id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0517	true	7733082190054284151	255	300	1387	1608	1608	300	فاما الصحابة -------------فبساطهم مطوي وان جري ما جري وان غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات فما يكاد يسلم احد من الغلط---- لكنه غلط نادر لا يضر ابدا اذ علي عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل وبه ندين الله تعالي واما التابعون فيكاد يعدم فيهم من يكذب-	517	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms133	false	3016261623022420637	175	222	815	1050	1451	300	واما الصحابة رضي الله عنهمفبساطهم مطوي وان جري ما جري وان غلطوا كما غلط غيرهم من الثقات فما يكاد يسلم م----ن الغلط احد لكنه غلط نادر لا يضر ابدا اذ علي عدالتهم وقبول ما نقلوا العمل وبه ندين الله تعالي واما التابعون فيكاد يعدم فيهم من يكذب	133	3514474409227766999	214	399.0	171	239	89.53974914550781	38	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0517	true	7733082190054284151	143	255	812	1387	1608	300	الثقات الم---تكلم فيهم بما لا يوجب ردهم للحافظ الذهبي وهي مفيدة جدا في بابها فما قاله فيها وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كبيرا من الثقات الذين احتج البخاري او مسلم او غيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما اوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما-زال يمر بي الرجل التبت وفيه مقال من لا يعبا به ولو فتحنا هذا الباث علي نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والاءمة فبعض الصحابة كفر بعضهم بتاويل ما والله يرضي عن الكل ويغفر لهم فما هم بمعصومين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا كثير من كلام الاقران بعضهم في بعض ينبغي ان يطوي ولا يروي ويطرح ولا يجعل طعنا ويعامل الرجل بالعدل والقسط	517	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms136	false	5096506218801890963	147	280	752	1451	1539	300	الثقات الذين تكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ما نصه-------------------------------------------- وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كثيرا من الثقات الذين احتج البخاري او مسلم او غيرهم- بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما اوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبا به ولو فتحنا هذا الباب علي نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والاءمة فبعض الصحابة كفر بعضهم بتاويل ما والله يرضي عن الكل ويغفر لهم فما هم بمعصومين وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلينهم عندنا اصلا وبتكفير الخوارج لهم انحطت رواياتهم بل صار كلام الخوارج والشيعة فيهم جرحا في الطاعنين فانظر الي حكمة ربك نسال الله السلامة وهكذا كثير من كلام الافران بعضهم في بعض ينبغي ان يطوي ولا يروي ويطرح ولا يجعل طعنا ويعامل الرجل بالعدل والقسط	136	3514474409227766999	516	975.5	413	744	69.3548355102539	94	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0518	true	222486739691787230	0	63	0	314	1668	300	عمدا ولكن لهم غلط واوها- فمن ندر غلطه في جنب ما قد حمل احتمل ومن تعدد غلطه وكان من اوعية العلم اغتفر له ايضا ونقلا حديثه وعمل به علي تردد بين الاءمة الاثبات في الاحتجاج عمن هذا نعته -----------------------------------------------------------------------ومن فحش خطاه وكثر تفرده لم يحتج بحديثه ولا يكاد يقع ذلك في التابعين الاولين وي--وجد ذلك في صغار التابعين فمن بعدهم واما اصحاب التابعين	518	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms133	false	3016261623022420637	222	298	1050	1436	1451	300	عمدا -لكن لهم غلط واوهام فما ندر غلطه في جنب ما قد حمل احتمل ومن تعدد غلطه وكان من اوعية العلم اغتفر له ايضا ونقل- حديثه وعمل به علي تردد بين الاءمة الاثبات في الاحتجاج بمن هذا نعته كالحادث الاعور وعاصم بن ضمره وصالح مولي التوءمة وعطاء بن الساءب ونحوهم ومن فحش خطءه وكثر تفرده لم يحتج بحديثه ولا يكاد يقع ذلك في التابعين الاولين ولو وجد ذلك في صغار التابعين فمن بعدهم واما اصحاب التابعين	133	3514474409227766999	308	580.5	245	388	79.3814468383789	55	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0679	true	7102745224754924357	139	167	736	895	1588	300	البدع-------- وكثرت الدعاة اليها والتعويل عليها وطالب الحق اليوم شبيه بطلابه في ايام الفترة وهم سلمان الفارسي وزيد بن عمر- بن نفيل واضرابهما رحمهما الله تعالي وان نشاة --	679	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms005	false	-9078066445294855974	111	141	621	791	1616	300	البدع قد كثرت وكثرت الدعاة اليها والتعويل عليها وطالب الحق اليوم شبيه بطلابه في ايام الفترة وهم سلمان الفارسي وزيد بن عمرو بن نفيل واضرابهما رحمهما الله تعالي فانهم قدوة	5	3514474409227766999	152	287.0	126	170	89.4117660522461	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0679	true	7102745224754924357	182	224	981	1208	1588	300	قال ولا ينبغي ان يستوحش الظافر بالحق من كثرة المخالفين له كما لا يستوحش الزاهد من كثرة الراغبين ولا المتقي من كثرة العاصين ولا الذاكر من كثرة الغافلين بل ينبغي منه ان يستعظم المنة باختصاصه بذلك مع كثرة الجاهلين له الغافلين عنه	679	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms019	false	-4669261914921745467	227	268	1130	1354	1510	300	قال ولا ينبغي ان سنتوحش الظافر بالحق من كثرة المخالفين له كما لا يستوحش الزاهد من كثرة الراغبين ولا المتقي من كثرة العاصين ولا الذاكر من كثرة الغافلين ين---بغي منه ان يستعظم المنة باختصاصة بذلك مع كثرة الجاهلين له الغافلين عنه	19	3514474409227766999	219	433.0	178	227	96.47576904296875	38	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1448	true	-9187335674507393163	260	300	1410	1625	1625	300	لم يرضوا بما فازوا به من الفضل لانفسهم حتي اشركونا معهم فيما ادركوا من علم الاولي والاخرة فكتبوا به الكتب الباقية وكفونا به مءونة التجارب والفطن وبلغ من اهتمامهم بذلك ان الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم والكلمة-	1448	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms003	false	-7154253005665249556	31	70	163	376	1557	300	لم يرضوا بما فازوا به من الفضل لانفسهم حتي اشركونا معهم فيما ادركوا من علم الاولي والاخرة فكتبوا به الكتب الباقية وكفونا--- مءونة التجارب والفطن وبلغ من اهتمامهم بذلك ان الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم والكلمة	3	3514474409227766999	212	413.0	174	216	98.14814758300781	38	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1449	true	-3282811897714354645	0	181	0	937	1551	300	من الصواب وهو بالب-د غير الماهول فيكتبه علي الصخور مبادرة منه للاجل وكراهية لان يسقط ذلك علي من بعده- فكان صنيعهم في ذلك صنيع الوالد الشفيق علي ولده الرحيم بهم الذي يجمع لهم الاموال والعقد- ارادة ان لا تكون عليهم مءونة في الطلب وخشية عجزهم ان هم طلبوا فمنتهي علم عالمنا في هذا الزم-ن ان ياخذ من علمهم وغاية احسان محسنينا ان يقتدي بسيرتهم واحسن ما يصيب من الحديث محدثنا ان ينظر في كتبهم فيكون كانه اياهم يحاور ومنهم يستمع غير ان الذي نجد في كتبهم هو المنتحل في اراءهم والمنتقي من احاديثهم ولم نجدهم غادروا شيءا يجدوا--- بليغ في صفة له مقالا لم يسبقوه اليه لا في تعظيم لله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم اقسامها وتجزءة اجزاءها وتوضيح سبلها وتبيين ماخذها ولا في وجوه الادب وضروب الاخلاق فلم يبق في جليل من الامر لقاءل بعدهم مقال وقد بقيت اشياء من لطاءف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم ومن ذلك بعض ما انا كاتب في كتابي هذا من ابواب الادب التي يحتاج اليها الناس	1449	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms003	false	-7154253005665249556	70	250	376	1310	1557	300	من الصواب وهو بالبلد غير-الماهول فيكتبه علي الصخور مبادرة منه للاجل وكراهية لان يسقط ذلك علي من بعده3 فكان صنيعهم في ذلك صنيع الوالد الشفيق علي ولده الرحيم بهم الذي يجمع لهم الاموال والعقد4 ارادة ان لا تكون عليهم مءونة في الطلب وخشية عجزهم ان هم طلبوا فمنتهي علم عالمنا في هذا الزمان ان ياخذ من علمهم وغاية احسان محسن-نا ان يقتدي بسيرتهم واحسن ما يصيب من الحديث محدثنا ان ينظر في كتبهم فيكون كانه اياهم يحاور ومنهم يستمع غير ان الذي نجد في كتبهم هو المنتخل في اراءهم والمنتقي من احاديث-م ولم تجدهم غادروا شيءا يجد واصف بليغ في صفة له مقالا لم يسبقوه اليه لا في تعظيم لله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم اقسامه- وتجزءة اجزاءها وتوضيح سبلها وتبيين ماخذهم ولا في وجوه الادب وضروب الاخلاق فلم يبق في جليل من الامر لقاءل بعدهم مقال وقد بقيت اشياء من عمل ا--لامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم ومن ذلك بعض ما انا كاتب في كتابي ----من ابواب الادب التي يحتاج اليها الناس	3	3514474409227766999	917	1773.5	739	944	97.13983154296875	167	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2065	true	-1138176654853501086	10	97	46	467	1472	300	فتح الدين بن سيد الناس واما المحدث في عصرنا فهو من اشتغل في الحديث رواية ودراية وجمع رواة----- واطلع علي كثير من الرواة والروايات في عصره وتميز في ذلك حتي عرف فيه خطه واشتهر فيه ضبطه فان توسع في ذلك حتي عرف شيوخه وشيخ شيوخه طبقة بعد طبقة بحيث يكون ما يعرفه من علل طبقته اكثر مما يجهله منها فهذا هو الحافظ واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من قولهم كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين الف حديث في الاملاء فذلك بحسيب ازمنتهم وقال	2065	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms037	false	2122497052079538098	29	112	177	577	1574	300	فتح الدين بن سيد الناس----- المحدث في عصرنا ----من اشتغل ب--الحديث رواية ودراية وجمع بين رواته واطلع علي كثير من الرواة والروايا- في عصره وتميز في ذلك حتي عرف فيه حظه واشتهر فيه ضبطه فان توسع في ذلك حتي عرف شيوخه وشيوخ طب-----قة بعد طبقة بحيث يكون ما يعرفه من ك-ل طبقة- اكثر مما يجهله----- فهذا هو الحافظ واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من قولهم كنا لا نعد صاحب حديث من لم يكتب عشرين الف حديث في الاملاء فذلك بحس-ب ازمن-هم وقال	37	3514474409227766999	381	698.0	300	426	89.4366226196289	73	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3763	true	7641280933646534536	125	191	611	951	1553	300	وابو موسي الاشعري وسعد بن ابي وق-------------------------------------------اص وسلمان الفارسي وجابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل قال ابن حزم فهءلاء ثلاثة عشر يمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير جدا ويضاف اليهم طلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية --بن ابي سفيان والباقون منهم م-----------------------------------------------------------------------------قلون في الفتي----ا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة وال--مسالتان	3763	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms034	false	7210027607435476013	23	93	108	463	1523	300	وابو موسي ومعاذ-- وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان-------- وجابر وابو سعيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكر- وعبادة بن الصامت ومعاوية وابن الزبير وام سلمة قال ويمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير قال وفي الصحابة نحو ماءة وعشرين نفسا يقلون في الفتيا جدا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة او المسالتان	34	3514474409227766999	186	288.0	150	468	39.74359130859375	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3763	true	7641280933646534536	260	300	1334	1553	1553	300	ولي الله الدهلوي------------------------ في الحجة البالغة بما مثاله اعلم انه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب وابراهيم والزهري وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك قوم يكرهون الخوض بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان-	3763	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms268	false	1429321339998099007	219	263	1195	1433	1596	300	ولي الله الدهلوي قدس سره تحت هذا العنوان في الحجة البالغة -ما نصه1- اعلم انه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب وابراهيم والزهري وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك---- يكرهون الخوص بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان	268	3514474409227766999	208	377.5	170	244	85.24590301513672	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3764	true	7855731342299576147	113	254	532	1324	1581	300	فاختلفت مذاهب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخذ عنهم التابعون كذلك كل واحد ما تيسر له فحفظ ما سمع من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذاهب الصحابة وعقلها وجمع المختلف علي ما تيسر له ورجع بعض الاقوال علي بعض واضمحل في نظرهم بعض الاقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك صار لكل عالم من علماء التابعين مذهب علي حياله فانتصب في كل بلد امام مثل سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر في المدينة وبعدهما الزهري والقاضي يحيي بن سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها وعطاء بن ابي رباح بمكة وابراهيم النخعي والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة وطاوس بن كيسان باليمن ومكحول بالشام فاظما الله اكبادا الي علومهم فرغبوا فيها واخذوا عنهم الحديث وفتاوي الصحابة واقاويلهم ومذاهب هءلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند انفسهم واستفتي منهم المستفتون ودارت المساءل بينهم ورفعت اليهم الاقضية وكان سعيد بن المسيب وابراهيم وامثالهما جمعوا ابواب	3764	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms261	false	-2933956849246467723	135	300	738	1671	1671	300	فاختلفت مذاهب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-واخذ عنهم التابعون كذلك كل واحد ما تيسر له فحفظ ما سمع من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومذاهب الصحابة وعقلها وجمع المختلف علي ما تيسر له ورجح بعض الاقوال علي بعض واضمحل في نظرهم بعض الاقوال وان كان ماثورا عن كبار الصحابة كالمذهب الماثور عن عمر وابن مسعود في تيمم الجنب اضمحل عندهم لما استفاض من الاحاديث عن عمار وعمران بن الحصين وغيرهما فعند ذلك صار لكل عالم من علماء التابعين مذهب علي حياله فانتصب في--- بلد امام مثل سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر في المدينة وبعدهما الزهري والقاضي يحيي بن سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها وعطاء بن ابي رباح بمكة وابراهيم النخعي والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة وطاوس بن كيسان باليمن ومكحول بالشام فاظما الله اكبادا الي علومهم فرغبوا فيها واخذوا عنهم الحديث وفتاوي الصحابة واقاويلهم ومذاهب هءلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند انفسهم واستفتي منهم المستفتون ودارت المساءل بينهم ورفعت اليهم الاقضية وكان سعيد بن المسيب وابراهيم وامثالهما جمعوا ابواب-	261	3514474409227766999	785	1513.0	648	939	83.59957122802734	138	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3764	true	7855731342299576147	0	38	0	167	1581	300	اكبر همهم رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عبد الله بن مسعود عن شء فقال اني لاكره ان احل لك شيءا حرمه الله عليك او احرم ما احله الله لك وقال معاذ بن جبل يا	3764	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms268	false	1429321339998099007	263	300	1433	1596	1596	300	اكبر---هم رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عبد الله بن مسعود عن شء فقال اني لاكره ان احل لك شيءا حرمه الله عليك او احرم ما احله الله لك وقال معاذ بن جبل يا-	268	3514474409227766999	163	315.0	127	167	97.60478973388672	37	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3764	true	7855731342299576147	38	98	167	451	1581	300	ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فانه لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سرد وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم فيما لم ينزل وقال ابن عمر لجابر بن زيد انك من فقهاء البصرة فلا تفت الا بقران ناطق او سنة ماضية فانك ان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت وقال	3764	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms269	false	-2389212080315883186	0	60	0	284	1545	300	ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فانه لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سرد وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم فيما لم ينزل وقال ابن عمر لجابر بن زيد انك من فقهاء البصرة فلا تفت الا بقران ناطق او سنة ماضية فانك ان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت وقال	269	3514474409227766999	284	568.0	224	284	100.0	60	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3765	true	1749428254337226142	126	171	677	933	1631	300	الامام ولي الله الدهلوي في الحجة البالغة تحت هذا العنوان ما مثاله------------------------- اعلم ان الناس كانوا قبل الماءة الرابعة غير مج-معين علي التقليد الخالص لمذهب واحد بعينه قال ابو طالب المكي في قوت القلوب ان الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من	3765	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms277	false	-2353301474595777656	253	300	1346	1619	1619	300	العلامة-------- الدهلوي في الحجة البالغة في باب حكاية حال الناس قبل الماءة الرابعة وبعدها1 اعلم ان الناس كانوا قبل الماءة الرابعة غير مجتمعين علي التقليد الخالص لمذهب واحد بعينه قال ابو طالب المكي في قوت القلوب ان الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من-	277	3514474409227766999	221	397.5	183	282	78.3687973022461	36	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3765	true	1749428254337226142	171	300	933	1631	1631	300	الناس واتخاذ قوله والحكاية له من كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني انتهي قال الدهلوي-------- وبعد القرنين حدث فيهم شء من التخريج غير ان اهل الماءة الرابعة لم يكونوا مجتمعين علي التقليد الخالص علي مذهب واحد والتفقه له والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع بل كان فيهم العلماء والعامة وكان من خبر العامة انهم كانوا في المساءل الاجتماعية التي لا اختلاف فيها بين المسلمين او جمهور المجتهدين لا يقلدون الا صاحب الشرع وكانوا يتعلمون صفة الوضوء او الغسل والصلاة والزكاة ونحو ذلك من اباءهم او معلمي بلدانهم فيمشون حسب ذلك واذا وقعت لهم واقعة استفتوا فيها اي مفت وجدوا من غير تعيين مذهب وكان من خبر الخاصة انه كان اهل الحديث منهم يشتغلون بالحديث فيخلص اليهم من احاديث النبي صلي-	3765	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms278	false	-8937564997701028980	0	131	0	701	1606	300	الناس واتخاذ قوله والحكاية له من كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني ا ه-- قال الدهلوي قدس سره وبعد القرنين حدث فيهم شء من التخريج غير ان اهل الماءة الرابعة لم يكونوا مجتمعين علي التقليد الخالص علي مذهب واحد والتفقه له والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع بل كان فيهم العلماء والعامة وكان من خبر العامة انهم كانوا في المساءل الاج-ماعية التي لا اختلاف فيها بين المسلمين او جمهور المجتهدين لا يقلدون الا صاحب الشرع وكانوا يتعلمون من- الوضوء و--الغسل والصلاة والزكاة ونحو ذلك من اباءهم او معلمي بلدانهم فيمشون حسب ذلك واذا وقعت لهم واقعة استفتوا فيها اي مفت وجدوا من غير تعيين مذهب وكان من خبر الخاصة انه كان اهل الحديث منهم يشتغلون بالحديث فيخلص اليهم من احاديث النبي صلي	278	3514474409227766999	687	1334.5	560	707	97.171142578125	123	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3766	true	-3834620326166058880	0	150	0	788	1561	300	الله عليه وسلم واثار الصحابة ما لا يحتاجون معه الي شء اخر في المسالة من حديث مستفيض او صحيح قد عمل به بعض الفقهاء ولا عذر لتارك العمل به او اقوال متظاهرة لجمهور- الصحابة والتابعين مما لا يحسن مخالفتها فان لم يجد--- احدهم في المسالة ما يطمءن به قلبه لتعارض النقل وعدم وضوح الترجيح ونحو ذلك رجع الي كلام بعض من مضي من الفقهاء فان وجد قولين اختار اوثقه-ا سواء كان من اهل المدينة او من اهل الكوفة وكان اهل التخريج منهم يخرجون فيما لا يجدونه مصرحا ويجتهدون في المذهب وكان هءلاء ينسبون الي مذهب اصحابهم فيقال فلان شافعي وفلان حنفي وكان صاحب الحديث----- قد ينسب ايضا الي احد المذاهب لكثرة موافقته له كالنساءي والبيهقي ينسبان الي الشافعي فكان لا يتولي القضاء ولا الافتاء الا مجتهد ولا يسمي الفقيه الا مجتهدا ثم بعد هذه القرون كان ناس اخرون ذهبوا يمينا وشمالا وحدث فيهم امور منها الجدل والخلاف في علم الفقه	3766	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms278	false	-8937564997701028980	131	280	701	1490	1606	300	الله عليه وسلم-واثار الصحابة ما لا يحتاجون معه الي شء اخر في المسالة من حديث مستفيض او صحيح قد عمل به بعض الفقهاء ولا عذر لتارك العمل به او اقوال متظاهرة لجمهورة الصحابة والتابعين مما لا يحسن مخالفتها فان لم يجد اي احدهم-في المسالة ما يطمءن به قلبه لتعارض النقل وعدم وضوح الترجيح ونحو ذلك رجع الي كلام بعض من مضي من الفقهاء فان وجد قولين اختار اوثقهما سواء كان من اهل المدينة او من اهل الكوفة وكان اهل التخريج منهم يخرجون فيما لا يجدونه مصرحا ويجتهدون في المذهب وكان هءلاء ينسبون الي مذهب اصحابهم فيقال فلان شافعي وفلان حنفي وكان صاحب الحديث ايضا قد ينسب ا-----لي احد المذ-هب لكثرة موافقته له كالنساءي والبيهقي ينسبان الي الشافعي فكان لا يتولي القضاء ولا الافتاء الا مجتهد ولا يمسي الفقيه الا مجتهد- ثم بعد هذه القرون كان ناس اخرون ذهبوا يمينا وشمالا وحدث فيهم امور منها الجدل والخلاف في علم الفقه	278	3514474409227766999	777	1502.0	630	798	97.36842346191406	141	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3766	true	-3834620326166058880	150	266	788	1392	1561	300	ومنها انهم اطمانوا بالتقليد ودب التقليد في صدورهم دبيب النمل وهم لا يشعرون وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم لما وقعت فيهم المزاحمة في الفتوي كان كل من افتي بشء نوقض في فتواه ورد عليه- فلم ينقطع الكلام الا بمسير الي تصريح رجل من المتقدمين في المسالة وايضا جور القضاة فان القضاة لما جار اكثرهم ولم يكونوا امناء لم يقبل منهم الا ما لا يريب العامة فيه ويكون شيءا قد قيل من قبل وايضا جهل رءوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ولا بطريق التخريج كما تري ذلك ظاهرا في اكثر المتاخرين وقد نبه عليه ابن الهمام وغيره وفي ذلك الوقت يسمي غير المجتهد فقيها ومنها ان اقبل اكثرهم علي التعمقات	3766	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms279	false	523955518781658619	185	300	1059	1658	1658	300	ومنها انهم اطمانوا بالتقليد ودب التقليد في صدروهم دبيب النمل وهم لا يشعرون وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم لما وقعت----- المزاحمة في الفتوي كان كل من افتي بشء نوقض في فتواه ورد عليهم فلم ينقطع الكلام الا بمصير الي تصريح رجل من المتقدمين في المسالة وايضا جوز القضاة فان القضاة لما جار اكثرهم ولم يكونوا امناء لم يقبل منهم الا ما لا يريب العامة فيه ويكون شيءا قد قيل من قبل وايضا جهل رءوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ولا بطريق التخريج كما تري ذلك ظاهرا في اكثر المتاخرين وقد نبه عليه ابن الهمام وغيره وفي ذلك الوقت يسمي غير المجتهد فقيها ومنها ان اقبل اكثرهم علي التعمقات-	279	3514474409227766999	594	1167.0	480	605	98.18181610107422	111	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3766	true	-3834620326166058880	266	300	1392	1561	1561	300	في كل فن فمنهم من زعم انه يءسس علم اسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ثم خرج من ذلك الي التاريخ قديمه وحديثه ومنهم من تفحص عن نوادر الاخبار وغراءبها وان دخلت في حد-	3766	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms280	false	-1087910620268982789	0	34	0	170	1621	300	في كل فن فمنهم من زعم انه يءسس علم اسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ثم خرج من ذلك الي التاريخ قديمه وحديثه ومنهم من تفحص من نوادر الاخبار وغراءبها وان دخلت في حد	280	3514474409227766999	168	330.0	135	170	98.82353210449219	32	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3767	true	8384447081083428572	0	206	0	1129	1637	300	الموضوع ومنهم من -كثر القيل والقا-------ل في اصول الفقه واستنبط كل لاصحابه قواعد جدلية فاورد فاستقصي واجاب وتقصي وعرف وقسم فحرر طول الكلام تارة وتارة اخري اختصر ومنهم من ذهب الي هذا بفرض الصور ا-لمستبعدة التي من حقها ان لا يتعرض لها عاقل وبفحص العمومات والايماءات من كلام المخرجين فمن دونهم مما لا يرتضي استماعه عالم ولا جاهل وفتنة هذا الجدل والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الاولي حين تشاجروا في الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما اعقبت تلك ملكا عضوضا ووقاءع صماء عمياء فكذلك اعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما-لها من ارجاء فنشات بعدهم قرون علي التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل عن الاستنباط فالفقيه يومءذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ اقوال الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها بشقشقة شدقيه والمحدث من عد الاحاديث صحيحها وسقيمها وهذها كهذ الاسمار بقو-ة لحييه ولا اقول ذلك كليا مطردا فان لله طاءفة من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في ارضه وان قلوا- ولم يات قرن بعد ذلك الا وهو اكثر فتنة واوفر تقليدا واشد انتزاعا للامانة من صدور الرجال حتي اطمانوا بترك الخوض في امر الدين وبان يقولوا ان- وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون-- والي الله المشتكي وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان انتهي كلام ولي الله الدهلوي	3767	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms280	false	-1087910620268982789	34	241	170	1300	1621	300	الموضوع ومنهم من اكثر -------القال والقيل في اصول الفقه واستنبط كل لاصحابه قواعد جدلية فاورد فاستقصي واجاب وتفصي وعرف وقسم فحرر طول الكلام تارة وتارة----- اختصر ومنهم من ذهب الي هذا بفرض الصورة المستبعدة التي من حقها ان لا يتعرض لها عاقل وبفحص العمومات والايماءات من كلام المخرجين فمن دونهم مما لا يرتضي استماعه عالم ولا جاهل وفتنة هذا الجدل والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الاولي حين تشاجروا في الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما اعقبت تلك ملكا عضوضا ووقاءع صماء عمياء فكذلك اعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من ارجاء فنشات بعدهم قرون علي التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل من الاستنباط فالفقيه يومءذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ اقو-ل الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها بشقشقة شدقيه والمحدث من عد الاحاديث صحيحها وسقيمها وهذها كهذ الاسمار بقولة لحييه ولا اقول ذلك كليا مطردا فان لله طاءفة من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في ارضه وان قلوا1 ولم يات قرن بعد ذلك الا -هو اكثر فتنة واوفر تلقيدا واشد انتزاعا للامانة من صدور الرجال حتي اطمانوا بترك الخوض في امر الدين وبان يقولوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون 1 والي الله المشتكي وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان انتهي كلام ولي الله الدهلوي	280	3514474409227766999	1108	2157.5	905	1144	96.8531494140625	191	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3856	true	-4367782015378686957	257	280	1347	1457	1554	300	عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفيا بالعمل به فقد صح عنه انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	3856	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms051	false	-3286758333287450747	57	79	289	395	1506	300	عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلدة عن كونه حنفيا بالعمل به فقد صح---- انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	51	3514474409227766999	105	202.5	83	110	95.45454406738281	21	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	8	148	42	711	1471	300	ال-نس-خ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي ف--------لان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه------------------- فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطاء المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث------- قال ابن عبد البر يجب علي كل من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا وعشرين حديثا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطاء المفتي كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله	3857	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms051	false	-3286758333287450747	196	300	1011	1506	1506	300	المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث------- فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او فلان و------انما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخة كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا- المفتي اولي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث الي ان قال فاذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا- المفتي كيف لا يسوغ الا---خذ بالحديث ف------------------------------لو كانت سنة رسول الله صلي الله-	51	3514474409227766999	435	775.0	342	705	61.70212936401367	80	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	148	298	711	1460	1471	300	عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد- اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطاء لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعاف- حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية -اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنت- لا تعلمون و--اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما -لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من يعرف-----ها فكذلك الحديث انتهي	3857	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms052	false	7668301001650899861	0	144	0	726	1535	300	عليه وسلم-لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها ف------لان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله------ الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم-دون احاد الامة ولا يفرض احتمال --خطا -لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه----------- عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 1 واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب- له من -------كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما اذا لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرف معناها فكذلك الحديث انتهي	52	3514474409227766999	694	1274.0	554	763	90.95674896240234	127	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	141	222	679	1091	1471	300	ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم -------------------------------------شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسو----له صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطاء---------------------------------------- لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا واضعاف اضعاف حاصل لمن افتي ب--------------------------------------------------------------------------------تقليد من لا يعلم خطءه من صواب-----ه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسال--------ة عدة اقوال	3857	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms192	false	-3497101720231389985	60	187	314	977	1537	300	ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قول فلان وفلان عيارا علي السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله------ الحجة برسول الله صلي الله عليه وسلم-دون احاد الامة و-----قد امر النبي بتبليغ سننه ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتي يعمل بها الامام فلان والامام فلان لم يكن في تبليغها فاءدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان قالوا والنسخ الواقع الذي اجمعت عليه الامة لا يبلغ عشرة احاديث البتة بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطا في الذهاب الي المنسوخ اقل بكثير في وقوع الخطا من تقلي----------------د من يصيب ويخطء ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة الواحدة عدة اقوال	192	3514474409227766999	308	475.0	245	692	44.508670806884766	52	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	228	294	1118	1434	1471	300	-اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنت- لا تعلمون و------------------------------------------------------------------------------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من	3857	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms193	false	-1272626951729407707	61	136	334	710	1561	300	واما اذا لم يكن ثم اهلية ففرضه ما قال الله------ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم1 الا اسالوا اذا لم تعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب---ه المفتي من كلامه وك--لام شيخه وان علا ف---------اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من	193	3514474409227766999	288	506.0	228	398	72.36180877685547	52	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3955	true	2579948917098171603	28	208	150	1114	1629	300	الامام ابو زيد الدبوسي من اكابر اصحاب الامام ابي حنيفة رحمه الله في كتاب- تقويم الادلة في اواخر باب الاستحسان وكان الناس في الصدر الاول اعني الصحابة والتابعين والصالحين رضوان الله عليهم اجمعين يبنون امورهم علي الحجة فكانوا ياخذون بالكتاب ثم بالسنة ثم باقوال من بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصح بالحجة فكان الرجل ياخذ بقول عمر رضي الله عنه في مسالة ثم يخالفه بقول علي رضي الله عنه في مسالة اخري وقد ظهر من اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله انهم وافقوه مرة وخالفوه اخري علي حسب ما تتضح لهم الحجة -لم يكن المذهب في الشريعة عمريا ولا علويا بل النسبة كانت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كانوا قرونا اثني عليهم رسول الله صلي الله عليهم وسلم بالخير فكانوا يرون الحجة لا علماءهم ولا نفوسهم فلما ذهب- التقوي من عامة القرن الرابع وكسلوا عن طلب الحجج جعلوا علماءهم حجة واتبعوهم فصار بعضهم حنفيا وبعضهم مالكيا وبعضهم شافعيا ينصرون الحجة بالرجال ويعتقدون الصحة بالميلاد علي ذلك المذهب ثم كل- قرن------ اتبع علي-ه كيف-ما اصابه بلا تمييز حتي تبدلت السنن بالبدع فضل الحق بين الهوي كلام ----	3955	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms277	false	-2353301474595777656	96	253	493	1346	1619	300	الامام ابو زيد الدبوسي --------------------------------رحمه الله تعالي في تقويم الادلة كا------------------------ن الناس في الصدر الاول اعني الصحابة والتابعين والصالح------------------------ين يبنون امورهم علي الحجة فكانوا ياخذون بالكتاب ثم بالسنة ثم باقوال من بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يصح بالحجة فكان الرجل ياخذ بقول------------- عمر في مسالة ثم يخالفه بقو-------------ل علي في مسالة اخري وقد ظهر من اصحاب ابي حنيفة----------- انهم وافقوا مرة وخالفوه اخري ب---حسب ما تتضح لهم الحجة ولم يكن المذهب في الشريعة عمريا ولا علويا بل النسبة كانت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفكا----نوا قرونا اثني عليهم رسول الله صلي الله عليه- وسلم-بالخير فكانوا يرون الحجة لا علماءهم ولا نفوسهم فلما ذهبت التقوي عن عامة القرن الرابع وكسلوا عن طلب الحجج جعلوا علماءهم حجة واتبعوهم فصار بعضهم حنفيا وبعضهم مالكيا وبعضهم شافعيا ينصرون الحجة بالرجال ويعتقدون الصحة بالميلاد علي ذلك المذهب ثم كان قرن بعدهم اتبع عالمه كيف ما اصابه بلا تمييز حتي تبدلت السنن بالبدع فضل الحق بين الهوي ا ه وقال	277	3514474409227766999	809	1498.0	658	980	82.55101776123047	138	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3962	true	5156864814165604030	211	276	1156	1490	1620	300	قال الامام حجة الاسلام ابو حامد الغزالي ر-ضي الله عنه وارضاه في كتابه فيصل التفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المقلد ان يسكت ويسكت عنه لانه قاصر عن سلوك طريق الحجاج ولو كان اهلا له كان مستتبعا لا تابعا واماما لا ماموما فان خاض المقلد في المحاجة فذلك منه فضول والمشتغل به صار كضارب في حديد بارد وطالب لصلاح الفاسد وهل يصلح العطار ما افسد الدهر وقال ر-ضي الله	3962	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms323	false	8388028190813657787	202	287	1116	1541	1604	300	قال الامام--------------------- الغزالي رحمه الله تعالي----- في كتابه فيصل التفرقة في تتمة الفصل الاول بعد حكمه علي من يتخبط في الجواب ويعجز عن كشف الغطاء بانه ليس من اهل النظر وانما هو مقلد ما نصه وشرط المقلد ان يسكت ويسكت عنه لانه قاصر عن سلوك طريق الحجاج ولو كان اهلا له كان مستتبعا لا تابعا واماما لا ماموما فان خاض المقلد في المحاجة فذلك منه فضول والمشتغل به صار كضارب في حديد بارد وطالب لصلاح الفاسد وهل يصلح العطار ما افسد الدهر وقال رحمه الله	323	3514474409227766999	299	550.0	239	451	66.297119140625	56	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3964	true	-3601607394886124931	243	279	1252	1440	1537	300	التكفير والتضليل فاعرض عنه ولا تشغل به قلبك ولسانك فان التحدي بالعلوم غريزة في الطبع لا يصبر عنه الجهال ولاجله كثر الخلاف بين الناس ولو ينكث من الايدي من لا يدري لقل الخلاف بين الخلق وقال	3964	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms324	false	-2821328838350440038	0	36	0	188	1581	300	التكفير والتضليل فاعرض عنه ولا تشغل به قلبك ولسانك فان التحدي بالعلوم غريزة في الطبع لا يصبر عنه الجهال ولاجله كثر الخلاف بين الناس ولو ينكث من الايدي من لا يدري لقل الخلاف بين الخلق اقول	324	3514474409227766999	186	370.0	150	188	98.93617248535156	35	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4410	true	1935011796067446360	37	147	219	881	1730	300	استقلال بعلم الفتاوي والاحكام -اضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفياءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من --علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفوا الدين ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طولبوا هربوا و--اعرضوا فاضطر الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتوليه القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطليوا الولايات والصلات منهم فنهم الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان طانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا-من وفقه الله	4410	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms279	false	523955518781658619	0	74	0	426	1658	300	استقلال بعلم الفتاوي والاحكام فاضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم وقد كان---------------------------- بقي من العلماء--------- من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو- الدين--------------------------- فكانوا اذا ط-لبوا هربوا او اعرضوا----------------------------------------------------------- فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءم--------ة عليهم مع اعراض-----هم فاشرابوا بطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه فاصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله	279	3514474409227766999	405	710.5	334	668	60.62874221801758	59	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4411	true	-6083883760495724882	0	56	0	346	1691	300	العلم وانثالوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي---------- الخصوص -تساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رعمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استن-اط دقاءق الشرع وتقرير علل المذهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون----- الي الان وليس ندري ما الذي يحدث---------- فيما بعدنا من الاعصار	4411	-7947373582819122943	Shamela0009993-ara1.ms279	false	523955518781658619	123	183	684	1047	1658	300	العلم واقب-لوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة رحمه الله علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد بن حنبل--------- وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان لسنا ندري ما الذي قدر الله تعالي فيما بعدها من الاعصار	279	3514474409227766999	315	569.5	261	373	84.45040130615234	45	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0009993-ara1