id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0111	true	-3129015020307154238	274	296	1450	1564	1580	300	يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما- اري الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكراما	111	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms034	false	5953920195738792515	245	267	1249	1363	1511	300	يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما1 اري الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكر-ما	34	2326755369628118046	113	216.0	91	115	98.26087188720703	20	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0112	true	-4918597651765343032	20	86	88	415	1538	300	اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما انهنهها عن بعض ما لا يشينها مخافة اقوال العدا فيم اولما ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لا خدم من لاقيت لكن لا خدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن اهانوه فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتي تجهما	112	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms035	false	5182140777737817743	2	55	8	277	1615	300	اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظم--------------------------------------------------------ا ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لا-خدم من لاقيت لكن لا-خدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة اذن فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن اهانوه فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتي تجهما	35	2326755369628118046	268	519.0	215	327	81.95718383789062	53	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3767	true	8384447081083428572	215	246	1177	1356	1637	300	مقدمة شرح المهذب اعلم ان الافتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل لان المفتي وارث الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقاءم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطاء------ ولهذا قالوا المفتي موقع عن	3767	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms069	false	-8790032138713796157	209	236	1166	1322	1665	300	مقدمة فنقول----- اعلم ان الافتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل لان المفتي وارث الانبياء------------------------ وقاءم بغرض الكفاية لكنه معرض للخطا والخطر ولهذا قالوا المفتي موقع عن	69	2326755369628118046	143	255.5	117	185	77.29729461669922	23	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	0	62	0	301	1527	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترفع الي الاول وفي رواية ما من--------------------------------هم من يحدث بحديث الاود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الاود ان اخاه كفاه الفتيا- وعن الشعبي والحسن و-------------------------------------------------------ابي حصين بفتح الحاء رحمهم الله قالوا -ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر- وعن	3768	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms070	false	-4575584159660300333	111	180	564	898	1474	300	المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وقال البراء2 لقد رايت ثلاثماءة من اهل بدر ما فيهم من احد الا وهو يحب ان يكفيه صاحب----------------------------------------ه الفتيا3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما من افتي الناس في كل ما يسالونه فهو مجنون4 وعن ابي حصين الت--ابعي5 ر--ضي الله عنهقال ان احدكم ليفتي في المسالة ولو وردت علي عمر بن الخطاب------------- لجمع لها اهل بدر6 وعن	70	2326755369628118046	178	249.0	138	391	45.524295806884766	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	129	166	630	809	1527	300	منها لا ادري--- وعن مالك ايضا رحمه الله ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب--------- فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب- وقال	3768	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms071	false	1276438182221577200	91	128	456	637	1501	300	منه علي الفتيا6 وعن مالك ان-----------ه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب7 وسءل	71	2326755369628118046	159	282.0	125	192	82.8125	28	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	184	262	898	1304	1527	300	الوزر- واقوالهم في هذا كثيرة معروفة و------------------------------قال الصيمري- والخطيب ق-ل من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليها الا قل توفيقه واضطرب في ام-ره واذا كان كارها لذلك غير مءثر له ما وجد عنه مندوحة واحال الامر فيه علي غيره كانت المعرفة له من الله------ اكثر والصلاح في جوابه اغلب واستدلا بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها معني الفتوي ----------	3768	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms072	false	1700600268582272731	80	158	421	842	1582	300	الثور2 واقوالهم في هذا كثيرة3 وقد اسلفنا منها نبذة في اداب المعلم4 قال الصيمري5 والخطيب6 كل من حرص علي الفتيا وسابق اليها وثابر عليه----ا قل توفيقه واضطرب في اموره واذا كان كارها لذلك------------------------------ واحال الامر فيه علي غيره كانت المعونة له من الله تعالي اكثر والصلاح في جوابه اغلب واستدلا بقوله صلي الله عليه وسلمف-ي الحديث الصحيح لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها النوع الاول في الامور	72	2326755369628118046	346	612.5	281	456	75.87718963623047	58	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3773	true	8956218807114633956	88	215	483	1163	1643	300	شرط المفتي كونه----------------- ثقة مامونا م-نزها عن------ الفسق وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح النظر -والاستنبا----------ط متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وينبغي ان يكون كالراوي في انه لا يءثر فيه قرابة وعداوة وجر نفع ودفع ضر ولان المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي قال وذكر صاحب الحاوي- ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته عليه اذا وقت انتهي فتوي الفاسق والمستور واهل الاهواء والخوارج قال الامام النووي في مقدمة شرح المهذب نقل الخطيب البغدادي اجماع المسلمين علي ان الفاسق لا تصح	3773	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms072	false	1700600268582272731	193	300	1017	1582	1582	300	شرط المفتي كونه مسلما مكلفا عدلا ثقة مامونا متنزها عن اسباب الفسق وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط قوي الضبط متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته قال------ ابو عمرو1--------- وينبغي ان يكون كالراوي في انه لا يءثر فيه قرابة وعداوة وجر نفع ودفع ضر -لان المفتي في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف---- القاضي2--- وذكر صاحب الحاوي3 ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما معاندا فترد فتواه علي من عاداه كما ترد شهادته واتفقوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الفاسق لا تصح-	72	2326755369628118046	516	928.5	418	716	72.0670394897461	93	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3773	true	8956218807114633956	218	285	1180	1556	1643	300	يجب عليه اذا وقعت له واقعة ان يعمل------ باجتهاد نفسه واما المستور وهو الذي ظاهره العدالة ولم تختبر عدالته باطنا ففيه وجهان اصحهما جواز فتواه لان العدالة الباطنة يعتبر معرفتها علي غير القضاة والثاني لا تجوز كالشهادة قال الصميري--------- وتصح فت-وي اهل الاهواء والخوارج ومن لا يكفر- ببدعته ولا بفسقه بحث الفتوي للقاضي قال الامام النووي------------- والقاضي كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة هذا هو الصحيح وقيل	3773	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms073	false	-9197936049008117475	6	61	35	369	1690	300	يجب عليه------------------ ان يعمل لنفسه باجتهاد----ه واما المستور---- ال---ظاهر- العدالة ولم تختبر عدالته باطنا ففيه وجهان كالوجهين في صحة النكاح بحضور المستورين والاصح الجواز قا---------------------------------------ل الصيمري5 والخطيب وتصح فتاوي اهل الاهواء والخوارج ومن لا نكفره ببدعته ولا نفسقه واستثني الخطيب الشراة والرافضة الذين يسبون السلف والقاضي كغيره في جواز الفتيا بلا كراهة علي--- الصحيح وقيل	73	2326755369628118046	213	298.5	172	406	52.46305465698242	30	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3774	true	5644985528085776549	29	144	158	842	1690	300	النووي- قال ابو عمرو ابن الصلاح المفتون قسمان مستقل وغيره فالمستقل شرطه مع ما ذكرناه ان يكون فقيها بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه ف-يسرت----------- وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا مستفاد من اصول الفقه وعارفا من علوم القران والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو--------- واللغة والصرف واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه---------- فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية وهو المجتهد المطلق المستقل لانه يستقل بالادلة بغير تقليد وتق-يد بمذهب	3774	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms073	false	-9197936049008117475	186	299	1015	1686	1690	300	المفتين قال ابو عمرو1 ا----------لمفتون قسمان مستقل وغيره فالمستقل شرطه مع ما ذكرناه ان يكون قيم-ا بمعرفة ادلة الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وما التحق بها علي التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد وان يكون عالما بما يشترط في الادلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الاحكام منها وهذا يستفاد من اصول الفقه -عارفا من علوم القران والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو والتصريف واللغة------- واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الادلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لامهات مساءله وتفاريعه حافظا لها فمن جمع هذه الاوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتادي به فرض الكفاية--------------------------- لانه يستقل بالادلة بغير تقليد وتقييد بمذهب	73	2326755369628118046	628	1184.0	521	717	87.58716583251953	99	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3774	true	5644985528085776549	145	300	846	1690	1690	300	قال ابو عمرو--- وما شرطناه من حفظه لمساءل الفقه لم يشترط في كثير من الكتب المشهورات لكونه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمرته ---فيتاخر عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه وشرطه الاستاذ ابو اسحق الاسفراييني وصاحبه ابو منصور البغدادي وغيرهما واشتراطه في المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية هو الصحيح وان لم يكن كذلك في المجتهد المستقل ثم لا يشترط ان تكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه حافظا -لمعظمها متمكنا من ادراك الباقي علي قرب و---------------------------هل يشترط ----------ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية حكي ابو اسحق وابو منصور فيه خلافا لاصحابنا والاصح اشتراطه ثم-------- انما يشترط اجتماع العلوم- المذكورة-------- في مفت مطلق في جميع ابواب الشرع واما مفت في باب خاص كالمناسك والفراءض فيكفيه معرفة ذلك الباب كذا قطع به الغزالي وصاحبه ابن برهان بفتح الباء وغيرهما ومنهم من منعه مطلقا واجازه ابن الصباغ ف-ي الفراءض خاصة والاصح جوازه مطلقا القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومن دهر-	3774	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms074	false	42993202307322452	0	132	0	698	1650	300	قال ابن الصلاح3 وما شرطنا- من حفظه لمساءل الفقه لم يشترط في شء م--ن الكتب المشهورة- لكونه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد لان الفقه ثمرته وهي تتاخر عنه وشرط الشء لا يتاخر عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يشترط ان يكون جميع الاحكام علي ذهنه بل يكفيه كونه حافظا للمعظم-- متمكنا من ادراك الباقي علي قرب لما مر عن مالك وغيره4 تنبيه هل يشترط في المفتي ان يعرف من الحساب ما يصحح به المساءل الحسابية الفقهية------------------------ فيه خلاف وال----------اصح اشتراطه1 تنبيه اخر انما يشترط اجتماع العلوم2 المذكورة فيما مر في مفت مطلق في جميع ابواب الشرع فاما مفت في باب خاص كالمناسك والفراءض فيكفيه معرفة ذلك الباب كذا قطع به الغزالي وصاحبه ابن برهان----------3 وغيرهما ومنهم من منعه مطلقا واجازه ابن الصباغ4 في الفراءض خاصة والاصح جوازه مطلقا القسم الثاني المفتي الذي ليس بمستقل ومن دهر	74	2326755369628118046	610	1070.0	495	907	67.25468444824219	101	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3775	true	7134500011058784439	0	121	0	674	1626	300	طويل عدم المفتي المستقل وصارت الفتوي الي المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة--------------------------------------------------- وللمفتي المنتسب حالات احداها ان -----------لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستقل وانما ينسب اليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد وادعي --------ابو اسح-ق هذه الصفة لاصحابنا وحكي عن اصحاب مالك واحمد وداود- واكثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي لا تقليدا له بل لما وجدوا طرقه في الاجتهاد والقياس اسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه وطلبوا معرفة الاحكام بطريق الشافعي --------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------- النووي قلت هذا--------- موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره	3775	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms074	false	42993202307322452	132	283	698	1560	1650	300	طويل عدم المفتي المستقل وصارت الفتوي الي المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة والان قد اقتصروا علي الاربعة المذاهب في هذه البلاد وللمفتي المنتسب اربعة احوال الحالة الاولي الا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستقل وانما ينسب اليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد وادعي الاستاذ ابو اسحاق هذه الصفة لاصحابنا فحكي ان اصحاب مالك واحمد وداود5 واكثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا قال والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ---------ان اصحابنا---- انما صاروا الي مذهب الشافعي ----------------لما وجدوا طرقه في الاجتهاد والقياس اسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه فطلبوا معرفة الاحكام بطريق الشافعي لا انهم قلدوه وذكر ابو علي السنجي1 نحو هذا فقال اتبعنا الشافعي دون غيره لانا وجدنا قوله ارجح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه2 قال شيخ الاسلام النووي3 وهذا الذي ذكراه موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلامهم نهيه عن تقليده وتقليد غيره	74	2326755369628118046	614	1093.0	504	891	68.91133880615234	96	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3775	true	7134500011058784439	121	185	674	1053	1626	300	ثم فتوي المفتي في هذه الحالة كفتوي المستقل في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الثانية ان يكون مجتهدا مقلدا في مذهب امامه- مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير انه لا يتجاوز في اداءه اصول امامة وقواعده وشرطه كونه عالما بالفقه واصوله وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس منصوصا عليه لامامه باصوله الي	3775	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms075	false	-1627223676593917922	14	170	73	911	1600	300	ثم فتوي المفتي في هذه الحالة كفتوي المستقل في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف5 تنبيه اذا كان رجل مجتهد في مذهب امام كما ذكر ولم يكن مستقلا بالفتيا عن نفسه فهل له ان يفتي بقول ذلك الامام وجهان احدهما نعم ويكون متبعه مقلدا للميت لا له والثاني لا لانه مقلد له لا الميت والساءل انما اراد الاستفتاء علي قول الميت والاول اصح وعليه ما نقل عن القفال في فتاويه انه قال في مسالة بيع صاع من صبرة مجهولة الصيعان نص الشافعي علي الجواز وعندي لا يجوز فقيل كيف كان يفتي هذه المسالة فقال علي مذهب الشافعي فان من يسالني انما يسال عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي1 الحالة الثانية ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه2 مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده وشرط-----ه عالما بالفقه واصوله وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس منصوصا عليه لامامه باصوله ولا	75	2326755369628118046	364	703.0	302	843	43.17912292480469	56	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3775	true	7134500011058784439	201	284	1127	1535	1626	300	ثم قد يستقل المقلد في مسالة او باب خاص كما تقدم وله ان يفتي فيما لا نص فيه لامامه بما يخرجه علي اصوله و---هو------- الذي عليه العمل واليه يفزع المفتون من مدد طويلة ثم اذا افتي بتخريجه فالمستفتي مقلد لامامه لا له هكذا قطع به امام الحرمين في كتابه الغياثي- قال الشيخ ابو عمرو ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحق الشيرازي وغيره ان ما يخرجه اصحابنا هل يجوز نسبته الي الشافعي رحمه الله والاصح انه لا ينسب اليه ثم	3775	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms076	false	-2317060711761075856	24	105	122	520	1586	300	ثم قد يستقل المقيد في مسالة او باب خاص كما تقدم وله ان يفتي ب-ما لا نص فيه لامامه بما يخرجه علي اصوله هذا هو الصحيح الذي عليه العمل واليه منزع المفتين من مدد طويلة ثم اذا افتي بتخريجه فالمستفتي مقلد لامامه لا له هكذا قطع به امام الحرمين في كتابه الغياثي1 قال ابن الصلاح2 و--ينبغي ان يخرج هذا علي خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق-------- وغيره ان ما يخرجه اصحابنا هل يجوز نسبته الي الشافعي---------- والاصح انه لا ينسب اليه ثم	76	2326755369628118046	367	675.0	290	419	87.5895004272461	70	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3777	true	7320596219287908436	203	300	1020	1525	1525	300	فان قيل هل لمقلد-ان يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع ابو عبد الله الحليمي و-ابو محمد الجويني و-ابو المحاسن الروياني- وغيرهم بتحريمه- وقال القفال المروزي يجوز قال ابو عمرو -------------قول من منعه معناه لا يذكره علي صورة من يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي قلده قال فعلي هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا بمفتين حقيقة لكن---- قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا من مذهب الشافعي كذا ونحو هذا ومن ترك منهم الاضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح--- ولا باس بذلك---- وذكر صاحب الحاو---ي في الكافي اذا-	3777	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms078	false	-7429939963274805561	42	140	215	732	1543	300	فان قيل هل لمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه قلنا قطع ابو عبد الله الحليمي1 وابو محمد الجويني2 وابو المحاسن الروياني3 وغيرهم بتحريمه4 وقال القفال المرزوي يجوز قال ابو عمرو ابن الصلاح5 وقول من منعه معناه لا يذكره علي صورة من يقوله--- عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي قلده---- فعلي هذا من عددناه من المفتين المقلدين ليسوا مف-تين حقيقة لكن لما قاموا مقامهم وادوا عنهم عدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا--- مذهب الشافعي كذا ونحو ذلك ومن ترك منهم الاضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به ولا باس بذلك اذن وذكر----- الماوردي6 فيما----- اذا	78	2326755369628118046	470	841.0	381	538	87.360595703125	78	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3778	true	-1503317240989486031	0	40	0	201	1558	300	عرف حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها يجوز ان يفتي به ويجوز تقليده لانه وصل الي علمه كوصول العالم والثاني يجوز ان كان دليلها كتابا او سنة ولا يجوز ان كان غيرهما والثالث لا يجوز مطلقا وهو الاصح	3778	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms078	false	-7429939963274805561	140	179	732	930	1543	300	عرف حكم حادثة بني علي دليلها ثلاثة اوجه احدها يجوز ان يفتي--- ويجوز تقليده لانه وصل الي علمه كوصول العالم والثاني يجوز ان كان دليلها كتابا او سنة ولا يجوز ان كان غيرهما والثالث لا يجوز مطلقا وهو الاصح	78	2326755369628118046	198	390.0	159	201	98.50746154785156	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3778	true	-1503317240989486031	51	149	261	761	1558	300	احكام المفتين الاول قال النووي-------- الافتاء-------- فرض كفاية فاذا استفتي وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب----- فان كان فيها غيره وحضر فالجواب في حقهما فرض كفاية وان لم يحضر غيره---- فوجهان اصحهما لا يتعين-------- والثاني يتعين وهما كالوجهين في مثله في الشهادة ولو سال عامي عما لم يجب لم يجب جوابه الثاني-- اذا افتي بشء ثم رجع عنه فان اعلم المستفتي------------- برجوعه و--------------------لم يكن عمل بالاول لم يجز العمل به وان كان عمل قبل رجوعه ف--------ان خالف دليلا قاطعا لزم المستفتي نقض عمله ذلك وان كان في