id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms2693	true	-8552107076200643339	0	110	0	547	1525	300	او عن --واحد منهم فانه في معني من كان اداه اجتهاده الي قوله قاله وعلي ذلك فانه اذا خرج من خلافهم متوخيا مواطن الاتفاق ما امكنه كان اخذا بالحزم عاملا بالاولي ويجب عليه الاخذ ب--------------------------الاكثر----- والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد----- فانه --ياخذ بالحزم---------------- مع جواز عمله--- بقول الواحد الا انني اكره له ان يكون مقتصر-------------------------------------ا في حك--------------------------------------------------------مه ----------------------------------------علي اتباع ------مذهب ابيه او شيخه فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل عما اجتمع عليه------ الاءمة الثلاثة الي ما ذهب اليه ابو حنيفة بمفرده---------------------------------------------- من غير ان يثبت عنده بالدليل ما قال ولا اداه اليه اجتهاده------------------------------------------------ فاني اخاف من الله عز وجل ان يكو----ن اتبع في ذلك هواه و----لم يك-ن من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	2693	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms337	false	-2235874822815468252	78	280	389	1394	1495	300	او عن الواحد منهم فانه في معني من كان ----باجتهاده الي قول ق-اله وعلي ذلك فانه اذا خرج من خلافهم متوخيا مواطن الاتفاق ما امكنه كان اخذا بالحزم عاملا بالاولي وكذلك اذا قصد في مواطن الخلاف توخي ما عليه الاكثر منهم والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد منهم فانه قد اخذ بالحزم والاحوط والاولي مع جواز ان يعمل بقول الواحد الا انني اكره له ان يكون ذلك من حيث انه قد قرا مذهب واحد منهم او نشا في بلدة لم يعرف فيها الا مذهب امام واحد منهم او كان شيخه ومعلمه علي مذهب فقيه من الفقهاء خاصة يقصر نفسه علي اتباع ذلك المذهب حتي اذا حضر عنده خصمان وكان ما تشاجرا فيه مما يفتي الفقهاء الثلاثة فيه بحكم واحد نحو التوكيل بغير رضا الخصم وكان الحاكم حنفيا وقد علم ان مالكا والشافعي واحمد اتفقوا علي جواز هذا التوكيل دون ابي حنيفة فعدل عما اج-مع عليه هءلاء الاءمة الثلاثة الي ما ذهب اليه ابو حنيفة لمجرد انه قاله فقيه هو في الجملة من فقهاء الاتباع له من غير ان يثبت عنده بالدلي-------ل ولا ادا-----ه اجتهاده الي ان قول ابي حنيفة اولي مما اتفق عليه الجماعة فاني اخاف--- علي مثل هذا ان يكون ممن اتبع------- هواه وانه لا يكون مم-----ن يستمعون القول فيتبعون احسنه	337	383747348832181616	456	647.5	360	1038	43.93063735961914	69	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3773	true	8956218807114633956	120	193	670	1031	1643	300	قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي في انه لا يءثر فيه --قرابة و--عداوة وجر --نفع ودفع ضر ولان المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فت-واه شخصا معينا صار خصما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه اذا وقت انتهي فتوي	3773	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms336	false	-8744808217124556219	91	133	480	695	1536	300	قال ا--------------بن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي لا ت-------ءثر فيه القرابة والعداوة وجر النفع ودفع الضرر وذك----------------ر عن الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المفتي اذا نابذ في فتاواه شخصا معينا صار خصما معاندا -ترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته ولا باس ان يكون --------	336	383747348832181616	177	279.5	140	368	48.09782791137695	28	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3780	true	2307428799477113990	186	225	950	1147	1548	300	فان ذكر الفتوي الاولي ودليل-ها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او الي --------مذهبه------- منتسبا----------------- افتي بذلك بلا نظر وان -ذكره------------ا ولم يذكر دليلها ولا طرا ما يوجب رجوعه ف--------قيل له ان يفتي بذلك والاصح وجوب تجدي----------د النظر	3780	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms334	false	2070018905992048687	205	253	1032	1270	1495	300	كان ذكر الفتيا الاولي ومستندها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او بالنسبة الي مذهبه ان كان منتسبا الي مذهب ذي مذهب افتي بذلك-------- وان تذكرها دون مستندها ولم يظهر--------------- ما يوجب رجوعه عنها فقد قيل له ان يفتي بذلك والاصح انه لا يفتي حتي يجدد النظر	334	383747348832181616	151	215.5	119	261	57.85440444946289	23	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	201	253	1095	1365	1629	300	ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به المتلبس من غيره فلا يعتمد في ذلك علي احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليهم من التلبيس في ذلك و---------------------------اذا اجتمع اثنان او اكثر ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم والبحث عن الاعلم والاورع الاوثق ليقلده دون غيره فيه وجهان احدهما	3852	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms328	false	6158858304525469926	1	46	4	244	1520	300	ان يكون عنده من العلم والبصر ما يميز به الم-لبس من غيره قال ابو عمرو ولا ينبغي ان يكفي في هذه الازمان مجرد تصديقه للفتوي واشتهاره بمباشرتها لا باهليته لها فاذا اجتمع اثنان-------- ممن يجوز استفتاءهم فهل يجب عليه الاجتهاد في اعيانهم------------------------------------------------ فيه وجهان احدهما	328	383747348832181616	149	216.0	117	297	50.16835021972656	25	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	78	223	427	1157	1596	300	الثالث هل يجوز للعامي ان يتخير------ اي مذهب شاء قال الشيخ ينظر ان كان منتسبا الي مذهب بنيناه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في قول ان العامي هل له مذهب -------ام ---------------لا احدهما لا مذهب له لان المذهب لعارف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من حنفي وشافعي وغيرهما والثان-------------------ي له مذهب فلا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------له مخالفت-----ه وان لم يكن ----منتسب---------------ا بني علي وجهين حكاهم------------------------------------ا ابن برهان في العامي هل يلزمه ان يتمذهب بمذهب مفت ياخذ برخصه وعزاءمه احدهما لا يلزمه كما لم يلزمه في العصر الاول ان يختص بتقليده عالما بعينه فعلي هذا هل له ان يستفتي من ---------شاء ام يجب عليه البحث عن اس--------------د المذاهب واصحها اصلا ليقلد-- اهله فيه وجهان مذكوران كالوجهين السابقين في البحث عن الاعلم والاوثق من المفتين والثاني يلزمه---- وبه قطع ابو الحسين الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء واصحاب ساءر العلوم	3853	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms328	false	6158858304525469926	94	243	517	1245	1520	300	الاصح وهل يجوز له ا----ن يتخير ويقلد اي مذهب شاء فان --------------كان منتسبا الي مذهب معين انبني علي---------------------------- ان العامي هل له مذهب فيه وجهان حكاهما ابو الحسين احدهما لا ----------------------------------------فله ان يستفتي من شاء من اهل المذاهب الثاني وهو اصح عند القفال والمروذي له مذهب فلا يجوز له ان كان شافعيا ان يستفتي حنفيا ولا يخالف امامه قاله ابو عمرو وقد ذكرنا في المفتي المنتسب ما يجوز له مخالفة امامه وان لم يكن قد لانتسب الي مذهب معين انبني علي انه هل يلزمه التمذهب بمذهب معين فيه وجهان ذكرهما ابن برهان احدهما---------------------------------------------------------- لا يلزمه ذلك قال ابو عمرو فعلي ---------------------------------------هذا هل له ان يستفتي علي اي مذهب شاء او يلزمه ان يبحث حتي يعلم علم مثله اشد المذاهب واصحها اصلا فيستفتي اهله فيه وجهان كما في اعيان ال-------------------------------------------مفتين والثاني يلزمه ذلك وبه قطع----------- الكيا وهو جار في كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد من الفقهاء وارباب ساءر العلوم	328	383747348832181616	366	467.5	279	965	37.927459716796875	63	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	225	299	1168	1588	1596	300	اختلفت عليه فتوي مفتيين ففيه خمسة اوجه للاصحاب احدها ياخذ باغلظها والثاني باخفها والثالث يجتهد في الاولي وياخذ بفتوي الاعلم لا الاورع كما سبق واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي رضي الله عنه علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فياخذ بفتوي من وافقه والخامس يتخ-ذ فياخذ بفتوي ايهما -------------------------شاء واختاره ابو اسحق الشيرازي وجماعة------------- قال الشيخ ابو عمرو ا-لمختار-ان عليه ان يبحث عن- الارجح فيعمل به فانه حكم الت------------------------------------------------عارض فيبحث عن الاوثق بين	3853	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms329	false	2771100664798915423	8	88	33	489	1604	300	اختلف ع-ليه فتوي مفتيين ففيه----- اوجه-------- احدها الاغلظ و------الثاني الاخف --الثالث يجتهد في الاوفق فياخذ بفتوي الاعلم ---الاورع-------- واختاره السمعاني الكبير ونص الشافعي------------- علي مثله في القبلة والرابع يسال مفتيا اخر فيعمل بفتوي من وافقه والخامس يتخير فياخذ بقول- ايهما شاء وهو