id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0226	true	8062844781064885528	130	255	751	1412	1666	300	المتاخرين من فلاسفة الاسلام كما قال الشهرستاني في الملل والنحل مثل يعقوب بن اسحق-------- وحنين بن اسح-ق ويحيي النحوي وابي الفرج المفسر وابي سليمان السنجري وابي سليمان محمد-------- المقدسي وابي بكر ثابت بن قرة و--------ابي تمام يوسف بن محمد النيسابوري وابي زيد احمد بن سهل البلخي وابي محارب الحسن بن سهل بن محارب القمي واحمد بن الطيب السرخسي وطلحة ابن محمد النسفي وابن حامد احمد بن محمد الاسفزاري وعيسي بن عل--------ي الوزير وابي علي احمد --------بن مسكويه وابي زكريا يحيي بن عدي الصيمري وابي الحسن------------- العامري وابي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي وغيرهم وانما علامة القوم ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا قد سلكوا كلهم طريقة ارسطاطاليس في جميع ما ذهب اليه وانفرد به سوي كلمات يسيرة ربما راوا فيها راي	226	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms297	false	5808288622387898330	171	300	956	1626	1626	300	المتاخرون في -------الاسلام----------------------------------- مثل يعقوب بن اسحاق الكندي وحنين بن اسحاق ويحيي النحوي وابي الفرج المفسر وابي سليمان الس-جزي وابي سليمان محمد بن معشر المقدسي وابي بكر ثابت بن قرة الحراني وابي تمام يوسف بن محمد النيسابوري وابي زيد احمد بن سهل البلخي وابي محارب الحسن بن سهل بن محارب القمي واحمد بن الطيب السرخسي وطلحة -بن محمد النسفي وابي حامد احمد بن محمد الاسفزاري وعيسي بن علي بن عيسي الوزير وابي علي احمد بن محمد بن مسكويه وابي زكريا يحيي بن عدي الصيمري وابي الحسن محمد بن يوسف العامري وابي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي وغيرهم وانما علامة القوم ابو علي الحسين بن عبد الله بن سينا قد سلكوا كلهم طريقة ارسطوطاليس في جميع ما ذهب اليه وانفرد به سوي كلمات يسيرة ربما راوا فيها راي-	297	-7383818153495573479	608	1123.5	491	715	85.03496551513672	105	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms0677	true	-3096188705587343071	13	79	77	412	1606	300	نافع بن الازرق- ونجدة بن عامر من زعماء الخوارج------ ان نافعا قال التقية لا تحل والقعود عن القتال كفر واحتج بقو----له تعالي اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وبقوله------ يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وخالفه نجدة فقال التقية جاءزة واحتج بقوله عز وجل--- الا ان تتقوا منهم تقاة-- وبقوله عز وجل وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه	677	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms079	false	6857626100790226344	136	202	715	1061	1573	300	نافع الي البصرة ونجدة الي اليمامة وكان سبب اختلافهما ان نافعا قال التقية لا تحل والقعود عن القتال كفر واحتج بقول الله تعالي اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله ----------1 وبقوله تعالي يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وخالفه نجدة وقال التقية جاءزة واحتج بقول الله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة 3 وبقوله تعالي و-قال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه	79	-7383818153495573479	278	478.5	222	357	77.87114715576172	46	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms0686	true	-2182642867077796280	203	265	1076	1400	1562	300	العرب من كان يءمن بالله واليوم الاخر وينتظر النبوة وكانت لهم سنن وشراءع فمن ك----------------------------ان يعرف النور الظاهر والنسب الطاهر وينتظ---------------------ر المقدم النبوي زيد بن عمرو بن نفيل وهو الذي نصره حضرة الاب ودون اسمه في سجل عماد النصاري يعني في كتاب شعراء الجاهلية كان يسند ظهره الي الكعبة ويقول ايها الناس هلموا الي فانه لم يبق علي دين ابراهيم احد غيري	686	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms374	false	-5981865164915100393	66	120	346	637	1525	300	العرب من كان يءمن بالله واليوم الاخر وينتظر النبوة وكانت لهم سنن وشراءع قد ذكرناها لانها نوع تحصيل فممن كان يعرف