id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0009	true	-8480375350129104721	230	300	1335	1733	1733	300	-اللغات ان AUTO تعليم اللغات علي الطريقة التي جري عليها الغربيون واقتبسها المشارقة قد تكون نظرية اكثر مما هي عملية فيطول امرها ويصعب تناولها ولطالما راينا من يترجم اشعار شكسبير الانكليزي او بوالو ال-فرنسي واذا رمته الاقدار في شوارع لندن او باريس لا يطاوعه لسانه ان يلفظ كلمات يهتدي بها لوجه طريقه ذلك لان الطريقة في تعلمه تلك اللغة الاجنبية هي عين الطريقة التي يستخدمها الاوربيون في تعليم الصم والبكم-	9	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05750	false	-8103528407071738149	139	208	788	1179	1679	300	قال---ت ان----- تعليم اللغات علي الطريقة التي جري عليها الغربيون واقتبسها المشارقة قد تكون نظرية اكثر مما هي عملية فيطول امرها ويصعب تناولها ولطالما راينا من يترجم اشعار شكسبير الانكليزي او بوالو الافرنسي واذا رمته الاقدار في شوارع لندن او باريز لا يطاوعه لسانه ان يلفظ كلمات يهتدي به- لوجه طريقه ذلك لان الطريقة في تعلمه تلك اللغة الاجنبية هي عين الطريقة التي يستخدمها الاوربيون في تعليم الصم -البكم	5750	966709047781157506	387	740.0	319	401	96.50872802734375	64	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0010	true	152057940571325646	0	92	0	501	1602	300	بل عين النهج الذي ينهجه المغاربة في تعليم احدي اللغات الميتة من لاتينية ويونانية او احدي اللغات الحية من انكليزية وفرنسية وايطالية وغيرها اذ يكون تدريس النحو والصرف والترجمة من الكتب هو العدة في اتقان اللغات ويسهل علي المعلم ان يدرس تلميذه علي هذا النحو وربما اخذ في تعليمه لغة وهو لا يحسن ان يءلف بين جملتين صحيحتين في تلك اللغة التي عهد اليه تدريسها ولم يجود التلفظ بها فكان شغله الشاغل تعليم تلامذته اصول التصريف والاعراب والترجمة علي حين قد ثبت ان الدارس قد يستظهر قواعد لغة وقوانينها ولا يبرع في	10	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05750	false	-8103528407071738149	208	300	1179	1679	1679	300	بل عين النهج الذي ينهجه المغاربة في تعليم احدي اللغات الميتة من لاتينية ويونانية او احدي اللغات الحية من انكليزية وفرنسية وايطالية وغيرها اذ يكون تدريس النحو والصرف والترجمة من الكتب هو العدة في اتقان اللغات ويسهل علي المعلم ان يدرس تلميذه علي هذا النحو وربما اخذ في تعليمه لغة وهو لا يحسن ان يءلف بين جملتين صحيحتين في تلك اللغة التي عهد اليه تدريسها ولم يجود التلفظ بها فكان شغله الشاغل تعليم تلامذته اصول التصريف والاعراب والترجمة علي حين قد ثبت ان الدارس قد يستظهر قواعد لغة وقوانينها ولا يبرع في-	5750	966709047781157506	500	995.0	409	501	99.80039978027344	92	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0010	true	152057940571325646	92	300	501	1602	1602	300	اللغة نفسها واسقم المذاهب في تعلم لغة ان يتكلم المرء بلغته في خلال تعلمه لغة غيرها من اجل هذا قضت الحال ان تكون دراسة قواعد الاعراب والتصريف بعد معرفة اللغة معرفة عملية لا نظرية ولا تفيد الترجمة والنقل الا اذا توفرت للطالب بادء بدء معرفة الاساليب في اللغة الغريبة فعلي من رام ان يتكلم لغة ويكتب فيها ان يفكر في تلك اللغة ويكون شعوره شعور اهلها فيها لا ان يصيغ تراجم وينقل جملا فتستدعي الافكار والانفعالات للحال ما يحتاج اليه الطالب من الالفاظ التي يعبر بها عنها فتصير اللغة التي يتعلمها لغة ثانية له ولا تكون الترجمة من لغته او اليها اذا دعت الحال حرفا بحرف بل علي طريقة تنقل بها الصورة الي التعبير عنها وقلما يسمع المتعلم في معظم المدارس اليوم صدي اللغة التي يتعلمها ويقتضي له ان يربي عليها اذنه وذاكرته ما امكن وما اشبه المدرس وهو يشرح للدارس دروسه بلغته الاصلية الا-بام تود ان تعلم طفلها وهو-الكن تم-ام قواعد الفعل الماضي وتصريف الافعال الشاذة بدلا من ان تعني بتعليمه ان يحسن تلفظ الكلمات الاولي التي يحاول لفظها وما فتء تعلم اللغات يختلف باختلاف الاجتهاد في كل قوم ومعظمه داءر في الغرب منذ ثلاثين سنة علي طريقتين وهما اما ان يقيم المتعلم زمنا في بلد اللغة التي يريد تعلمها او ان يكون اهل الطفل في سعة-	10	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05751	false	-2479226123193570498	0	210	0	1105	1604	300	اللغة نفسها واسقم المذاهب في تعلم لغة ان يتكلم المرء بلغته في خلال تعلمه لغة غيرها من اجل هذا قضت الحال ان تكون دراسة قواعد الاعراب والتصريف بعد معرفة اللغة معرفة عملية لا نظرية ولا تفيد الترجمة والنقل الا اذا توفرت للطالب بادء بدء معرفة الاساليب في اللغة الغريبة فعلي من رام ان يتكلم لغة ويكتب فيها ان يفكر في تلك اللغة ويكون شعوره شعور اهلها فيها لا ان يصيغ تراجم وينقل جملا فتستدعي الافكار والانفعالات للحال ما يحتاج اليه الطالب من الالفاظ التي يعبر بها عنها فتصير اللغة التي يتعلمها لغة ثانية له ولا تكون الترجمة من لغته او اليها اذا دعت الحال حرفا يحرف بل علي طريقة تنقل بها الصورة الي التعبير عنها وقلما يسمع المتعلم في معظم المدارس اليوم صدي اللغة التي يتعلمها ويقتضي له ان يربي عليها اذنه وذاكرته ما امكن وما اشبه المدرس وهو يشرح للدارس دروسه بلغته الاصلية الا بام تود ان تعلم طفلها وهو الكن تمتام قواعد الفعل الماضي وتصريف الافعال الشاذة بدلا من ان تعني بتعليمه ان يحسن تلفظ الكلمات الاولي التي يحاول لفظها وما فتء تعلم اللغات يختلف باختلاف الاجتهاد في كل قوم ومعظمه داءر في الغرب منذ ثلاثين سنة علي طريقتين وهما اما ان يقيم المتعلم زمنا في بلد اللغة التي يريد تعلمها او ان يكون اهل الطفل في سعة	5751	966709047781157506	1100	2179.0	893	1105	99.5475082397461	203	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0011	true	-5335365986175917685	0	90	0	501	1659	300	من العيش فيتخذون له مءدبا او مءدبة يعلمه اللغة بالعمل بين ظهراني اهله واسرته وقد ابتدع الاستاذ برليتز الاميركاني طريقة سهلة لتعليم اللغات جري عليها بعضهم في اميركا واوربا فاسفرت عن نجاح اكيد وطريقته عبارة عن نظر عقلي وعلم عملي وبلفظ اخر نظر في المحسوسات لا المجردات اذ اللغة عبارة عن اصوات محكية لا عن اشارات مكتوبة والتعليم سماعي اولا ثم نظري ولا يعمد في طريقته الي الترجمة ولا الي النقل ولا يستخدم فيها الطالب معجما ولا يستصحب كتاب قواعد يل يتعلم الانسان القوانين بعد لاكمال المعرفة العملية علي نحو	11	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05751	false	-2479226123193570498	210	300	1105	1604	1604	300	من العيش فيتخذون له مءدبا او مءدبة يعلمه اللغة بالعمل بين ظهراني اهله واسرته وقد ابتدع الاستاذ برليتز الاميركاني طريقة سهلة لتعليم اللغات جري عليها بعضهم في اميركا واوربا فاسفرت عن نجاح اكيد وطريقته عبارة عن نظر عقلي وعلم عملي وبلفظ اخر نظر في المحسوسات لا المجردات اذ اللغة عبارة عن اصوات محكية لا عن اشارات مكتوبة والتعليم سماعي اولا ثم نظري ولا يعمد في طريقته الي الترجمة ولا الي النقل ولا يستخدم فيها الطالب معجما ولا يستصحب كتاب قواعد بل يتعلم الانسان القوانين بعد -اكمال المعرفة العملية علي نحو-	5751	966709047781157506	498	985.0	409	501	99.40119934082031	88	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0011	true	-5335365986175917685	90	300	501	1659	1659	300	ما يتعلم الطفل لغة ابيه وامه وليس في تعلم القواعد نفع حقيقي الا متي عرف المرء اللغة فالقواعد تشرح اللغة شرحا علميا فتبحث عن علل يتاتي الاستغناء عنها بادء بدء وقلما تنفع في تلقين اللغة شان مصور لا يحتاج الي اتقان العلوم الطبيعية والكيماوية ليصنع صورا شمسية بديعة ما اللغة في الحقيقة الا صورة محكية من الحياة فاقتضي في تعلمها ان يسير الانسان من نفس الحياة لا ان يعمد الي اشكال من التعبير لا تمس ولا تتحرك وقلما تتلاءم الالفاظ وصور الافكار بين لغة واخري كل التلاءم فالبداءة بالترجمة الحرفية من لغة الي لغة يراد تعلمها اضاعة للوقت واتعاب للذهن علي غير طاءل ومن العسر المتعذر ان يرسم المرء صورتين رسما خفيفا علي حين لا يضع احداهما علي الاخري وكذلك الحال في اللغات فقد امتنع ان يحكم وضع لغتين بعضهما علي بعض واللغة بموجب هذه الاصول الجديدة عبارة عن محادثة داءمة باللغة الغريبة فكل ما يقع نظر التلميذ عليه مباشرة يكون له منه مادة درس وموضوع تعلم وذلك بتربية الاذن والحواس الصوتية فيلقن الاستاذ تلميذه حسن اللفظ وسرعة التركيب فيدرس الافعال الاولي بالاعمال والحركات يقوم ويذهب الي اللوح الاسود فبكتب ويفتح الباب ويرفع الكتاب ويضعه ثم تعرض علي سمعه مشاهد الحياة اليومية فيسهل عليه تاليف جمل صغيرة يتزايد كل يوم عددها بسرعة فيكون للتلميذ بهذه الطريقة في تاليف الجملة ما-	11	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05752	false	2988342869679158004	0	210	0	1159	1690	300	ما يتعلم الطفل لغة ابيه وامه وليس في تعلم القواعد نفع حقيقي الا متي عرف المرء اللغة فالقواعد تشرح اللغة شرحا علميا فتبحث عن علل يتاتي الاستغناء عنها بادء بدء وقلما تنفع في تلقين اللغة شان مصور لا يحتاج الي اتقان العلوم الطبيعية والكيماوية ليصنع صورا شمسية بديعة ما اللغة في الحقيقة الا صورة محكية من الحياة فاقتضي في تعلمها ان يسير الانسان من نفس الحياة لا ان يعمد الي اشكال من التعبير لا تحس ولا تتحرك وقلما تتلاءم الالفاظ وصور الافكار بين لغة واخري كل التلاءم فالبداءة بالترجمة الحرفية من لغة الي لغة يراد تعلمها اضاعة للوقت واتعاب للذهن علي غير طاءل ومن العسر المتعذر ان يرسم المرء صورتين رسما خفيفا علي حين لا يضع احداهما علي الاخري وكذلك الحال في اللغات فقد امتنع ان يحكم وضع لغتين بعضهما علي بعض واللغة بموجب هذه الاصول الجديدة عبارة عن محادثة داءمة باللغة الغريبة فكل ما يقع نظر التلميذ عليه مباشرة يكون له منه مادة درس وموضوع تعلم وذلك بتربية الاذن والحواس الصوتية فيلقن الاستاذ تلميذه حسن اللفظ وسرعة التركيب فيدرس الافعال الاولي بالاعمال والحركات يقوم ويذهب الي اللوح الاسود فيكتب ويفتح الباب ويرفع الكتاب ويضعه ثم تعرض علي سمعه مشاهد الحياة اليومية فيسهل عليه تاليف جمل صغيرة يتزايد كل يوم عددها بسرعة فيكون للتلميذ بهذه الطريقة في تاليف الجملة ما	5752	966709047781157506	1156	2305.0	947	1159	99.74115753173828	207	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0012	true	-8160810630529739908	0	90	0	532	1661	300	يلزمه من اوليات القواعد والروابط والامم باسرها تتعلم لغاتها بالعمل اولا ثم بالنظر فيتعلم المتعلم ما تمس حاجته اليه الي ان يكتب بدون غلط ويتعلم التلميذ اولا معاني الكلمات الغريبة ثم يلقن التمرينات العديدة بعد معرفة اللغة معرفة فطرية فمعرفة عقلية ومن اللازم اللازب الاعتياد علي الصور قبل القواعد ثم يبدا المعلم بالسءال فيجيبه المتعلم ولا يزالان ينتقلان من البسيط الي المركب ومن شرح المفردات الي تفسير العبارات ويكون كل ذلك باللغة التي يراد اتقانها وللفظ في هذه الطريقة المقام الاعلي ولم يكن يعني بتقويمه من قبل والاساتذة الذين يحسنون	12	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05752	false	2988342869679158004	210	300	1159	1690	1690	300	يلزمه من اوليات القواعد والروابط والامم باسرها تتعلم لغاتها بالعمل اولا ثم بالنظر فيتعلم المتعلم ما تمس حاجته اليه الي ان يكتب بدون غلط ويتعلم التلميذ اولا معاني الكلمات الغريبة ثم يلقن التمرينات العديدة بعد معرفة اللغة معرفة فطرية فمعرفة عقلية ومن اللازم اللازب الاعتياد علي الصور قبل القواعد ثم يبدا المعلم بالسءال فيجيبه المتعلم ولا يزالان ينتقلان من البسيط الي المركب ومن شرح المفردات الي تفسير العبارات ويكون كل ذلك باللغة التي يراد اتقانها وللفظ في هذه الطريقة المقام الاعلي ولم يكن يعني بتقويمه من قبل والاساتذة الذين يحسنون-	5752	966709047781157506	531	1057.0	442	532	99.81202697753906	90	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0012	true	-8160810630529739908	90	300	532	1661	1661	300	التلفظ بلغة ما هم ممن تعلموها علي الاسلوب الطبيعي في طفوليتهم او اتقنوها بمقامهم في البلاد التي تتكلم فيها تلك اللغة وجودة التلفظ هو روح اللغة علي التحقيق ولا تعد العبارة شيءا مهما بلغت من الضبط متي قبح اللفظ وتجلت------- الاعجمية فيه عيانا ومن الهجنة ان التلفظ لا يكاد يصلح اذا فسد لاول امره وصعب علي الانسان ما لم يعود- فالطريقة المشار اليها مغايرة لطريقة الترجمة المالوفة في الاغلب اذ كل معرفة يرشد اليها المتعلم علي هذه الصورة لا تحسب ناقصة الجهاز مشوشة الاسلوب وقلما تجد الالفاظ في لغة ما يقابلها في لغة ثانية ولكل لغة اصطلاحاتها الخاصة بها ليس للترجمة مهما اتقنت ان تنقلها علي اصلها اذ التصورات التي تمثلها لغة لا تتحد مع تصورات تمثلها الفاظ لغة اخري اتحادا ذاتيا معني ومبني كتب احد الغرباء الي فنيلون العالم الفرنس-ي المشهور ان لي منك يا مولاي امعاء والد يريد ان يقول قلب والد وقال الفونس الثاني عشر ملك اسبانيا وقد جاء قصره في يوم احتفال اتود ان تتعب معي نحو النافذة يعني بذلك ان تقترب نحو النافذة ولو تعلم ذاك الكاتب وهذا الملك ان يتكلما الفرنسية علي طريقة الاستاذ برليتز اذا لنجيا من هذا الغلط الشاءن وكان شانهما في سهولة التعبير وجودة التصوير شان اولءك التجار والسوقة ممن ينزلون بلادا لا يحسنون لغتها فما هو الا قليل حتي يمرنوا-	12	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05753	false	6958610364410465911	0	211	0	1139	1664	300	التلفظ بلغة ما هم ممن تعلموها علي الاسلوب الطبيعي في طفوليتهم او اتقنوها بمقامهم في البلاد التي تتكلم فيها تلك اللغة وجودة التلفظ هو روح اللغة علي التحقيق ولا تعد العبارة شيءا مهما بلغت من الضبط متي قبح اللفظ وتجلت اللهجة الاعجمية فيه عيانا ومن الهجنة ان التلفظ لا يكاد يصلح اذا فسد لاول امره وصعب علي الانسان ما لم يعوده فالطريقة المشار اليها مغايرة لطريقة الترجمة المالوفة في الاغلب اذ كل معرفة يرشد اليها المتعلم علي هذه الصورة لا تحسب ناقصة الجهاز مشوشة الاسلوب وقلما تجد الالفاظ في لغة ما يقابلها في لغة ثانية ولكل لغة اصطلاحاتها الخاصة بها ليس للترجمة مهما اتقنت ان تنقلها علي اصلها اذ التصورات التي تمثلها لغة لا تتحد مع تصورات تمثلها الفاظ لغة اخري اتحادا ذاتيا معني ومبني كتب احد الغرباء الي فنيلون العالم الفرنسوي المشهور ان لي منك يا مولاي امعاء والد يريد ان يقول قلب والد وقال الفونس الثاني عشر ملك اسبانيا وقد جاء قصره في يوم احتفال اتود ان تتعب معي نحو النافذة يعني بذلك ان تقترب نحو النافذة ولو تعلم ذاك الكاتب وهذا الملك ان يتكلما الفرنسية علي طريقة الاستاذ برليتز اذا لنجيا من هذا الغلط الشاءن وكان شانهما في سهولة التعبير وجودة التصوير شان اولءك التجار والسوقة ممن ينزلون بلادا لا يحسنون لغتها فما هو الا قليل حتي يمرنوا	5753	966709047781157506	1129	2237.0	920	1139	99.12203979492188	206	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0013	true	-959163846295976843	0	89	0	526	1676	300	علي تكلمها زمنا فيحسنونها ولا احسان من تعلموها علي دكات المدارس وهم يقلبون المعاجم ويتابطون كتب نحوها وصرفها وبيانها ناقلين ناسخين مستظهرين ناسين وطريقة برليتز هذه ان يستعمل اولا اللغة المتعلمة خاصة وان يتابع التصور في اللغة الغريبة مباشرة بدون وساطة اللغة الاصلية وان تعلم اسماء الاعيان بقوة الحس وتعلم اسماء المعاني بتتابع التصور ويدرس النحو بالامثلة والشواهد هذا مذهب الاستاذ برليتز في اتقان ملكة اللغات وقد انتقل من نيويورك الي باريس عام 1889- فاسست في هذه العاصمة اول مدرسة علي تلك الطريقة وانتقل هذا المذاهب في تلك السنة	13	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05753	false	6958610364410465911	211	300	1139	1664	1664	300	علي تكلمها زمنا فيحسنونها ولا احسان من تعلموها علي دكات المدارس وهم يقلبون المعاجم ويتابطون كتب نحوها وصرفها وبيانها ناقلين ناسخين مستظهرين ناسين وطريقة برليتز هذه ان يستعمل اولا اللغة المتعلمة خاصة وان يتابع التصور في اللغة الغريبة مباشرة بدون وساطة اللغة الاصلية وان تعلم اسماء الاعيان بقوة الحس وتعلم اسماء المعاني بتتابع التصور ويدرس النحو بالامثلة والشواهد هذا مذهب الاستاذ برليتز في اتقان ملكة اللغات وقد انتقل من نيويورك الي باريز عام 1889م فاسست في هذه العاصمة اول مدرسة علي تلك الطريقة وانتقل هذا المذ-هب في تلك السنة-	5753	966709047781157506	523	1030.0	435	527	99.2409896850586	86	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0013	true	-959163846295976843	89	300	526	1676	1676	300	الي انكلترا والمانيا فاسست في كل من لندن وبرلين مدارس لهذا الغرض وما برحت مدارسها تتكاثر في الاصقاع الاوربية حتي كانت في بدء هذه السنة 242 مدرسة في اوربا وحدها وكلها اسفرت عن ارتقاء واقتصاد في الوقت والمال وطريقة القاءمين بهذا الامر ان يكون لكل تلميذ استاذه الخاص به فياخذ هذا يعلم تلميذه ما يقع نظره عليه في قاعة الدرس من منضدة وكرسي وكتاب وباب ونافذة يلفظها بلغتها ولا يزال يكررها المتعلم حتي يتقن التلفظ فاذا نفذت المسميات لدي الاستاذ في الغرفة يعمد الي صور سهلة واضحة رسمت علي صفحات مجموعة رسوم فما هو الا ان يتعلم التلميذ اسماء الاشياء الواقعة تحت حسه مع الالوان التي يمتاز بها كل منها ثم ينتقل الي صفات الحجم وافعال الحركات والاعداد فاذا انجز درس الاشياء يشرع المعلم في اختيار جمل يكون التلميذ قد عرف اكثر مفرداتها فلا يمضي ثلاثون درسا الا وقد عرف التلميذ الافعال الشاءعة في الاستعمال والمفردات التي تدخل غالبا في الاحاديث العامة ويتمكن في ستين درسا من بيان فكره اصح بيان ف يكل ما له علاقة بمجري الحياة الاجتماعية العادي ويحسن في اختيار المعلمين ان يكونوا ممن لا يعلمون لغة المتعلم ومما يضحك ما وقع لولد احد كبار المنشءين الفرنس-يين وكان يدرس الالمانية علي طريقة برليتز قيل انه لما بلغ به المعلم الي تمييز الفعل المتعدي من اللازم لم يفهم التلميذ-	13	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05754	false	5655899524233297446	0	211	0	1151	1595	300	الي انكلترا والمانيا فاسست في كل من لندن وبرلين مدارس لهذا الغرض وما برحت مدارسها تتكاثر في الاصقاع الاوربية حتي كانت في بدء هذه السنة 242 مدرسة في اوربا وحدها وكلها اسفرت عن ارتقاء واقتصاد في الوقت والمال وطريقة القاءمين بهذا الامر ان يكون لكل تلميذ استاذه الخاص به فياخذ هذا يعلم تلميذه ما يقع نظره عليه في قاعة الدرس من منضدة وكرسي وكتاب وباب ونافذة يلفظها بلغتها ولا يزال يكررها المتعلم حتي يتقن ال-لفظ فاذا نفدت المسميات لدي الاستاذ في الغرفة يعمد الي صور سهلة واضحة رسمت علي صفحات مجموعة رسوم فما هو الا ان يتعلم التلميذ اسماء الاشياء الواقعة تحت حسه مع الالوان التي يمتاز بها كل منها ثم ينتقل الي صفات الحجم وافعال الحركات والاعداد فاذا انجز درس الاشياء يشرع المعلم في اختيار جمل يكون التلميذ قد عرف اكثر مفرداتها فلا يمضي ثلاثون درسا الا وقد عرف التلميذ الافعال الشاءعة في الاستعمال والمفردات التي تدخل غالبا في الاحاديث العامة ويتمكن في ستين درسا من بيان فكره اصح بيان في كل ما له علاقة بمجري الحياة الاجتماعية العادي ويحسن في اختيار المعلمين ان يكونوا ممن لا يعلمون لغة المتعلم ومما يضحك ما وقع لولد احد كبار المنشءين الفرنسويين وكان يدرس الالمانية علي طريقة برليتز قيل انه لما بلغ به المعلم الي تمييز الفعل المتعدي من اللازم لم يفهم التلميذ	5754	966709047781157506	1146	2274.0	937	1152	99.47916412353516	206	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0014	true	-5580828066812946052	0	89	0	445	1586	300	المراد من المتعدي واللازم واخذ معلمه يشرحهما له بالاشارة تارة والتشبيه طورا فلم يفلح وكان تلميذه معه كاعجم طمطم لا يفهم ولا يفهم وابي الاستاذ علي تلميذه ان يفسر له شيءا بلغته مع الحاحه عليه في ذلك وراح الطفل الي دار ابيه وقد بلغ منه الغيظ وانشا يقلب كتاب نحوه يفتش عن الاشكال فاهتدي بنفسه الي حله وشكا امره الي والده فقال له اي بني لقد احسن الاستاذ ان ابي عليك شرح ما يريد تعليمك بلغتك ولو قاله لك لغرب عن ذهنك واصبح لديك بعد زمن نسيا منسيا اما	14	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05754	false	5655899524233297446	211	300	1151	1595	1595	300	المراد من المتعدي واللازم واخذ معلمه يشرحهما له بالاشارة تارة والتشبيه طورا فلم يفلح وكان تلميذه معه كاعجم طمطم لا يفهم ولا يفهم وابي الاستاذ علي تلميذه ان يفسر له شيءا بلغته مع الحاحه عليه في ذلك وراح الطفل الي دار ابيه وقد بلغ منه الغيظ وانشا يقلب كتاب نحوه يفتش عن الاشكال فاهتدي بنفسه الي حله وشكا امره الي والده فقال له اي بني لقد احسن الاستاذ ان ابي عليك شرح ما يريد تعليمك بلغتك ولو قاله لك لغرب عن ذهنك واصبح لديك بعد زمن نسيا منسيا اما-	5754	966709047781157506	444	883.0	356	445	99.77528381347656	89	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0014	true	-5580828066812946052	89	178	445	917	1586	300	الان فاني علي ثقة من انك لا تنسي التفرقة بين الفعل اللازم والمتعدي ولو بعد ماءة سنة قال الكاتب الذي عربنا عنه هذا المبحث وقد كاد ارباب الافكار والحصافة يجمعون علي ان اللغات الحية لا تعلم كاللغات الميتة بل انه لا-بد في الاولي من المران علي التكلم بها من اول وهلة وانه ما من لغة مهما تراءي من صعوبتها علي المتعلمين بادء بدء سواء كانت اللغة الروسية او الهندية او العربية او الصينية الا ويتيسر اتقانها علي طريقة برليتز في مدة تختلف باختلاف ذكاء المتعلم وصعوبة اللغة والله اعلم	14	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05755	false	8532637507557931607	0	90	0	472	1702	300	الان فاني علي ثقة من انك لا تنسي