id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms2213	false	-1089774460052758758	58	183	301	923	1552	300	سعي به الي جعفر ----------بن علي ب-ن عم ابي جعفر المنصور فدعا به وجرده وضربه سبعين سوطا ومدت يداه حتي انخلع كتفاه وذلك جزاء قوله الحق حين سءل عن مبايعة محمد بن عبد الله بن حسن وقولهم له ان في اعناقنا مبايعة ابي جعفر فقال انما بايعتم مكرهين وليس علي مكره يمين فاسرع الناس الي محمد فسعي به فضرب لذلك قال صاحب الفلاكة ثم لم يزل بعد- في علو ورفعة كانما----- تلك السياط حليا تحلي بها وهذا----------------------- ابو حنيفة النعمان-------- الفقيه الكوفي ضربه-------------------- يزيد بن عمر بن هبيرة الفرازي وكان امير العراقيين ماءة سوط وعشرة اسواط وكل يوم عشرة اسواط ايضا وذلك لما اراده لقضاء الكوفة ايام مروان بن محمد اخر ملوك بني امية فابي--------------------------------------------- وبقي علي الامتناع وسجنه فتوفي في السجن في احد القولين	2213	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms031	true	5740873906143158131	129	257	698	1348	1577	300	سعي به الي جعفر بن سليمان بن علي ابن عم ابي جعفر المنصور فدعا به وجرده وضربه سبعين سوطا ومدت يداه حتي انخلع كتفاه وسبب ضربه انهم سالوه------- عن مبايعة محمد بن عبد الله بن حسن وقالوا له ان في اعناقنا مبايعة ابي جعفر فقال انما بايعتم مكرهين وليس علي مكره يمين فاسرع الناس الي محمد فسعي به فضرب لذلك----------------- ثم لم يزل بعده في علو ورفعة كانما كانت تلك السياط حليا تحلي بها توفي سنة اربع وسبعين وماءة2 ابو حنيفة النعمان بن ثابت الفقيه الكوفي احد الاءمة المتبوعين كان يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري----- امير العراقين ف------------------------------------------------------اراده لقضاء الكوفة ايام مروان بن محمد اخر ملوك بني امية فابي فضربه ماءة سوط وعشرة اسواط كل يوم عشرة اسواط وبقي علي الامتناع وسجنه فتوفي ب--السجن في احد القولين	31	-8966508585883913094	503	869.0	397	735	68.43537139892578	93	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2214	false	-8003434386711075850	22	157	98	778	1556	300	اجلسه المعتصم--------------------- ودعاه الي القول بخلق القران فامتنع وقال للمعتصم ما قال ذلك ابن عمك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد دعا الي شهادة ان لا اله الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله وان القران علم الله ومن علم ان علم الله مخلوق فقد كفر ف--------------------------------------------------ناظره احمد بن ابي دءاد وغيره وانكروا عليه الاثار التي اوردها وقالوا للمعتصم هذا -كفرك واكفرنا وقال له اسح-ق بن ابراهيم ناءب بغداد يا امير المءمنين ليس من تدبير الخلافة ان تخلي سبيله ويغلب خليفتين فعند ذلك حمي واشتد غضبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ما كان وكذلك---------------------------------------------------------------------------- يوسف بن يحيي البويطي صاحب الامام الشافعي كان الشافعي يسال عن الشء فيحيل عليه فاذا اجاب قال هو كما اجاب وقال عنه الشافعي هو لساني حمل الي بغداد في ايام الواثق بالله من مصر وفي عنقه ------------------------غل ---------------------------------------------وارادوه علي القول بخلق القران	2214	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms032	true	272289408875681736	99	300	536	1580	1580	300	احضره المعتصم في قيوده واجلسه فجلس ودعاه الي القول بخلق القران فامتنع وقال ف-------ما قال ذلك ابن عمك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- دعا الي شهادة ان لا اله الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله وان القران علم الله ومن علم ان علم الله مخلوق فقد كفر اعطوني شيءا من كتاب الله او سنة رسوله حتي اقول به وناظره احمد بن ابي دءاد وغيره وانكروا----- الاثار التي اوردها وقالوا للمعتصم هذا اكفرك واكفرنا وقال له اسحاق بن ابراهيم ناءب بغداد يا امير المءمنين ليس من تدبير الخلافة ان تخلي سبيله ويغلب خليفتين فعند ذلك حمي واشتد غضبه فاخذ وجء بالعقابيين والسياط وضربه ضربا مبرحا شديدا حتي اغمي عليه وغاب عقله وامر باطلاقه الي اهله فنقل وهو لا يشعر ولما شفي من الضرب بقي مدة وابهاماه يءذيهما البرد وكان الضرب في الخامس والعشرين من رمضان سنة احدي وعشرين وماءتين وتوفي سنة احدي واربعين وماءتين يوسف بن يحيي البويطي صاحب الامام الشافعي كان الشافعي يسال عن الشء فيحيل عليه فاذا اجاب قال هو كما اجاب وقال عنه الشافعي هو لساني حمل الي بغداد في ايام الواثق بالله من مصر وفي عنقه غل وفي رجليه قيد وبين الغل والقيد سلسلة حديد فيها طوق وزنتها اربعون رطلاوارادوه علي القول بخلق القران-	32	-8966508585883913094	647	1184.0	518	1061	60.98020553588867	119	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0444	false	-4016811258186607394	260	300	1378	1588	1588	300	والذي ينظر فيما طبع من نحو قرن في مصر وهي محط رجال العلوم