id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms3320	true	-5137881097640189848	63	300	352	1645	1645	300	للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير ابي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات بين ابي سعيد السيرافي وابي بشر متي واختصرتها فقال لي اكتب هذه المناظرة علي التمام فان شيءا يجري في ذلك المجلس النبيه وبين هذين الشيخين بحضرة هءلاء الاعلام ينبغي ان يغتنم سماعه وتوعي فواءده ولا يتهاون---- منه في شء فكتبت حدثني ابو سعيد بلمع من هذه القصة فاما علي بن عيسي النحوي الشيخ الصالح فانه رواها مشروحة قال لما انعقد المجلس سنة ----عشرين وثل-ثماءة قال الوزير ابن الفرات للجماعة وفيهم الخالدي وابن الاخشيد والكندي وابن ابي بشر وابن ابي رباح وابن كعب وابو عمرو قدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسي بن الجراح وابو فارس وابن رشيد وابن---- العزيز الهاشمي وابن يحيي العلوي و-----ابن طغج من مصر والمرزباني صاحب بني سامان اريد ان ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في حديث المنطق فانه يقول لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق وملكناه من القيام--- واستفدناه من واضعه علي مراتبه وحدوده واطلعنا عليه من جهة اسمه علي حقاءقه فاحجم القوم واطرقوا فقال ابن الفرات والله ان فيكم لمن يفي بكلامه ومناظرته وكسر ما -ذهب اليه واني -اعدكم في العلم بحارا وللدين واهله انصارا وللحق وطلابه منارا فما هذا التغامز والتلامز اللذان تجلون عنهما فرفع ابو سعيد السيرافي راسه وقال اعذر ايها الوزير فان العلم المصون في الصدور غير العلم المعروض في هذا المجلس علي الاسماع المصيخة والعيون المحدقة والعقول-	3320	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms061	false	-4203075977003084849	57	291	304	1586	1645	300	للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير ابي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات بين ابي سعيد السيرافي وابي بشر متي واختصرتها فقال لي اكتب هذه المناظرة علي التمام فان شيءا يجري في ذلك المجلس النبيه -بين هذين الشيخين بحضرة اولءك الاعلام ينبغي ان يغتنم سماعه وتوعي فواءده ولا يتهاون بشء منه------ فكتبت حدثني ابو سعيد بلمع من هذه القصة فاما علي بن عيس-------ي الشيخ الصالح فانه رواها مشروحة---- لما انعقد المجلس سنة ست وعشرين وثلاثماءة قال الوزير ابن الفرات للجماعة-وفيهم الخالدي وابن الاخشاد والكتبي وابن ابي بشر وابن---- رباح --بن كعب وابو عمرو قدامة بن جعفر والزهري وعلي بن عيسي--- الجراح وابن فراس وابن رشيد وابن عبد العزيز الهاشمي وابن يحيي العلوي ورسول ابن طغج من مصر والمرزباني صاحب ال- سامان الا---- ينتدب منكم انسان لمناظرة متي في حديث المنطق فانه يقول لا سبيل الي معرفة الحق من الباطل والصدق من الكذب والخير من الشر والحجة من الشبهة والشك من اليقين الا بما حويناه من المنطق وملكناه من القيام به واستفدناه من واضعه علي مراتبه وحدوده فاطلعنا عليه من جهة اسمه علي حقاءقه فاحجم القوم واطرقوا ق-ال ابن الفرات والله ان فيكم لمن يفي بكلامه ومناظرته وكسر ما يذهب اليه واني لاعدكم في العلم بحارا وللدين واهله انصارا وللحق وطلابه منارا فما هذا الترامز والتغامز اللذان تجلون عنهما فرفع ابو سعيد السيرافي راسه فقال اعذر ايها الوزير فان العلم المصون في الصد-ر غير العلم المعروض في هذا المجلس علي الاسماع المصيخة والعيون المحدقة والعقول	61	-882581490670758149	1239	2338.0	1011	1317	94.07744598388672	205	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3321	true	5777798774828092975	9	298	61	1571	1581	300	ويجتلب الحياة والحيا- مغلبة وليس البراز في معركة غاصة كالصراع في بقعة خاصة فقال ابن الفرات انت لها يا ابا سعيد فاعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار لنفسك والانتصار لن--فسك راجح علي الجماعة بفضلك فقال ابو سعيد مخالفة الوزير فيما يامره هجنة والاحتجان عن رايه اخلاد الي التقصير ونعوذ بالله من زلة القدم واياه نسال حسن التوفيق في الحرب والسلم ثم واجه متي فقال حدثني عن المنطق ما تعني به فانا اذا فهمنا مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطءه علي سنن مرضي وعلي طريقة معروفة قال متي اعني به انه الة من ال-------الات يعرف به- صحيح الكلام من سقيمه وفاسد المعني من صالحه كالميزان فاني اعرف به الرجحان من النقصان والشاءل من الجانح فقال له ابو سعيد لاخطات لان صحيح الكلام من سقيمه يعرف بال----------------------------------------------------------------------------------عقل ان ك-نا نبحث بالعقل -هبك عرفت الراجح منت الناقص من طريق الوزن -من لك بمعرفة الموزون ا----هو حديد او ذهب او شبه او رصاص واراك بعد معرفة الوزن فقيرا الي معرفة جوهر الموزون والي معرفة قيمته وساءر صفاته التي يطول عدها فعلي هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك وفي تحقيقه كان اجتهادك الا نفعا يسيرا من وجه واحد وبقيت عليك وجوه فانت كما قال الاول حفظت شيءا وغابت عنك اشياء وبعد فقد ذهب عليك شء هاهنا ليس كل ما لدينا في الدنيا يوزن بل فيها ما يوزن وفيها ما يكال وفيها ما يذرع وفيها ما يمسح وفيها ما يحزر وهذا وان كان هكذا في الاجسام المرءية فانه ايضا علي ذلك ف-----ي المعقولات المقروءة والاحساس-- ظلال العقول وهي تحكيها بالتبعيد والتقريب--------- مع الشبه المحفوظ- والمماثلة الظاهرة ودع هذا اذا كان المنطق وضعه رجل من يونان علي لغة اهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفونه بها من رسومها وصفاتها -من اين يلزم الترك والهند والفرس والعرب ان ينظروا فيه وان يتخذوه حكما ------	3321	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms062	false	5031901247280991556	0	300	0	1591	1591	300	ويجتلب الحياء والحياء مغلبة وليس البراز في معركة خاصة كالمصاع في بقعة عامة فقال ابن الفرات انت له---ا ابا سعيد فاعتذارك عن غيرك يوجب عليك الانتصار لنفسك والانتصار في نفسك راجع الي الجماعة بفضلك فقال ابو سعيد مخالفة الوزير فيما رسم-ه هجنة والاحتجاز عن رايه اخلاد الي التقصير ونعوذ بالله من زلة القدم واياه نسال حسن المعونة في الحرب والسلم ثم واجه متي فقال حدثني عن المنطق ما تعني به فانا اذا فهمنا مرادك فيه كان كلامنا معك في قبول صوابه ورد خطءه علي سنن مرضي و----طريقة معروفة قال متي اعني به انه الة من --الات الكلام يعرف بها صحيح الكلام من سقيمه وفاسد المعني من صالحه كالميزان فاني اعرف