id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0508	true	-5074223863910481018	69	256	398	1431	1654	300	قال بعض من ينصر الشعر ويحوطه ويحتج له ان الترجمان لا يءدي ابدا ما قال الحكيم علي خصاءص معانيه وحقاءق مذاهبه ودقاءق اختصاراته وخفيات حدوده ولا يقدر ان يوفيها حقوقها ويءدي الامانة فيها ويقوم بما يلزم الوكيل ويجب علي المجري وكيف يقدر علي اداءها وتسليم معانيها والاخبار عنها علي حقها وصدقها الا ان يكون في العلم بمعانيها واستعمال تصاريف الفاظها وتاويلات مخارجها -مثل مءلف الكتاب وواضعه فمتي كان رحمه الله تعالي ابن البطريق وابن ناعمة وابو قرة وابن فهر و---------ابن وهيلي وابن المقفع مثل ارسطا طاليس ومتي كان خالد مثل افلاطو---------------ن ولا-بد للترجمان من ان يكون بيانه في نفس الترجمة في وزن علمه في نفس المعرفة وينبغي ان يكون اعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول اليها حتي يكون فيه-ا سواء وغاية ومتي وجدناه ايضا قد تكلم بلسانين علمنا انه قد ادخل الضيم عليه-ا لان كل واحدة من اللغتين تجذب الاخري وتاخذ منها وتعترض عليها وكيف يكون تمكن اللسان منهما مجتمعين فيه كتمكنه اذا انفرد بالواحدة وانما له قوة واحدة فان تكلم بلغة واحدة استفرغت تلك القوة عليه-ا وكذلك ان تكلم باكثر من لغتين ع-لي حساب ذلك تكون الترجمة لجميع اللغات وكلما كان الباب من العلم اعسر واضيق والعلماء	508	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0037	false	5879459505595325400	110	300	578	1638	1638	300	قال بعض من ينصر الشعر ويحوطه ويحتج له ان الترجمان لا يءدي ابدا ما قال الحكيم علي خصاءص معانيه وحقاءق مذاهبه ودقاءق اختصاراته وخفيات حدوده ولا يقدر ان يوفيها حقوقها ويءدي الامانة فيها ويقوم بما يلزم الوكيل ويجب علي ال-جري وكيف يقدر علي اداءها وتسليم معانيها والاخبار عنها علي حقها وصدقها الا ان يكون في العلم بمعانيها واستعمال تصاريف الفاظها وتاويلات مخارجها ومثل مءلف الكتاب وواضعه فمتي كان رحمه الله تعالي ابن البطريق وابن ناعمة وابن قرة وابن فهريز وثيفيل وابن وهيلي وابن المقفع مثل ارسطا-طاليس ومتي كان خالد مثل افلاطون شراءط الترجمان ولا بد للترجمان من ان يكون بيانه في نفس الترجمة في وزن علمه في نفس المعرفة وينبغي ان يكون اعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول اليها حتي يكون فيهما سواء وغاية ومتي وجدناه ايضا قد تكلم بلسانين علمنا انه قد ادخل الضيم عليهما لان كل واحدة من اللغتين تجذب الاخري وتاخذ منها وتعترض عليها وكيف يكون تمكن اللسان منهما مجتمعين فيه كتمكنه اذا انفرد بالواحدة وانما له قوة واحدة فان تكلم بلغة واحدة استفرغت تلك القوة عليهما وكذلك ان تكلم باكثر من لغتين وعلي حساب ذلك تكون الترجمة لجميع اللغات وكلما كان الباب من العلم اعسر واضيق والعلماء-	37	-293218249253373790	1026	1994.0	842	1063	96.519287109375	177	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms0508	true	-5074223863910481018	256	293	1431	1617	1654	300	به اقل كان اشد علي المترجم واجدر ان يخطء فيه ولن تجد------ مترجما يفي بواحد من هءلاء العلماء---------------- هذا قولنا في كتب الهندسة والتنجيم والحساب واللحون فكيف لو كانت هذه الكتب كتب دين واخبار عن الله عز	508	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0038	false	4754088043092736194	0	40	0	207	1600	300	به اقل كان اشد علي المترجم واجدر ان يخطء فيه ولن تجد البتة مترجما يفي بواحد من هءلاء العلماء ترجمة كتب الدين هذا قولنا في كتب الهندسة والتنجيم والحساب واللحون فكيف لو كانت هذه الكتب كتب دين واخبار عن الله-عز	38	-293218249253373790	185	348.5	149	208	88.94230651855469	35	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms0509	true	-2604609291128050159	0	182	0	926	1522	300	كتابا ان لا يكتبه الا علي ان الناس كلهم له اعداء وكلهم عالم بالامور وكلهم متفرغ له ثم لا يرضي بذلك حتي يدع كت-به غفلا ولا يرضي بالراي الفطير فان لابتداء الكتاب فتنة وعجبا فاذا سكنت الطبيعة وهدات الحركة وتراجعت الاخلاط وعادت النفس وافرة اعاد النظر فيه فت-وقف ع-د فصوله توقف من يكون وزن طبعه في السلامة انقص من وزن خوفه من العيب ويتفهم معني قول الشاعر ا----------ن الحديث تغر القوم خلوته حتي يلج بهم عي واكثار ويقف عند قولهم في المثل كل مجر في الخلاء يسر فيخاف ان يعتريه ما اعتري من اجري فرسه وحده او خلا بعمله عند فقد خصومه واهل المنزلة من اهل صناعته --------------------------ليعلم ان صاحب القلم يعتريه ما يعتري المءدب عند ضربه وعقابه فما اكثر من يعزم علي خمسة اسواط فيضرب ماءة لانه ابتدا الضرب وهو ساكن الطباع فاراه السكون ان الصواب في الاقلال فلما ضرب تحرك دمه فاشاع فيه الحرارة فزاد في غضبه فاراه الغضب ان الراي في الاكثار وكذلك صاحب القلم فما اكثر من يبتدي الكتاب وهو يريد مقدار سطرين ويكتب عشرة والحفظ مع الاقلال امكن وهو مع الاكثار ابعد------------------------- واعلم ان العاقل ان لم	509	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0043	false	-5437886301216904795	109	300	555	1542	1542	300	كتابا ا--لا يكتبه الا علي ان الناس كلهم له اعداء وكلهم عالم بالامور وكلهم متفرغ له ثم لا يرضي بذلك حتي يدع كتابه غفلا ولا يرضي بالراي الفطير فان لابتداء الكتاب فتنة وعجبا فاذا سكنت الطبيعة وهدات الحركة وتراجعت الاخلاط وعادت النفس وافرة اعاد النظر فيه فيتوقف عند فصوله توقف من يكون وزن طمعه في السلامة انقص من وزن خوفه من العيب ويتفهم معني قول الشاعر من البسيط ان الحديث تغر القوم خلوته حتي يلج بهم عي واكثار ويقف عند قولهم في المثل كل مجر في الخلاء يسر فيخاف ان يعتريه ما اعتري من احري فرسه وحده او خلا بعلمه عند فقد خصومه واهل المنزلة من اهل صناعته تداعي المعاني في التاليف وليعلم ان صاحب القلم يعتريه ما يعتري المءدب عند ضربه وعقابه فما اكثر من يعزم علي خمسة اسواط فيضرب ماءة لانه ابتدا الضرب وهو ساكن الطباع فاراه السكون ان الصواب في الاقلال فلما ضرب تحرك دمه فاشاع فيه الحرارة فزاد في غضبه فاراه الغضب ان الراي في الاكثار وكذلك صاحب القلم فما اكثر من يبتدء الكتاب وهو يريد مقدار سطرين فيكتب عشرة والحفظ مع الاقلال امكن وهو مع الاكثار ابعد مقايسة بين الولد والكتاب واعلم ان العاقل ان لم-	43	-293218249253373790	915	1769.5	735	990	92.42424011230469	170	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms0509	true	-2604609291128050159	182	300	926	1522	1522	300	يكن بالمتتبع فكثيرا ما يعتريه من ولده ان يحسن في عينه منه المقبح في عين غيره فليعلم ان لفظه اقرب نسبا منه من ابنه وحركته امس به رحما من ولده لان حركته شء احدثه من نفسه وبداءته -من عين جوهره فصلت ومن نفسه كانت وانما الو-لد كالمخطة يتمخطها والنخامة يقذفها ولا سواء احراجك من جزءك شيءا لم يكن منك واظهارك حركة لم تكن حتي كانت منك ولذلك تجد فتنة الرجل بشعره وفتنة- بكلامه وكتبه فوق فتنته بجميع نعمته و--------------------------------ليس الكتاب الي شء احوج منه الي افهام معانيه حتي لا يحتاج السامع لما فيه من الروية ويحتاج من اللفظ الي مقدار يرتفع به -ن الفاظ السفلة والحشوة ويحطه من غريب الاعراب ووحشي الكلام وليس له ان يهذبه جدا وينقحه-	509	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0044	false	3102686530086090553	0	125	0	631	1503	300	يكن بالمتتبع فكثيرا ما يعتريه من ولده ان يحسن في عينه منه المقبح في عين غيره فليعلم ان لفظه اقرب نسبا منه من ابنه وحركته امس به رحما من ولده لان حركته شء احدثه من نفسه وبذا-ته ومن عين جوهره فصلت ومن نفسه كانت وانما الوالد كالمخطة يتمخطها والنخامة يقذفها ولا سواء اخراجك من جزءك شيءا لم يكن منك واظهارك حركة لم تكن حتي كانت منك ولذلك تجد فتنة الرجل بشعره وفتنته بكلامه وكتبه فوق فتنته بجميع نعمته ما ينبغي ان تكون عليه لغة الكتب وليس الكتاب الي شء احوج منه الي افهام معانيه حتي لا يحتاج السامع لما فيه من الروية ويحتاج من اللفظ الي مقدار يرتفع به عن الفاظ السفلة والحشو- ويحطه من غريب الاعراب ووحشي الكلام وليس له ان يهذبه جدا وينقحه	44	-293218249253373790	590	1135.0	473	633	93.20694732666016	109	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms0510	true	-2828092962914979373	0	116	0	582	1565	300	ويصفيه ويروقه حتي لا ينطق الا بلب اللب وباللفظ الذي قد حذف فصوله وتعرفه واسقط زواءده حتي عاد خالصا لا شوب فيه فانه ان فعل ذلك لم يفهم عنه الا بان يجدد لهم افهاما مرارا وتكرارا لان الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من الكلام وصارت افهامهم لا تزيد عن- عاداتهم الا بان يعكس عليها ويءخذ بها الا تري ان كتاب المنطق الذي قد وسم بهذا الاسم لو قراته علي جميع خطباء الامصار وبلغاء الاعراب لما فهموا اكثره وفي كتاب اقليدس كلام يدور وهو عربي وقد صفي ولو سمعه بعض الخطباء لما فهمه ولا يمكن ان يفهمه من يريد تعليمه لانه يحتاج الي ان يكون قد عرف جهة الامر وتعود للف-ظ المنطقي الذي استخرج من جميع الكلام	510	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0044	false	3102686530086090553	125	240	631	1208	1503	300	ويصفيه ويروقه حتي لا ينطق الا بلب اللب وباللفظ الذي قد حذف فضول-------ه واسقط زواءده حتي عاد خالصا لا شوب فيه فانه ان فعل ذلك لم يفهم عنه الا بان يجدد لهم افهاما مرارا وتكرارا لان الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من الكلام وصارت افهامهم لا تزيد علي عاداتهم الا بان يعكس عليها ويءخذ بها الا تري ان كتاب المنطق الذي قد وسم بهذا الاسم لو قراته علي جميع خطباء الامصار وبلغاء الاعراب لما فهموا اكثره وفي كتاب اقليدس كلام يدور وهو عربي وقد صفي ولو سمعه بعض الخطباء لما فهمه ولا يمكن ان يفهمه من يريد تعليمه لانه يحتاج الي ان يكون قد عرف جهة الامر وتعود اللفظ المنطقي الذي استخرج من جميع الكلام	44	-293218249253373790	571	1128.0	456	584	97.77397155761719	112	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1116	true	-3169382683558161861	168	300	891	1601	1601	300	اسماء لعب الاعراب قال الجاحظ النقيرا وعظيم وضاح والخطوة والدارة والشحمة------- ولعبة الضب فالنقيرا ان يجمع يديه علي التراب في الارض الي اسفله ثم يقول لصاحبه اشته في نفسك فيصيب ويخطء وعظيم وضاح ان تاخذ بالليل عظما ابيض ثم يرمي به واحد من الفريقين فان وجده واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا ب----ه والخطوة ان يعلموا مخراقا ثم يرمي واح---د منهم من خلفه الي الفريق الاخر فان عجزوا عن اخذه رموا به اليهم فان اخذوه ركبوهم والدارة هي التي يقال لها الخراج والشحمة ان يمضي واحد من احد الفريقين بغلام فيتنحون ناحية ثم يقلبون ويستقبلهم الاخرون فان منعوا الغلام حتي يصيروا الي الموضع الاخر فقد غلبوهم عليه ويدفع الغلام اليهم وان هم لم يمنعوه ركبوهم وهذا---- يكون كله في الليالي الصيف عن-	1116	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0901	false	9163658380541151924	128	261	658	1368	1543	300	اسماء لعب الاعراب----------- البقير- وعظيم وضاح والخطرة والدارة والشحمة والحلق ولعبة الضب فالبقير -ان يجمع يديه علي التراب في الارض الي اسفله ثم يقول لصاحبه اشته في نفسك فيصيب ويخطء وعظيم وضاح ان ياخذ بالليل عظما ابيض ثم يرمي به واحد من الفريقين فان وجده واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به منه والخطرة ان يعملوا مخراقا ثم يرمي به واحد منهم من خلفه الي الفريق الاخر فان عجزوا عن اخذه رموا به اليهم فان اخذوه ركبوهم والدارة هي التي يقال لها الخراج والشحمة ان يمضي واحد من احد الفريقين بغلام فيتنحون ناحية ثم يقبلون ويستقبلهم الاخرون فان منعوا الغلام حتي يصيروا الي الموضع الاخر فقد غلبوهم عليه ويدفع الغلام اليهم وان هم لم يمنعوه ركبوهم وهذا كله يكون في ------ليالي الصيف عن	901	-293218249253373790	675	1293.0	549	729	92.59259033203125	115	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1117	true	133986805420338621	0	39	0	177	1625	300	غب ربيع مخصب ولعبة الضب ان يصوروا الضب في الارض ثم يحول واحد من الفريقين وجهه ثم يضع بعضهم يده علي شيء من الضب فيقول الذي يحول وجهه انف الضب او عين الضب او ذيب الضب او كذا وكذا	1117	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0901	false	9163658380541151924	261	300	1368	1543	1543	300	غب ربيع مخصب ولعبة الضب ان يصوروا الضب في الارض ثم يحول واحد من الفريقين وجهه ثم يضع بعضهم يده علي ش-ء من الضب فيقول الذي يحول وجهه انف الضب او عين الضب او ذنب الضب او كذا وكذا-	901	-293218249253373790	174	337.0	136	177	98.30508422851562	37	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1117	true	133986805420338621	39	65	177	297	1625	300	من الض- علي الولاء--------- فان اخطا ما وضع عليه يده ركب وركب اصحابه وان اص-اب حول وجهه الذي كان وضع يده علي الضب ثم يصير هو-الساءل	1117	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0902	false	8253728316828232694	0	29	0	132	1580	300	من الضب علي الولاء حتي يفرغ فان اخطا ما وضع عليه يده ركب وركب اصحابه وان اصحاب حول وجهه الذي كان وضع يده علي الضب ثم يصير هو الساءل	902	-293218249253373790	120	216.0	94	132	90.90908813476562	22	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1127	true	1418295032104219100	199	286	1120	1587	1677	300	الكتاب ف-----ي الصخور ونقشا في الحجارة وخلقه مركبة في البنيان فربما كان الكتاب هو الناتء وربما كان------- هو المحفور اذا كان ذلك تاريخيا لامر جسيم او عهدا لامر عظيم او موعظة يرتجي نفعها او احياء شرف يريدون تخليد ذكر--------------ه كما-كتبوا علي قبة غمدان وعلي باب القيروان وعلي باب سمرقند وعلي عمود مارب وعلي ركن المشقر وعلي الاط-ق الفرد وعلي باب الرها يعمدون الي المواضع المشهورة والاماكن المذكورة فيضعون الخط في ابعد المواضع من الدثور وامنعها من الدروس واجد ران يراه- من مر به ولا ينسي علي وجه	1127	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0034	false	-957595928748301261	0	91	0	489	1636	300	الكتاب حفرا في الصخور ونقشا في الحجارة وخلقة مركبة في البنيان فربما كان الكتاب هو الناتء وربما كان الكتاب هو الحف--ر اذا كان---- تاريخ-ا لامر جسيم او عهدا لامر عظيم او موعظة يرتجي نفعها او احياء شرف يريدون تخليد ذكره او تطويل مدته كما كتبوا علي قبة غمدان وعلي باب القيروان وعلي باب سمرقند وعلي عمود مارب وعلي ركن المشقر وعلي الابلق الفرد وعلي باب الرها يعمدون الي الاماكن المشهورة والمواضع المذكورة فيضعون الخط في ابعد المواضع من الدثور وامنعها من الدروس واجدر ان يراها من مربها ولا تنسي علي وجه	34	-293218249253373790	441	811.5	357	496	88.91129302978516	72	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1128	true	8647755218040129782	198	246	1101	1312	1612	300	وقال ابن داحة كان عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب لا يجالس الناس ف-نزل مقبرة من المقابر وكان لا يزال ---------في يده كتاب يقرءه فسءل عن ذلك------------------ فقال لم ار قط اوعظ من قبر ولا انس- من كتاب ولا اسلم من الوحدة	1128	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0031	false	3777405882696303437	57	109	317	554	1557	300	وقال ابن داحة كان عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب لا يجالس الناس وينزل مقبرة من المقابر وكان لا يكاد يري الا وفي يده كتاب يقرءه فسءل عن ذلك وعن نزوله المقبرة فقال لم ار--- اوعظ من قبر ولا امنع من كتاب ولا اسلم من الوحدة	31	-293218249253373790	203	367.0	156	240	84.58333587646484	42	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1128	true	8647755218040129782	14	52	70	263	1612	300	ولولا ما رسم-ت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق---------- فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما-لم نكن ندركه الا بهم لقد بخس حظنا	1128	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0042	false	-3726304483880851380	31	72	179	384	1602	300	ولولا ما اودعت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لما حسن حظنا	42	-293218249253373790	185	342.5	147	205	90.24390411376953	33	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1129	true	-6629552763883478091	17	81	89	450	1630	300	الكتاب نع-م الذخر والعقدة و-------الجليس والعمدة ونعم النشرة ونعم النزهة ونعم المشتغل والحرفة ونعم الانيس -ساعة الوحدة ونعم المعرفة ببلاد الغربة ونعم القرين والدخيل والزميل ونعم الوزير والنزيل والكتاب وعاء ملء علما وظرف حشي طرفا واناء شحن مزاج-----ا ان شءت كان اين ماقال وان شءت كان ابلغ من سجبان واءل وان شءت سرتك---------------------------- نوادره وشح-----------------------------------------------------------ك مواعظه ومن لك بواعظ مثله وي-----------ناسك فاتك و-ناطق اخرس	1129	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0018	false	6178999346955273444	207	288	998	1436	1496	300	الكتاب ونعم الذخر والعقدة هو ونعم الجليس والع-دة ونعم النشرة و----النزهة ونعم المشتغل والحرفة ونعم الانيس لساعة الوحدة ونعم المعرفة ببلاد الغربة ونعم القرين والدخ--------يل ونعم الوزير والنزيل والكتاب وعاء ملء علما وظرف حشي ظرفا واناء شحن مزاحا وجدا ان شءت ك----------------------ان ابين من سحبان واءل وان شءت كان اعيا من باقل وان شءت ضحكت من نوادره وان شءت عجبت من غراءب فراءده وان شءت الهتك طراءفه وان شءت اشجتك مواعظه ومن لك بواعظ م-له وبزاجر مغر وبناسك فاتك وبناطق اخرس	18	-293218249253373790	310	525.5	253	474	65.40084075927734	42	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1129	true	-6629552763883478091	81	154	450	844	1630	300	ومن لك بطبيب اعرابي و-------رومي هندي و-فارسي يوناني ون-ديم مولد ونجيب ممتع ومن الك بشي يجمع لك الاول والاخر والناقص والوافر ---------------والشاهد والغاءب والرفيع والوضيع والغث والسمين والشكل وخلافة والجنس وضده وبعد فما- رايت بستانا يحمل في ردن وروضة تنقل في حجر ي-------نطق عن الموتي ويترجم عن الاحياء ومن لك بمءنس لا ينام الا بنومك ولا ينطبق الا بما تهوي امن من