التفرقة بين الفعل اللازم والمتعدي ولو بعد م-ءة سنة قال الكاتب الذي عربنا عنه هذا المبحث وقد كاد ارباب الافكار والحصافة يجمعون علي ان اللغات الحية لا تعلم كاللغات الميتة بل انه لا بد في الاولي من المران علي التكلم بها من اول وهلة وانه ما من لغة مهما تراءي من صعوبتها علي المتعلمين بادء بدء سواء كانت اللغة الروسية او الهندية او العربية او الصينية الا ويتيسر اتقانها علي طريقة برليتز في مدة تختلف باختلاف ذكاء المتعلم وصعوبة اللغة والله اعلم	5755	966709047781157506	471	932.0	382	473	99.57716369628906	87	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0029	true	-8728339561739600627	179	227	962	1225	1569	300	جمع المءلف في كتابه هذا معاني كثيرة افاده اياها واهب التمييز تعالي بمرور الايام وتعاقب الاحوال------------------------------------------ والاشراف علي احوال الزمان--------------------- واثر- تقييدها ---------------------------علي جميع اللذات---------------------------- وعلي الازدياد من فضول المال وذم-- كل ما سبر- من ذلك واتعب نفسه---------------------------------------------------------------- واجهد-ها ل--------------------------------------------------يكون ذلك افضل له من كنوز الم--ال وعقد الاملاك	29	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06747	false	-6125911994314712480	87	179	439	932	1594	300	جمعت------ في كتابي هذا معاني كثيرة افادني---ها واهب التمييز تعالي بمرور الايام وتعاقب الاحوال بما منحني عز وجل من التهمم بتصاريف الزمان والاشراف علي احواله حتي انفقت في ذلك اكثر عمري واثرت تقييد ذلك بالمطالعة له والفكرة فيه علي جميع اللذات التي تميل اليها اكثر النفوس وعلي الازدياد من فضول المال وزممت كل ما سبرت من ذلك بهذا الكتاب لينفع الله به من يشاء من عباده ممن يصل اليه بما اتعبت فيه نفسي واجهدتها فيه واطلت فيه فكري فياخذه عفوا واهديته اليه هنيءا فيكون ذلك افضل له من كنوز الاموال وعقد الاملاك	6747	966709047781157506	227	325.0	184	502	45.21912384033203	31	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0039	true	-8054658615135716221	213	247	1166	1384	1664	300	فهم الكتاب العزيز والاطلاع علي السنة ومعرفة ما فيها من حكم التشريع ومع-----رفة السيرة النبوية وتاريخ الاسلام والبصيرة في علم الاجتماع والتاريخ العام والالمام بساءر العلوم العصرية والاطلاع علي ضروب الاساليب المدنية و-----غير ذلك	39	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05632	false	-8144122247377422026	139	175	756	984	1664	300	فهم الكتاب العزيز والاطلاع علي السنة ومعرفة ما فيها من حكم التشريع ومنها معرفة السيرة النبوية وتاريخ الاسلام والبصيرة في علم الاجتماع والتاريخ العام والالمام بساءر العلوم العصرية والاطلاع علي ضروب الاساليب المدنية ومنها غير ذلك	5632	966709047781157506	217	422.0	183	228	95.1754379272461	32	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0082	true	6426571766150295385	77	175	397	885	1561	300	وقد انتقدنا عليه امورا لا يسلم من مثلها المبتدء بالعمل منها انه كتب عن ابن حزم في ثلاثة ابواب وتكلم عن الوهراني في غير ما موضع ترجم ابن حزم في الباب الاول ثم ذكر شيءا من نصاءحه في باب الصحف المنسية ثم ذكر الكتاب الذي اقتبس منه النصاءح في باب المطبوعات وكان يحسن ان يذكر في باب واحد من هذا الجزء وكذلك يقال في تكرار ذكر الوهراني والكلام في العملة ومنها ان ما ذكره من النصاءح لم يعد من الصحف المنسية وقد طبع الكتاب قبل وجود المجلة فان اراد بالصحف المنسية ما اهمل الناس العمل به فالباب واسع	82	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05722	false	-1717225609597701207	202	300	1138	1624	1624	300	وقد انتقدنا عليه امورا لا يسلم من مثلها المبتدء بالعمل منها انه كتب عن ابن حزم في ثلاثة ابواب وتكلم عن الوهراني في غير ما -وضع ترجم ابن حزم في الباب الاول ثم ذكر شيءا من نصاءحه في باب الصحف المنسية ثم ذكر الكتاب الذي اقتبس منه النصاءح في باب المطبوعات وكان يحسن ان يذكر في باب واحد من هذا الجزء وكذلك يقال في تكرار ذكر الوهراني والكلام في العملة ومنها ان ما ذكره من النصاءح لم يعد من الصحف المنسية وقد طبع الكتاب قبل وجود المجلة فان اراد بالصحف المنسية ما اهمل الناس العمل به فالباب واسع-	5722	966709047781157506	486	962.0	389	488	99.59016418457031	97	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0082	true	6426571766150295385	175	300	885	1561	1561	300	يدخل فيه كثير من المجلدات العظيمة في التفسير والحديث والرقاءق وغير ذلك فالانتقاد علي الباب نفسه اولي ومنها انه لم يكن يحسن ذكر منشات الوهراني والتشويق اليها والتصريح بتعمد كتمان مكانها لان هذا يغري اهل الولوع بامثال هذه المساءل الي البحث عنها ومن بحث عن الموجود ظفر به غالبا ومنها ان بعض المباحث لم توضع في الابواب التي هي اليق بها فقد ادخل في باب التربية والتعليم الكلام في العملة والصناع واخرج منه بحث تعليم اللغات وذكر شيءا من مقاطيع الشعر في باب النقالات دون باب الصحف المنسية ومنها ان الم-قول في بعض المواضع لم يتميز بنسبته الي الكتب والعلماء تميزا ظاهرا يعرف اوله واخره بلا اشتباه كما يري المدقق في ترجمة ابن حزم وما نقل منها--- الذخيرة لابن بسام ومنها الاختصار المخل في بعض-	82	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05723	false	1527498869307565176	0	125	0	676	1617	300	يدخل فيه كثير من المجلدات العظيمة في التفسير والحديث والرقاءق وغير ذلك فالانتقاد علي الباب نفسه اولي ومنها انه لم---- يحسن ذكر منشات الوهراني والتشويق اليها والتصريح بتعمد كتمان مكانها لان هذا يغري اهل الولوع بامثال هذه المساءل الي البحث عنها ومن بحث عن الموجود ظفر به غالبا ومنه- ان بعض المباحث لم توضع في الابواب التي هي اليق بها فقد ادخل في باب التربية والتعليم الكلام في العملة والصناع واخرج منه بحث تعليم اللغات وذكر شيءا من مقاطيع الشعر في باب المقالات دون باب الصحف المنسية ومنها ان المنقول في بعض المواضع لم يتميز بنسبته الي الكتب والعلماء تميزا ظاهرا يعرف اوله واخره بلا اشتباه كما يري المدقق في ترجمة ابن حزم وما نقل منها عن الذخيرة لابن بسام ومنها الاختصار المخل في بعض	5723	966709047781157506	670	1311.5	547	681	98.38472747802734	119	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0083	true	-8742251943362017754	0	160	0	861	1637	300	المباحث كمبحث الامية والكتاتيب فالظاهر انه يريد الكلام علي الامية في الاسلام وكيف انتقلت العرب من بعده منها الي التعلم حتي انشاء الكتاتيب قديما وحديثا ولكنه جعل نحو ربع ما كتبه في معني لفظ الامي وفي تفسير ما ورد في اهل الكتاب من قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني------- وقد ذكر في المقتبس لفظ يقرءون بدل يعلمون سهوا فليصحح وكان المناسب ان يذكر تفسير قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكم-------ة فقد فسر الكتاب هنا بالكتابة وهما مصدران لكتب ثم ذكر شان الكتابة في الجاهلية وذكر امما اخري بالايجاز ولم يذكر عن الاسلام بعد ذلك الا سطرا ونصف سطر وقال بعد ذلك هذه زبدة ما يقال في معني الامية في الاسلام الخ والسبب في هذا الاختصار المخل رغبة الكاتب في ايداع الجزء مباحث كثيرة وامثال هذه الامور التي انتقدناها مما يسهل تلافيها لا-سيما بعد التنبيه اليها ومنها ما تبع فيه اصطلاح مجلات اوربا وان لم يكن عندنا مالوفا	83	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05723	false	1527498869307565176	125	287	676	1549	1617	300	المباحث كمبحث الامية والكتاتيب فالظاهر انه يريد الكلام علي الامية في الاسلام وكيف انتقلت العرب--- بعده منها الي التعلم حتي انشاء الكتاتيب قديما وحديثا ولكنه جعل نحو ربع ما كتبه في معني لفظ الامي وفي تفسير ما ورد في اهل الكتاب من قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة وقد ذكر في المقتبس لفظ يقرءون بدل يعلمون سهوا فليصحح وكان المناسب ان يذكر تفسير قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الجمعة فقد فسر الكتاب هنا بالكتابة وهما مصدران لكتب ثم ذكر شان الكتابة في الجاهلية وذكر امما اخري بالايجاز ولم يذكر عن الاسلام بعد ذلك الا سطرا ونصف سطر وقال بعد ذلك هذه زبدة ما يقال في معني الامية في الاسلام الخ والسبب في هذا الاختصار المخل رغبة الكاتب في ايداع الجزء مباحث كثيرة وامثال هذه الامور التي انتقدناها مما يسهل تلافيها لا سيما بعد التنبيه اليها ومنها ما تبع فيه اصطلاح مجلات اوربا وان لم يكن عندنا مالوفا	5723	966709047781157506	858	1689.0	699	876	97.94520568847656	156	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0111	true	-3129015020307154238	274	300	1450	1580	1580	300	يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما اري الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكراما ولم اقض حق العلم-	111	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms12920	false	-1565814203666599030	221	247	1212	1342	1593	300	يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما اري الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكر-ما ولم اقض حق العلم	12920	966709047781157506	129	248.0	104	131	98.47328186035156	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0112	true	-4918597651765343032	0	43	0	198	1538	300	ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما وما كل برق لاح لي يستفزني ولا كل من لاقيت ارضاه منعما اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما انهنهها عن بعض ما لا يشينها مخافة اقوال العدا فيم او-لما	112	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms12920	false	-1565814203666599030	247	289	1342	1540	1593	300	ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما وما زلت منحازا بعرضي جانبا من الذل اعتد الصيانة مغنما اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما انز-هها عن بعض ما لا يشينها مخافة اقوال العدا فيم او لما	12920	966709047781157506	156	266.5	120	199	78.39196014404297	30	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0112	true	-4918597651765343032	43	86	198	415	1538	300	ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لا خدم من لاقيت لكن لا خدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن اهانوه فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتي تجهما	112	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms12921	false	5068304973392015924	64	105	319	534	1522	300	ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لا-خدم من لاقيت لكن لا-خدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما ولكن اهانوه فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتي تجهما	12921	966709047781157506	215	420.0	174	217	99.07833862304688	43	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0120	true	3655732032701474697	198	298	1088	1735	1744	300	ان يكون العمل الواجب داءرا علي اقطاب هذه المساءل الكلية كون تعليم الدين مءيدا للعقاءد دافعا للشبهات الراءجة في هذا العصر كون تعليم التاريخ وعلم الاجتماع والاخلاق والاداب مءلفا للرابطة الملية بين شعوب المسلمين وعناصرهم المختلفة تعليم العبادات مع بيان حكمها وفواءدها في تزكية النفس وتعليم احكام المعاملات مع بيان انطباقها علي مصالح البشر ومنافعهم في هذا الزمان تعليم----------------------------------------- العلوم الرياضية والطبيعية بقصد ترقية النفوس و-------------------------------------مجموع الامة بالاعمال الصناعية------------------ احياء اللغة العربية بالزام المتعلمين التحاور بها استبدالها لها باللغة العامية وبتعليمهم البلاغة في القول والكتابة ليكونوا كتابا بارعين وخطباء مءثرين تعليم الصناءع التي يمكن العمل بها في البلاد وفنون التجارة	120	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05707	false	7357631907653229118	84	203	466	1195	1800	300	ان يكون------------- داءرا علي اقطاب هذه المساءل الكلية كون تعليم الدين مءيدا للعقاءد دافعا للشبهات الراءجة في هذا العصر كون تعليم التاريخ وعلم الاجتماع والاخلاق والاداب موثقا للرابطة الملية بين شعوب المسلمين وعناصرهم المختلفة تعليم العبادات مع بيان حكمها وفواءدها في تزكية النفس وتعليم احكام المعاملات مع بيان انطباقها علي مصالح البشر ومنافعهم في هذا الزمان ومن ذلك بيان ان كل محرم ضار وكل حلال نافع تعلم العلوم الرياضية والطبيعية بقصد ترقية النفوس بمعرفة سنن الله وحكمه في الخلق وترقية مجموع الامة بالاعمال التي تزيد في ثروتها وعزتها احياء اللغة العربية بالزام المتعلمين التحاور بها استبدال-ا لها باللغة العامية وبتعليمهم البلاغة في القول والكتابة ليكونوا كتابا بارعين وخطباء مءثرين تعليم الصناءع التي يمكن العمل بها في البلاد وفنون التجارة	5707	966709047781157506	618	1174.5	520	743	83.17631530761719	93	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0121	true	-7647606978308684380	0	24	0	157	1694	300	التعليم---------------------- وبين التربية العملية في المدارس---------------------------- جعل مدار التعليم والتربية علي استقلال الفكر واستقلال الارادة والاستقلال في العمل الذي يعبرون عنه بالاعتماد علي النفس	121	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05707	false	7357631907653229118	211	243	1240	1447	1800	300	التعليم علي النهج الذي شرحناه وبين التربية العملية في المدارس الاسلامية المفقودة من الارض جعل مدار التعليم والتربية علي استقلال الفكر واستقلال الارادة والاستقلال في العمل الذي يعبرون عنه بالاعتماد علي النفس	5707	966709047781157506	157	292.5	133	207	75.84541320800781	22	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0284	true	-534064653791849998	46	201	261	1152	1709	300	ثبت بالتجربة والاختبار ان المتعلمين للعلوم الكونية هم الذين يسودون امتهم كما ان الامم السابقة في مضمار هذه العلوم تسود المتخلفة فيه فالناس تبع لهءلاء المتعلمين صلحوا ام فسدوا فهم التيار الجديد الذي يحول الامة من حال الي حال وعقول هءلاء المتعلمين وقلوبهم بين ايدي الاجانب فهم الذين يودعون فيها وينقشون في الواحها المستعدة ما يريدون علي علم منهم بغايته واثره ومما نشاهد من اثره ان اكثر المتعلمين لا قيمة للدين الذي هو الرابطة العامة للمسلمين في نفوس اكثرهم فهم لا يصلون ولا يصومون ولا يحللون ولا يحرمون وانما هم اكثرهم التمتع باللذات الحسية ولو بذلوا في سبيلها جميع المصالح العامة ثم هم مع هذا مغرورون بانفسهم يحسبون انهم ارقي من سلفهم الصالح عقولا وارجح احلاما واوسع علوما وافضل ادابا واقدر علي الاعمال الاجتماعية فلا الدين عرفوا ولا حب الامة اشربوا وكيف وهم علي جهلهم بشريعتها يجهلون تاريخها الذي لم يتفضل عليهم ساداتهم الاجانب بشء حقيقي منه الا بعض المساءل المنتقدة التي صوروها بغير صورتها	284	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05916	false	-4480663118384516969	99	254	535	1425	1693	300	ثبت بالتجربة والاختبار ان المتعلمين للعلوم الكونية هم الذين يسودون امتهم كما ان الامم السابقة في مضمار هذه العلوم تسود المتخلفة فيه فالناس تبع لهءلاء المتعلمين صلحوا ام فسدوا فهم التيار الجديد الذي يحول الامة من حال الي حال وعقول هءلاء المتعلمين وقلوبهم بين ايدي الاجانب فهم الذين يودعون فيها وينقشون في الواحها المستعدة ما يريدون علي علم منهم بغايته واثره ومما نشاهد من اثره ان اكثر المتعلمين لا قيمة للدين الذي هو الرابطة العامة للمسلمين في نفوس اكثرهم فهم لا يصلون ولا يصومون ولا يح-لون ولا يحرمون وانما هم اكثرهم التمتع باللذات الحسية ولو بذلوا في سبيلها جميع المصالح العامة ثم هم مع هذا مغرورون بانفسهم يحسبون انهم ارقي من سلفهم الصالح عقولا وارجح احلاما واوسع علوما وافضل ادابا واقدر علي الاعمال الاجتماعية فلا الدين عرفوا ولا حب الامة اشربوا وكيف وهم علي جهلهم بشريعتها يجهلون تاريخها الذي لم يتفضل عليهم ساداتهم الاجانب بشء حقيقي منه الا بعض المساءل المنتقدة التي صوروها بغير صورتها	5916	966709047781157506	890	1775.0	735	891	99.88776397705078	154	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0299	true	8586239601787410992	100	153	493	772	1612	300	اذكر يوم السبت لتقد-سه-- ستة ايام تعمل وتصنع جميع عملك واما اليوم السابع ففيه سبت للرب الهك لا تصنع عملا ما انت وابنك وابنتك وعبدك وامتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل ابوابك--- لان في ستة ايام صنع الرب السماء والارض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه	299	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09570	false	-5363404546239810331	187	241	970	1248	1550	300	اذكر يوم السبت لتقديسه 9 ستة ايام تعمل وتصنع جميع عملك واما اليوم السابع ففيه سبت للرب الهك لا تصنع عملا ما انت ------وابنتك وعبدك وامتك وبهيمتك ونزيلك الذي د-خل ابوابك 11 لان في ستة ايام صنع الرب السماء والارض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه	9570	966709047781157506	272	519.5	220	285	95.4385986328125	49	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0458	true	-8862318991155944572	211	300	1133	1629	1629	300	الاميرال مكروف علي الدارعة بتروبالسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي يجتاز فوق فخاخ طوغو كملاح يحاذر ان يجورا الي ان شقت الغمرات فاها واصعدت البلايا والسعيرا فشاهد تحت اخمصه جحيما وقد فتحت قذاءفه حفيرا كان جهنما وجدت سبيلا ومطوياتها لقيت نشورا كان هناك بركانا تلظي واطلق في الفضا نارا ونورا كان البحر غضبان عليهم لما جروا علي الدنيا شرورا طوي بضميره حنقا فلما دنا مكروف كاشفه الضميرا هوت فيه السفينة في خليج وكانت قبل تخترق البحورا ومن وصفه اليابانيين في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعة يالو ا------------------------------------قام الروس في يالو قلاعا علي تحصينها صرفوا شهورا مسيل النهر-	458	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06571	false	-8707492322758171061	10	239	47	1259	1587	300	الاميرال مكروف علي الدارعة بتروبالسك في 13 نيسان سنة سعي طوغو علي مكروف يوم ال لقا واعد تدبيرا مريرا اقام له الفخاخ بكل وجه يءججه بها نارا حرورا وناصبه بعرض البحر حربا فكر عليه لا يخشي نكيرا اثارته الشهامة عن عرين ويابي الليث الا ان يثورا فقاتله وناضله بقلب يريه كل معتاص يسيرا ولكن قلما عدد قليل يفوز ويغلب العدد الكثيرا تدفقت الكرات عليه حتي راي في الكر موقفه مبيرا فدار الي الخليج يريد امنا وكان بواره في ان يدورا مضي يجتاز فوق فخاخ طوغو كملاح يحاذر ان يجورا الي ان شقت الغمرات فاها واصعدت البلايا والسعيرا فشاهد تحت اخمصه جحيما وقد فتحت قذاءفه حفيرا كان جهنما وجدت سبيلا ومطوياتها لقيت نشورا كان هناك بركانا تلظي واطلق في الفضا نارا ونورا كان البحر غضبان عليهم لما جروا علي الدنيا شرورا طوي بضميره حنقا فلما دنا مكروف كاشفة الضميرا هوت فيه السفينة في خليج وكانت قبل تخترق البحورا علي مكروف قد بكت البواكي واطلقت المدامع والشعورا ففاض له بارض الروس دمع يءلف لو يضم معا غديرا بمصرعه عزوم الروس خارت وحق لها بذلك ان تخورا رجاء القوم معقود عليه ليدفع عنهم الخطب العسيرا اميرهم وعند اشد ضيق يراد لكشفه فقدوا الاميرا فكان بهديه قمرا مضيءا وكان بكره اسد مزيرا وان الروس لا يسلون عنه ولو وجدوا له فيهم نظيرا الوقعة البرية الاولي علي نهر يالو في 1 ايار سنة اقام الروس في يالو قلاعا علي تحصينها صرفوا شهورا مسيل النهر	6571	966709047781157506	468	884.5	384	1212	38.613861083984375	79	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0459	true	7214339269729018396	0	35	0	183	1658	300	دونهم فظنوا ال سعدي لا يستطيعون العبورا ومن خاض البحور الي الاعادي ايابي ان يخوض لهم نهورا مشي اليابان لا يخشون بءسا وماء النهر يكتنف الصدورا بجيش كل من فيه جرء تمني للاعادي ان يطيرا	459	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06571	false	-8707492322758171061	239	274	1259	1441	1587	300	دونهم فظنوا ال -عدي لا يستطيعون العبورا ومن خاض البحور الي الاعادي ايابي ان يخوض لهم نهورا مشي اليابان لا يخشون بءسا وماء النهر يكتنف الصدورا بجيش كل من فيه جرء تمني للاعادي ان يطيرا	6571	966709047781157506	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0459	true	7214339269729018396	38	134	195	739	1658	300	ولا عجب لمختال مدل اذا اخلي الحواضر والثغورا اذا غفل الرعاة عن المواشي فمن ذا يدرا الاسد الهصورا وان الخاشع اليقظان يكوي بحد حسامه البطل الفخورا كذلك من توخي البغي متنا تراه بدون معثرة عثورا وقال في اعجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروس بقوتهم واحتقارهم خصومهم لقماءتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد شمخوا علي اليابان لما راوا جنديهم قزما زميرا وقالوا سوف نطحنهم فتغدو قبورهم الضواري والنسورا ولكنا علي يالو وكنشو وجدنا القول بهتانا وزورا فعرض الجسم لا يغني فتيلا وطول القد لا يجدي نقيرا الست تري الوليد وفيه حزم يسوم الفيل خسفا والبعيرا رهام الطير تنخلع ارتياعا اذا رات البواشق والصقورا وقال في	459	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06572	false	9174581582917163465	54	210	284	1160	1658	300	ولا عجب لمختال مدل اذا اخلي الحواضر والثغورا اذا غفل الرعاة عن المواشي فمن ذا يدرا الاسد الهصورا