id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0222	true	-2893504958412827622	142	295	819	1650	1674	300	في القوم من راي راي العامة وحط الي ما حطت اليه ولم يبن منهم كثير شء مع قدم الزمان ولقاء المحققين الفاضلين وهذا اذا ح-ل لا يكون قادحا فيما نصصناه من القول في حقاءق التوحيد الذي ظفر به خلصان الحكمة وفرسان الصناعة علي ان الترجمة من لغة يونان الي العبرانية ومن العبرانية الي السريانية ومن السريانية الي العربية قد اخلت بخواص المعاني في ابدان الحقاءق اخلالا لا يخفي علي احد ولو كانت معاني يونان تهجس في انفس العرب مع بيانها الراءع وتصرفها الواسع وافتنانها المعجز وسعتها المشهورة لكانت الحكمة تصل الينا صافية بلا شوب وكاملة بلا نقص ولو كنا نفقه عن الاواءل اغراضهم بلغتهم كان ذلك ايضا ناقعا للغليل وناهجا للسبيل ومبلغا الي الحد المطلوب ولكن لا-بد في كل علم وعمل من بقايا لا يقدر الانسان عليها وخفايا لا يهتدي احد من البشر اليها وذلك للعجز الموروث عن الهيولي والضعف الثابت في الطينة الاولي وهذا لكي يكون الله تعالي ملاذا للخلق ومعاذا للعالم	222	-7947373582819122943	Shamela0010916-ara1.ms105	false	2664729050104149749	0	144	0	771	1554	300	في القوم من راي راي العامة وحط الي ما حطت اليه ولم يبن منهم كثير شء مع قدم الزمان ولقاء المح-قين الفاضلين وهذا اذا حصل لا يكون قادحا فيما نصصناه من القول في حقاءق التوحيد الذي ظفر به خلصان الحكمة وفرسان الصناعة علي ان الترجمة من لغة يونان الي العبرانية ومن العبرانية الي السريانية ومن السريانية الي العربية قد اخلت بخواص المعاني في ابدان الحقاءق اخلالا لا يخفي علي احد ولو كانت معاني يونان تهجس في انفس العرب مع بيانها الراءع وتصرفها الواسع وافتنانها المعجز وسعتها المشهورة لكانت الحكمة تصل الينا صافية بلا شوب وكاملة بلا نقص ولو كنا نفقه عن الاواءل اغراضهم بلغتهم كان ذلك ايضا ناقعا للغليل وناهجا للسبيل ومبلغا الي الحد المطلوب ولكن لا بد في كل علم وعمل من بقايا لا يقدر الانسان عليها وخفايا لا يهتدي احد من البشر اليها و-------------------------------------------------------------هذا لكي يكون الله تعالي ملاذا للخلق ومعاذا للعالم	105	767371155130950202	769	1510.5	626	833	92.31692504882812	139	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010916-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0223	true	3490014820126772068	0	200	0	1091	1640	300	ما الفرق بين طريقة المتكلمين وبين طريقة الفلاسفة فقال ما هو ظاهر لكل ذي تمييز وعقل وفهم طريقتهم--------------- مءسسة علي مكايل اللفظ باللفظ وموازنة الشء بالشء اما بشهادة من العقل مدخولة واما بغير شهادة منه البتة والاعتماد علي الجدل وعلي ما يسبق الي الحس او يحكم به العيان او علي ما يسنح به الخاطر المركب من الحس والوهم والتخ-يل مع الالف والعادة والمنشا وساءر الاعراض الذي يطول احصاءها ويشق الاتيان عليها وكل ذلك يتعلق بالمغالطة والتدافع واسكات الخصم بما اتفق واتمام القول الذي لا محصول فيه ولا مرجوع له مع بوادر لا تليق بالعلم ومع سوء ادب كثير نعم ومع قلة تاله وسوء ديانة وفساد دخلة ورفض الورع بتحمله والفلسفة ادام الله توفيقك محدودة بحدود ستة كلها تدلك علي انها بحث عن جميعه-ا في العالم من- ظهر للعين وباطن للعقل ومركب بينهما وماءل الي حد طرفيهما علي ما هو عليه واستفادة اعتبار الحق من جملته وتفصيله ومسموعه ومرءيه وموجوده ومعدومه من غير هوي يمال به علي العقل ولا الف تغتفر معه---- جناية التقليد مع احكام العقل الاختياري وترتيب العقل الطبيعي وتحصيل ما ند وانقلب من غير ان يكون اواءل ذلك موجودة حسا وعيانا وكانت محققة عقلا وبيانا ومع اخلاق الهيءة واختيارات علوية وسياسات عقلية ومع اشياء كثيرة يطول ذكرها وتعدادها	223	-7947373582819122943	