الارض واكتم السر من صاحب السر واحفظ للوديعة من ارباب الوديعة	1129	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0019	false	-7995613844871285408	28	106	135	558	1575	300	ومن لك بطبيب اعرابي ومن لك برومي هندي وبفارسي يوناني وبقديم مولد وبميت ممتع ومن -لك بشء يجمع لك الاول والاخر والناقص والوافر والخفي والظاهر والشاهد والغاءب والرفيع والوضيع والغث والسمين والشكل وخلافه والجنس وضده وبعد فمتي رايت بستانا يحمل في ردن وروضة ت-قل في حجر وناطقا ينطق عن الموتي ويترجم عن الاحياء ومن لك بمءنس لا ينام الا بنومك ولا ينط-ق الا بما تهوي امن من الارض واكتم للسر من صاحب السر واحفظ للوديعة من ارباب الوديعة	19	-293218249253373790	382	709.0	309	426	89.6713638305664	60	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1129	true	-6629552763883478091	154	267	844	1459	1630	300	ولا اعلم جارا امن ولا خليطا وانصف ولا رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية وع-------ناية ولا اقل املالا ولا ابراما ولا ابعد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مراء ولا اترك لشغب ولا ازهد في مجال ولا اكف عن قتال من كتاب ولا اعم بيانا والا احسن مواتاة ولا اعجل مكافاة -----------------------------ولا شجر- اطيب عمرا و--------------لا اطيب ثمرا ولا اقرب مجتني ولا اسرع ادراكا ولا اوجد في كل ابان من كتاب ولا اعلم انتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده ورخص ثمنه وامكان وجوده يجمع من الس---ير العجيبة والعلوم الغريبة و---اثار العقول الصحيحة ومحمود الاذهان اللطيفة ومن الحكم الرفيعة والمذاهب القديمة والتجارب الحكيمة و---الاخبار عن القرون الماضية والبلاد ال--نازحة والامثال الساءرة والامم الباءدة ما يجمع----ه كتاب	1129	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0020	false	8387358604491176020	25	172	129	914	1622	300	ولا اعلم جارا ابر ولا خليطا -انصف ولا رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية ولا اقل جناية ولا اقل املالا و---ابراما ولا احفل اخلاقا ولا اقل خلافا واجراما ولا اقل غيبة ولا ابعد من عضيهة ولا اكثر اعجوبة وتصرفا ولا اقل تصلفا وتكلفا ولا ابعد من مراء ولا اترك لشغب ولا ازهد في جدال ولا اكف عن قتال من كتاب ولا اعلم قرين----ا احسن موافاة ولا اعجل مكافاة ولا احضر معونة ولا اخف مءونة ولا شجرة اطول عمرا ولا اجمع امرا ولا اطيب ثمرة ولا اقرب مجتني ولا اسرع ادراكا ولا اوجد في كل ابان من كتاب ولا اعلم -نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده ورخص ثمنه وامكان وجوده يجمع من التدابير العجبية والعلوم الغريبة ومن اثار العقول الصحيحة ومحمود الاذهان اللطيفة ومن الحكم الرفيعة والمذاهب القويمة والتجارب الحكيمة ومن الاخبار عن القرون الماضية والبلاد المتنازحة والامثال الساءرة والامم الباءدة ما يجمع لك الكتاب	20	-293218249253373790	580	1055.0	471	794	73.04785919189453	89	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1129	true	-6629552763883478091	267	300	1459	1630	1630	300	ومن لك بزاءر ان شءت كانت زيارته غبا وور-ده خمسا وان شءت لزمك لزوم ظلك وكان منك ك----بعضك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب هو-الجليس الذي لا يطريك والصديق الذي لا يقليك والرفيق الذي لا يملك والمستم-ع الذي-	1129	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0025	false	3581231427113672624	38	128	193	646	1533	300	ومن لك بزاءر ان شءت جعل- زيارته غبا ووروده خمسا وان شءت لزمك لزوم ظلك وكان منك مكان بعضك والقلم مكتف بنفسه لا يحتاج الي ما عند غيره ولا بد لبيان اللسان من امور منها اشارة اليد ولولا الاشارة لما فهموا عنك خاص الخاص اذا كان اخص الخاص قد يدخل في باب العام الا انه ادني طبقاته وليس يكتفي خاص الخاص باللفظ عما اداه كما اكتفي عام العام والطبقات التي بينه وبين اخص الخاص والكتاب هو الجليس الذي لا يطريك والصديق الذي لا يغريك والرفيق الذي لا يملك والمستميح الذي	25	-293218249253373790	163	281.5	131	454	35.90308380126953	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1130	true	1994870945740334738	104	266	556	1450	1626	300	ينسي الكلمة -قد سهر في طلبتها ليلته فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم ينشدها الناس والكتاب لا ينسي ولا يبدل كلاما بك------------لام ولا اعلم جارا برا ولا خليطا انصف ولا رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية ولا اقل جناية ولا اقل -ملالا وابراما ولا احفل اخلاقا ولا اقل خلافا واجراما ولا اقل غيبة ولا ابعد من عضيهة ولا اكثر اعجوبة وتصرفا ولا اقل تصلفا وتكلفا ولا ابعد من مراء ولا-اترك لشغب ولا-ازهد في جدال ولا-اكف عن قتال من كتاب ولا اعلم قرينا احسن موافاة ولا اعجل مكافاة ولا-احضر معونة ولا-اخف مءونة ولا-شجرة اطول عمرا ولا اجمع امرا ولا اطيب ثمرة ولا اقرب مجتني ولا-اسرع ادراكا ولا اوجد في كل ابان من كتاب ولاا-علم نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده ورخص ثمنه وامكان وجوده يجمع بين التدابير العجيبة والعلوم الغريبة ومن اثار العقول الصحيحة ومحمود الاذهان اللطيفة ومن الحكم الرفيعة والمذاهب القديمة والتجارب الحكيمة ومن الاخبار عن القرون الماضية والبلاد المتنازحة والامثال الساءرة والامم الباءدة ما يجمع لك الكتاب	1130	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0020	false	8387358604491176020	0	172	0	914	1622	300	ينسي الكلمة وقد سهر في طلب-ها ليلته فيضع في موضعها كلمة في وزنها ثم ينشدها الناس والكتاب لا ينسي ولا يبدل كلاما بكلام وعبت الكتاب ولا اعلم جارا ابر ولا خليطا انصف ولا رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية ولا اقل جناية ولا اقل املالا وابراما ولا احفل اخلاقا ولا اقل خلافا واجراما ولا اقل غيبة ولا ابعد من عضيهة ولا اكثر اعجوبة وتصرفا ولا اقل تصلفا وتكلفا ولا ابعد من مراء ولا اترك لشغب ولا ازهد في جدال ولا اكف عن قتال من كتاب ولا اعلم قرينا احسن موافاة ولا اعجل مكافاة ولا احضر معونة ولا اخف مءونة ولا شجرة اطول عمرا ولا اجمع امرا ولا اطيب ثمرة ولا اقرب مجتني ولا اسرع ادراكا ولا اوجد في كل ابان من كتاب ولا اعلم نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده ورخص ثمنه وامكان وجوده يجمع م-ن التدابير العجبية والعلوم الغريبة ومن اثار العقول الصحيحة ومحمود الاذهان اللطيفة ومن الحكم الرفيعة والمذاهب القويمة والتجارب الحكيمة ومن الاخبار عن القرون الماضية والبلاد المتنازحة والامثال الساءرة والامم الباءدة ما يجمع لك الكتاب	20	-293218249253373790	882	1697.0	720	916	96.2882080078125	146	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1130	true	1994870945740334738	268	300	1461	1626	1626	300	الذي يءدي الي الناس كتب الدين وحساب الدواوين مع خفة نقله وصغر حجمه صامت ما اسكته وبليغ ما استنطقته ومن لك بمسامر لا يبتديك في حال شغلك ويدعوك في اوقات نشاطك ولا-يحوجك-	1130	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0025	false	3581231427113672624	0	33	0	167	1533	300	الذي يءدي الي الناس كتب الدين وحساب الدواوين مع خفة نقله وصغر حجمه صامت ما اسكته وبليغ ما استنطقته ومن لك بمسامر لا يبتديك في حال شغلك ويدعوك في اوقات نشاطك ولا يحوجك	25	-293218249253373790	165	320.0	134	167	98.80239868164062	31	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1131	true	-2204476691907932987	6	71	30	360	1492	300	ابو عبيدة يا---------------------------بني لا تقوموا في الاسواق الا علي زراد او وراق وحدثني صديق لي قال قرات علي شيخ شامي كتابا فيه من ماثر غطفان فقال ذهبت المكارم الا من الكتب وسمعت ابا الحسن اللءلولي يقول غبرت اربعون يوما ما قلت ولا ب----------ت الا والكتاب موضوع علي صد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وذكر العتبي كتابا لبعض القدماء فقال لولا طوله وكثرة ورقه لنسخ-ه فقال ابن الجهم لكني ما رغبني	1131	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0026	false	-8721915089341923223	138	300	699	1566	1566	300	ابو عبيدة قال المهلب لبنيه في وصيته يا بني لا تقوموا في الاسواق الا علي زراد او وراق وحدثني صديق لي قال قرات علي شيخ شامي كتابا فيه من ماثر غطفان فقال ذهبت المكارم الا من الكتب وسمعت---- الحسن اللءلء-ي يقول غبرت اربعين عاما ما قلت ولا بت ولا اتكات الا والكتاب موضوع علي صدري وقال ابن الجهم اذا غشيني النعاس في غير وقت نوموبءس الشء النوم الفاضل عن الحاجةقال فاذا اعتراني ذلك تناولت كتابا من كتب الحكم فاجد اهتزازي للفواءد والاريحية التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة والذي يغشي قلبي من سرور الاستبانة وعز التبيين اشد ايقاظا من نهيق الحمير وهدة الهدم وقال ابن الجهم اذا استحسنت الكتاب واستجدته ورجوت منه الفاءدة ورايت ذلك فيهفلو تراني وانا ساعة بعد ساعة انظر كم بقي من ورقه مخافة استنفاده وانقطاع المادة من قلبه وان كان المصحف عظيم الحجم كثير الورق كثير العددفقد تم عيشي وكمل سروري وذكر العتبي كتابا لبعض القدماء فقال لولا طوله وكثرة ورقه لنسخته فقال ابن الجهم لكني ما رغبني-	26	-293218249253373790	319	588.5	256	873	36.54066467285156	57	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1131	true	-2204476691907932987	71	300	360	1492	1492	300	فيه الا الذي زهدك فيه وما قرات قط كتابا كبيرا فاخلاني من فاءدة وما احصي كم قرات من صغار الكتب فخرجت منها-كما دخلت وقال العتبي ذات يوم لابن الجهم الا تتعجب من فلان نظر في كتاب --اقليدس مع جارية سلموية في يوم واحد وساعة واحدة فقد فرغت الجارية من الكتاب وهو يعد لم يحكم مقالة واحدة علي انه حر مخير وتلك امة مقصورة وهو احرص علي قراءة الكتاب من سلمويه علي تعليم جارية قال ابن الجهم قد كنت اظن انه لم يفهم منه شكلا واحدا واراك تزعم انه قد فرع من مقالة قال العتبي وكيف ظننت به هذا الظن وهو رجل ذو لسان وادب قال لاني سمعته يقول لابنه كم انفقت علي كتاب كذا قال انفقت عليه كذا---- انما رغبني في العلم اني ظننت اني انفق عليه قليلا واكتسب كثيرا فاما اذا صرت انفق الكثير وليس في يدي الا المواعيد فاني لا اريد العلم بشء----------------- فالانسان لا يعلم حتي يكثر سماعه ولا بد--- ان تكون كتبه اكثر من سماعه ولا يعلم ولا يجمع العلم ولا يختلف حت-----ي يكون الانفاق عليه من ماله الذ----- من الانفاق من مال عدوه ومن لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب الذ عنده من عش-------ق القيان وانفاق المستهزءين بالب-يان لم يبلغ في العلم مبلغا رضيا وليس ينتفع بانفاقه حتي يءثر اتخاذ الكتب ايثار الاعرابي فرسه باللبن علي عياله وحتي يءمل في العلم ما يءهل الاعرابي في فرسه وقا-----------------------------ل ابراهيمب-ن السندي مرة وددت ان الزنادقة-	1131	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0027	false	3280177118506197072	0	243	0	1202	1522	300	فيه الا الذي زهدك فيه وما قرات قط كتابا كبيرا فاخلاني من فاءدة وما احصي كم قرات من صغار الكتب فخرجت منها كما دخلت وقال العتبي ذات يوم لابن الجهم الا تتعجب من فلان نظر في كتاب الاقليدس مع جارية سلمويه في يوم واحد وساعة واحدة فقد فرغت الجارية من الكتاب وهو بعد لم يحكم مقالة واحدة علي انه حر مخير وتلك امة مقصورة وهو احرص علي قراءة الكتاب من سلمويه علي تعليم جارية قال ابن الجهم قد كنت اظن انه لم يفهم منه شكلا واحدا واراك تزعم انه قد فرغ من مقالة قال العتبي وكيف ظننت به هذا الظن وهو رجل ذو لسان وادب قال لاني سمعته يقول لابنه كم انفقت علي كتاب كذا قال انفقت عليه كذا قال انما رغبني في العلم اني ظننت اني انفق عليه قليلا واكتسب كثيرا فاما اذا صرت انفق الكثير وليس في يدي الا المواعيد فاني لا اريد العلم بشء السماع و الكتابة فالانسان لا يعلم حتي يكثر سماعه ولا بد من ان تكون كتبه اكثر من سماعه ولا يعلم ولا يجمع العلم ولا يختلف اليه حتي يكون الانفاق عليه من ماله الذ عنده من الانفاق من مال عدوه ومن لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب الذ عنده من انفاق عشاق القيان و------المستهترين بالبنيان لم يبلغ في العلم مبلغا رضيا وليس ينتفع بانفاقه حتي يءثر اتخاذ الكتب ايثار الاعرابي فرسه باللبن علي عياله وحتي يءمل في العلم ما يءمل الاعرابي في فرسه حرض الزنادقة علي تحسين كتبهم وقال ابراهيم بن السندي مرة وددت ان الزنادقة	27	-293218249253373790	1112	2131.0	885	1208	92.052978515625	211	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1132	true	2805933515724593288	0	59	0	323	1489	300	لم يكونوا حرصي عل-ي المقالات بالورق النقي الابيض وعلي تحلل الحبر الاسود المشرق البراق وعلي استجادة الخط والارغاب لمن يخط فاني لم ار كورق كتبهم ورقا ولا كالخطوط التي فيها خطا واذا غرمت مالا عظيما مع حبي للمال وبغض الغرم كان سخاء النفس بالانفاق علي الكتب دليلا علي تعظيم العلم وتعظيم العلم دليل علي شرف النفس وعلي السلامة ومن	1132	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0027	false	3280177118506197072	243	300	1202	1522	1522	300	لم يكونوا حرصاء علي المغالاة بالورق النقي الابيض وعلي تخير الحبر الاسود المشرق البراق وعلي استجادة الخط والارغاب لمن يخط فاني لم ار كورق كتبهم ورقا ولا كالخطوط التي فيها خطا واذا غرمت مالا عظيما-مع حتي للمال وبغض الغرم-كان سخاء النفس بالانفاق علي الكتب دليلا علي تعظيم العلم وتعظيم العلم دليل علي شرف النفس وعلي السلامة من--	27	-293218249253373790	307	592.0	252	324	94.75308990478516	53	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1132	true	2805933515724593288	60	214	327	1068	1489	300	الافات وقال بعضهم كنت عند بعض العلماء فكنت اكتب عنه بعضا وادع بعضا-فقال لي اكتب كل ما تسمع فان مكان ما تسمع اسود خير من مكان- ابيض وقال الخليل بن احمد تكثر من العلم لتعرف وتقلل منه لتحفظ وقال ابو-اسح-ق القليل والكثير للكتب والقليل وحده للصدر وانشد قول ابن بشير------------ اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد خبر ما قد جمع ت لقيل هو العالم المصقع ولكن نفسي الي كل نو ع من العلم تسمعه تنزع فلا انا احفظ ما قد جمع ت ولا انا من جمعه اشبع واحصر بالغي في مجلسي وعلمي في الكتب مستودع فمن يك في علمه هكذا يكن دهره القهقري يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا-----------------------ينفع وقال ابن اسح-ق كلف ابن بشير الكتب ما ليس عليها ان الكتب لا تحيي الموتي ولا تحول الاحمق عاقلا ولا البليد ذكيا ولكن الطبيعة اذا كان فيها ادني قبول فالكتب تشحذ وتفتق وترهف وتشفي ومن	1132	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0029	false	5323118538374305448	138	300	759	1533	1533	300	التعلم وقال بعضهم كنت عند بعض العلماء فكنت اكتب عنه بعضا وادع بعضا فقال لي اكتب كل ما تسمع فان -اخس ما تسمع----- خير من مكانه ابيض وقال الخليل بن احمد تكثر من العلم لتعرف وتقلل منه لتحفظ وقال ابو اسحاق القليل والكثير للكتب والقليل وحده للصدر وانشد قول ابن يسير من المتقارب اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد غير ما قد جمع ت لقيل هو العالم المصقع ولكن نفسي الي كل نو ع من العلم تسمعه تنزع فلا انا احفظ ما قد جمع ت ولا انا من جمعه اشبع واحصر بالعي في مجلسي وعلمي في الكتب مستودع فمن يك في علمه هكذا يكن دهره القهقري يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع التخصص بضروب من العلم وقال ابو اسحاق كلف ابن يسير الكتب ما ليس عليها ان الكتب لا تحيي الموتي ولا نحول الاحمق عاقلا ولا البليد ذكيا ولكن الطبيعة اذا كان فيها ادني قبول فالكتب تشحذ وتفتق وترهف وتشفي ومن-	29	-293218249253373790	714	1350.5	562	781	91.42125701904297	140	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1132	true	2805933515724593288	214	300	1068	1489	1489	300	اراد ان يعلم كل شي -ينبغي لاهله ان يداووه فان ذلك انما تصور له بشي اعتراه فمن كان ذكيا حافظا فليقصد الي شيءين والي ثلاثة اشياء ولا ينزع ال---درس والمطارحة ولا يدع ان يمر علي سمعه وعلي بصره وعلي ذهنه ما قدر عليه س---اءر الاصناف فيكون عالما بالخواص ويكون غير غفل عن ساءر ما يجري فيه الناس ويخوضون فيه ومن كان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثلاث نسخ وقال ابو عمرو بن العلاء ما دخلت علي رجل قط ولا مررت ببابه فرايته ينظر في دفتر وجليسه فارغ اليد الا اعتقدت-	1132	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0030	false	-3472873842274937011	0	124	0	586	1474	300	اراد ان يعلم كل شء فينبغي لاهله ان يداووه فان ذلك انما تصور له بشء اعتراه فمن كان دكيا حافظا فليقصد الي شيءين والي ثلاثة اشياء ولا ينزع عن الدرس والمطارحة ولا يدع ان يمر علي سمعه وعلي بصره وعلي ذهنه ما قدر عليه من ساءر الاصناف فيكون عالما ب--خواص ويكون غير غفل من ساءر ما يجري فيه الناس ويخوضون فيه ومن كان مع الدرس لا يحفظ شيءا الا نسي ما هو اكثر منه فهو من الحفظ من افواه الرجال ابعد جمع الكتب وحدثني موسي بن يحيي قال ما كان في خزانة كتب يحيي وفي بيت مدارسه كتاب الا وله ثلاث نسخ وقال ابو عمرو بن العلاء ما دخلت علي رجل قط ولا مررت ببابه فرايته ينظر في دفتر وجليسه فارغ اليد الا اعتقدت	30	-293218249253373790	409	776.5	324	588	69.55782318115234	76	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1133	true	-7026665253720721421	0	174	0	873	1581	300	انه افضل من- واعقل وقال ابو عمرو بن العلاء قيل لنا يوما ان في دار فلان ناسا قد اجتمعوا علي سوءة وهم جلوس علي خ-يرة لهم وعندهم طنبور فتسورنا عليهم في جماعة من رجال الحي فاذا فتي جالس في وسط الدار -اصحابه حوله واذا هم بيض اللحي واذا هو يقرا عليهم دفترا فيه شعر فقال الذي سعي بهم السوءة في ذلك البيت وان-دخلتموه عثرتم عليها فقلت والله لا اكشف فتي اصحابه شيوخ وفي يده دفتر علم ولو كان في ثوبه دم يحيي بن زكريا- وانشد رجل يونس النحوي---------- استودع العلم قرطاسا فضيعه فبءس مستودع العلم القراطيس قال فقال يونس قاتله الله ما اشد ضنانته بالعلم واحسن صيانته له ان علمك من روحك ومالك من بدنك فضعه منك بمكان الروح وضع مالك بمكان البدن وقيل لابن داحة واخرج كتاب ابي الشمقمق واذا هو في جلود كوفية -دفتين طاءف-تين بخط عجيب فقيل له لقد اضيع من تجود بشعر ابي الشمقمق فقال لا-جرم والله ان العلم ليعطيكم علي حساب ما تعطونه ولو استطعت ان اودعه سويداء قلبي او اجعله محفوظا علي ناظري لفعلت ولقد دخلت علي اسحاق	1133	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0030	false	-3472873842274937011	124	300	586	1474	1474	300	انه افضل منه واعقل وقال ابو عمرو بن العلاء قيل لنا يوما ان في دار فلان ناسا قد اجتمعوا علي سوءة وهم جلوس علي خميرة لهم وعندهم طنبور فتسورنا عليهم في جماعة من رجال الحي فاذا فتي جالس في وسط الدار واصحابه حوله واذا هم بيض اللحي واذا هو يقرا عليهم دفترا فيه شعر فقال الذي سعي بهم السوءة في ذلك البيت وان دخلتموه عثرتم عليها فقلت والله لا اكشف فتي اصحابه شيوخ وفي يده دفتر علم ولو كان في ثوبه دم يحيي بن زكرياء وانشد رجل يونس النحوي من البسيط استودع العلم قرطاسا فضيعه فبءس مستودع العلم القراطيس قال فقال يونس قاتله الله ما اشد ضنانته بالعلم واحسن صيانته له ان علمك من روحك ومالك من بدنك فضعه منك بمكان الروح وضع مالك بمكان البدن وقيل لابن داحة-واخرج كتاب ابي الشمقمق واذا هو في جلود كوفية ودفتين طاءفيتين بخط عجيب-فقيل له لقد اضيع من تجود بشعر ابي الشمقمق فقال لا جرم والله ان العلم ليعطيكم علي حساب ما تعطونه ولو استطعت ان اودعه سويداء قلبي او اجعله محفوظا علي ناظري لفعلت ولقد دخلت علي اسحاق-	30	-293218249253373790	870	1675.5	699	891	97.64309692382812	165	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1133	true	-7026665253720721421	174	230	873	1193	1581	300	بن سليمان في امرته فرايت السماطين والرجال مثولا كان علي رءوسهم الطير ورايت فرشته وبزته ثم دخلت عليه وهو معزول واذا هو في بيت كتبه وحواليه الاسقاط والرقوق والقماطر والدفاتر والمساطر والمحابر فما رايته قط افخم ولا-انبل ولا اهيب ولا اجزل منه في ذلك اليوم لانه-جمع مع المهابة المحبة ومع الفخامة الحلاوة ومع السءدد الحكمة وقال	1133	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0031	false	3777405882696303437	0	58	0	322	1557	300	بن سليمان في امرته فرايت السماطين والرجال مثولا كان علي رءوسهم الطير ورايت فرشته وبزته ثم دخلت عليه وهو معزول واذا هو في بيت كتبه وحواليه الاسفاط والرقوق والقماطر والدفاتر والمساطر والمحابر فما رايته قط افخم ولا انبل ولا اهيب ولا اجزل منه في ذلك اليوم لانه جمع مع المهابة المحبة ومع الفخامة الحلاوة ومع السءدد الحكمة وقال	31	-293218249253373790	319	627.0	263	322	99.06832122802734	53	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1133	true	-7026665253720721421	234	300	1215	1581	1581	300	دونت العلماء من صنوف البلاغات والصناعات والاداب والارفاق من القرون الوسطي -والامم الخالية ومن له بقية--------------- ابقي ذكرا وارفع قدرا واكثر ردءا لان الحكمة انفع لمن ورثها من جهة الانتفاع بها واحسن في الاحدوثة لمن احب الذكر الجميل---------------------------------- والكتب بذلك اولي من بنيان الحجارة وحيطان المدر لان من شان الملوك ان يطمسوا علي اثار من قبلهم وان يميتوا ذكر اعداءهم فقد هدموا بذلك السبب -----المدن واكثر-	1133	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0036	false	-7237886814369875734	0	77	0	421	1626	300	دونت العلماء من صنوف البلاغات والصناعات والاداب والارفاق من القرون السابقة والامم الخالية ومن له بقية ومن لا بقية له ابقي ذكرا وارفع قدرا واكثر رد-ا لان الحكمة انفع لمن ورثها من جهة الانتفاع بها واحسن في الاحدوثة لمن احب الذكر الجميل طمس الملوك و الامراءاثار من سبقهم والكتب بذلك اولي من بنيان الحجارة وحيطان المدر لان من شان الملوك ان يطمسوا علي اثار من قبلهم وان يميتوا ذكر اعداءهم فقد هدموا بذلك السبب اكثر المدن واكثر	36	-293218249253373790	360	675.0	296	422	85.30805969238281	59	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1134	true	5705867743993426711	0	43	0	226	1633	300	الحصون كذلك كانوا ايام العجم وايام الجاهلية وعلي ذلك--- في ايام الاسلام كما هدم عثمان صومعة غمدان وكما هدم الاطام التي كانت بالمدينة وكما هدم زياد كل قصر ومصنع كان لابن عامر وكما هدم اصحابنا بناء مدن الشامات لبني مروان ان من شكر --	1134	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0036	false	-7237886814369875734	77	120	421	652	1626	300	الحصون كذلك كانوا ايام العجم وايام الجاهلية وعلي ذلك هم في ايام الاسلام كما هدم عثمان صومعة غمدان وكما هدم الاطام التي كانت بالمدينة وكما هدم زياد كل قصر ومصنع كان لابن عامر وكما هدم اصحابنا بناء مدن الشامات لبني مروان تاريخ الشعر	36	-293218249253373790	217	422.5	176	231	93.93939208984375	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1134	true	5705867743993426711	40	185	216	996	1633	300	ان من شكر النعمة في معرفة مغاوي الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم ان تحتمل ثقل مءونتهم في تقويمهم وان تتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم فلن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره علي ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ-كان مع التلاقي يشتد التصنع ويكثر التظالم وتفرط العصبية وتقوي الحمية-------------------------------------------------------------------------------------- والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وعلي هذه الهيءة امتنعت من التعرف وعميت عن مواضع الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد يدرسها والمتفرد يفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله وقد عدم من له يباهي ومن اجله يغالب--------------------- والكتاب قد يفضل صاحبه ويتقدم مءلفه ويرجح قلمه علي لسانه بامور-منها ان الكتاب يقرا بكل مكان ويظهر ما فيه علي كل لسان ويوجد مع كل زمان علي تفاوت ما بين الاعصار وتباعد	1134	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0041	false	6161024486741494838	136	300	708	1596	1596	300	ان من شكر النعمة في معرفة مغاوي الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم ان يحتمل ثقل مءونتهم في تقويمهم وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم فلن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره علي ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي يشتد التصنع ويكثر التظالم وتفرط العصبية وتقوي الحمية وعند المواجهة والمقابلة يشتد حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة مع الاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وعلي هذه الهيءة امتنعت من التعرف وعميت عن مواضع الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بدرسها والمنفرد بفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله وقد عدم من له يباهي ومن اجله يغالب الكتاب قد يفضل صاحبه والكتاب قد يفضل صاحبه ويتقدم مءلفه ويرجح قلمه علي لسانه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان ويظهر ما فيه علي كل لسان ويوجد مع كل زمان علي تفاوت ما بين الاعصار وتباعد-	41	-293218249253373790	774	1504.0	630	889	87.06411743164062	136	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1134	true	5705867743993426711	185	300	996	1633	1633	300	ما بين الامصار وذلك امر مستحيل في واضع الكتاب والمتنازع في المسالة والجواب ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوز ان مجلس صاحبه ومبلغ صوته وقد يذهب الحكيم وتبقي كتبه ويذهب العقل ويبقي اثره ولولا ما اودعت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما-لم نكن ندركه الا بهم لما حسن حظنا من الحكمة ولضعف سببنا الي --معرفة ولو لجانا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا لما تدركه حواسنا وتشاهده نفوسنا لقلت المعرفة وسقطت الهمة وارتفعت العزيمة وعاد الراي عقيما والخاطر فاسدا ولكل الحد وتبلد----------------- واكثر من كتبهم نفعا واشرف منها خطرا واحسن موقعا-	1134	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0042	false	-3726304483880851380	0	118	0	656	1602	300	ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في واضع الكتاب والم-نازع في المسالة والجواب ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوز-ان مجلس صاحبه ومبلغ صوته وقد يذهب الحكيم وتبقي كتبه ويذهب العقل ويبقي اثره ولولا ما اودعت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لما حسن حظنا من الحكمة ولضعف سببنا الي المعرفة ولو لجانا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا لما تدركه حواسنا وتشاهده نفوسنا لقلت المعرفة وسقطت الهمة وارتفعت العزيمة وعاد الراي عقيما والخاطر فاسدا ولكل الحد وتبلد العقل افضل الكتب واكثر من كتبهم نفعا واشرف منها خطرا واحسن موقعا	42	-293218249253373790	634	1232.0	521	658	96.35258483886719	109	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1135	true	-2209289123266122424	0	176	0	917	1524	300	كتب الله تعالي التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل حكمة وتعريف كل سيءة وحسنة وما-زالت كتب الله تعالي في الالواح والصحف والمحار -والمصاحف وقال الله عز وجل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال ما فرطنا في الكتاب من شء ويقال لاهل التوارة والانجيل اهل الكتاب--------------------------- وينبغي ان يكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا علي انا -قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظر العالم باظهار ما عنده وما يمنع الناصر للحق من القيام بما يلزمه وقد امكن القول وصلح الدهر وخوي نجم التقليد وهبت ريح العلماء وكسد العي والجهل وقامت سوق البيان والعلم وليس يجد الانسان في كل حين انسانا------ ومقوما يثقفه والصبر علي افهام الريض شديد وصرف النفس عن مغالبة العالم اشد منه والمتعلم يجد في كل مكان الكتاب عتيدا وبما يحتاج اليه قاءما وما اكثر من فرط في التعليم ايام خمول ذكره وايام حداثة سنه ولولا جياد الكتب وحسنها ومبينها ومختصرها لما تحركت همم هءلاء لطلب العلم ونزعت الي حب الادب وانفت من حال الجهل وان تكون في	1135	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0042	false	-3726304483880851380	118	300	656	1602	1602	300	كتب الله تعال-----ي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل حكمة وتعريف كل سيءة وحسنة وما زالت كتب الله تعالي في الالواح والصحف والمهارق والمصاحف وقال الله عز وجل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال ما فرطنا في الكتاب من شء ويقال لاهل التوراة والانجيل اهل الكتاب مواصلة السير في خدمة العلم وينبغي ان يكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا علي انا وقد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظر العالم باظهار ما عنده وما يمنع الناصر للحق من القيام بما يلزمه وقد امكن القول وصلح الدهر وخوي نجم التقية- وهبت ريح العلماء وكسد العي والجهل وقامت سوق البيان والعلم وليس يجد الانسان في كل حين انسانا يدربه ومقوما يثقفه والصبر علي افهام الريض شديد وصرف النفس عن مغالبة العالم اشد منه والمتعلم يجد في كل مكان الكتاب عتيدا وبما يحتاج اليه قاءما وما اكثر من فرط في التعليم ايام خمول ذكره وايام حداثة سنه ولولا جياد الكتب وحسنها ومبينها ومختصرها لما تحركت همم هءلاء لطلب العلم ونزعت الي حب الادب وانفت من حال الجهل وان تكون في-	42	-293218249253373790	904	1750.5	731	953	94.85834503173828	166	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1135	true	-2209289123266122424	176	276	917	1413	1524	300	غمار الحشو ولدخل علي هءلاء من الخلل والمضرة م-ن الجهل وسوء الحال -ما عسي ان لا يمكن الاخبار عن مقداره الا بالكلام الكثير ولذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه تفقهوا قبل ان تسودوا-------------- وقد نجد الرجل بطلب الاثار وتاويل القران ويجالس الفقهاء خمسين عاما وهو لا يعد فقيها ولا يجعل قاضيا فما هو الا ان ينظر في كتب ابي حينفة واشباه ابي حنيفة ويجفظ كتب الشروط في مقدار سنة او سنتين حتي تمر ببابه فتظن انه من---- بعض العمال وبالحري ان لا يمر عليه من الايام الا اليسير حتي يصير حاكما علي مصر من الامصار او بلد من البلدان	1135	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0043	false	-5437886301216904795	0	102	0	512	1542	300	غمار الحشو ولدخل علي هءلاء من الخلل والمضرة ومن الجهل وسوء الحال وما عسي ال--ا يمكن الاخبار عن مقداره الا بالكلام الكثير ولذلك قال عمر رضي الله تعالي عنه تفقهوا قبل ان تسودوا كتب ابي حنيفة وقد تجد الرجل يطلب الاثار وتاويل القران ويجالس الفقهاء خمسين عاما وهو لا يعد فقيها ولا يجعل قاضيا فما هو الا ان ينظر في كتب ابي حنيفة واشباه ابي حنيفة ويحفظ كتب الشروط في مقدار سنة او سنتين حتي تمر ببابه فتظن انه من باب بعض العمال وبالحرا ال--ا يمر عليه من الايام الا اليسير حتي يصير حاكما علي مصر من الامصار او بلد من البلدان	43	-293218249253373790	483	927.0	385	516	93.60465240478516	87	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1136	true	-7310089626107671665	0	43	0	226	1507	300	خنادقه ولا النواويس فالماخور فالحرب فايما موءل منها اعتصمت به فمن وراءي حثيثا منهم الطلب لما رايت باني لست معجزهم فوتا ولا هربا قربت احتجب فسرت في البيت مسرورا به- جذلا جارا لبوا-ة لا شكوي ولا شغب فردا يحدثني الموتي وتنطق لي عن	1136	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0046	false	8423601184494709536	257	300	1322	1549	1549	300	خنادقه ولا النواويس فالماخور فالخرب فايما موءل منها اعتصمت به فمن وراءي حثيثا منهم الطلب لما رايت باني لست معجزهم فوتا ولا هربا قربت احتجب فصرت في البيت مسرورا بهم جذلا جار البراءة لا شكوي ولا شغب فردا يحدثني الموتي وتنطق لي عن-	46	-293218249253373790	220	420.0	179	228	96.49122619628906	38	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1136	true	-7310089626107671665	43	220	226	1105	1507	300	علم ما غاب عني منهم الكتب هم مءنسون والاف غنيت بهم فليس لي في انيس غيرهم ارب لله من جلساء لا جليسهمو ولا عشيرهمو للسوء مرتقب لا بادرات الاذي يخشي رفيقهم ولا يلاقيه منهم منطق ذرب ابقوا لنا حكما تبقي منافعها اخري الليالي علي الايام والشعب-- فايما اداب منهم مددت يدي اليه فهو قريب من يدي كثيب ان شءت من محكم الاثار يرفعها الي النبي ثقات خيرة نجب او شءت من عرب علما باولهم في الجاهلية انبتني بها العرب او شءت من سبر الاملاك من عجم تنبي وتخبر كيف الراي والادب حتي كاني قد شاهدت عصرهمو وقد مضت دونهم من عمرهم حقب يا قاءلا قصرت في العلم نهيته امسي الي الجهل فيما قال ين-سب ان الاواءل فد بانوا بمعليهم خلاف قولك ما بانوا ولا ذهبوا ما مات مثل امري ابقي لنا ادبا نكون منه اذا ما مات نكتسب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجاحظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي نفع الكتاب انه لولا الكتاب لم يجز ان يعلم اهل الرقة والموصل وبغداد وواسط ما كان بالبصرة وما يحدث بالكوفة في بياض يوم حتي تكون الحادثة بالكوفة غدوة فتعلم بها اهل البصرة قبل المساء	1136	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0047	false	-2226346906248097867	0	240	0	1196	1495	300	علم ما غاب عني منهم الكتب هم مءنسون والاف غنيت بهم فليس لي في انيس غيرهم ارب لله من جلساء لا جليسهم -ولا عشيرهم- للسوء مرتقب لا بادرات الاذي يخشي رفيقهم ولا يلاقيه منهم منطق ذرب ابقوا لنا حكما تبقي منافعها اخري الليالي علي الايام وانشعبوا فايما اد-ب منهم مددت يدي اليه فهو قريب من يدي كثب- ان شءت من محكم الاثار يرفعها الي النبي ثقات خيرة نجب او شءت من عرب علما باولهم في الجاهلية انبتني به -العرب او شءت من سير الاملاك من عجم تنبي وتخبر كيف الراي والادب حتي كاني قد شاهدت عصرهم -وقد مضت دونهم من دهرهم حقب يا قاءلا قصرت في العلم نهيته امسي الي الجهل فيما قال ينتسب ان الاواءل قد بانوا بعلم-هم خلاف قولك قد بانوا وقد ذهبوا ما مات منا امرء ابقي لنا ادبا نكون منه اذا ما مات نكتسب وقال ابو وجزة وهو يصف صحيفة كتب له فيها بستين وسقا من البسيط راحت بستين وسقا في حقيبتها ما حملت حملها الادني ولا السددا ما ان رايت قلوصا قبلها حملت ستين وسقا وما جابت به بلدا وقال الراجز من الرجز تعلمن ان الدواة والقلم تبقي ويفني حادث الدهر الغنم يقول كتابك الذي تكتبه علي يبقي فتاخذني به وتذهب غنمي فيما يذهب نشر الاخبار في العراق ومما يدل علي نفع الكتاب انه لولا الكتاب لم يجز ان يعلم اهل الرقة والموصل وبغداد وواسط ما كان بالبصرة وما يحدث بالكوفة في بياض يوم حتي تكون الحادثة بالكوفة غدوة فتعلم بها اهل البصرة قبل المساء	47	-293218249253373790	849	1626.5	675	1203	70.57356262207031	159	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1218	true	8438025302472507113	113	170	629	917	1600	300	الانسان وان اضيف الي الكمال وعرف بالبلاغة وفاتش العلماء فانه لا يكمل ان يحيط علمه بكل ما في جناح بعوضة ايام الدنيا ولو استمد ب----كل نظار عظيم واستعان ب---كل بحاث واع وكل نقاب في البلاد ودراسة للكتب--------------------- وما اشك ان عند الوزراء في ذلك ما ليس عند الرعية من العلماء وعند الخلفاء ما ليس عند الوزراء وعند	1218	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0739	false	-5145947686857145910	237	300	1281	1595	1595	300	الانسان وان اضيف الي الكمال وعرف بالبراعة و-غمر العلماء فانه لا يكمل ان يحيط علمه بكل ما في جناح بعوضة ايام الدنيا ولو استمد بقوة كل نظار حكيم واستعار حفظ كل بحاث واع وكل نقاب في البلاد ودراسة للكتب تفاوت الخلق في العلم وما اشك ان عند الوزراء في ذلك ما ليس عند الرعية من العلماء وعند الخلفاء ما ليس عند الوزراء وعند-	739	-293218249253373790	277	513.5	221	316	87.6582260131836	50	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1218	true	8438025302472507113	170	202	917	1088	1600	300	الانبياء ما ليس عند الخلفاء وعند الملاءكة ما-ليس عند الانبياء وما عن--د الله عز وجل اكثر والخلق في بلوغه اعجز وانما علم الله كل طبقة من خلقه بقدر احتمال فطرهم ومقدار مصلحتهم	1218	