محل اجتهاد لم يلزمه نقضه لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد	3778	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms079	false	-3834864223095449969	179	284	912	1448	1530	300	احكام المفتي وادابه وفيه مساءل احداها2 الافتاء في اصله فرض كفاية فاذا سءل--- وليس في الناحية غيره تعين عليه الجواب والا فان كان فيها غيره وحضر فالجواب في حقهما فرض كفاية وان لم يحضر الا واحد فوجهان اصحهما لا يتعين لما سبق والثاني يتعين وهما كالوجهين في مثله في الشهادة ولو سال عامي عما لم يقع لم يجب جوابه الثانية3 اذا تغير اجتهاده و-----------علم المقلد من مستفت وغيره برجوعه عمل بقوله الثاني فان لم يكن عمل بالاول لم يجز العمل به وان كان عمل قبل رجوعه وجب نقضه ان خالف دليلا ق--------------------------اطعا فان كان في محل اجتهاد لم يلزمه نقضه لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد	79	2326755369628118046	411	695.0	325	576	71.35416412353516	70	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3778	true	-1503317240989486031	161	233	833	1202	1558	300	ويلزم المفتي اعلام-------ه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض واذا عمل بفتواه في اتلاف --فبان خطءه وانه ------خالف القاطع فعن الاستاذ ابي اسحق ---------------------انه يضمن ان كان اهلا للفتوي ولا يضمن ان لم يكن اهلا لان المستفتي قصر كذا حكاه الشيخ ابو عمرو وسكت عليه وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في باب- الغصب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتيا الزام ولا الجاء ------	3778	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	85	157	420	800	1567	300	ويلزم المفتي اعلامه برجوعه قبل العمل وكذا بعده حيث يجب النقض وان- عمل بفتواه في اتلاف ثم بان ------انه اخطا وخالف القاطع فعن الاستاذ ابي اسحاق كما حكاه ابن الصلاح انه يضمن ان كان اهلا للفتوي1 والا ف--------------لا لان المستفتي قصر قال -------شيخ الاسلام النووي---- وهو مشكل وينبغي ان يخرج الضمان علي قولي الغرور المعروفين في بابي الغضب والنكاح وغيرهما او يقطع بعدم الضمان اذ ليس في الفتوي الزام ولا الجاء انتهي	80	2326755369628118046	307	505.0	247	412	74.51456451416016	48	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3779	true	-6070247836991965356	0	239	0	1160	1468	300	فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ليخلص------------- من ورطة يمين ونحوها فذلك حسن جميل عليه يحمل ما جاء عن---- السلف من نحو هذا كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيان------- انما العلم -------الرخصة من ثقة واما التشديد فيحسنه كل احد -ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها الحيلة في سد باب--------- ال------------------------------------------------------------------------طلاق الرا--بع ينبغي ان لا يفتي في حال تغير خلقه وشغل قلبه بما يمنعه--- التامل كغضب وجوع----- وحزن وفرح غالب ونعاس او ملل او --------حر مزعج او مرض مءلم او مدافعة حدث وكل حال شغل فيه قلبه ويخرج عن حد الاعتدال فان افتي في بعض هذه الاحوال وهو يري انه لم يخرج عن----- الصواب جاز وان كان مخاطر------ا فيها الخامس المختار---------------------------------------------------------- للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال -الا ان يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان كان له رزق لم يجز اخذ اجرة وان لم يكن له رزق فليس له --اخذ اجرة من اعيان -من يفتيه علي الاصح كالحاكم واحتال الشيخ ابو حات--م القزويني -من اصحابنا فقال له ان يقول يلزمني ان افتيك قولا واما كتابة الخط فلا فان استاجره علي كتابة الخط جاز قا--------------------------------------------------------------------ل الصيمري-------- لو اتفق اهل البلد ف-------جعلوا له رزقا من اموالهم علي ان يتفرغ لفتاويهم جاز- واما الهدبة فقال ابو المظفر السمعاني له قبولها بخلاف الحاكم فانه يلزمهم حكمه قال ابو --عمرو ينبغي ان يحرم قبولها ان كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد كما في الحاكم وساءر ما لا يقابل بعوض قال الخطيب وعلي الامام ان يفرض لمن	3779	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms081	false	-6937694530406187662	29	299	147	1520	1523	300	فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين ونحوها فذلك حسن وع----ليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو هذا وكفاه دليلا قوله تعالي لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص لما حلف ليضربن امراته ماءة جلدة3 وقد قال سفيان الثوري انما العلم عندنا بالرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل احد4 ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها الحيلة السريجية5 في مسالة الطلاق وعن بعض العلماء لا يعمل بها الا فاسق ومن عرف بالتساهل لم يجز ان يستفتي6 الخامسة1 ينبغي ا--لا يفتي في حال يغير خلقه وشغل قلبه ---ويمنعه من التامل كغضب وجوع وعطش وحزن وفرح غالب ونعاس وملالة ومرض مقلق وحر مزعج وبرد-- مءلم و--مدافعة الاخبثين ونحو ذلك فان ----------------------------افتي في بعض هذه الاحوال معتقدا -انه لم يمنعه من درك الصواب صحت فتواه مع الكراهة لما فيه من----- المخاطرة فانه يعتقد انه حقق المسالة والامر بخلافه السادسة2 الاولي للمتصدي للفتوي ان يتبرع بذلك ويجوز ان ياخذ عليه رزقا من بيت المال والا ان يتعين عليه وله كفاية فيحرم علي الصحيح ثم ان كان له رزق لم يجز اخذ اجرة اصلا والا-------- فليس له الاخذ -----من اعيان المستفتين علي الاصح كالحاكم3 قا--ل الشيخ ابو القاسم القزويني4 من اصحابنا -----له ان يقول يلزمني ان افتيك قولا لا- بكتابة ف---------ان استاجره عليها جاز وكره ثم علي هذا فينبغي الا ياخذ الا قدر اجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوي قال الصيمري والخطيب لو اتفق اهل البلد علي ان يجعلوا له رزقا من اموالهم ل------يتفرغ ل-----هم جاز5 واما الهدية فيجوز6 قبولها له ب------------------خلاف الحاكم----------------- قال ابن الصلاح ينبغي ان تحرم ان------- كانت رشوة علي ان يفتيه بما يريد ------------------------------------------------وعلي الامام ان يفرض -من	81	2326755369628118046	819	1236.0	643	1552	52.7706184387207	136	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3779	true	-6070247836991965356	238	299	1156	1461	1468	300	لمن نصب نفسه لتدريس الفقه والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن --------الاحتراف ويكون ذلك من بيت المال ثم روي اسناده ان عمر بن الخطاب رضي الله ع---نه اعطي كل رجل ممن هذه صفته ماءة دينار في السنة- السادس-- لا يجوز ان يفتي في ------------------الايمان والاقرار--------- ونحوهما مما يتعلق بالالفاظ الا ان يكون من اهل بلد اللافظ او منزلا منزلتهم في الخبرة	3779	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms082	false	-2387980076405462332	1	55	6	293	1532	300	لمن نصب----- لتدريس الفقه والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب والاحتراف-------------------------- روي ع-------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه اعطي كل رجل ممن هذه صفته ماءة دينار في السنة1 السابعة2 لا يجوز ان يفتي فيما يتعلق بالالفاظ كالايمان والاقرار والوصايا ونحوها-------------------- الا من كا-ن من اهل بلد اللافظ او خبيرا بمرادهم في العادة	82	2326755369628118046	226	341.0	177	346	65.31791687011719	37	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3780	true	2307428799477113990	178	288	912	1490	1548	300	الثامن --اذا افتي في حادثة ثم حدث- مثلها فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او الي مذهبه------- منتسبا افتي بذلك بلا نظر وان ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرا ما يوجب رجوعه فقيل له ان يفتي بذلك والاصح وجوب تجديد النظر ومثله القاضي اذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المسالة وكذا تجديد الطلب في التميم والاجتهاد في القبلة وفيهما الوجهان قال القاضي ابو الطيب- في تعليقه في اخر باب استقبال القبلة وكذا العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له فيلزمه السءال ثانية يعني علي الاصح---- الا ان تكون مسالة يكثر وقوعها ويشق عليه اعادة السءال عنها فلا يلزمه ذلك ويكفي- السءال الاول	3780	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms080	false	-3971023750232120983	157	269	800	1390	1567	300	الثالثة2 اذا افتي في حادثة ثم حدثت مثلها فان ذكر الفتوي الاولي ودليلها بالنسبة الي اصل الشرع ان كان مستقلا او الي مذهبه ان كان منتسبا افتي بذلك بلا نظر وان ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرا ما يوجب رجوعه فقيل له ان يفتي بذلك والاصح وجوب تجديد النظر ومثله القاضي اذا حكم بالاجتهاد ثم وقعت المسالة وكذا تجديد الطلب في التيمم والاجتهاد في القبلة وفيهما الوجهان قال القاضي ابو الطيب1 في تعليقه في---- باب استقبال القبلة وكذا العامي اذا وقعت له مسالة فسال عنها ثم وقعت له فيلزمه السءال ثانيا يعني علي الاصح قال الا ان تكون مسالة يكثر وقوعها ويشق عليه اعادة السءال عنها فلا يلزمه ذلك ويكفيه السءال الاول	80	2326755369628118046	568	1091.5	460	594	95.62289428710938	100	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3780	true	2307428799477113990	112	178	558	912	1548	300	السا--بع لا يجوز لمن كان- فتواه نقلا لمذهب امام اذا اعتمد الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وبانه مذهب ذلك الامام فان وثق بان اصل التصنيف بهذه الصفة لكن لم يلق هذه النسخة معتمدة فليستظهر بنسخ منه متفقة------------------------------------------------------- قال النووي قل--ت لا يجوز -----------------لمفت اذا اعتمد النقل ان يكتفي بمصنف او مصنفين ونحوهما من كتب المتقدمين واكثر المتاخرين لكثرة الاختلاف بينهم في الجزم والتخريج	3780	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms082	false	-2387980076405462332	59	132	311	709	1532	300	الثامنة3 لا يجوز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب امام اذا اعتمد الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وبانه مذهب ذلك الامام وقد تحصل له الثقة من -------------------------------نسخة سقيمة في بعض المساءل اذا كان الكلام منتظما وهو فطن لا يخفي عليه موضع الاسقاط والتغيير قال شيخ الاسلام4 لا يجوز لمفت علي مذهب الشافعي اذا اعتمد النقل ان يكتفي بمصنف و--مصنفين ونحوهما من كتب المتقدمين واكثر المتاخرين لكثرة الاختلاف بينهم في الجزم والترجيح	82	2326755369628118046	256	407.5	203	431	59.396751403808594	42	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	53	221	257	1124	