به الرجحان من النقصان والشاءل من الجانح فقال--- ابو سعيد -اخطات لان صحيح الكلام من سقيمه يعرف بالنظم المالوف والاعراب المعروف اذا كنا نتكلم بالعربية وفاسد المعني من صالحه يعرف بالعقل اذا كنا نبحث بالعقل وهبك عرفت الراجح من- الناقص من طريق الوزن فمن لك بمعرفة الموزون ايما هو حديد او ذهب او شبه او رصاص فاراك بعد معرفة الوزن فقيرا الي معرفة جوهر الموزون والي معرفة قيمته وساءر صفاته التي يطول عدها فعلي هذا لم ينفعك الوزن الذي كان عليه اعتمادك وفي تحقيقه كان اجتهادك الا نفعا يسيرا من وجه واحد وبقيت عليك وجوه فانت كما قال الاول حفظت شيءا وغابت عنك اشياء وبعد فقد ذهب عليك شء هاهنا ليس كل ما ف------ي الدنيا يوزن بل فيها ما يوزن وفيها ما يكال وفيها ما يذرع وفيها ما يمسح وفيها ما يحزر وهذا وان كان هكذا في الاجسام المرءية فانه -----علي ذلك ايضا في المعقولات المقررة و-الاحساسات ظلال العقول---- تحكيها ب---------التقريب والتبعيد مع الشبه المحفوظة والمماثلة الظاهرة ودع هذا اذا كان المنطق وضعه رجل من يونان علي لغة اهلها واصطلاحهم عليها وما يتعارفونه بها من رسومها وصفاتها فمن اين يلزم الترك والهند والفرس والعرب ان ينظروا فيه و---يتخذوه قاضيا وحكما	62	-882581490670758149	1432	2707.5	1154	1634	87.6376953125	250	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3322	true	-546784355026672066	2	300	13	1576	1576	300	ما شهد ل----ه قبلوه وما انكره رفضوه قال متي انما يلزم ذلك لان المنطق بحث عن الاغراض المعقولة والمعاني المدركة وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة والناس في المعقولات سواء الا تري ان اربعة واربعة ثمانية----- عند جميع الامم وكذلك ما اشبهه قال ابو سعيد لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها المختلفة وطراءقها المتباينة الي هذه المرتبة البينة في اربعة واربعة -انهما ثمانية زال الاختلاف وحضر الاتفاق وطلكن ليس الامر هكذا ولقد موهت بهذا المثال ولكم عادة في مثل هذا التمويه ولكن ندع هذا ايضا اذا كانت الاغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل اليها الا باللغة الجامعة للاسماء والافعال والحروف افليس قد لزمت الحاجة الي معرفة اللغة قال نعم قال اخطات قل في هذا الموضع بلي قال متي بل انا اقلدك--- مثل هذا قال ابو سعيد فانت اذا لست تدعونا الي علم المنطق بل الي علم--- تعلم اللغة اليونانية وانت لا تعرف لغة يونان فكيف صرت تدعو-- الي لغة لا تفي بها وقد عفت منذ زمان طويل وباد اهلها وانقرض القوم الذين كانوا يتفاوضون بها ويتفاهمون اغراضهم بتصر--فها علي انك تنقل من السريانية فما تقول في معان متهولة بالنقل من لغة يونان الي لغة اخري سريانية ثم من هذه الي لغة اخري عربية قال متي يونان وان بادت مع لغتها فان الترجمة قد حفظت الاغراض وادت المعاني واخلصت الحقاءق قال ابو سعيد اذا سلمنا لك ان الترجمة صدقت وما كذبت وقومت وما حرفت ووزنت وما جز-------------------------فت ولا نقصت ولا زادت ولا قدمت ولا اخرت ولا اخلت بمعني الخاص والعام ولا باخص الخاص ولا باعم العام وان كان هذا لا يكون وليس--- في طباءع اللغات ولا في مقادير المعاني فكانك تقول بعد هذا لا حجة الي عقول يونان ولا برهان الا ما وصفوه ولا حقيقة الا ما ابرزوه قال متي لا ولكنهم من بين الامم اصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر هذا العالم وباطنه وعن كل ما-	3322	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms063	false	4380700901522713222	2	299	11	1587	1591	300	ما شهد لهم به قبلوه وما انكره رفضوه قال متي انما -لزم ذلك لان المنطق بحث عن الاغراض المعقولة والمعاني المدركة وتصفح للخواطر السانحة والسوانح الهاجسة والناس في المعقولات سواء الا تري ان اربعة واربعة ثمانية سواء عند جميع الامم وكذلك ما اشبهه قال ابو سعيد لو كانت المطلوبات بالعقل والمذكورات باللفظ ترجع مع شعبها المختلفة وطراءقها المتباينة الي هذه المرتبة البينة في اربعة واربعة وانهما ثمانية زال الاختلاف وحضر الاتفاق و-لكن ليس الامر هكذا ولقد موهت بهذا المثال ولكم عادة --بمثل هذا التموية ولكن م-ع هذا ايضا اذا كانت الاغراض المعقولة والمعاني المدركة لا يوصل اليها الا باللغة الجامعة للاسماء والافعال والحروف افليس قد لزمت الحاجة الي معرفة اللغة قال نعم قال اخطات قل في هذا الموضع بلي قال بلي--- انا اقلدك في مثل هذا قال ا----------نت اذا لست تدعونا الي علم المنطق انما تدعو الي تعلم اللغة اليونانية وانت لا تعرف لغة يونان فكيف صرت تدعونا الي لغة لا تفي بها وقد عفت منذ زمان طويل وباد اهلها وانقرض القوم الذين كانوا يتفاوضون بها ويتفاهمون اغراضهم بتصاريفها علي انك تنقل من السريانية فما تقول في معان متحولة بالنقل من لغة يونان الي لغة اخري سريانية ثم من هذه الي ا----خري عربية قال متي يونان وان بادت مع لغتها فان الترجمة--- حفظت الاغراض وادت المعاني واخلصت الحقاءق قال ابو سعيد اذا سلمت- لك ان الترجمة صدقت وما كذبت وقومت وما حرفت ووزنت وما جزفت وانها ما التاثت ولا حافت ولا نقصت ولا زادت ولا قدمت ولا اخرت ولا اخلت بمعني الخاص والعام ولا باخص الخاص ولا باعم العام-وان كان هذا لا يكون وليس هو في طباءع اللغات ولا في مقادير المعاني-فكانك تقول-------- لا حجة الا عقول يونان ولا برهان الا ما وضعوه ولا حقيقة الا ما ابرزوه قال متي لا ولكنهم من بين الامم اصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر هذا العالم وباطنه وعن كل ما	63	-882581490670758149	1507	2873.0	1222	1612	93.4863510131836	267	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3323	true	6451218930475649631	1	293	5	1541	1578	300	به وينفصل عنه وبفضل عنايتهم ظهر ما ظهر وانتشر ما انتشر وفشا ما فشا ونشا ما نشا من انواع العلم واصناف الصناعة ولم نجد هذا عند غيرهم قال ابو سعيد اخطات وتعصبت وملت مع الهوي فان---- الع-لم مبثوث في الع----------------------الم ولهذا قال القاءل العلم في العالم مبثوث ونحوه العاقل محثوث وكذلك الصناعات مفضوضة علي جميع من علي جديد الارض ولهذا غلب علم في مكان دون مكان وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة وهذا واضح والزيادة----- مشغلة ومع هذا فانما كان يصح قولك ويسلم دعواك لو كانت يونان معروفة--- بين جميع الامم بالعصمة الغالبة والفطرة الظاهرة والبينة المخالفة وانهم لو ارادوا ان يخطءوا -ما قدروا ولو قصدوا ان يكذبوا ما استطاعوا وان السكينة نزلت عليهم والحق تكفل بهم والخطا تبرا منهم والفضاءل لصقت باصولهم