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0740	false	795809635511225963	0	31	0	167	1556	300	الانبياء ما ليس عند الخلفاء وعند الملاءكة ما ليس عند الانبياء والذي عند الله------- اكثر والخلق عن بلوغه اعجز وانما علم الله كل طبقة من خلقه بقدر احتمال فطرهم ومقدار مصلحتهم	740	-293218249253373790	157	297.5	128	174	90.2298812866211	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms1267	true	1247764056634636170	27	75	146	395	1649	300	تقول العرب لولا الوءام لهلك الانام وقال بعضهم في تاويل ذلك لولا ان بعض الناس اذا راي صاحبه قد صنع خيرا فتشبه به لهلك الناس وقال الاخرون انما ذهب الي انس بعض الناس ببعض كانه قال انما يتعايشون علي مقادير الانس الذي بينهم ولو عمتهم الوحشة عمتهم الهلكة	1267	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0321	false	3961429344213735425	136	183	727	973	1601	300	تقول العرب لولا الوءام لهلك الانام وقال بعضهم--- تاويل ذلك لولا ان بعض الناس اذا راي صاحبه قد صنع خيرا فتشبه به لهلك الناس وقال الاخرون انما ذهب الي انس بعض الناس ببعض كانه قال انما يتعايشون علي مقادير الانس الذي بينهم ولو عمتهم الوحشة عمتهم الهلكة	321	-293218249253373790	246	486.0	199	249	98.79518127441406	47	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2151	true	-1934974605810467776	223	266	1156	1361	1527	300	عامر بن الطفيل كان في اشرف بطن في قيس يقول واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل مركب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكب وقال	2151	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0223	false	-3325206549684874791	24	62	105	292	1469	300	عامر بن الطفيل من الطوي------------------ل واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل موكب فما سودتني عامر من وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمنكب وقال	223	-293218249253373790	177	335.0	140	205	86.34146118164062	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2897	true	5007771049641781687	123	235	642	1250	1582	300	من ادعي من الاعراب والشعراء انهم يرون الغيلان ويسمعون عزيف الجان وما يشبهونه بالجن والشياطين وباعضاءه----------م واعمالهم -انشد اعرابي-- كانه لما تداني مقربه وانقطعت اوذامه وكربه وجاءت الخيل جميعا تذنبه شيطان جن في هواء يرقبه اذنب فانقض عليه كوكبه وانشد---------- ان العقيلي لا تلقي له شبها ولو صبرت لتلقاه علي العيس بينا تراه عليه الخز متكءا اذ مر يهدج في ح-ش الكرابيش وقد تكنفه عرامه زمنا اشباه جن عكوف حول ابليس اذ- المفاليس يوما حاربوا ملكا تري العقيلي منهم في كرادي---------------------------------------------------------------------------س وقال ابو الخطفي--------- يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقا بعد الرسيم خيطفا وانشد ابن الاعرابي---------- غناء كليبي ير-ي الجن يبتغي صداه اذا ما ات للج-ن ايب وقال	2897	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0910	false	5968705501957691149	152	287	806	1530	1589	300	من ادعي من الاعراب والشعراء انهم يرون الغيلان ويسمعون عزيف الجان وما يشبهون- بالجن والشياطين وباعضاءهم وباخلاقهم واعمالهم وانشد من الرجز كانه لما تداني مقربه وانقطعت اوذامه وكربه وجاءت الخيل جميعا تذنبه شيطان جن في هواء يرقبه اذنب فانقض عليه كوكبه وانشد من البسيط ان العقيلي لا تلقي له شبها ولو صبرت لتلقاه علي العيس بينا تراه عليه الخز متكءا اذ مر يهدج في خيش الكرابيس وقد تكنفه غرامه زمنا اشباه جن عكوف حول ابليس اذا المفاليس يوما حاربوا ملكا تري العقيلي منهم في كراديس وهو الذي يقول من الكامل اصبحت ما لك غير جلدك تلبس قطر السماء وانت عار مفلس وقال---- الخطفي من الرجز يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقا بعد الرسيم خيطفا وانشد ابن الاعرابي من الطويل غناء كليبيا تري الجن تبتغي صداه اذا ما اب للجشن ايب وقال	910	-293218249253373790	590	1094.0	480	729	80.93278503417969	95	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2897	true	5007771049641781687	234	300	1245	1582	1582	300	وقال الاعشي---------- فاني وما كلفتموني اتباعه ليعلم ربي من- اعق واحويا -كالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه ان عافت الماء مشربا وقال الرقياني بي--------------------------------------------------------ن اللهي منه اذا ما مدا مثل عزيف الجن هدت هدا وقال ذو الرمة---------- قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه اليوم للجن بالليل في ارجاءها زجل كما تناوح بين الريح عيشوم د-وية ودجي ليل كانهما يم تراطن في حافاته-	2897	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0911	false	-5510889905491653526	11	93	57	473	1544	300	وقال الاعشي من الطويل فاني وما كلفتموني وربكم- ليعلم من امسي اعق واحوبا لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه ان عافت الماء مشربا وقال الزفيان العوافي واسمه عطاء بن اسيد احد بني عوافة بن سعد من الرجز بين اللها منه اذا ما مدا مثل عزيف الجن هدت هدا وقال ذو الرمة من البسيط قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اغضف يدعو هامه البوم للجن بالليل في حافاتها زجل كما تناوح يوم الريح عيشوم داوية ودجي ليل كانهما يم تراطن في حافاته	911	-293218249253373790	309	526.5	246	417	74.10071563720703	50	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2898	true	-8392714113627621728	0	90	0	475	1591	300	الروم وقا----------ل وكم عرست بعد السري من معرسن بها من صداء الجن اصوات سامر وقال---------- كم جبت دونك من بهماء مظلمة تيه اذا ما مغني جنه سمرا وقا----------ل ورمل لعزف الجن في عقداءه هرير كتضراب المغنين بالطبل وقا----------ل وتيه خبطنا غولها وارتمي بنا ابو البعد من ارجاءه -المتطاوح فلاة لصوت الجن في منكراتها هرير وللابوام فيها نواءح وطول اغتمامي في الدجي كلما رعت من الليل اصداء المثاني الصواءح ويقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن به لقوة او شتر اذا شب يا-لطيم الشيطان ويقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل المفرط الطول يا ظل النعامة ولل-تكبر الضخم يا ظل الشيطان	2898	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0911	false	-5510889905491653526	93	294	473	1517	1544	300	الروم وقال من الطويل وكم عرست بعد السري من معرس- به- من كلام الجن اصوات سامر وقال من البسيط كم جبت دونك من يهماء مظلمة تيه اذا ما مغني جنة سمرا وقال من الطويل ورمل عزيف الجن في عقداته هزيز كتضراب المغنين بالطبل وقال من الطويل وتيه خبطنا غولها وارتمي بنا ابو البعد من ارجاءها المتطاوح فلاة لصوت الجن في منكراتها هزيز وللابوام فيها نواءح وطول اغتماسي في الدجي كلما دعت من الليل اصداء المتان- الصواءح وقال ذو الرمة من الطويل بلادا يبيت البوم يدعو بناته بها ومن الاصداء والجن سامر وقال ذو الرمة من الطويل وللوحش والجنان كل عشية بها خلفة من عازف وبغام وقال الراعي من الطويل وداوية غبراء اكثر اهلها عزيف وبوم اخر الليل صاءح اقر بها جاشي تاول اية وماضي الحسام غمده متصايح لطيم الشيطان ويقال لمن به لقوة او شتر اذا سب يا لطيم الشيطان وكذلك قال عبيد الله بن زياد لعمرو بن سعيد حين اهوي بسيفه ليطعن في خاصرة عبد الله بن معاوية وكان مستضعفا وكان مع الضحاك فاسر فلما اهوي له السيف وقد استردفه عبيد الله واستغاث بعبيد الله قال عبيد الله لعمرو يدك يا لطيم الشيطان قولهم ظل النعامة وظل الشيطان ويقال للرجل المفرط الطول يا ظل النعامة وللمتكبر الضخم يا ظل الشيطان	911	-293218249253373790	442	752.5	353	1047	42.21585464477539	68	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2898	true	-8392714113627621728	90	168	475	891	1591	300	وكان عمر بن عبد العزيز اول من نهي الناس عن حمل الصبيان علي ظهور الخيل يوم الحلبة وقال تحملون الصبيان علي الجنان وانشد في تشبيه ال -س بالجن لابي الجويرية العبدي---------- انس اذا امنوا جن اذا فزعوا مرزء-ن بها-ليل اذا حشدوا وانشدوا--------- وقلت والله لترحلنا قلاءصا تحسبهن جنتا وقال ابن--- الزواءد------------------------------------------------------------------------------------------------- بحور خفض لمن الم بهم اخيته عمري -اذا خطروا وانشدوا--------- اني امرء تابعتي شيطانيه اخيته عمري وقد اخانيه يشرب في قعبي وقد سقانيه فالحمد لله الذي اعطانيه	2898	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0912	false	7624811685449376033	87	191	434	981	1515	300	وكان عمر بن عبد العزيز اول من نهي الناس عن حمل الصبيان علي ظهور الخيل يوم الحلبة وقال تحملون الصبيان علي الجنان وانشد في تشبيه الانس بالجن لابي الجويرية العبدي من البسيط انس اذا امنوا جن اذا فزعوا مرزءون بها ليل اذا حشدوا وانشدوا من الرجز وقلت والله لنرحلنا قلاءصا تحسبهن جن-ا وقال ابن ذي الزواءد من المنسرح وحولي الشول رزحا شسبا بكية الدر حين تمتصر ولاذ بي الكلب لا نباح له يهر محرنجما وينجحر بحور خفض لمن الم بهم جن بارماحهم اذا خطروا وانشدوا من الرجز اني امرء تابعني شيطانيه اخيته عمري وقد اخانيه يشرب في قعبي وقد سقانيه فالحمد لله الذي اعطانيه	912	-293218249253373790	401	722.0	326	548	73.17518615722656	64	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2898	true	-8392714113627621728	252	300	1330	1591	1591	300	عن الفند- وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد قا-----------------ل الجاحظ واهل تدمر يزعمون ان ذلك البناء---- قبل زمن سليمان عليه السلام باكثر مما بيننا اليوم وبين سليمان بن داود عليهما السلام قالوا ولكنكم اذا رايتم بنيانا عجيبا وجهلتم موضع الحيلة فيه اضفتموه الي الجن-	2898	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0913	false	965596111931781207	245	298	1297	1579	1589	300	من البسيط وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد ما يزعمون انه من عمل الجن-- واهل تدمر يزعمون ان ذلك البناء بني قبل زمن سليمان عليه السلام باكثر مما بيننا اليوم وبين سليمان بن داود عليهما السلام قالوا ولكنكم اذا رايتم بنيانا عجيبا وجهلتم موضع الحيلة فيه اضفتموه الي الجن	913	-293218249253373790	253	466.0	206	284	89.08451080322266	42	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2898	true	-8392714113627621728	172	227	908	1190	1591	300	الطاءي هل جاء اوسا ليلتي ونعيمها ومقام اوس في الخياء المشرج ما زلت اطوي الجن اسمع حسهم حتي دفعت الي راق المرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وانشد-- اخر---------- ذهبتم وعدتم بالامير وقلتم تركنا احاديثا ولحما موضعا فما زادني الا سناء ورفعة ولا زادكم في القوم الا تخشعا فما نفرت جني ولا فل مبردي ولا اصبحت طيري من الخوف وقعا	2898	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0913	false	965596111931781207	1	103	3	539	1589	300	الكامل هل جاء اوسا ليلتي ونعيمها ومقام اوس في الخباء المشرج ما زلت اطوي الجن اسمع حسهم حتي دفعت الي ربيبة هودج فوضعت كفي عند مقطع خصرها فتنفست بهرا ولما تنهج فتناولت راسي لتعرف مسه بمخضب الاطراف غير مشنج قالت بعيش اخي وحرمة والدي لانبهن الحي ان لم تخرج فخرجت خيفة قومها فتبسمت فعلمت ان يمينها لم تلجج فلثمت فاها قابضا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وانشدني اخر من الطويل ذهبتم فعذتم بالامير وقلتم تركنا احاديثا ولحما موضعا فما زادني الا سناء ورفعة ولا زادكم في القوم الا تخشعا فما نفرت جني ولا فل مبردي وما اصبحت طيري من الخوف وقعا	913	-293218249253373790	267	504.0	213	536	49.81343460083008	47	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2898	true	-8392714113627621728	239	264	1261	1391	1591	300	قال النابغة الذبياني---------- الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	2898	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0925	false	7892556948524755648	191	218	985	1125	1544	300	قال النابغة الذبياني من البسيط الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	925	-293218249253373790	130	250.5	105	140	92.85713958740234	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2899	true	-9189669251983747150	2	203	11	1088	1559	300	بالفكر وقال العرجي---------- سدت مسامعها لقرع مراحل من نسج جن مثله لا ينسج وقال الاصمعي السيوف الماثورة هي التي يقال انها من عمل الج----------ن لسليمان بن داود عليهما السلام فاما القوارير والحمامات فذلك ما لا شك فيه وقال البعيث---------- بني زياد لذكر الله مصنعة من الحجارة لم تعمل من الطين كانها غير ان الانس ترفعها مما بنت لسليمان الشياطين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي في---------------- بناء الشياطين لسليمان-------------------------------- اري عاديا -لم يمنع الموت ربه وورد بتيماء اليهودي ابلق بناه سليمان بن داود حقبة له جندل صم وطي موثق تفرقهم بين مواضع الجن قال الجاحظ كما يقولون تنقذ برقة وضب سحا وارنب الخلة وذءب خمر فيفرقون بينها وبين ما ينسب لذلك اما في السمن واما في الخبث واما في القوة كذلك ايضا يفرقون بين مواضع الجن فاذا نسبوا الشكل منها الي موضع معروف فقد خصوه من الخبث والقوة والعرامة بما ليس لجملتهم وجمهورهم قال لبيد---------- غلب تشذر بالدحول كانها جن البدي رواسيا اقدامها وقال النابغة---------- سهكين من صدا الحديد كانهم تحت النسور جنة البقار وقال ----------زهير عليهن فتيان كجنة عبقر جديرون يوما ان ينيفوا فيسثعلوا وقال حاتم---------- عليهن فتيان كجنة عبقر يهزون بالايدي الوشيج المقوما تنزيلهم الجن في مراتب قال الجاحظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ين-----زلون في مراتب فاذا ذكروا الجني سالما قالوا جني فاذا ارادوا انه ممن	2899	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0914	false	-7849519513580739112	0	300	0	1592	1592	300	بالفكر وقال العرجي من البسيط سدت مسامعها بفرج مراجل من نسج جن مثله لا ينسج وقال الاصمعي السيوف الماثورة هي التي يقال انها من عمل الجن والشياطين لسليمان بن داود عليهما السلام فاما القوارير والحمامات فذلك ما لا شك فيه وقال البعيث من البسيط بني زياد لذكر الله مصنعة من الحجارة لم تعمل من الطين كانها غير ان الانس ترفعها مما بنت لسليمان الشياطين وقال المقنع الكندي من البسيط وفي الظعاءن والاحداج املح من حل العراق وحل الشام واليمنا جنية من نساء الانس احسن من شمس النهار وبدر الليل لو قرنا مكتومة الذكر عندي ما حييت لها قد لعمري مللت الصرم والحزنا وقال ابو النجم من الرجز ادرك عقلا والرهان عمله كان ترب القاع حين تسحله صيق شياطين زفته شماله وقال الاعشي في المعني الاول من بناء الشياطين لسليمان بن داود عليهما السلام من الطويل اري عاديا الم يمنع الموت ربه وورد بتيماء اليهودي ابلق بناه سليمان بن داود حقبة له جندل صم وطي موثق----------- مواضع الجن و----------كما يقولون قنفذ برقة وضب سحا وارنب الخلة وذءب خمر فيفرقون بينها وبين ما ليست كذلك اما في السمن واما في الخبث واما في القوةفكذلك ايضا يفرقون بين مواضع الجن فاذا نسبوا الشكل منها الي موضع معروف فقد خصوه من الخبث والقوة والعرامة بما ليس لجملتهم وجمهورهم قال لبيد من الكامل غلب تشذر بالذحول كانها جن البدي رواسيا اقدامها وقال النابغة من الكامل سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة البقار وقال زهير من الطويل عليهن فتيان كجنة عبقر جديرون يوما ان ينيفوا فيستعلوا وقال حاتم من الطويل عليهن فتيان كجنة عبقر يهزون بالايدي الوشيج المقوما ولذلك قيل لكل شء فاءق او شديد عبقري وفي الحديث في صفة عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا يفري فريه قال اعرابي ظلمني والله ظلما عبقريا مراتب الجن و الملاءكه ثم ينزلون الجن في مراتب فاذا ذكروا الجني سالما قالوا جني فاذا ارادوا انه ممن-	914	-293218249253373790	1004	1850.0	813	1614	62.2056999206543	171	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2899	true	-9189669251983747150	203	300	1088	1559	1559	300	سكن مع الناس قالوا عامر والجميع عمار وان كان ممن يعرض للصبيان فهم ارواح فان خبث احدهم وتعرم فهو شيطان ------------------------------------------------------------------فان زاد علي ذلك في القوة فهو عفريت والجم-ع عفاريت------------------------------------------------------------------ وهم في الجملة جن وخوافي قال الشاعر---------- ولا يحس سوي الحافي بها اثر فاذا ظهر الجني ونطق واتقي وصار خيرا كله فهو ملك في قول من تاول قول--------ه كان من الجن ففسق عن امر ربه علي ان الجن في هذا الموضع الملاءكة وقال اخرون كان منهم علي الاضافة الي الدار والديانة لا علي انه كان من جنسهم وانما ذلك علي قولهم سليمان بن يزيد العدوي وسليمان بن-	2899	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0915	false	5118766711234544332	0	131	0	621	1561	300	سكن مع الناس قالوا عامر والجميع عمار وان كان ممن يعرض للصبيان فهم ارواح فان خبث احدهم وتعرم فهو شيطان فاذا زاد علي ذلك فهو مارد قال الله عز ذكره وحفظا من كل شيطان مارد فان زاد علي ذلك في القوة فهو عفريت والجميع عفاريت قال الله تعالي قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك وهم في الجملة جن وخوافي قال الشاعر من البسيط ولا يحس سوي الخافي بها اثر فان ط-هر الجني ونظف ون-قي وصار خيرا كله فهو ملك في قول من تاول قوله عز ذكره كان من الجن ففسق عن امر ربه علي ان الجن في هذا الموضع الملاءكة وقال اخرون كان منهم علي الاضافة الي الدار والديانة لا علي انه كان من جنسهم وانما ذلك علي قولهم سليمان بن يزيد العدوي وسليمان بن	915	-293218249253373790	462	864.0	367	623	74.15730285644531	86	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2900	true	-1642018182750749571	155	210	847	1136	1597	300	وقال حسان بن ثابت في معني قوله والله لاضربنه حتي انزع من راسه شيطانه فقال------------ وداوية سبسب سملق من ال-يد تعرف جنانها قطعت بعيرانة كالفني-ق يمرح في الال شيطا--------------------------------------------------------------------------------نها