النور الظاهر والنسب الطاهر ويعتقد الدين الحنيفي وينتظر المقدم النبوي زيد بن عمرو بن نفيل ك----------------------------------------------------------------------------------ان يسند ظهره الي الكعبة ويقول ايها الناس هلموا الي فانه لم يبق علي دين ابراهيم احد غيري	374	-7383818153495573479	235	452.0	190	373	63.002681732177734	42	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms0688	true	8760831357512867228	265	300	1325	1551	1551	300	وصنف منهم اقروا بالخالق وابتداء الخلق ونوع من الاعادة وانكروا الرسل وعبدوا الاصنام وزعموا انهم شفعاءهم عند الله في------ الاخرة وحجوا اليها ونحروا لها الهدايا وقربوا القرابين وتقربوا اليها بالمناسك والمشاعر وحللوا وحرموا وهم الدهماء-	688	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms370	false	-6065542423539813324	176	212	952	1185	1689	300	وصنف منهم اقروا بالخالق وابتداء الخلق ونوع من الاعادة وانكروا الرسل وعبدوا الاصنام وزعموا انهم شفعاءهم عند الله في الدار الاخرة وحجوا اليها ونحروا لها الهدايا وقربوا المقربين وتقربوا اليها بالمناسك والمشاعر واحلوا وحرموا وهم الدهماء	370	-7383818153495573479	221	426.0	187	233	94.84978485107422	31	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1434	true	115354533653815795	44	242	245	1339	1658	300	ويسمون اصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدر---------ية وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركا وقالوا لفظ القدرية يطلق علي من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالي احترازا عن وصمة اللقب اذ كان الذم به متفقا عليه لقول النبي عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة وكان- الصفاتية تعارضهم بالاتفاق علي ان الجبرية والقدري- متقابلتان تقابل التضاد فكيف يطلق لفظ الضد علي الضد وقد قال النبي عليه السلام القدرية خصماء الله في القدر والخصومة في القدر وانقسام الخير والشر علي فعل الله وفعل العبد لن يتصور علي مذهب من يقول بالتسليم والتوكل واحالة الاحوال كلها علي القدر المحتوم والحكم والمحكوم فالذي يعم طاءفة المعتزلة م- الاعتقاد القول -ان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف لذاته ونفوا الصفات القديمة- اصلا فقالوا هو عالم بذ-----------اته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة وهي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في ال-دم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فان-ما وجد في المحل عرض فقد فني في الحلل واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته ولكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها---------- واتفقوا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار	1434	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms025	false	5177132134201049211	96	300	585	1710	1710	300	ويسمون اصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية والعدلية وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركا وقالوا لفظ القدرية يطلق علي من يقول بالقدر خيره وشره من الله تعالي احترازا من وصمة اللقب اذ كان الذي به متفقا عليه لقول النبي عليه السلام القدرية مجوس هذه الامة وكانت الصفاتية تعارضهم بالاتفاق علي ان الجبرية والقدرية متقابلتان تقابل التضاد فكيف يطلق لفظ الضد علي الضد وقد قال النبي عليه السلام القدرية خصماء الله في القدر والخصومة في القدر وانقسام الخير والشر علي فعل الله وفعل العبد لن يتصور علي مذهب من يقول بالتسليم والتوكل واحالة الاحوال كلها علي القدر المحتوم والحكم -المحكوم والذي يعم طاءفة المعتزلة من الاعتقاد القول بان الله تعالي قديم والقدم اخص وصف ذا-ته ونفوا الصفات القديمة1 اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة -هي صفات قديمة ومعان قاءمة به لانه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو اخص الوصف لشاركته في الالهية واتفقوا علي ان كلام- محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب امثاله في المصاحف حكايات عنه فان ما وجد في المحل عرض -قد فني في الحال واتفقوا علي ان الارادة والسمع والبصر