Shamela0010916-ara1.ms077	false	-2474715893126123864	98	300	538	1636	1636	300	ما الفرق بين طريقة المتكلمين وبين طريقة الفلاسفة فقال ما هو ظاهر لكل ذي تمييز وعقل وفهم طريقتهم يعني المتكلمين مءسسة علي مكايل اللفظ باللفظ وموازنة ا------لشء اما بشهادة من العقل مدخولة واما بغير شهادة منه البتة والاعتماد علي الجدل وعلي ما يسبق الي الحس او يحكم به العيان او علي ما يسنح به الخاطر المركب من الحس والوهم والتخليل مع الالف والعادة والمنشا وساءر الاعراض التي يطول احصاءها ويشق الاتيان عليها وكل ذلك يتعلق بالمغالطة والتدافع واسكات الخصم بما اتفق واتمام القول الذي لا محصول فيه ولا مرجوع له مع بوادر لا تليق بالعلم ومع سوء ادب كثير نعم ومع قلة تاله وسوء ديانة وفساد دخلة ورفض الورع بجملته والفلسفة ادام الله توفيقك محدودة بحدود ستة كلها تدلك علي انها بحث عن جميع ما في العالم مما ظهر للعين وب-طن للعقل ومركب بينهما وماءل الي حد طرفيهما علي ما هو عليه واستفادة اعتبار الحق من جملته وتفصيله ومسموعه ومرءيه وموجوده ومعدومه من غير هوي يمال به علي العقل ولا الف يفتقر معه الي جناية التقليد مع احكام العقل الاختياري وترتيب العقل الطبيعي وتحصيل ما ند وانقلب من غير ان يكون اواءل ذلك موجودة حسا وعيانا وكانت محققة عقلا وبيانا ومع اخلاق الهي-ة واختيارات علوية وسياسات عقلية ومع اشياء كثير------ ذكرها وتعدادها-	77	767371155130950202	1066	2063.0	869	1113	95.77717590332031	186	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010916-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0223	true	3490014820126772068	200	300	1091	1640	1640	300	ولا تبلغ اقصي ما لها من حقها في شرفها ثم قال وكان شيخنا يحيي بن عدي يقول اني لاعجب كثيرا من قول اصحابنا اذا ضمنا واياهم مجلس نحن المتكلمون ونحن ارباب الكلام والكلام لنا بنا كثر وانتشر وصح وظهر كان ساءر الناس لا يتكلمون او ليسوا اهل الكلام لعلهم عند المتكلمين خرس و--سكوت اما يتكلم يا قوم الفقيه والنحوي والطبيب والمهندس والمنطقي والمنجم والطبيعي والالهي والحديثي والصوفي قال وكان يلهج بهذا وكان يعلم ان القوم قد احدثوا لانفسهم اصولا وجعلوا ما يدعونه محمولا عليها ومسء-ولا من عرفها وان كانت المغالطات تجري عليهم ومن جهتهم بقصدهم مرة وبغير قصدهم اخري قال-	223	-7947373582819122943	Shamela0010916-ara1.ms078	false	-943781272093501944	0	101	0	553	1593	300	ولا يبلغ اقصي ما لها من حقها في شرفها ثم قال وكان شيخنا يحيي بن عدي يقول اني لاعجب كثيرا من قول اصحابنا اذا ضمنا واياهم مجلس نحن المتكلمون ونحن ارباب الكلام والكلام لنا بنا كثر وانتشر وصح وظهر كان ساءر الناس لا يتكلمون او ليسوا اهل الكلام لعلهم عند المتكلمين خرس او سكوت اما يتكلم يا قوم الفقيه والنحوي والطبيب والمهندس والمنطقي والمنجم والطبيعي والالهي والحديثي والصوفي قال وكان يلهج بهذا وكان يعلم ان القوم قد احدثوا لانفسهم اصولا وجعلوا ما يدعونه محمولا عليها ومتناولا من عرضها وان كانت المغالطات تجري عليهم ومن جهتهم بقصدهم مرة وبغير قصدهم اخري قال	78	767371155130950202	544	1067.5	445	553	98.37251281738281	95	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010916-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0224	true	5094706481681937646	0	112	0	585	1611	300	وكان يصل هذا كثيرا بقوله والدليل علي ان النحو والشعر واللغة ليس بعلم انك لو لقيت في البادية شيخا بدويا قحا محرما لم ير حضريا ولا جاور اعجميا ولم يفارق رعية الابل وانتياب المناهل وهو علي قبح هيءته التي لا يشق غباره فيها احد منا وان كلف كذا فقلت له هل عندك علم -قال لا هذا وهو يسير المثل ويقرض الشعر ويسجع السجع البديع وياتي بما لو- سمعه واحد من الحاضرة وعاه واتخذه ادبا