وابين منه--- قول منظور بن رواحة ات----------اني واهلي بالرماح وغمرة مسب عريف اللءم حتي بني بدر فلما اتاني ما تقول تقلصت شياطين راسي وانتشين من الخمر	2900	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0913	false	965596111931781207	103	178	539	933	1589	300	وقال حسان بن ثابت في معني قوله و-لله لاضربنه حتي انزع من راسه شيطانه فقال من المتقارب وداوية سبسب سملق من البيد تعزف جنانها قطعت بعيرانة كالفني ق يمرح في الال شيطانها فجمع في هذا البيت تثبيت عزيف الجن وان المراح والنشاط والخيلاء والغرب هو شيطانها وابين من ذلك قول منظور بن رواحة من الطويل اتاني واهلي بالدماخ فغمرة مسب عويف اللءم ح-ي بني بدر فلما اتاني ما يقول ترقصت شياطين راسي وانتشين من الخمر	913	-293218249253373790	276	498.0	221	396	69.69696807861328	41	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2900	true	-1642018182750749571	0	155	0	847	1597	300	طوحان التيمي وابو علي العبدر-ي وعمرو بن قاءد الاسواري اضافوهم الي المحال وتركوا انسابهم في الحقيقة و-------------قال اخرون كل مستجن فهو جني وجان وجنين وكذلك الولد في البطن قبل له جنين لكون- في البطن واستجنان- وقيل-- للميت ف-----ي القبر جنين وقال عمرو بن كلثوم ----------ولا شمطاء لم تدع المنايا لها من تسعة الا جنينا يخبر انها قد دفنتهم كلهم قا---------------لوا وكذلك الملاءكة من الحفظة والحملة والكروبيين فلا بد من طبقات وربما فرق بينهم بالاعمال واشتق لهم الاسماء من السبب كما قالوا لواحد من الانبياء خليل الله وقالوا لاخر كليم الله وقالوا لاخر روح الله-------------- والعرب تنزل الشجعان في المراتب والاسم العام شجاع -------ثم بهمة--- اليس هذا قول ابي عبيدة فاما قولهم شيطان الحماطة فانهم يعنون الحية وانشد الاصمعي---------- تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذوي خروع قفر وقد يسمون الكبر والطغيان والخ-زوانية والغضب الشديد شيطانا علي التشبيه قال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه والله لا نزعن نعرته ولا ضربنه حتي انزع شيطانه من نحرته	2900	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0915	false	5118766711234544332	131	297	621	1542	1561	300	طرخان التيمي وابو علي الحرمازي وعمرو بن فاءد الاسواري اضافوهم الي المحال وتركوا انسابهم في الحقيقة استطراد لغوي وقال اخرون كل مستجن فهو جني وجان وجنين وكذلك الولد قي---------ل له جنين لكونه في البطن واستجنانه وقالوا للميت الذي في القبر جنين وقال عمرو بن كلثوم من الوافر ولا شمطاء لم تدع المنايا لها من تسعة الا جنينا يخبر انها قد دفنتهم كلهم طبقات الملاءكة قالوا وكذلك الملاءكة من الحفظة والحملة والكروبيين فلا بد من طبقات وربما فرق بينهم بالاعمال واشتق لهم الاسم م--ن السبب كما قالوا لواحد من الانبياء خليل الله وقالوا لاخر كليم الله وقالوا لاخر روح الله مراتب الشجعان والعرب تنزل الشجعاء في المراتب والاسم العام شجاع ثم بطل ثم بهمة ثم اليس هذا قول ابي عبيدة فاما قولهم شيطان الحماطة فانهم يعنون الحية وانشد الاصمعي من الطويل تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذ-ي خروع قفر وقد يسمون الكبر والطغيان والخنزوانة- والغضب الشديد شيطانا علي التشبيه قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه والله لا-نزعن نعرته ولا-ضربنه حتي انزع شيطانه من نخرته	915	-293218249253373790	814	1494.0	664	936	86.96581268310547	131	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2900	true	-1642018182750749571	211	300	1145	1597	1597	300	تجعل الخوافي والمستجنات من قبل ان ترتب المراتب جن-ين تقول-- حن وجن بالجيم والحاء وانشدوا--------- ابيت اهوي في شياطين ترن مختلف بخارها حن وجن ويجعلون الحن فوق الجن وقال اعشي سليم---------- فما انا من جن اذا كنت خافيا ولست من النسناس في عنصر البشر ذهب الي قو-------ل البشر ناس ونسناس والخوافي حن وجن ويقول انا من اكرم الحي-ين حيث ما كانت-------------------------- وضعفة النساك واغبياء العباد------- ان لهم خاصة شيطانا قد وكل بهم -يقال له المذهب يسرج لهم النيران ويضء لهم الظلمة ليفتنهم و-يريهم العجب اذا ظنوا ان ذلك من-	2900	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0916	false	7527130781915043472	0	100	0	516	1569	300	تجعل الخوافي والمستجنات من قبل ان ترتب المراتب جنسين يقولون جن وحن بالجيم والحاء وانشدوا من الرجز ابيت اهوي في شياطين ترن مختلف نجواهم حن وجن ويجعلون الجن فوق الحن وقال اعشي سليم من الطويل فما انا من جن اذا كنت خافيا ولست من النسناس في عنصر البشر ذهب الي قول من قال البشر ناس ونسناس والخوافي حن وجن -يقول انا من اكرم الجنسين حيث-ما كنت شيطان ضعفة النساك و العباد وضعفة النساك واغبياء العباد يزعمون ان لهم خاصة شيطانا قد وكل بهم ويقال له المذهب يسرج لهم النيران ويضء لهم الظلمة ليفتنهم وليريهم العجب اذا ظنوا ان ذلك من	916	-293218249253373790	435	769.5	348	518	83.97683715820312	72	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2901	true	-8763179529920014411	58	103	312	554	1576	300	اسما لكل شء فمن الجن يعرض للسفار ويتلون في ضروب الصور والثياب ذكرا كان او انثي الا ان الاكثر------- علي انه انثي وقد قال ابو المضراب عبيد بن ايوب العنبري وح----------الفت الوحوش وحالفتني بقرب عهودهن وبالبعاد وامسي الذءب يرصدني محشا لخفة ضربتي ولضعف ادي وغولا	2901	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0905	false	3381761835543292976	252	300	1267	1521	1521	300	اسم- لكل شء م-ن الجن يعرض للسفار ويتلون في ضروب الصور والثياب ذكرا كان او انثي الا ان --اكثر كلامهم علي انه انثي وقد قال ابو المطراب عبيد بن ايوب العنبري من الوافر وحالفت الوحوش وحالفتني بقرب عهودهن وبالبعاد وامسي الذءب يرصدني مخشا لخفة ضربتي ولضعف ادي وغولا-	905	-293218249253373790	232	430.0	188	259	89.57528686523438	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2901	true	-8763179529920014411	103	275	554	1459	1576	300	قفرة ذكر وانثي كان عليهما قطع البجاد فجعل في الغيلان الذكر والانثي وقد قال الشاعر في تلونها وما تزال ----------علي حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغول فالغول ما كان كذلك والسعلاة اسم -لواحدة من نساء الجن------- تتغول لتفتن السفار قالوا وانما هذا منها علي العبث او لعلها ان تفزع انسانا في-----تغير عقله من اجله عند ذلك لانهم لم يسلطوا علي الصحيح العقل ولو كان ذلك------ لبدء-ا بعلي بن ابي طالب وحمزة ابن عبد المطلب و-ابي بكر وعمر في زمانهما وبغيلان والحسن في دهرهما ويواصل وعمرو في ايامهما وقد فرق بين الغول والسعلاة عبيد بن ايوب حيث يقو----------ل وساخرة مني ولو ان عينها رات ما الاقيه من الهول جنت ازل وسعلاة وغول بقفرة اذا الليل واري الجن فيه ارنت وهم اذا راوا الفتاة حديدة الطرف والذهن سريعة الحركة ممشوق------ة قالوا سعلاة وقال الاعشي---------- ورجال قتلي بجنبي اريك ونساء كانهن السعالي------------------ ويقولون تزوج عمرو بن يربوع السعلاة وقال الرا---------جز يا قاتل الله بني السعلاة------------------------- وفي تلون السعلاة يقول عباس بن مرداس السلمي---------- اصابت القوم----- غول جل قومهم وسط البيوت ولون الغول الوان	2901	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0906	false	2996273994050291547	0	194	0	1022	1548	300	قفرة ذكر وانثي كان عليهما قطع البجاد فجعل في الغيلان الذكر والانثي وقد قال الشاعر في تلونها من البسيط فما تدوم علي حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغول فالغول ما كان كذلك والسعلاة اسم الواحدة من نساء الجن اذا لم تتغول لتفتن السفار قالوا وانما هذا منها علي العبث او لعلها ان تفزع انسانا جميلا فتغير عقله فتداخله عند ذلك لانهم لم يسلطوا علي الصحيح العقل ولو كان ذلك اليهم لبدءوا بعلي بن ابي طالب وحمزة -بن عبد المطلب وبابي بكر وعمر في زمانهم- وبغيلان والحسن في دهرهما وبواصل وعمرو في ايامهما وقد فرق بين الغول والسعلاة عبيد بن ايوب حيث يقول من الطويل وساخرة مني ولو ان عينها رات ما الاقيه من الهول جنت ازل وسعلاة وغول بقفرة اذا الليل واري الجن فيه ارنت وهم اذا راوا المراة حديدة الطرف والذهن سريعة الحركة ممشوقة ممحصة قالوا سعلاة وقال الاعشي من الخفيف ورجال قتلي بجنبي اريك ونساء كانهن السعالي تزاوج الجن والانس ويقولون تزوج عمرو بن يربوع السعلاة وقال الراجز من الرجز يا قاتل الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات وفي تلون الغول ي--قول عباس بن مرداس السلمي من البسيط اصابت العام رعلا غو---ل قومهم وسط البيوت ولون الغول الوان	906	-293218249253373790	874	1601.5	707	1029	84.93682861328125	145	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2901	true	-8763179529920014411	3	58	15	312	1576	300	قال واما الخابل والخبل فانما ذلك اسم للجن الذين يخب------------------------------------------------------------------------------------------لون ويتعرضون ممن ليس عنده الا العزيف والنوح وفصل ايضا لبيد بينهم فقا----------ل اعاذل لو كان البداد لقوتلوا ولكن اتانا كل جن وخابل زعمهم------ ان الغول من انثي الجن و-----------------كذلك السعلاة قال الجاحظ قالوا ---------------------------------------------اذا تعرضت الجنية وتلونت وعبثت فهي شيطانة ثم غول وربما جعلوا الغول	2901	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0916	false	7527130781915043472	127	213	663	1117	1569	300	قال واما الخابل والخبل فانما ذلك اسم للجن الذين يخبلون الناس باعيانهم دون غيرهم وقال الشاعر من الطويل تناوح جنان بهن وخبل كانه اخرج الذين يخبلون ويتعرضون ممن ليس عنده الا العزيف والنوح وفصل ايضا لبيد بينهم فقال من الطويل اعاذل لو كان النداد لقوتلوا ولكن اتانا كل جن وخابل وقد زعم ناس ان الخبل والخابل ناس قالوا فاذا كان ذلك كذلك فكيف يقول اوس بن حجر من الطويل ناوح جنان بهن وخبل استطراد لغوي قالوا واذا تعرضت الجنية وتلونت وعبثت فهي شيطانة ثم غول و-----------الغول	916	-293218249253373790	240	412.0	193	465	51.6129035949707	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2902	true	8032586608853232826	0	52	0	264	1544	300	او طليعة معشر فان قيل امن قلت هذي خديعة وان قيل خوف قلت حقا فشمر وخفت خليلي ذا الصفا- ورابني وقيل فلان او فلانة فاحذر فلله در الغول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف متنفر ارنت بلحن بعد لحن واوقدت حوالي نيرانا تلوح وتزهر واصبحت كالوحشي يتبع ما خلا ويطلب مانوس البلاد المبعثر	2902	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0908	false	-4926258735120682096	91	143	459	724	1553	300	او طليعة معشر فان قيل امن قلت هذي خديعة وان قيل خوف قلت حقا فشمر وخفت خليلي ذا الصفاء ورابني وقيل فلان او فلانة فاحذر فلله در الغول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف متقتر ارنت بلحن بعد لحن واوقدت حوالي نيرانا تلوح وتزهر واصبحت كالوحشي يتبع ما خلا ويترك مابوس البلاد المدعثر	908	-293218249253373790	257	502.0	205	265	96.98113250732422	47	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2902	true	8032586608853232826	62	151	317	789	1544	300	الاطراف خرس الخلاخل اهذا خليل الغول والذءب والذي بهيم بربات الححال الكواهل رات خلق الادراس اشعث شاحبا علي الجدب بساما كريم الشماءل تعود من اباءه فتكاتهم واطعامهم في كل غبراء شام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومما قال في هذا المعني---------- علام تري ليلي تعذب بالمني اخا قفرات كان بالذءب يانس وصار خليل الغول بعد عداوة صفيا وربته القفار البسابس وقال في هذا المعني---------- فلولا رجال يا منيع رايتهم لهم خلق عند الجوار حميد انالكم مني نكال وغارة لها ذنب لم تدركوه بعيد لكل بنو الاحسان حتي اغرتم علي من يثير الجن وهي هجود	2902	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0909	false	-1251152247190308529	0	123	0	652	1502	300	الاطراف خرس الخلاخل اهذا خليل الغول والذءب والذي يهيم بربات الحجال الكواهل رات خلق الادراس اشعث شاحبا علي الجدب بساما كريم الشماءل تعود من اباءه فتكاتهم واطعامهم في كل غبراء شامل اذا صاد صيدا لفه بضرامه وشيكا ولم ينظر لنصب المراجل ونهسا كنهس الصقر ثم مراسه بكفيه راس الشيخة المتمايل فلم يسحب المنديل بين جماعة ولا فاردا مذ صاح بين القوابل ومما قال في هذا المعني من الطويل علام تري ليلي تعذب بالمني اخا قفرات كان بالذءب يانس وصار خليل الغول بعد عداوة صفيا وربته القفار البسابس وقال في هذا المعني من الطويل فلولا رجال يا منيع رايتهم لهم خلق عند الجوار حميد لنالكم مني نكال وغارة لها ذنب لم تدركوه بعيد اقل بنو الانسان حتي اغرتم علي من يثير الجن وهي هجود	909	-293218249253373790	466	901.0	377	652	71.4723892211914	81	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2902	true	8032586608853232826	152	214	796	1107	1544	300	الاعراب------------- ان الغول اذا ضربت ضربة ماتت الا ان يعيد عليه- الضارب قبل ان تقضي ضربة اخري فانه ان فعل ذلك لم تمت وقد قال شاعرهم---------- فثنيت والمقدار يحرس اهله فليت يميني قبل ذلك شلت وانشدوا لابي البلاد الطهوي---------- لهان علي جهينة ما الاقي من الروعات يوم رحا بطان لفيت الغول تسري في ظلام بسهم كالعيابة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض	2902	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0928	false	-6150033042803323150	233	300	1263	1602	1602	300	الاعراب والعامة تزعم ان الغول اذا ضربت ضربة ماتت الا ان يعيد عليها الضارب قبل ان تقضي ضربة اخري فانه ان فعل ذلك لم تمت و---قال شاعرهم من الكامل فثنيت والمقدار يحرس اهله فليت يميني قبل ذلك شلت وانشد-- لابي البلاد الطهوي من الوافر لهان علي جهينة ما الاقي من الروعات يوم رحي بطان لقيت الغول تسري في ظلام بسهب كالعباية صحصحان فقلت لها كلانا نقض ارض-	928	-293218249253373790	298	537.5	238	345	86.3768081665039	51	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2902	true	8032586608853232826	214	300	1107	1544	1544	300	اخو سفر فصدي عن مكاني فصدت وانتحيت لها بعضب حسام غير مءتشب يماني فقد سراتها والبرد منها فخرت لليدين وللجران فقالت زد فقلت رويد اني علي امثالها ثبت الجنان شددت عقالها وحططت عنها لا نظر غدوة ماذا دهاني اذا عينان في وجه قبيح كوجه الهر مشقوق اللسان ورجلا مخدج ولسان كلب وجلد من قراب او شنان قال الجاحظ وابو البلاد---- الطهوي هذا كان من شياطين الاعراب وهو كما تري يكذب وهو يعلم ويطيل الكذب ويجيزه وقد قال كما تري---------- فقالت زد فقلت----- اني علي امثالها ثبت-	2902	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0929	false	2262588938523845015	0	86	0	441	1545	300	اخو سفر فصدي عن مكاني فصدت وانتحيت لها بعضب حسام غير مءتشب يماني فقد سراتها والبرك منها فخرت لليدين وللجران فقالت زد فقلت رويد اني علي امثالها ثبت الجنان شددت عقالها وحططت عنها لا-نظر غدوة ماذا دهاني اذا عينان في وجه قبيح كوجه الهر مشقوق اللسان ورجلا مخدج ولسان كلب وجلد من فراء او شنان----------- وابو البلاد هذا الطهوي---- كان من شياطين الاعراب وهو كما تري يكذب وهو يعلم ويطيل الكذب ويحبره وقد قال كما تري من الوافر فقالت زد فقلت رويد اني علي امثالها ثبت	929	-293218249253373790	415	774.5	334	457	90.80963134765625	76	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2903	true	7023963997557262837	38	78	224	429	1609	300	بن الحارث الضبي---- ونار قد حضات بعيد وهن بدار لا اريد بها مقاما سوي تجليل راح-ة وعين اكالءها مخافة ان تناما اتوا نار ف-قلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما	2903	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0669	false	6385724848130290213	188	229	955	1166	1537	300	بن الحارث من الطويل ونار قد حضات بعيد هدء بدار لا اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما	669	-293218249253373790	194	371.0	155	211	91.94313049316406	35	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2903	true	7023963997557262837	27	55	157	305	1609	300	ومن قول الاعراب انهم يظهرون لهم ويكلمونهم ويناكحونهم ولذلك قال شمر بن الحارث الضبي---------- ونار قد حضات بعيد وهن بدار لا اريد بها مقاما سوي تجليل راح-ة وعين	2903	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0916	false	7527130781915043472	270	300	1411	1569	1569	300	ومن قول الاعراب انهم يظهرون لهم ويكلمونهم ويناكحونهم ولذلك قال شمر بن الحارث الضبي من الوافر ونار قد حضات بعيد هدء بدار لا اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعين-	916	-293218249253373790	143	262.5	116	159	89.93710327148438	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2903	true	7023963997557262837	55	300	305	1609	1609	300	اكالءها مخافة ان تناما اتوا نار ف-قلت منون انتم فقالوا ا-----لجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما وذكر ابو زيد عنهم ان رجلا منهم تزوج السعلاة وانها كانت عنده زمانا وولدت منه حتي رات ذات ليلة برقا علي بلاد السعالي فطارت اليهن فقال---------- راي برقا فاوضع فوق بكر فلايا- ما اسال وما اعاما فمن هذا النتاج المشترك وهذا الخلق المركب عندهم بنو السعلاة من بني عمرو ابن يربوع وبلقيس ملكة سباء وتاولوا قول الشاعر لاهم---------- ان جرهما عبادكا الناس طرف وهم تلادكا فزعموا ان ابا-جرهم من الملاءكة الذين كانوا اذا عصوا في السماء انزلوا الي الارض كما قيل في هاروت وماروت فجعلوا سهيلا عشارا مسنج نجما وجعلوا الزهرة امراة بغيا مسخت نجما وكان اسمها اناهيد وتقول الهند في الكوكب الذي يسمي عطارد شبيها بهذا---------- ويقول الناس فلان مخدوم يذهبون الي انه اذا عزم علي الشياطين والارواح والعمار اجابوه واطاعوه فمنهم عبد الله بن هلال الحميري الذي كان يقال له صديق ابليس ومنهم كدياس الهندي وصالح الموسوي--------------------------- وقد كان عبيد--- يقول ان العامري حريص علي اجابة العزيمة ولكن البدن اذا لم يصلح ان يكون هيك---لا لم يستطع دخوله والحيلة في ذلك ان يتبخر