ليست معاني قاءمة بذاته ولكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها كما سياتي واتفقوا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار-	25	-7383818153495573479	1082	2077.5	885	1131	95.66754913330078	179	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1434	true	115354533653815795	242	300	1339	1658	1658	300	ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق---- ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان-	1434	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms026	false	-6141994358359330240	0	59	0	323	1658	300	ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتاثرا واوجبوا تاويل الايات المتشاب-ة فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا علي ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق علي ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الاخرة والرب تعالي منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان	26	-7383818153495573479	318	619.5	261	324	98.14814758300781	55	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1435	true	-6146204773125176449	0	147	0	817	1688	300	ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان الحكيم---- لا يفعل الا الصلاح والخير ويحب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه خلاف عندهم----- وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجب- قبل ورود السمع والحسن والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة -واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا وهنا ذكر الشهرستاني مقالة كل طا--------------------------------ءفة من طواءف المعتزلة مثل الو----------------صلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء	1435	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms026	false	-6141994358359330240	59	216	323	1187	1658	300	ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا علي ان الله تعالي لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد واما الاصلح واللطف ففي وجوبه----- عندهم خلاف وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا علي ان المءمن اذا خرج من الدنيا علي طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضل معني اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا واتفقوا علي ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن والقب-ح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود التكاليف الطاف للباري تعالي ارسلها الي العباد بتوسط الانبياء عليهم السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة1 واختلفوا في الامامة والقول فيها نصا واختيارا كما سياتي عند------ مقالة كل طاءفة والان نذكر ما يختص بطاءفة طاءفة من المقالة التي تميزت بها عن اصحابها الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء	26	-7383818153495573479	766	1455.0	625	876	87.44292449951172	132	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4644	true	1343325898657837464	263	300	1535	1724	1724	300	--------الزيدية والزيدية هم اتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي عليه السلا--------------م ساقوا الامامة في اولاد فاطمة عليها السلام- ولم يجوزوا ثبوت امامة-- في غيرهم الا انهم جوزوا ان يكون كل فاطمي عالم زاهد شجاع سخي-	4644	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms099	false	-5117151714824426022	59	99	292	490	1529	300	الخلافة الزيدية------------ اتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم ساقوا الامامة في اولاد فاطمة رضي الله عنها ولم يجوزوا ثبوت الامامة في غيرهم الا انهم جوزوا ان يكون كل فاطمي عالم----- شجاع سخي	99	-7383818153495573479	150	249.0	119	215	69.76744079589844	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4645	true	2163568787176810970	0	136	0	717	1579	300	خرج بالامامة ان يكون اماما واجب الطاعة سواء كان من اولاد الحسن او من اولاد الحسين اللذين-------- وعن هذا قالت طاءفة منهم بامامة محمد وابراهيم الامامين