الدينية وكعبة العلوم التي يفد اليها الحجاج من جميع الافاق والقدوة لجميع اهل الامصار يري العجب العجاب يري ان الذي طبع منها الي الان تفسي-------------ر الجلالين بحاشية-	444	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms072	true	6688643352809802001	96	137	532	755	1666	300	والذي ينظر فيما طبع من نحو قرن في مصر-وهي محط رحال العلوم الدينية وكعبة العلوم التي يفد اليها الحجاج من جميع الافاق والقدوة لكافة اهل الامصار يري العجب العجاب يري ان الذي طبع منها الي الان تفسير الخازن تفسير الجلالين بحاشية	72	-8966508585883913094	204	390.0	166	224	91.07142639160156	35	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0445	false	-4772375646508210067	0	166	0	919	1636	300	الصاوي وبحاشية الجمل البيضاوي بحاشية الشهاب الكشاف بقطعة من حاشية السيد تفسير فخر الدين الرازي تفسير ابي السعود------ النسفي تاج التفاسير ابن جرير الطبري طبع من نحو سنتين فقط الدر المنثور للسيوطي تفسير ابن عباس وبعض تفاسير ضءيلة هذه هي كتب التفاسير التي تتداولها ايدي الناس اليوم وهي التي يعتمد عليها طلاب العلوم الشرعية في تفسير كتاب الله جل شانه والوقوف علي المراد -منه فاما تفسير الخازن وهو اكثر كتب التفاسير تداولا واعظمها انتشارا بين عامة المسلمين وطلبة العلوم الشرعية فهو الكتاب الذي يقف القلم حاءرا عند وصفه لا يدري ما يقول فيه وما الذي يحذر به المسلمين منه وخير ما يقال فيه انه مجموعة الاكاذيب ولا اري الا ان الانسان لو جرد ما فيه من الاكاذيب الموضوعة علي لسان رسول الله ص----------------- والاقاصيص الكاذبة التي وضعها اليهود كقصة بابل والغرانيق وارم ذات العماد وغيرها لكانت فوق نصف الكتاب وبعد ذلك فاشياء ان لم تضر لم تنفع وهو علي اشتماله علي هذين الوصفين اللذين هما من اقبح اوصاف المءلفات فهو العمدة لعامة المسلمين واكثر طلبة العلوم	445	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms072	true	6688643352809802001	137	300	755	1666	1666	300	الصاوي وبحاشية الجمل البيضاوي بحاشية الشهاب------- بقطعة من حاشية السيد تفسير فخر الدين الرازي تفسير ابي السعود تفسير النسفي تاج التفاسير ابن جرير الطبري--------------------- الدر المنثور للسيوطي تفسير ابن عباس وبعض تفاسير ضءيلة هذه هي كتب التفاسير التي تتداولها ايدي الناس اليوم وهي التي يعتمد عليها طلاب العلوم الشرعية في تفسير كتاب الله جل شانه والوقوف علي --مراده منه فاما تفسير الخازن وهو اكثر كتب التفاسير تداولا واعظمها انتشارا بين عامة المسلمين وطلبة العلوم الشرعية فهو الكتاب الذي يقف القلم حاءرا عند وصفه لا يدري ما يقول فيه وما الذي يحذر به المسلمين منه وخير ما يقال فيه انه مجموعة الاكاذيب ولا اري الا ان الانسان لو جرد ما فيه من الاكاذيب الموضوعة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقاصيص الكاذبة التي وضعها اليهود كقصة بابل والغرانيق وارم ذات العماد وغيرها-لكانت فوق نصف الكتاب وبعد ذلك فاشياء ان لم تضر لم تنفع وهو علي اشتماله علي هذين الوصفين اللذين هما من اقبح اوصاف المءلفات فهو العمدة لعامة المسلمين واكثر طلبة العلوم-	72	-8966508585883913094	886	1714.5	729	943	93.95545959472656	153	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0445	false	-4772375646508210067	166	300	919	1636	1636	300	الشرعية واكثر انتشارا بينهم ولقد اري ان نسخه التي نشرت في مصر لا تقل عن ماءة الف نسخة فسد بواسطتها عشرة اضعاف هذا العدد من المسلمين ودخل عليهم في دينهم ما ليس منه من حديث موضوع وتفسير مفتري ومن العجيب انه لا يوجد في علماء الاسلام من ينهي الناس عن نشر مثل هذه الكتب المفيدة للعلوم والشراءع المضرة بالاخلاق والعقاءد وقد لا يخلو بلد من بلاد الاسلام عن قوم من اهل العلم ولو قليلين يعرفون ما في هذه الكتب من المفاسد ولا يحظرون علي الناس استعمال هذه الكتب لاتقاء شرها بل ربما سءلوا عنها فاثنوا عليها خيرا مسايرة لاميال الناس عامة ومصانعة لهم فيما هو من اهم مهمات الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الجلالين بحاشيتيه الجمل والصاوي فهما يساويان تفسير الخازن انتشارا وكثرة تداول الا ان انتشار الخازن بين العوام اكثر وانتشار هذين بين الخاصة نعني	445	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms073	true	-234284556980084371	0	163	0	880	1656	300	الشرعية واكثر انتشارا بينهم ولقد اري ان نسخه التي نشرت في مصر لا تقل عن ماءة الف نسخة فسد بواسطتها عشرة اضعاف هذا العدد من المسلمين ودخل عليهم في دينهم ما ليس منه من حديث موضوع وتفسير مفتري ومن العجيب ان -لا يوجد في علماء الاسلام من ينهي الناس عن نشر مثل هذه الكتب المفسدة للعلوم والشراءع المضرة بالاخلاق والعقاءد وقد لا يخلو بلد من بلاد الاسلام عن قوم من اهل العلم ولو قليلين-يعرفون ما في هذه الكتب من المفاسد ولا يحظرون علي الناس استعمال هذه الكتب لاتقاء شرها بل ربما سءلوا عنها فاثنوا عليها خيرا مسايرة لاميال ال----عامة ومصانعة لهم فيما هو من اهم مهمات الدين قال وهذا البحث موعدنا به ان شاء الله القسم الثاني من