id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms1840	true	360578215596907029	39	254	222	1385	1628	300	الباب الاربعي--------ن في الحسبة علي البياطرة البيطرة علم جليل سطرته الفلاسفة في كتبهم ووضعوا فيها تصانيف------ وهي اصعب علاجا من امراض الادميين لان الدواب ليس لها نطق تعبر به عما تجد من المرض والالم وانما يستدل علي عللها بالجس والنظر فيحتاج البيطار -لي حسن -بصيرة بعلل الدواب وعلاجاتها فلا يتعاطي البيطرة الا من له معرفة وخبرة فالتهجم علي الدواب بفصد او قطع او كي او ما اشبه ذلك بغير مخبرة -يءدي الي هلاك الدابة او عطبها فيلزمه ارش ما نقص من قيمتها من طريق الشرع ويعزره المحتسب من طريق السياسة فصل وينبغي للبيطار ان ---------------------يعتبر حافر الدابة قبل تعليمه فان كان احفا او بلا كذا نسف من الج-نب الاخر قدرا يخ حصل به الاعتدال وان كانت--- الدابة قاءمة جعل المسامير المءخرة صغارا والمقدمة كبارا وان كانت يدها بالضد من ذلك صغر المقدمة وكبر المءخرة ولا يبالغ-------- في نسف الحافر فتغمز الدابة ولا يرخي----- المسامير في-حرك النعل ويدخل تحته الحصا وا------------------------------------لرمل ولا يشد الحافر بقوة فتزمن الدابة واعلم ان النعال المطرقة الزم للحافر واللينة اثبت للمسامير الصلبة والمسامير الرفيهة خير من الغليظة واذا احتاجت الدابة الي تسريع او فتح عرق اخذ-------- المبضع بين اصبعيه وجعل نصابه في راحته واخرج من راسه مقدار نصف ظفر ثم فتح العرق تعليقا الي فوق بخفة ورفق ولا يضرب ال--------عرق حتي يحبسه باصبعه سيما عروق الاوداج فانها خطرة لمجاورتها للمري فان	1840	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms36	false	-696126122718853489	86	300	494	1662	1662	300	الباب الثالث والثلاثون في الحسبة علي البياطرة البيطرة علم جليل سطرته الفلاسفة في كتبهم ووضعوا فيها تصانيف كثيرة وهي اصعب علاجا من امراض الادميين لان الدواب ليس لها نطق تعبر به عما تجد من المرض والالم وانما يستدل علي عللها بالجس والنظر فيفتقر البيطار الي حذق وبصيرة بعلل الدواب وعلاج--ها فلا يتعاطي البيطرة الا من له دين يصده عن -التهجم علي الدواب بفصد او قطع او كي و--ما اشبه ذلك بغير مخبرة فيءدي الي هلاك الدابة او عطبها------------------------------------------------------------------------- فصل وينبغي للبيطار ان ينظر الي رسغ الدابة ويعتبر حافرها----- قبل تقليمه فان كان احنف او ماءل--ا نسف من الجانب الاخر قدرا ي--حصل به الاعتدال وان كانت يد الدابة قاءمة جعل المسامير المءخرة صغارا والمقدمة كبارا وان كانت يدها بالضد من ذلك صغر المقدمة وكبر المءخرة ولا يبالغ البيطار في نسف الحافر فتغمس الدابة ولا يرخي 35 ا المسامير فيتحرك النعل ويدخل تحته الحصي والرمل فترهص الدابة ولا ينبغي له ان يشدها قويا علي الحافر----- فتزمن الدابة واعلم ان النعال المطرقة الزم للحافر واللينة اثبت للمسامير الصلبة والمسامير الدقيقة خير من الغليظة واذا احتاجت الدابة الي ---------فتح عرق اخذ البيطار المبضع بين اصبعيه وجعل نصابه في راحته واخرج من راسه مقدار نصف ظفر ثم فتح العرق تعليقا الي فوق بخفة ورفق ولا يضرب البيطار العرق حتي يج-سه باصبعه سيما عروق الاوداج فانها خطرة لمجاورتها المرء فان-	36	1936868829251610407	1013	1820.5	822	1271	79.70101928710938	164	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1840	true	360578215596907029	254	300	1385	1628	1628	300	اراد ----فتح شء-- من عروق الاوداج خنق الدابة خنقا شديدا حتي تندر عروق الاوداج فيتمكن حينءذ مما اراد فصل وينبغي للبيطار ان يكون-------- خبيرا بعلل الدواب ومعرفة ---------------ما يحدث فيها من العيوب ويرجع الناس اليه اذا اختلفوا في الد----ابة وقد ذكر بعض الحكماء في كتاب البيطرة-	1840	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms37	false	-7535150609396579046	0	51	0	269	1653	300	اراد ان يفتح شيءا من عروق الاوداج خنق الدابة خنقا شديدا حتي تبدر عروق الاوداج فيتمكن حينءذ مما اراد فصل وينبغي --------ان يكون البيطار خبيرا بعلل الدواب ومعرفة ما تحتاج اليه وما يحدث فيها من العيوب فيرجع الناس اليه اذا اختلفوا في عيب الدابة وقد ذكر بعض الحكماء في كتاب البيطرة	37	1936868829251610407	229	414.5	185	277	82.67147827148438	37	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1841	true	-3616295063086020871	0	120	0	722	1782	300	ان علل الدواب ثل-ثماءة وعشرون علة تذكر ما اشتهر منها فمنها الخناق-------- الرطب والخناق اليابس والجنون وفساد الدماغ والصداع والحمر والنفخة والورم والمرة الهاءجة والديبة والخشام ووجع الكبد ووج-----ع القلب والدود في البطن والمغل والمغص وريح السوس والقطاع والصدام والسعال البارد والسعال الحار وانفجار الدم من الدبر والذكر والنحل والحلق وعصار البول ووجع المفاصل والرهصة والرحس والداحس والنملة والنكب والجلد واللقوة والماء الحار ف-ي العين والناحر--- ورخاوة الادنين والضرس وغير ذلك مما يطول شرجه فيفتقر البيطار الي تحصيل معرفة علاجه وسبب حدوث هذه العللل منها ما اذا حدث في الدابة صار عيبا داء---------------------------ما ولولا التطويل لشرحت من ذلك جملا كثيرة وتفاصيل فلا يهمل المحتسب امتحان البيطار بما ذكرناه ومراعاة فعله بدواب الناس والله اعلم وقال في فصل ف-----------ي الحسبة علي	1841	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms37	false	-7535150609396579046	51	175	269	1020	1653	300	ان علل الدواب ثلاثماءة وعشرون علة م--------------------نها الخناق والخنان الرطب والخنان اليابس والجنون وفساد الدماغ والصداع والحمر والنفخة والورم والمرة الهاءجة والديبة والخشام ووجع الكبد 35 ب ووجع القلب والدود في البطن والمغل والمغس وريح السوس والقضاع والصدام والسعال البارد والسعال الحار وانفجار الدم من الدبر والذكر والبحل والحلق وعسر- البول ووجع المفاصل والرهصة والدخس والداحس والنملة والنكب والخلد واللقوة والماء الحادث في العين والمياخونة ورخاوة الاذنين والضرس وغير ذلك مما يطول شرحه ويفتقر البيطار الي تحصيل معرفة علاجه وسبب حدوث هذه العلل فمنها ما اذا حدث في الدابة صار عيبا داءما ومنها ما لم يصر عيبا داءما ولولا التطويل لشرحت من ذلك جملا------ وتفاصيل فلا يهمل المحتسب امتحان البيطار بما ذكرناه ومراعاة فعله بدواب الناس والله اعلم الباب الرابع والثلاثون في