وفروعهم والرذاءل بعدت عن جواهرهم وعروقهم وهذا جهل ممن يظن- بهم وعناد ممن يدعيه عليهم بل كانوا كغيرهم من الامم يصيبون في اشياء ويخطءون في اشيا----------------------------ء ويصدقون في امور ويكذبون في امور ويحسنون في احوال ويسيءون في احوال وليس واضع المنطق يونان باسرها انما هو رجل منهم وقد اخذ عمن قبله كما اخذ عنه من بعده وليس هو حجة علي هذا الخلق الكثير والجم الغفير وله مخالفون منهم ومن غيرهم ومع هذا فالاختلاف في الراي والنظر والبحث في المسالة والجواب سنخ وطبيعة فكيف يجوز ان ياتي رجل بشء يرفع به هذا الخلاف او ي--حله او يءثر فيه هيهات هذا محال ولقد بقي العالم بعد منط قه علي ما كان----- قبل منط قه وامسح وجهك بالسلوة عن شء لا يستطاع لانه مفتقد بالفطرة والطباع وانت فلو فرغت بالك وصرفت عنايتك الي معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها وتجارينا فيها وتد-رس اصحابك- بمفهوم اهلها وتدرس كتب يونان بعاد-ة اصحابها لعلمت انك غني عن معاني يونان كما انك غني عن لغة يونان وها هنا مسالة اتقول ان الناس عقولهم مختلفة وانصباءهم منها	3323	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms064	false	4436815683229217568	0	300	0	1596	1596	300	به وينفصل عنه وبفضل عنايتهم ظهر ما ظهر وانتشر ما انتشر وفشا ما فشا ونشا ما نشا من انواع العلم واصناف الصناءع ولم نجد هذا لغي---رهم قال ابو سعيد اخطات وتعصبت وملت مع الهوي فان علم العالم مبثوث في العالم بين جميع من في العالم ولهذا قال القاءل العلم في العالم مبثوث ونحوه العاقل محثوث وكذلك الصناعات مفضوضة علي جميع من علي جد-د الارض ولهذا غلب علم في مكان دون علم- وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة وهذا واضح والزيادة عليه مشغلة ومع هذا فانما كان يصح قولك وتسلم دعواك لو كانت يونان معروفة من بين جميع الامم بالعصمة الغالبة والفطنة الظاهرة والبنية المخالفة وانهم لو ارادوا ان يخطءوا لما قدروا ولو قصدوا ان يكذبوا ما استطاعوا وان السكينة نزلت عليهم والحق تكفل بهم والخطا تبرا منهم والفضاءل لصقت باصولهم وفروعهم والرذاءل بعدت من جواهرهم وعروقهم وهذا جهل ممن يظنه بهم وعناد ممن يدعيه ل--هم بل كانوا كغيرهم من الامم يصيبون في اشياء ويخطءون في اشياء ويعلمون اشياء ويجهلون اشياء ويصدقون في امور ويكذبون في امور ويحسنون في احوال ويسيءون في احوال وليس واضع المنطق يونان باسرها انما هو رجل منهم وقد اخذ عمن قبله كما اخذ عنه من بعده وليس هو حجة علي هذا الخلق الكثير والجم الغفير وله مخالفون منهم ومن غيرهم ومع هذا فالاختلاف في الراي والنظر والبحث و--المسالة والجواب سنخ وطبيعة فكيف يجوز ان ياتي رجل بشء يرفع به هذا الخلاف او يحلحله او يءثر فيه هيهات هذا محال ولقد بقي العالم بعد منط-قه علي ما كان عليه قبل منط-قه فامسح وجهك بالسلوة عن شء لا يستطاع لانه منعقد بالفطرة والطباع وانت -لو فرغت بالك وصرفت عنايتك الي معرفة هذه اللغة التي تحاورنا بها وتجارينا فيها وتدارس اصحابنا بمفهوم اهلها وتشرح كتب يونان بعبارة اصحابها لعلمت انك غني عن معاني يونان كما انك غني عن لغة يونان وها-هنا مسالة -تقول ان الناس عقولهم مختلفة وانصباءهم منها-	64	-882581490670758149	1498	2839.0	1212	1611	92.98572540283203	263	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3324	true	44380133946766780	0	280	0	1498	1588	300	يكون ها هنا شء يرتفع به---- الاختلاف الطبيعية والتفاوت الاصلي قال متي هذا قد مر في جملة كلامك انفا قال ابو سعيد فهل وصلته بجواب قاطع وبيان ناصع -دع عنك هذا اسالك عن حرف واحد -هو داءر في كلام العرب ومعانيه متميزة عند اهل العقل فاستخرج انت معانيه من ناحية منطق ارسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه وهو الواو وما احكامه وكيف مواقعه وهل هو علي وجه واحد او وجوه فهبت متي وقال هذا نحو والنحو لم انظر فيه لان- لا حاجة بالمنطقي الي النحو وبالنحوي حاج------ة الي المنطق لان المنطق يبحث عن المعني والمنطق يبحث عن اللفظ فان مر المنطقي باللفظ فبالعرض وان عبر النحوي بالمعني فبالعرض والمعني اشرف من اللفظ واللفظ اوضح من المع-ي -قال ابو سعيد اخطات لان المن-------طق والنحو واللفظ والافصاح والاعراب والانباء والحديث والاخبار والاستخبار والعرض والتمني -------والحض والدعاء والنداء والطلب كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة الا تري ان رجلا لو قال نطق زيد بالحق ولكن ما تكلم بالحق وتكلم بالفحش ولكن ما قال الفحش واعرب عن نفسه ولكن ما افصح وابان المراد ولكن ما اوضح او-فاه بحاجته ولكن ما لفظ او اخبر ولكن ما انبا لكان في جميع هذا مخرفا ومناقضا وواضعا للكلام في غير حقه ومستعملا ل-لفظ علي غير شهادة من عقله وعقل غيره والنحو منطق ولكنه مسلوخ من العربية والمنطق نحو ولكنه مفهوم باللغة وانما الخلاف بين اللفظ والمعني وان اللفظ طبيعي والمعني عقلي ولهذا كان اللفظ باءدا علي الز-----------مان يقفوا اثر الطبيعة باثر اخر من الطبيعة ولهذا كان المعني ثابتا علي الزمان لان مستعملي المعني عقل والعقل الهي ومادة اللفظ طينية وكل طيني متهافت وقد بقيت انت بلا اسم لصناعتك التي تنتحلها والتك التي تزهي بها الا ان تستعير من العربية لها اسما فتعار ويسلم ----لك بمقدار وان- لم يكن	3324	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms065	false	-1419674844554721757	16	300	95	1619	1619	300	يكون ها-هنا شء يرتفع به هذا الاختلاف الطبيعي -والتفاوت الاصلي قال متي هذا قد مر في جملة كلامك انفا قال ابو سعيد فهل وصلته بجواب قاطع وبيان ناصع ودع ه----ذا اسالك عن حرف واحد وهو داءر في كلام العرب ومعانيه متميزة عند اهل العقل فاستخرج انت معانيه من ناحية منطق ارسطاطاليس الذي تدل به وتباهي بتفخيمه وهو الواو -ما احكامه وكيف مواقعه وهل هو علي وجه----- او وجوه فبهت متي وقال هذا نحو والنحو لم انظر فيه لانه لا حاجة بالمنطقي اليه----- وبالنحوي حاجة شديدة الي المنطق لان المنطق يبحث عن المعني وال-نحو يبحث عن اللفظ فان مر المنطقي باللفظ فبالعرض وان عثر النحوي بالمعني فبالعرض والمعني اشرف من اللفظ واللفظ اوضع من المعني فقال ابو سعيد اخطات لان الكلام والنطق واللغة واللفظ والافصاح والاعراب والابانة والحديث والاخبار والاستخبار والعرض والتمني والنهي والحض والدعاء والنداء والطلب كلها من واد واحد بالمشاكلة والمماثلة الا تري ان رجلا لو قال نطق زيد بالحق ولكن ما تكلم بالحق وتكلم بالفحش ولكن ما قال الفحش واعرب عن نفسه ولكن ما افصح وابان المراد ولكن ما اوضح او فاه بحاجته