1519	300	اداب الفتوي الاول قال النووي-- يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان لم يعرف لسان المستفتي كفاه ترجمة ثقة واحد لانه خبر وله الجواب كتابة وان كانت الكتابة علي خطر وكان القاضي ابو حامد- كثير الهرب من الفتوي في الرقاع قال الصيمري وليس من الادب كون السءال بخط المفتي فاما باملاءه وتهذيبه فواقع وكان الشيخ ابو اسحق الشيرازي يكتب السءال علي ورق له ثم يكتب الجواب واذا كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو ترك الترتيب فلا باس واذا كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويكتب السءال في رقعة اخري ----------------------ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي -من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل	3781	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms084	false	-7376694214591196457	150	300	783	1561	1561	300	اداب الفتوي وفيه مساءل احداها2 يلزم المفتي ان يبين الجواب بيانا يزيل الاشكال ثم له الاقتصار علي الجواب شفاها فان لم يعرف لسانه-------- كفاه ترجمة ثقة واحد ول---------ه الجواب كتابة وان كانت --------علي خطر وكان القاضي ابو حامد3 كثير الهرب من الفتوي في الرقاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 الثانية5 ان تكون عبارته واضحة يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة وليحتزر عن القلاقة والاستهحان واعراب غريب او ضعيف وذكر غريب لغة ونحو ذلك الثالثة6 اذا كان في المسالة تفصيل لا يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويعيد السءال في رقعة اخري ان كان السءال في رقعة ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي----- احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يذكر الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي1 من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل-	84	2326755369628118046	570	859.0	456	1049	54.33746337890625	108	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3781	true	-2916978858771593852	128	266	660	1344	1519	300	كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ولو-- ترك الترتيب فلا باس واذا كان في المسالة تفصيل لم يطلق الجواب فانه خطا ثم له ان يستفصل الساءل ان حضر ويكتب----------------------------------------------------------- السءال في رقعة اخري ثم يجيب وهذا اولي واسلم وله ان يقتصر علي جواب احد الاقسام اذا علم انه الواقع للساءل ثم يقول هذا اذا كان الامر كذا وله ان يفصل الاقسام في جوابه ويذكر حكم كل قسم لكن هذا كرهه ابو الحسن القابسي من اءمة المالكية وغيره وقالوا هذا تعليم للناس الفجور واذا لم يجد المفتي من يساله فصل الاقسام واجتهد في بيانها واستيعابها الثاني ---------------------------------ليس له ان يكتب الجواب علي ما علمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يكتب جواب ما في الرقعة فان اراد جواب ما ليس فيها فليقل ان كان الامر كذا وكذا فجوابه كذا واستحب	3781	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms085	false	5186750120346575667	7	75	41	393	1589	300	كان في الرقعة مساءل فالاحسن ترتيب الجواب علي ترتيب السءال ويجوز ترك الترتي----------------------------------------------------------------------------------------ب ويشبه معني قوله تعالي يوم تبيض وجوه الاية ال عمران وليس ادبا كون السءال بخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفتي ويجوز ان يكون باملاءه وكان الشيخ ابو اسحاق احيانا يكتب السءال علي ورق له ثم يكتب الجواب وليس له ان يكتب الجواب علي ما علمه من صورة الوا-------------------------------------------------------قعة فان اراد خلافه قال------------- ان كان الامر -----كذا فجوابه كذا وليصبر	85	2326755369628118046	185	243.0	146	778	23.778921127319336	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3782	true	-1489662077823661219	3	234	16	1241	1603	300	--------جزيل الرابع ليتامل الرقعة تاملا------- شافيا واخرها اك---------------د فان السءال في اخرها وقد يتقيد الجميع------- بكلمة في اخرها ويغفل عنها قال الصيمري وقال بعض العلماء ينبغي ان يكون توقفه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده وكان محمد بن الحسن- يفعله واذا وجد----- كلمة مش-بهة سال المستفتي عنها ونقطها وشكلها وكذا ان وجد لحنا فاحشا او خطا يحيل المعني اصلحه وان راي بياضا في اثناء السطر او اخره خط عليه او شغله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء ف-كتب في البياض ----------ما يفسدها كما يلي به---------- القاضي ابو حامد المرزوي الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب -ان يقراها علي حاضر به ممن هو اهل لذلك ويشاورهم ويباحثهم برفق وانصاف وان كانوا دونه وتلامذته للاقتداء بالسلف ورجاء ظهور ما قد يخفي عليه الا ان يكون فيها ما يقبح ابداءه او يءثر الساءل كتمانه او في اشاعته مفسدة السادس ليكتب- الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف ويتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارته واضحة صحيحة يفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة واستحب بعضهم ان لا تختلف اقلامه وخطه خوفا من التزوير ولءلا يشتبه خطه قال الصيمري وقل ما وجد التزوير عن المفتي لان الله تعالي حرس امر الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه واخلال ببعض المسءول عنه السابع------------------------------------------------ اذا كان هو المبتدء ف-------------------العادة قديما وحديثا ا-ن يكتب في------ الناحية اليسري من الورقة قال الصيمري وغيره وان كتب من وسط الرقعة او من حاشيتها فلا عيب عليه ولا يكتب فوق البسملة	3782	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms085	false	5186750120346575667	81	300	432	1589	1589	300	علي ذلك جزيل وليكن--------------- تامله للرقعة شافيا3 ويعتني في اخر الكلام اشد فان السءال في اخرها وقد يتقيد --جميع الكلام بكلمة في اخرها ويغفل عنها قال الصيمري و----------------ينبغي ان يكون توقفه في المسالة السهلة كالصعبة ليعتاده وكان محمد بن الحسن4 يفعله واذا وجد فيها كلمة مشتبهة سال المستفتي عنها ونقطها وضبطها و----ان وجد لحنا فاحشا او خطا يحيل المعني اصلحه وان راي بياضا في اثناء --سطر او اخره خط عليه او شغله لانه ربما قصد المفتي بالايذاء فيكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها كما يقال انه كتب الي القاضي ابي حامد ما تقول فيمن مات وخلف بنتا واحدة وابن عم فاجاب للبنت النصف والباقي لابن العم فالحق بموضع البياض وابا وغلط في الجواب ويستحب1 ان يقراها علي حاضريه المتاهلين-- لذلك ويشاورهم ويباحثهم برفق و-------ان كانوا ------تلامذته للاقتداء بالسلف ورجاء ظهور ما--- يخفي عليه الا ان يكون فيها ما يقبح ابداءه او يريد الساءل كتمانه و-------------------------ليكتب2 الجواب بخط واضح وسط لا دقيق خاف ولا غليظ جاف بقلم---------------------------------------------------- صحيح غير جاف-------------------------- واستحب بعضهم ا--لا تختلف اقلام-----ه خوفا من التزوير ولءلا يشتبه خطه وا----------------------------------------------------------------------ذا كتبه------ اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه واخلال ببعض المسءول عنه ويختار ان يكون ذلك قبل كتابة اسمه وختم الجواب الخامسة3 اذا كان هو اول من يجيب علي السءال فجرت العادة قديما وحديثا بان يكتب في حاشية الناحية اليسري من الرقعة و-------------------------------------------------------------------لا يكتب فوق البسملة-	85	2326755369628118046	830	1320.0	668	1468	56.53950881958008	134	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3783	true	8864852850292378451	76	186	382	929	1494	300	بقوله والله اعلم ونحوه مما سبق ف---ليكتب بعده كتبه فلان او فلان بن فلان الفلاني فين-سب الي ما يعرف به من قبيلة او بلدة او صفة------------------------ فان كان مشهورا بالاسم او غيره فلا باس بالاقتصار عليه قال الصيمري وينبغي اذا تعلقت الفتوي بالسلطان ان يدعو له فيقول وعلي ولي الامر والسلطان اصلحه الله او سدده او قوي الله عزمه واصلح به او شد الله ازره ولا يقال اطال الله بقاءه فليست من الفاظ السلف قال--------------------------------------------------------------------------------------- النووي نقل ابو---- جعفر النحاس وغيره اتفاق العلماء علي كراهة قول اطال الله بقاك وفي صحيح مسلم في حديث ام حبيبة- رضي الله عنها اشارة الي ان الاولي ترك نحو هذا من الدعاء بطول البقاء	3783	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms086	false	-5843251737741879182	198	290	1043	1516	1572	300	بقوله والله اعلم او بالله التوفيق وليكتب بعده كتبه او قاله فلان بن فلان الفلاني فينتسب الي ما يعرف به من قبيلة او بلد- او صفة او غير ذلك ثم الي مذهبه فان كان مشهورا بالاسم-------- فلا باس بالاقتصار عليه و------------------اذا تعلقت الفتوي بالسلط---ان يدعو له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصلاح او التوفيق او التسديد ونحو ذلك ويكره الدعاء له بطول البقاء كما قاله شيخ الاسلام النووي نقلا عن ابي جعفر النحاس2 قال بعضهم هي تحية الزنادقة3-------------------- وفي صحيح مسلم في حديث ام حبيبة1 رضي الله عنها-اشارة الي ان الاولي ترك نحو هذا الد---عاء بطول البقاء	86	2326755369628118046	294	374.0	234	667	44.07796096801758	53	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3783	true	8864852850292378451	185	300	922	1494	1494	300	البقاء واشباهه الثامن ليخ--------------تصر جوابه ويكون بحيث يفهمه العامة ----------قال صاحب الحاوي يقول يجوز او لا يجوز او حق او باطل وحكي شيخه الصيمري عن شيخه القاضي ابي حامد انه كان يختصر غاية ما يمكنه واستفتي في مسالة اخرها يجوز ام لا فكتب لا وبالله التوفيق انتهي قلت استحباب الاختصار ليس علي اطلاقه بل هو في امر جلي لا حاجة الي الاطناب فيه او في جواب لعامي وهو ما تغلب فيه الفتاوي واما الفتاوي في المساءل المهمة فلا يستكثر فيها مجلد الا ان البحث هنا ليس في امثالها التاسع قال الصيمري والخطيب اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبد الله او الصلاة لعب وشبه ذلك ف-----------------------لا يبادر بقوله هذا حلال الدم او-	3783	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	23	102	131	523	1512	300	للبقاء والحبر ابقي السادسة3 ينبغي ان يختصر جوابه غالبا بحيث تفهمه العامة فهما جليا قال صاحب الحاوي----4 يجوز او لا يجوز او حق او باطل وحك-------------ي عن----- القاضي ابي حامد انه كان يختصر غاية ما يمكن- واستفتي في مسالة اخرها يجوز ام لا فكتب لا وبالله التوفيق5 السابعة6 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصيمري والخطيب اذا سءل عمن قال