ورواه وجعله حجة وكان يقول هذه الاداب والعلوم هي قشور الحكمة وما انتثر منها علي فاءت الزمان لان القياس المقصود في هذه المواضع والدليل المدعي في هذه الابواب معها ظل يسير من البرهان المنطقي والرمز الالهي والاقناع الفلسفي	224	-7947373582819122943	Shamela0010916-ara1.ms078	false	-943781272093501944	101	212	553	1134	1593	300	وكان يصل هذا كثيرا بقوله والدليل علي ان النحو والشعر واللغة ليس بعلم انك لو لقيت في البادية شيخا بدويا قحا محرما لم ير حضريا ولا جاور اعجميا ولم يفارق رعيه الابل وانبثاث المناهل وهو مع- قبح هيءته التي لا يشق غباره فيها احد منا وان كلف---- فقلت له هل عندك علم لقال لا هذا وهو يسير المثل ويقرض الشعر ويسجع السجع البديع وياتي بما اذا سمعه واحد من الحاضرة وعاه واتخذه ادبا ورواه وجعله حجة وكان يقول هذه الاداب والعلوم هي قشور الحكمة وما انتثر منها علي فاءت الزمان لان القياس المقصود في هذه المواضع والدليل المدعي في هذه -لابواب معها ظل يسير من البرهان المنطقي والرمز الالهي والاقناع الفلسفي	78	767371155130950202	571	1108.0	460	587	97.27427673339844	105	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010916-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0224	true	5094706481681937646	115	277	598	1464	1611	300	رويت لابي سليمان كلاما لبعض المتصوف-ة فلم يفكه ولم يهش عنده وقال لو قلت انا في هذه الطريقة شيءا لقلت الحواس مهالك والاوهام مسالك والعقول ممالك فمن خلص نفسه من المهالك قوي علي المسالك ومن قوي علي المسالك اشرف علي المهالك شرفا يوصله---- المالك قال ابو الخطاب الكاتب----- الشيخ هذا والله احسن من كل ما سمع منهم فلو زدتنا منه فقال الحواس مضلة والاوهام مزلة والعقل مدلة فمن اهتدي في الاول وثبت في الثاني ادرك في الثالث ومن ادرك في الثالث فقد افلح ومن ضل في الاول وزل في الثاني خاف ومن خاف في الثالث فهو من الهمج واستزاده مظهر الكاتب البغدادي فاستعفي -قال هذا حديث قوم اباعد منا علي بعض المشاكهة قلنا وما قلناه كاف فيما قصدنا فان استتب خفت العار واستحليت الغار كذا ولكل افق---------------------------------------------------- يقطفون منه ولولا هذه اللطاءف التي هي شع-لة النفوس الوافرة والناقصة لكانت الصدور تتقرح باسا والعقول تتحير ياسا والارواح تزهق كمدا والاكباد تتفتت صمدا فسبحان من ل----ه القدرة وهذه الخليقة وهذه الاسرار في هذه الطريقة	224	-7947373582819122943	Shamela0010916-ara1.ms154	false	1647185445804643800	110	282	555	1478	1586	300	رويت لابي سليمان كلاما لبعض ال--صوفية فلم يفكه ولم يهش عنده وقال لو قلت انا في هذه الطريقة شيءا لقلت الحواس مهالك والاوهام مسالك والعقول ممالك فمن خاص نفسه من المهالك قوي علي المسالك ومن قوي علي المسالك اشرف علي الممالك شرفا يوصله الي المالك قال ابو الخطاب الكاتب ايها الشيخ هذا والله احسن من كل ما سمع منهم فلو زدتنا منه فقال الحواس مضلة والاوهام مزلة والعقل مدلة فمن اهتدي في الاول وثبت في الثاني ادرك في الثالث ومن ادرك في الثالث فقد افلح ومن ضل في الاول وزل في الثاني خاف ومن خاف في الثالث فهو من الهمج واستزاده مظهر الكاتب البغدادي فاستعفي وقال هذا حديث قوم اباعد منا علي بعض المشاكهة----- وما قلناه كاف فيما قصدنا فان استتب خفت العار واستحليت الغار---- ولكل افق يدورون عليه ومركز يطمءنون اليه وجو يتنفسون فيه وفنن يقطفون منه ولولا هذه اللطاءف التي هي مشغلة النفوس الوافرة والناقصة لكانت الصدور تتقرح باسا والعقول تتحير ياسا والارواح تزهق كمدا والاكباد تتفتت صمدا فسبحان من له هذه القدرة وهذه الخليقة وهذه الاسرار في هذه الطريقة	154	767371155130950202	851	1638.5	691	934	91.11348724365234	151	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010916-ara1