باللبان الذكر ويراعي سير المشتري ويغتسل بالماء القراح ويدع الجماع واكل الزهومات ويتوحش في الفيافي ويكثر دخول الخرابات حتي يرق ويلطف------ ويصير فيه مشابهة من الجن فان عزم عند ذلك فلم يجب فلا يعودن لمثلها فانه ممن ي-----------كون بدنه هيكلا لها ومتي عاد خبطه فربما جن وربما مات قال فلو كنت ممن يصلح ان يكون لهم هيكلا-	2903	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0917	false	-1366982354185857377	0	263	0	1380	1568	300	اكالءها مخافة ان تناما اتوا ناري فقلت منون ------قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما وذكر ابو زيد عنهم ان رجلا منهم تزوج السعلاة وانها كانت عنده زمانا وولدت منه حتي رات ذات ليلة برقا علي بلاد السعالي فطارت اليهن فقال من الوافر راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال وما اغاما فمن هذا النتاج المشترك وهذا الخلق المركب عندهم بنو السعلاة من بين عمرو -بن يربوع وبلقيس ملكة سبا- وتاولوا قول الشاعر من الرجز لا هم ان جرهما عبادكا الناس طرف وهم تلادكا فزعموا ان ابا جرهم من الملاءكة الذين كانوا اذا عصوا في السماء انزلوا الي الارض كما قيل في هاروت وماروت فجعلوا سهيلا عشارا مسخ نج-ما وجعلوا الزهرة امراة بغيا مسخت نجما وكان اسمها اناهيد وتقول الهند في الكوكب الذي يسمي عطارد شبيها بهذا المخدومون ويقول الناس فلان مخدوم يذهبون الي انه اذا عزم علي الشياطين والارواح والعمار اجابوه واطاعوه م-نهم عبد الله بن هلال الحميري الذي كان يقال له صديق ابليس ومنهم كرباش الهندي وصالح المديبري شروط اجابة العامر للعزيمة وقد كان عبيد مج يقول ان العامر- حريص علي اجابة العزيمة ولكن البدن اذا لم يصلح ان يكون له هيكلا لم يستطع دخوله والحيلة في ذلك ان يتبخر باللبان الذكر ويراعي سير المشتري ويغتسل بالماء القراح ويدع الجماع واكل الزهومات ويتوحش في الفيافي ويكثر دخول الخرابات حتي يرق ويلطف ويصفو ويصير فيه مشابه م-ن الجن فان عزم عند ذلك فلم يجب فلا يعودن لمثلها فانه ممن لا يصلح ان يكون بدنه هيكلا لها ومتي عاد خبط- فربما جن وربما مات قال فلو كنت ممن يصلح ان يكون لهم هيكلا	917	-293218249253373790	1261	2406.5	1021	1393	90.5240478515625	218	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2904	true	-6734954864164766653	0	35	0	180	1518	300	لكنت فوق عبد الله بن هلال قالت--------- الاعراب وربما نزلنا بجمع كثير وراينا خياما وقبابا وناسا ثم فقدناهم من ساعتنا والعوام تروي ان ابن مسعود رضي الله عنه راي رج-لا من الزط فقال هءلاء اشبه	2904	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0917	false	-1366982354185857377	263	300	1380	1568	1568	300	لكنت فوق عبد الله بن هلال رءية الجن قال الاعراب وربما نزلنا بجمع كثير وراينا خياما وقبابا وناسا ثم فقدناهم من ساعتنا والعوام تر-ي ان ابن مسعود رضي الله عنه راي رجالا من الزط فقال هءلاء اشبه-	917	-293218249253373790	174	325.0	140	190	91.57894897460938	32	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2904	true	-6734954864164766653	35	168	180	840	1518	300	من رايت من الجن ليلة الجن---- وقد روي عنه خلاف ذلك وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجم------------------ بحيث تستن مع الجن الغول فاخرج ال-جن من الغول الذي باتت به ال---جن وهذا من عادتهم ان يخرجوا الشء من الجملة بعد ان دخل ذلك الشء في الجملة فيظهر لامر خاص وفي بعض الرواية انهم كانوا يسمعون في الجاهلية من اجواف الاوثان همهمة وان خالد بن الوليد حين هدم العزي رمثه بالشرر حتي احترق عامة فخذه حتي عوذه النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام الجاحظ رحمه الله تعالي وهذه فتنة لم يكن الله تعالي ليمتحن بها الاع---------------راب من العوام قال وما اشك انه كان---- للسدنة حيل والطاف لمكان التكسب ولو سمعت او رايت بعض ما قد اعد الهند من هذه المخاريق في بيوت عباداتهم لعلمت ان الله تعالي قد من علي جهلة الناس بالمتكلمين الذين قد نشء-ا فيهم	2904	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0918	false	-8213613278197688792	0	156	0	783	1591	300	من رايت بال--جن ليلة الجن قال وقد روي عنه خلاف ذلك وتاولوا قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ولم يهلك الناس كالتاويل ومما يدل علي ما قلنا قول ابي النجم حيث يقول من الرجز بحيث تستن مع الجن الغول فاخرج الغول من الجن ل-لذي بانت به من الجن وهكذا-- عادتهم ان يخرجوا الشء من الجملة بعد ان دخل ذلك الشء في الجملة فيظهر لامر خاص وفي بعض الرواية انهم كانوا يسمعون في الجاهلية من اجواف الاوثان همهمة وان خالد بن الوليد حين هدم العزي رمته بالشرر حتي احترق عامة فخذه حتي عاده النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وهذه فتنة لم يكن الله تعالي ليمتحن بها الاعراب واشباه الاعراب من العوام---- وما اشك انه قد كانت للسدنة حيل والطاف لمكان التكسب ولو سمعت او رايت بعض ما قد اعد الهند من هذه المخاريق في بيوت عباداتهم لعلمت ان الله تعالي قد من علي جملة الناس بالمتكلمين الذين قد نشءوا فيهم	918	-293218249253373790	589	1101.5	467	826	71.30750274658203	107	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2953	true	-1185508325922831504	82	166	450	898	1617	303	والاعراب واشباه الاعراب لا يتحاشون من الايمان بالهاتف بل يتعجبون ممن رد ذلك فمن ذلك حديث الاعشي ابن ماس- بن زرارة الاسدي انه سمع هاتفا يقو----------ل لقد هلك الفياض غيث بني فهر وذو البياع والمجد الرفيع وذو القدر قال فقلت مجيبا له---------- الا ايها الناعي اخا الجود والندي من المرء تنعاه لنا من بني فهر فقا----------ل نعيت ابن جدعان بن عمرو اخو الندي وذا الحسب القدموس والمنصب القصر---------------- قالوا ولنقل الجن الاخبار علم الناس -وفاة الملوك والامور المهمة كما تسامعوا بموت المنصور-------- في اليوم	2953	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0918	false	-8213613278197688792	206	300	1091	1591	1591	300	والاعراب واشباه الاعراب لا يتحاشون من الايمان بالهاتف بل يتعجبون ممن رد ذلك فمن ذلك حديث الاعشي -بن نباش بن زرارة الاسدي انه سمع هاتفا يقول من الطويل لقد هلك الفياض غيث بني فهر وذو الب-اع والمجد الرفيع وذو الفخر قال فقلت مجيبا له من الطويل الا ايها الناعي اخا الجود والندي من المرء تنعاه لنا من بين فهر فقال من الطويل نعيت ابن جدعان بن عمرو اخا الندي وذا الحسب القدموس وال-حسب القهر وهذا الباب كثير قالوا ولنقل الجن الاخبار علم الناس بوفاة الملوك والامور المهمة كما تسامعوا بموت المنصور بالبصرة في اليوم-	918	-293218249253373790	433	779.5	350	504	85.9126968383789	71	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2953	true	-1185508325922831504	166	303	898	1617	1617	303	الذي توفيه فيه بقرب مكة وهذا الباب ايضا كثير------------------ وكانوا يقولون اذا الف الجني انسانا وتعطف عليه وخبره ببعض الاخبار وجد حسه وراي خياله واذا كان عندهم كذلك قالوا مع فلان رءي من الجن وممن يقولون ذلك فيه عمرو بن لحاء ابن قمعة_والمامون الحارثي_وعتيبة بن الحارث بن شهاب في ناس معروفين من ذوي الاقدار من بين فارس رءيس وسيد مطاع فاما الكهان فمثل حارثة بن جهينة وكاهنة باهلة وعنز سلمة ومثل شق وسطيح واشباههم واما العراف وهو دون الكاهن فمثل الابلق الاسيدي والاجلح الزهري وعروة -بن زيد الاسدي وعراف اليمامة رباح بن كحلة وهو صاحب---- المستنير البلثعي وقد قال الشاعر---------- فقلت لعراف اليمامة داوني فانك ان ابراتني لطبيب وقال جب-هاء الاشجعي---------- اقام هوي صفية في فءادي وقد سيرت كل هوي حبيب لك الخيرات كيف منحت ودي وما انا من هواك بذي نصيب اقول وعر-ة الاسدي-	2953	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0919	false	4644191372427784544	0	146	0	758	1562	300	الذي توفي -فيه بقرب مكة وهذا الباب ايضا كثير من له رءي من الجن وكانوا يقولون اذا الف الجني انسانا وتعطف عليه وخبره ببعض الاخبار وجد حسه وراي خياله فاذا كان عندهم كذلك قالوا مع فلان رءي من الجن وممن يقولون ذلك فيه عمرو بن لحي --بن قمعة والمامور الحارثي وعتيبة بن الحارث بن شهاب في ناس معروفين من ذوي الاقدار من بين فارس رءيس وسيد مطاع فاما الكهان فمثل حارثة--- جهينة وكاهنة باهلة وعزي سلمة ومثل شق وسطيح واشباههم واما العراف وهو دون الكاهن فمثل الابلق الاس-دي والاجلح الزهري وعروة ابن زيد الاسدي وعراف اليمامة رباح بن كحلة وهو صاحب بنت المستنير البلتعي وقد قال الشاعر من الطويل فقلت لعراف اليمامة داوني فانك ان ابراتني لطبيب وقال جبيهاء الاشجعي من الوافر اقام هوي صفية في فءادي وقد سيرت كل هوي حبيب لك الخيرات كيف منحت ودي وما انا من هواك بذي نصيب اقول وعروة الاسدي	919	-293218249253373790	702	1318.0	571	765	91.76470947265625	117	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2954	true	-8781887088600186134	0	86	0	449	1495	300	يرقي اتاك برقية الملق الكذوب لعمرك ما التثاءب يا ابن زيد بشاف من راق- ولا مجيب لسير الناعجات اظن اشفي لما بي من طبيب بني الذهوب وليس الباب الذي يدعيه هءلاء من جنس العيافة والزجر والخطوط والنظر في اسرار الكف وفي مواضع قرض الفار وفي الخيلان في الجسد وفي النظر في الاكتاف والقضاء بالنجوم والعلاج بالفكر وقد كان مسيلمة يدعي ان معه رءيا في اول زمانه ولذلك قال الشاعر حين وصف مخاريقه وخدعه -----------بيضة قارور وراية شادن وخلة جني وتوصيل طاءر الا تراه ذكر خلة الجني	2954	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0919	false	4644191372427784544	146	234	758	1219	1562	300	يرقي اتاك برقية الملق الكذوب لعمرك ما التثاءب يا ابن زيد بشاف من رقاك ولا مجيب لسير الناعجات اظن اشفي لما بي من طبيب بني الذهوب وليس الباب الذي يدعيه هءلاء من جنس العيافة والزجر والخطوط والنظر في اسرار الكف وفي مواضع قرض الفار وفي الخيلان في الجسد وفي النظر في الاكتاف والقضاء بالنجوم والعلاج بالفكر وقد كان مسيلمة يدعي ان معه رءيا في اول زمانه ولذلك قال الشاعر حين وصف مخاريقه وخدعه من الطويل ببيضة قارور وراية شادن وخلة جني وتوصيل طاءر الا تراه ذكر خلة الجني	919	-293218249253373790	447	880.0	361	461	96.96312713623047	84	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2957	true	-5913542157028408312	0	54	0	274	1512	304	الانسان واسمه شق وانه كثيرا ما يعرض للرجل المسافر اذا كان وحده فربما اهلكه فزعا وربما اهلكه قتلا وضرب------ا قالوا فمن ذلك حديث علقمة بن صفوان بن امية بن حرب- الكناني جد مروان ابن الحكم---- في الجاهلية خرج وهو يريد مالا له بمكة وهو علي حمار وعليه ازار ورداء ومعه مقرعة في ليلة اضحانية	2957	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0919	false	4644191372427784544	246	300	1289	1562	1562	300	الانسان واسمه شق وانه كثيرا ما يعرض للرجل المسافر اذا كان وحده فربما اهلكه فزعا وربما اهلكه ------ضربا وقتلا قالوا فمن ذلك حديث علقمة بن صفوان بن امية بن محرث الكناني جد مروان -بن الحكم خرج في الجاهلية ----وهو يريد مالا له بمكة وهو علي حمار وعليه ازار ورداء ومعه مقرعة في ليلة اضحيانة-	919	-293218249253373790	256	469.0	205	285	89.8245620727539	47	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2957	true	-5913542157028408312	54	285	274	1416	1512	304	حتي انتهي الي موضع يقال له حاءط جرمان فاذا هو بشق له يد ورجل وعين -معه سيف وهو يقول ---------علقم اني مقتول وان لحمي ماكول اضربهم بالذهلول ضرب غلام شملول رحب الذراع بهلول فقال علقمة يا شق ها مالي ولك اغمد عني منصلك تقتل من لا يقتلك -قال شق عنيت لك عنيت لك كيما ابيح مقتلك فاصبر لما قد حم لك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ومن الدليل------------- ان هذين البيتين من اشعار الجن ان احدا لا يستطيع ان ينشدهما ثلاث مرات متصلة لا يت-عتع فيها وهو يستطيع ان ينشد اثقل شعر في الارض واشقه عشر مرات ولا يتعتع قالوا وق---------------------------تلت مرداس بن ابي عامر ابا عباس بن مرداس_وقتلت الغريض خنقا بعد ان غني بالغناء الذي كانوا نهوه عنه_وقتلت الجن سعد بن عبادة بن ديلم وسمعوا الهاتف يقول--------- نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهمين فلم نخط فءاده من استهووه ومنهم خرافة قالوا استهووا سنان بن ابي حارثة ليستفحلوه فمات فيهم واستهووا طالب بن ابي طالب فلم يوجد له اثر الي يومنا هذا_واستهووا عمرو ابن عدي اللخمي الملك الذي يقال فيه شب عمرو عن الطوق ثم ردوه علي----- جذيمة الابرش بعد------ سنين_واستهووا عمارة ب----------ن المغيرة ونفخوا في احليله فصار مع الوحش ويروون عن عبد الله بن قتادة--------- يرفعه ----------------------------قال خرافة رجل من عذرة استهوته الشياطي---------------------------------------------------------------------------------------ن ورووا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سال المفقود الذي استهوته الجن ما كان طعامهم قال الروث قال فما كان شرابهم	2957	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0920	false	-3079811896584629649	0	300	0	1470	1470	300	حتي انتهي الي موضع يقال له حاءط حزمان فاذا هو بشق له يد ورجل وعين ومعه سيف وهو يقول من الرجز علقم اني مقتول وان لحمي ماكول اضربهم بالهذلول ضرب غلام شملول رحب الذراع بهلول فقال علقمة يا شق-ها مالي ولك اغمد عني منصلك تقتل من لا يقتلك فقال شق عبيت لك عبيت لك كيما اتيح مقتلك فاصبر لما قد حم لك قال فضرب كل واحد منهما صاحبه فخرا ميتين فممن قتلت الجن علقمة ابن صفوان هذا وحرب بن امية قالوا وقالت الجن من الرجز وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر قالوا ومن الدليل علي ذلك وعلي ان هذين البيتين من اشعار الجن ان احدا لا يستطيع ان ينشدهما ثلاث مرات متصلة لا يتتعتع فيها وهو يستطيع ان ينشد اثقل شعر في الارض واشقه عشر مرات ولا يتعتع ذكر من قتلته الجن او استهوته قال وقتلت مرداس بن ابي عامر ابا عباس بن مرداس وقتلت الغريض خنقا بعد ان غني بالغناء الذي كانوا نهوه عنه وقتلت الجن سعد بن عبادة بن دليم وسمعوا الهاتف يقول من الهزج نحن قتلنا سيد الخزر ج سعد بن عباده -رميناه بسهمين فلم نخط فءاده --واسته--------------------------ووا سنان بن ابي حارثة ليستفحلوه فمات فيهم واستهووا طالب بن ابي طالب فلم يوجد له اثر الي يومنا هذا واستهووا عمرو -بن عدي اللخمي الملك الذي يقال فيه شب عمرو عن الطوق ثم ردوه علي خاله جذيمة الابرش بعد سنين وسنين واستهووا عمارة بن الوليد بن المغيرة ونفخوا في احليله فصار مع الوحش ويروون عن عبد الله بن فاءد باسناد له يرفعه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خرافة رجل من عذرة استهوته الشياطين وانه تحدث يوما بحديث فقالت امراة من نساءه هذا من حديث خرافة قال لا وخرافة حق طعام الجن ورووا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سال المفقود الذي استهوته الجن ما كان طعامهم قال الفول قال فما كان شرابهم-	920	-293218249253373790	1080	1999.5	863	1502	71.90412902832031	192	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2958	true	4638923513528444479	45	165	233	863	1583	300	ارض وبار وبلاد الحوش تزعم الاعراب ان الله تعالي عندما اهلك الامة التي كانت تسمي وبار كما اهلك طمسا وجديس--------------ا وعملاقا وثمودا وعادا ان الجن سكنت في منازلهم وحمتها من كل من ارادها وانها اخصب بلاد الله واكثرها ش-------------جرا واكثرها حبا وعنبا واكثرها نخلا وموزا فان دنا------ انسان من تلك البلاد متعمدا او غالظا حثوا في وجهه التراب فان ابي الرجوع خيلوه وربما قتلوه قال الجاحظ والموضع نفسه باطل فان- قيل لهم دلونا علي جهته واوقفونا علي حده وخلاكم ذم زعموا ان من اراده القي علي قلبه الصرفة حتي كانهم اصحاب موسي في التيه وقال الشاعر---------- وداع دعا والليل مرخ سدوله رجاء القري يا مسلم بن حمار دعا جعلا لا يهتدي لمقيله من اللءم حتي يهتدي لوبار فهذا الشاعر الاعرابي	2958	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0922	false	-8177454043853371982	178	300	937	1584	1584	300	ارض وبار و-----------تزعم الاعراب ان الله عز ذكره حين اهلك الامة التي كانت تسمي وبار كما اهلك طسما وجديسا واميما وجاسما وعملاقا وثمودا وعاداا-ن الجن سكنت في منازلها وحمتها من كل من ارادها وانها اخصب بلاد الله واكثرها شجرا واطيبها ثمرا واكثرها حبا وعنبا واكثرها نخلا وموزا فان دنا اليوم انسان من تلك البلاد متعمدا او غالطا حثوا في وجهه التراب فان ابي الرجوع خبلوه وربما قتلوه----------- والموضع نفسه باطل فاذا قيل لهم دلونا علي جهته و-وقفونا علي حده وخلاكم ذم-زعموا ان من اراد- القي علي قلبه الصرفة حتي كانهم اصحاب موسي في التيه وقال الشاعر من الطويل وداع دعا والليل مرخ سدوله رجاء القري يا مسلم بن حمار دعا جعلا لا يهتدي لمقيله من اللءم حتي يهتدي لوبار فهذا الشاعر الاعرابي-	922	-293218249253373790	584	1079.0	472	674	86.64688110351562	102	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2958	true	4638923513528444479	0	43	0	222	1583	300	ان تكون رجلها رجل حمار وخبروا عن الخليل بن احمد ان اعرابيا انشده---------- وحافر العير في ساق خدلجة وجفن عين خلاف الانس في الطول وذكروا ان العامة تزعم ان شق عين الشيطان بالطول قال الجاحظ وما اظنهم اخذوا هذين المعنيين الا عن الاعراب	2958	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0922	false	-8177454043853371982	37	80	197	417	1584	300	ان تكون رجلها رجل حمار وخبروا عن الخليل بن احمد ان اعرابيا انشده من البسيط وحافر العير في ساق خدلجة وجفن عين خلاف الانس في الطول وذكروا ان العامة تزعم ان شق عين الشيطان بالطول----------- وما اظنهم اخذوا هذين المعنين- الا عن الاعراب	922	-293218249253373790	209	395.5	168	232	90.0862045288086	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2958	true	4638923513528444479	165	300	863	1583	1583	300	جعل ارض وبار مثلا في الضلال والاعراب يتحدثون عنها كما يتحدثون عما يجدونه بالدو والصان- والدهناء ورمل يبرين وما اكثر ما يذكرون ارض وبار في الشعر علي معني هذا الشاعر قالوا فليس اليوم في تلك البلاد الا الجن والابل الحوشية----------------- والحوش من الابل عندهم هي التي قد ضربت فيها فحول ابل الجن