انا اصدق من محمد بن عبد الله او الصلاة لعب وشبه ذلك اي مما يقتضي اراقة دمه فلا يبادر بقوله هذا حلال الدم او	87	2326755369628118046	307	535.0	242	620	49.51612854003906	56	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	0	53	0	262	1483	300	عليه القتل بل يقول ان صح -هذا باقراراه او بالبينة استنابه السلطان فان تاب قبلت توبته وان لم يتب فعل به كذا وكذا وبالغ------ في ذلك واشبعه قال وان تكلم بشء يحتمل وجوها يكفر ببعضها دون بعض قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب كذا العاشر ينبغي اذا ضاق موضع الجواب	3784	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	102	147	523	741	1512	300	عليه القتل بل يقول ان ثبت هذا باقرار-ه او ب--بينة استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته والا------ فعل به كذا وكذا واشبع القول في ذلك وان سءل عن ----------شء يحتمل الكفر وعدمه --------------قال يسال هذا القاءل فان قال اردت كذا فالجواب -----------------كذا -او كذا فالجواب	87	2326755369628118046	175	278.0	136	269	65.0557632446289	28	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	66	157	324	785	1483	300	باخر سطر و------لا يدع فرجة لءلا يزيد الساءل شيءا يفسدها واذا كان موضع الجواب ورقة ملصقة كتب علي----- الالصاق الحادي عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر للمفتي- ان الجواب خلاف غرض المستفتي وانه لا يرضي بكتابته في ورقته فليقتصر علي مشافهته بالجواب---------- وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي ومنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما هو عليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها واذا ساله احدهم وقال باي شء يندفع كذا وكذا لم يجبه كي-لا يتوصل بذلك الي	3784	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms088	false	-5303827210022875513	194	300	947	1487	1487	300	باخر الاستفتاء ولا يدع فرجة لءلا يزيد الساءل شيءا يفسدها واذا كان موضع الجواب----- ملصقا كتب علي موضع الالصاق واذا ضاق موضع الجواب فلا يكتبه في ورقة اخري بل في ظهرها او حاشيتها وهي اولي في ارجح الوجوه وثالثها سواء والامر قريب واذا ظهر للمفتي3 ان الجواب خلاف غرض المستفتي------------------------------ فليقتصر علي مشافهته بالجواب بلا كتابة وليحذر ان يميل في فتواه مع المستفتي او خصمه ووجوه الميل كثيرة لا تخفي فمنها ان يكتب في جوابه ما هو له ويترك ما هو عليه وليس له ان يبدا في مساءل الدعوي والبينات بوجوه المخالص منها ولا يعلم- احدهما ما يدفع به حجة صاح-------------به كي لا يتوصل بذلك الي-	88	2326755369628118046	370	625.5	297	590	62.71186447143555	63	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3784	true	-2088506267570705572	157	264	785	1294	1483	300	ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع قال الصيمري وينبغي للمفتي- اذا راي للساءل طريقا يرشده اليه او ينبهه عليه يعني ما لم يضر غيره ضررا بغير حق قال كمن حلف لا ينفق علي زوجته شهرا يقول تعطيها من صداقها او قرضا او بيعا ثم تبرءها---- وكما حكي ان رجلا قال لابي حنيفة رحمه الله حلفت اني اطا امراتي في شه-ر رمضان ولا اكفر ولا اعصي- فقال سافر بها الثاني عشر قال الصيمري اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ------- وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا	3784	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms089	false	-6082542817747905591	0	104	0	499	1460	300	ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع قال الصيمري وينبغي للمفتي4 اذا راي للساءل طريقا يرشده اليه و--ينبهه عليه يعني ما لم يضر غيره ضررا بغير حق قال كمن حلف لا ينفق علي زوجته شهرا يقول اعطه-ا من صداقها او قرضا او بيعا ثم تبرءها منه وكما حكي ان رجلا قال لابي حنيفة---------- حلفت ان- اطا امراتي في نهار رمضان ولا اكفر ولا اعصي5 فقال سافر بها----------1 قال الصيمري اذا راي المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ وتشديد وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تاويل جاز ذلك زجرا	89	2326755369628118046	480	896.0	378	523	91.77820587158203	95	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	38	88	213	457	1489	300	قال الصيمري وابو عمرو ----اذا سءل عن ميراث فليست العادة ان----- يشترط في الورثة عدم الرق والكفر والقتل وغيره-ا من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعما-------م فلا بد ان يقول في الاخوات من اب وام او من اب او من ام واذا	3785	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms087	false	-4678163623411588799	218	266	1093	1338	1512	300	قال الصيمري وابن الصلاح2 واذا سءل عن ميراث فليست العادة ان يقول يشترط في الارث- عدم الرق والكفر------- وغيرهما من موانع الميراث بل المطلق محمول علي ذلك بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يقول في ال-جواب من اب-وين او--- اب او--- ام واذا	87	2326755369628118046	217	361.5	172	261	83.14176177978516	38	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	87	124	452	624	1489	300	واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه فقال وسقط فلان وان كان سقوطه في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الصورة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال	3785	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms088	false	-5303827210022875513	20	57	94	264	1487	300	واذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث افصح بسقوطه -قال وسقط فلان وان كان يسقط- في حال دون حال قال وسقط فلان في هذه الحالة او نحو ذلك لءلا يتوهم انه لا يرث بحال	88	2326755369628118046	164	312.0	127	172	95.34883880615234	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3785	true	-7262090034888816932	209	297	1028	1475	1489	300	يضرب علي ذلك بامر ----صاحب الرقعة- وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما اتاه وانه كان واجبا عليه البحث عن اهل الفتوي وطلب من هو اهل لذلك قال-------------------- والاولي في هذا الموضع ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي ذلك اجابه شفاها -قال ابو عمرو ---اذا خاف- فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتا-----------ويه لتغلبه علي منصبها بجاه او تلبيس او غير ذلك بحيث صار امتناع ال--اهل من الفتيا ضارا ب---المستفتي- فليفت ----فان ذلك اهون الضررين	3785	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	3	91	9	467	1503	300	يضرب عليه وان لم ياذن صاحب الرقعة2 وله انتهار الساءل وزجره وتعريفه قبح ما فعله ولا يحبس الرقعة عنده وان راي فيها اسم من لا يعرفه سال عنه فان لم يعرفه فله الامتناع والاولي-------------- ان يشار علي صاحبها بابدالها فان ابي---- اجابه شفاها3 قال ابن الصلاح واذا خاف4 فتنة من الضرب علي فتيا العادم الاهلية ولم تكن خطا عدل الي الامتناع من الفتيا معه فان غلبت فتاويه علي فتاويه لتغلبه----------- بجاه او تلبيس----------- بحيث صار امتناع المتاهل من الفتيا معه مضرا المستفتين فليفت معه فان ذلك اهون الضررين	90	2326755369628118046	325	511.0	263	498	65.26104736328125	50	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3786	true	-1447195469204272055	5	257	25	1272	1496	300	اما اذا وجد فتيا من--- اهل وهي خطا مطلقا لمخالفتها القاطع او خطا علي مذهب من يفتي ذلك المفتي علي مذهبه قطع---ا فلا يجوز له الامتناع من الفتيا تاركا للتنبيه علي خطاءها اذا لم يلق ذلك غيره بل عليه الضرب عليها عند تيسره والابدال او تقطيع الرقعة باذن صاحبها او نحو ذلك واذا تعذر ذلك وما يقوم مقامه كتب صواب جوابه عند ذلك الخطاء ثم ان كان المخطء اهلا للفتيا فحسن ان يعاد اليه باذن صاحبها اما اذا وجد فيها فتيا اهل الفتوي وهي علي خلاف ما يراه هو غير انه لا يقطع بخطاءها فليقتصر علي جواب نفسه ولا يتعرض لفتيا غيره بتخطءة ولا اعتراض قال صاحب الحاوي لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة- السادس عشر-- اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة قال الصيمري كتب يزاد في الشرح لنجيب عنه او لم افهم ما فيها فاجيب قال وقال بعضهم لا يكتب شيءا اصلا قال ورايت بعضهم كتب في هذا يحضر الساءل لنخاطبه شفاها قال الخطيب ينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا فليمسك حتي يعلم الجواب قال الصيمري واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض او فهمها كله ولم يرد الجواب في بعضها او احتاج في بعضها الي تامل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت عن الباقي السابع عشر ليس ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا قال الصيمري ------------------------------------------------------لا يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي فقيها- قال	3786	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	91	249	467	1255	1503	300	اما اذا وجد فتيا من هو اهل في -------------------------------------------------------------------مذهبه وهي خطا فلا يجوز له الامتناع من الافتاء وليقط-------------------------------------------------------------------------------------ع الرقعة باذن صاحبها او ي------------------------------------كتب صواب جوابه عند ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الحاوي لا يسوغ لمفت اذا استفتي ان يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطءة ويجيب بما عنده من موافقة او مخالفة5 العا----شرة6 اذا لم يفهم المفتي السءال اصلا ولم يحضر صاحب الواقعة فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب ينبغي له -------------------ان يرشد المستفتي الي مفت اخر ان كان والا ف-يمسك حتي يعلم الجواب واذا ------------كان في رقعة الاستفتاء مساءل فهم بعضها دون بعض-------------------------------------------------------------------------- اجاب عما فهم- وسكت عن الباقي واذا فهم من السءال صورة وهو يحتمل غيرها فلينص عليها في اول جوابه فيقول ان كان قد قال كذا او فعل كذا وما اشبه ذلك فالامر كذا وكذا والا فكذا وكذا وليس1 بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه --حجة مختصرة قريبة من اية او حديث ومنعه بعضهم2 فرقا بين الفتيا والتصنيف3 وفصل الصيمري فقال لا يذكر الحجة ان افتي عاميا ويذكرها ان افتي فقيها4 قال	90	2326755369628118046	517	833.5	409	1447	35.729095458984375	94	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3787	true	8243009460047610689	2	46	12	219	1566	300	الي ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب -----------او فقد اثم وفسق او وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ علي حسب	3787	