هذا الكتاب وهو قسم الارشاد وانما غرضنا في هذا القسم النظر في طرق التعليم وكتب العلم المستعملة وبيان جيدها من رديءها واما تفسير الجلالين بحاشيتيه الجمل والصاوي فهما يساويان تفسير الخازن انتشارا وكثرة تداول الا ان انتشار الخازن بيد العوام اكثر وانتشار هذين بيد الخاصةيعني	73	-8966508585883913094	702	1370.0	573	886	79.23250579833984	124	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0446	false	-4995116852859130866	0	128	0	733	1655	300	طلاب العلوم الشرعية اكثر فاما الشرح فهو غاية في الاختصار لا يمكن الاستقلال به في فهم كتاب الله تعالي مع علل فيه اخر يعلمها من جمع بينه وبين بعض تفاسير المتقدمين الموثوق بها وبمءلفيها واما حاشيتاه الضخمتان فهما من مءلفات متاخري اهل العلم بمصر وحسبك هذا في معرفة منزلتيهما بين المءلفات وام-------------------------------------------------ا الكشاف ومختصره للقاضي البيضاوي فهما المشكلة التي لا تحل اجمالا واغلاقا وغموضا ولشدة عراقتهما في ذلك اكثر المتاخرون من تعليق الحواشي والشروح عليهما لبيان عباراتهما وتوضيح مقاصدهما حتي لو جمعت الحواشي والشروح التي عليهما لا ربت علي الف مجلدة وما ذكره صاحب كشف الظنون مما كتب عليهما قليل من كثير ولولا انهما بحيث يخفيان الا علي من الف حل الرموز والطلاسم واستخراج المخبات لم يعتن من جاء بعدهما بالتوسع في الكتابة عليهما والمبالغة في توضيح غوامضهما	446	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms073	true	-234284556980084371	163	300	880	1656	1656	300	طلاب العلوم الشرعيةا-كثر فاما الشرح فهو غاية في الاختصار لا يمكن الاستقلال به في فهم كتاب الله تعالي مع علل فيه اخر يعلمها من جمع بينه وبين بعض تفاسير المتقدمين الموثوق بها وبمءلفيها واما حاشيتاه الضخمتان فهما من مءلفات متاخري اهل العلم بمصر وحسبك هذا في معرفة منزلتيهما بين المءلفات ثم انه سلمه الله عقد فصلا في انحطاط العلم ثم قال واما الكشاف ومختصره للقاضي البيضاوي فهما المشكلة التي لا تحل اجمالا واغلاقا وغموضا ولشدة عراقتها- في ذلك اكثر المتاخرون من تعليق الحواشي والشروح عليهما لبيان عبارته-ما وتوضيح مقاصدهما حتي لو جمعت الحواشي والشروح التي عليهما لا-ربت علي الف مجلد- وما ذكره صاحب كشف الظنون مما كتب عليهما قليل من كثير ولولا انهما بحيث يخفيان الا علي من الف حل الرموز والطلاسم واستخراج المخبات لم يعتن من جاء بعدهما بالتوسع في الكتابة عليهما والمبالغة في توضيح غوامضهما-	73	-8966508585883913094	720	1406.5	595	782	92.07160949707031	119	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0446	false	-4995116852859130866	128	300	733	1655	1655	300	وفوق هذا كله اشتماله-ا علي مساءل كثيرة خارجة عن التفسير بالمرة لا ترتبط فيه بوجه من الوجوه كالمساءل الكلامية التي حشيا به -كتابيهما وهي ليست من فن التفسير ولا من متعلقاته وانما كان الغرض من ذكرها بيان معتقديهما والاستشهاد له بكتاب الله ويلحق تفسير ابي السعود بهذين التفسيرين فانه صورة اخري لهما مع بعض تغييرات قليلة جدا ويلحق تاج التفاسير بتفسير الجلالين ونسبته اليه كنسبة تفسير ابي السعود الي تفسيري الكشاف والبيضاوي وان اختلف عنه فيسيرا واما تفسير فخر الدين الرازي وهو كتاب العامة والخاصة وعمدة الناس في هذا الموضوع فابو حيان المفسر يقول في تفسيره تفسير الامام فخر الدين فيه كل شء الا التفسير وما احسن ما ترجم به ابو حيان هذا التفسير الكبير بل البحر العميق ولقد يفتح الانسان جزءا من اجزاء هذا التفسير للمراجعة والكشف فيه عن----- اية من اي كتاب الله فلا يشعر الا وقد توسط بحرا لجيا لا يخلص الانسان منه الي ساحل ويظهر مما كتبه الامام فخر الدين في مقدمة كتابه انه قد اودع كتابه كثيرا مما لا تعلق له بعلم تفسير كتاب الله ولا ارتباط-	446	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms074	true	3420542012881737657	0	171	0	926	1585	300	وفوق هذا كله اشتمالهما علي مساءل كثيرة خارجة عن التفسير بالمرة لا ترتبط فيه بوجه من الوجوه كالمساءل الكلامية التي حشيا بها كتابيهما وهي ليست من فن التفسير ولا من متعلقاته وانما كان الغرض من ذكرها بيان معتقديهما والاستشهاد له بكتاب الله ويلحق تفسير ابي السعود بهذين التفسيرين فانه صورة اخري لهما مع بعض تغييرات قليلة جدا ويلحق تاج التفاسير بتفسير الجلالين ونسبته اليه كنسبة تفسير ابي السعود الي تفسيري الكشاف والبيضاوي وان اختلف عنه فيسير- واما تفسير فخر الدين الرازي-وهو كتاب العامة والخاصة وعمدة الناس في هذا الموضوع-فابو حيان المفسر يقول في تفسيره تفسير الامام فخر الدين فيه كل شء الا التفسير وما احسن ما ترجم به ابو حيان هذا التفسير الكبير بل البحر العميق ولقد يفتح الانسان جزء -من اجزاء هذا التفسير للمراجعة والكشف فيه عن تفيد اية من اي كتاب الله فلا يشعر الا وقد توسط بحرا لجيا لا يخلص الانسان منه الي ساحل ويظهر مما كتبه الامام فخر الدين في مقدمة كتابه انه قد اودع كتابه كثيرا مما لا تعلق له بعلم تفسير كتاب الله ولا ارتباط	74	-8966508585883913094	916	1794.0	749	930	98.49462127685547	164	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0447	false	5919095558373082581	1	129	3	668	1594	300	ولقد راينا لمتاخر من متاخري المصريين يدعي السحيمي حاشية علي شرح عبد السلام علي جوهرة التوحيد تقع في اربع مجلدات ضخام علي ان الامير وهو اطول باعا منه في علم الكلام وادق نظرا استوعب الكلام علي شرح عبد السلام في مجلد صغير وكان في قدرة السحيمي ان يضيف الي مجلداته الاربع اربعة اخر ولكن راي ان الاقتصار علي هذا المقدار كاف في البلاغ الي ما قصده من البرهان علي سعة اطلاعه وجاء الالوسي من متاخري اهل العراق فاخذ تفسيره من تفسير الامام فخر الدين الا انه حذف منه كثيرا من الزواءد واضاف اليه واحسن غاية الاحسان---- شيءا من اقوال سلف المفسرين ومتقدميهم وان لم يميز بين ما قوي سنده من هذه الاقاويل وما وهي فبقي في الامر بعض لبس واشكال واضاف اليه ايضا جملة كبيرة من تفاسير المتصوفة	447	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms075	true	8914835106479511531	29	159	152	819	1609	300	ولقد راينا لمتاخر من متاخري المصريين يدعي السحيمي حاشية علي شرح عبد السلام علي جوهرة التوحيد تقع في اربع مجلدات ضخام علي ان الامير وهو اطول باعا منه في علم الكلام وادق نظرا استوعب الكلام علي شرح عبد السلام في مجلد صغير وكان في قدرة السحيمي ان يضيف الي مجلداته الاربع اربعة اخر ولكن راي ان الاقتصار علي هذا المقدار كاف في البلاغ الي ما قصد م-ن البرهان علي سعة اطلاعه ثم تكلم علي تفسير روح المعاني وان مصنفه اخذه م-ن تفسير الامام فخر الدين الا انه حذف منه كثيرا من الزواءد واضاف اليه واحسن غاية الاحسان وضم شيءا من اقوال سلف المفسرين ومتقدميهم وان لم يميز بين ما قوي سنده من هذه الاقاويل وما وهي فبقي في الامر بعض لبس واشكال واضاف اليه ايضا جملة كبيرة من تفاسير المتصوفة	75	-8966508585883913094	617	1203.0	497	669	92.22720336914062	118	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0447	false	5919095558373082581	129	156	668	816	1594	300	واما تفسير الدر المنثور للجلال السيوطي فقد زعم انه اختصر به علي حسب عادته تفسير ابن جرير الذي جمع فيه صحاح الاحاديث المتعلقة بتفسير كتاب الله تعالي	447	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms075	true	8914835106479511531	274	300	1463	1609	1609	300	واما تفسير الدر المنثور للجلال السيوطي فقد زعم انه اختصر به علي حسب عادته-تفسير ابن جرير الذي جمع فيه صحاح الاحاديث المتعلقة بتفسير كتاب الله تعالي-	75	-8966508585883913094	146	282.0	121	148	98.64865112304688	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0447	false	5919095558373082581	186	272	993	1454	1594	300	واما تفسير محيي الدين فهو مسخ للقران ونقض للدين من اساسه ويري بعض الباحثين انه ليس من مءلفات محيي الدين وانما هو من مءلفات القاشاني احد الملاحدة الباطنية نسبه لمحيي الدين لبروجه بين عوام المسلمين ومن يستميتون الي ما يقوله محيي الدين مهما كان حاله والظن بمحيي الدين انه لا يضع مثل هذا الكتاب ولا يذهب هذه المذاهب الفاسدة في تفسير كتاب الله تعالي وسواء كان من مءلفات محيي الدين او غيره فان انتشاره بين المسلمين بحت ضرر سيما ولا موقف يوقف الناس علي الصحيح والفاسد	447	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms076	true	4347737034251935834	214	300	1132	1591	1591	300	واما تفسير محيي الدين فهو مسخ للقران ونقض للدين من اساسه ويري بعض الباحثين انه ليس من مءلفات محيي الدين وانما هو من مءلفات القاشاني احد الملاحدة الباطنية نسبه لمحيي الدين ليروجه بين عوام المسلمين ومن يستميتون الي ما يقول- محيي الدين مهما كان حاله والظن بمحيي الدين انه لا يضع مثل هذا الكتاب ولا يذهب هذه المذاهب الفاسدة في تفسير كتاب الله تعالي وسواء كان من مءلفات محيي الدين او غيره فان انتشاره بين المسلمين بحت ضرر سيما ولا موقف يوقف الناس علي الصحيح والفاسد-	76	-8966508585883913094	458	905.0	373	461	99.3492431640625	83	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0447	false	5919095558373082581	156	186	816	993	1594	300	وبيان اسباب النزول واضاف السيوطي في مختصره احاديث واهية الاسناد في هذا الموضوع نفسه ومزجها بتلك الاحاديث احاديث الاصل فاختلطت بها حتي لا يمكن التمييز بينها وقلت الثقة في الجميع	447	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms076	true	4347737034251935834	0	29	0	176	1591	300	وبيان اسباب النزول واضاف السيوطي في مختصره احاديث واهية الاسناد في هذا الموضوع نفسه ومزجها بتلك الاحاديث احاديث الاصل-فاختلطت بها حتي لا يمكن التمييز بينها وقلت الثقة في الجميع	76	-8966508585883913094	176	347.0	147	177	99.43502807617188	28	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0447	false	5919095558373082581	272	300	1454	1594	1594	300	من هذه الكتب واما تفسير ابن عباس فهو من مءلفات مجد الدين الفيروز ابادي صاحب القاموس جمع فيه رواية محمد بن الساءب الكلبي عن ابن عباس---- وقد علمت-	447	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms077	