فالحوشية من نسل ابن الجن والعبدية والمهرية والعسجدية والعمانية قد ضربت فيها الحوش وقال رءبة حوت رجال---------- من بلاد الحوش وقال ابن هرمة---------- كاني علي حوشية او نعامة لها نسب في الطير وهو ظليم وانما سموا صاحبة يزيد بن الطثرية حوشية علي هذا المعني و---------------قال بعض اصحاب التفسير في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ان جماعة من العرب كانوا اذ- صاروا في تيه من الارض وتوسطوا بلاد الحوش خافوا عبث الجنان والسعالي والغيلان والشياطين فيقوم-	2958	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0923	false	2382370813852642098	0	144	0	772	1576	300	جعل ارض وبار مثلا في الضلال والاعراب يتحدثون عنها كما يتحدثون عما يجدونه بالدو والصمان والدهناء ورمل يبرين وما اكثر ما يذكرون ارض وبار في الشعر علي معني هذا الشاعر قالوا فليس اليوم في تلك البلاد الا الجن والابل الحوشية الحوشية من الابل والحوش من الابل عندهم هي التي--- ضربت فيها فحول ابل الجن فالحوشية من نسل ابل الجن والعيدية والمهرية والعسجدية والعمانية قد ضربت فيها الحوش وقال رءبة من الرجز جرت رحانا من بلاد الحوش وقال ابن هريم من الطويل كاني علي حوشية او نعامة لها نسب في الطير وهو ظليم وانما سموا صاحبة يزيد بن الطثرية حوشية علي هذا المعني التحصن من الجن وقال بعض اصحاب التفسير في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ان جماعة من العرب كانوا اذا صاروا في تيه من الارض وتوسطوا بلاد الحوش خافوا عبث الجنان والسعالي والغيلان والشياطين فيقوم	923	-293218249253373790	702	1341.5	570	775	90.58064270019531	124	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2959	true	-6116626687376979759	32	112	178	602	1595	303	-تزعم العامة ان الله تعالي--- ملك الجن والشياطين والعمار والغيلان ان يتحولوا في اي صورة شاءوا الا الغول فانها تتحول في جميع صورة المراة ولباسها الا رجليها فلا بد--- ان يكونا رجلي حمار وانما قاسوا تصور الجن علي تصور جبريل عليه السلام في صورة دحية ابن خليفة الكلبي_وعلي تصور الملاءكة الذين اتوا مريم وابراهيم ولوطا وداود------------- في صورة المءمنين_وعلي ما جاء في الاثر من تصور ابليس في صورة سرافة بن مالك--------_وعلي تصوره في صورة الشيخ النجدي -قالوا	2959	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0924	false	-4225687097671016810	185	271	942	1393	1534	300	وتزعم العامة ان الله تعالي قد ملك الجن والشياطين والعمار والغيلان ان يتحولوا في اي صورة شاءوا الا الغول فانها تتحول في جميع صورة المراة ولباسها الا رجليها فلا بد من ان تكون -رجلي حمار وانما قاسوا تصور الجن علي تصور جبريل عليه السلام في صورة دحية -بن خليفة الكلبي وعلي تصور الملاءكة الذين اتوا مريم وابراهيم ولوطا وداود عليهم السلام في صورة الادميين وعلي ما جاء في الاثر من تصور ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وعلي تصوره في صورة الشيخ النجدي وقاسوه	924	-293218249253373790	411	762.5	335	453	90.72847747802734	66	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2959	true	-6116626687376979759	111	145	596	796	1595	303	قالوا فاذا-- استقام ان تختلف صورهم واخلاط ابدانهم وتتفق عقولهم ونياتهم واستطاعتهم جاز ايضا ان يكون ابليس لعنة الله عليه والشيطان والغول ان يتبدلوا في الصور من غير ان يتبدلوا في العقل والبيان والاستطاعة	2959	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0925	false	7892556948524755648	41	73	199	386	1544	300	قالوا فاذ قد استقام ان تختلف صورهم واخلاط ابدانهم وتتفق عقولهم وبيانهم واستطاعتهم جاز ايضا ان يكون ابليس--------------- والشيطان والغول ان يتبدلوا في الصور من غير ان يتبدلوا في العقل والبيان والاستطاعة	925	-293218249253373790	182	349.5	151	202	90.09900665283203	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2959	true	-6116626687376979759	271	303	1425	1595	1595	303	يزعمون ان مع كل فحل من الشعراء شيطانا يقول ذلك الفحل علي لسانه العشر ويقولون اسم شيطان------------------------ المخبل عمرو واسم شيطان الاعشي مسحل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ايضا-------- اسم شيطان الفرزدق عمرو وقد ذكر الاعشي-	2959	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0926	false	1320849258967016059	110	172	553	867	1520	300	يزعمون ان مع كل فحل من الشعراء شيطانا يقول ذلك الفحل علي لسانه الشعر فزعم البهراني ان هذه الجنية بنت عمرو صاحب المخبل وان خالها------------- مسحل شيطان الاعشي وذكر ان خاله هميم وهو همام وهمام هو الفرزدق وكان غالب بن صعصعة اذا دعا الفرزدق قال يا هميم واما قوله صاحب عمرو فكذلك ايضا يقال ان اسم شيطان الفرزدق عمرو وقد ذكر الاعشي	926	-293218249253373790	128	192.0	102	327	39.14373016357422	21	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2960	true	-903857015961756125	0	110	0	562	1447	300	مسحلا حين هجاه جهنام فقا----------ل دعوت خليلي مسحلا ودعوا له بجهنام يدعي للهجين المذمم وذكره الاعشي فقا----------ل حباني اخي الجني نفسي فداءه باقبح جياش العشيات مرحم وقال اعشي سليم وما ----------كان جني الفرزدق اسوة وما كان فيهم مثل فحل المخبل وما في الخوافي مثل عمرو وشيخه ولا بعد عمرو شاعر مثل مسجل وقال الفرزدق في مديح اسد بن عبد الله لت----------بلغن ابا الاشبال مدحتنا من كان بالغور او طودي خراسانا كانها الذهب العقيان حبرها لسان اشعر خلق الله شيطانا وقا----------ل فلو كنت عندي يوم قرء عذرتني بيوم دهتني جنه وخباءله فمن اجل هذا البيت ومن اجل ------------قول اخر اذ- ما زاع جارية فلاقي خبال الله من انس وجن دعاني شقنان	2960	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0926	false	1320849258967016059	172	294	867	1487	1520	300	مسحلا حين هجاه جهنام فقال من الطويل دعوت خليلي مسحلا ودعوا له -جهنام جدعا للهجين المذمم وذكره الاعشي فقال من الطويل حباني اخي الجني نفسي فداءه بافيح جياش العشيات مرجم وقال اعشي سليم من الطويل وما كان جني الفرزدق قدوة وما كان فيهم مثل فحل المخبل وما في الخوافي مثل عمرو وشيخه ولا بعد عمرو شاعر مثل مسحل وقال الفرزدق في مديح اسد بن عبد الله من البسيط ليبلغن ابا الاشبال مدحتنا من كان بالغور او مروي خراسانا كانها الذهب العقيان حبرها لسان اشعر خلق الله شيطانا وقال من الطويل فلو كنت عندي يوم قو- عذرتني بيوم دهتني جنه واخابله فمن اجل هذا البيت ومن اجل قول الاخر من الوافر اذا ما راع جارته فلاقي خبال الله من انس وجن زعموا ان ---	926	-293218249253373790	522	965.0	415	625	83.5199966430664	88	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2960	true	-903857015961756125	105	240	539	1170	1447	300	من انس وجن دعاني ش-قنان الي خلف بكرة فقلت اتركني فالتفرد احمد --اي احمد لي في الشعر من ان يكون لي عليه من معين فقال اعشي سليم يرد عليه ----------اذا الف الجني قردا مشنفا فقولوا لخن-زير الجزيرة ابشر- فجزع بشار عند ذلك جزعا شديدا لانه كان يعلم مع تغزله ان وجهه وجه قرد وكان اول ما عرف من جزعه من ذكر القرد الذي راوا منه حتي انشد قول-- حماد عجرد---- ويا اقبح من قرد اذا ما عمي القرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ان مع كل شاعر شيطانا يقال معه قول ابي النجم ا---------ني وكل شاعر من البشر شيطانه انثي وشيطاني ذكر وقال اخر ا---------ني وان كنت صغير السن وكان في العين نبو عني فان شيطاني كبير ا----------لجن واما قول عمرو بن كلثوم---------- وقد هرب كلاب الجن منا وشذبنا قتادة من يلينا فانهم يزعمون ان كلاب الجن هم الشعراء	2960	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0927	false	1727675388663794724	0	178	0	859	1482	300	من الطويل- دعاني شنقناق الي خلف بكرة فقلت اتركني فالتفرد احمد يقول احمد ف---ي الشعر ان لا يكون لي عليه--- معين-فقال اعشي سليم يرد عليه من الطويل اذا الف الجني قردا مشنفا فق---ل لخنازير الجزيرة ابشري فجزع بشار من- ذلك جزعا شديدا لانه كان يعلم مع تغزله ان وجهه وجه قرد وكان اول ما عرف من جزعه من ذكر القرد الذي راوا منه حين انشدوه بيت حماد من الهزج ويا اقبح من قرد اذا ما عمي القرد واما قوله ولها خطة بارض وبار مسحوها فكان لي نصف شطر فانما ادعي الربع من ميراثها لانه قال تركت عبدلا ثمال اليتامي واخوه مزاحم كان بكري وضعت تسعة وكانت نزورا من نساء في اهلها غير نزر وفي ان مع كل شاعر شيطانا يقول معه قول ابي النجم من الرجز اني وكل شاعر من البشر شيطانه انثي وشيطاني ذكر وقال اخر من الرجز اني وان كنت صغير السن وكان في العين نبو عني فان شيطاني كبير الجن كلاب الجن واما قول عمرو بن كلثوم من الوافر وقد هرت كلاب الجن منا وشذبنا قتادة من يلينا فانهم يزعمون ان كلاب الجن هم الشعراء	927	-293218249253373790	591	1042.0	461	871	67.85304260253906	111	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2960	true	-903857015961756125	250	285	1215	1367	1447	300	قول شاعرهم ------------اذا ما ترعرع فينا الغلا م فليس يقال له من هوه اذا لم يسد قبل شد الازا ر فذلك فينا الذي لا هواه ولي صاحب من بني الشي-با ن فطورا اقول وطورا هوه	2960	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0928	false	-6150033042803323150	35	70	203	365	1602	300	قال شاعرهم من المتقارب اذا ما ترعرع فينا الغلا-م فليس يقال له من هوه اذا لم يسد قبل شد الازا-ر فذلك فينا الذي لا هو-ه ولي صاحب من بني الشيصبا ن فطورا اقول وطورا هوه	928	-293218249253373790	148	264.5	115	165	89.69696807861328	31	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2961	true	2034932081303500845	0	112	0	646	1640	300	الشام والهند قال الجاحظ واصحاب الرقي والاخذ والعزاءم والسحر والشعبذة يزعمون ان العدد والقوة في الجن والشياطين لنزالة الشام والهند وان عظيم شياطين الهند يقال له -سكويرك وعظيم شياطين الشام يقال له در كاراب وقد ذكرهما ابو اسحاق في هجاءه محمد ابن بشير حين ادعي هذه الصناعة فقال---------- قد لعمري جمعت من اصعياب ثم من شعر ادم والخراب وتفردت بالطوالق والهي-كل والدهتمات من كل باب وعلمت الاسماء كي ما تلاقي زحلا والمريخ فوق السحاب واستثرت الارواح بالبحر ياتي-ن لصرح الصحيح بعد المصاب جامعا من لطاءف الدهمسيا ت كنوسا نع-تها في كتاب ثم احكمت متقن الكرويا ت وفعل الناريس والنجاب ثم لم تفتك السعاية -والخد مة والاحتفاء بالطلاب بالخواتيم والمناديل والسع-ي ب-سكويرك ودركاراب	2961	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0928	false	-6150033042803323150	103	217	533	1183	1602	300	الشام والهند قال------- واصحاب الرقي والاخذ والعزاءم والسحر والشعبذة يزعمون ان العدد والقوة في الجن والشياطين لنازلة الشام والهند وان عظيم شياطين الهند يقال له تنكوير- وعظيم شياطين الشام يقال له دركاذ-اب وقد ذكرهما ابو اسحاق في هجاءه محمد -بن يسير حين ادعي هذه الصناعة فقال من الخفيف قد لعمري جمعت مل اصفيا ت ومن سف-ر ادم والجراب وتفردت بالطوالق والهي كل والرهنبات من كل باب وعلمت الاسماء كي-ما تلاقي زحلا والمريخ فوق السحاب واستثرت الارواح بالبحر ياتي ن لصرع الصحيح بعد المصاب جامعا من لطاءف الدنهشيا ت كبوسا نمقتها في كتاب ثم احكمت متقن الكرويا ت وفعل الناريس والنجاب ثم لم تعيك الشعابيذ والخد مة والاحتفاء بالطلاب بالخواتيم والمناديل والسع ي بتنكوير- ودركاذاب	928	-293218249253373790	596	1096.5	491	663	89.89441680908203	86	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2961	true	2034932081303500845	140	192	783	1056	1640	300	وقال بجير بن ايوب---------- اخو قفرات حالف الجن وانتفي من الانس حتي--- تقضت وساءله له نسب الانسي يعرف نجله وللجن منه خلقه وشماءله وقال الاخر---- وصار خليل الغول يعد عداوة صفيا وربته القفار البسابس فليس بجني -يعرف نجله ولا هو انس تحتويه المجالس يظل ولا يبدي لشء نهاره ولكنه ينتاع والليل دامس	2961	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0929	false	2262588938523845015	140	195	724	1013	1545	300	وقال عبيد بن ايوب من الطويل اخو قفرات حالف الجن وانتفي من الانس حتي قد تقضت وساءله له نسب الانسي يعرف نجله وللجن منه خلقه وشماءله وقال من الطويل وصار خليل الغول بعد عداوة صفيا وربته القفار البسابس فليس بجني فيعرف نجله ولا انسي-- تحتويه المجالس يظل ولا يبدو لشء نهاره ولكنه ينباع والليل دامس	929	-293218249253373790	256	470.5	205	291	87.9725112915039	42	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2961	true	2034932081303500845	200	240	1100	1319	1640	300	فما يعجب الجنان منك عدمتهم وفي الاسد افراس لهم ونجاءب اتسرج يربوعا وتلجم قنفذا لقد اعوزتهم ما علمت المراكب فان كانت الجنان جنت فبالحري ولا ذنب للاقدار والله غالب وما الناس الا خادع ومخدع وصاحب اسهاب واخر كاذب وقال دعلج	2961	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0930	false	1324943034079104688	211	251	1072	1289	1529	300	فما يعجب الجنان منك عدمتهم وفي الاسد افراس لهم ونجاءب اتسرج يربوع- وتلجم قنفذا لقد اعوزتهم ما علمت المراكب فان كانت الجنان جنت فبالحري ولا ذنب للاقدار والله غالب وما الناس الا خادع ومخدع وصاحب اسهاب واخر كاذب -قال فقلت	930	-293218249253373790	214	415.0	174	219	97.7168960571289	37	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2961	true	2034932081303500845	219	300	1207	1640	1640	300	فان كانت الجنان جنت فبالحري ولا ذنب للاقدار والله غالب وما الناس الا خادع ومخدع وصاحب اسهاب واخر كاذب وقال دعلج بن الحكم---------- وكيف يفيق الدهر كعب بن ناشب وشيطانه عند الاهلة يصرع وانشد--------------------- عبد الرحمن بن منصور الاس-دي ---------------------جنونك مجنون ولست بواجد طبيبا يداوي من جنون جنون وانشد------------------ اتوني بمجنون يسيل لعابه وما صاحبي الا الصحيح المسلم وقا-----------------ل ابن ميادة---------- فلما اتاني ما تقول محارب تغنت شياطين- وجن جنونها وح-كت لها مما اقول قصاءدا ترامت بها صهب المهاري وجونها وقال-	2961	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0931	false	2711409503320226161	138	231	713	1203	1549	300	فان كانت الجنان جنت فبالحري فانهم قد يقولون في مثل هذا وقد --------------------------------------------قال دعلج بن الحكم من الطويل وكيف يفيق الدهر كعب بن ناشب وشيطانه عند الاهلة يصرع شعر فيه ذكر الجنون وانشدني عبد الرحمن بن منصور الاسيدي قبل ان يجن من الطويل جنونك مجنون ولست بواجد طبيبا يداوي من جنون جنون وانشدني يومءذ من الطويل اتوني بمجنون يسيل لعابه وما صاحبي الا الصحيح المسلم وفيما يشبه الاول يقول ابن ميادة من الطويل فلما اتاني ما تقول محارب تغنت شياطيني وجن جنونها وحاكت لها مما اقول قصاءدا ترامت بها صهب المهاري وجونها وقال	931	-293218249253373790	355	596.5	286	534	66.47940063476562	56	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2962	true	4912868408298565426	74	164	364	821	1544	300	الاعادي وداووا بالجنون من الجنون ما-- يحكونه- من نيران السعالي والجن ---------------------انشد ابو زيد لسهم بن الحارث و----------نار قد حضات بعيد هدء بدار لا اريد بها مقام- سوي تحليل راح-ة وعين اكالتها مخافة ان تنام- اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قد- عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما قال الجاحظ وهذا غلط وليس من هذا الباب---------------------------------- بل الذي يقع ههنا قول ابي المطراب عبيد بن ايوب---------- فلله در الغول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف متنفر ارنت بلحن بعد لحن واوقدت حوالي نيران- تبوخ وتزهر	2962	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0669	false	6385724848130290213	169	272	847	1376	1537	300	السعالي والجن والغيلان ونار اخري التي يحكونها من نيران السعالي والجن وهي غير نار الغيلان وانشد ابو زيد لسهم بن الحارث من الطويل ونار قد حضات بعيد هدء بدار لا اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما----------- وهذا غلط وليس من هذا الباب وسنضعه في موضعه ان شاء الله تعالي بل الذي يقع ههنا قول ابي المطراب عبيد بن ايوب من الطويل فلله در الغول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف متقفر ارنت بلحن بعد لحن واوقدت حوالي نيرانا تبوخ وتزهر	669	-293218249253373790	418	726.5	332	540	77.40740966796875	70	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2962	true	4912868408298565426	21	79	103	397	1544	300	يدي عمرو والغداة يمين ما ان يجود بمثلها في مثله -الا كريم الخيم او مجنون وقال الجمحي و---------لو انني لم انل منكم معاقبة الا السنان بذات الموت مطعون او لا خ-طبت فاني قد هممت به بالسيف ان خطيب السيف مجنون وانشد---------- هم احموا حمي الرقبي بضرب يءلف بين اشتات المنون فنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون	2962	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0932	false	7270577902463744801	0	62	0	314	1590	300	يدي عمرو -الغداة يمين ما ان يجود بمثلها في مثلها الا كريم الخيم او مجنون وقال الجميح من البسيط لو انني لم انل منكم معاقبة الا السنان لذاق الموت مظعون او لا ختطبت فاني قد هممت به بالسيف ان خطيب السيف مجنون وانشد من الوافر هم احموا حمي الوقبي بضرب يءلف بين اشتات المنون فنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون	932	-293218249253373790	285	531.5	228	315	90.47618865966797	49	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2962	true	4912868408298565426	190	300	962	1544	1544	300	اصل هذا ال-مر وابتداءه ان القوم لما نزلوا ببلاد الوحش عملت فيهم الوحشة ومن انفرد وطال مقامه في البلاد والخلاء والبعد من الانس استوحش ولا-سيما مع قلة الاشتغال والمذاكرين والوحدة لا تقطع ايامهم الا بالمني او بالتفكير والفكر ربما كان من اسباب الوسوسة وقد ابتلي بذلك غير حاسب كابي ياسر ومثني ولد الفنافر قال وخبرني الاعمش انه فكر في مسالة فانكر اهله عقله حتي حموه وداووه وقد عرض ذلك لكثير من الهند واذا استوحش الانسان -مثل له الشء الصغير في صورة الكبير وارتاب وتفرق ذهنه وانتقضت اخلاطه فيري