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms090	false	-9077195946885166221	258	300	1310	1503	1503	300	الي ان يشدد ويبالغ فيقول -هذا اجماع المسلمين او لا اعلم في هذا خلافا او -من خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او الاجماع او فقد اثم او فسق- وعلي ولي الامر ان ياخذ بهذا ولا يهمل الامر--------------------- علي حسب-	90	2326755369628118046	176	313.0	138	218	80.73394775390625	35	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3787	true	8243009460047610689	46	78	219	386	1566	300	ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال الثامن عشر قال الشيخ ابو عمرو ليس له---- اذا استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك	3787	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms091	false	-7512685971189049207	0	29	0	158	1576	300	ما تقتضيه المصلحة ويوجبه الحال----------- قال ابن الصلاح6 و--ليس للمفتي اذا استفتي في شء من المساءل الكلامية ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وساءر العامة من الخوض في ذلك	91	2326755369628118046	141	253.0	114	171	82.45613861083984	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3852	true	-8756286204100785411	14	103	70	536	1629	300	الشرعية---- مستفت بتقليد من نفس-ه والمختار في التقليد انه قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطاء بغير حجة علي عين ما قبل قوله فيه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل خلاءق من السلف في المسالة الواحدة الايام والليالي ----------الثاني يجب عليه قطعا---------------------------------------------------------------------------------- البحث الذي يعرف به اهلية من يستفتيه للافتاء اذا لم يكن عارفا باهليته فلا يجوز لا استفتاء من انتسب الي العلم وانتصب للتدريس والاقراء	3852	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	0	87	0	465	1618	300	الشرعية فهو مستفت مقل--د من يفتيه والمختار في التقليد انه قبول قول من يجوز عليه الاصرار علي الخطا- بغير حجة علي عين ما قبل قول----ه ويجب علي- الاستفتاء اذا نزلت به حادثة -------------------فان لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه الرحيل الي من يفتيه وان بعدت داره وقد رحل خلاءق من السلف في المسالة الواحدة --------الليالي والايام3 والثانية4 يلزم المستفتي ان يستفتي من عرف علمه وعدالته فان جهلت فالاصح الاكتفاء بستارته ولو جهل علم لزمه البحث عنه و-----------------------------------------------------------لا يجوز له استفتاء من انتسب ل----لعلم وانتصب للتدريس والاقراء	92	2326755369628118046	342	579.5	275	563	60.746002197265625	56	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3853	true	-4359850221188577338	10	129	54	672	1596	300	قال ابو عمرو رحمه الله لكن من اطلع علي الاوثق فالاظهر انه يلزمه تقليده كما يجب------ ارجح الدليلين واوثق الروايتين ثم ه--ذا يلزمه تقليد الاورع من العالمين والاعلم من الورعين فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قلد الاعلم علي الاصح وفي جواز تقليد الميت وجهان الصحيح جوازه لان المذاهب لا تموت بموت اصحابها والثاني---------------------------------------------------------- لا يجوز لفوات اهليته كالفاسق قال النووي وهذا ضعيف لا سيما في هذه الاعصار الثالث-- هل يجوز للعامي ان يتخير------ اي مذهب شاء قا--------------------ل الشيخ---------- ينظر ان كان منتسبا الي مذهب بنين--اه علي وجهين حكاهما القاضي حسين في قول ان العامي هل له مذهب ام لا------ احدهما لا مذهب له لان المذ--------------------------------هب لعارف الادلة فعلي هذا له ان يستفتي من شاء من حنفي وشافع------ي وغيرهما	3853	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms092	false	7179493614460174583	127	243	686	1308	1618	300	قال ابو عمرو بن الصلاح متي--- اطلع علي الاوثق فالاظهر انه يلزمه تقليده كما يجب تقديم ارجح الدليلين واوثق الر-اويين فعلي هذا يلزمه تقليد --اورع ---العالمين و--اعلم--- الورعين فان جهل حالهم تخير و---------------------------الاصح ----جواز تقليد ا-------------لميت مطلقا لان المذ-هب لا تموت بموت اصحابها ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه---------------------------------------- الثالثة1 هل يجوز للعامي ان يتخير ويقلد اي مذهب شاء لياخذ برخصه وعزاءمه قال الشيخ ابو اسحاق ينظر ان كان منتسبا الي مذهب معين بني علي-------------------------------- ان العامي--- له مذهب ام لا وجهان اصحهما عند القفال نعم فلا يجوز مخالفته والثاني لا لان المذهب لعارف الادلة فيجوز ------ان يستفتي من شاء من ------شافعي وحنفي وغيرهما	92	2326755369628118046	376	495.5	295	768	48.95833206176758	55	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3854	true	-4113196453052879	243	278	1274	1465	1568	300	استفتي فافتي ثم حدثت تلك الواقعة له مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال فيه وجهان احدهما يلزمه لاحتمال تغير راي المفتي والثاني يعمل به------ وهو الاصح لانه قد عرف الحكم اولا- والاصل استمرار المفتي عليه	3854	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	151	185	759	948	1494	300	استفتي فاجيب ثم حدثت تلك الواقعة--- مرة اخري فهل يلزمه تجديد السءال---- وجهان احدهما نعم-- لاحتمال تغير راي المفتي والثاني لا قال النووي وهو الاصح لانه قد عرف الحكم الاول والاصل استمرار المفتي عليه	95	2326755369628118046	166	288.5	134	198	83.83838653564453	28	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3854	true	-4113196453052879	71	127	403	686	1568	300	الخامس-- قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي هو فيه------------- مفت الا واحد------- لزمه فتواه وقال ابو المظفر السمعاني اذا سمع المستفتي جواب المفتي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه قال ويجوز ان يقال انه يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل بلزمه اذا وقع في نفسه صحته قال السمعاني وهذا اولي الاوجه- قال	3854	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	76	123	371	617	1494	300	الخامسة2 قال الخطيب البغدادي اذا لم يكن في الموضع الذي--- فيه المستفتي الا مفت---- واحد فافتاه لزمه فتواه -------وقال---- السمعاني3 ----------------------------لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---- ويجوز ان يقال---- يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل ------اذا وقع في نفسه صحته قال السمعاني وهذا اولي الاوجه4 قال	95	2326755369628118046	220	354.5	177	306	71.89542388916016	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	13	109	66	514	1491	300	ان يستفتي بنفسه وله ان يعبث ثقة يعتمد خبره ليستفتي له وله الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ولم يشك في كون ذلك الجواب بخطه الثامن------------------ ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي وي-جله وفي خطابه وجوابه ونحو ذلك و-لا يومء بيده ف-ي وجهه ولا يقل له ما تحفظ- في كذا او ما مذهب امامك ولا يقل ان- اجابه------- هكذ----ا قلت لنا ولا يقل افتاني فلان او غيره بكذا ولا يقل ان كان جوابك موافقا لمن كتب فاكتب والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او	3855	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms095	false	-2591569572120963750	186	277	952	1387	1494	300	ان يستفتي بنفسه و---ان يبعث ثقة يعتمد خبره او رقعة و---له الاعتماد علي خط المفتي اذا اخبره من يثق بقوله انه خطه او كان يعرف خطه ويكفي ترجمان واحد اذا لم يعرف لغته1 والله اعلم السادسة2 ينبغي للمستفتي ان يتادب مع المفتي ويبجله -في خطابه وجوابه واذا خاطبه لا يومء بيده الي وجهه ولا يقل--- ما تحفظه في كذا او ما مذهب امامك في كذا واذا اجابه لا يقل هكذا انا قلت---- ولا يقل--------------------------------- ان كان جوابك موافقا لمن كتب فاكتب والا فلا تكتب ولا يساله وهو قاءم او مستوفز او	95	2326755369628118046	338	549.0	263	482	70.12448120117188	62	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3855	true	-3588619616694701604	120	264	559	1314	1491	300	وينبغي ان يبدا----------- بالاسن الاعلم م المفتين وبالاولي فالاولي ان اراد جمع الاجوبة في رقعة وان اراد افراد الاجوبة في رقاع بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب واضحا لا مختصرا مضرا بالمستفتي ولا يدع الدعاء لمن يستفتيه قال الصيمري فان اقتصر علي فتوي واحد قال ما تقول رحمك الله او رضي عنك او وفقك الله او سددك ورضي عن والديك وان اراد جواب جماعة قال ما تقولون رضي الله عنكم او ما تقول الفقهاء سددهم الله تعالي ويرفع الرقعة الي المفتي منشورة وياخذها منشورة فلا يحوجه الي نشرها ولا الي طيها التاسع ينبغي ان يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السءال ويضعه علي الغرض مع ابانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للت-----------------------------------------------صحيف قال الصيمري يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم- وكان بعض الفقهاء -ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل فقي-ه من اهل العلم ببلده	3855	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms096	false	-5235164971120119924	39	121	208	665	1653	300	وينبغي ان يبدا من المفتين بالاسن الاعلم الا------------ولي فالاولي ان اراد جمع الاجوبة في رقعة فان اراد افراد الاجوبة-------- بدا بمن شاء وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء الجواب5 السابعة1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السءال---------------- مع ابانة الخط واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف ويبين موضع السءال وينقط مواضع الاشتباه ويضبطها قال الصيمري يحرص ان يكون كاتبها من اهل العلم2 وكان بعض الفقهاء3 ممن له رياسة لا يفتي الا في رقعة كتبها رجل بعينه من اهل العلم ببلده	96	2326755369628118046	378	681.0	307	816	46.32352828979492	65	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3955	true	2579948917098171603	262	300	1422	1629	1629	300	الخطيب البغدادي ينبغي للامام ان يتصفح احوال المفتين- فمن صلح للفتيا اقره ومن لا يصلح منعه ونهاه ان- يعود وتو-عده بالعقوبة ان عا---د وطريق الامام الي معرفة من يصلح للفتوي ان يسال علماء وقته ويعتمد اخبار الموثوق بهم-	3955	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms073	false	-9197936049008117475	88	122	521	712	1690	300	الخطيب--------- ينبغي للامام ان يتصفح احوال المفتين4 فمن صلح------- اقره والا------- منعه وامره الا يعود وتواعده بالعقوبة علي العود وطريق الامام الي معرفة من يصلح