الصحيح عند ابي اسحاق واختاره ابن الصباغ فيما اذا تساوي عنده مفتيان قال ------ابو عمرو والمختار ان عليه الاجتهاد في الارجح فيعمل به فانه حكم التعارض وليس هذا من الترجيح المختلف فيه عنده الاستفتاء فليبحث عن الاوفق من -	329	383747348832181616	301	471.5	246	510	59.01960754394531	40	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3854	true	-4113196453052879	92	134	512	718	1568	300	اذا سمع المستفتي --جواب--- المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل---- بلزمه اذا وقع في نفسه صحته قال السمعاني وهذا اولي الاوجه قال الشيخ ابو عمرو لم اجد هذا لغيره	3854	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms331	false	6491222011729465309	0	37	0	180	1514	300	اذا سمع المستفتي الجواب من المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل انه يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وهو-------------- اولي الاوجه قال و--------------لم اجده--- لغيره	331	383747348832181616	165	272.0	130	215	76.74418640136719	31	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	70	138	339	658	1491	300	في كذا او- ما مذهب امامك------- ولا يق-ل ان اجابه هكذا قلت لنا ولا يقل افتاني فلان او غيره بكذا ولا يقل ان كان جوابك موافقا لمن كتب------ فاكتب والا فلا تكتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حالة ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل القلب وينبغي ان يبدا بالاسن الاعلم م- المفتين وبالاولي فالاولي ان ا-------------------------راد جمع الاجوب-ة في رقعة----------------- وان اراد افراد	3855	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms344	false	-5336455141853475345	0	87	0	417	1493	300	في كذا ولا ما مذهب امامك في كذا ولا يقول اذا استفتي في رقعة-------------------------------------------- ان كان جوابك موافقا لمن اجاب فيها فاكتب والا فلا تكتب ولا يقول له اذا اجابه هكذا قلت انا ولا هكذا وقع لي ولا يقول له افتاني فلان او افتاني غيرك بكذا وكذا ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او علي حال- ضجر او هم او غير ذلك مما يشغل قلبه و----------يبدا بالاسن الاعلم من المفتين وبالاولي فالاولي وقال ابو القاسم الصيمري اذا اراد جمع الجوابات في رقعة قدم الاسن الاعلم وان اراد ------	344	383747348832181616	224	328.0	173	478	46.86192321777344	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3862	true	3402318865573771962	118	290	626	1525	1572	300	اذا خرج من خلاف الاءمة المجتهدين متوخيا مواطن الاتفاق ما امكنه كان اخذا بالحزم عاملا بالاولي وكذلك اذا قصد في مواطن الخلاف توخي ما عليه الاكثر منهم والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد----- فانه ي--اخذ بالحزم---------------- مع جواز عمله--- بقول الواحد الا انني اكره له ان يكون مقتصر-------------------------------------ا في حك--------------------------------------------------------مه ----------------------------------------علي اتباع ------مذهب ابيه او شيخه مثلا فاذا حضر عنده خصمان وكان ما تشاجرا فيه مما يفتي ال---اءمة الثلاثة يحكمه-------- نحو التوكيل بغير رضا الخصم وكان الحاكم حنفيا و---علم ان مالكا والشافعي واحمد اتفقوا علي جواز هذا التوكيل وان ابا حنيفة يمنعه فعدل عما اجتمع عليه هءلاء الاءمة الثلاثة الي ما ذهب اليه ابو حنيفة بمفرده---------------------------------------------- من غير ان يثبت عنده بالدليل ما قاله ولا اداه اليه اجتهاده------------------------------------------------ فاني اخاف عليه من الله عز وجل ان يكو----ن اتبع في ذلك هواه و----لم يك-ن من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وكذلك ان كان ال--قاضي مالكيا واختصم اليه اثنان في سءر الكلب فقضي بطهارة مع علمه بان الفقهاء كلهم قد قضوا بنجاسته وكذلك ان كان القاضي شافعيا واختصم اليه اثنان في متروك التسمية عمدا	3862	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms337	false	-2235874822815468252	94	300	463	1495	1495	300	اذا خرج من خلافهم--------------- متوخيا مواطن الاتفاق ما امكنه كان اخذا بالحزم عاملا بالاولي وكذلك اذا قصد في مواطن الخلاف توخي ما عليه الاكثر منهم والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد منهم فانه قد اخذ بالحزم والاحوط والاولي مع جواز ان يعمل بقول الواحد الا انني اكره له ان يكون ذلك من حيث انه قد قرا مذهب واحد منهم او نشا في بلدة لم يعرف فيها الا مذهب امام واحد منهم او كان شيخه ومعلمه علي مذهب فقيه من الفقهاء خاصة يقصر نفسه علي اتباع ذلك المذهب حتي ---------------اذا حضر عنده خصمان وكان ما تشاجرا فيه