الحسبة علي	37	1936868829251610407	657	1238.5	547	778	84.44730377197266	92	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1841	true	-3616295063086020871	128	240	771	1420	1782	300	بعض الحكماء انه قال خير الحمامات ما قدم بناءه واتسع هواءه وعذب ماءه------------------------------------------ واعلم ان الفعل الطبيعي للحمام--- التسخين بهواءه والترطيب بماءه فالبيت الاول مبرد مردب والبيت الثاني مس-----------------------خن مجفف والحمام يشتمل علي منافع ومضار فاما منافعها فتوس-ع المسام واستفراغ الفضلات و---تحلل الرياح وتحبس الطبع اذا كانت سهولته عن هيضة وتنظيف الوسخ والعرق وتذهب الحكة والجرب والاعياء وترطب البدن وتجود الهضم وتنظج النزلات والزكام وتنفع من حمي يوم ومن حمي الدق والربع بعد نضج خلطها------------------------------------------------ عند طول المقام فيها وتسقط شهوة الطعام وتضعف الباه واعظم مضارها صب الماء الحار علي الاعضاء الضعيفة وقد تستعمل عل-------ي الريق والخلاء فتجفف تجفيفا شديدا او تهزل------ وتضعف- وقد يستعمل الحمام علي قرب عهد بالشبع بعد الهضم --	1841	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms38	false	-7144513348961560968	165	299	852	1625	1628	300	بعض الحكماء-------- خير الحمامات ما قدم بناءه واتسع هواءه وعذب ماءه وقدر الاتان وقوده بقدر مزاج من اراد وروده واعلم ان الفعل الطبيعي للحمام هو التسخين بهواءه والترطيب بماءه فالبيت الاول مبرد مرطب والبيت الثاني مسخن مرخ والبيت الثالث مسخن مجفف والحمام يشتمل علي منافع ومضار فاما منافعها فتوسيع المسام واستفراغ الفضلات وهي تحلل الرياح وتحبس الطبع اذا كانت سهولته عن هيضة وتنظ-ف الوسخ والعرق وتذهب الحكة والجرب والاعياء وترطب البدن وتجود الهضم وتنضج النزلات والزكام وتنفع من حمي يوم ومن حمي الدق والربع بعد نضج خلطها واما مضارها 37 ا فانها ترخي الجسد وتضعف الحرارة عند طول المقام فيها وتسقط شهوة الطعام وتضعف الباه واعظم مضارها صب الماء الحار علي الاعضاء الضعيفة وقد تستعمل الحمام علي الريق والخلو- فتجفف تجفيفا شديدا و--تهزل البدن وتضعفه وقد تستعمل الحمام علي قرب عهد بالشبع فتسمن البدن	38	1936868829251610407	621	1147.5	514	785	79.10828399658203	93	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1841	true	-3616295063086020871	232	300	1377	1782	1782	300	يستعمل الحمام علي قرب عهد بالشبع بعد الهضم الاول فانه يرطب البدن ويسمنه ويحسن بشرته فصل وينبغي ان يامرهم المحتسب بغسل الحمام وكنسها وتنظيفها بالماء الطاهر غير ماء الغسالة ويفعلون ذلك مرارا في اليوم ويدلكون البلاط بالاشياء الخشنة لءلا يتعلق ماء السدر او الخطمي فين--------زلق----- الناس عليها ويغسلون كل يوم حوض النوبة من الاوساخ المجتمعة فيه وكذلك الفساقي والقدور من الاوساخ المجتمعة من المجاري-- والعكر الراكد في اسفلها-	1841	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms39	false	-1799817521867471381	5	62	24	374	1673	300	استعمل الحمام علي ---------الشبع بعد الهضم الاول فانه يرطب البدن ويسمنه ويحسن بشرته فصل وينبغي ان يامرهم المحتسب بغسل الحمام وكنسها وتنظيفها بالماء الطاهر غير ماء الغسالة -يفعلون ذلك مرارا في اليوم ويدلكون البلاط بالاشياء الخشنة لءلا يتعلق به- السدر و--الخطمي والصابون فتزلق ارجل الناس عليها ويغسلون ال----------خزانة من الاوساخ المجتمعة في ------------------------------------------------مجاريها والعكر الراكد في اسفلها	39	1936868829251610407	321	560.5	268	421	76.24703216552734	46	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1842	true	1530027089824970392	0	233	0	1263	1601	300	في كل شهر مرة لانها--- تركت اكثر من ذلك تغير الماء فيها في الطعم والراءحة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسد الانابيب بشعر المشاطة بل يشدها ب-------الخرق الطاهرة او الليف الطاهر ليخرج من الخلاف ويستعمل فيها البخور في ال-يوم مرتين بالحصالبان الذكر او المصطكي او اللادن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع الاساكفة واصحاب اللبد يغسلون شيءا من اللبد ولا من الاديم في الحمام فان الناس يتضررون براءح-------ته ولا ينبغي ان يدخل الحمام مجذوم او ابرص----------- وينبغي ان يكون للحمامي ميازر يءجرها للناس وتكون عريضة حتي تستر ما بين السرة والركبة ويامر---------------------- بفتح الحمام في السحر لحاجة الناس اليه- للتطهر----- قبل وقت الصلاة ويلزم الوقاف- حفظ اقمشة الناس فان ضاع منها شء لزمه ضمانة علي الصحيح ويتخذ بالحمام زيرا كبيرا برسم الماء الحلو او عذبا ان كان يشرب برسم شرب الناس لاسيما في زمن الحر فان ذلك من المصالح وكذلك فليكن عنده السدر والادلوك فقد يحتاج الانسان له ولا يمكنه الخروج مالي ظاهر الحمام ولو رتب سدارا داءما علي الباب الحمام لبيع السدر والة الحمام كان ذلك حسنا فصل ويلزم صاحب النوبة باستعمال الامواس الجيدة الفولاذ حتي ينتفع الناس بها وينبغي ان يكو المزي-----------ن خفيفا رشيقا بصيرا بالحلاقة ويكون حديده----- قاطعا كما ذكرناه ولا يستقبل الراس ومنابت الشعر استقبالا ولا ياكل كل ----ما يغير نكهته كالبصل والثوم والكراث وغيره في يوم نوبته لءلا يتضرر الناس براءحة فيه عند الحلاقة ولا ي-------------------------------------------------حلق شعر صبي الا باذن وليه ولا عبدا غلا باذن سيده ولا يحلق عذار امرد ولا تحت- مخنث فصل ويلزم المحتسب	1842	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms39	false	-1799817521867471381	62	286	374	1603	1673	300	في كل شهر مرة لانها ان تركت اكثر من ذلك تغير الماء فيها في الطعم والراءحة واذا اراد القيم الصعود الي الخزانة لفتح الماء الي الاحواض فينبغي ان يغسل رجليه بالماء ثم يصعد لءلا يكون قد خاض في الغسالات ولا يسد الانابيب بشعر المشاطة بل يسدها بالليف والخرق الطاهرة---------------- ليخرج من الخلاف ويشع--ل فيها البخور في كل يوم مرتين سيما اذا 37 ب شرع في غسلها وكنسها ومتي بردت الحمام فينبغي ان يبخرها القيم بالخزامي فان دخانها يحمي هواءها ويطيب راءحتها ولا يحبس ماء الغسالات في مسيل الحمام لءلا تفوح راءحتها ولا يدع الاساكفة وغيرهم يصبغون الجلود في الحم---------------------------ام فان الناس يتضررون براءحة الدباغة ولا يجوز -ان يدخل ال-----مجذوم والابرص الي الحمام وينبغي ان يكون للحمامي ميازر يءجرها للناس او يعيرها لهم فان الغرباء والضعفاء قد يحتاجون الي ذلك ويامرهم المحتسب بفتح الحمام في السحر لحاجة الناس اليها للتطهر فيها قبل وقت الصلاة ويلزم الناطور حفظ ثياب ال-ناس فان ضاع منها شء لزمه ضمانه علي الصحيح من مذهب الشافعي رضي الله عنه فصل ويكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المزين وهو البلان خفيفا رشيقا بصيرا بالحلاقة ويكون حديده رطبا قاطعا ول-----------ا يستقبل الراس ومنابت الشعر استقبالا ولا ياكل المزين ما يغير نكهته كالبصل والثوم والكراث واشباه ذلك لء--------لا يتضرر الناس براءحة فيه عند الحلاقة ويبغي ان يحلق الجبين والصدغين علي ما يليق بالحال ولا يحلق شعر صبي الا باذن وليه ولا ي-----------------------حلق عذار امرد ولا لحية مخنث---- ويامر المحتسب	39	1936868829251610407	648	1030.0	524	1651	39.248939514160156	96	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1842	true	1530027089824970392	230	265	1245	1420	1601	300	فصل ويلزم المحتسب ان يتفقد الحمام في كل وقت------ ويعتبر ما ذكرناه وان راي احدا قد كشف عورته عزره علي كشفها لان كشف العورة حرام وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناظر والمنظور	1842	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms40	false	5392848160966390759	15	51	78	259	1642	300	فصل ويلزم المحتسب ان يتفقد الحمام في كل يوم مرارا ويعتبر ما ذكرناه وان راي احدا قد كشف عورته عزره علي كشفها لان كشف العورة حرام وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الناظر والمنظور	40	1936868829251610407	172	333.5	137	181	95.02762603759766	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1843	true	8530681669914224984	13	246	80	1301	1567	300	في الحسبة علي الاطباء الطباءعية والكحالين والجرايحيين والمجبري------------ن الطب علم نظري وعلم- اباحت الشريعة تعلم------ه لما فيه من حفظ الصحة ودفع العلل والامراض عن هذه البنية الشريفة وقد ورد في ذلك احاديث منها ما ورد عن عطاء بن الساءب قال دخلت علي ابي عبد الرحمن السلمي اعوده فاراد غلام له ان يداويه فنهيته فقال دعه فاني سمعت عبد الله بن مسعود يخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا وانزل له دواء وربما قال سفيان شفاء علمه من علمه وجهله من جهله الي ان يقول والطبيب هو العارف بتركيب البدن ومزاج الاعضاء والامراض الحادثة فيها واسبابها واعراضها وعلاماتها والادوية النافعة فيها والاعتياض----- عما لم يوجد منها والوجه في استخراجها وطريق مداواتها ليساوي بين الامراض والادوية في كمياتها ويخالف بينها وبين كيفياتها فمن لم يكن كذلك فلا يحل له مداواة المرضي ولا يجوز له الاقدام علي علاج يخاطر فيه ولا يتعرض لما لا علم له فيه وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن وينبغي ان يكون لهم مقدم من اهل صناعتهم فقد حكي ان ملوك اليونان كانوا يجعلون في كل مدينة حكيما مشهورا بالحكمة ثم يعرضون عليه بقية اطباء البلد ليمتحنهم فمن وجده مقصرا في محله امره بالاشتغال وقراءة العلم ونهاه عن المداواة وينبغي اذا دخل الطبيب علي المريض ان يساله عن س-ب مرضه وعما يجد من الالم	1843	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms44	false	-2555569043060816121	160	300	941	1730	1730	300	في الحسبة علي الاطباء---------- والكحالين------------ والمجبرين والجراءحيين الطب علم نظري وعملي اباحت الشريعة -علمه وعمله لما فيه من حفظ الصحة ودفع العلل والامراض عن هذه البنية الشريفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبيب هو العارف بتركيب البدن ومزاج الاعضاء والامراض الحادثة فيها واسبابها واعراضها وعلاماتها والادوية النافعة فيها والاعتياض 42 ب عما لم يوجد منها والوجه في استخراجها وطريق مداواتها ليساوي بين الامراض والادوية في كمياتها ويخالف بينها وبين كيفياتها فمن لم يكن كذلك فلا يحل له مداواة المرضي ولا يجوز له الاقدام علي علاج يخاطر فيه ولا يتعرض الي ما -لم يحكم علمه من جميع ما ذكرناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حكي ان ملوك اليونان كانوا يجعلون في كل مدينة حكيما مشهورا بالحكمة ثم يعرضون عليه بقية اطباء البلد ليمتحنهم فمن وجده مقصرا في عمله امره بالاشتغال وقراءة العلم ونهاه عن المداواة وينبغي اذا دخل الطبيب علي --مريض ان يساله عن سبب مرضه وعما يجد من الالم-	44	1936868829251610407	729	1349.5	599	1246	58.50722122192383	119	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1843	true	8530681669914224984	246	300	1301	1567	1567	300	ثم يرتب له قانونا من ال-شربة وغيرها من العقاقير ثم يكتب نسخة------------------------------------------------------------ لاولياء المريض بشهادة من حضر معه عند المريض فاذا كان من الغد حضر ونظر الي داءه ورفع قارورته وسال المريض هل تناقص به المرض ام لا ورتب له ما ينبغي علي حسب مقتضي الحال وكتب له نسخة----- وسلمها لاهله وفي------ الثالث كذلك-	1843	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms45	false	-5433497914141410324	5	62	38	326	1625	300	ثم يرتب له قانونا من الاشربة وغيرها------------ ثم يكتب نسخة بما ذكره له المريض وبما رتبه له في مقابلة المرض ويسلم نسخته لاولياء المريض بشهادة من حضر معه عند المريض فاذا كان من الغد حضر ونظر الي داء-------------ه وسال المريض------------------------ ورتب له قانونا-- علي حسب مقتضي الحال وكتب له نسخة ايضا وسلمها اليهم وفي اليوم الثالث كذلك	45	1936868829251610407	206	332.0	164	339	60.76696014404297	35	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1844	true	-7424092283547783640	1	149	4	783	1656	300	اليوم الرابع كذلك وهكذا الي ان يبرا المريض او يموت فان برء من مرضه----- اخذ الطبيب اجرته وكرامته وان مات حضر اولياءه عند الحكيم المشهور وعرضوا عليه النسخ التي كتبها---- الطبيب فان راها علي مقتضي الحكمة وصناعة الطب من غير تفريط ولا تقصير من الطب قال هذا قضي بفروغ اجله وان راي الامر بخلاف ذلك قال لهم خذوا دية صاحبكم من الطبيب فانه هو الذي قتله بسوء صناعته وتفريطه فكانوا يحتاطون علي هذه الصورة الشريفة الي هذا الحد حتي لا يتعاطي الطب من ليس من اهله ولا يتهاون الطبيب في شء منه وينبغي للمحتسب ان ياخذ عليهم عهد ابقراط الذي اخذه علي ساءر الاطباء ويحلفهم ان لا يعطوا احدا دواءا مضرا ولا يركبوا له سما ولا يصفوا السموم ع-ند احد من العامة ولا يذكروا للنساء الدواء الذي يسقط الاجنة ولا للرجال ال-------ذي يقطع النسل وليغضوا ابصارهم عن المحارم عند دخولهم علي المرضي ولا يفشوا الاسرار ولا يهتكوا الاستار	1844	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms45	false	-5433497914141410324	64	210	332	1105	1625	300	اليوم الرابع----- وهكذا الي ان يبرا المريض او يموت فان برء من مرضه 43 ا اخذ الطبيب اجرته وكرامته وان مات حضر اولياءه عند الحكيم المشهور وعرضوا عليه النسخ التي كتبها لهم الطبيب فان راها علي مقتضي الحكمة وصناعة الطب من غير تفريط ولا تقصير من الطبيب اعلمهم --------------وان راي الامر بخلاف ذلك قال لهم خذوا دية صاحبكم من الطبيب فانه هو الذي قتله بسوء صناعته وتفريطه فكانوا يحتاطون علي هذه الصورة الشريفة الي هذا الحد حتي لا يتعاطي الطب من ليس من اهله ولا يتهاون الطبيب في شء منه وينبغي للمحتسب ان ياخذ عليهم عهد -بقراط الذي اخذه علي ساءر الاطباء ويحلفهم ا--لا يعطوا احدا دواء- مضرا ولا يركبوا له سما ولا يصفوا التماءم عند احد من العامة ولا يذكروا للنساء الدواء الذي يسقط الاجنة ولا للرجال الدواء الذي يقطع النسل وليغضوا ابصارهم عن المحارم عند دخولهم علي المرضي ولا يفشوا الاسرار ولا يهتكوا الاستار	45	1936868829251610407	741	1428.0	602	796	93.0904541015625	134	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1844	true	-7424092283547783640	156	300	818	1656	1656	300	واما الكحالون فيمتحنهم المحتسب بكتاب حنين-------------- اعني العشر مقالات في العين فمن وجده قيما فيما امتحنه به عارفا بتشريح---- طبقات العين وعدد السبعة وعدد رطوباتها الثلاثة-------------------- وما يتفرع من ذلك من الامراض وكان خبيرا بتركيب الاكحال وامزجة العقاقير اذن له المحتسب بالتصدي لمداواة اعين الناس ولا--------- يفرط------- في شء من -لات صنعته مثل صنانير النشل والظفر------------ ومباضع الفصد ودرج المكاحل----- وغير ذلك واما كحالو الطرقات فلا يوثق باكثرهم اذ لا دين لهم يصدهم عن التهجم علي اعين الناس بالقطع والكحل بغير علم ومخبرة بالامراض والعلل الحادثة ولا ينبغي لاحد ان يركن اليهم في معالجة عين-ه ولا يثق باكحالهم واشياف--هم فان منهم من يض-ع اشيافا اصلها ---النشا والصمغ ويصبغها الوانا مختلفة فيصبغ --احمر بالسيل-قون والاخضر بالكركم والنيل والاسود بالقاف-يا والاصفر بالزعفران ومنهم من يجعل اشيافا من ماءها------------------------ ويعجنه بالصمغ-------- ومنهم من يعمل كحلا من نوي الاهليلج المحرق والفلفل وجميع غشوش اكحالهم لا يمكن حصر------ها فيحلفهم-	1844	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms46	false	-1870362665779541733	18	181	109	1059	1712	300	واما الكحالون فيمتحنهم المحتسب بكتاب حنين بن اسحاق كذلك اعني العشر مقالات في العين فمن وجده----- فيما امتحنه به عارفا بتشريح عدد طبقات العين -----السبعة وعدد رطوباتها الثلاثة وعدد امراضها الثلاث وما يتفرع من ذلك من الامراض وكان خبيرا بتركيب الاكحال وامزجة العقاقير اذن له المحتسب بالتصدي لمداواة اعين الناس ولا ينبغي ان يفرط الكحال في شء من الات صنعته مثل صنانير السبل والظفرة ومحك الجرب ومباضع الفصد ودرج المكاحل 44 ا وغير ذلك واما كحالو الطرقات فلا يوثق باكثرهم اذ لا دين لهم يصدهم عن التهجم علي اعين الناس بالقطع والكحل بغير علم ومخبرة بالامراض والعلل الحادثة فلا ينبغي لاحد ان يركن اليهم في معالجة عينيه ولا يثق باكحالهم واشيافاتهم فان منهم من يصنع اشيافا اصلها من النشا والصمغ ويصبغها الوانا مختلفة فيصبغ الاحمر بالاسريقون والاخضر بالكركم والنيل والاسود بالاقاقيا والاصفر بالزعفران ومنهم من يجعل اشياف ماميتا ويجعل اصله من البان المصري ويعجنه بالصمغ المحلول ومنهم من يعمل كحلا من نوي الاهليلج المحرق والفلفل وجميع غشوش اكحالهم لا يمكن حصر معرفتها فيحلفهم	46	1936868829251610407	809	1462.5	670	960	84.27083587646484	119	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1845	true	7040696010351529877	0	93	0	511	1652	300	المحتسب علي ذلك اذ لا يمكنه منعهم من الجلو-------------------س فصل وام---------------------------ا المجبرون فلا يحل لاحد ان يتصدي للجبر الا بعد ان يعرف------ المقالة السادسة من كتاب قوانين- الجبر وان يعلم عدد عظام الادمي وهي ماءتا عظم وثمانية عظام-------- وصورة----- كل عظم منها وشكله وقدره حتي اذا انكسر منها شء او انخلع رده الي موضعه علي الهيءة- التي كان عليها فيمتحنهم المحتسب علي ذ--لك فصل وام----------------------------------------ا الجرايحيون فيجب عليهم معرفة كتاب جالينوس المعروف بفاطاجالس في الجراحات والمراهم وان ------------------------------يعرفوا التشريح واعضاء الانسان وما فيه من العضل والعروق والشرايين والاعصاب ليتجنب بذ------لك في وقت فتح	1845	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms46	false	-1870362665779541733	181	300	1059	1712	1712	300	المحتسب علي ذلك اذ لا يمكنه منعهم من الجلوس لمعالجة اعين الناس فصل لا يحل لاحد ان يتصدي للجبر واما المجبرون فلا يحل لاحد ان يتصدي للجبر الا بعد ان يحكم معرفة المقالة السادسة من كناش بولص في الجبر وان يعلم عدد عظام الادمي وهو ماءتا عظم وثمانية واربعون عظما وصورة 44 ب كل عظم منها وشكله وقدره حتي اذا انكسر منها شء او انخلع رده الي موضعه علي --هيءته التي كان عليها فيمتحنهم المحتسب بجميع ذلك فصل الجراءحيون يجب عليهم معرفة كتاب جالينوس واما الجراءحيون فيجب عليهم معرفة كتاب جالينوس المعروف بقاطاجانس في الجراحات والمراهم وايضا كتاب الزهراوي في الجراح وان يعرفوا التشريح واعضاء الانسان وما فيه من العضل والعروق والشرايين والاعصاب ليتجنب الجراح ذلك في وقت فتح-	46	1936868829251610407	475	856.0	385	656	72.40853881835938	76	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1845	true	7040696010351529877	93	167	511	960	1652	300	المواد وقطع البواسير ويكون معه دست المباضع فيه مباضع مدورات الراس والموربات والحربات وفاس الجبهة ومنشار القطع ومخرقة الاذن -ورد السلع ومر-همدان المراهم ودواء الكندر القاطع للدم ومنهم من يت-----------هرجون علي الناس بعظام تكون معهم فيدفنونها غي الجرح ثم يخرجونها منه بمحضر من الناس ويزعمون ان ادويتهم القاطعة اخرجتها ومنهم من يضع مراهم--- الكلس المغسول بالزيت ثم يصبغ لونه احمر بالمغرة و--اخضر بالكركم والنيل والاسود بالفحم المسحوق فيعتبر عليهم------------ ذلك وقال ف----------------------------------ي الحسبة علي	1845	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms47	false	-7076569278899391028	0	88	0	512	1719	300	المواد وقطع البواسير ويكون معه دست المباضع فيه مباضع مدورات الراس والموربات والحربات وفاس الجبهة ومنشار القطع ومجرفة الاذن وورد السلع ومر همدان المراهم ودواء الكندر القاطع للدم الذي قدمنا صفته وقد يبهرجون علي الناس بعظام تكون معهم فيد-سونها في الجرح ثم يخرجونها منه بمحضر من الناس ويزعمون ان ادويتهم القاطعة اخرجتها ومنهم من يضع مراهم من الكلس المغسول بالزيت ثم يصبغ لونه احمر بالمغرة او اخضر بالكركم والنيل او اسود بالفحم المسحوق فيعتبر عليهم العريف جميع ذلك والله اعلم الباب 45 ا الثامن والثلاثون في الحسبة علي	47	1936868829251610407	425	781.5	354	513	82.84600067138672	60	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1846	true	-6067821161549150162	222	289	1192	1568	1616	300	في معرفة القنطا-ر والارطال والمثاقيل والدراهم لما ك-نت هذه الم-----عاملات وزنها اعتبارا للمبيعات لزم المحتسب معرفتها و-حقيق----تها لتقع المعاملة بها ع-----------لي الوجه الشرعي وقد اصطلح اهل كل اقليم ع---------------------لي ارطال تتفاضل في الزيادة والنقصان ونحن ن-----------------ذكر من ذلك ما لا يسع المحتسب جهله ليعلم تفاوت الاسعار اما القنطار الذي ذكره الله العظيم في كتابه الكريم فقد قال معاذ بن جبل هو الف وماءتا اوقية وهو قول ابن	1846	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms06	false	4054333375793069781	119	198	627	1059	1653	300	في معرفة القناطير والارطال والمثاقيل والدراهم لما كانت هذه اصول المعاملات وب-ها اعتبار ا-لمبيعات لزم المحتسب معرفتها وتحقيق كميتها لتقع المعاملة بها من غير غبن علي الوجه الشرعي وقد اصطلح اهل كل اقليم 8 ا وبلد في المعاملة علي ارطال تتفاضل في الزيادة والنقصان سيما اهل الشام خاصة وساذكر من ذلك ما لا يسع المحتسب جهله ليعلم تفاوت الاسعار اما القنطار الذي ذكره الله العظيم في كتابه الكريم فقد قال معاذ بن جبل هو الف وماءتا اوقية و---قال ابو	6	1936868829251610407	355	633.5	290	437	81.2356948852539	53	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1849	true	4602933778804003902	18	153	91	810	1574	300	والله اعلم وقال --------في معرفة الموازين والمكايي--------------ل والاذرع اصب-ح الموازين و----ما استوي جانباه واعتدلت كفتاه وكان ثقب علاقته ف------ي وسط العمود ويحدد الثقب ويجعل المسمار فولاذا حتي تكون----------------------------------------------------------------------------- سريعة الجريان فمتي لم يفعل ذلك كانت تسكن فيضر بالمشتري فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر-------- اصحاب الموازين بمسحها وتنظيفها من الادهان والاوساخ -في كل ساعة فانه ربما يجمد ------شء من جرمها فيضر كما ذكرنا وينبغي--- اذا شرع في الوزن ان يسكن الميزان ويضع فيها البضا----------------------------------------------------عة من يده في الكفة -قليلا قليلا ولا يهمز ال----كفة بابهامه فان ذلك كله بخس وتكون موازين الباعة معلقة ولا يمكن لاحد من الباعة ان يزن بميزان الارطال في يده ومن البخس الخفي في ميزان الذهب ان يرفعه بيده تلقاء وجهه ثم ينفخ -في الكفة التي فيها المتاع نفخا خفيفا فيرجح بما فيه وذلك ان المشتري يكون عينه علي الميزان لا الي فم صاحبه ولهم في	1849	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms07	false	-6358918681468282717	118	298	676	1643	1652	300	والله اعلم الباب الرابع في معرفة الموازين والمكاييل وعيار الارطال والمثاقيل اصح الموازين وضعا ما استوي جانباه واعتدلت كفتاه وكان ثقب علاقته في جانبي وسط القصبة في ثلث سمكها فيكون تحت 9 ا مرود العلاقة الثلث ومن فوقه الثلثان وهذا يعرف رجحانه بخروج اللسان من قب العلاقة وتهبط الكفة سريع------------------------------------------------------ا بادني شء واما الشواهين الدمشقية فوضع ثقب علاءقها بخلاف ما ذكرناه ويعرف رجحانها بدخول اللسان في قب العلاقة من غير هبوط الكفة وقد يكون مرود العلاقة مربعا ومثلثا ومدورا واجودها المثلث لانه اسرع رجحانا من غيره ويامر المحتسب اصحاب الموازين بمسحها وتنظيفها من الادهان والاوساخ وفي كل ساعة فانه ربما يجمد فيها قطر من الدهن فيظهر في الوزن وينبغي له اذا شرع في الوزن ان يسكن الميزان ويضع فيها البضاعة برفق ولا يرفع يده في حال الوضع لها ولا يحلق البضاعة من يده في الكفة تحليقا و------لا يهز حافة الكفة بابهامه فان ذلك كله بخس -------------------------------------------------------------------------------ومن البخس الخفي في ميزان ------ان يرفعه بيده تلقاء وجهه ثم ينفخ علي الكفة التي فيها المتاع نفخا خفيفا فيرجح بما فيه وذلك ان المشتري تكون عينه الي الميزان لا الي فم صاحبه ولهم في	7	1936868829251610407	490	702.5	392	1112	44.06474685668945	76	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1850	true	-3134290692013887208	69	300	365	1613	1613	300	وينبغي ا-------ن يتخذ الارطال من ح-----------ديد ويعتبر المحتسب ويختم عليها بختم من عنده ولا يتخذوها من الحجارة لانها ------اذا قرع بعضها ببعض فتنقص فاذا دعت الحاجة الي اتخاذها----------- لقصور يده عن اتخاذ الح-----ديد امره المحتسب بتجليدها ثم يختمها --------بعد العيار ويجد--------- النظر فيها بعد كل حين لءلا يتخذوا----- مثلها من الخشب ورءوس اللفت ولا يكون في الحانون الواحد دستان من ارطال------ او صنج من غير حاجة لانها تهمة في حقه ولا يتخذ عنده الا ما جرت العادة باتخاذه مثل ثلث الرطل وث---لث اوقية و---ثلث درهم لمقاربة ال-نصف وربما اشتبه ذلك عليه بالنصف في حال الوزن عند كثرة الزبون والله اعلم فصل وينبغي للمحتسب ان يتفقد عيار المثاقيل والصنج والرطال والحبات ---------علي حين غفلة من اصحابها فان في الصيارف من ياخذ حبات --------الحنطة فينقعها في الماء ---------------ثم يغرز فيها رءوس الابر الفولاذية ثم تجفف---------- فتعود الي سيرتها الاولي ولا يظهر فيها شء ويامرهم ان يجعلوا لون صنج الفضة مخالفا للون صنج المثاقيل فربما