ابني عبد الله بن الحسن بن الحسين اللذين خرجا في ايام المنصور وقتلا علي ذلك وجوزوا خروج امامين في قطرين يستجمعان هذه الخصال ويبكون كل واحد منهما واجب الطاعة واقتبس زيد بن علي --------------------مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتزال فصار ا-صحابه كلهم معتزلة وكان من مذهبه جواز امامة المفضول مع قيام ال-فضل فقال كوان علي بن ابي طالب------------- افضل الصحابة الا ان الخلافة فوضت الي ابي بكر لمصلحة راوها وقاعدة دينية راعوها من تسكين ثاءرة الفتنة -تطييب قلوب العامة فان عهد الحروب التي جرت في ايام النبوة كان قريبا وسيف امير المءمنين علي عليه السلام عن دماء المشركين من قريش------- لم يجف بعد والضغاءن في صدور القوم من طلب الثار كم- هي فما كانت	4645	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms099	false	-5117151714824426022	99	300	490	1529	1529	300	خرج بالامامة ان يكون اماما واجب الطاعة سواء كان من اولاد الحسن او من اولاد الحسين رضي الله عنهما وعن هذا جوز قوم ---منهم ام-امة محمد وابراهيم الامامين ابني عبد الله بن الحسن بن الحس-ن اللذين خرجا في ايام المنصور وقتلا علي ذلك وجوزوا خروج امامين في قطرين يستجمعان هذه الخصال وي-كون كل واحد منهما واجب الطاعة و------زيد بن علي لما كان مذهبه هذا المذهب اراد ان يحصل الاصول والفروع حتي يتحلي بالعلم فتلمذ في الاصول لواصل بن عطاء الغزال الالثغ راس المعتزلة ورءيسهم مع اعتقاد واصل ان جده علي بن ابي طالب رضي الله عنه في حروبه التي جرت بينه وبين اصحاب الجمل واهل الشام ما كان علي يقين من الصواب وان احد الفريقين منهما كان علي الخطا الا بعينه فاقتبس منه الاعتزال وصارت اصحابه كلهم معتزلة وكان من مذهبه جواز امامة المفضول مع قيام الافضل فقال ك-ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه افضل الصحابة الا ان الخلافة فوضت الي ابي بكر لمصلحة راوها وقاعدة دينية راعوها من تسكين ناءرة الفتنة وتطييب قلوب العامة فان عهد الحروب التي جرت في ايام النبوة كان قريبا وسيف امير المءمنين علي------------ عن دماء المشركين من قريش وغيرهم لم يجف بعد والضغاءن في صدور القوم من طلب الثار كما هي فما كانت-	99	-7383818153495573479	671	1223.5	542	1065	63.004695892333984	117	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4645	true	2163568787176810970	136	295	717	1557	1579	300	القلوب تميل اليه كل الميل ولا تنقاد له الرقاب كل الانقياد وكانت المصلحة ان يقو-------م بهذا الشان من عرفوه باللين والتودد والتقدم بالسن والسبق في الاسلام والقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تري انه لما اراد في مرضه الذي مات فيه تقليد الامر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه زعق الناس وقالوا لقد وليت علينا فظا غليظا فما كانوا يرضون بامير المءمنين عمر لشدة----------- وصلابة- وغلظ له في الدين وفظاظ-ة علي ال-عداء حتي سكنهم ابو بكر رضي الله عنه-------------------------------- وكذلك يجوز ان يكون المفضول اماما وال-فضل قاءما فيرجع اليه في الاحكام ويحكم بحكمه في القضايا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قتل زيد بن علي وصلب قام بالامامة بعده يحيي بن زيد ومضي الي خر-سان واجتمعت عليه جماعة كثيرة وخرج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وابراهيم--------------- بالمدينة و----------------البصرة واجتمع ع------ليهما الناس فقتلا ثم راوا انه لا يجوز خروج واحد من اهل البيت حتي ياذن الله تعالي بزوال ملك---------------- بني امية الذين يتطاولون علي الناس حتي لو طاولتهم الجبال لطالوا عليها وهم يستشعرون بغض اهل البيت	4645	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms100	false	-227753193841601448	0	288	0	1508	1562	300	القلوب تميل اليه كل الميل ولا تنقاد له الرقاب كل الانقياد فكانت المصلحة ان يكون القاءم بهذا الشان من عرفوه باللين والتءدة والتقدم بالسن والسبق في الاسلام والقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تري انه لما اراد في مرضه الذي مات فيه تقليد الامر عمر -بن الخطاب------------- زعق الناس وقالوا لقد وليت علينا فظا غليظا فما كانوا يرضون بامير-المءمنين عمر