ما لا يري ويسمع ما لا يسمع ويتوهم علي الشء الصغير الحقير انه عظيم جليل ثم جعلوا ما تصور لهم من ذلك-	2962	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0933	false	-8550920040675621924	0	109	0	575	1587	300	اصل هذا الامر وابتداءه ان القوم لما نزلوا ب-لاد الوحش عملت فيهم الوحشة ومن انفرد وطال مقامه في البلاد والخلاء والبعد من الانس-استوحش ولا سيما مع قلة الاش-غال والمذاكرين والوحدة لا تقطع ايامهم الا بالمني او بالتفكير والفكر ربما كان من اسباب الوسوسة وقد ابتلي بذلك غير حاسب كابي يس-- ومثني ولد القنافر---- وخبرني الاعمش انه فكر في مسالة فانكر اهله عقله حتي حموه وداووه وقد عرض ذلك لكثير من الهند واذا استوحش الانسان تمثل له الشء الصغير في صورة الكبير وارتاب وتفرق ذهنه وانتفضت اخلاطه فراي ما لا يري و-سمع ما لا يسمع و-توهم علي الشء اليسير الحقير انه عظيم جليل ثم جعلوا ما تصور لهم من ذلك	933	-293218249253373790	564	1064.0	457	586	96.24573516845703	96	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2963	true	-2997127005150662538	0	188	0	992	1571	301	شعرا يناشدوه واحاديث يتوارثونها فازدادوا بذلك ايمانا ونشا عليه الناشء وربي فيه الطفل فصار احدهم حين يتوسط الفيافي وتشتمل عليه الغيطان في الليالي الحنادس فعند او- وحشة او فزعة وعند صياح بوم ومجاوبة صدا وقد راي كل باطل وتوهم كل زور وربما كان في الجنس واصل -------الطبيعة تفاحا كاذبا وصاحب تشنيع وتهويل فيقول في ذلك من الشعر علي حسب هذه الصفة فعند ذلك يقول رايت الغيلان وكلمت السعلاة ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول قتلتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول رافقتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول تزوجتها قال عبيد بن ايوب---------- فلله در الغول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف متنفر وقا----------ل اهذا رفيق الغول والذءب والذي يهيم بربات الحجال الهواكل وقال اخر------ اخو قفرات حالف الجن وانتفي من ال-نس حتي قد تقضت وساءله له نسب الانسي يعرف نجله وللجن منه خلقه وشماءله ومما زادهم في هذا الباب واغراهم به ومد لهم فيه انه- ليس يلقون بهذه ال-شعار وبهذه الاخبار الا اعرابيا مثلهم والاغبياء- لم ياخذ نفسه قط لتمييز ما ي--وجب التكذيب والتصديق او الشك ولم يسلك سبيل التوقف والتثبت في هذه الاجناس قط_واما ان يلقوا رواية شعر او صاحب خبر فالرواية عندهم كلما كان الاعرابي	2963	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0933	false	-8550920040675621924	109	300	575	1587	1587	300	شعرا تناشدوه واحاديث -توارثو-ها فازدادوا بذلك ايمانا ونشا عليه الناشء وربي ب-ه الطفل فصار احدهم حين يتوسط الفيافي وتشتمل عليه الغيظان في الليالي الحنادسف-عند اول وحشة و--فزعة وعند صياح بوم ومجاوبة صدي وقد راي كل باطل وتوهم كل زور وربما كان في -------اصل الخلق والطبيعة كذابا نفاجا وصاحب تشنيع وتهويل فيقول في ذلك من الشعر علي حسب هذه الصفة فعند ذلك يقول رايت الغيلان وكلمت السعلاة ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول قتلتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول رافقتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول تزوجتها قال عبيد بن ايوب من الطويل فلله در الغول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف متقتر وقال من الطويل اهذا خليل الغول والذءب والذي يهيم بربات الحجال الهراكل وقال من الطويل اخو قفرات حالف الجن وانتفي من الانس حتي قد تقضت وساءله له نسب الانسي يعرف نجله وللجن منه خلقه وشماءله ومما زادهم في هذا الباب واغراهم به ومد لهم فيه انهم ليس يلقون بهذه الاشعار وبهذه الاخبار الا اعرابيا مثلهم والا عاميا لم ياخذ نفسه قط بتمييز ما يستوجب التكذيب والتصديق او الشك ولم يسلك سبيل التوقف والتثبت في هذه الاجناس قط واما ان يلقوا راوية شعر او صاحب خبر فالراوية------ كلما كان الاعرابي-	933	-293218249253373790	939	1738.5	757	1032	90.98837280273438	158	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2963	true	-2997127005150662538	188	301	992	1571	1571	301	اكذب في شعره كان اظرف عندهم وصارت روايته اغلب ومضاحيك حديثه اكثر فلذلك صار بعضهم يدعي رءية الغول او قتلها او مرافقتها او تزويجها واخر يزعم انه رافق في مغارة نمرا فكان يطاعمه ويءاكله فمن هءلاء خاصة القتال الكلابي فانه الذي يقو----------ل ايرسل مروان الامير رسالة لاتيه اني اذا لمضلل وما بي عصيان ولا بعد منهل ولكنني من خوف مروان اوجل وفي ساحة العنقاء او في عماية او الاود ما من رهبة الموت موءل ولي صاحب في الغار هدك صاحبا هو الجون الا انه لا يعلل اذا ما التقينا كان جل حديثنا صماتا وطرف كالمعابل اكحل تض-نت الاروي لنا بطعامنا كلانا له منها نصيب وماكل فاغلبه في صنعة الزاد انني اميط الاذي عنه-	2963	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0934	false	-6126954226904108578	0	114	0	587	1536	300	اكذب في شعره كان اطرف عنده- وصارت روايته اغلب ومضاحيك حديثه اكثر فلذلك صار بعضهم يدعي رءية الغول او قتلها او مرافقتها او تزويجها واخر يزعم انه رافق في مفازة نمرا فكان يطاعمه ويءاكله فمن هءلاء خاصة القتال الكلابي فانه الذي يقول من الطويل ايرسل مروان الامير رسالة لاتيه اني اذا لمصلل وما بي عصيان ولا بعد منزل ولكنني من خوف مروان اوجل وفي باحة العنقاء او في عماية او الادمي-- من رهبة الموت موءل ولي صاحب في الغار هدك صاحبا هو الجون الا انه لا يعلل اذا ما التقينا كان جل حديثنا صمات- وطرف كالمعابل اطحل تضمنت الاروي لنا بطعامنا كلانا له منها نصيب وماكل فاغلبه في صنعة الزاد انني اميط الاذي عنه	934	-293218249253373790	565	1088.5	454	591	95.60067749023438	100	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2964	true	-7875987527401398106	0	139	0	709	1518	300	ولا يتامل وكانت لنا طب- بارض مضلة شريعتنا لاي من جاء اول كلانا عدو لو يري في عدوه محزا وكل في العداوة محمل وانشد الاصمعي---------- ظللنا معا جارين نحترس الثاي يشاربني من فضلتي واشاربه ذكر سبعا ورجلا قد توافقا----- كل واحد منهما يدع فضلا من سءره ليشرب صاحبه والثاي الفساد وخبر ان كل واحد منهما يحترس من صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من جميع ما ذكرناه عنهم فانما يخبرون عنه من جهة المعاينة والتحقيق وغنما المثل في هذا مثل قوله--------- قد كان شيطانك من خطابها وكان شيطاني من طلابها حينا فلما اعتركا الوي بها-------------------- والانسان يجوع فيسمع في اذنه ك---الدوي وقال الشاعر---------- دوي الفيافي رابه فكانه اميم وساري الليل للضوء يعود يعود اي يضجر وربما قال الغلام لمولاه -دعوتني فيقول--- لا وانما اعتري مسامعه ذلك لعرض لا انه سمع صوتا ومن هذا الباب قول تابط شرا او قول القاءل---- في كلمة له	2964	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0934	false	-6126954226904108578	114	297	587	1523	1536	300	ولا يتامل وكانت لنا قلت بارض مضلة شريعتنا لاينا- جاء اول كلانا عدو لو يري في عدوه محزا وكل في العداوة مجمل وانشد الاصمعي من الطويل ظللنا معا جارين نحترس الثاي يساءرني من نطفة واساءر-ه ذكر سبعا ورجلا قد ترافقا فصار كل واحد منهما يدع فضلا من سءره ليشرب صاحبه ال-ثاي الفساد وخبر ان كل واحد منهما يحترس من صاحبه وقد يستقيم ان يكون شعر النابغة في الحية وفي القتيل صاحب القبر وفي اخيه المصالح للحية ان يكون انما جعل ذلك مثلا وقد اثبتناه في باب الحيات فلذلك كرهنا اعادته في هذا الموضع فاما--- جميع ما ذكرناه عنهم فانما يخبرون عنه من جهة المعاينة والتحقيق وانما المثل في هذا مثل قوله من الرجز قد كان شيطانك من خطابها وكان شيطاني من طلابها حينا فلما اعتركا الوي بها الاشتباه في الاصوات والانسان يجوع فيسمع في اذنه مثل الدوي وقال الشاعر من الطويل دوي الفيافي رابه فكانه اميم وساري الليل للض-ر معور معور اي مصحر وربما قال الغلام لمولاه ادعوتني فيقول له لا وانما اعتري مسامعه ذلك لعرض لا انه سمع صوتا ومن هذا الباب قول تابط شرا او قول --قاءل فيه في كلمة له	934	-293218249253373790	669	1194.5	533	945	70.79364776611328	116	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2964	true	-7875987527401398106	140	270	713	1363	1518	300	بموماة ويمسي بقفرة جحيشا ويعروري ظهور المهالك ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك اذا خاط عينيه كري النوم لم يزل له كانء من قلب شبحان فاتك ويجعل عينيه ربيءة قلبه الي سلة من حد اخضر باتك اذا هزه في عظم قرن تذللت نواجذ افواه المنايا الضواحك يري الانس وحشي الفلاة ويهتدي بحيث اهتدت ام النجوم الشوابك -قال الجاحظ--------------------------- ويدل علي ما قال ابو اسحق- من نزولهم في بلاد الوحش وبين الحشرات والسابع ما رواه لنا ابو مسهر عن اعرابي من بني تمتم نزل ناحية الشام فكان لا يعدمه في كل ليلة ان يعضه او يعض ولده او بعض حاشيته سبع من السباع او دابة من دواب الارض فقا----------ل تعاورني دين وذلك وغربة ومزق جلدي ناب سبع ومخلب وفي الارض احناش وسبع وحارب ونحن اساري وسطها نتقلب	2964	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0935	false	-989745273055004859	0	136	0	688	1582	300	بموماة ويمسي بقفرة جحيشا ويعروري ظهور المهالك ويسبق وقد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك اذا خاط عينيه كري النوم لم يزل له كالء من قلب شيحان فاتك ويجعل عينيه ربيءة قلبه الي سلة من حد اخضر باتك اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ افواه المنايا الضواحك يري الانس وحشي الفلاة ويهتدي بحيث اهتدت ام النجوم الشوابك نزول العرب بلاد الوحش والحشرات والسباع ويدل علي ما قال ابو اسحاق من نزولهم في بلاد الوحش وبين الحشرات والسباع ما رواه لنا ابو مسهر عن اعرابي من بني تميم نزل ناحية الشام فكان لا يعدمه في كل ليلة ان يعضه او يعض ولده او بعض حاشيته سبع من السباع او دابة من دواب الارض فقال من الطويل تعاورني دين وذل- وغربة ومزق جلدي ناب سبع ومخلب وفي الارض احناش وسبع وحارب ونحن اساري وسطها نتقلب	935	-293218249253373790	635	1226.0	505	689	92.16255187988281	119	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms2964	true	-7875987527401398106	157	180	811	915	1518	300	اذا خاط عينيه كري النوم لم يزل له كانء من قلب شبحان فاتك ويجعل عينيه ربيءة قلبه الي سلة من حد اخضر باتك	2964	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms1006	false	-4760156427860327428	91	114	477	581	1543	300	اذا خاط عينيه كري النوم لم يزل له كالء من قلب شيحان فاتك ويجعل عينيه ربيءة قلبه الي سلة من حد اخضر باتك	1006	-293218249253373790	102	202.0	79	104	98.07691955566406	21	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms3725	true	-877316453859646276	47	136	260	731	1569	300	لعف عن زيارة جارتي واني لمشنوء الي اغتيالها مشنوء مبغض مكروه يقول انه يكره ان يزورها لءلا يساء به الظن فيهان كما يكره ان يغتابها لءلا يقال انه تنزل لمنافسة النسوان اذا غاب عنها بعلها لم اكن لها زوارا ولم تنبح علي كلابها زوار علي وزن غراب بمعني كثير الزيارة ومن مادة الزيارة سمي الرجل الذي يكثر من زيارة النساء وغشيانهن ومجالستهن زير وبه سمي المهلهل اخو كليب الزير ويقال فلان زير نساء اذا كان مولعا بمجالستهن وتصبيهن وما انا بالداري احاديث بيتها ولا عالم من اي حوك ثيابها	3725	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0194	false	-166591887783891428	21	52	109	263	1524	300	لعف عن زيارة جارتي واني لمشنوء الي اغتيابها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب عنها بعلها لم اكن لها زءورا ولم تانس الي كلابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا بالداري احاديث سر-ها ولا عالم من اي حوك ثيابها	194	-293218249253373790	145	244.5	114	471	30.78556251525879	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms3893	true	-317478538380631759	255	287	1328	1499	1569	300	الحوصلة تحتاج الي دبغ وتقوي--------------------------------------------ة فياكلان من صاروج---- الحيظان وهو شء فيه ملوحة كالسبخ ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزقانه اياه فاذا اشتدت الحوصلة رقياه الي الحب فاذا علما انه -----------------------------------قد اطاق اللقط منعاه بعض المنع	3893	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0376	false	5411670499836981056	146	223	813	1211	1646	300	الحوصلة تحتاج الي دبغ وتقوية وتحتاج الي ان يكون لها بعض المتانة والصلابة فياكل-ن من شورج اصول الحيطان وهو شء بين الملح الخالص وبين التراب الملح فيزقان الفرخ حتي اذا علما انه قد اندبغ واشتد زقاه بالحب الذي قد غب في حواصلهما ثم زقاه بعد ذلك بالحب الذي هو اقوي واطري فلا يزلان يزقانه بالحب والماء علي مقدار قوته ومبلغ طاقته وهو يطلب ذلك منهما ويبض نحوهما حتي اذا علما انه قد اطاق اللقط منعاه بعض المنع	376	-293218249253373790	104	135.5	78	399	26.065162658691406	13	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms4184	true	-607639971519521186	104	272	520	1391	1538	300	دماءهم تشفي من الكلب وقو--------------ل عبد الله بن قيس الرقيات----------- عاودتي النكس فاشتفيت كما تشفي دماء الملوك من كلب وقول ابن عباس الكندي لبني اسد في قتلهم حجر بن عمرو---------- عبيد العصا جءتم بقتل رءيسكم تريقون تامورا شفاء من الكلب التامور هنا الدم وكلهم اقتصروا علي ذكر الكلب وقد جمع الفرزدق بينه وبين الجنون فقال ولو تشرب الكلبي المراضي دماءنا شفتها وذو الخبل الذي هو ادلف وذكر--------------------------------------------------------------------- الجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم بن --فرية ال--جاهلي فقا-----ل وداويته مما به من مجنة دام ابن كهال والنطاسي واقف وقلدته دهرا تميمة جده وليس لشء كاده الله صادف صادف بمعني صارف قال الجاحظ وكان اصحابنا يزعمون ان قولهم دماء الملوك شفاء من الكلب علي معني ان الدم الكريم هو الثار المنيم وان داء الكلاب علي معني قول الشاعر--------- كلب من جس ما قد مسه وافانين فءاد مختبل وعلي معني قولهم ---------كلب بضرب جماجم ورقاب فاذ- كلب من الغيظ والغضب فادرك ثاره فذلك هو الشفاء من الكلب وليس ان هناك دما في الحقيقة يشرب ولولا قول عاصم ابن الفرية والنطاسي واقف لكان ذلك التاويل جاءزا	4184	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0197	false	6214891404546036058	9	206	55	1066	1531	300	دماءهم شفاء من الداء المجنة والخبل وقال عبد الله بن قيس الرقيات من المنسرح عاودني النكس فاشتفيت كما تشفي دماء الملوك من كلب وقال ابن عياش الكندي لبني اسد في قتلهم حجر بن عمرو من الطويل عبيد العصا جءتم بقتل رءيسكم تريقون تامورا شفاء من الكلب وقال الفرزدق من الطوي------------------------------------------------------------ل ولو تشرب الكلبي المراض- دماءنا شفتها وذو الخبل الذي هو ادنف وذاك انهم يزعمون ان دماء الاشراف والملوك تشفي من عضة الكلب الكلب وتشفي من الجنون ايضا كما قال الفرزدق ولو تشرب الكلبي المراض دماءنا شفتها ثم قال وذو الخبل الذي هو ادنف وقد قال ذلك عاصم بن القرية وهو جاهلي من الطويل وداويته مما به من مجنة دم -ابن كهال والنطاسي واقف وقلدته دهرا تميمة جده وليس لشء كاده الله---------------- صارف----------- وكان اصحابنا يزعمون ان قولهم دماء الملوك شفاء من الكلب علي معني ان الدم الكريم هو الثار المنيم وان داء الكل-ب علي معني قول الشاعر من الرمل كلب من حس ما قد مسه وافانين فءاد مختبل وعلي معني قوله من الكامل كلب بضرب جماجم ورقاب فاذا كلب من الغيظ والغضب فادرك ثاره فذلك هو الشفاء من الكلب وليس ان هناك دما في الحقيقة يشرب ولولا قول عاصم -بن القرية والنطاسي واقف لكان ذلك التاويل جاءزا	197	-293218249253373790	730	1270.0	583	1102	66.24319458007812	124	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms4186	true	-3621283030732098116	44	72	220	352	1461	300	كبشة اخت عمرو بن معد يكرب -----------ارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه -لا تعقلوا لهم دمي ولا تاخذوا منهم افالا وابكرا واترك في بيت بصعدة مظلم	4186	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0642	false	-2216668600008259796	185	213	953	1088	1537	300	كبشة بنت-------- معد يكرب من الطويل وارسل عبد الله اذ حان يومه الي قومه الا تغ-لوا لهم دمي ولا تاخذوا منهم افالا وابكرا واترك في بيت بصعدة مظلم	642	-293218249253373790	120	208.5	94	144	83.33333587646484	22	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms4816	true	-1039904177241641393	240	270	1226	1386	1537	300	البقر لان العرب كانت----- اذا اوردت ال-بقر فلم تشرب---- لكدر الماء او لقلة العطش ضربوا الثور ليقتحم الماء لان البقر تتبعه كما تتبع الشول الفحل وكما تتبع اتن الوحش الحمار	4816	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0008	false	3551290087942243060	188	220	1041	1211	1611	300	البقر عن شرب الماء وكانوا اذا اوردوا البقر فلم تشرب اما لكدر الماء او لقلة العطش ضربوا الثور ليقتحم الماء لان البقر تتبعه كما تتبع الشول الفحل وكما تتبع اتن الوحش الحمار	8	-293218249253373790	142	268.5	115	170	83.52941131591797	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed
Sham19Y0026523-ara1.ms5777	true	-1474457198585981832	223	267	1117	1331	1510	300	اذا شءت غنتني باجزاع بيشة او النخل من تثليث او من يميما عجبت لها اني يكون بكاءها فصيحا ولم تغفر بمنطقها فما فلم ار مخزونا له مثل صوتها احر وانكي في الفءاد واكلما ولم ار مثلي شاقه صوت مثلها ولا عربيا شاقه صوت اعجما	5777	-7947373582819122943	Shamela0023775-ara1.completed.ms0393	false	-7078831163403280808	0	32	0	159	1569	300	اذا شءت غنتني باجزاع بيشة او النخل من تثليث او بيلمل-ما عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما ولم ار محزونا له مثل صوت------------------------------------------------------ها ولا عربيا شاقه صوت اعجما	393	-293218249253373790	148	277.0	116	214	69.15888214111328	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0023775-ara1.completed