true	-3669807476472945700	0	29	0	145	1618	300	من هذه الكتب واما تفسير ابن عباس فهو من مءلفات مجد الدين الفيروز ابادي صاحب القاموس جمع فيه رواية محمد بن الساءب الكلبي عن ابن عباس قال وقد علمت	77	-8966508585883913094	140	268.5	113	145	96.55172729492188	28	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0448	false	9036394897427953821	0	96	0	517	1810	300	مما ذكرناه في المقدمة حال ابن الساءب الكلبي وضعفه وقلة ثقة العلماء بمروياته ----هذه كتب التفسير التي نقراها اليوم وان كان قد فاتنا ذكر شء منها فانه لا يخرج عن مضارعة واحد من هذه الكتب التي ذكرناها فلم يبق بيدنا ما يصح الاعتماد عليه والثقة به غير تفسير ابن جرير وهو الحسنة الوحيدة للمطابع الاسلامية بعد قرن واكثر من ظهور المطابع في الممالك الاسلامية ولوال ان بعض امراء الاعراب من سكان الجزيرة العربية راسل بعض تجار الكتب بمصر في شانه واعانه علي ذلك بمساعدات جليلة لم يظهر له ظل في عالم المطبوعات اكتفاء عنه بالخازن والجمل	448	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms077	true	-3669807476472945700	29	124	145	662	1618	300	مما ذكرناه في المقدمة حال ابن الساءب الكلبي وضعفه وقلة ثقة العلماء بمروياته قال هذه كتب التفسير التي نقراها اليوم وان كان قد فاتنا ذكر شء منها فانه لا يخرج عن مضارعة واحد من هذه الكتب التي ذكرناها فلم يبق بيدنا ما يصح الاعتماد عليه والثقة به غير تفسير ابن جرير وهو الحسنة الوحيدة للمطابع الاسلامية بعد قرن واكثر من ظهور المطابع في الممالك الاسلامية ولولا ان بعض امراء العرب---من سكان الجزيرة العربية-راسل بعض تجار الكتب بمصر في شانه واعانه علي ذلك بمساعدات جليلة لم يظهر له ظل في عالم المطبوعات اكتفاء منه بالخازن والجمل	77	-8966508585883913094	507	992.0	413	521	97.31285858154297	90	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3490	false	2885481397867536671	103	139	489	662	1473	300	الامام الذي قد كان ينتظر قال ثم دار بينهما كلام فجري ذكر سيبويه فاغلط ------ابن تيمية القول في سيبويه فنافره ابو حيان وقطعه بسببه ثم عاد ذاما له وصير ذلك ذنبا لا يغفر --قال وحج ابن	3490	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms351	true	2734184979080348356	265	300	1373	1544	1544	300	الامام الذهبي انه بعد ان مدحه-- دار بينهما كلام فجري ذكر سيبويه فاغلظ الشيخ ابن تيمية القول في سيبويه فناظره ابو حيان------ بسببه ثم عاد ذاما له وصير ذلك ذنبا لا يغفر ويقال -ان ابن-	351	-8966508585883913094	141	228.5	111	181	77.90055084228516	23	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3490	false	2885481397867536671	184	220	880	1057	1473	300	تيمية قال له ما كان سيبويه نبي النحو ولا كان معصوما بل اخطا في اكثر من اربع--ين موضعا وما تفهمها انت فكان ذلك سبب مقاطعته اياه وذكره في تفسيره البحر بكل سوء وكذلك في مختصره النهر	3490	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms352	true	347890095520354427	0	35	0	173	1526	300	تيمية قال له ما كان سيبويه نبي النحو ولا---- معصوما بل اخطا في الكتاب في ثمانين موضعا -ما تفهمها انت فكان ذلك سبب مقاطعته اياه وذكره في تفسيره البحر بكل سوء وكذا- في مختصره النهر	352	-8966508585883913094	159	290.0	126	179	88.82681274414062	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3495	false	7629094187846276011	51	124	285	675	1689	300	واما قول سيدي في الشيخ تقي الدين فالمملوك يتحقق كبير قدره وزخارة بحره وتوسعه في العلوم النقلية والعقلية وفرط ذكاءه واجتهاده وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف والمملوك يقول ذلك داءما وقدره في نفسي اكثر من ذلك واجل--- ما جمعه الله له من -------الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجريه علي سنن السلف واخذه من ذلك بالماخذ الاوفي وغرابة مثله في هذا الزمان بل من الزمان	3495	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms387	true	1962152111494932566	14	86	63	443	1516	300	واما قول سيدي في الشيخ---------- فالمملوك متحقق كب-ر قدره وزخارة بحره وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية وفرط ذكاءه واجتهاده وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف والمملوك يقول ذلك داءما وقدره في نفسي اكبر من ذلك واجل مع ما جمع- الله له من الورع والزهادة------- والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجريه علي سنن السلف واخذه من ذاك بالماخذ الاوفي وغرابة مثله في هذا الزمان بل من ا-زمان	387	-8966508585883913094	364	681.0	294	400	91.0	61	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2048	false	-1555384419545323886	35	84	175	436	1496	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في غفلة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبان ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال	2048	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms504	true	2663089145141979401	102	151	582	843	1627	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال	504	-8966508585883913094	257	510.0	208	261	98.4674301147461	47	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5403	false	-8529379238798614164	204	253	1033	1294	1542	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من رجال قد راينا-------- ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا والجبال جبال	5403	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms504	true	2663089145141979401	102	151	582	843	1627	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم-------- قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال	504	-8966508585883913094	251	483.0	204	269	93.30854797363281	45	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6425	false	-3937688489072293391	13	239	74	1311	1636	300	النفس الانسانية وذلك ان لها استعدادا للانسلاخ من البشرية الي الروحانية وان ي--------حصل من ذلك لمحة للبشر في صنف الانبياء بما فطروا عليه وتقرر انه يحصل لهم من غير- اكتساب ولا استعانة بشء من المدارك ولا من التصورات ولا من الافعال البدنية كلاما او حركة ولا بامر من الامور وانما هو انسلاخ من البشرية الي الملكية بالفطرة في لحظة قرب من لمح البصر واذا كان كذلك وكان ذلك الاستعداد موجودا في الطبيعة البشرية فيعطي التقسيم العقلي ان -هنا صنفا اخر من البشر ناقصا عن رتبة---- الصنف الاول نقصان الضد عن ضده الكامل لان عدم الاستعانة في ذلك الادراك ضد الاستعانة فيه وشتان ما بينهما فاذا اعطي تقسيم الوجود الي هنا صنفا اخر من البشر مفطورا علي ان تتحرك قوته العقلية حركتها الفكرية بالارادة عند-ما يبعثها النزاع لذلك -هي ناقصة عنه بالجبلة فيكون لها بالجبلة عندما يعوقها العجز عن ذلك تتشبث-------------- بامور جزءية محسوسة او متخيلة كالاجسام الشفافة وعظام الحيوانات وسجع الكهان وما سنح من طير او حيوان فيستديم ذلك الاحساس او التخيل مستعينا به في ذلك الانسلاخ الذي يقصده ويكون كالمشيع له وهذه القوة التي فيهم مبدا------------- لذلك الادراك هي الكهانة ولكون هذه النفوس مفطورة علي النقص والقصور من الكمال كان ادراكها في الجزءيات اكثر م--------ن الكليا----------------------------------ت ولذلك--------- تكون المخ-يلة فيهم في غاية 11 ولانها الة الجزءيات فتنفذ فيهم نفوذا تاما في نوم او يقظة وتكون--------- عندها حاضرة 11 تحضرها لمخيلة ونكون لها كالمراة تنظر فيها	6425	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms569	true	-7337009660402414033	110	284	561	1525	1617	300	للنفس الانسانية است------------عدادا للانسلاخ عن البشرية الي الروحانية التي فوقها ويحصل من ذلك لمحة للبشر من صنف الاتقياء بما فطروا عليه من ذلك ولا يحتاجون فيه الي اكتساب ولا استعانة بشء من المدارك ولا من التصورات ولا من الافعال البدنية كلاما او حركة ولا بامر من الامور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي التقسيم العقلي ان ههنا صنفا اخر من البشر ناقصا عن رتبة هذا الصنف------ نقصان الضد عن ضده ال---------------------------------------------------------------------------------------------كامل وهو صنف----- من البشر مفطور- علي ان تتحرك قوته العقلية حركتها الفكرية بالارادة عند ما يتبعها النزوع لذلك وهي ناقصة عنه في---------------------------------------------------تشبث لاعمال الحيلة بامور جزءية محسوسة او متخيلة كالاجسام الشفافة وعظام الحيوان-- وسجع الكلام وما سنح من طير او حيوان وي--ديم ذلك الاحساس و--التخيل مستعينا به في ذلك الانسلاخ الذي يقصده ويكون كالمشيع له وهذه القوة التي هي-- مبدا في هذا الصنف لذلك الادراك هي الكهانة ولكون هذه النفوس مفطورة علي النقص والقصور عن الكمال كان ادراكها--- الجزءيات اكثر مر ادراكها الكليات وتكون مشتغلة بها غافلة عن الكليات ولذلك كثيرا ما تكون المتخيلة فيهم في غاية القو------------------------------------------------------ة وتكون الجزءيات عندها حاضرة عتيدة وهي -------------لها كالمراة تنظر فيها	569	-8966508585883913094	791	1351.0	641	1341	58.98583221435547	119	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6425	false	-3937688489072293391	239	300	1311	1636	1636	300	الصنف الذي يستعين بالكلام الذي فيه السجع والموازنة ليشتغل به عن الحواس ويقوي بعض ------علي ذلك الاتصال- الناقص فيهجس في قلبه عن تلك الحركة والذي يشيعها من ذلك الاجنبي ما يقذفه علي لسانه فربما صدق ووافق الحق وربما كذب لانه يتمم---- نقصه بامر اجنبي عن ذاته المدركة ومباين لها غير ملاءم فيعرض له الصدق والكذب جميعا ولا يكون---- موثوقا به وربما-	6425	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms570	true	1329667029278582349	1	63	4	333	1644	300	الصنف ان-- يستعين بالكلام الذي فيه السجع والموازنة ليشتغل به عن الحواس ويقوي في الجملة علي ذلك الانسلاخ الناقص فيهجس في قلبه من تلك الحركة والذي يشيعها من ذلك الاجنبي ما يقذف -علي لسانه وربما صدق ووافق الحق وربما كذب لانه يتمم امر نقصه باج----نبي عن ذات- المدارك ومباين لها غير ملاءم فيعرض له الصدق والكذب جميعا و---يكون غير موثوق- به وربما	570	-8966508585883913094	297	526.5	241	341	87.09677124023438	48	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3490	false	2885481397867536671	25	109	121	518	1473	300	ما رات عيناي مثل هذا الرجل ثم مدحه بابيات ذكر انه نظمها بديهة وانشده اياها-- لما اتاني تقي الدين لاح لنا داع الي الله فرد- ماله وزر علي محياه من سيما الاولي صحبوا خير البرية نور دونه القمر حبر تسربل منه دهره- حبرا حبر تقاذف من امواجه الدرر قام ابن تيمية في نصر شرعتنا -قام سيد تيم غذ عصت مضر واظهر الحق اذ اثاره اندرست واخمد الشر اذ طالت له شرر كنا ن--حدث عن حبر يجء فها انت--- الامام الذي قد كان ينتظر -قال	3490	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms701	true	-2597179321764948644	140	223	704	1094	1502	300	ما رات عيناي مثله--------- ثم مدحه ابو حيان علي ال------بديهة في المجلس وقال لما اتينا تقي الدين لاح لنا داع الي الله فردا ماله وزر علي محياه من سيما الا-لي صحبوا خير البرية نور دونه القمر حبر تسربل منه دهرنا حبرا بحر تقاذف من امواجه الدرر قام ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد تيم اذ عصت مضر واظهر الحق اذ اثاره --درست واخمد الشر اذ طارت له شرر يا من يحدث عن علم الكتاب اصخ هذا الامام الذي قد كان ينتظر وقال	701	-8966508585883913094	326	556.0	252	408	79.90196228027344	58	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3493	false	5372003309498804521	85	223	421	1108	1553	300	ترجمة ابن تيمية--- وهو الذي حداني علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين قال------------------------------------------------- فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا وكان يستوعب السنة والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه و---روايته او حاضر بالملل والنحل لم ير اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته بزر- في كل فن علي ابناء جنسه فلم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر----ه العذب النمير ويرتعون ممن رب-ع فضله في روضة وغدير الي ان دب اليه من اهل بلده داء الحسد والب اهل النظر منهم علي ما ينتقد عليهم من امور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما اوسعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا انه خالف طريقهم وفرق فريقهم	3493	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms702	true	7126001168835600145	2	151	7	751	1527	300	ترجمة الحافظ المزي وهو الذي حداني علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر ب--الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته او حاضر بالملل والنحل لم ير اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته تبرز في كل فن علي ابناء جنسه ولم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر علمه العذب النمير ويرتعون -من ربيع فضله في روضة وغدير الي ان دب اليه من اهل بلده داء الحسد والب اهل النظر منهم علي ما ينتقد عليه -من امور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما اوسعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا انه خالف طريقهم وفرق فريقهم	702	-8966508585883913094	665	1262.5	530	748	88.90373992919922	126	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3494	false	1228230476034140778	18	109	114	560	1583	300	يسومونه ريب المنون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وليس بالمجاهر بكفره باسوا حالا من المجامل وقد دبت اليه عقارب مكره فرد الله كيد كل من نحره ونجاه علي يد من اصطفاه والله غالب علي امره ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة ولم ينتقل طول عمره من محنة الا الي محنة الي ان فوض امره الي بعض القضاة فتقلد ما تقلد من اعتقاله ولم يزل بمحبسه ذلك الي حيث ذهابه الي رحمة الله تعالي وانتقاله والي الله ترجع الامور وهو المطلع علي خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	3494	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms702	true	7126001168835600145	151	182	751	914	1527	300	يسومونه ريب المنون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل بمجلسه ----الي حين ذهابه الي رحمة ال---------------له والي الله ترجع الامور وهو المطلع علي خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	702	-8966508585883913094	160	292.5	129	446	35.87443923950195	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3494	false	1228230476034140778	193	260	1034	1378	1583	300	باع طويل في معرفة احوال السلف------------ وقل ان تذكر---- مسالة الا ويذكر فيها------ المذاهب والاءم-ة وقد خالف الاءمة الاربعة في عدة مساءل --------صنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة ان يجيز