مما يفتي الفقهاء-- الثلاثة فيه بحكم واحد نحو التوكيل بغير رضا الخصم وكان الحاكم حنفيا وقد علم ان مالكا والشافعي واحمد اتفقوا علي جواز هذا التوكيل دون ابي حنيفة------ فعدل عما اجم-ع عليه هءلاء الاءمة الثلاثة الي ما ذهب اليه ابو حنيفة لمجرد انه قاله فقيه هو في الجملة من فقهاء الاتباع له من غير ان يثبت عنده بالدليل-------- ولا ادا-----ه اجتهاده الي ان قول ابي حنيفة اولي مما اتفق عليه الجماعة فاني اخاف علي- م-------ثل هذا ان يكون ممن اتبع------- هواه وانه لا يكون مم-----ن يستمعون القول فيتبعون احسنه وكذلك ان كان علي مذهب مالك فقضي بتطهي---------------ر ا-----------------------------------------------------لكلب وكذلك ان كان علي مذهب الشافعي فقضي ----------في متروك التسمية عمدا-	337	383747348832181616	672	1028.5	536	1183	56.80473327636719	109	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3956	true	-2326650562389231640	153	184	771	933	1515	300	دلالة العالم للمستفتي علي غيره قال ابن القيم هذا موضع خطر جدا فلينظر الرجل الي من يدل عليه وليتق الله فان--------------ه--------------------------------------------------------------- اما معين علي الاثم والعدوان واما معين علي البر والتقوي	3956	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms757	false	5465355000069404246	33	74	157	370	1519	300	دلالة العالم للمستفتي علي غيره وهو-------------- موضع خطر جدا فلينظر الرجل ما يحدث من ذلك------------ فانه متسبب بدلالته اما الي الكذب علي الله ورسوله في احكامه او القول عليه بغير علم فهو معين علي الاثم والعدوان واما معين علي البر والتقوي	757	383747348832181616	118	193.0	94	239	49.37238311767578	19	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3956	true	-2326650562389231640	45	161	226	816	1515	300	ابن القيم---------- من افتي الناس وليس باهل للفتوي فهو اثم عاص ومن اقره من ولاة الامور علي ذلك فهو اثم عاص قال ابو الفرج ابن الجوزي ويلزم ولي الامر منعهم وهءلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطب الناس بل هءلاء اسوا حالا من هءلاء كلهم واذا تعين علي ولي الامر منع من لم يحسن التطبب من مداواة المرضي فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين قال وكان شيخنا------------- شديد الانكار علي هءلاء فسمعته يقول قال لي بعض هءلاء اجعلت محتسبا علي الفتوي فقلت له يكون علي الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون علي الفتوي محتسب انتهي دلالة العالم للمستفتي علي غيره قال ابن القيم	3956	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms758	false	-6460053198469060013	37	94	155	445	1502	300	ابن القيم رحمه الله من افتي الناس وليس باهل الفتوي فهو اثم عاص ومن اقره من ولاة الامور علي ذلك فهو اثم ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شيخنا رضي الله عنه شديد الانكار علي هءلاء فسمعته يقول قال لي بعض هءلاء اجعلت محتسبا علي الفتوي فقلت له يكون علي الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون علي الفتوي محتسب قا-------------------------------------ل ابن القيم	758	383747348832181616	260	457.5	208	613	42.41435623168945	47	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3957	true	-6126490086446046201	127	206	654	1035	1519	300	قال ابن القيم و----------كان في زماننا رجل مشار اليه بالفتوي وهو مقدم في مذهبه وكان ناءب السلطان يرسل اليه في الفتاوي فيكتب يجوز كذا او يصح كذا او ينعقد كذا بشرطه فارسل اليه يقول ف---اتينا فتاوي منك فيها يجوز او ينعقد او يصح بشرطه -نحن لا نعلم شرطه فاما ان تبين شرطه واما ان لا تكتب ذلك قال وسمعت شيخنا ابن تيمية يقول كل احد يحسن ان يفتي بهذا الشرط-------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس بعلم ولا يفيد----------- سوي حيرة الساءل وتنكده	3957	-7947373582819122943	Shamela0010284-ara1.ms758	false	-6460053198469060013	91	187	431	897	1502	300	قال ابن القيم رحمه الله وكان في زماننا رجل مشار اليه بالفتوي وهو مقدم في مذهبه وكان ناءب السلطان يرسل اليه في الفتاوي فيكتب يجوز كذا او يصح كذا او ينعقد---- بشرطه فارسل اليه يقول له تاتينا فتاوي منك فيها يجوز او ينعقد او يصح بشرطه ونحن لا نعلم شرطه فاما ان تبين شرطه واما ا--لا تكتب ذلك---- وسمعت شيخنا ي----------قول كل احد يحسن ان يفتي بهذا الشرط فان اي مسالة وردت عليه يكتب فيها يجوز بشرطه او يصح بشرطه او يقبل بشرطه ونحو ذلك وهذا ليس بعلم ولا يفيد فاءدة اصلا سوي حيرة الساءل وتنكدة	758	383747348832181616	357	646.0	283	486	73.456787109375	67	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010284-ara1