id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms1128	true	8647755218040129782	14	52	70	263	1612	300	ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق------ فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما-لم نكن ندركه الا بهم لقد بخس حظنا	1128	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms259	false	-5340353276080682906	49	88	251	448	1618	300	ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلقت من عجيب حكم-ها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها ال-مستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد -خس حظنا	259	1082195479822201090	188	346.5	151	200	94.0	32	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1134	true	5705867743993426711	42	140	222	771	1633	300	شكر النعمة في معرفة -مغاوي الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم ان تحتمل ثقل مءونتهم في تقويمهم وان تتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم فلن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره علي-- ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ-كان مع التلاقي يشتد التصنع ويكثر التظالم وتفرط العصبية وتقوي- الحمي-----------------------------------------ة ---------------------والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وعلي هذه الهيءة امتنعت من التعرف- وعميت عن مواضع الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد يدرس--ها والمتفرد يفهم معانيها لا	1134	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms258	false	-6208596830287792099	197	300	1007	1604	1604	300	شكر ال--------معرفة بمغاوي الناس ومراشدهم ومضارهم ومنافعهم ان يحتمل ثقل مء-نتهم --وتعريفهم وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل من يسدي اليهم ولن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره واعلم ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي يقوي التصنع ويكثر التظالم وتفرط النص-رة وتنبعث الحمية وعند المزاحمة تشتد الغلبة وشهوة المباهاة والاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة و---بهذه الحالة امتنعت من المعرفة وعميت عن------ الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد بفهم معانيها لا-	258	1082195479822201090	499	893.5	407	619	80.6138916015625	75	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1134	true	5705867743993426711	140	300	771	1633	1633	300	يباهي نفسه ولا يغالب عقله وقد عدم من له يباهي ومن اجله يغالب والكتاب قد يفضل صاحبه ويتقدم مءلفه ويرجح قلمه علي لسانه بامورم-نها ان الكتاب يقرا بكل مكان ويظهر ما فيه علي كل لسان ويوجد مع كل زمان علي تفاوت ما بين الاعصار وتباعد ما بين الامصار وذلك امر مستحيل في --واضع الكتاب والمت-------نازع في المسالة والجواب ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوز ان مجلس صاحبه ومبلغ صوته وقد يذهب الحكيم وتبقي كتبه ويذهب العقل ويبقي اثره ولولا ما اودعت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما-لم نكن ندركه الا بهم لما حسن حظنا من الحكمة و-لضعف سب-بنا الي --معرفة ولو -لجانا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا لما تدرك-ه حواسنا وتشاهد-ه نفوسنا ل---قلت المعرفة وسقطت الهمة وارتفعت العزيمة وعاد الراي عقيما والخاطر فاسدا ولكل الحد وتبلد---------------------------- واكثر من كتبهم نفعا واشرف منها خطرا واحسن----------- موقعا-	1134	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms259	false	-5340353276080682906	0	133	0	713	1618	300	يباهي نفسه ولا يغالب عقله ولا يعاز خصمه--------------------- والكتاب قد يفضل------------------- ويرجح علي واضع-----ه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان وف-------------ي----------------- كل زمان علي تفاوت------- الاعصار وب--عد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في الواضع ولا يطمع فيه من المنازع ---------------------------------------------------------------------------وقد يذهب العالم وتبقي كتبه ويفني------ ويبقي اثره ولولا ما رسم-ت لنا الاواءل في كتبها وخلقت من عجيب حكم-ها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها ال-مستغلق---- علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس- حظنا في الحكمة وانقطع سبيلنا الي المعرفة ولو الجءنا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا بما ادركته حواسنا و-شاهدته نفوسنا