للفتوي ان يسال علماء وقته ويعتمد اخبار الموثوق بهم	73	2326755369628118046	173	287.0	141	214	80.84111785888672	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4410	true	1935011796067446360	17	299	107	1725	1730	300	واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت ------------الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال---- بعلم الفتاوي والاحكام اضطر--------وا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفياءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول و--ملازم- صفوا الدين ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طولبوا هربوا واعرضوا فاضطر الخلفاء الي ---------الالحاح في طلبهم لتوليه القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعر-------------------------------------ضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطليوا الولايات والصلات منهم ف-نهم الفقهاء بعد ان كانوا --------------------------------------مطلوبين طالبين وبعد ان طانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الامن وفقه الله------ في كل عصر من علماء دين- الله-------------------------------------------------------------------------- وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي---- الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم م------------------------ن الصدور والامراء من يسمع مقالات الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فعممت رغبته الي الماتظر والمجادلة في الكلام فاكل الناس علي علم الكلام وا ثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم النب- عن --دين الله والنضال عن السنة وفمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغ-ال بالفتاوي الدين وتلقد احكام المسلمين اشفاقا علي خلف الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب- الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التصعبات الفاحشة والخصومات الفاشية المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه ا-----------------------------------لي -المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة--------- رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام	4410	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms097	false	-6458620999978853219	10	265	66	1491	1707	300	فاقبلوا علي الله------ بكنه5 همت-------------------هم فلما انقضي عصرهم تولي الخلافة---------- اقوام ---------------------لا استقلال لهم بعلم الفت-وي واتسعت الولاية فاحتاجوا الي القضاة و---الفقهاء المستقلين بالفتاوي والاقضية -------------------------------وكان قد بقي من علماء التابعين من هو عل------ي الطراز الاول في ملازمة صفو- الدين من الشواءب وكان----------------وا اذا طل-بوا هرب--------وا فاضطر الخلفاء الي اكرامهم والالحاح في طلبهم------------------------ فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء بذلك فاكبوا علي طلب علم الفتاوي-------------------------------- توصلا الي نيل العز و----الجاه -وكثرت الرغبة ف--------ي علم المذهب واتسع بيداء العلم 1 واكب الناس عليه ثم عرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا الولايات والصلات منهم فمنهم من حرم ومنهم من اكرم2 ولم يخل المكرم3 عن ذل الطلب4 فاصبح المطلوب-- طالبا والهارب الراهب راغبا الا ---------------------------------------من وفقه الله تعالي في كل عصر من علماء دينه المعرضين عن السلاطين وولاياتهم واموالهم ومن فضل الله تعالي انه لم يخل عصر منهم وقد كان اكثر الاقبال في ذلك العص--ر علي علم الفتاوي والاقضية وهو المسمي الان بعلم المذهب ثم نبعت طاءفة المتكلمين من المعتزلة5 وغيرهم وظهر من الصدور والخلفاء من مال الي البحث عن العق----------اءد والي التعصب فيه واقبلوا علي من اشتغل بذلك العل---------------------------م فاكب الناس علي---- الكلام واكثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات وا--------------لمناقض------------ات وزعموا ان غرضهم الذب6 عن الدين----- والنضال عن السن--------------ة كما زعم من قبلهم ان غرضهم -الاستقلال بالفت-وي ليتميز الحلال من الحرا----------------------------------م ثم ظهر بعد ذلك من الصدور-من لم يستصوب7 الخوض في اصول العقاءد---------------- لما ---------------في-----ه من الفتنة فاعرض عن المتكلمين واقبل ع-----------------------------------------------------لي التعصب للمذاهب في الفروع واقبل علي من يناظر- في الفقه وبيان الاولي من مذهب ---------ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهماخاصة------- فترك الناس الكلام	97	2326755369628118046	796	982.5	639	1889	42.13869857788086	106	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4760	true	-8833611492267710426	2	56	10	280	1582	300	ثبت في الصحيح----------- رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وروي جماع-ة من التابعين عن تابعي التابعين وهذا عمرو بن شعيب- ليس تابعيا و---روي عنه اكثر من سبعين من التابعين و---------------ثبت في الصحيحي----ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا لم يكن الذين كفروا------- علي ابي بن كعب -------------وقال امرني الله ان اقرا عليك	4760	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms033	false	8554057865055030421	36	99	187	509	1564	300	ثبت في الصحيحين5 وغيرهما رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وروي جماعات من التابعين عن تابع- التابعين وهذا عمرو بن شعيب6 ليس تابعيا وقد روي عن- اكثر من سبعين من التابعين وابلغ من هذا ما ثبت في الصحيحين7 من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قرا لم يكن الذين كفروا البينة علي ابي بن كعب1 رضي الله عنهوقال امرني الله ان اقرا عليك	33	2326755369628118046	265	449.5	213	325	81.53845977783203	44	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4760	true	-8833611492267710426	147	244	779	1283	1582	300	يشرع في تصنيف ما لم يتاهل له فان ذلك يضره في دينه وعلمه وعرضه وليحذر ايضا من اخراج تصنيفه من يده الا بعد تهذيبه وترداد نظره فيه وتكريره وليحرص علي ايضاح العبارة وايجازها فلا توضح ايضاحا ينتهي الي الركاكة ولا يوجز ايجازا يفضي الي المحق والاستغلاق وينبغي ان يكون اعتناءه من التصنيف بما لم يسبق اليه اكثر والمراد بهذا ان لا يكون هناك مصنف يغني عن مصنفه في جميع اساليبه فان اغني عن بعضها فليصنف من جنسه ما يزيد زيادات يحتفل بها مع ضم ما فاته من الاساليب وليكن تصنيفه فيما يعم الانتفاع به ويكثر الاحتياج اليه	4760	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms067	false	4515243724914312161	189	265	1147	1523	1703	300	يشرع في تصنيف ما لم يتاهل له فان ذلك يضره في دينه وعلمه وعرضه وليحذر -----من اخراج تصنيفه من يده الا بعد تهذيبه وترداد نظره فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون اعتناءه من التصنيف بما لم يسبق اليه اكثر والمراد----- ان لا يكون هناك مصنف يغني عن مصنفه في جميع اساليبه فان اغني عن بعضها فليصنف من جنسه ما يزيد زيادات يختلف بها مع ضم ما فاته من الاساليب وليكن تصنيفه فيما يعم الانتفاع به ويكثر الاحتياج اليه	67	2326755369628118046	373	720.0	297	504	74.0079345703125	75	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4761	true	2628848431752269700	19	91	80	460	1580	300	يمتنع من تعليم احد لكونه غير صحيح النية فانه يرجي له حسن النية وربما عسر في كثير من المبتدءين وتصحيح النية فالامتناع من تعليمهم يءدي الي تفويت كثير من العلم مع انه يرجي له--------- تصحيحه-ا اذا انس بالعلم وقد قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله- معناه ان كانت عاقبته ان صار لله وينبغي ان يءدب----------------------------------------------------------------------- المتعلم ب----------------------------------------التدريج بالاداب السنية والشيم المرض-------------------------------------------------------------ية ويحرض عل-------------------ي الاخلاص والصدق وحسن	4761	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms035	false	5182140777737817743	152	243	790	1294	1615	300	يمتنع من تعليم احد لكونه غير صحيح النية3------------------------------------------------------------------ فالامتناع من تعليمهم يءدي الي تفويت كثير من العلم مع انه يرجي ببركة العلم تصحيحهما اذ- انس بالعلم وقد قالوا-------- طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله4 معناه--- كانت عاقبته ان صار لله القسم الثاني اداب المعلم مع طلبته القسم الاول اداب المعلم مع طلبته فمن ذلك اذا لمح في المتعلم خيرا وانس فيه رشدا ينبغي له ان يءدبه علي التدريج بالاداب السنية والشيم المرضية والدقاءق الخفية ويعوده الصيانة في جميع اموره الكامنة والجلية فيحرضه بالاقوال والافعال علي الاخلاص والصدق وحسن	35	2326755369628118046	278	467.0	225	582	47.76632308959961	45	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4761	true	2628848431752269700	134	202	711	1046	1580	300	يكون سمحا ببذل ما حصله من العلم سهلا علي متبعيه متلطفا في افادته طالب-ه مع رفق ونصيحة وارشاد الي المهمات وتحريض علي حفظ لم يبذله لهم من الفواءد ولا يذخر عنهم من انواع العلم شيءا يحتاجون اليه اذا كان الطالب اهلا لذلك و--------------------------------لا يلقي اليه الشء لم يتاهل-- له لءلا يفسد عليه حاله فلو--------------- ساله المتعلم عن ذلك لم يجبه ويعرفه ان ------------------منعه ليس شحا بل شفقة ولطفا	4761	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms038	false	9125266020813336495	8	80	56	417	1603	300	يكون سمحا ببذل ما حصله من العلم سهلا بالقاء---ه متلطفا في افادة- طالبيه مع ------------ارشاد الي المهمات وتحريض علي حفظ ما يبذله لهم من الفواءد ولا يدخر عنهم م-----------------ا يحتاجون اليه او يسالون عنه لان ذلك ربما يوحش صدورهم وينفر قلوبهم وكذلك لا يلقي لهم شيءا -لم يتاهلوا له لان ذلك يبدد اذهانهم ويفرق افهامهم فان ساله ال-طالب من ذلك شيءا ف---يعرفه ان ذلك يضره وانه لم يمنعه---- شحا بل شفقة ونصحا	38	2326755369628118046	218	295.0	170	403	54.09429168701172	33	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4762	true	-2328194464219788807	95	251	513	1360	1643	300	من- اسماء المشهورين من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فمن بعدهم من الاءمة المشاهي-ر وانسابهم وكناهم واعصارهم وطرق حكايتهم ونوادرهم وضبط المشاكل من انسابهم و-صفاتهم وتمييز المشتبه من ذ---------------------------لك وجملا من الالفاظ اللغوية والعرفية------------------ ضبطا لمشكلها ومخفي معانيها فيقول هي مفتوحة او مضمومة او مكسورة مخففة او