ولكن ما لفظ او اخبر ولكن ما انبا لكان في جميع هذا محرفا ومناقضا وواضعا للكلام في غير حقه ومستعملا اللفظ علي غير شهادة من عقله وعقل غيره والنحو منطق ولكنه مسلوخ من العربية والمنطق نحو ولكنه مفهوم باللغة وانما الخلاف بين اللفظ والمعني -ان اللفظ طبيعي والمعني عقلي ولهذا كان اللفظ باءدا علي الزمان لان الزمان يقفوا اثر الطبيعة باثر اخر من الطبيعة ولهذا كان المعني ثابتا علي الزمان لان مست-ملي المعني عقل والعقل الهي ومادة اللفظ طينية وكل طيني متهافت وقد بقيت انت بلا اسم لصناعتك التي تنتحلها والتك التي تزهي بها الا ان تستعير من العربية لها اسما فتعار ويسلم لك ذلك بمقدار واذا لم يكن-	65	-882581490670758149	1456	2763.5	1182	1545	94.2394790649414	251	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3325	true	-7512412150720014917	0	286	0	1526	1596	300	الثقة والتوقي من الخلة اللاحقة بك قال متي يكفيني من لغتكم هذا الاسم والفعل والحرف فاني اتبلغ بهذا القدر الي اغراض قد هذبتها لي يونان قال ابو سعيد اخطات لانك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير الي وصفها وبناءها علي الترتيب الواقع في غراءز اهلها وكذلك انت محتاج بعد هذا الي حركات كهذه الاسماء والافعال والحروف فان ا-خطات والتحريف في الحركات كالخطا والفساد في المتحركات وهذا باب انت واصحابك ورهطك عنه في غفلة علي ان ها هنا سرا ما علق بك ولا اسفر لعقلك وهو ان-تعلم ان لغة من اللغات لا تطابق لغة اخري من جميع جهاتها بحدود صفاتها في اسماءها وافعالها وحروفها وتاليفها وتقديمها وتاخيرها واستعارتها وتحقيقها وتشديدها وتخفيفها وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها وسجعها ووزنها وميلها وغير ذلك مما يطول ذكره وما اظن احدا يدفع هذا الحكم او يسال في صوابه ممن يرجع الي مسكة من عقل او نصيب من انصاف فمن اين يجب ان نثق بشء ترجم لك علي هذا الوصف بل انت الي ان تعرف اللغة العربية احوج منك الي ان تعرف المعاني اليونانية علي ان المعاني لا تكون يونانية ولا هندية كما ان اللغات لا تكون فارسية ولا عربية وتركية ومع هذا فانك تزعم ان المعاني حاصلة بالعقل والفحص والفكر فلم يبق الا احكام اللغة فلم تزري علي اللغة العربية وانت تشرح كتب ارسطاط-ليس بها من جهلك بحقيقتها وحدثني--- قاءل قال لك عن حالي في معرفة الحقاءق والتصفح لها والبحث عنها حال قوم كانوا قبل واضع المنطق انظر كما نظروا واتدبر كما تدبروا لان اللغة قد عرفتها بالمنشا والوراثة والمعاني نقرت عنها بالنظر والراي والاعتقاب والاجتهاد وما تقول له ----------لا يصح له هذا الحكم ولا يستثب هذا الامر لانه لم يعرف هذه الموجودات من الطريقة التي عرفتها انت ولعلك تفرح بتقليدك --وان كان علي باطل اكثر مما يفرح باستبداده وان كان علي	3325	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms066	false	-404237708831421721	19	300	92	1605	1605	300	الثقة والتوقي من الخلة اللاحقة ف--قال متي يكفيني من لغتكم هذه الاسم والفعل والحرف فاني اتبلغ بهذا القدر الي اغراض قد هذبتها لي يونان قال ابو سعيد اخطات لانك في هذا الاسم والفعل والحرف فقير الي وصفها وبناءها علي الترتيب الواقع في غراءز اهلها وكذلك انت محتاج بعد هذا الي حركات -هذه الاسماء والافعال والحروف فان الخطا -والتحريف في الحركات كالخطا والفساد في المتحركات وهذا باب انت واصحابك ورهطك عنه في غفلة علي ان ها-هنا سرا ما علق بك ولا اسفر لعقلك وهو ان تعلم ان لغة من اللغات لا تطابق لغة اخري من جميع جهاتها بحدود صفاتها في اسماءها وافعالها وحروفها وتاليفها وتقديمها وتاخيرها واستعارتها وتحقيقها وتشديدها وتخفيفها وسعتها وضيقها ونظمها ونثرها وسجعها ووزنها وميلها وغير ذلك مما يطول ذكره وما اظن احدا يدفع هذا الحكم او يشك- في صوابه ممن يرجع الي مسكة من عقل او نصيب من انصاف فمن اين يجب ان تثق بشء ترجم لك علي هذا الوصف بل انت الي تعر---ف اللغة العربية احوج منك الي تعر---ف المعاني اليونانية علي ان المعاني لا تكون يونانية ولا هندية كما ان اللغات ت---كون فارسية وعرب---ية وتركية ومع هذا فانك تزعم ان المعاني حاصلة بالعقل والفحص والفكر فلم يبق الا احكام اللغة فلم تزري علي العرب------ية وانت تشرح كتب ارسطوطاليس بها مع جهلك بحقيقتها وحدثني عن قاءل قال لك--- حالي في معرفة الحقاءق والتصفح لها والبحث عنها حال قوم كانوا قبل واضع المنطق انظر كما نظروا واتدبر كما تدبروا لان اللغة قد عرفتها بالمنشا والوراثة والمعاني نقرت عنها بالنظر والراي والاعتقاب والاجتهاد -ما تقول له اتقول انه لا يصح له هذا الحكم ولا يستتب هذا الامر لانه لا يعرف هذه الموجودات من الطريق- التي عرفتها انت ولعلك تفرح بتقليده لكوان كان علي باطل-اكثر مما تفرح باستبداده وان كان علي-	66	-882581490670758149	1470	2839.5	1195	1544	95.2072525024414	257	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3326	true	2054919331591594511	0	275	0	1425	1553	300	حكمه فاني اريد ان ابين ان تفخيمك للمنطق لا يغني عنك شيءا وان- تجهل حرفا واحدا من اللغة التي تدعو بها الي الحكمة اليونانية ومن جهل حرفا واحدا امكن ان ي--------------------------------جهل اللغة بكاملها وان كان لا يجهلها كلها ولكن يجهل بعضها فلعله يجهل ما يحتاج اليه ولا ينفعه فيه علم بما لا يحتاج----- وهذه رتبة العامة او هي رتبة------ فوق العامة بقدر يسير فلم يتابي علي هذا وينك-ر ويتوهم انه من الخاصة وخاص-ة الخاصة وانه يعرف سر الكلام وغامض الحكمة وخفي القياس وصحيح البرهان وانما سالتك عن معاني حرف واحد فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها وطالبتك بمعانيها ومواضعها التي لها بالحق والتي لها بالتجوز وسمعتكم تقولون ---في لا يعلم النحويون مواقعها وانما يقولون هي للوعاء كما يقولون ان الباء للالصاق وان في تقال علي وجوه يقال الشء في الوعاء والاناء و--المكان والساءس في السياسة والسياسة في الساءس الا تري ---هذا ال-شقيق هو من عقول يونان ومن ناحية لغتها ولا يجوز ان يعقل هذا بعقول الهند والترك والعرب فهذا جهل من كل من يدعيه وخطل من القول الذي افاض ال----نحوي اذ- قال في للوعاء فقد افصح في الجملة عن المعني الصحيح وكني مع ذلك عن الوجوه التي تظهر بالتفصيل ومثل هذا كثير وهو كاف في موضع السك-يت فقال ابن الفرات ايها الشيخ الموفق اجبه بالبيان عن مواقع الواو حتي تكون اشد في افحامه وحقق عند الجماعة ما هو عاجز عنه ومع ذلك فهو متشيع به فقال ابو سعيد للواو وجوه ومواقع منها معني العطف في قولك اكرمت زيدا وعمرا ومنها القسم في قولك والله