لقد قلت المعرفة وقصرت الهمة وضعفت المنة فاعتقم-- الراي ومات --الخاطر---------------- وتبلد العقل واستبد بنا سوء العادة واكثر من كتبهم نفع----------------ا واحسن مما تكلفوا موقعا	259	1082195479822201090	571	876.5	458	923	61.863487243652344	81	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1135	true	-2209289123266122424	0	102	0	526	1524	300	كتب الله تعالي التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل حكمة وتعريف كل سيءة وحسنة ومازالت كتب الله تعالي في الالواح والصحف والمحار والمصاحف وقال الله عز وجل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال ما فرطنا في الكتاب من شء ويقال لاهل التوارة والانجيل اهل الكتاب وينبغي ان يكون سبيلنا -لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا علي انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظر العالم باظهار ما عنده وما يمنع------------------- الناصر للحق من القيام بما يلزمه وقد امكن القول وصلح الدهر وخوي نجم- التقليد وهبت ريح العلماء	1135	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms259	false	-5340353276080682906	133	201	713	1067	1618	300	كتب الله تعالي التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون سبيلنا فيمن بعدنا -سبيل م----ن قبلنا فينا مع- انا قد وجدنا في العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظر الفقيه بفقهه والمحتج لدينه والذاب عن مذهبه ومواسي الناس في معرفت----------------ه وقد امكن القول واطرق السامع ونجا من التقية- وهبت ريح العلماء	259	1082195479822201090	271	440.0	214	547	49.54296112060547	45	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms1648	true	-1407073882794705024	192	281	979	1462	1558	300	فصل ومن المعلمين ثم من البلغاء المتادبين عبد الله بن المقفع ويكني ابا عمرو وكان يتولي لال الاهتم وكان مقدما في بلاغة اللسان والقلم والترجمة واختراع المعاني وابتداع السير وكان جوادا فارسا جميلا وكان اذا شاء ان يقول الشعر قاله وكان يتعاطي الكلام ولا---- يحسن منه لا قليلا ولا كثيرا وكان ضابطا لحكايات المقالات ولا يعرف من اين غر المغتر ووثق الواثق واذا اردت ان تعتبر ذلك ان كنت في خلص المتكلمين ومن النظارين فاعتبر ذلك بان تنظر في اخر رسالته الهاشمية فانك تجده جيد الحكاية لدعوي القوم ردء	1648	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms014	false	-5709126544720841712	210	300	1130	1616	1616	300	فصل ومن المعلمين ثم من البلغاء المتادبين عبد الله بن المقفع ويكني ابا عمرو وكان يتولي لال الاهتم وكان مقدما في بلاغة اللسان والقلم والترجمة واختراع المعاني وابتداع السير وكان جوادا فارسا جميلا وكان اذا شاء ان يقول الشعر قاله وكان يتعاطي الكلام ولم يكن يحسن منه لا قليلا ولا كثيرا وكان ضابطا لحكايات المقالات ولا يعرف من اين غر المغتر ووثق الواثق واذا اردت ان تعتبر ذلك ان كنت من خلص المتكلمين ومن النظارين فاعتبر ذلك بان تنظر في اخر رسالته الهاشمية فانك تجده جيد الحكاية لدعوي القوم ردي-	14	1082195479822201090	478	940.5	390	487	98.15194702148438	86	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2813	true	-9033344123078499048	24	50	122	247	1583	300	امية ابن ابي الصلت في-------- عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي روح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	2813	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms189	false	-4228563334792709107	116	143	644	776	1627	300	امية -بن ابي الصلت يقول ويذكر عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل وحفص فوق دارته ينادي الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	189	1082195479822201090	118	216.5	92	133	88.7218017578125	22	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3064	true	5299088082039401444	253	300	1482	1766	1766	300	الدين وطيب الطعمة ويعلمون انهم اورع الناس ابدا واهناهم عيشا وامنهم سربا لانهم في افنيتهم كالملوك علي اسرتهم يرغب اليهم اهل الحاجات وينزع اليهم متلمسو البياعات لا تلحقهم الذلة في مكاسبهم ولا تستعبدهم الضرع لمعاملاتهم وليس هكذا من لابس السلطان بنفسه وقاربه بخدمته فان اولءك لباسهم الذلة-	3064	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms243	false	6962328566630807888	0	47	0	285	1654	300	الدين وطيب الطعمة ويعلمون انهم اودع الناس بدنا واهنءهم عيشا وامنهم سربا لانهم في افنيتهم كالملوك علي اسرتهم يرغب اليهم اهل الحاجات وينزع اليهم ملتمسو