مشددة مهموزة او-لا عربية او اعجمية او معربة وهي التي اصلها عجمي وتكلمت ب-ها العرب معروفة او غيرها مشتقة اولا- مشتركة ام لا مترادفة ام لا -وان المهموز والمشدد يخففان ام لا وان فيها لغة اخري ام لا----------------------------------------- واذا وقعة مسالة غريبة لطيفة او مما يساله عنها في المعاياة نبه عليها وعرفه- حالها في كل ذلك ويكون تعليمه اياهم كل ذلك تدريجا ل-----------يجتمع لهم--- طول الزمان جمل كثيرات وينبغي------------ ان يحرضهم علي الاشتغال في كل وقت ويطالبهم في او قات محفوظاتهم ويسالهم عما ذكره لهم من المهمات فمن وجده حافظا مراعيا له اكرمه و----------------اثني عليه واشاع ذلك ومن وجده مقصرا لامه ويعيد- له حتي يحفظه حفظا واضحا- و-------ينبغي ان ---	4762	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms040	false	-1138902409854042943	7	169	48	932	1574	300	من5 اسماء المشهورين من الصحابة ---------------------فمن بعدهم من العلماء والاخيار وتراجمهم ووفيات-----------------------------هم وضبط المش-كل من انسابهم واسماءهم و------المشتبه من ذلك والمختلف والمءتلف ونحو ذلك وجملا من الالفاظ اللغوية والعرفية المتكررة في الفقه ضبطا لمشكلها و-خفي معانيها فيقول هي مفتوحة او مضمومة او مكسورة مخففة او مشددة مهموزة او لا عربية او اعجمية او معربة وهي التي اصلها عجمي وتكلمت فيها العرب مصروفة ام لا--- مشتقة او لا مشتركة ام لا مترادفة ام لا1 وان المهموز والمشدد يخففان ام لا وان فيها لغة اخري ام لا ويبين ما ينضبط من قواعد التصريف ونحو ذلك واذا وقعت مسالة غريبة لطيفة او مما يسال- عنه ف-ي المعاياة نبه عليها وعرفهم حالها---------- ويكون تعليمه اياهم كل ذلك تدريجا شيءا فشيءا فيجتمع لهم مع طول الزمان جمل كثيرة2 والله اعلم ومن ذلك ان يحرضهم علي الاشتغال في كل وقت ويطالبهم باعادة--- محفوظاتهم --------------------------------فمن وجده حافظا مراعيا لمحفوظاته ومهماته وقواعده اثني عليه واشاع ذلك ومن وجده مقصرا عنفه واعاده له ل---يحفظه حفظا راسخا3 ومن ذلك ينبغي له ان	40	2326755369628118046	670	1080.0	540	995	67.33668518066406	99	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4764	true	946279956605530792	2	61	10	309	1565	300	لان المتمكن لا يضره عدم معرفته مساءل معدودة بل يتم----------------------------------------------------------نع من لا ادري من قل علمه وقصرت معرفته وضعفت تقواه لانه يخاف لقصوره ان يسقط من -عين ساءليه او سامعيه وهو جهالة م-----نه باقدامه علي الجواب فيما لا يعمله يضر نفسه وغيره وقد يبوء بالخزي العاجل اولا ثم الاجل--------------------------- وفي الحديث المتس---------------------------بع بما لا يعطه كلابس ثوبي زور اداب ---	4764	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms046	false	8464909535263521810	182	257	880	1257	1467	300	لان المتمكن لا يضره عدم معرفته مساءل معدودة بل يستدل بقول لا ادري علي تقواه وانه لا يجازف في فتواه وانما يمتنع من لا ادري من قل علمه وقصرت معرفته وضعف- تقواه لانه يخاف لقصوره ان يسقط من اعين الحاضرين وهذه------- جهالة منه فانه باقدامه علي الجواب فيما لا يعلمه------------------- يبوء بالا---------------ثم العظيم وهو مجازف لجهله وقلة دينه وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال المتشبع بما لم يعط- كلابس ثوبي زور وقد ادب	46	2326755369628118046	222	338.5	174	420	52.85714340209961	37	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4764	true	946279956605530792	171	221	929	1186	1565	300	ان ينظر معلمه بعين الاحترام وال-------------------------------------رجحان علي اكثر طبقته فهو اقرب------------ الي انتفاعه به ورسوخ ما تسمعه منه في ذهنه وقد قا---------------------------ل الشافعي------------- كنت اصفح الورق- بين يدي مالك رحمه الله صفحا رفيقا هيبة له لءلا يسمع رفعها- وقال الربيع والله ما اجترات ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي هيبة	4764	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms052	false	7665760144409108656	41	106	224	571	1573	300	ان ينظر معلمه بعين الاحترام والاجلال والاكرام ويعتقد فيه كمال الاهلية فان ذلك ينفعه1 وكان بعض السلف2 اذا توجه الي شيخه تصدق بشء وقال اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه3 مني وقال الشافعي رضي الله عنه كنت اصفح الورقة بين يدي مالك رحمه الله-صفحا رفيقا هيبة له لءلا يسمع وقعها4 وقال الربيع والله ما اجترات ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي هيبة	52	2326755369628118046	189	301.5	151	348	54.31034469604492	31	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4765	true	3869202548761904209	245	300	1255	1529	1529	300	يستحي م-ن السءال عما اشكل اليه بل يستوضحه اكمل استيضاح فمن رق وجهه رق عمله ومن رق وجهه عند السءال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال------------------------------------------- واذا قال له الاستاذ فهمت فلا يقل نعم حتي--- يتضح له المقصود----------- ايضاحا جليا لءلا يكذب ويفوته الفهم ولا يستحي من قوله لم افهم- لان استيثاقه يحصل له مصالح عاجلة-	4765	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms059	false	-7684744640949664435	0	63	0	320	1551	300	يستحي4 من السءال عما اشكل عليه بل يستوضحه اكمل استيضاح فمن رق وجهه رق علمه ومن رق وجهه عند السءال ظهر نقصه عند اجتماع الرجال وقال ابن شهاب العلم خزاءن ومفتاحه المسالة5 واذا قال له الشيخ ا-فهمت فلا يقل نعم قبل ان يتضح له المقصود من المسالة ايضاحا جليا لءلا يكذب------------- ولا يستحي من قوله لم افهم6 لان استثباته يحصل له مصالح عاجلة	59	2326755369628118046	244	424.5	194	334	73.05389404296875	43	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4766	true	-1606015073739898608	70	100	390	530	1603	300	يكون حريصا علي التعلم مواظبا له-- في جميع اوقاته ليلا ونهارا حضرا وسف--را ولا يذهب من اوقاته شيءا---------- في غير العلم الا بقدر ما لا بد له من اكل ونوم	4766	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms050	false	-8648453472477137941	72	98	356	494	1539	300	يكون حريصا علي التعلم مواظبا عليه في جميع اوقاته ليلا ونهارا حضرا واسفارا ولا يذهب---------- شيءا من اوقاته في غير العلم الا بقدر الضرورة ل------اكل ونوم	50	2326755369628118046	111	180.5	88	154	72.07791900634766	20	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4766	true	-1606015073739898608	0	49	0	282	1603	300	واجلة- فمن العاجلة حفظ المسالة وسلامته من --كذب ونفاق باظهاره فهو ما لم يكن فهمه منها ومنها وثوق الاستاذ باعتناءه------- ورغبته وكمال عقله وورعه وملكه لنفسه وعدم نفاقه ومن الاجلة ثبوت الصواب في قلبه داءما واعتياده هذه الطريقة المرضية والاخلاق الرضية وعن الخليل -بن احمد منزلة الجهل بين الحياء	4766	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms059	false	-7684744640949664435	63	102	320	539	1551	300	واجلة7 فمن العاجلة حفظ المسالة وسلامته من الكذب و------اظهار- فهم ما لم يكن فهمه واعتقاد الشيخ -----------اعتناءه بالعلم ورغبته وكمال عقله وورعه ونصحه لنفس-----------ه ومن الاجلة ثبوت الصواب في قلبه داءما--------------------------------------------- وعن الخليل ابن احمد منزلة الجهل بين الحياء	59	2326755369628118046	190	308.5	154	293	64.8464126586914	28	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4767	true	4728072164977804940	54	103	302	574	1703	300	العزيز------------ فهو اهم العلوم------- وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه الا لمن حفظ القران واذا حفظه فليحذر من الاشتغال ----------------عنه بالحديث والفقه وغيرهما اشتغالا يءدي الي نسيان شء منه او تعريضه للنسيان و--------------------------------------------------------------------------------------------------بعد حفظ القران--------------------------------- يحفظ من كل فن مختصرا ويبدا بال--------------------------اهم ومن اهم-------------------------ها الحديث------- والاصول والنحو ثم الباقي	4767	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms061	false	8937180377710102367	171	260	914	1395	1603	300	العزيز حفظا2 متقنا فهو اصل العلوم واهمها وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه الا لمن حفظ القران واذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بغيره من العلوم كالحديث والفقه-------- اشتغالا يءدي الي نسيان شء منه او تعريضه للنسيان بل يتعهد دراسته وملازمة ورد منه كل يوم او ايام او جمعة داءما ابدا كما تقدم3 وقال ابن جماعة4 ويجتهد بعد حفظه علي اتقان تفسيره وساءر علومه5 انتهي ثم يحفظ في كل فن مختصرا6 يجمع فيه بين طرفيه ويقدم الاهم فالاهم ومن اهمها الفقه والنحو والتصريف ثم الحديث وعلومه والاصول ث-------م الباقي	61	2326755369628118046	230	352.5	185	496	46.370967864990234	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4768	true	8674713614157661012	48	102	263	547	1662	300	علي العلم مع ما في مطلق العارية من الفضل روي ان رجلا قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي العتاهية- اعرني كتابك ق-ال اني اكره ذلك ق-ال اما علمت ان المكارم موصولة بالمكاره فاعاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب شكر العير لاحسانه وليحذر من الابطاء بها عن اربابها قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري اياك وغلول الكتب يعني حبسها عن اصحابها----------- وبسبب حبسها امتنع غير واحد من	4768	-7947373582819122943	Shamela0010016-ara1.ms113	false	5547272234937373297	18	169	90	864	1514	300	علي العلم مع ما في مطلق العارية من الفضل والاجر روينا عن وكيع اول بركة الحديث اعارة الكتب7 وعن سفيان الثوري من بخل بالعلم ابتلي باحدي ثلاث ان ينساه او يموت فلا ينتفع به او تذهب كتبه8 وقال رجل لابي العتاهية9 اعرني كتابك فقال اني اكره ذلك فقال اما علمت ان المكارم موصولة بالمكاره فاعاره1 وكتب الشافعي الي محمد بن الحسن رضي الله عنهما مجزوء الرجز قولا لمن لم ترعي نا من راه مثله2 ومن كان من را ه قد راي من قبله العلم ينهي اهله ان يمنعوه اهله لعله يبذله لاهله لعله واذا استعار كتابا فلا يبطء به من غير حاجة واذا طلبه المالك فيحرم عليه حبسه3 ويصير غاصبا له وقد جاء في ذم------ الابطاء برد الكتب المستعارة عن السلف اشياء كثيرة نظما ونثرا رويناها في كتاب الخطيب الجامع لاخلاق الراوي والسامع4 منها عن الزهري اياك وغلول الكتب5 وهو حبسها عن اصحابها قال الخطيب وبسبب حبسها امتنع غير واحد من	113	2326755369628118046	218	347.5	174	780	27.94871711730957	33	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0010016-ara1