لقد كان كذا وكذا ومنها الاءت-ناف كق--ولك خرجت وزيدا قاءم لان الكلام بعد- ابتداء وخبر ومنها معني رب التي هي للتقليل نحو قوله- وقاءم الاعمال خاوي المخترقن ومن-ا ان تكون اصلية	3326	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms067	false	1608481225748392069	13	300	65	1533	1533	300	حكمه فاني اريد ان ابين ان تفخيمك للمنطق لا يغني عنك شيءا وانت تجهل حرفا واحدا في اللغة التي تدعو بها الي --حكمة --يونان-- ومن جهل حرف------ا امكن ان يجهل حروفا ومن جهل حروفا جاز ان يجهل اللغة بكمالها فان كان لا يجهلها كلها ولكن يجهل بعضها فلعله يجهل ما يحتاج اليه ولا ينفعه فيه علم -ما لا يحتاج اليه وهذه رتبة العامة او--- رتبة من هو فوق العامة بقدر يسير فلم يتابي علي هذا ويتكبر ويتوهم انه من الخاصة وخاصية الخاصة وانه يعرف سر الكلام وغامض الحكمة وخفي القياس وصحيح البرهان وانما سالتك عن معاني حرف واحد فكيف لو نثرت عليك الحروف كلها وطالبتك بمعانيها ومواضعها التي لها بالحق والتي لها بالتجوز -سمعتكم تقولون ان في لا يعرف النحويون مواقعها وانما يقولون هي للوعاء كما يقولون ان الباء للالصاق وان في تقال علي وجوه يقال الشء في الاناء والاناء في المكان والساءس في السياسة والسياسة في الساءس ا---تري ان هذا التشقيق هو من عقول يونان ومن ناحية لغتها ولا يجوز ان يعقل هذا بعقول الهند والترك والعرب فهذا جهل من كل من يدعيه وخطل من القول الذي افاض فيه النحوي اذا قال في للوعاء فقد افصح في الجملة عن المعني الصحيح وكني مع ذلك عن الوجوه التي تظهر بالتفصيل ومثل هذا كثير وهو كاف في موضع التكنية فقال ابن الفرات ايها الشيخ الموفق اجبه بالبيان عن مواقع الواو حتي تكون اشد في افحامه وحقق عند الجماعة ما هو عاجز عنه ومع هذا فهو مشن-ع به فقال ابو سعيد للواو وجوه ومواقع منها معني العطف في قولك اكرمت زيدا وعمرا ومنها القسم في قولك والله لقد كان كذا وكذا ومنها الاستءناف في قولك خرجت وزيد- قاءم لان الكلام بعده ابتداء وخبر ومنها معني رب التي هي للتقليل نحو قولهم وقاتم الاعماق خاوي المخترق- ومنها ان تكون اصلية-	67	-882581490670758149	1376	2573.0	1105	1492	92.22520446777344	238	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3327	true	6719246540506484379	0	269	0	1361	1514	300	ناديناه ومثله قول الشاعر فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل المعني انتحي بنا ومعن-----ي الحال في قوله عز وجل ويكلم الناس في المهد وكهلا--------- اي يكلم الناس حال صغره بكلام الكهل في حال كهولته ومنها ان تكون بمعني حرف الجر كقولك استوي الماء والخشبة اي مع الخشبة فقال ابن فر--ات لمتي يا ابا بشر اكان هذا في نحوك ثم قال ابو سعيد دع هذا ها هنا مسالة علاقتها بالمعني العقلي اكثر من علاقتها بالشكل اللفظي ما تقول في قول القاءل زيد افضل الاخوة قال صحيح قال فما تقول ان قال زيد افضل اخوت-ه قال صحيح قال فما الفرق بينهما مع الصحة فبلح -----------------------------------------------------------------------وجنح جوابك عنها صحيح وان كنت غافلا عن وجه صحتها والمسالة الثانية جوابك عنها غير صحيح وان كنت ايضا ذاهبا عن وجه بطلانها قال متي بين--- ما هذا التهجين قال ابو سعيد اذا حضرت المختلفة استفدت ليس هذا مكان التدريس هو مجلس ازالة التلبيس مع من عادته التمويه والتشبيه والجماعة تعلم انك اخطات فلم تدعي ان النحوي انما ينظر في اللفظ لا في المعني والمنطقي ينظر في المعني لا في اللفظ هذا كان يصح لو ان المنطقي---- يسكت ويجيل فكره في المعاني ويرتب ما يريد في الوهم اتلسياح والخاطر العارض والحدس الطارء واما وهو يريغ ان يبرز ما صح له -الاعتبار والتصفح الي المتعلم والمناظر فلا بد له من اللفظ الذي يشتمل علي مراده ويكون طباقا لغرضه وموافقا لقصده قال ابن --فرات يا ابا سعيد تمم لنا كلامك في شرح المسالة حتي تكون الفاءدة ظاهرة لاهل المجلس والتبكيت عاملا في نفس ابي البشر فقال ما اكره من ايضاح الجواب عن هذه المسالة الا ملل الوزير فان الكلام اذا طال مل فقال ابن	3327	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms068	false	1615368372201426074	28	300	143	1541	1541	300	ناديناه ومثله قول الشاعر فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي المع--------------------------ني انتحي بنا ومنها معني الحال في قوله عز وجل ويكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران اي يكلم الناس--------------------- في حال كهولته ومنها ان تكون بمعني حرف الجر كقولك استوي الماء والخشبة اي مع الخشبة فقال ابن الفرات لمتي يا ابا بشر اكان هذا في نحوك ثم قال ابو سعيد دع هذا ها-هنا مسالة علاقتها بالمعني العقلي اكثر من علاقتها بالشكل اللفظي ما تقول في قول القاءل زيد افضل الاخوة قال صحيح قال فما تقول ان قال زيد افضل اخوتهه قال صحيح قال فما الفرق بينهما مع الصحة فبلح وجنح وغص بريقه فقال ابو سعيد افتيت علي غير بصيرة ولا استبانة المسالة الاولي جوابك عنها صحيح وان كنت غافلا عن وجه صحتها والمسالة الثانية جوابك عنها غير صحيح وان كنت ايضا ذاهلا عن وجه بطلانها قال متي بين لي ما هذا التهجين قال ابو سعيد اذا حضرت الحلق--ة استفدت ليس هذا مكان التدريس هو مجلس ازالة التلبيس مع من عادته التمويه والتشبيه والجماعة تعلم انك اخطات فلم تدعي ان النحوي انما ينظر في اللفظ دون الم--عني والمنطقي ينظر في المعني لا في اللفظ هذا كان يصح لو ان المنطقي كان يسكت ويجيل فكره في المعاني ويرتب ما يريد ب--الوهم السان-ح والخاطر العارض والحدس الطارء فاما وهو يريغ ان يبرز ما صح له بالاعتبار والتصفح الي المتعلم والمناظر فلا-بد له من اللفظ الذي يشتمل علي مراده ويكون طباقا لغرضه وموافقا لقصده قال ابن الفرات لابي س--عيد تمم لنا كلامك في شرح المسالة حتي تكون الفاءدة ظاهرة لاهل المجلس والتبكيت عاملا في نفس ابي --بشر فقال ما اكره من ايضاح الجواب عن هذه المسالة الا ملل الوزير فان الكلام اذا طال مل فقال ابن-	68	-882581490670758149	1266	2422.5	1015	1459	86.77175903320312	237	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3327	true	6719246540506484379	269	300	1361	1514	1514	300	الفرات ما رغبت في سماع كلامك وبيني وبين الملل علاقة فاما الجماعة فحرصها علي ذلك ظاهر فقال ابو سعيد اذا قلت زيد افضل اخوته لم يجز واذا قلت زيد افضل الاخوة-	3327	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms069	false	4707337921221226725	0	31	0	154	1536	300	الفرات ما رغبت في سماع كلامك وبيني وبين الملل علاقة فاما الجماعة فحرصها علي ذلك ظاهر فقال ابو سعيد اذا قلت زيد افضل اخوته لم يجز واذا قلت زيد افضل الاخوة	69	-882581490670758149	153	301.0	123	154	99.35064697265625	30	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3328	true	8896260527656151060	0	216	0	1128	1542	300	جاز والفصل بينهما ان اخوة زيد هم غير زيد وزيد خارج من جملتهم ولك دليل انه-------- لو سال ساءل فقال من اخوة زيد لم يجز ان تقول زيد وعمرو وبكر وخالد وانما تقول عم-----رو وخالد ولا يدخل زيد في جملتهم فاذا كان زيد خارجا عن اخوته صار غيرهم فلم تجز---------------------------------------------------------------------------------------- زيدا غير اخوته فاذا قلت زيد افضل الا------------------------------------------------------------خوة الا تري انه لو قيل من الاخوة عددته فيهم فقلت زيد وعمرو وبكر وخالد فيكون بمنزلة قولك حمارك افره الح--------------------------------------مير فلما كان علي ما وصفناه جاز ان يضاف الي واحد منكور يدل علي ال--------------------------------------------------------جنس كما دل الرجال وكما في عشرين درهما -ماءة درهم فقال ابن الفرات ما بعد هذا البيان مزيد ولقد جل علم النحو عندي بهذا الاعتبار وهذا الانقياد فقال ابو سعيد معاني النحو منقسمة بين حركات اللفظ وسكناته وبين وضع الحروف في مواضعها المقتضية لها وبين تاليف الكلام بالتقديم والتاخير وتوخي الصواب في ذلك وتجنب الخطا من ذلك وان زاغ شء عن---- النعت فانه لا يخلو من ان يكون ساءغا بالاستعمال النادر والتاويل البعيد او مردودا لخروجه عن عادة القوم الجارية علي فطرتهم فاما ما يتعلق باختلاف لغات القباءل فذلك شء مسلم لهم وماخوذ عليهم وكل ذلك محصور بالتتبع والرواية والسماع والقياس المطرد علي الاصل المعروف من غير تحريف وانما دخل العجب علي المنطقيين لظنهم ان المعاني لا تعرف ولا تستوضح الا بطريقتهم ونظرهم وتكلفهم فترجموا	3328	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms069	false	4707337921221226725	31	300	154	1536	1536	300	جاز والفصل بينهما ان اخوة زيد هم غير زيد وزيد خارج عن جملتهم وال-دليل علي ذلك انه لو سال ساءل فقال من اخوة زيد لم يجز ان تقول زيد وعمرو وبكر وخالد وانما تقول بكر وعمرو وخالد ولا يدخل زيد في جملتهم فاذا كان زيد خارجا عن اخوته صار غيرهم فلم يجز ان تقول افضل اخوته كما لم يجز ان تقول ان حمارك افره البغال لان الحمير غير البغال كما ان زيدا غير اخوته فاذا قلت زيد خير الاخوة جاز لانه احد الاخوة والاسم يقع عليه وعلي غيره فهو بعض الاخوة الا تري انه لو قيل من الاخوة عددته فيهم فقلت زيد وعمرو وبكر وخالد فيكون بمنزلة قولك حمارك افره الحمير لانه داخل تحت الاسم الواقع علي الحمير فلما كان علي ما وصفنا -جاز ان يضاف الي واحد منكور يدل علي الجنس فتقول زيد افضل رجل و حمارك افره حمار فيدل رجل علي الجنس كما دل الرجال وكما في عشرين درهما وماءة درهم فقال ابن الفرات ما بعد هذا البيان مزيد ولقد جل علم النحو عندي بهذا الاعتبار وهذا الا-سفار فقال ابو سعيد معاني النحو منقسمة بين حركات اللفظ وسكناته وبين وضع الحروف في مواضعها المقتضية لها وبين تاليف الكلام بالتقديم والتاخير وتوخي الصواب في ذلك وتجنب الخطا من ذلك وان زاغ شء عن هذا النعت فانه لا يخلو من ان يكون ساءغا بالاستعمال النادر والتاويل البعيد او مردودا لخروجه عن عادة القوم الجارية علي فطرتهم فاما ما يتعلق باختلاف لغات القباءل فذلك شء مسلم لهم وماخوذ عن-هم وكل ذلك محصور بالتتبع والرواية والسماع والقياس المطرد علي الاصل المعروف من غير تحريف وانما دخل العجب علي المنطقيين لظنهم ان المعاني لا تعرف ولا تستوضح الا بطريق-هم ونظرهم وتكلفهم فترجموا-	69	-882581490670758149	1100	2105.5	888	1388	79.25071716308594	201	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3328	true	8896260527656151060	216	300	1128	1542	1542	300	لغة هم فيها ضعفاء ناقصون بترجمة اخري هم فيها ضعفاء ناقصون وجعلوا تلك الترجمة صناعة وادعوا علي النحويين انهم مع اللفظ لا مع المعني ثم اقبل ابو سعيد علي متي فقال الا تعلم يا ابا البشر ان الكلام اسم و-قع علي اشياء قد اءتلفت بمراتب مثال ذلك انك تقو-------ل هذا ثوب والثوب---- يقع علي اشياء بها صار ثوبا ثم به نسج بعد ان غزله فسداته لا تكفي دون- لحمته ولحمته لا تكفي وزن سداته ثم تاليفه كنسجه وبلاغته كقصارته ودقة سلكه كرق- لفظه وغلظ-	3328	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms070	false	-5325845154561219243	0	76	0	380	1500	300	لغة هم فيها ضعفاء ناق---------------------------------صون وجعلوا تلك الترجمة صناعة وادعوا علي النحويين انهم مع اللفظ لا مع المعني ثم اقبل ابو سعيد علي متي فقال اما تعرف يا ابا --بشر ان الكلام اسم واقع علي اشياء قد اءتلفت بمراتب و------------تقول بالمثل هذا ثوب والثوب اسم يقع علي اشياء بها صار ثوبا لان-ه نسج بعد ان غزل- فسداته لا تكفي دونه لحمته ولحمته لا تكفي دون سداته ثم تاليفه كنسجه وبلاغته كقصارته ورقة سلكه كرقة لفظه وغلظ	70	-882581490670758149	355	636.5	282	429	82.75057983398438	60	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3329	true	-2840764216260883238	0	217	0	1070	1507	300	غزله ككثافة حروفه ومجموع هذا كله ثوب ولكن يعد تقدمة كل ما يحتاج ال----يه قال ابن الفرات سله يا ابا سعيد عن مسوالة اخري فان هذا كلما توالي عليه بان انقطاعه وانخفض ارتفاعه في المنطق الذي ينصره والحق الذي لا ينصره قال ابو سعيد ما تقول في رجل قا-ل لهذا علي درهم غير قي-------------------------------راط قال متي مالي علم بهذا النمط قال لست نازعا عنك حتي يصح عند الحاضرين انك صاحب مخرقة وزرق ها هنا ما هو اخف من هذا قال رجل لصاحبه بكم الثوبان المصبوغان وقال اخر بكم ثوبان مصبوغان وقال اخر بكم ثوبان مصبوغين بين هذه المعاني التي تضمنها لفظ لفظ قال متي لو نثرت انا ع-----ليك من مساءل المنطق -شيءا لك-ن حالك كحالي قال ابو سعيد اخطات لانك اذا سالتني عن شء انظر فيه فان كان له علاقة بالمعني وصح لفظه علي العادة الجارية اجبت ثم لا ابالي ان يكون موافقا او مخالفا وان كان غير مت علق بالمعني رددته عليك وان كان مت صلا باللفظ ولكن علي موضع لكم في الفساد علي ما حشوتم به كتبكم رددته ايضا لانه لا سبيل الي احداث -------لغة مقررة بين اهلها وبين ما وحدنا لكم الا ما استعرتم من لغة العرب كالسبب والا ------------------والموضوع والمحمول والكون -الفساد والمهمل والمخصوص وامثلة لا تنفع ولا تجدي وهي الي العي اقرب منها الي الفهاهة اذهب ثم انتم هءلاء في منطقكم علي	3329	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms070	false	-5325845154561219243	76	300	380	1500	1500	300	غزله ككثافة حروفه ومجموع هذا كله ثوب ولكن بعد تقدمة كل ما يحتاج اليه فيه قال ابن الفرات سله يا ابا سعيد عن مس-الة اخري فان هذا كلما توالي عليه بان انقطاعه وانخفض ارتفاعه في المنطق الذي ينصره والحق الذي لا يبصره قال ابو سعيد ما تقول في رجل يقول لهذا علي درهم غير قيراط ولهذا الاخر علي درهم غير قيراط قال ما ل---ي علم بهذا النمط قال لست نازعا عنك حتي يصح عند الحاضرين انك صاحب مخرقة وزرق ها-هنا ما هو اخف من هذا قال رجل لصاحبه بكم الثوبان المصبوغان وقال اخر بكم ثوبان مصبوغان وقال اخر بكم ثوبان مصبوغين بين هذه المعاني التي تضمنها لفظ لفظ قال متي لو نثرت انا ايضا عليك من مساءل المنطق اشياء لكان حالك كحالي قال ابو سعيد اخطات لانك اذا سالتني عن شء انظر فيه فان كان له علاقة بالمعني وصح لفظه علي العادة الجارية اجبت ثم لا ابالي ان يكون موافقا او مخالفا وان كان غير مت-علق بالمعني رددته عليك وان كان مت-صلا باللفظ ولكن علي -وضع لكم في الفساد علي ما حشوتم به كتبكم رددته ايضا لانه لا سبيل الي احداث لغة في لغة مقررة بين اهلها----- ما وجدنا لكم الا ما استعرتم من لغة العرب كالسبب والالة والسلب والايجاب والموضوع والمحمول والكون والفساد والمهمل والمحصور وامثلة لا تنفع ولا تجدي وهي الي العي اقرب وفي----- الفهاهة اذهب ثم انتم هءلاء في منطقكم علي-	70	-882581490670758149	1034	1964.5	825	1139	90.78138732910156	197	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3329	true	-2840764216260883238	217	300	1070	1507	1507	300	نقض ظاهر لانكم لا تفون بالكتب ولا هي مشروحة وتدعون الشعر ولا تعرفونه وتدعو-ن الخاطبة وانتم عنها في منقطع التراب وقد سمعت قاءلكم يقول الحاجة ماسة الي كتاب البرهان فان كان كما قال فلم قطع الزمان بمن قبله من الكتب وان كانت الحاجة قد مست الي ما قبل البرهان فهي ايضا ماسة الي ما بعد البرهان والا فلما صنف ما-لا يحتاج اليه ويستغني عنه هذا كله تخليط وزرق وتهويل ورعد وبرق وانما بودكم ان تشغلوا جاهلا وتستذلوا عزيزا وغابتكم ان تهولوا بالجنس والنوع-	3329	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms071	false	-2657798347041621543	0	84	0	439	1635	300	نقص ظاهر لانكم لا تفون بالكتب ولا هي مشروحة فتدعون الشعر ولا تعرفونه وتذكرون الخطابة وانتم عنها في منقطع التراب وقد سمعت قاءلكم يقول الحاجة ماسة الي كتاب البرهان فان كان كما قال فلم قطع الزمان بما قبله من الكتب وان كانت الحاجة قد مست الي ما قبل البرهان فهي ايضا ماسة الي ما بعد البرهان والا فلم- صنف ما لا يحتاج اليه ويستغني عنه هذا كله تخليط وزرق وتهويل ورعد وبرق وانما بودكم ان تشغلوا جاهلا وتستذلوا عزيزا وغايتكم ان تهولوا بالجنس والنوع	71	-882581490670758149	427	828.0	345	440	97.04545593261719	74	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3330	true	200827133979262364	0	111	0	618	1618	300	والخاصة والفصل والعرض والشخص وتقولوا اله-ية والاينية والماهية والكيفية والكمية والذاتية والعرضية والجوهرية والهيولية والصورية والانسية والكسبية والنفسية ثم تنمطون وت--قولون جءنا بالسحر في قولنا لا افي شء من باء وواو وجيم في بعض باء وفاء في بعض جيم والا في كل ب وج في كل ب فاذا لا في كل ج وهذا بطريق الحلف وهذا بطريق الاختصاص وهذه كلها جزافات وترهات ومغالق وشبكات ومن جاد عقله وحسن تمييزه ولطف نظره وثقب رايه وانارات نفسه واستغني عن هذا كله بعون ا-له وفضله وجودة العقل وحسن التمييز ولطف النظر وثقوب الراي وانارة النفس--- مناءح الله الهبية ومواهبه السنية يختص بها من يشاء من عباده وما -عرف لاستطالتكم بالمنطق وجها من هذا الناشء	3330	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms071	false	-2657798347041621543	84	188	439	1030	1635	300	والخاصة والفصل والعرض والشخص وتقولوا الهلية والاينية والماهية والكيفية والكمية والذاتية والعرضية والجوهرية والهيولية والصورية والايسية والليسية والنفسية ثم تتطاولون فتقولون جءنا بالسحر في قولنا لا -في شء من ------------و في بعض---- ف لا في بعض---- و لا في كل ---و في كل-- فاذن لا في كل ---هذا بطريق الخلف وهذا بطريق الاختصاص وهذه كلها خرافات وترهات ومغالق وشبكات ومن جاد عقله وحسن تمييزه ولطف نظره وثقب رايه وانار-ت نفسه -استغني عن هذا كله-بعون الله وفضله-وجودة العقل وحسن التمييز ولطف النظر وثقوب الراي وانارة النفس من مناءح الله الهنية ومواهبه السنية يختص بها من يشاء من عباده وما اعرف لاستطالتكم بالمنطق وجها و--هذا الناشء	71	-882581490670758149	559	1005.0	459	626	89.29712677001953	83	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms5983	true	-8149616948881534964	158	208	894	1120	1605	300	حدثني عن شء هو اهم من هذا الي واخطر علي بالي اني لا ازال اسمع من زيد بن رفاعة قولا يريبني ومذهبا لا عهد لي به وكناية عمتا لا احقه واشارة الي م---ا يتوضح شء منه يذكر الحروف ويذكر النقط ويزعم ان الباء لم تنقط من تحت واحدة الا لسبب	5983	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms131	false	4471664010624325243	250	300	1344	1563	1563	300	حدثني عن شء هو اهم من هذا -لي واخطر علي بالي اني لا ازال اسمع من زيد بن رفاعة قولا------- ومذهبا لا عهد لي به وكناية عما -لا احقه واشارة الي ما لا يتوضح شء منه يذكر الحروف ويذكر النقط ويزعم ان الباء لم تنقط من تحت واحدة الا بسبب-	131	-882581490670758149	213	400.0	166	229	93.01309967041016	45	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms5983	true	-8149616948881534964	208	300	1120	1605	1605	300	والتاء لم تنقط من فوق اثنتين الا لواحدة الا لعلة والالف لم تعجم الا لغرض واشباه هذا واشهد منه في غرض ذلك دعوي يتعاظم بها وينتفخ بذكرها فما حديثه وما شانه وما دخلت---------ه فقد بلغني باابا حيان منك تغشاه وتجلس اليه وتكثر عند---------ه ولك معه نوا-------------در معجبة ومن طالت عشرته -انسان صدقت خبرت------------------ه وامكن اطلاعه علي مستكن رايه وخافي مذهب-------------ه فقلت ايها الوزير انت الذي تعرفه قبلي قديما وحديثا -------------------والاستخدام وله منك الامرة القديمة والنسبة المعروفة فقال ذع هذا وصفه لي فقلت هناك ذكاء غالب وذهن وقاد--------------------------- ومتسع في قول- النظم والنثر-	5983	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms132	false	1294985103328330678	0	106	0	570	1728	300	والتاء لم تنقط من فوق اثنتين ا-----------لا لعلة والالف لم تعر ا-لا لغرض واشباه هذا واشهد منه في عرض ذلك دعوي يتعاظم بها ويتنفج بذكرها فما حديثه وما شانه وما دخلته وما خبره فقد بلغني ا-----------نك تغشاه وتجلس اليه وتكثر عنده وتورق له ولك معه نوادر مضحكة وبوادر معجبة ومن طالت عشرته لانسان صدقت خبرته به وانكشف امره له وامكن اطلاعه علي مستكن رايه وخافي مذهبه وعويص طريقته فقلت ايها الوزير هو- الذي تعرفه قبلي قديما وحديثا بالتربية والاختبار والاستخدام وله منك الاخوة القديمة والنسبة المعروفة -قال دع هذا وصفه لي -قلت هناك ذكاء غالب وذهن وقاد ويقظة حاضرة وسوانح متناصرة ومتسع في فنون النظم والنثر	132	-882581490670758149	443	777.0	357	596	74.328857421875	67	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms5984	true	-2595940252257202558	0	163	0	976	1762	300	مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة وحفظ ايام الناس وسماع المقالات وتبصر في الاراء والبيانات وتصرف في كل فن اما بالشدو الموهم واما بالتوسط المفهم واما بالتناهي المفحم -قال فعلي هذا ما مذهبه قلت لا ينسب الي شء ولا يعرف برهط لجيشانه بكل شء وغليانه بكل------ ولاختلاف ما يبدو من بسطته ببيانه وسطوته بلسانه وقد اقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف بها جما------عة لاصناف العلم وانواع الصناعة منهم ابو سليمان محمد بن معشر البيش-ي ويعرف بالمقدسي وابو الحسن علي ابن هارون الزنجاني وابو احمد المهرجاني والعوفي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه العصابة قد تالفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت علي القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الي الفوز برضوان الل-----------------ه وذلك انهم قالوا ان الشريعة قد دنست بالجهال------------------ات ولا سبيل الي غسلها وتطهيرها الا بالفلسفة----- لانها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية وزعموا انه متي انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال وصنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علميها وعمليها وافردوا لها فهرس-ا وسموه- رساءل اخوان الصفا------------- وكتموا في	5984	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms132	false	1294985103328330678	106	278	570	1607	1728	300	مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة وحفظ ايام الناس وسماع للمقالات وتبصر في الاراء والديانات وتصرف في كل فن اما بالشدو الموهم واما بالتبصر المفهم واما بالتناهي المفحم فقال فعلي هذا ما مذهبه قلت لا ينسب الي شء ولا يعرف برهط لجيشانه بكل شء وغليانه في كل باب ولاختلاف ما يبدو من بسطة ت-بيانه وسطوته بلسانه وقد اقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف بها جماعة جامعة لاصناف العلم وانواع الصناعة منهم ابو سليمان محمد بن معشر البيستي ويعرف بالمقدسي وابو الحسن علي -بن هارون الزنجاني وابو احمد المهرجاني والعوقي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه العصابة قد تالفت بالعشرة وتصافت بالصداقة واجتمعت علي القدس والطهارة والنصيحة فوضعوا بينهم مذهبا زعموا انهم قربوا به الطريق الي الفوز برضوان الله والمصير الي جنته وذلك انهم قالوا--- الشريعة قد دنست بالجهالات واختلطت بالضلالات ولا سبيل الي غسلها وتطهيرها الا بالفلسفة وذلك لانها حاوية للحكمة الاعتقادية والمصلحة الاجتهادية وزعموا انه متي انتظمت الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكمال وصنفوا خمسين رسالة في جميع اجزاء الفلسفة علميها وعمليها وافردوا لها فهرستا وسموها رساءل اخوان الصفا وخلان الوفاء وكتموا ---	132	-882581490670758149	955	1823.5	795	1045	91.38755798339844	144	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms5984	true	-2595940252257202558	169	300	1009	1762	1762	300	رايت هذه الرساءل قلت قد رايت جملة منها وهي مبثوثة من كل فن----- بلا اشباع ولا كفاية وفيها خرافات وكنايات-------------------------------------------------------- وحملت عدة منها الي شيخنا لابي سليمان المنطقي السجستاني محمد بن بهرام وعرضتها عليه فنظر فيها اياما وتبح-رها طويلا ثم ردها علي وقال تعبوا وما اغنوا ونصبوا وما اجدوا وحاموا وما -ردوا وغنوا فما اطربوا ونسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلفلوا ظنوا ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع ظنوا انه -يمكنهم انهم يدسون الفلسفة التي هي علم النجوم والافلاك ---------والمقادير والمجسطي واثار الطبيعة والموسيقي الذي هو معرفة النغم والايقاعات والنقرات والاوزان والمنطق الذي هو اعتبار الاقوال بالاضافات والكميات والكيفيات في الشريعة وان يربطوا الشريعة بالفلسفة وهذا مرام دونه حدد وقد تورك علي هذا قبل هءلاء قوم كانوا احدا انيابا واحضر اسبابا واعظم اقدارا وارفع اخطارا واوسع قوي واوثق عري فلم يتم لهم-	5984	-7947373582819122943	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms133	false	4103376791483541372	29	168	193	1000	1753	300	رايت هذه الرساءل قلت قد رايت جملة منها وهي مبثوثة من كل فن نتفا بلا اشباع ولا كفاية وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات وقد غرق الصواب فيها لغلبة الخطا عليها وحملت عدة منها الي شيخنا -ابي سليمان المنطقي السجستاني محمد بن بهرام وعرضتها عليه ونظر فيها اياما واختبرها طويلا ثم ردها علي وقال تعبوا وما اغنوا ونصبوا وما اجدوا وحاموا وما وردوا وغنوا وما اطربوا ونسجوا فهلهلوا ومشطوا ففلف-وا ظن-- ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع ظنوا انهم يمكنهم ان-- يدسوا الفلسفة-التي هي علم النجوم والافلاك والمجسطي والمقادير--------- واثار الطبيعة والموسيقي التي هي معرفة النغم والايقاعات والنقرات والاوزان والمنطق الذي هو اعتبار الاقوال بالاضافات والكميات والكيفيات-في الشريعة وان يضمو-ا الشريعة للفل-سفة وهذا مرام دونه حدد وقد توفر علي هذا قبل هءلاء قوم كانوا احد- انيابا واحضر اسبابا واعظم اقدارا وارفع اخطارا واوسع قوي واوثق عرا فلم يتم لهم	133	-882581490670758149	714	1334.5	588	827	86.33615112304688	109	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010521-ara1.mARkdown