البياعات لا تلحقهم الذلة في مكاسبهم ولا يستعبدهم الضرع لمعاملاتهم وليس هكذا من لابس السلطان بنفسه وقاربه بخدمته فان اولءك لباسهم الذلة	243	1082195479822201090	276	539.0	230	285	96.84210205078125	41	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3065	true	-1652494469721690800	0	105	0	557	1694	300	وشعارهم الملق وقلوبهم ممن هم لهم خول مملوءة قد لبسها الرعب والفها الذل وصحبها ترقب الاحتياج فهم مع هذا في تكدير وتنغيص خوفا من سطوة الرءيس وتنكيل الصاحب وتغيير الدول واعتراض حلول المحن فان هي حلت بهم وكثيرا ما تحل فناهيك بهم محرومين يرق لهم الاعداء فضلا عن الاولياء فكيف لا يميز بين من هذا ثمرة اختياره وغاية تحصيله وبين ما قد نال الوفاء عنه والدعة وسلم من البواءق مع كثيرة الاثراء وقضاء اللذات من غير منة لاحد ولا منة يعتد بها وكم بين من هو--- نعم المفضلين خلي وبين من قد استرقه المعروف واستعبده الطمع ولزمه ثقل الصنيعة وطوق عنقه الامتنان واسترهن بتحمل الشكر	3065	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms243	false	6962328566630807888	47	151	285	840	1654	300	وشعارهم الملق وقلوبهم ممن هم لهم خول مملوءة قد لبسها الرعب والفها الذل وصحبها ترقب الاحتياج فهم مع هذا في تكدير وتنغيص خوفا من سطوة الرءيس وتنكيل الصاحب وتغيير الدول واعتراض حلول المحن فان هي حلت بهم وكثيرا ما تحل فناهيك بهم مرحومين يرق لهم الاعداء فضلا عن الاولياء فكيف لا يميز بين من هذا ثمرة اختياره وغاية تحصيله وبين من قد نال الرفاهية-- والدعة وسلم من البواءق مع كث-رة الاثراء وقضاء اللذات من غير منة لاحد ولا منة يعتد بها رءيس و--من هو من نعم المفضلين خلي وبين من قد استرقه المعروف واستعبده الطمع ولزمه ثقل الصنيعة وطوق عنقه الامتنان واسترهن بتحمل الشكر	243	1082195479822201090	539	1044.5	437	560	96.25	97	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms3963	true	-3894601292330484111	271	300	1425	1566	1566	300	مرغوب عنه في حجة العقل منهي عنه في القران نصراءه قد عكسوا الامور كما تري ونقضوا العادات وذلك انا لا نشك ان من نظر وبحث وقابل وو-زن احق بالتبين-	3963	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms120	false	-401584107696837153	88	116	494	630	1536	300	مرغوب عنه في حجة العقل منهي عنه في القران------- قد عكسوا الامور كما تري ونقضوا العادات وذلك انا لا نشك ان من نظر وبحث وقابل ووازن احق بالتبين	120	1082195479822201090	134	250.0	107	143	93.70629119873047	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4652	true	-5922030263951800780	22	69	108	346	1570	300	زيدي ورافضي وبقيتهم بدد لا نظام-- لهم--------------------------------- قالت علماء الزيدية وجدنا الفضل في الفعل دون غيره ووجدنا الفعل كله ف-ي اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حين لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الناس- ارغبهم في	4652	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms225	false	2288013528061679555	247	300	1340	1614	1614	300	زيدي ورافضي وبقيتهم نزر جاء لازما لهم وفي الاخبار عنهما غني عمن سواهما قالت علماء الزيدية وجدنا الفضل في الفعل دون غيره ووجدنا الفعل كله علي اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حيث لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الدنيا ارغبهم في-	225	1082195479822201090	224	406.5	179	275	81.45454406738281	40	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4652	true	-5922030263951800780	69	300	346	1570	1570	300	الاخرة وامنهم علي نفاءس الاموال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي--- يعرف به الناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي في السيف كفاحا في الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس فوق- بذل المهجة واستغراق القوة غاية يطلبها طالب او يرتجيها راغب ولم نجد قولا خامسا فتذكره فلما راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذاك انا س----النا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما فقال فريق منهم من هذه علي وقال قوم------------------------- زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد قول كل واحد منهم من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا--- عن مذهبه وان كانت الرواية في تقديم علي اشهر واللفظ به اكثر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين في الاسلا-------م والماشي- الي الاقران في بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاءل يقول علي رضي الله تعالي عنه ومن قاءل يقو---------------------ل ابن عفراء ومن قاءل ي------------------------قول محمد بن مسلمة ومن قاءل يقول طلحة ومن وقاءل يقول البراء بن مالك علي ان لعلي------------- من قتل الاقران------------------ ما ليس فيهم فلا اقل من ان يكون علي في طبقتهم وا----ن سالناهم عن الفقهاء والعلماء رايناهم يعدون----------------------------------- عليا ممن كان افقههم لانه كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وا----ن سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ-	4652	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms226	false	-8125605969699786827	0	251	0	1326	1604	300	الاخرة وامنهم علي نف-يس الم--ال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي به يعرف ال---ناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي ب--السيف كفاحا ب--الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس وراء بذل المهجة واستفراغ القوة غاية يطلبها طالب و--يرتجيها راغب ولم نجد فعلا خامسا فنذكره فمتي راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذلك انا اذا سالنا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما -قال فريق منهم ع-------لي وقال فريق منهم ابو بكر وقال اخرون زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد---- كل واحد من هذ-----ه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا له عن مذهبه وان كانت الرواية في تقد-م علي اكثر واللفظ به اظهر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين عن الاسلام بمهجهم والماشين الي الاقران--- بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاءل يقو-------------------ل علي ومن قاءل يقول الزبير ومن قاءل يقول ابن عفراء ومن قاءل يقول ابو دجانة ومن قاءل يقول محمد بن مسلمة ومن قاءل يقول طلحة ومن -قاءل يقول البراء بن مالك علي ان لعلي رضي الله عنه من قتل الاقران والفرسان والاكفاء ما ليس ل-هم فلا اقل من ان يكون---- في طبقتهم وان نحن سالناهم عن الفقهاء قالوا علي وعمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعب علي ان عليا ----كان افقههم لانه كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وان نحن سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ	226	1082195479822201090	1105	1987.5	893	1388	79.61095428466797	179	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4652	true	-5922030263951800780	16	230	80	1203	1570	300	شيعة علي رضي الله تعالي عنه زيدي ورافضي وبقيتهم بدد لا نظام لهم---------------------------------- قالت علماء الزيدية وجدنا الفضل في الفعل دون غيره ووجدنا الفعل كله في اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حين لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الناس- ارغبهم في الاخرة وامنهم علي نفاءس الاموال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي--- يعرف به الناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي في السيف كفاحا في الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس فوق بذل المهجة واستغراق القوة غاية يطلبها طالب او يرتجيها راغب ولم نجد قولا خامسا فتذكره فلما راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذاك انا سالنا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما فقال فريق منهم من هذه علي وقال قوم زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد قول كل واحد منهم من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا عن مذهبه وان كانت الرواية في تقديم علي اشهر واللفظ به اكثر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين في الاسلا-------م والماشي- الي الاقران في بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاءل يقول علي رضي الله تعالي عنه ومن قاءل يق---------------------ول ابن عفراء ومن قاءل يقول محمد بن مسلمة ومن قاءل يقول طلحة ومن وقاءل يقول البراء	4652	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms264	false	-132313846928459897	81	300	418	1579	1579	300	شيعة علي رضي الله ------عنه زيدي ورافضي وبقيتهم بدد لا نظام لهم وفي الاخبار عنهما غناء عمن سواهما قالت علماء الزيدية وجدنا الفضل في الفعل دون غيره ووجدنا الفعل كله في اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حين لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الدنيا ارغبهم في الاخرة وامنهم علي نفاءس الاموال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي به يعرف ال---ناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي ب--السيف كفاحا في الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس فوق بذل المهجة واستغراق القوة غاية يطلبها طالب او يرتجيها راغب ولم نجد قولا خامسا فنذكره فلما راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذاك انا سالنا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما فقال فريق منهم -------علي وقال قوم زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد قول كل واحد منهم من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا عن مذهبه وان كانت الرواية في تقديم علي اشهر واللفظ به اكثر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين عن الاسلام بمهجهم والماشين الي الاقران--- بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاءل يقول علي رضي الله ------عنه ومن قاءل يقول الزبير ومن قاءل يقول ابن عفراء ومن قاءل يقول محمد بن مسلمة ومن قاءل يقول طلحة ومن -قاءل يقول البراء-	264	1082195479822201090	1085	2081.5	879	1190	91.17646789550781	197	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4652	true	-5922030263951800780	230	300	1203	1570	1570	300	بن مالك علي ان لعلي من قتل الاقر---------ان ما ليس فيهم فلا اقل من ان يكون علي في طبقتهم وان سالناهم عن الفقهاء والعلماء رايناهم يعدون عليا ممن كان افق------------------------------------------------------------------------ههم لانه كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وان سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ-	4652	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms265	false	8900688783079630846	0	86	0	443	1553	300	بن مالك علي ان لعلي من قتل الاقران والفرسان ما ليس ل-هم فلا اقل من ان يكون علي في طبقتهم وان سالناهم عن الفقهاء والعلماء رايناهم يعدون عليا---- كان افقههم وعمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعب علي ان عليا كان افقههم لان -كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وان سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ	265	1082195479822201090	359	685.5	292	449	79.95545959472656	64	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4653	true	-1861779463201210084	2	48	7	271	1535	300	وابو ذر وعمار وبلال وعثمان بن مظعون علي ان عليا ازهدهم لانه شاركهم في خشونة الملبس وخشونة الماكل والرضا باليس-ر والتبلغ بالحقير وظلف النفس---------- ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضج بيوت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله	4653	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms226	false	-8125605969699786827	251	299	1326	1600	1604	300	وابو ذر وعمار وبلال وعثمان بن مظعون علي ان عليا ازهدهم لانه شاركهم في خشونة الملبس وخشونة الماكل والرضا باليسير والتبلغ بالحقير وظلف النفس عن الفضول ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضح بي-ت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله	226	1082195479822201090	262	503.5	216	275	95.2727279663086	42	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4653	true	-1861779463201210084	48	189	271	975	1535	300	ما فضل من رداءه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده--- افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان نعده في طبقتهم ولا نجدهم ذكروا لابي الدرداء وابي ------ذر وبلال مثل الذي ذكروا له في باب الغناء والذب وبذل ال---------------------------------------------------------------------------------نفس ولم نجدهم ذكروا للزبير وابن عفراء و--------ابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ولم نجدهم ذكروا لبي بكر وزيد- وخباب مثل الذي ذكروا له من بذل النفس الغناء والذب بالسيف--------- ولا ذكرو--------------------هم في طبقة---------- الفقهاء والزهاد-------------------------------------------------- فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه -متفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب وهذ----ه الطبق-----------------ات علمنا ان- افضل---------------هم وان كان كل رجل منهم قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لم يبلغ ذلك مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه	4653	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms227	false	57266368757617011	1	174	5	868	1501	300	ما فضل من