وضعوا صنجة النصف درهم عوض الرباعي وبينهما تفاوت وكذلك صنجة الثمن عوض صنجة القيراطين والله اعلم فصل في المكاييل قال الله تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين وقال صلي الله عليه وسلم المكيال علي مكيال المدينة والوزن علي وزن مكة والمكيال الصحيح ما استوي اعلاه واسفله في الفتح والسعة من -----غير ان يكون محص----ور الفم ولا يكون بعضه داخلا-	1850	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms08	false	7669114771083204654	67	236	365	1255	1588	300	وينبغي للباءع ان يتخذ الارطال والاواقي من الح---------------ديد وتعير علي ا-لصنج الطيارة ولا يتخذ-ها من الحجارة لانها تنتحت اذا قرع بعضها بعضا فتنقص فاذا دعت الحاجة الي اتخاذها من الحجارة لقصور يده عن اتخاذها من الحديد امره المحتسب بتجليدها ثم يختمها المحتسب بعد العيار ويجدد المحتسب النظر فيها بعد كل حين لءلا يتخذ الباءع مثلها من الخشب ولا ي------------كون في الحانوت الواحد دستان من ارطال واواق او صنج من غير حاجة لانها تهمة في حقه ولا يتخذ الباءع ثلث ------------------------------رطل ولا ثلث اوقية ولا ثلث درهم لمقاربته للنصف وربما اشتبه ذلك عليه بالنصف في حال الوزن عند كثرة الزبون--------------- وينبغي للمحتسب ان يتفقد عيار ال----------صنج --------والحبات وغير ذلك علي حين غفلة من اصحابها فان منهم------ من ياخذ حبات الشعير والحنطة فينقعها في بعض الادهان المعروفة ثم يغرس فيها رءوس الابر---------- ثم يجففها في الظل فتعود الي سيرتها الاولي ولا يظهر فيها شء من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في المك-----يال الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمكيال الصحيح ما استوي اعلاه واسفله في الفتح والسعة 10 ا من غير ان يكون محصرا ولا ازور ولا -----بعضه داخلا	8	1936868829251610407	681	1081.0	545	1375	49.52727127075195	104	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1851	true	-4679254327970934414	2	58	12	327	1580	300	وينبغي ان يشده بالمسامير لءلا يصعد فيزيد او ينزل فينقص واجود ما عيرت به المكاييل الحبوب الصغار التي لا تختلف في العادة مثل ---------الخردل والبرسيم والبزر-قطونا والكسفرة وما اشبه ذلك -يكون في كل حانوت -من المكاييل الصحيحة مكيال وربع مكيال وثمن مكيال مختوم عليها بختم الحسبة لان الحاجة تدعو الي اتخاذ ذلك وينبغي للمحتسب ان يجدد	1851	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms08	false	7669114771083204654	248	300	1308	1588	1588	300	وينبغي ان يشد- بالمسامير لءلا يصعد فيزيد او ينزل فينقص واجود ما عيرت به المكاييل الحبوب الصغار التي لا تختلف في العادة مثل الكسفرة والخردل ---------والبزر قطونا--------- وما اشبه ذلك ويكون في كل حانوت ثلاثة مكاييل ---منها مكيال ونصف مكيال وثمن مكيال------------------------ لان الحاجة تدعو الي اتخاذ ذلك وينبغي للمحتسب ان يجدد-	8	1936868829251610407	256	431.5	208	327	78.28746032714844	42	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1917	true	-3749100144231853743	223	300	1348	1779	1779	300	عبد الرحمن ابن نصر بن عبد الله بن محمد الشيزري الشافعي قال في اوله بعد البسملة والحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------له والصلاة----- وبعد فقد سالني من استند لمنصب الحسبة وقلد النظر في مصالح الرعية وكشف احوال السوقة وامور المتعيشين ان اجمع له مختصرا كافيا في سلوك -نهج الحسبة علي الوجه المشروع ليكون عمادا للسياسة- وقواما للرياسة- فاجبته الي ملتمسه ذاهبا الي الوجازة لا الي الاطالة وضمنته طرفا من الاخبار وطرزته بحكايات واثار------------------------------------------------------------------------------------------------- راجيا بذلك ثواب المنعم -يوم الحساب واقتصرت فيه-	1917	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms01	false	-2823513949693406721	11	126	67	702	1603	300	عبد الرحمن -بن نصر بن عبد الله ا---حمد الله علي ما انعم واستعينه فيما الزم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له العلي الاعظم واشهد ان محمدا عبده ورسوله النبي الاكرم صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وسلم وبعد فقد سالني من استند لمنصب الحسبة وقلد النظر في مصالح الرعية وكشف احوال السوقة وامور المتعيشين ان اجمع له مختصرا كافيا في سلوك منهج الحسبة علي الوجه المشروع ليكون عمادا -لسياسته وقواما -لرياسته فاجبته الي ملتمسه ذاهبا الي الوجازة لا الي الاطالة وضمنته طرفا من الاخبار وطرزته بحكايات واثار ونبهت فيه علي غش المتعيشين في المبيعات وتدليس ارباب الصناعات وكشف سرهم المدفون وهتك سترهم المصون راجيا بذلك ثواب المنعم ليوم الحساب واقتصرت فيه	1	1936868829251610407	372	651.0	305	641	58.03432083129883	58	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1918	true	3087319741578100299	0	40	0	228	1738	300	علي ذكر الحرف المشهورة دون غيرها لمسيس الحاجة اليها وجعلته اربعين بابا ي-جري المحتسب علي مثالها وينسج علي منوالها وهي--- نهاية الرتبة في طلب الحسبة وقد جعل في------------------------------------------ الاول الكلام فيما يجب علي المحتسب من شروط الحسبة ولزوم مستحباتها والثاني -	1918	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms01	false	-2823513949693406721	126	174	702	970	1603	300	علي ذكر الحرف المشهورة دون غيرها لمسيس الحاجة اليها وجعلته اربعين بابا يحتذي المحتسب علي مثالها وينسج علي منوالها وسميته نهاية الرتبة في طلب الحسبة وما توفيقي 2 ا الا بالله عليه توكلت واليه انيب الباب الاول------- فيما يجب علي المحتسب من شروط الحسبة ولزوم مستحباتها لما كانت	1	1936868829251610407	202	353.5	165	275	73.45454406738281	33	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1918	true	3087319741578100299	45	203	262	1158	1738	300	---معرفة القناطير والارطال والمثاقيل والدراهم قال فيه لما كانت هذه اصول المعاملات وبها اعتبار المبايعات لزم المحتسب معرفتها وتحقيق كميتها لنفع المعاملة بها من غير غبن علي الوجه الشرعي وقد اصطلح اهل كل اقليم---- وبلد في المعاملة علي ارطال تتفاضل في الزيادة والنقصان سيما اهل الشام خاصة وساذكر من ذلك ما لا يسع المحتسب جهله ليعلم تفاوت الاسعار اما القناطير القنطار الذي ذكر- الله عز وجل في كتابه الكريم فقد قال معاذ بن جبل هو الف وماءتا اوقية وقال ابو سعيد الخدري--------------- ذهبا واما القنطار المتعارف عليه فهو ماءة رطل والرطل ستماءة واربعة وثلاثون درهما وهو اثن-ا عشر- اوقية والاوقية سبعة وخمسون درهما هذا رطل شيراز شيزر الذي رسمه فيها بنو منقذ واما رطل حلب فهو سبعماءة واربعة وعشرون درهما واوقيتها ستون درهما و----------رطل دمشق ستماءة درهم واوقيتها خمسون درهما ورطل حمص -سبعماءة درهم واربعة وتسعون درهما واوقيتها سبعة وستون درهما وحبة وثلثا حبة ورط-------------ل حماه ستماءة وستون درهما والرط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغدادي نصف المن والله اعلم فصل واما المثقال	1918	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms06	false	4054333375793069781	119	300	627	1653	1653	300	في معرفة القناطير والارطال والمثاقيل والدراهم-------- لما كانت هذه اصول المعاملات وبها اعتبار المب-يعات لزم المحتسب معرفتها وتحقيق كميتها لتقع المعاملة بها من غير غبن علي الوجه الشرعي وقد اصطلح اهل كل اقليم 8 ا وبلد في المعاملة علي ارطال تتفاضل في الزيادة والنقصان سيما اهل الشام خاصة وساذكر من ذلك ما لا يسع المحتسب جهله ليعلم تفاوت الاسعار اما القن-طار ا--------لذي ذكره الله العظيم في كتابه الكريم فقد قال معاذ بن جبل هو الف وماءتا اوقية وقال ابو سعيد الخدري هو ملء مسك ثور ذهبا واما القنطار المتعارف -----فهو ماءة رطل والرطل ستماءة واربعة وثمانون درهما وهو اثنتا عشرة اوقية والاوقية سبعة وخمسون درهما هذا رطل------ شيزر الذي رسمه ب-ها بنو منقذ واما رطل حلب فهو سبعماءة واربعة وعشرون درهما واوقيتها ستون درهما وثلث درهم ورطل دمشق ستماءة درهم واوقيتها خمسون درهما ورطل حمص ثمانماءة----- وارب---------------------------عة وستون درهما واوقيتها اثنان وسبعون درهما ورطل حماة ستماءة وستون درهما واوقيتها خمسة وخمسون درهما ورطل المعرة مثل الحمصي ورطل مصر حرسها الله تعالي ماءة واربعة واربعون درهما واوقيتها اثنا عشر درهما والمن ماءتا درهم وستون درهما والرطل البغدادي نصف المن----------- فصل واما المثقال-	6	1936868829251610407	789	1414.0	647	1100	71.7272720336914	123	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1918	true	3087319741578100299	203	300	1158	1738	1738	300	فهو درهم ودانقان ونصف وهو اربعة وعشرون قيراطا ----وهو خمسة وثمانون حبة والدرهم الشامي ستون حبة وقد اختلف- صنج ا----لشام ايضا فالمثقال بمحروسة شيزر يزيد علي مثقال حلب نصف قيراط ومثقال حماه مثل الشيرزي ومثقال دمشق يزيد علي الشيزري ومثقال المعرة مثقال الدمشقي فصل وقفران المكيلات ومكاكيكها مختلفة ايضا فالقفيز بمحروسة شيزر ستة عشر كي-لا وهو مكيال متعارف فيها يسمع رطلا ونصفا بالشيزري والقفيز الحموي ينقص عن الشيزري شنبلان والقفيز الحمصي مثل الحموي والمكوك الحلبي يزيد عن- القفيز الشيزري ثلاثة شنابل والمعري مثله وهو اربع مرازب من كل مرزبان اربعة اكيال بالحلبي والغرار---------ة ثلاثة مكاكي- بالحلبي وجميع-	1918	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms07	false	-6358918681468282717	0	98	0	581	1652	300	فهو درهم ودانقان ونصف وهو اربعة وعشرون قيراطا 8 ب وهو خمس- وثمانون حبة والدرهم الشامي ستون حبة وقد اختلفت صنج اهل الشام ايضا فالمثقال بش-------يزر يزيد علي مثقال حلب نصف قيراط ومثقال حماة مثل الشيزري ومثقال دمشق يزيد علي الشيزري ومثقال المعرة مث--ل الدمشقي فصل وقفزان المكيلات ومكاكيكها مختلفة ايضا فالقفيز بش-------يزر ستة عشر سنبلا وهو مكيال متعارف فيها يس-ع رطلا ونصفا بالشيزري والقفيز الحموي ينقص عن الشيزري سنبلين والقفيز الحمصي مثل الحموي والمكوك الحلبي يزيد علي القفيز الشيزري ثلاث س-نابل والمعري مثله وهو اربع مرازيب-- كل مرزبان اربعة اكيال بالحلبي والغرارة الدمشقية ثلاثة مكاكيك بالحلبي وجميع	7	1936868829251610407	544	993.0	452	602	90.36544799804688	74	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1919	true	4095055031035700462	0	34	0	182	1864	300	ما ذكرته غير مستقر في جميع الازمان وانما اصطلح كل قوم علي شء في زمن كل سلطان ثم ي-غير ذلك بتغير السلطان وتكلم في-- الباب الرابع علي معرفة الموازين والمكاييل وعيار الارطال والمثاقيل وفي	1919	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms07	false	-6358918681468282717	98	130	581	756	1652	300	ما ذكرته غير مستمر في جميع الازمان وانما اصطلح كل قوم علي شء في زمن--- سلطان ثم يتغير ذلك------ السلطان والله اعلم الباب الرابع ف-ي معرفة الموازين والمكاييل وعيار الارطال والمثاقيل اصح	7	1936868829251610407	162	285.0	130	185	87.56756591796875	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1919	true	4095055031035700462	113	193	807	1259	1864	300	فع-ه من امور الحسبة في مصالح الرعية غير ما ذكر--ه فمن ذلك السوط والدرة والطرطور اما السوط فيتخذه سوطا لا بالغليظ الشديد ولا بالرقيق اللين بل يكون سوطا بين سوطين حتي لا يءلم الجسم ولا يخشي منه غاءلة واما الدرة فتكون من جلد البقر و--الجمل محشوة بنوي التمر واما الطرطور فيكون من اللبد منقوشا بالخرق الملونة مكللا بالخرز والودع والاجراس واذناب الثعالب والسنانير وتكون هذه الالة كل--ها معلقة علي دلبة ل------يشاهدها الناس فترعد منها قلوب المفسدين وينزجر بها اهل التدليس	1919	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms50	false	-8189703618711558878	0	81	0	459	1615	300	فعله من امور الحسبة في -صالح الرعية غير ما ذكرناه فمن ذلك السوط والدرة والطرطور اما السوط فيتخذه وسطا لا بالغليظ الشديد ولا بالرقيق اللين بل يكون----- بين سوطين حتي لا يءلم الجسم ولا يخشي منه غاءلة واما الدرة فتكون من جلد البقر او الجمل محشوة بنوي التمر واما الطرطور فيكون من اللبد منقوشا بالخرق الملونة مكللا بالجزع والودع والاجراس واذناب الثعالب والسنانير وتكون هذه الالة جميعها معلقة علي دكة المحتسب يشاهدها الناس فترعد منها قلوب المفسدين وينزجر بها اهل التدليس	50	1936868829251610407	434	815.0	356	465	93.33333587646484	70	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1921	true	2777275274971017031	233	300	1323	1669	1669	300	وان يستقبل القبلة وان ينحر الابل معقوله من قيام والبقر والغنم مض-جعة علي الجانب الايسر لان --ذلك وردت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويامرهم ايضا ان لا يجر الشاة برجلها جرا عنيفا وان لا يذبحوا بسكين كالة فان في ذلك تعذيبا للحيوان وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان ويلزمه في الذبح ان يقطع الودجين والمري والحلقوم ولا يشرع في-	1921	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms12	false	-2984975720183266937	1	62	8	330	1624	300	وان يستقبل القبلة وان ينحر الابل معقولة ويذبح ---البقر والغنم مضطجعة علي الج-نب الايسر فجميع ذلك وردت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------لا يجر الشاة برجلها جرا عنيفا و---لا يذبح-- بسكين كالة لان ---ذلك تعذيب- للحيوان وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان ويلزمه في الذبح ان يقطع الودجين والمرء والحلقوم ولا يشرع في	12	1936868829251610407	305	542.0	247	350	87.14286041259766	49	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1922	true	7893235249629040437	0	300	0	1608	1608	300	السلخ بعد الذبح حتي تبرا الشاة وتخرج منها الروح لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر مناديا ينادي في المدينة ان لا تسلخ شاة مذبوحة حتي تبرد وتجوز الزكاة بكل شء الا الالسن والظفر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الزكاة بهما ويمنعهم ايضا ان لا يذبحوا جملا يكون مقرح الجسم الي ان يبرا جميع ما فيه من القروح وقد كان امير المءمنين الحاكم بامر الله في سجل مجلد في ديوان الانشاء بان لا يذبح من البقر الا المخلوع الورك والاعور والاعمي والمقلوع السن والمريش العين والمجفون والجرب وكل مشقوق الحافر والمقطوع والمكوي كل شء كانت عيونه ظاهرة والصحيح الرقاد والمعلوفة اذا كان بها شء من هذه العيوب المذكورة فينهاهم المحتسب عن ذلك جميعه وينهاهم ان لا ينفخوا ------شاة بعد السلخ فان نكهة ابن ادم تغير اللحم وتزفره ومنهم من يشق اللحم من السفاقين وينفخ فيه الماء ولهم اماكن يعرفونها في اللحم ينفخون فيها الماء فيجب مراعاتهم في ذلك ومنهم م------------ن يشهر في الاسواق----- البقر السمان ثم يذبح غيرها وهذا تدليس---- واما القصابون فيمنعهم --------من اخراج توالي اللحم علي حد مصاطبه------------------------------------------------ والركبتين فلا يلاصقوا ثياب الناس فيض--رون بها ويامرهم ان يفردوا لحوم المعز من لحوم الضان وان لا يخلطوا بعضها ببعض وينقطوا لحوم المعز بالزعفران ليتميز عن غيره- وتكون اذناب المعز معلقة علي لحومها الي اخر البيع و-----لحم المعز يعرف برقة لحمه وعظمه وبياض شحمه ويامرهم ان لا يلصقوا علي شء من ساءر اللحوم شيءا من القزدير فان الحكماء قد ذكروا بانه يسمه ولا يخلطوا اللح---------------------------م السمين ب------الهزيل بل يباع كل واحد منهما علي حدته ويمنعهم ايضا ان لا يخلطو---ا شحم المعز بشحم الضان وعلامة شحم المعز صفو لونه وبياض-------ه وشحم الضان تعلوه الصفرة وكذلك بطون المعز لا تختلط ببطون الضان وكذلك الاليات تباع مفردة ل----------ا يخالطها جلد ولا لحم واذا فرغ------- من البيع واراد الانصراف اخذ ملحا مسحوقا ونثره علي القرمة لءل-----------------------ا تلحسها الطلاب او-	1922	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms12	false	-2984975720183266937	62	272	330	1476	1624	300	السلخ بعد الذبح حتي تبرد الشاة ويخرج منها الروح لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر مناديا ينادي في المدينة ---لا تسلخ شاة مذبوحة حتي تبرد وتجوز الذكاة بكل شء الا السن-- والظفر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الذكاة بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينهي المحتسب عن نفخ لحم الشاة بعد السلخ لان نكهة الادمي- تغير اللحم وتزفره ومنهم من يشق اللحم من الصفاقين وينفخ فيه الماء ولهم اماكن يعرفونها في اللحم ينفخون فيها الماء فيراعيهم المحتسب عند غيبة العريف ومنهم من يشهر في الاسواق 13 ب البقر السمان ثم يذبح غيرها وهذا تدليس فصل واما القصابون فيمنعهم المحتسب من اخراج توالي اللحم من- حد مصاطب حوانيتهم بل تكون متمكنة في الدخول عند حد المصطبة والركنين لءلا تلاصقها ثياب الناس فيتضررون بها ويامرهم ان يفردوا لحوم المعز عن لحوم الضان و---لا يخلطوا بعضها ببعض وينقطوا لحوم المعز بالزعفران لتتميز عن غيرها وتكون اذناب المعز معلقة علي لحومها الي اخر البيع ويعرف لحم المعز ب---------------------بياض شحمه ودقة ضلع--------------------------------------------------------------------------------ه ولا يخلطون لحوم المعز بشحوم الضان ولا اللحم السمين باللحم ال------------------------------------------------------هزيل ويعرف شحم المعز ب-------------------------------------بياضه وصفاءه وشحم الضان بعلو صفرته ويامرهم ببيع ---------------------------------الاليات----- مفردة عن اللحم ولا يخالطها جلد ولا لحم واذا فرغ القصاب من البيع واراد الانصراف اخذ ملحا مسحوقا ونثره علي القرمية التي يقصب عليها اللحم لءلا تلحسها الكلاب او	12	1936868829251610407	865	1462.0	697	1783	48.51374053955078	130	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2318	true	682494500112621644	63	142	348	752	1560	300	في كتاب الجزية الذي كتبه لاهل الذمة ان يءخذوا بلبس الغيار وهو علامة لهم كالزنار ونحوه ولما تبسط الفاتحون في مناحي السلطان كان من جملة واجبات المحتسب كما في كتاب نهاية الرتبة في الحسبة ان ياخذ الذميين يلبسه فان كان يهوديا عمل علي كتفه خيطا احمر او اصفر وان كان نصرانيا عمل في وسطه زنارا او علق في حلقه صليبا وان كانت امراة لبست خفين احدهما ابيض والاخر اسود واذا عبر الذمي الي الحمام ينبغي ان يكون في حلقه	2318	-7947373582819122943	Shamela0021584-ara1.mARkdown.ms48	false	8606763679059988629	249	299	1287	1538	1541	300	في كتاب الجزية الذي كتبه لاهل الذمة و--يءخذون بلبس الغيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان يهوديا وضع علي كتفه خيطا احمر او اصفر وان كان نصرانيا شد- في وسطه زنارا و--علق في عنقه صليبا وان كانت امراة لبست خفين احدهما ابيض والاخر اسود واذا عبر الذمي الي الحمام ينبغي ان يكون في عنقه	48	1936868829251610407	239	438.0	189	404	59.158416748046875	45	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0021584-ara1.mARkdown