بن الخطاب لشدته وصلابته وغلظ--ه في الدين وفظاظته علي الاعداء حتي سكنهم ابو بكر بقوله لو سالني ربي لقلت وليت عليهم خيرهم لهم وكذلك يجوز ان يكون المفضول اماما والافضل قاءم- فيرجع اليه في الاحكام ويحكم بحكمه في القضايا ولما سمعت شيعة الكوفة هذه المقالة منه وعرفوا انه لا يتبرا من الشيخين رفضوه حتي اتي قدره عليه فسميت رافضة وجرت بينه وبين اخيه الباتقر محمد بن علي مناظرات لا من هذا الوجه بل من حيث كان يتلمذ لواصل بن عطاء ويقتبس العلم ممن يجوز الخطا علي جده في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين ومن حيث يتكلم في القدر علي غير ما ذهب اليه اهل البيت ومن حيث انه كان يشترط الخروج شرطا في كون الامام اماما حتي قال له يوما علي مقتضي مذهبك والدك ليس بامام فانه لم يخرج قط ولا تعرض للخروج ولما قتل زيد بن علي وصلب قام بالامامة بعده يحيي بن زيد ومضي الي خراسان واجتمعت عليه جماعة كثيرة وقد وصل اليه الخبر من الصادق جعفر بن محمد بانه يقتل كما قتل ابوه ويصلب كما صلب ابوه فجري عليه الامر كما اخبر وقد فوض الامر بعده الي محمد وابراهيم الامامين وخرجا بالمدينة ومضي ابراهيم الي البصرة واجتمع الناس عليهما و------قتلا ايضا وابراهيم الصادق بجميع ما تم عليهم وعرفهم ان اباءه رضي الله عنهم اخبروه بذلك كله وان بني امية------ يتطاولون علي الناس حتي لو طاولتهم الجبال لطالوا عليها وهم يستشعرون بغض اهل البيت	100	-7383818153495573479	719	1223.0	581	1538	46.7490234375	116	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4646	true	-3069244341027278990	0	182	0	1013	1623	300	الكوفة قتله هشام بن عبد الملك ويحيي بن زيد قتل بجوزجان خراسان قتله اميرها ومحمد الامام قتله بالمدينة----- عيسي بن هامان وابراهيم الامام قتل بالبصرة امر يقتلهما المنصور ولم ينتظم امر الزيدية بعد ذلك حتي ظهر بخراسان------- ناصر الاطروش فطلب مكانه ليقتل فاختفي واعتزل -----------الي بلاد الديلم والجبل -لم يتحلوا بدين الاسلام بعد فدعها الناس دعوة الي الاسلام علي مذهب زيد بن علي فدانوا بذلك ونشاوا عليه وبقيت الزيدية في تلك البلاد ظاهرين وكان يخرج واحد بعد واحد من الاءمة ويلي امرهم وخالفوا بني اعمامهم من الموسوية في مساءل الاصول ومالت اكثر الزيدية بعد ذلك عن القول بامامة المفضول وطعنت في الصحابة طعن الامامية وهم اصناف ثلاث- جارودية وسليمانية وبترية والصالحية منهم والبترية علي مذهب واحد وقال صاحب الفرق بين الفرق ان الزيدية ثلاث فرق وهي الجارودية والسليمانية وقد يقال الحرورية ايضا والبترية وهذه الفرق الثلاث طيجمعها القول بامامة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب في ايام خروجه وكان ذلك في ايام هشام بن عبد الملك ويذهب الجارودية اولا الي اتباع المعروف بابي الجارود وق--------------د زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي امامة علي------- بالوصف دون	4646	-7947373582819122943	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms101	false	7597960358759801740	38	182	183	983	1582	300	الكوفة قتله هشام بن عبد الملك ويحيي بن زيد قتل بجوزجان خراسان قتله اميرها ومحمد الامام قتل- بالمدينة قتله عيسي بن ماهان وابراهيم الامام قتل بالبصرة امر بقتلهما المنصور ولم ينتظم امر الزيدية بعد ذلك حتي ظهر بخراسان صاحبهم ناصر الاطروش فطلب مكانه ليقتل فاختفي واعتزل الامر وصار الي بلاد الديلم والجبل ولم يتحلوا بدين الاسلام بعد فدع-ا الناس دعوة الي الاسلام علي مذهب زيد بن علي فدانوا بذلك ونشءوا عليه وبقيت الزيدية في تلك البلاد ظاهرين وكان يخرج واحد بعد واحد من الاءمة ويلي امرهم وخالفوا بني اعمامهم من الموسوية في مساءل الاصول وما-ت اكثر الزيدية بعد ذلك عن القول بانه-- المفضول وطعنت في الصحابة طعن الامامية وهم اصناف ثلاثة جارودية وسليمانية وبترية والصالحية منهم والبترية علي مذهب واحد ا الجارو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اصحاب ------------------ابي الجارود1 زياد بن ابي زياد زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي علي رضي الله عنه بالوصف دون	101	-7383818153495573479	726	1342.0	595	1059	68.55524444580078	116	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown