id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms1835	true	-270120168037333886	142	181	802	1037	1695	300	الحسبة واسطة لين احكام القضاء واحكام المظالم ف-ما ما بينه-ا وبين القضاء فهي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقصورة عنه من وجهين وزاءدة عليه من وجهين فاما الوجهان في موافقتهما لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي	1835	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms262	false	-4321833762836699386	260	299	1367	1603	1606	300	الحسبة واسطة بين احكام القضاء واحكام المظالم فاما ما بينهما وبين القضاء فهي موافقة لاحكام القضاء من وجهين ومقصورة عنه من وجهين وزاءدة عليه من وجهين فاما الوجهان في موافقته-ا لاحكام القضاء فاحدهما جواز الاستعداء اليه وسماعه دعوي المستعدي	262	2250526916537019862	233	450.0	194	237	98.3122329711914	35	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1835	true	-270120168037333886	182	226	1049	1277	1695	300	عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعوي احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس وتطفيف في كيل او وزن والثاني ما يتعلق بغش او تدليس في مبيع و--ثمن والثالث فيما يتعلق بمطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة	1835	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms263	false	9092225085047432096	1	46	9	239	1623	300	عليه في حقوق الادميين وليس هذا علي عموم الدعاوي وانما يختص بثلاثة انواع من الدعوي احدها ان يكون فيما يتعلق ببخس وتطفيف في كيل او وزن والثاني ما يتعلق بغش او تدليس في مبيع او ثمن والثالث فيما يتعلق بمطل وتاخير لدين مستحق مع المكنة	263	2250526916537019862	227	447.5	183	230	98.6956558227539	43	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1835	true	-270120168037333886	227	287	1285	1628	1695	300	في الحسبة من سلاطة السلط-ة واستطالة الحماة فيما يتعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة علي الرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار احق وخروجه عنهما الي سلاطة الحسبة تجوز وخرق -ان موضوع كل واحد من المنصبين يختلف فالتجاوز فيه خروج عن حده وقال ابن خلدون ان الحسبة	1835	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms264	false	7079749514046352379	34	92	171	504	1687	300	في الحسبة من سلاطة السلطنة واستطالة الحماة فيما -تعلق بالمنكرات ما ليس للقضاة لان الحسبة موضوعة ل----لرهبة فلا يكون خروج المحتسب اليها بالسلاطة والغلظة تجوزا فيها ولا خرقا والقضاء موضوع للمناصفة فهو بالاناة والوقار احق وخروجه عنهما الي سلاطة الحسبة تجوز وخرق لان موضوع كل واحد من المنصبين مختلف فالتج-وز فيه خروج عن حده واما ------ما بين الحسبة	264	2250526916537019862	321	598.0	264	345	93.0434799194336	49	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1848	true	-5456077708697936201	109	241	575	1314	1608	300	واختلفت في سبب استقراره علي هذا الوزن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر---------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله-عنه لما راي اختلاف الدراهم وان منها البغلي وهو ثمانية دوانيق ومنها الطبري وهو اربعة دوانيق ومنها ما ------هو ثلاثة دوانيق ومنها اليمني وهو دانق قال انظروا الاغلب مما يتعامل فيه الناس من اعلاها وادناها فكان الدرهم البغلي و-------الطبري ب-----ينهما فكانا اثني عشر دانقا فاخذ نصفها فكان ستة داوانيق فجعل الدرهم الاسلام---ي ستة دوانيق ومتي زدت عليه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقصت من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله اعلم وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ان اول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان وكانت الدنانير ترد رومية وكانت الدراهم ترد كسروية وحميرية قليلة--------------- فامر عبد الملك--------- الحجاج--- بضرب الدراهم بالعراق فضرب بها سنة اربع وسبعين	1848	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms168	false	6538263869489519002	31	300	173	1658	1658	300	واختلف -في سبب استقراره علي هذا الوزن فذكر قوم ان الدراهم كانت في ايام الفرس مضروبة علي ثلاثة اوزان منها درهم علي وزن المثقال عشرون قيراطا ودرهم وزنه اثنا عشر قيراطا ودرهم وزنه عشرة قراريط فلما احتيج في الاسلام الي تقديره في الزكاة اخذ الوسط من جميع الاوزان الثلاثة وهو اثنان واربعون قيراطا فكان اربعة عشر قيراطا من قراريط المثقال فلما ضربت الدراهم الاسلامية علي الوسط من هذه الاوزان الثلاثة قيل في عشرتها وزن سبعة مثاقيل وانها كذلك وذكر اخرون ان السبب في ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه-لما راي اختلاف الدراهم وان منها البغلي وهو ثمانية دوان-ق ومنها الطبري وهو اربعة دوان-ق ومنها المغربي وهو ثلاثة دوان-ق ومنها اليمني وهو دانق قال انظروا الاغلب مما يتعامل ب-ه الناس من اعلاها وادناها فكان الدرهم البغلي والدرهم الطبري فجمع بينهما فكانا اثني عشر دانقا فاخذ نصفها فكان ستة د-وان-ق فجعل الدرهم الاسلامي في ستة دوانيق ومتي زدت عليه ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقصت من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان فاما النقص فمن خالص الفضة وليس لمغشوشه مدخل في حكمه وقد كان الفرس عند فساد امورهم فسدت نقودهم فجاء الاسلام ونقودهم من العين والورق غير خالصة الا انها كانت تقوم في المعاملات مقام الخالصة وكان غشها عفوا لعدم تاثيره بينهم الي ان ضربت الدراهم الاسلامية فتميز المغشوش من الخالص واختلف في اول من ضربها في الاسلام فقال سعيد بن المسيب ان اول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملك بن مروان وكانت الدنانير ترد رومية و-----الدراهم ترد كسروية وحميرية قليلة قال ابو الزناد فامر عبد الملك بن مروان الحجاج ان يضرب الدراهم بالعراق فضر--بها سنة اربع وسبعين-	168	2250526916537019862	704	1255.5	579	1501	46.90206527709961	108	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1848	true	-5456077708697936201	242	298	1319	1598	1608	300	خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست وسب--------------------------------------عين وكتب عليها الله احد الله الصمد وحكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن النعمان الغفاري --------ان اول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن امر----- عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة وعليها بركة من جاني والله من --جانب------ ثم غيرها الحجاج بعد سنة وكتب------ بسم الله ---------الحجاج	1848	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms169	false	-1624132960355609199	8	163	41	858	1608	300	خمس وسبعين ثم امر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين وقيل ان الحجاج خلصها تخليصا لم يستقصه وكتب عليها الله احد الله الصمد الاخلاص وسميت مكروهة واختلف في تسميتها بذلك فقال قوم لان الفقهاء كرهوها لما عليها من القران وقد يحملها الجنب والمحدث وقال الاخرون لان الاعاجم كرهوا نقصانها فسميت مكروهة ثم ولي بعد الحجاج عمر بن هبيرة في ايام يزيد بن عبد الملك فضربها اجود مما كانت ثم ولي بعده خالد بن عبد الله القسري1 فشدد في تجويدها وضرب بعده يوسف بن عمر فافرط في التشديد فيها والتجويد فكانت الهبيرية والخالدية واليوسفية اجود نقد بني امية وكان المنصور رضي الله عنهلا ياخذ في الخراج من نقدهم غيرها وحكي يحيي بن النعمان الغفاري عن ابيه ان اول من ضرب الدراهم مصعب بن الزبير عن امر اخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين علي ضرب الاكاسرة وعليها بركة في جانب والله في الجانب الاخر ثم غيرها الحجاج بعد سنة وكتب عليها بسم الله في جانب والحجاج	169	2250526916537019862	267	474.0	211	817	32.680538177490234	46	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1852	true	-1502481490738419783	2	282	13	1530	1650	300	ثم الهاشمية الكبري وهي الزيادية ثم العمرية ثم الميزانية فاما القاضية وهي تسمي ذراع الدور وهي اقل من ذراع السوداء باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها ابن ابي ليلي القاضي وبها يتعامل اهل كل وادي واما اليوسفية---- ال-ي يذرع بها القضاة الدور بمدينة السلام وهي اقل من --ذراع السوداء بثلثي اصبع واول من وصفها القاضي ابو يوسف------- واما الذراع السوداء فهي اطول من ذراع الدور باصبع وثلثي اصبع واول من وصفها الرشيد و---------------قدرها بذراع خادم اسود ----علي راسه وهي التي يتعامل بها النسا في ذراع البز والتجارة والابنية وقياس نيل مصر واما الذراع الهاشمية الصغري وهي البلالية فهي اطول من الذراع السوداني باصبعين وثلثي اصبع واول من احدثها بلال ابن ابي بردة وذكر انها ذراع جده ابو موسي الاشعري و-------------هي انقص من الزيادية بثلاثة ارباع عشر وبها يتعامل الناس بالبصرة والكوفة واما الهاشمية الكبري فهي ذراع الملك واول من نقلها الي الهاشمية الم----------------نصور وهي اطول من الذراع السوداء بخمس اصابع وثلثي اصبع ويكون ذراعا وثمنا وعشرا بالسوداء وينقص منها الهاشمية الصغري بثلاثة ارباع عشر وسميت زيادية -ان زيادا مسح بها ارض السواد وهي التي تذرع بها اهل الاهواز -اما الذراع العمرية وهو ذراع عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي مسح بها---- السواد -قال موسي بن طلحة رايت ذراع عمر بن الخطاب ------------التي مسح بها ارض السواد وهو ذراع وقبضة وابهام قاءمة قال الحكم--------- ان عمر ------------عمد الي اطولها واقصرها واوسطها فجمع منها ثلاثة واخذ الثلث منها وزاد عليها قبضة وابهاما قاءما ثم ختم--- طرفيه بالرصاص وبعث -ذلك علي حذيفة وعثمان بن حنيف حتي مسحا بها ارض السواد وكان اول من مسح به- بعده عمر بن هبيرة واما الذراع الميزانية فيكون بالذراع السوداء ذراعا وث-لثي ذراع وثلثي اصبع واول من وضعها المامون------------- وهي التي يتعامل بها الناي في ذراع---- البريد -	1852	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms167	false	-7094920759737420000	0	299	0	1619	1627	300	ثم الهاشمية الكبري وهي الزيادية ثم العمرية ثم الميزانية فاما القاضية و---تسمي ذراع الدور فهي اقل من ذراع السوداء باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها ابن ابي ليلي القاضي وبها يتعامل اهل كل-واذي واما اليوسفية وهي التي تذرع بها القضاة الدور بمدينة السلام فهي اقل من الذراع السوداء بثلثي اصبع واول من وضعها -------ابو يوسف القاضي واما الذراع السوداء فهي اطول من ذراع الدور باصبع وثلثي اصبع واول من وضعها الرشيد رحمه الله تعالي قدرها بذراع خادم اسود كان علي راسه وهي التي يتعامل بها الناس في ذراع البز والتجارة والابنية وقياس نيل مصر واما الذراع الهاشمية الصغري وهي البلالية فهي اطول من الذراع السوداء ب-اصبعين وثلثي اصبع واول من احدثها بلال -بن ابي بردة وذكر انها ذراع جده ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهي انقص من الزيادية بثلاثة ارباع عشر وبها يتعامل الناس بالبصرة والكوفة واما الهاشمية الكبري وهي ذراع الملك واول من نقلها الي الهاشمية المنصور رحمه الله تعالي فهي اطول من الذراع السوداء بخمس اصابع وثلثي اصبع فتكون ذراعا وثمنا وعشرا بالسوداء وينقص عنها الهاشمية الصغري بثلاثة ارباع عشر وسميت زيادية لان زيادا مسح بها ارض السواد وهي التي يذرع بها اهل الاهواز واما الذراع العمرية فهي ذراع عمر بن الخطاب رضي الله عنه التي مسح بها ارض السواد وقال موسي بن طلحة رايت ذراع عمر بن الخطاب رضي الله عنهالتي مسح بها ارض السواد وهي ذراع وقبضة وابهام قاءمة قال الحكم بن عيينة ان عمر رضي الله عنهعمد الي اطولها ذراع--ا واوسطها فجمع منها ثلاثة واخذ الثلث منها وزاد عليه- قبضة وابهاما قاءمة ثم ختم في طرفيه بالرصاص وبعث بذلك الي حذيفة وعثمان بن حنيف حتي مسحا بها السو----اد وكان اول من مسح بها بعده عمر بن هبيرة1 اما الذراع الميزانية فتكون بالذراع السوداء ذراعين وثلثي ذراع وثلثي اصبع واول من وضعها المامون رضي الله عنه وهي التي يتعامل---- الناس فيها في ذرع البراءد	167	2250526916537019862	1439	2664.5	1169	1643	87.58368682861328	227	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2089	true	2471866921731328459	173	247	855	1226	1499	300	وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خشعا لا يطعم النوم الا ريث يبعثه هم تكاد حشاه تحطم الضلعا مسهد النوم تعنيه اموركم يروم منها الي الاعداء مطلعا ما انفك يحلب در الدهر اشطره يكون متبعا طورا ومتبعا وليس يشغله مال يثمره عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا قد اثمر علي شزر مريرته مستحكم ال-سن لا قحما ولا ضرعا كمال----ك بن	2089	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms016	false	-3311310413185132451	195	240	1059	1282	1587	300	وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خش---------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ما زال- يحلب در الدهر اشطره يكون متبعا يوما ومتبعا حتي است-----------------------------------------------مر علي شزر مريرته مستحكم الراي لا فخما ولا ضرعا وقال محمد بن	16	2250526916537019862	200	342.5	157	376	53.191490173339844	36	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2688	true	-8459546575719936620	250	300	1353	1604	1604	300	ابا موسي الاشعري بالكوفة وكتب له كتابه المشهور الذي تدور عليه احكام القضاة وهي مستوفاة وفيه يقول اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا اد-ي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا-نفاذ له واس بين الناس في وجهك وعدل-------ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس-	2688	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms077	false	4310742126733877050	33	78	159	380	1550	300	ابي موسي الاشعري شروط القضاء وبين---------------------------- احكام التقليد فقال فيه------------ اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له واس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس	77	2250526916537019862	180	306.5	142	261	68.96551513671875	32	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2689	true	978567682624453968	0	139	0	713	1624	300	ضعيف من عدلك------- علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته امس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما بيس في كتاب -----------ولا سنة----- ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظاءرها واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت القضية عليه فان ذلك انفي للشك واجلي للعماء المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في نسب او ولاء فا-------ن الله سبحانه عفي عن الايمان ودرا بالبينات واياك والقلق والضجر والتافف بالخصوم فان استقرار الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن به الذكر والسلام	2689	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms077	false	4310742126733877050	78	219	380	1101	1550	300	ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته امس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان ترجع الي الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب الله تعالي ولا سنة نبيه ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظاءرها واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فمن احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت القضية عليه فان ذلك انفي للشك واجلي للعمي والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في------- ولاء او نسب فان الله عفا------- عن الايمان ودرا بالبينات واياك والقلق والضجر والتافف بالخصوم فان ال--------حق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ويحسن به الذكر والسلام	77	2250526916537019862	680	1306.5	546	743	91.52085876464844	126	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2692	true	-1475795188593066470	63	167	353	971	1681	300	صادق اللهجة ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوقيا الماتم بعيدا عن الريب مامونا في الرضي والغضب صاحب ----مروءة----- في دينه ودنياه سالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمع والبصر ليصح بهما اثبات الحقوق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عالما بالاحكام الشرعية وعلمه بها يش-مل---- علم اصولها والارتياض بفروعها واما اصول الاحكام--- الشرعية فهي اربعة احدهما علمه بكتاب الله عز وجل حق------------------ معرفته و-----------------------------------------------------------------------------الثانية علمه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة من اقواله وافعاله وطرق مجيءها و----------------------------------------------------------الثالثة علمه بتاويل السلف فيما اجتمعوا عليه واختلفوا فيه ليتبع الاجماع ويجتهد برايه في الاختلاف والرابعة علمه بالقياس- الموجب لرد الفروع المسكوت عنها الي الاصول المنطوق بها والمجمع عليها حتي يجد طريقها الي العلم باحكام	2692	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms070	false	-725331989465228747	74	300	401	1690	1690	300	صادق اللهجة ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوقيا الماثم بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب مستعملا لمروءة مثله في دينه ودنياه فاذا تكاملت فيه فهي العدالة التي تجوز بها شهادته وتصح معها ولايته وان انخرم منها وصف منع من الشهادة والولاية فلم يسمع له قول ولم ينفذ له حكم والشرط السادس السلامة في السمع والبصر ليصح بهما اثبات الحقوق ويفرق بين الطالب والمطلوب ويميز المقر من المنكر ليتميز له الحق من الباطل ويعرف المحق من المبطل فان كان ضريرا كانت ولايته باطلة وجوزها مالك كما جوز شهادته وان كان اصم فعلي الاختلاف المذكور في الامانة فاما سلامة الاعضاء فغير معتبرة فيه وان كانت معتبرة في الامامة فيجوز ان يقضي وان كان مقعدا ذا زمانة وان كانت السلامة من الافات اهيب لذوي الولاية والشرط السابع ان يكون عالما بالاحكام الشرعية وعلمه بها يشتمل علي علم اصولها والارتياض بفروعها واصو----ل الاحكام في الشرع------ اربعة احده-ا علمه بكتاب الله عز وجلعلي الوجه الذي تصح به معرفة ما تضمنه من الاحكام ناسخا ومنسوخا ومحكما ومتشابها وعموما وخصوصا ومجملا ومفسرا والثاني- علمه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-الثابتة من اقواله وافعاله وطرق مجيءها في التواتر والاحاد والصحة والفساد وما كان عن سبب او اطلاق والثالث- علمه بتاويل السلف فيما اجتمعوا عليه واختلفوا فيه ليتبع الاجماع ويجتهد برايه في الاختلاف والرابع- علمه بالقياس1 الموجب لرد الفروع المسكوت عنها الي الاصول المنطوق بها والمجمع عليها حتي يجد طريق-ا الي العلم باحكام-	70	2250526916537019862	580	1005.5	483	1306	44.4104118347168	83	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2692	true	-1475795188593066470	167	241	971	1360	1681	300	النوازل ويم-يز الحق من الباطل فاذا احاط علمه بهذه الاصول الاربعة للا-حكام الشرعية عد فيها من اهل الاجتهاد في الدين وجاز له ان يفتي ويق--------------------------ضي وان اخل بها او بشء منها خرج من ان يكون من اهل الاجتهاد فلم يجز ------------ان يقضي ويفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابو حنيفة تقليد القضاء من ليس من اهل الاجتهاد ليستفتي في احكامه وقضاياه واختلف اصحابه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه والذي عليه جمهور الفقهاء ان ولايته باطلة واحكامه مردودة	2692	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms071	false	6949197822421386724	0	101	0	524	1583	300	النوازل وتمييز الحق من الباطل فاذا احاط علمه بهذه الاصول الاربعة في احكام الشريعة صار بها من اهل الاجتهاد في الدين وجاز له ان يفتي ويقضي وجاز له ان يستفتي ويستقضي وان اخل بها او بشء منها خرج من ان يكون من اهل الاجتهاد فلم يجز ان يفتي ولا ان يقضي فان قلد القضاء فحكم بالصواب او الخطا كان تقليده باطلا وحكمه وان وافق الحق والصواب مردودا وتوجه الحرج فيما قضي به عليه وعلي من قلده الحكم والقضاء وجوز ابو حنيفة تقليد القضاء من ليس من اهل الاجتهاد ليستفتي في احكامه وقضايا--------------------------------------------ه والذي عليه جمهور الفقهاء ان ولايته باطلة واحكامه مردودة	71	2250526916537019862	329	609.5	264	568	57.92253494262695	57	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3952	true	4074641006112163510	139	262	790	1422	1602	300	فاما طلب القضاء وخطبة الولاة عليه فان كان من غير اهل الاجتهاد فيه كان تعرضه لطلبه محظورا وصار بالطلب مجروحا وان كان من اهله علي الصفة التي يجوز معها نظره فله في طلبه ثلاثة احوال احدها ان يكون القضاء في غير مستحقه اما لنقص علمه واما لظهور جوره فيخطب القضاء دفعا لمن لا يستحقه ليكون فيمن هو بالقضاء احق فهذا ساءغ لما تضمنه من دفع منكر ثم ينظر فان كان اكثر قصده ازالة غير المستحق كان ماجورا وان كان اكثره اختصاصه بالنظر فيه كان مباحا والحالة الثانية ان يكون القضاء في مستحقه ومن هو اهله ويريد ان يعزله عنه اما لعداوة بينهما واما ليجر بالقضاء الي نفسه نفعا فهذا الطلب محظور وهو بهذا الطلب مجروح والحال -الثالثة ان لا يكون في القضاء ناظر	3952	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms080	false	-2588224934126208856	177	300	839	1471	1471	300	فاما طلب القضاء وخطبة الولاة عليه فان كان من غير اهل الاجتهاد فيه كان تعرضه لطلبه محظورا وصار بالطلب مجروحا وان كان من اهله علي الصفة التي يجوز معها نظره فله في طلبه ثلاثة احوال احدها ان يكون القضاء في غير مستحقه اما لنقص علمه واما لظهور جوره فيخطب القضاء دفعا لمن لا يستحقه ليكون فيمن هو بالقضاء احق فهذا ساءغ لما تضمنه من دفع منكر ثم ينظر فان كان اكثر قصده ازالة غير المستحق كان ماجورا وان كان اكثره اختصاصه بالنظر فيه كان مباحا والحالة الثانية ان يكون القضاء في مستحقه ومن هو اهله ويريد ان يعزله عنه اما لعداوة بينهما واما ليجر بالقضاء الي نفسه نفعا فهذا الطلب محظور وهو بهذا الطلب مجروح والحالة الثالثة ان لا يكون في القضاء ناظر-	80	2250526916537019862	630	1252.0	509	633	99.52606964111328	122	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3952	true	4074641006112163510	262	300	1422	1602	1602	300	وهو خال من وال عليه فيراعي حاله في طلبه فان كان لحاجته الي رزق القضاء المستحق في بيت المال كان طلبه مباحا وان كان -رغبة في اقامة الحق وخوفه ان يتعرض له غير مستحق كان طلبه مستحبا فان-	3952	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms081	false	1924452848214957084	0	37	0	177	1609	300	وهو خال من وال عليه فيراعي----- في طلبه فان كان لحاجته الي رزق القضاء المستحق في بيت المال كان طلبه مباحا وان كان لرغبة في اقامة الحق وخوفه ان يتعرض له غير مستحق كان طلبه مستحبا فان	81	2250526916537019862	175	333.0	139	182	96.15384674072266	35	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3953	true	-6761402174570541695	136	191	734	1036	1617	300	تمام الولاية--------------------------- معتبر- باربعة شروط احدها معرفة المولي للمولي بانه علي الصفة التي يجوز ان يولي معها فان لم يعلم انه علي الصفة التي تجوز معها تلك الولاية لم يصح تقليده------------------------------------------------------------- والشرط الثاني معرفة المولي بما عليه المولي من استحقاق تلك الولاية بصفاته التي يصير بها مستحقا لها وانه قد تقلدها وصار مستحقا للاستنابة فيها	3953	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms074	false	8687389559553189157	176	249	961	1350	1630	300	تمام الولاية مع ما ذكرنا من لفظ التقليد معتبرا باربعة شروط احدها معرفة المولي للمولي بانه علي الصفة التي يجوز ان يولي معها فان لم يعلم انه علي الصفة التي تجوز معها تلك الولاية لم يصح تقليده فلو عرفها بعد التقليد استانفها ولم يجز ان يعول علي ما تقدمها والشرط الثاني معرفة المولي بما عليه المولي من استحقاق تلك الولاية بصفاته التي يصير بها مستحقا لها وانه قد تقلدها وصار مستحقا للا--نابة فيها	74	2250526916537019862	300	574.5	245	391	76.7263412475586	51	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3953	true	-6761402174570541695	0	124	0	661	1617	300	قصد بطلبه المباهاة والمنزلة فقد اختلف في كراهية ذلك مع الاتفاق علي جوازه فكرهته طاءفة لان طلب المباهاة والمنزلة في الدنيا مكروه قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين------ وذهبت طاءفة اخري الي ان طلبه لذلك غير مكروه لان طلب المنزلة مما ابيح----------- وقد رغب نبي الله يوسف عليه السلام الي فرعون ف-ي الولاي---------ة فقال اجعلني علي خزاءن الارض اتي حفيظ عليم----- فطلب الولاية ووصف نفسه بما يستحقها به من قوله اني حفيظ عليم وفيه تاويلان احدهما حفيظ لما استودعتني عليم بما وليتني وهذا قول عبد الرحمن بن زيد والثاني انه حفيظ للحساب عليم بالالسن وهذا قول اسح-ق بن سفيان وخرج هذا القول عن حد التزكية لنفسه والمدح لها لانه كان لسبب دعا اليه	3953	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms081	false	1924452848214957084	37	165	177	870	1609	300	قصد بطلبه المباهاة والمنزلة فقد اختلف في كراهية ذلك مع الاتفاق علي جوازه فكرهته طاءفة لان طلب المباهاة والمنزلة في الدنيا مكروه قال الله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص وذهبت طاءفة اخري الي ان طلبه لذلك غير مكروه لان طلب المنزلة مما ابيح ليس بمكروه وقد رغب نبي الله يوسف عليه السلام-الي فرعون1 في الولاية والخلافة فقال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف فطلب الولاية ووصف نفسه بما يستحقها به من قوله اني حفيظ عليم وفيه تاويلان احدهما حفيظ لما استودعتني عليم بما وليتني وهذا قول عبد الرحمن بن زيد والثاني انه حفيظ للحساب عليم بالالسن وهذا قول اسحاق بن سفيان وخرج هذا القول عن حد التزكية لنفسه والمدح لها لانه كان لسبب دعا اليه	81	2250526916537019862	657	1268.5	535	694	94.66858673095703	117	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3954	true	3707904698755305159	71	251	371	1309	1550	300	ويجوز لمن اعتقد مذهب الشافعي رحمه الله ان يقلد القضاء من اعتقد مذهب ابي حنيفة لان للقاضي ان يجتهد برايه في قضاءه ولا يلزمه ان يقلد في النوازل والاحكام من اعتزي الي مذهبه فاذا كان شافعيا لم يلزمه المصير في احكامه الي اقاويل الشافعي حتي يءديه اجتهاده اليها فان اداه اجتهاده الي الاخذ بقول ابي حنيفة عمل عليه واخذ به وقد منع بعض الفقهاء من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغير--------------------------------------------------------------------------------------------ه لما يتوجه اليه من التهمة والممايلة في القضايا والاحكام واذا حكم بمذهب لا يتعداه كا ن انفي للتهمي وارضي للخصوم قال الماوردي وهذا وان كانت السياسة تقتضيه فاحكام الشرع لا توجبه لان التقليد فيها محظور والاجتهاد فيها مستحق ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شرط المولي وهو حنفي او شافعي علي من ولاه القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي او ابي حنيفة فهذا علي ضربين احدهما ان يشترط ذلك عموما في جميع الاحكام فهذا شرط باطل سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا له واما صحة الولاية فان لم يجعله شرطا فيها واخرجه مخرج الامر او مخرج النهي وقال قد قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي رحمه الله علي وجه الامر او	3954	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms072	false	760454079862629856	57	300	301	1563	1563	300	ويجوز لمن اعتقد مذهب الشافعي رحمه الله-ان يقلد القضاء من اعتقد مذهب ابي حنيفة لان للقاضي ان يجتهد برايه في قضاءه ولا يلزمه ان يقلد في النوازل والاحكام من اعتزي الي مذهبه فاذا كان شافعيا لم يلزمه المصير في احكامه الي اقاويل الشافعي حتي يءديه اجتهاده اليها فان اداه اجتهاده الي الاخذ بقول ابي حنيفة عمل عليه واخذ به وقد منع بعض الفقهاء من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغيره فمنع الشافعي ان يحكم بقول ابي حنيفة ومنع الحنفي ان يحكم بمذهب الشافعي اذا اداه اجتهاده اليه لما يتوجه اليه من التهمة والممايلة في القضايا والاحكام واذا حكم بمذهب لا يتعداه كا-ن انفي للتهمة وارضي للخصوم------------- وهذا وان كانت السياسة تقتضيه فاحكام الشرع لا توجبه لان التقليد فيها محظور والاجتهاد فيها مستحق واذا نفذ قضاءه بحكم وتجدد مثله من بعد اعاد الاجتهاد فيه وقضي بما اداه اجتهاده اليه وان خالف ما تقدم من حكمه فان عمر رضي الله عنهقضي في المشركة بالتشريك في عام وترك التشريك في غيره فقيل له ما هكذا حكمت في العام الماضي فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي فلو شرط المولي وهو حنفي او شافعي علي من ولاه القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي او ابي حنيفة فهذا علي ضربين احدهما ان يشترط ذلك عموما في جميع الاحكام فهذا شرط باطل سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا له واما صحة الولاية فان لم يجعله شرطا فيها واخرجه مخرج الامر او مخرج النهي وقال قد قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي رحمه الله-علي وجه الامر او-	72	2250526916537019862	914	1767.0	741	1279	71.46208190917969	174	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3954	true	3707904698755305159	251	300	1309	1550	1550	300	لا تحكم بمذهب ابي حنيفة علي وجه النهي كانت الولاية صحيحة والشرط فاسدا سواء تضمن امرا او نهيا ويجوز ان يحكم بما اداه اليه اجتهاد-----ه سواء وافق شرطه او خالفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرج ذلك مخرج الشرط في عقد الولاية فقال قد قلدتك القضاء علي ان لا تحكم فيه الا بمذهب-	3954	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms073	false	-6145530506750676137	0	78	0	372	1490	300	لا تحكم بمذهب ابي حنيفة علي وجه النهي كانت الولاية صحيحة والشرط فاسدا سواء تضمن امرا او نهيا ويجوز ان يحكم بما ادا-----ه اجتهاده اليه سواء وافق شرطه او خالفه ويكون اشتراط المولي لذلك قدحا فيه ان علم انه اشترط ما لا يجوز ولا يكون قدحا ان جهل لكن لا يصح مع الجهل به ان يكون موليا ولا واليا فان اخرج ذلك مخرج الشرط في عقد الولاية فقال قد قلدتك القضاء علي ان لا تحكم فيه الا بمذهب	73	2250526916537019862	236	448.0	189	377	62.59946823120117	44	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3956	true	-2326650562389231640	7	44	48	221	1515	300	واذا وجد المحتسب من يتصدي لعلم الشرع وليس من اهله من فقيه او واعظ ولم يامن اغترار الناس به في سوء تاويل او تحريف----- انكر عليه التصدي لما هو ليس--- من اهله واظهر امره لءلا يغتر به	3956	-7947373582819122943	Shamela0022881-ara1.mARkdown.ms271	false	172317884510182235	109	146	536	706	1507	300	واذا وجد-------- من يتصدي لعلم الشرع وليس من اهله من فقيه او واعظ ولم يامن اغترار الناس به في سوء تاويل او تحريف جواب انكر عليه التصدي لما--- ليس هو من اهله واظهر امره لءلا يغتر به	271	2250526916537019862	162	296.5	127	181	89.50276184082031	33	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0022881-ara1.mARkdown