيره----------------- اشتغالا يءدي الي نسيان شء منه او تعريضه للنسيان بل يتعهد دراسته وملازمة ورد منه كل يوم ثم ايام ثم جمعة داءما ابدا ويجتهد بعد حفظه علي اتقان تفسيره وساءر علوم ثم يحفظ من كل فن مختصرا	96	7948930719420241210	112	177.5	89	238	47.05882263183594	21	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6297	true	3690044898545357233	199	300	996	1468	1468	300	ابغض الخلق الي الله تعالي-------- رجل وكله الله ------الي نفسه جاءز---- عن قصد السبيل مشعوف بكلام بدعة قد لهج فيها بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدي من كان قبله مضل لمن اقتدي ب-------------------ه حمال خطايا غيره رهن بخطيءة قد---- قمش جهلا في جهال عشوة غار- باغباش الفتنة عمي عن الهدي قد سماه اشباه الناس عالما ولم بغن فيه يوما سالما بكر فاستكثر مما قل منه خير مما كثر حتي اذا ارتوي من اجن واستكثر من غير طاءل جلس لل----ناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره -ان خالف من--- سبقه لم يامن من -نقض حكمه من ياتي-	6297	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms105	false	-6645893156473945096	87	194	423	927	1405	300	ابغض الخلق الي الله عز وجل لرجلين رجل وكله الله تعالي الي نفسه فهو حاءر عن قصد السبيل مشغوف بكلام بدعة قد لهج----- بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به ضال عن هدي من كان قبله مضل لمن اقتدي به في حياته وبعد موته حمال خطايا غيره رهن بخطيته 1 ورجل قمش جهلا في جهال الناس عان باغباش الفتنة------------- قد سماه اشباه الناس عالما ولم يغن فيه يوما سالما بكر فاستكثر -ما قل منه خير مما كثر حتي اذا ارتوي من اجن واكتنز- من غير طاءل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره وان خالف قاضيا سبقه لم يامن ان ينقض حكمه من ياتي	105	7948930719420241210	421	729.0	326	524	80.34351348876953	79	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6298	true	-1526779055782558611	0	97	0	461	1514	300	بعده كفعله بمن كان قبله و---ان نزلت به احدي المبهم---------ات هيا لها حشوا من رايه ثم قطع عليه فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا و-----------------------------لا يري ان من وراء ما بلغ---- مذهبا ان قاس شيءا بشء لم يكذب رايه وان اظلم عليه امرا اكتتم به لما يعلم من---- نفسه من الجهل والنقص والضرورة كيلا يقال انه لا يعلم ثم اقدم بغير علم فهو خاءض عشوات ركاب شبهات خباط جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم يذري الروايات ذرو الريح-- الهشيم تبكي منه المواريث	6298	-7947373582819122943	Shia001402-ara1.ms105	false	-6645893156473945096	194	300	927	1405	1405	300	بعده كفعله بمن كان قبله و 2 ان نزلت به احدي المبهمات المعضلات هيا لها حشوا من رايه ثم قطع به 3 فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا لا يحسب العلم في شء مما انكر ولا يري ا---ن وراء ما بلغ فيه مذهبا ان قاس شيءا -شء لم يكذب نظره وان اظلم عليه امر- اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه ل------------------------كيلا يقال ل-ه لا يعلم ثم جسر فقضي 4 فهو مفتاح-- عشوات ركاب شبهات خباط جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض ف-ي العلم بضرس قاطع فيغنم يذرو الروايات ذرو الريح 5 الهشيم تبكي منه المواريث-	105	7948930719420241210	393	674.5	306	512	76.7578125	72	Sham19Y0026523-ara1	Shia001402-ara1