له بعض مروياته------------------------- فكتب له جمل----------ة من ذلك في عشرة اوراق باسانيده ومن بحفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر من-- يكون واقام ---عدة سنين لا يفتي بمذهب معين	3494	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms705	true	6937228955212005597	216	289	1198	1581	1639	300	باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة والتابعين وقل ان يتكلم في مسالة الا ويذكر فيها اقوال المذاهب -الاربعة وقد خالف الار-------بعة في---- مساءل معروفة وصنف فيها واحتج له- بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة ان يجيز له---- مروياته وينص علي اسماء جملة منها فكتب في عشر ورقات جملة من ذلك-------------- باسانيدها من -حفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر محدث يكون وله الان عدة سنين لا يفتي بمذهب معين	705	-8966508585883913094	285	453.5	226	415	68.67469787597656	45	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3494	false	1228230476034140778	266	300	1408	1583	1583	300	السلف-- واحتج له بادلة----------- وامور لم يسبق اليها واطلق عبارات احج- عنها غيره--------------------------------- حتي قام عليه خلق من العلماء بالمصريين ف--------------------بدعوه وناظر--------وه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق اذا------ اداه اليه-	3494	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms706	true	1624307791227594073	0	47	0	255	1630	300	السلفية واحتج لها ببراهين ومقدمات وامور لم يسبق اليها واطلق عبارات احجم عنها الاولون والاخرون وهابوا وجسر هو عليها حتي قام عليه خلق من --علماء مصر والشام قياما لا مزيد عليه وبدعوه وناظروه وكابروه وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي بل يقول الحق المر الذي اداه اليه	706	-8966508585883913094	150	225.0	119	257	58.36575698852539	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2881	false	-5305509386136544484	21	63	107	313	1577	300	في اليوم والليلة من التفسير او من الفقه او من الاصلين او من الرد علي الفلاسفة -الاواءل نحوا من اربعة كراريس او ازيد وما يبعد ان تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة مجلد وله في غير مسالة مصنف مفرد في مجلد وجمع-- بعض	2881	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms707	true	-7486245355205698392	22	65	129	338	1654	300	في اليوم والليلة من التفسير او من الفقه او من الاصلين او من الرد علي الفلاسفة والاواءل نحوا من اربعة كراريس او ازيد وما ابعد ان تصانيفه الي الان تبلغ خمسماءة مجلد وله في غير مسالة مصنف مفرد في مجلد ثم ذكر بعض	707	-8966508585883913094	201	386.5	159	209	96.17224884033203	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3494	false	1228230476034140778	140	189	741	1017	1583	300	القران والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلم والتفسير وافتي ودرس وهو دون العشرين---- وصنف التصانيف وصار من كبار العلماء في حياة شيوخه وتص----------------------------------------------انيفه نحو-------------- اربعة الاف كراسة واكثر وقال في موضع اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير	3494	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms707	true	-7486245355205698392	147	239	785	1302	1654	300	القران والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلم والتفسير وافتي ودرس وله نحو العشرين سنة وصنف التصانيف وصار من كبار العلماء في حياة شيوخه وله المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراس- واكثر وفسر كتاب الله تعالي مدة سنين من صدره ايام الجمع وكان يتوقد ذكاء وسماعاته من الحديث كثيرة وشيوخه اكثر من ماءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي واما حفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير	707	-8966508585883913094	249	442.5	203	518	48.06949996948242	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2048	false	-1555384419545323886	35	64	175	330	1496	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في غفلة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبان ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	2048	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	151	180	835	990	1619	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	733	-8966508585883913094	151	298.0	122	155	97.41935729980469	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5403	false	-8529379238798614164	204	233	1033	1188	1542	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	5403	-7947373582819122943	Shamela0012034-ara1.ms733	true	8986498160137434179	151	180	835	990	1619	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	733	-8966508585883913094	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0012034-ara1