كمي-ه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده هو افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان يعد- في طبقتهم ولم نجدهم ذكروا -------------لابي بكر وزيد وخباب مثل الذي ذكروا له من بذل ال------------------نفس والعناء والذب عن الاسلام بالسيف ولا ذكروهم في طبقة الفقهاء واهل القدم في الاسلام ولم نجدهم ذكروا ل-------ابن عفراء والزبير وابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ول------ا ذكروا ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة عمرو بن مسعود وابي بن كعب كما ذكروا عليا في طبقتهم ولا ذكروا ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة معاذ وابي الدرداء وابي وعمار وبلال وعثمان بن مظعون كما ذكروا عليا في طبقتهم فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه ومتفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب واهل هذه الطبقات الذين هم الغايات علمنا انه افضل وان كل واحد منهم وان كان ------------قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لن يبلغ---- مبلغ من قد اجتمع له----- الخير وصنوفه	227	1082195479822201090	558	901.0	436	930	60.0	94	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4653	true	-1861779463201210084	0	190	0	979	1535	300	بن جبل وابو ذر وعمار وبلال وعثمان بن مظعون علي ان عليا ازهدهم لانه شاركهم في خشونة الملبس وخشونة الماكل والرضا باليس-ر والتبلغ بالحقير وظلف النفس ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضج بيوت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله----------- ما فضل من رداءه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان نعده في طبقتهم ولا نجدهم ذكروا لابي الدرداء وابي ذر وبلال مثل الذي ذكروا له في باب الغناء والذب وبذل النفس ولم نجدهم ذكروا للزبير وابن عفراء وابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ولم نجدهم ذكروا ل-بي بكر وزيد وخباب مثل الذي ذكروا له من بذل النفس -الغناء والذب بالسيف ولا ذكروهم في طبقة الفقهاء والزهاد فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه متفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب وهذه الطبقات علمنا ان -افضلهم وان كان كل رجل منهم قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لم يبلغ ذلك مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه قال	4653	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms265	false	8900688783079630846	86	278	443	1435	1553	300	بن جبل وابو ذر وعمار وبلال وعثمان بن مظعون علي ان عليا ازهدهم لانه شاركهم في خشونة الملبس وخشونة الماكل والرضا باليسير والتبلغ بالحقير وظلف النفس ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضح بي-ت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله بالقد وقطع ما فضل من ردن-ه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان نعده في طبقتهم ولا نجدهم ذكروا لابي الدرداء وابي ذر وبلال مثل الذي ذكروا له في باب الغناء والذب وبذل النفس ولم نجدهم ذكروا للزبير وابن عفراء وابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ولم نجدهم ذكروا لابي بكر وزيد وخباب مثل الذي ذكروا له من بذل النفس والغناء والذب بالسيف ولا ذكروهم في طبقة الفقهاء والزهاد فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه متفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب وهذه الطبقات علمنا انه افضلهم وان كان كل رجل منهم قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لن يبلغ ذلك مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه فصل	265	1082195479822201090	971	1900.0	782	994	97.68611907958984	180	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4653	true	-1861779463201210084	196	231	1009	1183	1535	300	وانما قصدت الي هذا المذهب دون مذهب ساءر الزيدية في دلاءلهم وحججهم لانه احسن سء رايته لهم وانما احكي لك من كل نحلة قول حذاقهم وذوي احلامهم ل-ن فيه دلالة علي غيره وغني عما سواه	4653	-7947373582819122943	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown.ms267	false	-5412466681299621629	83	118	420	595	1555	300	وانما قصدت الي هذا المذهب دون مذهب ساءر الزيدية في دلاءلهم وحججهم لانه احسن شء رايته لهم وانما احكي لك من كل نحلة قول حذاقهم وذوي احلامهم لان فيه دلالة علي غيره وغني عما سواه	267	1082195479822201090	173	340.0	138	175	98.85713958740234	33	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010428BK2-ara1.mARkdown