وان الخاشع اليقظان يكوي بحد حسامه البطل الفخورا كذلك من توخي البغي متنا تراه بدون معثرة عثورا وقعة كنشو وكنشو بالمدافع منعوها وولوا حفظها جيشا كبيرا وظنوا انها تبقي طويلا وتثبت في خفارتهم دهورا اغار الخصم منقضا عليها ونار الروس تكتسح المغيرا الي ان كوروا القتلي تلالا واوشكت المعاقل ان تمورا راوا ان العدو يموت طوعا ولا يابي التقحم والكرورا ومن رغب المنية وانتحاها يبيت عدوه عنها نفورا بدا للروس ان الفتح دان يغذ فلا معين ولا مجيرا فولوا تاركين علي الروابي ذخاءرهم لاعداهم نصيرا لقد شمخوا علي اليابان لما راوا جنديهم قزما زميرا وقالوا سوف نطحنهم فتغدو قبورهم الضواري والنسورا ولكنا علي يالو وكنشو وجدنا القول بهتانا وزورا فعرض الجسم لا يغني فتيلا وطول القد لا يجدي نقيرا الست تري الوليد وفيه حزم يسوم الفيل خسفا والبعيرا رهام الطير تنخلع ارتياعا اذا رات البواشق والصقورا وقال في	6572	966709047781157506	503	959.0	412	876	57.42008972167969	88	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0469	true	-4182410951937793729	46	76	254	431	1719	300	فيها الي الطريقة الانكليزية فيتولون--------- شءونهم بانفسهم في السير والادارة ومن حسن حظنا في عليكرة اننا لا نعرف ولا نتبع الطريقة الفرنسية في ضبط الطلبة ونظامهم بواسطة ضباط فانها طريقة	469	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06501	false	-1774308730212982087	268	300	1578	1762	1762	300	-فهو علي الطريقة الانكليزية حيث يتولي الطلبة شءونهم بانفسهم في السير والادارة ومن حسن حظنا في عليكرة اننا لا نعرف ولا نتبع الطريقة الفرنسية في ضبط الطلبة ونظامهم بواسطة ضباط فانها طريقة-	6501	966709047781157506	166	313.5	137	186	89.247314453125	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0469	true	-4182410951937793729	17	50	93	282	1719	300	في بلاد الهند اكثر من ماءة مدرسة مثل كلية عليكرة لكن ما-- يجعل لكليتنا امتيازا حقيقيا علي غيرها انها الشرقية الوحيدة التي يوجد فيها نظام خاص باقامة الطلبة وسكناهم فيها الي الطريقة الانكليزية	469	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06501	false	-1774308730212982087	113	145	700	883	1762	300	في بلاد الهند اكثر من ماءة مدرسة مثل كلية عليكرة لكن الذي يجعل لكليتنا امتيازا حقيقيا علي غيرها انها الشرقية الوحيدة التي يوجد فيها نظام خاص باقامة الطلبة-------- فيها علي الطريقة الانكليزية	6501	966709047781157506	178	339.0	146	191	93.19371795654297	30	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0469	true	-4182410951937793729	76	190	431	1078	1719	300	عقيمة ولها مضار كثيرة ظاهرة في مصر ومن اسرار نجاحنا اننا نتمسك كثيرا بالتربية الدينية والتربية الوطنية اذ يجبر الطلبة علي تادية الواجبات الدينية كلها وينشطون علي الاهتمام والاشتغال باحوال المسلمين في انحاء العالم كافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلية الان تتبع خطة---- التعليم في الحكومة وتعد الطلبة لامتحان المدارس الجامعة الكبري علي ان الغاية من مبدا الامر ان تكون------ عليكرة مدرسة جامعة اسلامية مستقلة وقد قال المرحوم السيد احمد خان مءسس الكلية منذ زمن طويل في خطبة القاها ان نجاتنا لا تكون الا في الوقت الذي يصبح فيه امر تعل-منا بيدنا ولا تسترقنا مدارس الحكومة الجامعة ف------ناخذ اذ ذاك العلوم بيميننا والفلسفة بشمالنا ونحمل تاج لا اله الا الله محمد رسول الله فوق رءوسنا ثم قال انه	469	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06502	false	-7569997364439386859	0	162	0	906	1654	300	عقيمة ولها مضار كثيرة ظاهرة في مصر ومن اسرار نجاحنا ان-- نتمسك كثيرا بالتربية الدينية والتربية الوطنية اذ يجبر الطلبة علي تادية الواجبات الدينية كلها وينشطون علي الاهتمام والاشتغال باحوال المسلمين في انحاء العالم كافة اما المساءل السياسية فلا يمكن الاستغناء عنها ولا منعها من الكلية اذ لابد للشاب الطالب من ان يفكر ومن الجنون ان يصد سيال الفكر بحواجز صناعية لابد ان تهدم وتسقط في يوم من الايام وينساب التيار في جهات عديدة والذي نعمله في الحقيقة هو ان نعد لذلك السيال طرقا ومسالك يجري فيها والكلية الان تتبع بروجرام التعليم في الحكومة وتعد الطلبة لامتحان المدارس الجامعة الكبري علي ان الغاية من مبدا الامر ان تكون مدرسة عليكر------ة جامعة اسلامية مستقلة وقد قال المرحوم السيد احمد خان ------------منذ زمن طويل في خطبة القاها ان نجاتنا لا تكون الا في الوقت الذي يصبح فيه امر تعليمنا بيدنا ولا تسترقنا مدارس الحكومة الجامعة وحينءذ ناخذ------- العلوم بيميننا والفلسفة بشمالنا ونحمل تاج لا اله الا الله محمد رسول الله فوق رءوسنا --وقال منذ	6502	966709047781157506	611	1141.0	503	935	65.34759521484375	100	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0469	true	-4182410951937793729	190	272	1078	1555	1719	300	تم الاتفاق علي تاسيس كلية عربية لا يقصد منها ان يتعلم الطلبة فيها اللغة العربية لتادية امتحان مخصوص ولكن الغرض منها ان يتلقي الطلبة تاريخ الاسلام ب-----تدقيق وامعان للبحث في اسباب رقيه وانحطاطه واننا نءمل ان تظهر هذه المدرسة الجواهر المختبءة في اداب اللغة العربية وتنشر الكتب النادرة------- بتفاسير وايضاحات وفي عزمنا ان نخصص بعض الطلبة بهذه الكلية العربية ونجعل لهم مرتبات لكي يستريح بالهم من جهة المعاش وليتفرغوا للدرس والبحث ونحن الان ايضا ننشء ازاء----- تلك الكلية العربية كلية اخري للعلوم	469	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06503	false	-3975171091240832263	216	300	1225	1711	1711	300	تم الاتفاق علي تاسيس كلية عربية لا يقصد منها ان يتعلم الطلبة فيها اللغة العربية لتادية امتحان مخصوص ولكن الغرض منها ان يتلقي الطلبة تاريخ الاسلام بفحص وتدقيق------- للبحث في اسباب رقيه وانحطاطه واننا نءمل ان تظهر هذه المدرسة الجواهر المختبءة في اداب اللغة العربية وتنشر الكتب العديمة المثال بتفاسير وايضاحات وفي عزمنا ان نخصص بعض الطلبة بهذه الكلية العربية ونجعل لهم مرتبات لكي يستريح بالهم من جهة الحياة وليتفرغوا للدرس والبحث ونحن الان ايضا ننشء في محاذاة تلك الكلية العربية كلية اخري للعلوم-	6503	966709047781157506	458	876.0	378	494	92.7125473022461	77	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0469	true	-4182410951937793729	271	300	1548	1719	1719	300	للعلوم الطبيعية ولطالما سالنا بعض الناس لماذا يضيق بنا الفكر وحب الذات فننشء مدرسة جامعة اسلامية ولا يبعثنا سمو النفس ومكارم الاخلاق والتسامح في الدين------ علي جعل جامعتنا عامة-	469	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06504	false	-2399703692514041993	71	102	403	577	1652	300	العلوم فيها وقد --طالما سالنا بعض الناس لماذا يضيق بنا الفكر وحب الذات فننشء مدرسة جامعة اسلامية ولا يكون-- سمو النفس ومكارم الاخلاق والتسامح في الدين باعثا علي جعل جامعتنا عامة	6504	966709047781157506	155	274.5	127	178	87.07865142822266	23	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0470	true	-5181706321217482200	95	161	532	889	1635	300	حافظ افندي عوض احد صاحبي------ المنبر الاغر وترجم خطبته الي العربية ثم نهض سعادة صاحب-------- المءيد والقي خطبة موخزة نافعة قال فيها ويقيني------------------------------------------------------------- ان مصر لو رزقت مدرسة جامعة ذات مبادء قويمة مثل----------- كلية عليكرة وتناسب في عظمتها حالة مصر الحاضرة لكانت مصدر حياة اقوي واعم نفعا لا للمصريين فقط ولكن لمسلمي العالم كله الذين هم في حاجة كبري للترقي الصحيح المبني علي دعاءم العلم والفلسفة	470	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06447	false	-8102231390256587550	192	274	1046	1485	1625	300	حافظ افندي عوض احد صاحبي جريدة المنبر فتلا ترجمة- خطبته ب---العربية ثم قام الشيخ علي يوسف شيخ المءيد وتلا خطابا وجيزا تكلم فيه عن مدرسة عليكره واثني علي الدكتور ضياء الدين وعليها فاحسن وقد صدق في قوله ان مصر لو رزقت مدرسة جامعة ذات مبادء قويمة مثل التي عليها كلية عليكره وتناسب في عظمتها حالة مصر الحاضرة لكانت مصدر حياة اقوي واعم نفعا لا للمصريين فقط ولكن لمسلمي العالم كله الذين هم في حاجة كبري للترقي الصحيح المبني علي دعاءم العلم والفلسفة	6447	966709047781157506	298	507.5	238	443	67.26862335205078	50	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0470	true	-5181706321217482200	0	61	0	352	1635	300	مشتركة ونحن نقول----- لا نقصد منع غير المسلمين من الوجود في جامعتنا الاسلامية فان ابوابها مفتوحة كما هي الحال الان في عليكرة لغير المسلمين وكل محب للعلم بلا تمييز بين------------- الجنس والدين وفيها الان طلب--------ة من اليهود والمسيحيين والوثنيين ولن نسعي مطلقا في اخراجهم منها ولا نسميها جامعة اسلامية الا بالمعني الذي تنسب اليه اكسفورد وكمبردج الي كنيسة انكلترا الرسمية وبعد	470	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06504	false	-2399703692514041993	102	165	577	945	1652	300	مشتركة ونحن نقول اننا لا نقصد منع غير المسلمين من ----------جامعتنا الاسلامية فان ابوابها مفتوحة كما هي الحال الان في عليكرة لغير المسلمين وكل محب للعلم بلا تمييز بين المختلفين في الجنس والدين فيوجد الان طلبة واساتذة من اليهود والمسيحيين والوثنيين ولا نسعي مطلقا في اخراجهم منها ولا نسميها جامعة اسلامية الا بالمعني الذي تنسب اليه اكسفورد وكمبردج الي كنيسة انكلترا الرسمية واني	6504	966709047781157506	333	626.5	274	378	88.0952377319336	53	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0517	true	7733082190054284151	95	152	540	863	1608	300	في شرح حديث ابي ذر والاخري فتواه في قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف وما المراد بهذه السبعة وهاتان الرسالتان هما كساءر ما كتبه شيخ الاسلام من الكتب والرساءل والفتاوي النافعة-------- والثالثة كتاب الادب الصغير لابن المقفع منقولة عن المقتبس والرابعة في الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم للحافظ الذهبي	517	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06515	false	-1087224750730567022	77	107	429	587	1650	300	في شرح حديث ابي ذر رض---------------------------ي الله عنه ل-----------------------------------------------------------------------------------------شيخ الاسلام تقي الدين ابي العباس احمد بن تيمية الحراني والثاني---------------------------------------------------------ة في الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم للحافظ الذهبي	6515	966709047781157506	111	163.5	89	331	33.53474426269531	19	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0517	true	7733082190054284151	150	205	849	1122	1608	300	للحافظ الذهبي وهي مفيدة جدا في بابها فما قاله فيها وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كبيرا من الثقات الذين احتج البخاري او مسلم او غيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما اوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما-زال يمر بي الرجل التبت وفيه مقال من لا يعبا به	517	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms17359	false	-8152840383237674584	90	145	465	738	1517	300	الحافظ الذهبي المتقدم ما نصه نقلا عن صاحب الترجمة- وقد كتبت في مصنفي الميزان عددا كثيرا من الثقات الذين احتج البخاري او مسلم او غيرهما بهم لكون الرجل منهم قد دون اسمه في مصنفات الجرح وما اوردتهم لضعف فيهم عندي بل ليعرف ذلك وما زال يمر بي الرجل الثقة وفيه مقال من لا يعبا به	17359	966709047781157506	236	430.5	187	274	86.13138580322266	43	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0546	true	5109265746700342232	210	271	1230	1582	1732	300	التعليم مقرونا بكرامة النفس هو- قوام التربية فان المعاقبة علي الذنب بالاهانة والقسوة لا تءدب النفس لانها تخفي الاخلاق الذميمة ولكنها لا تمحوها بل تزيدها وتقويها فتكون كامنة حتي اذا تسني لها الظهور تظهر في اقبح الصور واما الذي يمحو الاخلاق الذميمة فهو الاقناع بقبحها وضررها وحسن المعاملة وتكريم النفس حتي تتكرم من الشواءن وتانف من كل ما ينافي الشرف وقال	546	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms03849	false	2593931098981697419	28	89	155	508	1755	300	التعليم مقرونا بكرامة النفس وهي قوام التربية فان المعاقبة علي الذنب بالاهانة والقسوة لا تءدب النفس لانها تخفي الاخلاق الذميمة ولكنها لا تمحوها بل تزيدها وتقويها فتكون كامنة حتي اذا تسني لها الظهور تظهر في اقبح الصور واما الذي يمحو الاخلاق الذميمة فهو الاقناع بقبحها وضررها وحسن المعاملة وتكريم النفس حتي تتكرم عن الشواءن وتانف من كل ما ينافي الشرف واما	3849	966709047781157506	346	684.0	285	353	98.01699829101562	58	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0717	true	-7215969288368333288	177	300	935	1647	1647	300	الرعونة------------------ ان يعتقد الفرنسيس بعلو كعبهم في كل شء-------- ولو ذهب------ الي المانيا ودرس احوالها عن امم لراي شعبا كان يشكو مما نشكو منه داء اصيب به زمنا فشفي نفسه من------ه يري السكسونية مجسمة بابهي مظاهرها فيقدس كارالايل ظهيرها ونصيرها ويقيس حاله بالانكليز فيرا--هم سباق غاي------------------ات ثم اذا راي في تينك المملكتين ما راي وقاسه بحال--------------ه يركب --بحر الظلمات----------- ليتبصر فيما تورثه جدد الفضاءل في هذا القرن الحديث وينجلي له الفرق بين رغاءبه ورغاءب الامريكان لفرنسا نظارة للمعارف--------- ولامريكا مدرسة للتربية فالاولي تعلم والثانية تربي الاولي تلقن ابناءها كلمات يحفظونها والثانية تعلم مبادء يسيرون عليها تعد فرنسا ادمغة لحفظ قانون وتهيء امريكا اذرها للعمل---------------------------------------- يغرس الامريكان في عقول ناشءتهم شهامة الارادة التي لا تنفع-------------------- بدونها المواهب وتضيع القوي بددا واذا فقدت يكون العلم-	717	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02503	false	-2724117691623537168	91	230	525	1352	1726	300	الفاضلة من رقاعة الفرنسيس ان يعتقدوا --------علو كعبهم في كل منحي ومنزع ولو ذهب احدهم الي المانيا ودرس احوالها عن امم لراي شعبا كان يشكو مما نشكو منه داء اصيب به زمنا فشفي نفسه من اوصابه يري السكسونية مجسمة بابهي مظاهرها فيقدس كار-لايل ظهيرها ونصيرها ويقيس حاله بالانكليز علي انهم سباق غايات واصحاب ايات بينات ثم اذا قضي من تينك المملكتين لبانته وعرف بالنسبة اليهما حالته يركب البحر المحيط الاتلانتيكي ليتبصر فيما تورثه جدد الفضاءل في هذا القرن الحديث وينجلي له الفرق بين رغاءبه ورغاءب الاميركان لفرنسا نظارة للمعارف العمومية ولاميركا مدرسة للتربية فالاولي تعلم والثانية تربي الاولي تلقن ابناءها كلمات يحفظونها والثانية تعلم مبادء يسيرون عليها تعد فرنسا ادمغة لحفظ قانون وتهيء اميركا اذرعا للعمل الاميركان رجال عمل والفرنسيس ليسوا كذلك يغرس الاميركان في نفوس ناشءتهم شهامة الارادة التي لا تجدي اجمل الهبات الخلقية بدونها ولا------------------------------- يكون العلم	2503	966709047781157506	619	1057.0	506	867	71.39561462402344	90	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0718	true	2891095185120197084	0	51	0	287	1763	300	نفسه قليل------- النفع--------- وهذا ---القانون الذي سنه لهم فيلسوفهم اميرسون تلميذ هيكل الالماني القاءل في فلسفته---------- ليست الحياة شغلا عقليا ولا مناقشة ومهاوشة بل الحياة----- هي العمل ولقد علق في اعلي باب كل مدرسة بامريكا شعار معناه ان تهذيب الخلق اسمي غاية للمدرسة وعلي الشبان ان يحسنوا معرفة الحياة بارادة ثابتة	718	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02503	false	-2724117691623537168	230	288	1352	1666	1726	300	نفسه الا عطلا من النفع مع فقدها وهذا هو القانون الذي سنه لهم فيلسوفهم اميرسون تلميذ هيكل الالماني القاءل في فلسفته ان الحياة ليست------- شغلا عقليا ولا مناقشة ومهاوشة بل الحياة انما هي العمل ولقد علق في اعلي باب كل مدرسة باميركا شعار معناه ان تهذيب الخلق اسمي غاية للمدرسة وعلي الشبان ان يحسنوا معرفة الحياة بارادة ثابتة	2503	966709047781157506	275	497.5	225	321	85.66978454589844	44	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0722	true	6318514572090433760	44	73	263	411	1671	300	سبيل المحاسنة التي لا تجر الي ترك حق او تزيين باطل وهي اجلي مظاهر الاعتدال الذي يجب ان يكون دعامة العلاقات بين امة وبين حكومة كلتاهما في طور التكون	722	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06581	false	4162747721837465405	232	260	1207	1350	1584	300	سبيل المحاسنة التي لا تجر الي ترك حق او تزيين باطل وهي اجلي مظاهر الاعتدال الذي يجب ان يكون دعامة العلاقات بين امة و----حكومة كلتاه-ا في طور التكون	6581	966709047781157506	143	274.5	115	148	96.62162017822266	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0750	true	1113254708175808808	118	239	580	1216	1529	300	راي اهل الذمة وفاء المسلمين لهم وحسن السيرة فيهم صاروا اشداء علي عدوا المسلمين وع-ونا للمسلمين علي اعداءهم فبعث اهل كل مدينة ممن جري الصلح بينهم وبين المسلمين رجلا من قبلهم يتجسسون الاخبار عن الروم وعن ملكهم وما يريدون ان يصنعوا فاتي اهل كل مدينة رسلهم يخبرونهم بان الروم قد جمعوا جمعا لم ير مثله فاتي رءساء اهل كل مدينة رسلهم الامير الذي خلفه ابي عبيدة عليهم فاخبروه بذلك فكتب والي كل مدينة ممن خلفه ابو عبيدة الي ابو عبيدة يخبره بذلك وتتابعت الاخبار علي ابي عبيدة فاشتد ذلك عليه وعلي المسلمين فكتب ابو عبيدة الي كل وال ممن خلفه في المدن التي صالح اهلها يامرهم ان يردوا عليهم ما جبي منهم من الجزية والخراج وكتب اليهم ان يقولوا لهم انما	750	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms00685	false	4244944353543434242	217	300	1131	1567	1567	300	راي اهل الذمة وفاء المسلمين لهم وحسن السيرة فيهم صاروا اعداء علي عدو- المسلمين وعيونا للمسلمين علي اعداءهم فبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اهل كل مدينة رسلهم يخبرونهم بان الروم قد جمعوا جمعا لم ير مثله فاتي رءساء اهل كل مدينة------ الامير الذي خلف---------------------------------------------------------ه ابو عب--------------يدة يخبره بذلك وتتابعت الاخبار علي ابي عبيدة فاشتد ذلك عليه وعلي المسلمين فكتب ابو عبيده الي كل وال ممن خلفه في المدن التي صالح اهلها يامرهم ان يردوا عليهم ما جبي منهم من الجزية والخراج وكتب اليهم ان يقولوا لهم انما-	685	966709047781157506	432	832.5	350	637	67.8178939819336	76	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0750	true	1113254708175808808	239	300	1216	1529	1529	300	رددنا عليكم اموالكم لانه--- بلغنا ما جمع لنا من الجموع وانكم قد اشترطتم علينا ان نمنعكم وانا لا نقدر علي ذلك وقد رددنا عليكم ما اخذنا منكم ونحن لكم علي الشرط وما كتبنا بينا وبينكم ان نصرنا الله علي-م فلما قالوا ذلك لهم وردوا عليهم الاموال التي جبوها منهم قالوا ردكم الله علينا ونصركم عليهم فلو كانوا هم لم يردوا علينا-	750	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms00686	false	-8124087803786238124	0	62	0	317	1559	300	رددنا عليكم اموالكم لانه قد بلغنا ما جمع لنا من الجموع وانكم قد اشترطتم علينا ان نمنعكم وانا لا نقدر علي ذلك وقد رددنا عليكم ما اخذنا منكم ونحن لكم علي الشرط وما كان بين-نا وبينكم ان نصرنا الله عليهم فلما قالوا ذلك لهم وردوا عليهم الاموال التي جبوها منهم قالوا ردكم الله علينا ونصركم عليهم فلو كانوا هم لم يردوا علينا	686	966709047781157506	306	589.5	247	318	96.2264175415039	56	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0750	true	1113254708175808808	118	300	580	1529	1529	300	راي اهل الذمة وفاء المسلمين لهم وحسن السيرة فيهم صاروا اشداء علي عدوا المسلمين وع-ونا للمسلمين علي اعداءهم فبعث اهل كل مدينة ممن جري الصلح بينهم وبين المسلمين رجلا من قبلهم يتجسسون الاخبار عن الروم وعن ملكهم وما يريدون ان يصنعوا فاتي اهل كل مدينة رسلهم يخبرونهم بان الروم قد جمعوا جمعا لم ير مثله فاتي رءساء اهل كل مدينة رسلهم الامير الذي خلفه ابي عبيدة عليهم فاخبروه بذلك فكتب والي كل مدينة ممن خلفه ابو عبيدة الي ابو عبيدة يخبره بذلك وتتابعت الاخبار علي ابي عبيدة فاشتد ذلك عليه وعلي المسلمين فكتب ابو عبيدة الي كل وال ممن خلفه في المدن التي صالح اهلها يامرهم ان يردوا عليهم ما جبي منهم من الجزية والخراج وكتب اليهم ان يقولوا لهم انما رددنا عليكم اموالكم لانه--- بلغنا ما جمع لنا من الجموع وانكم قد اشترطتم علينا ان نمنعكم وانا لا نقدر علي ذلك وقد رددنا عليكم ما اخذنا منكم ونحن لكم علي الشرط وما كتبنا بينا وبينكم ان نصرنا الله علي-م فلما قالوا ذلك لهم وردوا عليهم الاموال التي جبوها منهم قالوا ردكم الله علينا ونصركم عليهم فلو كانوا هم لم يردوا علينا-	750	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08348	false	2843791877402601761	87	244	428	1251	1551	300	راي اهل الذمة وفاء المسلمين لهم وحسن السيرة فيهم صاروا اشداء علي عدو- المسلمين وعيونا للمسلمين علي اعداءهم فبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اهل كل مدينة رسلهم يخبرونهم بان الروم قد جمعوا جمعا لم ير مثله فاتي رءساء اهل كل مدينة ------الامير الذي خلفه ابو عبيدة عليهم فاخبروه بذلك فكتب والي كل مدينة ممن خلفه ابو عبيدة الي ابي عبيدة يخبره بذلك وتتابعت الاخبار علي ابي عبيدة فاشتد ذلك عليه وعلي المسلمين فكتب ابو-عبيدة الي كل وال ممن خلفه في المدن التي صالح اهلها يامرهم ان يردوا عليهم ما-جبي منهم من الجزية والخراج وكتب اليهم ان يقولوا لهم انما رددنا عليكم اموالكم لانه قد بلغنا ما جمع لنا من الجموع وانكم قد اشترطتم علينا ان نمنعكم وانا لا نقدر علي ذلك وقد رددنا عليكم ما اخذنا منكم ونحن لكم علي الشرط وما كان بين-نا وبينكم ان نصرنا الله عليهم فلما قالوا ذلك لهم وردوا عليهم الاموال التي جبوها منهم قالوا ردكم الله علينا ونصركم عليهم فلو كانوا هم لم يردوا علينا	8348	966709047781157506	808	1563.0	654	955	84.60733032226562	148	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0750	true	1113254708175808808	117	262	575	1332	1529	300	فلما راي اهل الذمة وفاء المسلمين لهم وحسن السيرة فيهم صاروا اشداء علي عدوا المسلمين وعونا للمسلمين علي اعداءهم فبعث اهل كل مدينة ------ممن جري الصلح بينهم وبين المسلمين رج-لا من قبلهم يتجسسون الاخبار عن الروم وعن ملكهم وما يريدون ان يصنعوا فاتي اهل كل مدينة رسلهم يخبرونهم بان الروم قد جمعوا جمعا لم ير مثله فاتي رءساء اهل كل مدينة رسلهم الامير الذي خلفه ابي عبيدة عليهم فاخبروه بذلك فكتب والي كل مدينة ممن خلفه ابو عبيدة الي ابو عبيدة يخبره بذلك وتتابعت الاخبار علي ابي عبيدة فاشتد ذلك عليه وعلي المسلمين فكتب ابو عبيدة الي كل وال ممن خلفه في المدن التي صالح اهلها يامرهم ان يردوا عليهم ما جبي منهم من الجزية والخراج وكتب اليهم ان يقولوا لهم انما رددنا عليكم اموالكم لانه--- بلغنا ما- جمع لنا من الجموع وانكم قد اشترطتم علينا ان نمنعكم وانا لا نقدر علي ذلك وقد رددنا	750	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10529	false	-4900049782537715563	194	300	1023	1575	1575	300	فلما راي اهل الذمة وفاء المسلمين لهم وحسن السيرة فيهم صاروا اشداء علي عدو- المسلمين وعونا للمسلمين علي اعداءهم فبعث اهل كل مدينة رسلهم ممن جري الصلح بينهم وبين المسلمين رجالا من قبلهم يتحسسون الاخبار عن الروم وعن ملكهم وما يريدون ان يصنعوا فاتي اهل كل مدينة رسلهم يخبرونهم بان الروم قد جمعوا جمعا فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب ابو عبيدة الي كل وال ممن خلفه في المدن التي صالح اهلها يامرهم ان يردوا عليهم ما جبي من----- الجزية والخراج وكتب اليهم ان يقولوا لهم انما رددنا عليكم اموالكم لانه قد بلغنا انه جمع لنا من الجموع وانكم قد اشترطتم علينا ان نمنعكم وانا لا نقدر علي ذلك وقد رددنا-	10529	966709047781157506	536	1024.5	433	768	69.79166412353516	96	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0750	true	1113254708175808808	262	300	1332	1529	1529	300	عليكم ما اخذنا منكم ونحن لكم علي الشرط وما كتبنا بينا وبينكم ان نصرنا الله عليم فلما قالوا ذلك لهم وردوا عليهم الاموال التي جبوها منهم قالوا ردكم الله علينا ونصركم عليهم فلو كانوا هم لم يردوا علينا-	750	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10530	false	-5824397758302841115	0	26	0	138	1614	300	عليكم ما اخذنا منك------------------------------------------------------------م فلما قالوا ذلك لهم وردوا عليهم الاموال التي جبوها منهم قالوا ردكم الله علينا ونصركم عليهم فلو كانوا هم لم يردوا علينا	10530	966709047781157506	137	260.0	112	198	69.1919174194336	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0843	true	-7467338027729148860	215	289	1186	1587	1641	300	لسان---- اللغة العربية رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسبت حياتي رموني بعقم في الشباب وليتني عقمت فلم اجزع لقول عداتي ولدت ولما--- اجد لعراءسي رجالا واكفاء واذت بناتي وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن اي به وعظات- فكيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء لمخترعات انا البحر في احشاءه الدر كامن فهل سالوا الغواص عن صدفاتي فيا ويحكم ابلي وتبلي محاسني ومنكم وان عز الدواء اساتي فلا تكلوني للزمان فانني	843	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06749	false	8875150464029779959	224	300	1246	1654	1654	300	لسان حال اللغة العربية رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسبت حياتي رموني بعقم في الشباب وليتني عقمت فلم اجزع لقول عداتي ولدت ولما لم اجد لعراءسي رجالا واكفاء وادت بناتي وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن اي به وعظاتي فكيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء لمخترعات انا البحر في احشاءه الدر كامن فهل سالوا الغواص عن صدفاتي فيا ويحكم ابلي وتبلي محاسني ومنكم وان عز الدواء اساتي فلا تكلوني للزمان فانني-	6749	966709047781157506	399	774.5	326	409	97.55501556396484	70	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0844	true	6825685090885894099	1	139	3	740	1621	300	اقوام بعز لغات اتوا اهلهم بالمعجزات تفننا فبا-ليتكم تاتون بالكلمات ايطربكم من جانب الغرب ناعب ينادي بوادي في ربيع حياتي ولو تزجرون الطير يوما علمتم بما تحته من عثرة وشتات سقي الله في بحر الجزيرة اعظما يعز عليها ان تلين قناتي حفظن ودادي في البلي وحفظته لهن بقلب داءم الحسرات وفاخرات اهل الغرب والشرق مطرق حياء بتلك الاعظم النخران اري كل يوم بالجراءد مزلقا من القبر يدنيني بغير اناة واسمع للكتاب في مصر ضجة فاعلم ان الصاءحين نعاتي ايهجرني قومي عفي الله عنهم الي لغة لم تتصل برواة سرت لوثة الافرنج فيها كما سري لعاب الافاعي في مسبل فرات فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة مشكلة الالوان مختلفات الي معشر الكتاب والجمع حافل بسطت رجاءي بعد بسط شكاتي فاما حياة تبعث الميت في البلي وتنبت قي تلك الرءوس رفاتي واما ممات لا قيامة بعده ممات لعمري لم يقس بممات	844	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06750	false	1912743562342206503	12	151	58	795	1652	300	اقوام بعز لغات اتوا اهلهم بالمعجزات تفننا فيا ليتكم تاتون بالكلمات ايطربكم من جانب الغرب ناعب ينادي بوادي في ربيع حياتي ولو تزجرون الطير يوما علمتم بما تحته من عثرة وشتات سقي الله في بطن الجزيرة اعظما يعز عليها ان تلين قناتي حفظن ودادي في البلي وحفظته لهن بقلب داءم الحسرات وفاخر-ت اهل الغرب والشرق مطرق حياء بتلك الاعظم النخرات اري كل يوم بالجراءد مزلقا من القبر يدنيني بغير اناة واسمع للكتاب في مصر ضجة فاعلم ان الصاءحين نعاتي ايهجرني قومي عفا الله عنهم الي لغة لم تتصل برواة سرت لوثة الافرنج فيها كما سري لعاب الافاعي في مسيل فرات فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة مشكلة الالوان مختلفات الي معشر الكتاب والجمع حافل بسطت رجاءي بعد بسط شكاتي فاما حياة تبعث الميت في البلي وتنبت في تلك الرموس وفاتي واما ممات لا قيامة بعده ممات لعمري لم يقس بممات	6750	966709047781157506	727	1435.0	589	738	98.50948333740234	129	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0949	true	-8168322860680734857	185	263	935	1308	1475	300	عن ابي عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم طاف وهو شاك وهو راكب معه محجن كلما مر بالحجر استلمه بالمحجن حتي اذا قضي طوافه نزل فصلي ركعتين ثم اتي السقاية فق-------ال اسقوني من هذا فقال له العباس الا نسقيك مما نصنع في البيوت قال---------------------- لا ولكن اسقوني مما يشرب---- الناس فاتي بقدح من نبيذ فذاقه فقطب ف--قال هلموا فصبوا فيه --ماء ثم قال زد فيه------- مرتين او ثلاثا ثم قال اذا صنع-احد منكم هكذا فاصنعوا به هكذا	949	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms11594	false	9111938663494990160	158	226	856	1171	1521	300	عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------م اتي السقاية في مكة وقال اسقوني من هذا فقال--- العباس الا نسقيك مما----- في --بيوتنا فقال صلي الله عليه واله لا ولكن اسقوني مما يشرب منه الناس فاتي بقدح من نبيذ فذاقه فقطب ثم قال هلموا وصبوا فيه الماء ثم قال زد فيه مرة او مرتين او ثلاثا ثم قال اذا صنع احد منكم هكذا فاصنعوا به هكذا	11594	966709047781157506	255	416.0	200	423	60.283687591552734	43	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0995	true	3784213668535269775	209	234	1087	1234	1613	300	الدليل في موارد اعالي النيل الف هذا الكتاب السي-----------------------------------------ر وليم جارستن مستشار نظارة الاشغال العمومية في مصر وعربه------------ ابراهيمم--صور بك رءيس الترجمة في هذه النظارة	995	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06923	false	-5483408257757732281	112	143	648	838	1734	300	الدليل في موارد اعالي النيل ----------كتاب جديد كبير الحجم والفاءدة صنفه بالانكليزية السر وليم جارستن مستشار نظارة الاشغال العمومية ب--مصر ونقله الي العربية ابراهيم منصور بك رءيس الترجمة في هذه النظارة	6923	966709047781157506	126	206.5	104	202	62.37623596191406	18	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1132	true	2805933515724593288	105	179	559	890	1489	300	للصدر وانشد قول ا-------------بن بشير---------------- اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد خبر ما قد جمع ت لقيل هو العالم المصقع ولكن نفسي الي كل نو ع من العلم تسمعه تنزع فلا انا احفظ ما قد جمع ت ولا انا من جمعه اشبع واحصر بالغي في مجلسي وعلمي في الكتب مستودع فمن يك في علمه هكذا يكن دهره القهقري يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا-ينفع	1132	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07086	false	-611868653187888090	137	206	699	1013	1487	300	الصدر وانشدني بعض شيوخي لمحمد بن بشير باسناد لا احفظه اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد غير ما قد جمع-ت لقيل هو العالم المقنع ولكن نفسي الي كل فن-- من العلم تسمعه تنزع فلا انا احفظ ما قد جمع-ت ولا انا من جمعه اشبع و-------------------------------------------من يك في علمه هكذا يكن دهره القهقري يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع	7086	966709047781157506	271	478.0	210	361	75.06925201416016	56	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1137	true	-325237734384451681	239	270	1301	1462	1643	300	القصور وكان في اواءل القرن الرابع مكتبة تحتوي علي ماءة الف مجلد منها ستة الاف في الطب والفلك لا غيره وكان من نظامها ان تعار بعض الكتب للطلبة المقيمين في القاهرة	1137	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms03172	false	-497559446082734188	14	44	72	228	1619	300	القاهرة ----في اواءل القرن الرابع مكتبة تحتوي علي ماءة الف مجلد منها ستة الاف في الطب والفلك لا غير و-كان من نظامها ان تعار بعض الكتب للطلبة المقيمين في القاهرة	3172	966709047781157506	150	291.5	122	161	93.1677017211914	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1168	true	4439818424227999565	67	203	356	1092	1585	300	المطلقة-------------- بدت كالشمس يحضنها الغروب فتاة راع نضرتها الشحوب منزهة عن الفحشاء خود من الخفرات انسة عروب نوار تستجد بها المعالي وتبلي دون عفتها العيوب صفا ماء الشباب بوجنتيها فحامت حول رونقه القلوب ولكن الشواءب ادركته فعاد وصفوه مدر مشوب ذوي منها الجمال الغض وجدا وكاد يجف ناعمه الرطيب اصابت من شبيبتها الليالي ولم يدرك ذءابتها المشيب وقد خلب العقول لها جبين تلوح علي اسرته النكوب الا ان الجمال اذا علاه نقاب الحزن-منظره عجيب حليلة طيب الاعراق زالت به عنها وعنه بها الكروب رعي ورعت فلم تر قط منه ولم ير قط منها ما يريب توثق حبل ودهما حضورا ولم ينكث توثقه المغيب فغاضب زوجها الخلطاء يوما بامر للخلاف- به نشوب فاقسم بالطلاق لهم يميينا وتلك اليه خطا وحوب وطلقها علي جهل ثلاثا كذلك يجهل الرجل الغضوب وافتي بالطلاق طلاق بت ذوو فتيا تعصبهم عصيب فبانت	1168	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08828	false	-3229897975618314626	161	300	932	1681	1681	300	المطلقة معروف الرصافي بدت كالشمس يحضنها الغروب فتاة راع نضرتها الشحوب منزهة عن الفحشاء خود من الخفرات انسة عروب نوار تستجد بها المعالي وتبلي دون عفتها العيوب صفا ماء الشباب بوجنتيها فحامت حول رونقه القلوب ولكن الشواءب ادركته فعاد وصفوه كدر مشوب ذوي منها الجمال الغض وجدا وكاد يجف ناعمه الرطيب اصابت من شبيبتها الليالي ولم يدرك ذءابتها المشيب وقد خلب العقول لها جبين تلوح علي اسرته النكوب الا ان الجمال اذا علاه نقاب الحزن منظره عجيب حليلة طيب الاعراق زالت به عنها وعنه بها الكروب رعي ورعت فلم تر قط منه ولم ير قط منها ما يريب توثق حبل ودهما حضورا ولم ينكث توثقه المغيب فغاضب زوجها الخ-طاء يوما بامر للخلافة به نشوب فاقسم بالطلاق لهم يم-ينا وتلك الية خطا وحوب وطلقها علي جهل ثلاثا كذلك يجهل الرجل الغضوب وافتي بالطلاق طلاق بت ذوو فتيا تعصبهم عصيب فبانت-	8828	966709047781157506	731	1423.5	596	752	97.20744323730469	129	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1168	true	4439818424227999565	203	300	1092	1585	1585	300	عنه لم تات ال-نايا ولم يعلق بها الذام المعيب فظلت وهي باميه تنادي بصوت منه ترتجف القلوب لماذا يان-جيب صرمت حبلي وهلق اذنبت عندك يا نجيب ومالك قد جفوت جفاء قال وصرت اذا دعوتك لا تجيب ابن ذنبي الي فدتك نفسي فاني عنه بعدءذ اتوب اما عاهدتني بالله ان لا يفرق بيننا الا شعوب لءن فارقتني وصددت عني فقلبي لا يفارقه الوجيب وما ادماه ترتع حول روض ويرتع خلفها رشا ربيب فما لفتت اليه الجيد حتي تخطفيه بازمتيه ذيب فراحت من تحرقها عليه بداء مالها فيه طبيب تشم الارض تطلب منه ريحا وتنحب والبغام هو النحيب وتمزع-	1168	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08829	false	-7364065789258195376	0	98	0	494	1504	300	عنه لم تات الدنايا ولم يعلق بها الذام المعيب فظلت وهي باكية تنادي بصوت منه ترتجف القلوب لماذا يا نجيب صرمت حبلي وهل- اذنبت عندك يا نجيب ومالك قد جفوت جفاء قال وصرت اذا دعوتك لا تجيب ابن ذنبي الي فدتك نفسي فاني عنه بعدءذ اتوب اما عاهدتني بالله ان لا يفرق بيننا الا شعوب لءن فارقتني وصددت عني فقلبي لا يفارقه الوجيب وما ادماء ترتع حول روض ويرتع خلفها رشا ربيب فما لفتت اليه الجيد حتي تخطف-ه بازمتيه ذيب فراحت من تحرقها عليه بداء مالها فيه طبيب تشم الارض تطلب منه ريحا وتنحب والبغام هو النحيب وتمزع	8829	966709047781157506	487	948.0	391	496	98.18548583984375	90	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1169	true	1804904936271794475	0	204	0	1014	1528	300	في الفلاة لغير وجه واونة لمصرعه تءوب يا جزع من فءادي يوم قالوا برعم منك فارقك الحبيب فاطرق راسه خجلا واغفي وقال ودمع عينيه سكوب نجيبة اقصري عني فاني كفاني من لظي الندم اللهيب وما والله هجرك باختياري ولكن هكذا جرت الخطوب فليس يزول حبك من فءادي وليس العيش دونك لي يطيب ولا اسلو هواك وكيف اسلو هوي كالروح في له دبيب سلي عني الكواكب وهي تسري يجنح الليل تطلع او تغيب فكم غالبتها بهواك سهدا ونجم القطب مطلع رقيب خذي من نور رنتجن شعاعا به للعين تنكشف الغيوب والقيه بصدري وانظريني تري قلبي عليك به ندوب وما المكبول القي في خضم به الامواج تصعد او تصوب فراح يغ-طه التيار غطا الي ان تم فيه له الرسوب باهلك يا ابنه الامجاد مني اذا انا لم يعد بك لي نصيب الا طل في الطلاق لموقعيه بما في الشرع ليش له وجوب غلوتم في ديانتكم غلوا يضيف ببعضه في الشرع الرحيب اراد الله تيسيرا وانتم من التعسير عندكم ضروب وقد حلت بامتكم كروب لكم فيهن لا لهم الذنوب وهي حبل الزواج ورق حتي يكاد اذا نفخت له يذوب كخيط من لعاب الشمس ادلت له في الجو هاجرة حلوب يمزقه من الافواه نفث ويقطعه من النسم الهبوب فدي ابن القيم الفقهاء كم قد دعاهم للصواب فلم يجيبوا	1169	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08829	false	-7364065789258195376	98	300	494	1504	1504	300	في الفلاة لغير وجه واونة لمصرعه تءوب با-جزع من فءادي يوم قالوا برغم منك فارقك الحبيب فاطرق راسه خجلا واغضي وقال ودمع عينيه سكوب نجيبة اقصري عني فاني كفاني من لظي الندم اللهيب وما والله هجرك باختياري ولكن هكذا جرت الخطوب فليس يزول حبك من فءادي وليس العيش دونك لي يطيب ولا اسلو هواك وكيف اسلو هوي كالروح في له دبيب سلي عني الكواكب وهي تسري بجنح الليل تطلع او تغيب فكم غالبتها بهواك سهدا ونجم القطب مطلع رقيب خذي من نور رنتجن شعاعا به للعين تنكشف الغيوب والقيه بصدري وانظريني تري قلبي عليك به ندوب وما المكبول القي في خضم به الامواج تصعد او تصوب فراح يغسطه التيار غطا الي ان تم فيه له الرسوب باهلك يا ابنة الامجاد مني اذا انا لم يعد بك لي نصيب الا قل في الطلاق لموقعيه بما في الشرع ليس له وجوب غلوتم في ديانتكم غلوا يضيق ببعضه ال---شرع الرحيب اراد الله تيسيرا وانتم من التعسير عندكم ضروب وقد حلت بامتكم كروب لكم فيهن لا لهم الذنوب وهي حبل الزواج ورق حتي يكاد اذا نفخت له يذوب كخيط من لعاب الشمس ادلت به في الجو هاجرة حلوب يمزقه من الافواه نفث ويقطعه من النسم الهبوب فدي ابن القيم الفقهاء كم قد دعاهم للصواب فلم يجيبوا-	8829	966709047781157506	998	1970.0	797	1015	98.32512664794922	192	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1169	true	1804904936271794475	204	241	1014	1196	1528	300	ففي اعلامه للناس رشد ومزدجر ملن هو مستريب نحا فيما اتاه طريق علم نحاها شيخه الحبر الاريب وبين حكم دين الله لكن من الغالين لم تعه القلوب لعل الله يحدث بعد اكرا لنا فنجيب منهم من يخيب	1169	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08830	false	8046826019384153485	0	37	0	182	1669	300	ففي اعلامه للناس رشد ومزدجر لمن هو مستريب نحا فيما اتاه طريق علم نحاها شيخه الحبر الاريب وبين حكم دين الله لكن من الغالين لم تعه القلوب لعل الله يحدث بعد امرا لنا فيخيب منهم من يخيب	8830	966709047781157506	177	349.0	140	182	97.25274658203125	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1195	true	-9034779561282337786	67	99	356	508	1637	300	عن العرب الفصحاء قد ملات بيتا له الي قريب--- السقف ثم انه تقرا اي تنسك فاخرجها كلها وفي رواية احرقها فلما رجع الي علمه الاول لم يكن عنده الا ما حفظه بقلبه	1195	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07078	false	-437049854070794357	63	90	343	467	1537	300	عن العرب الفصحاء قد ملات بيتا له الي قريب من السقف ثم انه-------- تنسك فاخرجها كل-----------------ها فلما رجع الي علمه------ لم يكن عنده الا ما حفظه بقلبه	7078	966709047781157506	121	214.0	95	155	78.06451416015625	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1330	true	2998129855136444720	0	89	0	513	1652	300	من اطلاقه علي غيرهم من سكان المدن و------الدول الباءدة كسكان اليمن ومدن نجد والحجاز والعراق والجزيرة واطراف الشام الذين عرفت لهم دول ذات حضارة ومجد كالتبايعة في اليمن والمنادرة في العراق والحوارث في اطراف الشام الذين منهم ملوك تدمر في شرقي سوريا واليهم تنسب------ الزباء زنوبيا وزوجها اذينة اوزينوس ومنهم ملوك غسان في جنوب سوريا وتاريخهم مشهور معروف فهءلاء الشعوب لا يجوز ان يطلق عليهم وصف الامية الا بالنسبة لحالة كل عصر كانوا فيه وانما غموض تاريخهم وطموس اثارهم اضاف تاريخهم الي التاريخ القديم فكان مجهول الحقيقة الا قليلا	1330	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07074	false	-4696836630729600272	210	300	1178	1697	1697	300	من اطلاقه علي غيرهم من سكان المدن وارباب الدول الباءدة كسكان اليمن ومدن نجد والحجاز والعراق والجزيرة واطراف الشام الذين عرفت لهم دول ذات حضارة ومجد كالتبابعة في اليمن والمناذرة في العراق والحوارث في اطراف الشام الذين منهم ملوك تدمر في شرقي سوريا الذين- تنسب اليهم الزباء زنوبيا وزوجها اذينة اوذينوس ومنهم ملوك غسان في جنوب سوريا وتاريخهم مشهور معروف فهءلاء الشعوب لا يجوز ان يطلق عليهم وصف الامية---- بالنسبة لحالة كل عصر كانوا فيه وانما غموض تاريخهم وطموس اثارهم اضاف تاريخهم الي التاريخ القديم فكان مجهول الحقيقة الا قليلا-	7074	966709047781157506	500	966.0	413	525	95.23809814453125	82	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1330	true	2998129855136444720	89	231	513	1300	1652	300	مما وقف عليه الباحثون من الاثاء الكتابية للحميريين في اليمن والكتابات النبطية في شمال الحجاز وسيكشف دءوبهم علي البحث وتتبع الاثار اكثر من ذلك وحسبكم شاهدا علي ان الامية لا يجوز اطلاقها علي كل العرب ما كان موجودا من كتب اهل الحيرة الي اواءل القرن الثالث الهجري بدليل ما قاله هشام -بن محمد بن الساءب الكلبي في كتاب الانساب وهو اني كنت استخرج اخبار الغرب وانسابهم وانساب ال نصر بن ربيعة ومبالغ اعمار من ولي منهم لال كسري وتاريخ نسبهم من كتبهم بالحيرة اما عرب الحجاز فالمعر-ف عن الكتابة عند سكان المدن منهم قبيل البعثة انها كانت موجودة ولو مع الندرة يدلك عليه كتابة المعلقات السبع التي كانت علي الكعبة والصحيفة التي -عاقدت فيها قريش علي رد --حقوق وانصاف المظلوم وعلقوها علي الكعبة والمعروف انهم كانوا يكتبون العربية تارة بالخط النبطي واخري بالخط الحيري الذي عرف بعد ذلك بالكوفي و-مرة بالخط العبري	1330	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07075	false	-1491504179189727439	0	142	0	791	1610	300	مما وقف عليه الباحثون من الاثار الكتابية للحميريين في اليمن والكتابات النبطية في شمال الحجاز وسيكشف دا-بهم علي البحث وتتبع الاثار اكثر من ذلك وحسبكم شاهدا علي ان الامية لا يجوز اطلاقها علي كل العرب ما كان موجودا من كتب اهل الحيرة الي اواءل القرن الثالث الهجري بدليل ما قاله هشام ابن محمد بن الساءب الكلبي في كتاب الانساب وهو اني كنت استخرج اخبار العرب وانسابهم وانساب ال نصر بن ربيعة ومبالغ اعمار من ولي منه- لال كسري وتاريخ نسبهم من كتبهم بالحيرة اما عرب الحجاز فالمعروف عن الكتابة عند سكان المدن منهم قبيل البعثة انها كانت موجودة ولو مع الندرة يدلك عليه كتابة المعلقات السبع التي كانت علي الكعبة والصحيفة التي تعاقدت فيها قريش علي رد الحقوق وانصاف المظلوم وعلقوها علي الكعبة والمعروف انهم كانوا يكتبون العربية تارة بالخط النبطي وتارة بالخط الحيري الذي عرف بعد ذلك بالكوفي وتارة بالخط العبري	7075	966709047781157506	778	1513.5	636	793	98.10845184326172	132	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1330	true	2998129855136444720	264	300	1463	1652	1652	300	واما في عصر التابعين وتابعيتهم فقد كانت العناية بكتابة الاخبار اكثر واقبل الناس علي اقتناء الكتب وجمع المكتبات ومن ذلك ما رواه ابن عبد البر عن هشام بن عروة عن ابيه انه احترقت كتبه يوم الحرة-	1330	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07077	false	1228797506629859579	190	226	927	1116	1475	300	واما في عصر التابعين وتابعي-هم فقد كانت العناية بكتابة الاخبار اكثر واقبل الناس علي اقتناء الكتب وجمع المكتبات ومن ذلك ما رواه ابن عبد البر عن هشام بن عروة عن ابيه انه احترقت كتبه يوم الحرة	7077	966709047781157506	188	366.0	153	190	98.9473648071289	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1330	true	2998129855136444720	233	264	1307	1463	1652	300	ان الحديث كتب ان لم يكن كله فجله علي عهد الرسول واصحابه------- والحديث يش-مل اكثر تاريخ الخلفاء وكذلك ------كتب فن النحو الذي املاه علي بن ابي طالب علي ابي الاسود الدءلي	1330	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07077	false	1228797506629859579	65	98	312	482	1475	300	ان الحديث كتب ان لم يكن كله فجله علي عهد الرسول واصحابه الكرام والحديث يشتمل اكثر تاريخ الخلفاء كما تعلمون وكتب فن النحو الذي املاه علي بن ابي طالب علي ابي الاسود الدءلي	7077	966709047781157506	150	273.5	120	170	88.23529052734375	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1331	true	-8431018154644893397	0	36	0	170	1580	300	وكان يقول وددت لو ان عندي كتبي باهلي ومالي وكانت وقعة الحرة في سنة ثلاث وستين في خلافة يزيد -بن معاوية وكان ابن شهاب الزهري------------------------------------------------------------------- اذا جلس في بيته وضع الكتب حوله فشغلته عن كل شء	1331	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07077	false	1228797506629859579	226	274	1116	1354	1475	300	وكان يقول وددت لو ان عندي كتبي باهلي ومالي وكانت وقعة الحرة في سنة ثلاث وستين في خلافة يزيد ابن معاوية وكان ابن شهاب الزهري من علماء الماءة الاولي ومولده في سنة احدي وخمسين ووفاته بعد الماءة اذا جلس في بيته وضع الكتب حوله فشغلته عن كل شء	7077	966709047781157506	170	323.0	134	238	71.42857360839844	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1331	true	-8431018154644893397	47	96	224	478	1580	300	الكتب في فنون شتي خصوصا فنون العربية والادب------------------ فاذا كان ذلك كذلك -هل يبقي مجال للريب في ان العرب دونوا علومهم في الصحف من ابتداء القرن الاول وهل يستراب في صحة هذه العلوم علي ما ثبت معنا من انها كتبت مدعومة بالرواية لتكون ابعد عن سهو الكاتبين وتحريف الناسخين	1331	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07078	false	-437049854070794357	177	228	903	1160	1537	300	الكتب في غض---------------ون القرن الاول او علي مدي هذا القرن فاذا كان ذلك كذلك فهل يبقي مجال للريب في ان العرب دونوا علومهم في الصحف من ابتداء القرن الاول وهل يستراب في صحة هذه العلوم مع- ما ثبت معنا من انها كتبت مدعومة بالرواية لتكون ابعد من سهو الكاتبين وتحريف الناسخين	7078	966709047781157506	223	400.0	178	273	81.68498229980469	40	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1331	true	-8431018154644893397	98	140	487	711	1580	300	الطريقة في النقل لا تعد ثلمة في تاريخ الاسلام يتطرق منها اليه الوهن والتجريح بل تعد تحقيقا للاخبار بالغا حد الامانة والتمحيص لم تسبق اليه امة من الامم غير المسلمين اما----------------------------------------------------------- تلك الكتب التي دونت في الصدر الاول فانها ادمجت في الكتب	1331	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07080	false	-6172241910538925582	39	93	211	489	1617	300	الطريقة في النقل لا تعد ثلمة في تاريخ الاسلام يتطرق منها اليه الوهن والتجريح بل تعد تحقيقا للاخبار بالغا حد الامانة والتمحيص لم تسبق اليه امة من الامم غير المسلمين بقي هنا اعتراض ربما يرد علي ما تقدم من الكلام وهو قولهم اين هي تلك الكتب التي دونت في القرن الاول الي منتصف القرن -----	7080	966709047781157506	197	374.5	159	283	69.6113052368164	36	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1436	true	8793605999919856041	48	103	252	538	1606	300	عمرو بن عبيد وكا------------------------ن المنصور العباسي يبالغ في تعظيمه ورثاه وقلما عهد ان الخليفة رثي رعية بقوله------------ صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متخشعا عبد الاله ودان بالقران واذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الحديث بحجة وبيان ولو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا عمرا ابا عثمان	1436	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10934	false	-207861460478524736	152	197	812	1031	1582	300	عمرو بن عبيد وذكر ابن قتيبة في المعارف ان المنصور--------------------------------------------------- رثي عمرو بن عبيد فقال شعرا صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متحنفا صدق الاله ودان بالقران ---------------------------------------------------لو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا حق-ا ابا عثمان	10934	966709047781157506	165	263.0	128	322	51.24223709106445	30	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1553	true	-7983454033850757510	68	95	385	529	1675	300	امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم العلاء تف-وت ابدا كلانا في العلاء- معرق الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق	1553	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms00397	false	5483740714848109885	154	181	781	927	1490	300	امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المفاخر معرق الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق	397	966709047781157506	138	260.0	111	146	94.52054595947266	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1553	true	-7983454033850757510	68	96	385	534	1675	300	امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم العلاء تف-وت ابدا كلانا في العلاء- معرق الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق و---كان	1553	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02374	false	-4865598099578421802	79	108	435	589	1601	300	امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المفاخر معرق الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق وان كان	2374	966709047781157506	143	264.0	115	154	92.85713958740234	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1553	true	-7983454033850757510	67	95	380	529	1675	300	عطفا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم العلاء تف-وت ابدا كلانا في العلاء- معرق الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق	1553	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18744	false	-2393197510794041036	163	191	905	1056	1690	300	مهلا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المفاخر معرق الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق	18744	966709047781157506	140	261.0	112	151	92.7152328491211	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1572	true	-4707683385787741083	58	131	332	715	1618	300	دار العلوم احسن هذا النادي بان طب-------------------------------------ع ما القي فيه من الخطب هذا الشتاء في موضوع اللغة العربية وتسميته المسميات الحديثة فان فيها من المباحث ما هو جدير بان تتناقله كل يد فقي كل بلد وقد قرر النادي حلا لهذا الاشكال ان--------------------------- يبحث في اللغة العربية عن اسماء المسميات الحديثة باي طريق من الطرق الجاءزة لغة فاذا لم يتيسر ذلك بعد البحث الشديد يستعار اللفظ الاعجمي بعد صقله ووضعه علي مناهج اللغة العربية	1572	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07288	false	8000122601030147907	119	180	686	1019	1672	300	دار العلوم في الساعة العاشرة من مساء يوم الخميس 20 فبراير 1908 بعد سماع ما قاله جميع-- الخطب---------اء في موضوع ---------------تسمي-ة المسميات الحديثة ف---------------------------------------------------------------قرر------------------------ ان يكون العمل علي النحو الاتي يبحث في اللغة العربية عن اسماء للمسميات الحديثة باي طريق من الطرق الجاءزة لغة فاذا لم يتيسر ذلك بعد البحث الشديد يستعار اللفظ الاعجمي بعد صقله ووضعه علي مناهج اللغة العربية	7288	966709047781157506	237	376.0	192	447	53.02013397216797	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1696	true	-2702925931997443341	201	266	1098	1519	1677	300	قال المءلف -------------جمعت في هذا الكتاب ما وقع الي من اخبار النحويين واللغويين والنسابين والقراء المشهورين والاخباريين والمءرخين والوراقين المعروفين والكتاب المشهورين واصحاب الرساءل المدونة وارباب الخطوط المنسوبة والمعينة وكل من صنف في الادب تصنيفا او جمع في فنه تاليفا مع ايثار الاختصار والاعجاز في نهاية الايجاز ولم ال جهدا في اثبات الوفيات وتبيين المواليد والاوفات وذكر تصانيفهم ومستحسن اخبارهم والاخبار بانسابهم وشء من اشعارهم	1696	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07649	false	4579692913981181496	136	204	730	1163	1711	300	قال المءلف في فاتحته ص وجمعت في هذا الكتاب ما وقع الي من اخبار النحويين واللغويين والنسابين والقراء المشهورين والاخباريين والمءرخين والوراقين المعروفين والكتاب المشهورين واصحاب الرساءل المدونة وارباب الخطوط المنسوبة والمعينة وكل من صنف في الادب تصنيفا او جمع في فنه تاليفا مع ايثار الاختصار والاعجاز في نهاية الايجاز ولم ال جهدا في اثبات الوفيات وتبين- المواليد والاوقات وذكر تصانيفهم ومستحسن اخبارهم والاخبار بانسابهم وشء من اشعارهم	7649	966709047781157506	418	821.0	353	434	96.31336212158203	62	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1700	true	-9027884649475826138	166	187	860	956	1566	300	لا يغرنك ما تري من رجال ان تحت الضلوع داء دويا فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا	1700	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02375	false	2575763336800533827	268	289	1407	1503	1553	300	لا يغرنك ما تري من اناس ان تحت الضلوع داء دويا فضع السيف وارفع الصوت حتي لا تري فوق ظهرها امويا	2375	966709047781157506	91	177.0	70	96	94.79166412353516	19	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2048	true	-1555384419545323886	34	64	168	330	1496	300	الرازي نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في غفلة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبان ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	2048	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	4	34	16	178	1563	300	الشراب نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	14223	966709047781157506	154	300.0	124	162	95.06172943115234	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2088	true	-3135910789325514584	86	278	459	1424	1554	300	ايها الراكب المزجي علي عجل نحو الجزيرة مرتادا ومنتجعا ابلغ ايادا وخلل في سراتهم اني اري الراي ان لم اعص قد نصعا يا لهف نفسي ان كانت اموركم شتي واحكم امر الناس ما اجتمعا اني اراكم وارضا تعجبون بها مثل السفينة تغشي الوعث والطبعا الا تخافون قوما لا ابا لكم امسوا اليكم كامثال الدبا سرعا ابناء قوم تاووكم علي حنق لا يشعرون اضر الله ام نفعا احرار فارس ابناء الملوك لهم من الجموع جموع تزدهي القلعا فهم سراع اليكم بين ملتقط شوكا واخر يجني الصاب والسلعا لو ان جمعهم راموا بهدته شم الشما-يخ من ثهلان لا تصدعا في كل يوم يسنون الحراب لكم لا يهجعون اذا ما غ-في شجعا خزر عيونهم كان لحظهم حريق نار تري منه السنا قطعا ويحققون حيال الشول اونة وتنتحون بد-ار القلعة الرتعا----------------------- وتلبس-- ثياب الا من ضافية لا تفزعون وهذا الليث قد جمعا انتم فريقان هذا لا يقوم له عصر الليوث وهذا هالك صقعا وقد اظلكم من شطر ثغركم هم- له ظلل تغشاكم قطعا م--ني اراكم نياما في بلهينة وقد ترون شهاب الحرب قد سطعا فاشفوا غليلي براي منكم حسنيضحي- فءادي له ريان قد نقعا ولا تكونوا كمن قد بات مقتنعا اذا يقال له ادفع غمة كنعا	2088	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms00147	false	-8133130784374831820	77	261	394	1332	1529	300	ايها الراكب المزجي مطيته الي-- الجزيرة مرتادا ومنتجعا ابلغ ايادا وخلل في سراتهم اني اري الراي ان لم اعص قد نصعا يا لهف نفسي ان كانت اموركم شتي واحكم امر الناس ف--اجتمعا اني اراكم وارضا تعجبون بها مثل السفينة تغشي الوعث والطبعا الا تخافون قوما لا ابا لكم امسوا اليكم كامثال الدبي سرعا ابناء قوم تاووكم علي حنق لا يشعرون اضر الله ام نفعا احرار فارس ابناء الملوك لهم من الجموع جموع تزدهي القلعا فهم سراع اليكم بين ملتقط شوكا واخر يجني الصاب والسلعا لو ان جمعهم راموا بهدته شم الشماريخ من ثهلان لان-صدعا في كل يوم يسنون الحراب لكم لا يهجعون اذا ما غافل هجعا ثم وصف من يقظة العدو وانهم لا يشغلهم عن الاستعداد للحرب ما يشغل قومه من الحرث واستدرار اللقاح والانهماك في موارد العيش وقال وتلبسون ثياب الا-من ضاحية لا تفزعون وهذا الليث قد جم-----------------------------------------------------عا وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا ما لي اراكم نياما في بلهنية وقد ترون شهاب الحرب قد سطعا فاشفوا غليلي براي منكم حصد يصبح فءادي له ريان قد نقعا ولا تكونوا كمن قد بات مكتنعا اذا يقال له افرج غمة كنعا	147	966709047781157506	793	1423.0	629	997	79.53861236572266	144	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2089	true	2471866921731328459	88	297	445	1485	1499	300	اولكم ان ضاع اخره او ذل واتضعا ماذا يرد عليكم عز اولكم مجدا قد اشفقت ان يفني وينقطعا فلا تغرنكم دنيا ولا طمع ان تنعشوا بزماع ذلك الطمعا يا قوم لا تامنوا ان كنتم غيرا علي نساءكم كسري وما جمعا يا قوم بيضتكم لا------ بها اني اخاف عليها الازلم الجذعا هو العناء الذي تبقي مذلته ان طار طاءركم يوما وان وقعا هو الجلاء الذي يجتث اصلكم فمن راي مثل ذا رايا ومن سمعا قوموا قياما علي امشاط ارج-كم ثم افزعوا قد ينال الامن من فزعا----------------------------------------------- وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خشعا لا يطعم النوم الا ريث يبعثه هم تكاد حشاه تحطم الضلعا مسهد النوم تعنيه اموركم يروم منها الي الاعداء مطلعا ما انفك يحلب در- الدهر اشطره يكون متبعا طورا ومتب--------------------------------------------------------عا وليس يشغله مال يثمره عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا قد اثمر علي شزر مريرته مستحكم السن لا قحما ولا ضرعا كمالك بن سنان او كصاحبه زين القنا يوم لاقي الحارثين معا اذ غابه غاءب يوم فقال له دمث لجنبك قبل النوم مضطجعا فساوروه فالفوا اخا علل في الحرب يحتمل الرءبال والسبعا مستنجدا يتحدي الناس كلهم لو قارع القوم عن احسابهم قر------------------------------------------------------------------------عا هذا ك-ابي اليكم والنذير لكم لمن راي مثل ذا رابا ومن	2089	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms00148	false	4210666191171965169	1	163	3	799	1530	300	اولكم ان ضاع اخره او ذل واتضعا يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا تامنوا ان كنتم غيرا علي نساءكم كسري وما جمعا يا قوم بيضتكم لا تفجعن بها اني اخاف عليها الازلم الجذعا ه------------------------------------------------------و الجلاء الذي يجتث اصلكم فمن راي مثل ذا رايا ومن سمعا قوموا جميعا علي امشاط ارجلكم ثم افزعوا قد ينال الامن من فزعا ثم وصف قاءد الحرب وما يعتبر فيه من الصفات فقال وقلدوا امركم لله دركم رحب الذر-ع بامر الحرب مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خشعا لا يطعم النوم الا ريث يبعثه هم يكاد سناه يقصم الضلعا مسهد النوم تعنيه اموركم يروم منها الي الاعداء مطلعا ما انفك يحلب هذا الدهر اشطره يكون متبعا طورا ومتبعا حتي استمرت علي شزر مريرته مستحكم الراي لا قحما ولا ضرعا وليس يشغله مال يثمره عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ختم شعره بقوله لقد بذلت لكم نصحي بلا دخل فاستيقظوا ان خير العلم ما نفعا هذا كتابي اليكم والنذير لكم لمن راي رايه منكم ومن --	148	966709047781157506	584	927.0	463	1224	47.71241760253906	108	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2089	true	2471866921731328459	161	234	795	1165	1499	300	قوموا قياما علي امشاط ارج-كم ثم افزعوا قد ينال الامن من فزعا وقلدوا امركم لله دركم- رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا لا م-ترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خشعا لا يطعم النوم الا ريث يبعثه هم تكاد حشاه تحطم الضلعا مسهد النوم تعنيه اموركم يروم منها الي الاعداء مطلعا ما انفك يحلب در- الدهر اشطره يكون متبعا طورا ومتب-------------------------------------------------------عا وليس يشغله مال يثمره عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا	2089	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07500	false	-4187637199602955290	25	89	138	461	1620	300	قوموا جميعا علي امشاط ارجلكم ثم افزعوا قد ينال الامن من فزعا وقلدوا امركم لله دركمو رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا لا مسترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خش---------------------------------------------------------------------------------------------------------عا ما زال- يحلب هذا الدهر اشطره يكون متبعا طورا ومتبعا حتي استمر علي شزر مريرته مستحكم الراي لا فحما ولا ضرعا وليس يشغله مال يثمره عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا	7500	966709047781157506	255	458.0	202	429	59.44055938720703	45	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2089	true	2471866921731328459	173	245	855	1217	1499	300	وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خشعا لا يطعم النوم الا ريث يبعثه هم تكاد حشاه تحطم الضلعا مسهد النوم تعنيه اموركم يروم منها الي الاعداء مطلعا ما انفك يحلب در الدهر اشطره يكون متبعا طورا ومتبعا وليس يشغله مال يثمره عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا قد اث---------------------------------------------------مر علي شزر مريرته مستحكم ال-سن لا قحما ولا ضرعا	2089	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms15265	false	-2389827797075339911	237	288	1310	1568	1632	300	وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وليس يشغله مال يثمره عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا مازال يحلب در الدهر اشطره يكون متبعا يوما ومتبعا حتي استمر علي شزر مريرته مستحكم الراي لا فخما ولا ضرعا	15265	966709047781157506	197	352.5	156	414	47.58454132080078	37	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2141	true	-2642541438580286943	38	300	205	1660	1660	300	علي ساق الفضيلة -ثمرات وتسمو للمكارم باتساق كما اتسقت انابيب القناة وتنعش من صميم المجد روحا بازهار لها متضوعات ولم ار للخلاءق من محل يهذبها كحضن الامهات فحضن الام مدرسة تسامت بتربية البنين او البنات واخلاق الوليد تقاس حسنا باخلاق النساء الوالدات وليس ربيب عالية المزايا كمثل ربيب سافلة الصفات وليس النبت ينبت في جنان كمثل النبت ينبت في الفلاة فيا صدر الفتاة رحبت صدرا فانت مقر اسني العاطفات تراك اذا ضممت السفل لوحا يفوق جميع الواح الحياة اذا استند الوليد عليك لاحت تصاوير الحنان مصورات لاخلاق الصبي بل انعكاس كما انعكس الخيال علي المراة وما ضربان قلبك غير درس لتلقين الخصال الفاضلات فاول درس تهذيب السجايا يكون عليك يا صدر الفتاة فكيف نظن بالابناء خيرا اذا نشاوا بحضن الجاهلات وهل يرجي لاطفال كمال اذا ارتضعوا ثدي الناقصات فما للامهات جهلن حتي اتين بكل طياش الحصاة حنون علي الرضيع بغير علم فضاع حنو تلك المرضعات اام المءمنين اليك نشكو مصيبتنا بجهل المءمنات فتلك مصيبة يا ام منها نكاد نغص بالماء الفرات تخذنا بعدك العادات دينا فاشقي المسلمون المسلمات فقد سلكوا بهن سبيل خسر وصدورهن عن سبل الحياة بحيث لزمن قعر البيت حتي نزلن به بمنزلة الاداة وعد وهن اضعف من ذباب بلا جنح واهون من شذاة وقالوا شرعة الاسلام تقضي بتفضيل الذين علي اللواتي وقالوا ان معني العلم شء تضيق به صدور الغانيات وقالوا الجاهلات اعف نفسا عن الفحشا من المتعلمات لقد كذبوا علي الاسلام كذبا تزول الشم منه مزلزلات اليس العلم في الاسلام فرضا علي ابناءه وعلي البنات وكانت امنا في العلم بحرا تحل لساءليها المشكلات وعلمها النبي اجل علم فكانت من اجل العالمات لذا قال ارجعوا ابدا اليها بثلثي دينكم-	2141	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08105	false	-5860575519495118185	0	261	0	1455	1668	300	علي ساق الفضيلة مثمرات وتسمو للمكارم باتساق كما اتسقت انابيب القناة وتنعش من صميم المجد روحا بازهار لها متضوعات ولم ار للخلاءق من محل يهذبها كحضن الامهات فحضن الام مدرسة تسامت بتربية البنين او البنات واخلاق الوليد تقاس حسنا باخلاق النساء الوالدات وليس ربيب عالية المزايا كمثل ربيب سافلة الصفات وليس النبت ينبت في جنان كمثل النبت ينبت في الفلاة فيا صدر الفتاة رحبت صدرا فانت مقر اسني العاطفات تراك اذا ضممت الطفل لوحا يفوق جميع الواح الحياة اذا استند الوليد عليك لاحت تصاوير الحنان مصورات لاخلاق الصبي بك انعكاس كما انعكس الخيال علي المراة وما ضربات قلبك غير درس لتلقين الخصال الفاضلات فاول درس تهذيب السجايا يكون عليك يا صدر الفتاة فكيف نظن بالابناء خيرا اذا نشاوا بحضن الجاهلات وهل يرجي لاطفال كمال اذا ارتضعوا ثدي الناقصات فما للامهات جهلن حتي اتين بكل طياش الحصاة حنون علي الرضيع بغير علم فضاع حنو تلك المرضعات اام المءمنين اليك نشكو مصيبتنا بجهل المءمنات فتلك مصيبة يا ام منها نكاد نغص بالماء الفرات تخذنا بعدك العادات دينا فاشقي المسلمون المسلمات فقد سلكوا بهن سبيل خسر وصدو-هن عن سبل الحياة بحيث لزمن قعر البيت حتي نزلن به بمنزلة الاداة وعد-وهن اضعف من ذباب بلا جنح واهون من شذاة وقالوا شرعة الاسلام تقضي بتفضيل الذين علي اللواتي وقالوا ان معني العلم شء تضيق به صدور الغانيات وقالوا الجاهلات اعف نفسا عن الفحشا من المتعلمات لقد كذبوا علي الاسلام كذبا تزول الشم منه مزلزلات اليس العلم في الاسلام فرضا علي ابناءه وعلي البنات وكانت امنا في العلم بحرا تحل لساءليها المشكلات وعلمها النبي اجل علم فكانت من اجل العالمات لذا قال ارجعوا ابدا اليها بثلثي دينكم	8105	966709047781157506	1450	2877.0	1190	1457	99.51956176757812	256	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2142	true	-5840024064357450070	0	39	0	214	1699	300	ذي البينات وكان العلم تلقينا فامسي يحصل بانتياب المدرسات وبالتقرير من كتب ضخام وبالقلم الممد من الدواة الم نر في الحسان الغيد قبلا اوانس كاتبات شاعرات وقد كانت نساء القوم قدما يرحن الي الحروب مع الغزات يكن لهم علي	2142	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08105	false	-5860575519495118185	261	300	1455	1668	1668	300	ذي البينات وكان العلم تلقينا فامسي يحصل بانتياب المدرسات وبالتقرير من كتب ضخام وبالقلم الممد من الدواة الم نر في الحسان الغيد قبلا اوانس كاتبات شاعرات وقد كانت نساء القوم قدما يرحن الي الحروب مع الغزاة يكن لهم علي-	8105	966709047781157506	212	418.0	174	214	99.06542205810547	38	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2142	true	-5840024064357450070	39	170	214	945	1699	300	الاعداء عونا ويضمدن الجروح الداميات وكم منهن من اسرت وذاقت عذاب الهون في اسر العداة فماذا اليوم ضر لو التفتنا الي اسلافنا بعض التفات فهم ساروا بنهج هدي وسرنا بمنهاج التفرق والشتات نري جهل الفتاة لها عفافا كان الجهل حصن للفتاة ونحتقر الحلاءل لا لجرم فنءذيهن انواع الاذاة ونلزمهن قعر البيت قهرا ونحسبهن فيه من الهنات لءن وادوا البنات فقد قبرنا جميع نساءنا قبل الممات حجبناهن عن طلب المعالي فعشن بجهلهن مهتكات ولو عدمت طباع القوم بءما لما غدت النساء محجبات وتهذيب الرجال اجل شرط لجعل نساءهم متهذبات وما ضر العفيفة كشف وجه بدا بين الاعفاء الاباة فدي لخلاءق الاعراب نفسي وان وصفوا لدينا بالجفاة فكم بزرت بحيهم الغواني حواسر غير ما متربيات وكم خشف بمربعهم وظبي يمر مع الجداية والمهاة ولولا الجهل ثم لقلت مرحي لمن الفوا البداوة في الفلاة	2142	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08106	false	-4704549522360189790	0	131	0	730	1713	300	الاعداء عونا ويضمدن الجروح الداميات وكم منهن من اسرت وذاقت عذاب الهون في اسر العداة فماذا اليوم ضر لو التفتنا الي اسلافنا بعض التفات فهم ساروا بنهج هدي وسرنا بمنهاج التفرق والشتات نري جهل الفتاة لها عفافا كان الجهل حصن للفتاة ونحتقر الحلاءل لا لجرم فنءذيهن انواع الاذاة ونلزمهن قعر البيت قهرا وتحسبهن فيه من الهنات لءن وادوا البنات فقد قبرنا جميع نساءنا قبل الممات حجبناهن عن طلب المعالي فعشن بجهلهن مهتكات ولو عدمت طباع القوم لءما لما غدت النساء محجبات وتهذيب الرجال اجل شرط لجعل نساءهم م-هذبات وما ضر العفيفة كشف وجه بدا بين الاعفاء الاباة فدي لخلاءق الاعراب نفسي وان وصفوا لدينا بالجفاة فكم برزت بحيهم الغواني حواسر غير ما متريبات وكم خشف بمربعهم وظبي يمر مع الجداية والمهاة ولولا الجهل ثم نقلت مرحي لمن الفوا البداوة في الفلاة	8106	966709047781157506	723	1434.0	592	731	98.90560913085938	125	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2143	true	-5339160835073012470	224	251	1150	1297	1533	300	العرب قال ابن منظور وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري	2143	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms11690	false	342468512221368983	86	113	421	568	1641	300	التاج قال ابن منظور وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري	11690	966709047781157506	144	285.0	117	147	97.95918273925781	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2146	true	8419336166421965155	46	73	249	407	1644	300	واما حكمة السنتها فان الله اعطاهم في اشعارهم ورونق كلامهم وحسنه ووزنه وقوافيه مع معرفتهم بالاشارة وضرب الامثال وابلاغهم في الصفات ما ليس لشء من السنة الاجناس	2146	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms01756	false	4076186602836988819	216	243	1140	1298	1624	300	واما حكمة السنتها فان الله اعطاهم في اشعارهم ورونق كلامهم وحسنه ووزنه وقوافيه مع معرفتهم بالاشارة وضرب الامثال وابلاغهم في الصفات ما ليس لشء من السنة الاجناس	1756	966709047781157506	158	316.0	131	158	100.0	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2153	true	2136359583861519625	123	182	656	930	1517	300	لقد طعنتم في امارة ابيه قبله ولقد كان اهل----ا وان اسامة لها --------------------------------------------لاهل وقالت-------------------------------------------------- عاءشة------------------------------------ لو كان زيد حيا ما استخلف رسول الله------------------- غيره وقال عبد الله بن عمر لابيه لم فضلت اسامة علي وانا وهو سيان فقال كان ابوه احب الي رسول الله من ابيك-------------------------------------------------------------- وكان احب الي رسول الله منك اوصي رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم	2153	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms15273	false	-9034915993566569644	126	212	629	1070	1549	300	لقد طعنتم في امارة ابيه وك---------ان اهلا لها وان اسامة لها اهل فتامل في قوله عليه السلام كيف كرر كلمة الاهل ليعلم ان الامارة والرءاسة تتوقف علي الاهلية لا غير وقول عاءشة رضي الله عنها في زيد مشهور حيث قالت لو كان زيد حيا ما استخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم غيره وسرية اسامة التي نحن بصددها كانت مشتمل-ة علي---------------------------------------- سادات من المهاجرين والانصار وفحول من العرب العرباء وقريش اصحاب المجد الباذخ وكان فيها ابو بكر الصديق الذي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	15273	966709047781157506	146	157.0	111	491	29.735233306884766	23	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2176	true	-7170577599518834512	227	295	1375	1771	1797	300	في بيروت مجلة--------------- المنتقد وهي- عمرانية اجتماعية انتقادية فكاهية تصدر مر---------تين في الشه--------------ر لمنشءها محمد افندي باقر ومديرها كمال افندي بكداش وصدرت فيها ايضا مجلة روضة المعارف--------------------------------------------------------- لصاحب--ها محمد علي بك القباني ورءيس تحريرها الشيخ عبد الرحمن سلام الشاعر الاديب وهي تصدر مرتين علمية ادبية --------فكاهية وصدرت في مصر عدة جراءد ومجلات ايضا منها مجلة------------------------------------------------ الجامعة المصرية وهي- نصف شهر------------------------------------------ية لاصحابها محمود افن-----------------------دي فيضي وعبد الله افندي امين	2176	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07954	false	-9153211175817906456	88	188	471	1065	1693	300	في بيروت و12 فرنكا في خارجها المنتقد مجلة عمرانية اجتماعية انتقادية فكاهية تصدر في بيروت مرتين في الشهر بالقطع الصغير لمنشءها محمد افندي باقر ومديرها كمال افندي بكداش وقيمة اشتراكها 35 قرشا في بيروت و10 فرنكات في خارجها الاعمال اليدوية للسيدات مجلة ذات رسوم لصاحبتيها فاسيلا واختها وقيمة اشتراكها ستون قرشا صاغا في مصر القرطاس مجلة--------------------- علمية ادبية مدرسية تصويرية تصدر- في اخر كل شهر افرنكي في الاسكندرية لمديرها احمد افندي فاءق وقيمة اشتراكها 20 قرشا صاغا الجامعة المصرية مجلة نصف شهرية مصورة تنشر محاضرات اساتذة الجامعة المصرية لاصحابها محمود افندي شاهين ومحمد كامل افندي فيضي وعبد الله افندي امين	7954	966709047781157506	242	297.5	191	616	39.28571319580078	30	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2208	true	-8861476934753005442	0	288	0	1737	1805	300	من اهاويل الحروب والفتن ولما قامت الدولة العثمانية فجمعت تحت لواءها الاقطار المختلفة نظرت الي الاقطار العربية من الوجهة السياسية ولم تعن بها ولا بغيرها من الوجهة العلمية الاجتماعية شانها في عامة ادوارها واقطارها ولم يشذ عن ذلك الا مصر فكانت اشبه بمملكة مستقلة حتي بعد استيلاء العثمانيين عليها وبعيد ان قامت الدولة تءسس لها مدارس في العاصمة والولايات لتعلم العلوم الحديثة وتستبدل النور بالظلمة والعلم بالجهل قام محمد علي والي مصر فنزع القطر المصري من المماليك في الظاهر ومن الدولة في الباطن وانشا فيه مدارس عربية وتوفر بدلالة جماعة من مستشرقي الفرنسيس النبهاء علي ترجمة الكتب العلمية من اللغات الاوربية فانتعشت اللغة العربية في مصر فقط وظلت كهف العرب عنها ياخذون علومهم وموطن الطباعة والكتب والصحف وبانوارها يستضيءون وذلك لغناها العظيم وتاريخها المجيد القديم بقي الامل في نهوض العربية محصورا في مصر لان الشام والعراق والجزيرة والحجاز واليمن ونجد وطرابلس وتونس والجزاءر ومراكش امست في فتور وقد انشءت في تونس وسورية بعض المدارس والمطابع تدرس بالعربية وتطبع اللازم من الكتب العربية لكنها لم يمض علي تاسيسها بضع سنين حتي اطفءت شعلتها بما اصاب سورية من بلاء المراقبة وما اصاب تونس من الاحتلال الفرنسوي والمراقبة واحتلال الغريب مما يقتل روح العلم وينزع حياة النهضة القومية وقد اوشكت مصر ان تصاب بضعف لغتها لما احتلها الانكليز لولا ان قامت الامة وطلبت جعل العربية لغة المدارس الابتداءية والثانوية فلم تر الحكومة بدا من اجابة طلبها اما هذه الديار فكان اول ما انصرفت اليه الوجوه بعد اعادة القانون الاساسي العثماني مساءل التعليم فالتركية لسان الدولة الرسمي تريد ان تعلمه جميع العناصر العثمانية ليجء منهم في المستقبل مزيج واحد وتقوي وحدتهم السياسية وقد نشرت نظارة المعارف برنامجها ولم نشهد فيه ذكرا للعربية في المدارس الابتداءية والثانوية والعالية بل قالت ان تعليم العلوم -التركية للذكور والاناث وللصغار والكبار وللعرب والترك والروم والارمن والبلغار	2208	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08406	false	343020693561403425	12	300	64	1801	1801	300	من اهاويل الحروب والفتن ولما قامت الدولة العثمانية فجمعت تحت لواءها الاقطار المختلفة نظرت الي الاقطار العربية من الوجهة السياسية ولم تعن بها ولا بغيرها من الوجهة العلمية الاجتماعية شانها في عامة ادوارها واقطارها ولم يشذ عن ذلك الا مصر فكانت اشبه بمملكة مستقلة حتي بعد استيلاء العثمانيين عليها وبعيد ان قامت الدولة تءسس لها مدارس في العاصمة والولايات لتعلم العلوم الحديثة وتستبدل النور بالظلمة والعلم بالجهل قام محمد علي والي مصر فنزع القطر المصري من المماليك في الظاهر ومن الدولة في الباطن وانشا فيه مدارس عربية وتوفر بدلالة جماعة من مستشرقي الفرنسيس النبهاء علي ترجمة الكتب العلمية من اللغات الاوربية فانتعشت اللغة العربية في مصر فقط وظلت كهف العرب عنها ياخذون علومهم وموطن الطباعة والكتب والصحف وبانوارها يستضيءون وذلك لغناها العظيم وتاريخها المجيد القديم بقي الامل في نهوض العربية محصورا في مصر لان الشام والعراق والجزيرة والحجاز واليمن ونجد وطرابلس وتونس والجزاءر ومراكش امست في فتور وقد انشءت في تونس وسورية بعض المدارس والمطابع تدرس بالعربية وتطبع اللازم من الكتب العربية لكنها لم يمض علي تاسيسها بضع سنين حتي اطفات شعلتها بما اصاب سورية من بلاء المراقبة وما اصاب تونس من الاحتلال الفرنسوي والمراقبة واحتلال الغريب مما يقتل روح العلم وينزع حياة النهضة القومية وقد اوشكت مصر ان تصاب بضعف لغتها لما احتلها الانكليز لولا ان قامت الامة وطلبت جعل العربية لغة المدارس الابتداءية والثانوية فلم تر الحكومة بدا من اجابة طلبها اما هذه الديار فكان اول ما انصرفت اليه الوجوه بعد اعادة القانون الاساسي العثماني مساءل التعليم فالتركية لسان الدولة الرسمي تريد ان تعلمه جميع العناصر العثمانية ليجء منهم في المستقبل مزيج واحد وتقوي وحدتهم السياسية وقد نشرت نظارة المعارف برنامجها ولم نشهد فيه ذكرا للعربية في المدارس الابتداءية والثانوية والعالية بل قالت ان تعليم العلوم بالتركية للذكور والاناث وللصغار والكبار وللعرب والترك والروم والارمن والبلغار-	8406	966709047781157506	1735	3459.0	1448	1738	99.82738494873047	286	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2209	true	-6165350007939694594	0	288	0	1633	1698	300	كتب الفها اتراك باللغة التركية فادرك بعض الباحثين في احوال البلاد والعناصر ان غرض الحكومة من هذه الخطة تتريك العرب وغيرهم وهو عمل اذا كان نافعا من حيث السياسة فلا نفع فيه من حيث الاجتماع والعلم خصوصا بعد ان راينا اصغر الشعوب الاوربية تحافظ علي لغتها الاصلية محافظتها علي اعراضها واموالها وارواحها لا بد للحكومة ان تجعل التعليم اجباريا في المملكة فاذا جعتله باللغة التركية ولم تراع حالة كل قطر ولغة اهله تسوء العاقبة ولا تاتي الشجرة التي تريد غرسها الان بثمرة جنية بل يكون شان البلاد العقم في العلم والفكر ومن لم يتعلم العلوم بلغته هيهات ان ياتي منه عضو يفيد امته وبلاده واذا فعلت الدولة ذلك الان فتكون في عهدها الدستوري اظلم منها في عهدها الاستبدادي وتكون حكومة مصر ارفق باهل مصر من حكومتنا بنا لانها منا فينتظر عن يدها الكثير وتلك ليست منهم وكل شء تاتي به يعد كبيرا وبعد فان كانت الحكومة العثمانية لم تنشط اللغة العربية في الماضي مع انها لغة الدين والاداب والحضارة فهي لم تضع العقاب في سبيلها مباشرة ولكن الغلطة الفظيعة التي ارتكبتها ولا يغفرها لها التاريخ هو ان القاءمين باعباءها منذ البدء جعلوا اللغة التركية لغة الدولة الرسمية خلافا لما جرت عليه دول الاسلام السالفة كدولة المصامدة البربر في الغرب الاقصي والادني ودولة الجراكسة في مصر والشام ودولة ال----- سلجوق التركية في العراق وشبه الجزيرة ودولة بني بويه الفارسية ودولة ال ايوب الكردية في مصر والشام والحجاز واليمن وغيرها من الدول التي طرحت لغاتها وعمدت الي اتخاذ اللغة العربية لغة الحكومة والدولة----- الجراكسة والبربر والفرس والاكراد والاتراك يتخلون عن لغاتهم مختارين ولا يستعملون في الرسميات غير العربية لغة البيان والعلوم اما الترك فجروا علي غير سنة الدول السالفة فلم يروا من المصلحة تعلم لغة عامة المسلمين في مشارق الارض ومغاربها واكتشفوا بلغة ملفقة بدوية ما برحوا يتوفرون منذ قرون	2209	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08407	false	-6451141447762713988	11	300	66	1701	1701	300	كتب الفها اتراك باللغة التركية فادرك بعض الباحثين في احوال البلاد والعناصر ان غرض الحكومة من هذه الخطة تتريك العرب وغيرهم وهو عمل اذا كان نافعا من حيث السياسة فلا نفع فيه من حيث الاجتماع والعلم خصوصا بعد ان راينا اصغر الشعوب الاوربية تحافظ علي لغتها الاصلية محافظتها علي اعراضها واموالها وارواحها لا بد للحكومة ان تجعل التعليم اجباريا في المملكة فاذا جعلته باللغة التركية ولم تراع حالة كل قطر ولغة اهله تسوء العاقبة ولا تاتي الشجرة التي تريد غرسها الان بثمرة جنية بل يكون شان البلاد العقم في العلم والفكر ومن لم يتعلم العلوم بلغته هيهات ان ياتي منه عضو يفيد امته وبلاده واذا فعلت الدولة ذلك الان فتكون في عهدها الدستوري اظلم منها في عهدها الاستبدادي وتكون حكومة مصر ارفق باهل مصر من حكومتنا بنا لانها منا فينتظر عن يدها الكثير وتلك ليست منهم وكل شء تاتي به يعد كبيرا وبعد فان كانت الحكومة العثمانية لم تنشط -للغة العربية في الماضي مع انها لغة الدين والاداب والحضارة فهي لم تضع العقاب في سبيلها مباشرة ولكن الغلطة الفظيعة التي ارتكبتها ولا يغفرها لها التاريخ هو ان القاءمين باعباءها منذ البدء جعلوا اللغة التركية لغة الدولة الرسمية خلافا لما جرت عليه دول الاسلام السالفة كدولة المصامدة البربر في الغرب الاقصي والادني ودولة الجراكسة في مصر والشام ودولة ال ايوب سلجوق التركية في العراق و----الجزيرة ودولة بني بويه الفارسية ودولة ال ايوب الكردية في مصر والشام والحجاز واليمن وغيرها من الدول التي طرحت لغاتها وعمدت الي اتخاذ اللغة العربية لغة الحكومة والدولة فكان الجراكسة والبربر والفرس والاكراد والاتراك يتخلون عن لغاتهم مختارين ولا يستعملون في الرسميات غير العربية لغة البيان والعلوم اما الترك فجروا علي غير سنة الدول السالفة فلم يروا من المصلحة تعلم لغة عامة المسلمين في مشارق الارض ومغ-ربها واكت-فوا بلغة ملفقة بدوية ما برحوا يتوفرون منذ قرون-	8407	966709047781157506	1623	3203.5	1337	1643	98.78271484375	281	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2210	true	765330095495792402	0	288	0	1627	1697	300	مصر والشام وكان علي شء من المعرفة يحسن العربية كما يحسن الفارسية والتركية احب ان يتلافي الغلط الذي سارت عليه دولته وان يجعل اللغة العربية لغتها الرسمية اسوة ا-لدول الاسلامية الباءدة فقام عليه بعض ضعاف العقول من اهل دولته وارادوه علي العدول عن رايه مخافة ان تندثر لغتهم بل تخلصا من ان يتعلموا لغة غيرها فكان عملهم هذا من جملة السدود التي حالت دون ال عثمان وبسط ايديهم علي الممالك الاسلامية المجاورة لهم واللغة العربية اعظم رابطة بين المسلمين ولقد كانت الدولة ولا تزال تعلم في مدارسها الرسمية العربية كما تعلم الفارسية وذلك لان التركية مزيج من هاتين اللغتين وبدون معرفة قليل من اللغتين لا يتاتي لتركي ان يكتب كتابة صحيحة في لغته فكان شانها من بعض الوجوه شان المدارس في اوربا لا تزال الي اليوم تعلم اللاتينية واليونانية لانهما اصل لغات اوربا وان كانتا بادتا او كادتا ولكن مدارس اوربا اخرجت كتابا بهذين اللغتين ولم نعهد من مدارس الحكومة العثمانية كاتبا بالعربية او الفارسية هذا والتركية ليست لغة دين ولا لغة علم ولا لغة حضارة قديمة ولا مدنية معروفة كالعربية التي شهد اهل الارض بامجاد اهلها وحضاراتهم ومن الغريب انه لم ينبغ في الدولة العثمانية كاتب عربي من اصل تركي علي حين نبغ وينبغ من الفرس والاكراد وغيرهم اناس يءبفون بالعربية فتحسبهم عربا خلصا وانك لتقرا العجمة في كلام ابن كمال باشا وكاتب جلبي وطاشكو بربلي وغيرهم من الاتراك الذين عانوا القلم العربي وعدوا في المصنفين ما لا تقراوه في كلام الراغب الاصفهاني وابي بكر الخوارزمي وحجة الاسلام الغزالي بل ان هءلاء علي منشاهم الفارسي كانوا اءمة الانشاء العربي اذا تعلم ابناءنا اليوم علي الطريقة التركية لا يلبثون ان يجيءوا اتراكا ويتقنوا التركية كارقي ابناءها وبذلك لا يخدمون ابناء لغتهم ادني خدمة وقد راينا معظم الذين تعلموا من ابناء سورية والعراق في المدارس الرسمية لا يحسنون التكلم	2210	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08408	false	-2485968884204571527	12	300	64	1690	1690	300	مصر والشام وكان علي شء من المعرفة يحسن العربية كما يحسن الفارسية والتركية احب ان يتلافي الغلط الذي سارت عليه دولته وان يجعل اللغة العربية لغتها الرسمية اسوة بالدول الاسلامية الباءدة فقام عليه بعض ضعاف العقول من اهل دولته وارادوه علي العدول عن رايه مخافة ان تندثر لغتهم بل تخلصا من ان يتعلموا لغة غيرها فكان عملهم هذا من جملة السدود التي حالت دون ال عثمان وبسط ايديهم علي الممالك الاسلامية المجاورة لهم واللغة العربية اعظم رابطة بين المسلمين ولقد كانت الدولة ولا تزال تعلم في مدارسها الرسمية العربية كما تعلم الفارسية وذلك لان التركية مزيج من هاتين اللغتين وبدون معرفة قليل من اللغتين لا يتاتي لتركي ان يكتب كتابة صحيحة في لغته فكان شانها من بعض الوجوه شان المدارس في اوربا لا تزال الي اليوم تعلم اللاتينية واليونانية لانهما اصل لغات اوربا وان كانتا بادتا او كادتا ولكن مدارس اوربا اخرجت كتابا بهذين اللغتين ولم نعهد من مدارس الحكومة العثمانية كاتبا بالعربية او الفارسية هذا والتركية ليست لغة دين ولا لغة علم ولا لغة حضارة قديمة ولا مدنية معروفة كالعربية التي شهد اهل الارض بامجاد اهلها وحضاراتهم ومن الغريب انه لم ينبغ في الدولة العثمانية كاتب عربي من اصل تركي علي حين نبغ وينبغ من الفرس والاكراد وغيرهم اناس يءلفون بالعربية فتحسبهم عربا خلصا وانك لتقرا العجمة في كلام ابن كمال باشا وكاتب جلبي وطاشكو بريلي وغيرهم من الاتراك الذين عانوا القلم العربي وعدوا في المصنفين ما لا تقرا-ه في كلام الراغب الاصفهاني وابي بكر الخوارزمي وحجة الاسلام الغزالي بل ان هءلاء علي منشاهم الفارسي كانوا اءمة الانشاء العربي اذا تعلم ابناءنا اليوم علي الطريقة التركية لا يلبثون ان يجيءوا اتراكا ويتقنون التركية كارقي ابناءها وبذلك لا يخدمون ابناء لغتهم ادني خدمة وقد راينا معظم الذين تعلموا من ابناء سورية والعراق في المدارس الرسمية لا يحسنون التكلم-	8408	966709047781157506	1621	3226.0	1334	1628	99.57002258300781	283	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2211	true	-6879539860066771631	0	103	0	665	1780	300	يمزجون المصطلحات التركية وبعض الالفاظ التركية بينما هم يكلمونك بالعربية فكان شانهم في هذا شان اكثر التوانسة والجزاءريين من سكان المدن يتكلمون بعربية تكاد تكون اقرب الي الافرنجية لما خالطها من الالفاظ الافرنسية والاسبانيولية والطليانية وقد راي بعض العقلاء ان احسن حل لمسالة اللغة العربية في المدارس الرسمية و-سلمه عاقبة علي اجيال الدولة المختلفة هو ان يجعل تدريس العلوم المادية كلها باللغة العربية كالطبيعيات والرياضيات والفلك والكيمياء والطب وان تجعل العلوم السياسية كلها باللغة التركية كالجغرافيا والتاريخ والاقتصاد والحقوق والاجتماع وبذلك لا يقع حيف علي العرب وهم نصف الدولة او يزيدون ولغتهم افضل لغات ساءر العناصر العثمانية والمستقبل كفيل بحل هذه المعضلة العلمية	2211	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08409	false	7358810829481178855	12	114	70	727	1781	300	يمزجون المصطلحات التركية وبعض الالفاظ التركية بين-ا هم يكلمونك بالعربية فكان شانهم في هذا شان اكثر التوانسة والجزاءريين من سكان المدن يتكلمون بعربية تكاد تكون اقرب الي الافرنجية لما خالطها من الالفاظ ال-فرنسية والاسبانية ---والطليانية وقد راي---- العقلاء ان احسن حل لمسالة اللغة العربية في المدارس الرسمية واسلمه عاقبة علي اجيال الدولة المختلفة هو ان يجعل تدريس العلوم المادية كلها باللغة العربية كالطبيعيات والرياضيات والفلك والكيمياء والطب وان تجعل العلوم السياسية كلها باللغة التركية كالجغرافيا والتاريخ والاقتصاد والحقوق والاجتماع وبذلك لا يقع حيف علي العرب وهم نصف الدولة او يزيدون ولغتهم افضل لغات ساءر العناصر العثمانية والمستقبل كفيل بحل هذه المعضلة العلمية	8409	966709047781157506	654	1284.5	553	666	98.19819641113281	98	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2215	true	-4506063435786088974	11	104	62	593	1581	300	واستظهروا--- بالسلطان عليه وعلي اصحابه ----وصارت الاشعرية مقصودين بالاهانة والمنع عن الوعظ والتدريس وعزلوا من خطابة المجامع---- وتبع من الحنفية طاءفة اشربوا في قلوبهم الاعتزال والتشيع فخيلوا الي -ولي الامر الازراء بمذهب الشافعي عموما وبالاشعرية خصوصا قال السبكي وهذه هي الفتنة التي طار شررها وطال ضررها وعظم خطبها وقام في--- اهل السنة خطيبها فان هذا الامر ادي الي التصريح يلعن اهل السنة في الجمع وتوظيف سبهم علي المنابر وضار لابي الحسن الاشعري بها اسوة بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه واستعلي اولءك في المجامع فقام ابو سهل في نصر السنة قياما مءزرا	2215	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10959	false	7571311869576254323	101	197	552	1090	1672	300	واستظهروا له بالسلطان عليه وعلي اصحابه قال وصارت الاشعرية مقصودين بالاهانة والمنع عن الوعظ والتدريس وعزلوا من خطابة ال-جامع قال وتبع من الحنفية طاءفة اشربوا في قلوبهم الاعتزال والتشيع فخيلوا الي اولي الامر الازراء بمذهب الشافعي عموما وبالاشعرية خصوصا قال------- وهذه هي الفتنة التي طار شررها وطال ضررها وعظم خطبها وقام في سب اهل السنة خطيبها فان هذا الامر ادي الي التصريح بلعن اهل السنة في الجمع وتوظيف سبهم علي المنابر وصار لابي الحسن الاشعري بها اسوة بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه واستعلي اولءك في المجامع فقام ابو سهل في نصر السنة قياما مءزرا	10959	966709047781157506	521	997.0	429	546	95.4212417602539	85	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2259	true	-3161920386573856791	141	249	771	1343	1595	300	وفي مدة ثماني عشرة سنة من سنة 1481-------- 1499 حكمت علي عشرة الاف ومءتين وعشرين شخصا بان يحرقوا وهم احياء فاحرقوا وعلي ستة الاف وثمانماءة وستين بالشنق بعد التشهير فشهروا وشنقوا وعلي سبعة وتسعين الفا وثلاثة وعشرين شخصا بعقوبات مختلفة فنفذت ثم احرقت كل توراة بالعربية وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرر مجمع لاتران سنة 1503 ان يلعن كل من ينظر في فلسفة ابن رشد وطفق الدومينكان يتخذون من ابن رشد ولعنه----- من ينظر في كلامه شيءا من الصناعة والعبادة قال الاستاذ الشيخ محمد عبده لكن ذلك لم يمنع الامراء وطلاب العلوم من كل طبقة من تلمس الوساءل للوصول الي شء من كتبه وتحلية العقول ببعض افكاره ثم قال واوقعت هذه المحكمة	2259	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms03117	false	4387891124470982121	13	149	89	823	1674	300	ففي مدة ثماني عشرة سنة من سنة 1481 الي سنة 1499 حكمت علي عشرة الاف ومءتين وعشرين شخصا بان يحرقوا وهم احياء فاحرقوا وعلي ستة الاف وثمانماءة وستين بالشنق بعد التشهير فشهروا وشنقوا وعلي سبعة وتسعين الفا وثلاثة وعشرين شخصا بعقوبات مختلفة فنفذت ثم احرقت كل توراة بالعبرية ماذا كانت وساءل التحقيق عند هذه المحكمة المقدسة وسيلة واحدة هي ان يحبس المتهم وتجري عليه انواع العذاب المختلفة بالات التعذيب المتنوعة الي ان يعترف بما نسب اليه وعند ذلك يصدر الحكم ويعقبه التنفيذ قرر مجمع لاتران سنة 1502 ان يلعن كل من ينظر في فلسفة ابن رشد وطفق الدومينكان يتخذون من ابن رشد ولعنه ولعن من ينظر في كلامه شيءا من الصناعة والعبادة---------------------------- لكن ذلك لم يمنع الامراء وطلاب العلوم من كل طبقة من تلمس الوساءل للوصول الي شء من كتبه وتحلية العقول ببعض افكاره اشتدت محكمة --------------	3117	966709047781157506	511	972.0	413	776	65.85051727294922	92	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2259	true	-3161920386573856791	247	293	1331	1555	1595	300	هذه المحكمة المقدسة من الرعب في قلوب اهل اوربا ما خيل لكل من يلمع في ذهنه شء من نور الفكر اذا نظر حوله و--التفت وراءه ان رسول الشءم يتبعه وان السلاسل والاغلال اسبق الي عنقه ويديه من ورود الفكرة العلمية اليه هذا ولا تن---س ما كان	2259	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms03118	false	-5053992685419362283	48	94	243	472	1530	300	هذه المحكمة المقدسة من الرعب في قلوب اهل اوربا ما خيل لكل من يلمع في ذهنه شء من نور الفكر اذا نظر حوله او التفت وراءه ان رسول الشءم يتبعه وان السلاسل والاغلال اسبق الي عنقه ويديه من ورود الفكرة العلمية اليه وقال باغلياديس ما كان	3118	966709047781157506	215	409.5	171	229	93.88645935058594	42	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2262	true	-7413089359954064840	213	270	1121	1417	1550	300	من نبال الطعن والاحتقار ما لا يكاد يخطر علي بال وما------ ذنب هذا الرجل الكبير كما قال احد حكماء فرنسا سوي انه خالف سنة اهل النظر في عصره وهي اعتمادهم في اصلاح المجتمع الانساني علي الرجال ومخاطبتهم اياهم فيه بان وجه خطابا الي الوالدات والاطفال وهو امر هداه اليه ما فطر عليه من جودة الطبع وذكاء القريحة	2262	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms01353	false	7355830203435755435	213	262	1125	1398	1622	300	من نبال اللعن والقدح وانهم لجديرون بالرثاء لعقولهم لم يكن ذنب ----الرجل الكبير------------------------ سوي انه خالف سنة اهل النظر في عصره وهي اعتقادهم في اصلاح المجتمع الانساني علي الرجال ومخاطبتهم اياهم فيه بان وجه خطابه الي الوالدات والاطفال وهو-امر هداه اليه ما فطر عليه من جودة الطبع وذكاء القريحة	1353	966709047781157506	236	413.0	191	302	78.14569854736328	40	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2284	true	7687267977888942224	146	176	678	847	1456	300	اري الموت بعنام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ار---ي العيش كنزا ناقصا كل ليلة وما تنقص الايام والدهر ينفد--------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد	2284	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms04979	false	8743295685659676519	207	253	1116	1387	1648	300	اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ورد في الجزء الثلاثين ص154 وكتب بدل يعتام يغتام بالغين المعجمة والمتشدد كتب بدلها المتشدذ بالذال المعجمة اخر الحروف ووضع كلمة النفوس بدل الكرام في الشطر الاول لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد	4979	966709047781157506	126	191.0	99	271	46.49446487426758	18	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2287	true	-5866425113502215690	11	43	59	237	1735	300	--ومصنفه هذا يبحث في-ما يعرض اللغة العربية من تكاثر كلم-تها بواسطتي الاشتقاق والتعريب وان هذا الاخير طبيعي في لغتنا وفي غيرها من اللغات وان استعمال المعرب لا يحط من قدر فصاحة الكلام	2287	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08111	false	-4384229747065614442	72	105	390	568	1673	300	بقوله فيه--- يبحث في ما يعرض -للغة العربية من تكاثر كلماتها بواسطتي الاشتقاق والتعريب وان هذا الاخير طبيعي في لغتنا وفي غيرها من اللغات وان استعمال المعرب لا يحط من قدر فصاحة الكلام	8111	966709047781157506	169	316.0	138	182	92.85713958740234	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2353	true	-4062519670017177471	93	136	519	760	1662	300	المسلمين -----انك لا ت-----جد اقليمين متجاورين او ناحيتين في اقليم او قريتين في-ناحية او بيتين في قرية واهل احدهما مسلمون و----الاخر غير مسلمين الا وتجد المسلمين اقل من جيرانهم نشاطا وانتظاما في جميع شءونهم الحيوي--------ة والعمومية واقل----------------- من نظراءهم في كل فن وصنعة	2353	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02811	false	-4162408816585877362	105	156	594	874	1676	300	المعاشية حتي اننا لا نكاد نجد اقليمين متجاورين او ناحيتين في اقليم او قريتين في ناحية او بيتين في قرية ا-هل احدهما مسلمون واهل الاخر غير مسلمين الا ونجد المسلمين اقل من جيرانهم نشاطا وانتظاما في جميع شءونهم الحيوية الذاتية والعمومية كذلك نجدهم اقل اتقانا من نظراءهم في كل فن وصنعة	2811	966709047781157506	227	399.0	184	281	80.78292083740234	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2354	true	-6115820805527638177	126	208	678	1127	1650	300	علي قاعدة جلب الداقع- ودرء المفاسد والارشاد الي انه--------------------------------------------------------------------- الدين القيم الفطري الملاءم لاصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ح النفوس بالاخلاق الفاضلة واصلاح شءون البشر الاجتماعية باقامة العدل واتباع الطريقة المثلي في كل شء سنة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فهم السلف الصالح هذا الاصل من القران فاهتدوا بهديه ولم يحيدوا عنه قيد شبر عالمين ان من اقام هذه الاركان كلها كان هو المسلم الكامل -----------------------ومن هدمها كلها كان ملحدا في دينه -------------------------------ومن كان اقرب اليها كان حظه من السعادة بمقدار سهمه منها	2354	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05824	false	-5297140441795083952	18	111	109	636	1670	300	علي قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد وارشد--- الي ما لشءون البشر الاجتماعية من السنن الثابتة او النواميس الطبيعية واثبت ان الدين القيم الذي جاء به الاسلام هو اقامة سنن فطرته التي فطر عليها الانام فالاسلام عبارة عن اصلاح العقول بالعقاءد اليقينية واصلاح النفوس بالاخلاق المرضية واصلاح شءون البشر الاجتماعية باقامة العدل والسير علي السنن الكونية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقام هذه الاركان كلها كان هو المسلم الكامل وان سمي ملحدا او دهريا ومن هدمها كلها كان ملحدا في ايات الله وان سمي نفسه مسلما حنيفيا ومن كان اقرب اليها كان حظه من السعادة بمقدار سهمه منها	5824	966709047781157506	253	421.5	203	668	37.87425231933594	40	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2356	true	4660288894499849110	65	123	309	611	1549	300	اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وما -----ارسلنا من قبلك في قريسة من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون--------------------------------------------------------------------------------------- فقد احتج علي المقلدين بانه يجب عليهم اتباع النظر و------ما هو اهدي ولم يعذرهم بالتقليد فدل علي ان عذر غير مقبول عنده ولو كان التقليد عذرا لاحد لكان جميع --------المشركين معذورين	2356	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02197	false	-1029295995077105484	0	76	0	398	1589	300	اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قري-ة من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون الزخرف 2224 فقد احتج علي المقلدين بانه يجب عليهم------ النظر واتباع ما هو اهدي ولم يعذرهم بالتقليد فدل علي انه--- غير مقبول عنده ولو كان التقليد عذرا لاحد لكان جميع الكفار والمشركين معذورين	2197	966709047781157506	288	524.5	233	408	70.5882339477539	50	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2358	true	-5141747048906743056	203	242	1096	1318	1669	300	المقلدين في كل امة المنتحلين اطوار غيرها يكونون سلما ت-----------تطرق الاعداء اليه- ويكون---------------------------------------------ون بما وقر في قلوبهم من تمجيد الذين قلدوهم واحتقار من لم يكن علي مبادءهم ولو كانوا من ابناء جلدتهم او اخوانهم او عشيرتهم فيستهينون بجميع اعمالهم	2358	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms06287	false	-8871230675895622874	192	237	1110	1383	1730	300	المقلدين من كل امة المنتحلين اطوار غيرها يكونون فيها منافذ وكوي لتطرق الاعداء اليها وتكون مداركهم مهابط الوساوس ومخازن الدساءس بل يكونون بما افعمت افءدتهم من تعظيم الذين قلدوهم واحتقار من لم يكن علي مثالهم شءما علي----- ابناء -امتهم يذلونهم ويحقرون امرهم ويستهينون بجميع اعمالهم	6287	966709047781157506	161	237.5	129	279	57.706092834472656	20	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2531	true	-3479616785338628466	187	300	1020	1604	1604	300	كان الامويون شديدي الحذر من ال علي كما ذكرنا وكان هءلاء بعد نكبتهم في خلافة يزيد قليلي الجراة علي الظهور لشدة العمال عليهم ومراقبتهم لحركاتهم وسكناتهم ولان الخلفاء من بني امية كانوا مع شدة حذرهم منهم يراعون مكانتهم ويحسنون اليهم فلم ينزع احد منهم الي الخروج عليهم لضعفهم الا زيد بن علي فقد خرج في خلافة هشام فقتل في الكوفة وقتل ابنه يحيي في خراسان اما ت-ميم ابي هاشم فقد كان بامر سليمان بن عبد الملك لانه خاف جانبه لما راي فيه من النجابة والذكاء وربما كان هناك سبب اخر لضعف ال علي من بني فاطمة وهو ان الذين بقوا منهم احياء بعد نكبتهم في كربلاء كانوا اطفالا لا يصلحون لقيادة الناس فالتف-	2531	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08720	false	6098259509632135952	187	299	976	1556	1562	300	كان الامويون شديدة الحذر من ال علي كما ذكرنا وكان هءلاء بعد نكبتهم في خلافة يزيد قليلي الجراة علي الظهور لشدة العمال عليهم ومراقبتهم لحركاتهم وسكناتهم ولان الخلفاء من بني امية كانوا مع شدة حذرهم منهم يراعون مكانتهم ويحسنون اليهم فلم ينزع احد منهم الي الخروج عليهم لضعفهم الا زيد بن علي فقد خرج في خلافة هشام فقتل في الكوفة وقتل ابنه يحيي في خراسان اما تسميم ابي هاشم فقد كان بامر سليمان بن عبد الملك لانه خاف جانبه لما راي فيه من النجابة والذكاء وربما كان هناك سبب اخر لضعف ال علي من بني فاطمة وهو ان الذين بقوا منهم احياء بعد نكبتهم في كربلاء------ اطفالا لا يصلحون لقيادة الناس فالتف	8720	966709047781157506	577	1135.5	466	586	98.46416473388672	109	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2532	true	-8218181357671603175	1	300	7	1633	1633	300	حول محمد بن علي المعروف بابن الحنفية من غير ولد فاطمة وهكذا ساقوا الامامة في بنيه من بعده كما ساقها غيرهم الي بني فاطمة ايضا وانتقلت من ثم الي ابي هاشم الي بني العباس لا جرم ان سليمان بن عبد الملك جني علي دولته بقتل ابي هاشم لان ال علي كانوا لشدة ما عانوا من المراقبة والاضطهاد شديدي الحذر بطيءي الخطي في الوثوب علي الخلافة الاموية والظهور لمنازعة الامويين عليها فتلقي العهد بها ال العباس وهم بعيدون عن سوء الظن والمراقبة لم يعانوا مشاق الدعوة ولم يذوقوا طعم الاضطهاد فيخافون الوقوع فيه ولذا ما لبث ان عهد الي محمد بن علي بالامر حتي نهضوا باعباء الدعوة بجراة عظيمة وكان لابراهيم بعد موت اخيه محمد ما كان مع ابي مسلم بتفويض امر الزعامة اليه وقيام هذا -بث الدعوة احسن قيام حتي استفحل امرها وظهرت علي خصومها احس الامويون بهذا الخطر السريع فبادروا ابراهيم الامام بالقتل فنهض ابو العباس السفاح بعد قتل اخيه ابراهيم وعاجل الامويين بالوثوب عليهم قبل ان يدب الفشل في اهله وشيعته منتهز الفرصة وقوع الشقاق بين الاخوة وابناء الاعمام من ال مروان وتلظي المملكة الاموية بنار الفتن وظفر بما اراد وقضي علي دولة الامويين في المشرق فذهبت كان لم تكن بالامس علي ان ظفر العباسيين علي هذا الوجه وبهذه السرعة له بواعث واسباب اخري كاختلال نظام الدولة وغيره اري ان الم بها علي قدر ما يمكنني من الاختصار تعلمون ان الدولة تموت برجل وتحيا باخر وان الرجال في الدول قليل والدولة الاموية لما فقدت رج-لها فقدت جانبا عظيما من قوتها واعني باولءك الرجال الرجال المخلصين الذين يخدمون الدولة بمنتهي الصداقة بقطع النظر عما ينسب الي افراد منهم من القسوة فيتهمونهم من اجل ذلك بالظلم اذ الرجال يصطبغون بصبغة الدولة ويتشكلون بشكلها والدولة الاموية لما كانت دولة مطلقة لزم ان يسير عمالها علي سننها من رجال الدولة الاموية المخلصين موسي بن نصير والحجاج بن يوسف وخالد بن عبد-	2532	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08721	false	-9084419306900672392	0	299	0	1627	1631	300	حول محمد بن علي المعروف بابن الحنفية من غير ولد فاطمة وهكذا ساقوا الامامة في بنيه من بعده كما ساقها غيرهم الي بني فاطمة ايضا وانتقلت من ثم الي ابي هاشم الي بني العباس لا جرم ان سليمان بن عبد الملك جني علي دولته بقتل ابي هاشم لان ال علي كانوا لشدة ما عانوا من المراقبة والاضطهاد شديدي الحذر بطيءي الخطي في الوثوب علي الخلافة الاموية والظهور لمنازعة الامويين عليها فتلقي العهد بها ال العباس وهم بعيدون عن سوء الظن والمراقبة لم يعانوا مشاق الدعوة ولم يذوقوا طعم الاضطهاد فيخافوا الوقوع فيه ولذا ما لبث ان عهد الي محمد بن علي بالامر حتي نهضوا باعباء الدعوة بجراة عظيمة وكان لابراهيم بعد موت اخيه محمد ما كان مع ابي مسلم بتفويض امر الزعامة اليه وقيام هذا ببث الدعوة احسن قيام حتي استفحل امرها وظهرت علي خصومها احس الامويون بهذا الخطر السريع فبادروا ابراهيم الامام بالقتل فنهض ابو العباس السفاح بعد قتل اخيه ابراهيم وعاجل الامويين بالوثوب عليهم قبل ان يدب الفشل في اهله وشيعته منتهزا -فرصة وقوع الشقاق بين الاخوة وابناء الاعمام من ال مروان وتلظي المملكة الاموية بنار الفتن وظفر بما اراد وقضي علي دولة الامويين في المشرق فذهب ك-ان لم تكن بالامس علي ان ظفر العباسيين علي هذا الوجه وبهذه السرعة له بواعث واسباب اخري كاختلال نظام الدولة وغيره اري ان الم بها علي قدر ما يمكنني من الاختصار تعلمون ان الدولة تموت برجل وتحيا باخر وان الرجال في الدول قليل والدولة الاموية لما فقدت رجالها فقدت جانبا عظيما من قوتها واعني باولءك الرجال الرجال المخلصين الذين يخدمون الدولة بمنتهي الصداقة بقطع النظر عما ينسب الي افراد منهم من القسوة فيتهمونهم من اجل ذلك بالظلم اذ الرجال يصطبغون بصبغة الدولة ويتشكلون بشكلها والدولة الاموية لما كانت دولة مطلقة لزم ان يسير عمالها علي سننها من رجال الدولة الاموية المخلصين موسي بن نصير والحجاج بن يوسف وخالد بن عبد	8721	966709047781157506	1619	3217.0	1323	1629	99.38612365722656	292	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2533	true	3127071584700534540	1	297	5	1672	1689	300	القسري ويزيد بن المهلب وقتيبة بن مسلم واضرابهم ومن خطاء الخلفاء الامويين انهم لم ينصفوا امثال هءلاء الرجال فاحرجوا من احرجوه منهم حتي اخرجوه فقتلوه كخالد بن عبد الله وقتيبة بن مسلم ويزيد من المهلب الذين ذهبوا ضحايا سو------------ء التفاهم وموسي بن نصير الذي زج به في السجن في نظير فتحه الاندلس ومات اقبح ميتة ففقدت الدولة بفقد هءلاء الرجال وامثالهم جانبا لا يقدر من قوتها واخذت تنحط من ثم هيبتها اما الحجاج فموته في الحقيقة مبدا افول نجم الدولة الاموية لانه كان يدها التي بها تضرب وعينها التي بها تبصر فانه بعد ان اخمد لهم فتنة ابن الزبير كان واليا علي الكوفة واليه ولاية خراسان وكلا المكانين عش الفتنة ومنبع الدعوة الامامية ومع هذا فقط ضبط البلاد وارهب ببطشه المنازعين للدولة والنازعين الي الشغب واحسن في انتقاء العمال والقواد فامتد ملك الامويين علي عهده الي كابول من بلاد الافغان شرقا والتركستان الصينية شمالا ولو وجد بعده من يخلص من الولاة للدولة اخلاصه ويكون في مثل حزمه وعزمه لطال عمر الدولة الاموية بلا ريب ولعل نوابغ الرجال يكثرون في مبدا نشوء الدولة وان كانت هذه النظرية تحتاج الي تمحيص ومما ساعد ايضا علي اختلال نظام الدولة الاموية تباعد اطراف المملكة بما صار اليهم من الفتح الي عهد هشام بن عبد الملك اذ- اتسعت داءرة ملكهم الي ما لم تبلغه قبلهم غير دولة الرومان فما بين النهرين المعروف بالجزيرة وايران وقسم من الافغان والتركستان والتبت والقوقاس وارمينيا وشبه جزيرة العرب وسورية ومصر والمغرب والاندلس كل هذه الممالك دخلت في حوزتهم واصبحت خاضعة لسلطانهم وضبط مثل هذا الملك المترامي الاطراف مع صعوبة المسالك والمواصلات لذلك العهد متعذر جدا ولا-سيما علي امة حديثة عهد في سياسة الامم ولذا فقد كانت الف-----تنة في طرف من اطراف المملكة بين الجنود والامراء المتنازعين علي الولاية وتنتهي بقتل وال وقيام غيره وربما انتهت بغلبة المشاغب او المتنازع وضم البلاد الي حوزته واستقلاله بالولاية	2533	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08722	false	3107584652693737439	0	300	0	1672	1672	300	القسري ويزيد بن المهلب وقتيبة بن مسلم واضرابهم ومن خطا- الخلفاء الامويين انهم لم ينصفوا امثال هءلاء الرجال فاحرجوا من احرجوه منهم حتي اخرجوه فقتلوه كخالد بن عبد الله وقتيبة بن مسلم ويزيد بن المهلب الذين ذهبوا ضحايا سوء الظن او سوء التفاهم وموسي بن نصير الذي زج به في السجن في نظير فتحه الاندلس ومات اقبح ميتة ففقدت الدولة بفقد هءلاء الرجال وامثالهم جانبا لا يقدر من قوتها واخذت تنحط من ثم هيبتها اما الحجاج فموته في الحقيقة مبدا افول نجم الدول--------ة لانه كان يدها التي بها تضرب وعينها التي بها تبصر فانه بعد ان اخمد لهم فتنة ابن الزبير كان واليا علي الكوفة واليه ولاية خراسان وكلا المكانين عش الفتنة ومنبع الدعوة الامامية ومع هذا فقد ضبط البلاد وارهب ببطشه المنازعين للدولة والنازعين الي الشغب واحسن في انتقاء العمال والقواد فامتد ملك الامويين علي عهده الي كاب-ل من بلاد الافغان شرقا والتركستان الصينية شمالا ولو وجد بعد- من يخلص من الولاة للدولة اخلاصه ويكون في مثل حزمه وعزمه لطال عمر الدولة الاموية بلا ريب ولعل نوابغ الرجال يكثرون في مبدا نشوء الدولة وان كانت هذه النظرية تحتاج الي تمحيص ومما ساعد ايضا علي اختلال نظام الدولة الاموية تباعد اطراف المملكة بما صار اليهم من الفتح الي عهد هشام بن عبد الملك اذا اتسعت داءرة ملكهم الي ما لم تبلغه قبلهم غير دولة الرومان فما بين النهرين المعروف بالجزيرة وايران وقسم من الافغان والتركستان والتبت والقوقاس وارمينيا وشبه جزيرة العرب وسورية ومصر والمغرب والاندلس كل هذه الممالك دخلت في حوزتهم واصبحت خاضعة لسلطانهم وضبط مثل هذا الملك المترامي الاطراف مع صعوبة المسالك والمواصلات لذلك العهد متعذر جدا ولا سيما علي امة حديثة في عهد سياسة الامم ولذا فقد كانت تكون الفتنة في طرف من اطراف المملكة بين الجنود والامراء المتنازعين علي الولاية وتنتهي بقتل وال وقيام غيره وربما انتهت بغلبة المشاغب او ال--نازع وضم البلاد الي حوزته واستقلاله بالولاية-	8722	966709047781157506	1642	3228.0	1349	1686	97.39027404785156	282	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2534	true	-5310871656665507147	0	299	0	1641	1649	300	عن جسم الدولة والخليفة لا يعلم ذلك او لا تصل قدرته الي اخماد نار الفتنة في تلك البلاد الناءية مثاله ما وقع في المغرب في خلافة الوليد بن يزيد سنة سبع وعشرين وماءة اذ تنازع عبد الرحمن بن حبيب من ولد عقبة بن نافع الفهري فاتح افريقيا مع حنظلة بن صفوان والي افريقيا فكانت الغلبة للاول واستاثر بالسلطة علي البلاد وبقيت افريقيا مستقلة عن الخلافة الاموية حتي قيام الدولة العباسية ومثل هذا وقع في الاندلس وفي بعض الاطراف السحيقة ولا يخفي ما في هذا من الوهن والخطر علي المملكة ثم ان من الامور الثابتة في الاجتماع ان الدول الحربية الفاتحة لا تزال في افق مجدها ما دامت علي جانب الخشونة وما دام الراعي والراعية مترفعين عن الانغماس في الترف والاستغراق في ملاذ الحضارة وقد عرفنا هذا في كثير من الدول الباءدة كدولة اليونان وخلفاء دارا والاسكندر اي البطالسة والرومان حتي لقد قال مونتسكيو في تاريخه اسباب صعود الرومان وهبوطهم ان دخول الرومانيين الي الشام كان مبدا ضعفهم بسبب ما كان متسلطا علي اهلها وملوكها من الرخاوة والترف والدولة الاموية انما هلكت في نفس تلك البيءة التي هلك بها الرومان من قبل وبعد ان حافظت علي خشونتها الاولي الي خلافة هشام بدات في خلافة الوليد بن يزيد المعروف بالتهتك تنحط عن خشونتها التي عرفت بها واخذ الخلفاء من ثم يميلون الي الترف والراحة والاستغراق في الملاذ تبعا لاحوال البيءة التي نشاوا فيها وهذا بالضرورة كان من الاسباب التي عجلت علي دولتهم يضاف اليه انقسام العرب في خراسان التي هي منبع الدعوة العلوية والعباسية الي مضرية ويمانية وتنازع رءساءهم علي الولاية في ابان استفحال الدعوة مثاله ما وقع بين الحارث بن سريج والكرماني وبين هذا وقحطبة وبينهما وبين نصر ابن سيار حتي ملت نفوس العرب هذه الحال وسءمت ممارسة الحرب وراوا انفسهم اتباع ضحايا لقحطان وعدنان -تزهق في سبيل المتنازعين علي الخلافة من قريش حتي قال قاءلهم تولت قريش لذة العيش	2534	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08723	false	-1484215054709305038	3	299	18	1649	1654	300	عن جسم الدولة والخليفة لا يعلم ذلك او لا تصل قدرته الي اخماد نار الفتنة في تلك البلاد الناءية مثاله ما وقع في المغرب في خلافة الوليد بن يزيد سنة سبع وعشرين وماءة اذ تنازع عبد الرحمن بن حبيب من ولد عقبة بن نافع الفهري فاتح افريقية مع حنظلة بن صفوان والي افريقية فكانت الغلبة للاول واستاثر بالسلطة علي البلاد وبقيت افريقية مستقلة عن الخلافة الاموية حتي قيام الدولة العباسية ومثل هذا وقع في الاندلس وفي بعض الاطراف السحيقة ولا يخفي ما في هذا من الوهن والخطر علي المملكة ثم ان من الامور الثابتة في الاجتماع ان الدول الحربية الفاتحة لا تزال في افق مجدها ما-دامت علي----- الخشونة وما-دام الراعي والر-عية مترفعين عن الانغماس في الترف والاستغراق في ملاذ الحضارة -قد عرفنا هذا في كثير من الدول الباءدة كدولة اليونان وخلفاء دارا والاسكندر اي البطالسة والرومان حتي لقد قال مونتسيكو في تاريخه اسباب صعود الرومان وهبوطهم ان دخول الرومانيين الي الشام كان مبدا ضعفهم بسبب ما كان متسلطا علي اهلها وملوكها من الرخاوة والترف والدولة الاموية انما هلكت في نفس تلك البيءة التي هلك بها الرومان من قبل وبعد ان حافظت علي خشونتها الاولي الي خلافة هشام بدات في خلافة الوليد بن يزيد المعروف بالتهتك تنحط عن خشونتها التي عرفت بها واخذ الخلفاء من ثم يميلون الي الترف والراحة والاستغراق في الملاذ تبعا لاحوال البيءة التي نشاوا فيها وهذا بالضرورة كان من الاسباب التي عجلت علي دولتهم يضاف اليه انقسام العرب في خراسان التي هي منبع الدعوة العلوية والعباسية الي مضرية ويمانية وتنازع رءساءهم علي الولاية في ابان استفحال الدعوة مثاله ما وقع بين الحارث بن سريج والكرماني وبين هذا وقحطبة وبينهما وبين نصر -بن سيار حتي ملت نفوس العرب هذه الحال وسءمت ممارسة الحرب وراوا انفسهم -تباع ضحايا لقحطان وعدنان وتزهق في سبيل المتنازعين علي الخلافة من قريش حتي قال قاءلهم تولت قريش لذة العيش	8723	966709047781157506	1625	3203.0	1329	1642	98.96467590332031	289	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2535	true	1254930653938267612	0	298	0	1675	1685	300	كل فج من خراسان اغبرا فليت قريشا اصبحوا ذات ليلة-يعومون في لج من البحر احضرا لا جرم ان الذي بث روح الشقاق بين العرب في خراسان انما هم اهل الدعوة الهاشمية 3 من علويين وعباسيين والذي انجح قصد ابي مسلم في نشر الدعوة العباسية وقلب الدولة الاموية تواطء سكان البلاد الاصليين علي قهر الامويين وفل عصبيتهم العربية وقد عرف ابراهيم الامام منازع الفرس وعلم ان دولته تقوم بغير العرب من الناقمين منهم وان العرب شديدو العصبة للامويين لاصطباغهم بالصبغة العربية الخالصة فكتب فيما كتب الي ابي مسلم ان لا يبقي علي عربي في خراسان ان استطاع فجعل رجال الدعوة يضربون العرب بعضهم ببعض لان قسما كبيرا منهم ممن نقم من الامويين -----------------------قبل الدعوة وصار من القاءمين بها العاملين علي تشييد دعاءمها تعبدا واعتقادا هكذا اثمر الغرس الديني الذي غرسه قبل ذلك بقرن ابن سبا واضرابه من الموالي الناقمين من الدولة الساءدة واستحال علي العرب في المشرق استبقاء السلطة خالصة لهم--- دون الامم الاخري المحكومة منهم وقد جرت سنة الوجود هذا المجري في كثير من الامم من قبل قال مونتسكيو اقتضت الحكمة الالهية ان يكون لل-مالك حدود طبيعية تمسك باعنة الملوك عن تجاوز هذه الحدود وتعدي بعضهم علي بعض ولما تجاوز هذه الحدود الرومانيون اهلكهم البرث اي قدماء الفرس وبددوا شملهم ولما تجاوزها البرث انفسهم اضطروا لاول امرهم للرجوع الي اراضيهم واقول ان العرب اصيبوا بما اصيب به الرومان والبرث وطباءع الاجتماع تعذر اولءك الاقوام علي ما فعلوه مع العرب وحسب العرب ان نشروا بينهم دين الاسلام فلا مءاخذة ولا ملام ولا-سيما ان الاسلام يرمي بطبيعته الي محو الحدود -السياسية والجنسية بين الشعوب كما ترمي الي مثل هذا مبادء جماعات السوسيا لست او الاشتراكيين او الاجتماعيين لهذا العهد ورب قاءل يقول ان هذا الانقلاب اي انقلاب الدولة الاموية الي عباسية لم تكن نتيجته كلها كما يريد اولءك الاقوام المغلوبون للعرب اذ دولة الامويين عربية قرشية ودولة العباسيين ليست كذلك	2535	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08724	false	4339213871530634875	1	300	4	1687	1687	300	كل فج من خراسان اغبرا فليت قريشا اصبحوا ذات ليلة يعومون في لج من البحراخ-ضرا لا جرم ان الذي بث روح الشقاق بين العرب في خراسان انما هم اهل الدعوة الهاشمية-- من علويين وعباسيين والذي انجح قصد ابي مسلم في نشر الدعوة العباسية وقلب الدعوة الاموية تواطء سكان البلاد الاصليين علي قهر الامويين وفل عصبيتهم العربية وقد عرف ابراهيم الامام منازع الفرس وعلم ان دولته تقوم بغير العرب من الناقمين منهم وان العرب شديدو-العصبة للامويين لاصطباغهم بالصبغة العربية الخالصة فكتب فيما كتب الي ابي مسلم ان لا ---------يبقي في خراسان ان استطاع فجعل رجال الدعوة يضربون العرب بعضهم ببعض لان قسما كبيرا منهم ممن نقم من الامويين كما تقدم في صدر الكلام قبل الدعوة وصار من القاءمين بها العاملين علي تشييد دعاءمها تعبدا واعتقادا هكذا اثمر الغرس الديني الذي غرسه قبل ذلك بقرن ابن سبا واضرابه من الموالي الناقمين من الدولة الساءدة واستحال علي العرب في المشرق استبقاء السلطة خالصة لهم من دون الامم الاخري المحكومة منهم وقد جرت سنة الوجود هذا المجري في كثير من الامم من قبل قال مونتسكيو اقتضت الحكمة الالهية ان يكون للممالك حدود طبيعية تمسك باعنة الملوك عن تجاوز هذه الحدود وتعدي بعضهم علي بعض ولما تجاوز هذه الحدود الرومانيون اهلكهم البرث اي قدماء الفرس وبددوا شملهم ولما تجاوزها البرث انفسهم اضطروا لاول امرهم للرجوع الي اراضيهم واقول ان العرب اصيبوا بما اصيب به الرومان والبرث وطباءع الاجتماع تعذر اولءك الاقوام علي ما فعلوه مع العرب وحسب العرب ان نشروا بينهم دين الاسلام فلا مءاخذة ولا ملام ولا سيما ان الاسلام يرمي بطبيعته الي محو الحدود والسياسة --الجنسية بين الشعوب كما ترمي الي مثل هذا مبادي جماعات السوسيا-لست او الاشتراكيين او الاجتماعيين لهذا العهد ورب قاءل يقول ان هذا الانقلاب اي انقلاب الدولة الاموية الي عباسية لم تكن نتيجته كلها كما يريد اولءك الاقوام المغلوبون للعرب اذ دولة الامويين عربية قرشية ودولة العباسيين----- كذلك-	8724	966709047781157506	1643	3200.5	1354	1705	96.36363983154297	283	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2536	true	-587353043835424215	0	297	0	1622	1635	300	هذا ياتي من وجهين الوجه الاول ان امم المشرق لذلك العهد قلما كانت تقدر قيمة الحرية الكاملة لفناءها في وجود زعماء الاجتماع الشرقي او كما قال مونتسكيو ان امم اسيا لم يكن ميلهم الي الحرية كميل امم اوروبا اليها اليوم اي لعهده 4 ليحملهم علي الخروج من الاسر والاستعباد وانما كان ميلهم الي تغيير الملك ولا صبر لهم علي بقاءه طويلا وسواء صحت هذه النظرية او لم تصح فانه يجوز لنا تطبيقها علي الامم التي دخلت تحت حكم العرب لذلك العهد باعتبار ان الاسلام جمع بينهم جميعا فلا فرق عند الفرس وغيرهم ان يكون الخليفة او الملك عربيا او غير عربي ما دام الملك اءلا الي غير الدولة التي نقموا منها وما دام مصير اكثر السلطة اليهم بعد فل حد العصبية العربية التي كان- قاءمة في دولة الامويين متسلطة بقوتها علي كل شء وقد كان ما ارادوه بقيام الدولة العباسية التي لم يكن لها من العربية الا الاسم وهي مصطبغة بالصبغة الاعجمية مشتبكة مع العناصر الاخري بالنسب والصهر مشاركة لهم بمصالح الدولة----------- هذا الوجه الاول اما الوجه الثاني فانتظار النتيجة الطبيعية لمثل هذا الانقلاب ولو-في المستقبل البعيد وتلك النتيجة هي ان اصطباغ الدولة او الامة الساءدة بصبغة اهل البلاد يحيلها مع الزمن الي عنصر هذه الصبغة والعكس بالعكس اذ من الشعوب من اصطبغوا بصبغة العرب بعد الفتح فاندمجوا فيهم ومن الشعوب من اصطبغ العرب بصبغتهم فاندمج هءلاء فيهم وهذا ما وقع لسكان اسيا الوسطي بعد قيام الدولة العباسية ثم سقوطها وقيام غيرها من الحكومات الوطنية علي انقاضها وهكذا راينا دولة الفرس وغيرها من الدول الاسلامية دينا المختلفة جنسا قد عادت الي اصلها وهي قاءمة الي الان وستبقي قاءمة عزيزة الجانب منيعة الجناب الي الابد ان شاء الله وهكذا نري الخلافة الاسلامية التي -----من اجلها او باسمها تلك الدماء الغزيرة صارت الي غير العرب اليوم وفي دولة هي اعز دول الاسلام مكانا واجدرها بحفظ بيضة الخلافة ولم يمنع	2536	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08725	false	6656569136356372683	2	300	10	1644	1644	300	هذا ياتي من وجهين الوجه الاول ان امم المشرق لذلك العهد قلما كانت تقدر قيمة الحرية الكاملة لفناءها في وجود زعماء الاجتماع الشرقي او كما قال مونتسكيو ان امم اسيا لم يكن ميلهم الي الحرية كميل امم اور-با اليها اليوم اي لعهده-- ليحملهم علي الخروج من الاسر والاستعباد وانما كان ميلهم الي تغيير الملك ولا صبر لهم علي بقاءه طويلا وسواء صحت هذه النظرية او لم تصح فانه يجوز لنا تطبيقها علي الامم التي دخلت تحت حكم العرب لذلك العهد باعتبار ان الاسلام جمع بينهم جميعا فلا فرق عند الفرس وغيرهم ان يكون الخليفة او الملك عربيا او غير عربي ما-دام الملك اثلا الي غير الدولة التي نقموا منها وما-دام مصير اكثر السلطة اليهم بعد فل حد العصبية العربية التي كانت قاءمة في دولة الامويين متسلطة بقوتها علي كل شء وقد كان ما ارادوه بقيام الدولة العباسية التي لم يكن لها من العربية الا الاسم وهي مصطبغة بالصبغة الاعجمية مشتبكة مع العناصر الاخري بالنسب والصهر مشاركة لهم بمصالح الدولة كما تعلمون هذا الوجه الاول اما الوجه الثاني فانتظار النتيجة الطبيعية لمثل هذا الانقلاب ولو في المستقبل البعيد وتلك النتيجة هي ان اصطباغ الدولة او الامة الساءدة بصبغة اهل البلاد يحيلها مع الزمن الي عنصر هذه الصبغة والعكس بالعكس اذ من الشعوب من اصطبغوا بصبغة العرب بعد الفتح فاندمجوا فيهم ومن الشعوب من اصطبغ العرب بصبغتهم فاندمج هءلاء فيهم وهذا ما وقع لسكان اسيا الوسطي بعد قيام الدولة العباسية ثم سقوطها وقيام غيرها من الحكومات الوطنية علي انقاضها وهكذا راينا دولة الفرس وغيرها من الدول الاسلامية دينا المختلفة جنسا قد عادت الي اصلها وهي قاءمة الي الان وستبقي قاءمة عزيزة الجانب منيعة الجناب الي الابد ان شاء الله وهكذا نري الخلافة الاسلامية التي سالت من اجلها او باسمها تلك الدماء الغزيرة صارت الي غير العرب اليوم وفي دولة هي اعز دول الاسلام مكانا واجدرها بحفظ بيضة الخلافة ولم يمنع-	8725	966709047781157506	1615	3176.5	1322	1640	98.4756088256836	290	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2537	true	-2116393441736548474	0	194	0	1075	1683	300	ان تكون اليها الخلافة كما لم يمنع ان تكون فيمن يقع عليه اختيار الامة ورضاها في عهد الصحابة الكرام ولو من غير بني هاشم والتاريخ يعيد نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما يقوله بعض المءرخين من ظلم الدولة الاموية ويعزي اليه دمارها فمبالغ فيه وما كان منه صحيحا فهو في نظري ثانوي بالنسبة للاسباب التي ذكرتها وتكاد تكون نتاءجها طبيعية وليس من دولة في الارض قاءمة بالعدل المحض حتي الدول المقيدة ناهيك بالمطلقة ومن قال ان دولة الامويين كانت ظالمة وان ظلمها هو الذي جر عليها الدمار فجاهل باحوال الاجتماع او متعصب لدولة اخري ولو طولب بالدليل علي ان الدول التي قامت دولة الامويين علي انقاضها كالفرس والروم والغوط وغيرهم كانت اعدل منها لما استطاع اليه سبيلا والحقيقة ان الخلفاء الامويين كانوا اشداء علي خصومهم دون ساءر الناس وكانوا في منزلة من العناية بالرعية والاهتمام بالعدل بين الناس فوق منزلة كثير من الحكومات المطلقة وحسبك ان اشدهم قسوة وهو عبد الملك بن مروان استهل وصيته لابنه الوليد حين الاحتضار بقوله يا وليد اتق الله فيمن اخلفك فيهم والشواهد علي مثل هذا كثيرة لا يسعها المقام وحسب تلك الدولة فضلا فتوحها العظيمة التي سودت دين العرب ولسانهم علي احسن اجزاء المعمور الي اليوم وتلك الايام تداولها بين الناس	2537	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08726	false	-9136150722180963676	1	227	6	1270	1647	300	ان تكون اليها الخلافة كما لم يمنع ان تكون فيمن يقع عليه اختيار الامة ورضاها في عهد الصحابة الكرام ولو من غير بني هاشم والتاريخ يعيد نفسه هذا ما امكنني ايراده من اسباب انحطاط الدولة الاموية ثم انقراضها تلوته عليكم ايها السادة بوجه الاختصار لان الاستقصاء والتتبع وبسط كل الاسباب والنتاءج لا تقوم به خطبة لانه تاريخ دولة باكملها اما ما يقوله بعض المءرخين من ظلم الدولة الاموية ويعزي اليه دمارها فمبالغ فيه وما كان منه صحيحا فهو في نظري ثانوي بالنسبة للاسباب التي ذكرتها وتكاد تكون نتاءجها طبيعية وليس من دولة في الارض قاءمة بالعدل المحض حتي الدول المقيدة ناهيك بالمطلقة ومن قال ان دولة الامويين كانت ظالمة وان ظلمها هو الذي جر عليها الدمار فجاهل باحوال الاجتماع او متعصب لدولة اخري ولو طولب بالدليل علي ان الدول التي قامت دولة الامويين علي انقاضها كالفرس والروم والغوط وغيرهم كانت اعدل منها لما استطاع اليه سبيلا والحقيقة ان الخلفاء الامويين كانوا اشداء علي خصومهم دون ساءر الناس وكانوا في منزلة من العناية بالرعية والاهتمام بالعدل بين الناس فوق منزلة كثير من الحكومات المطلقة وحسبك ان اشدهم قسوة وهو عبد الملك بن مروان استهل وصيته لابنه الوليد حين الاحتضار بقوله يا وليد اتق الله فيمن اخلفك فيهم والشواهد علي مثل هذا كثيرة لا يسعها المقام وحسب تلك الدولة فضلا فتوحها العظيمة التي سودت دين العرب ولسانهم علي احسن اجزاء المعمور الي اليوم وتلك الايام نداولها بين الناس	8726	966709047781157506	1074	2135.0	880	1264	84.96835327148438	192	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2579	true	-1697836247524783568	123	172	638	918	1587	300	ومن العجب ان النصاري المجاورين لجبل لبنان اذا راوا به احد المنقطعين م-----------ن المسلمين جلبوا لهم القوت واحسنوا اليهم ويقولون هءلاء ممن انقطع الي الله عز وجل فيجب مشاركتهم وهذا الجبل من اخصب جبال الدنيا فيه انواع الفواكه وفيه المياه المطردة والظلال الوارفة وقل ما يخلو من---- التبتل والعبادة	2579	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms20315	false	5670288241766574359	186	237	1044	1338	1700	300	ومن العجب ان النصاري المجاورين لجبل لبنان اذا راوا به احد المنقطعين اي للعبادة من المسلمين جلبوا لهم القوت واحسنوا اليهم ويقولون هءلاء ممن انقطع الي الله عز وجل فتجب مشاركتهم وهذا الجبل من اخصب جبال الدنيا فيه انواع الفواكه وفيه المياه المطردة والظلال الوارفة وقل-ما يخلو من اهل التبتل والزهادة	20315	966709047781157506	275	527.5	227	295	93.2203369140625	45	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2688	true	-8459546575719936620	267	300	1450	1604	1604	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا اد-ي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا-نفاذ له واس بين الناس في وجهك وعدل--------ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس-	2688	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02901	false	4271459548352362290	239	274	1231	1395	1523	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له -اس بين الناس في وجهك ومجلسك وقضاءك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس	2901	966709047781157506	151	271.5	119	165	91.51515197753906	28	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2688	true	-8459546575719936620	58	91	318	533	1604	300	وقد انشات هذه المقالات بعد انم طالعت مقدمة ابن خلدون وحاشية ابن عابدين وتكلمته والاشباه ---------والاحكام السلطانية وتاريخ الطبري وتاريخ الكامل لابن الاثير ورحمة الامة في اختلاف الاءمة والميزان للشعراني وسراج الملوك وغيرهما	2688	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09062	false	-3050270866901066798	260	294	1489	1711	1742	300	وقد انشات هذه المقالات بعد ان- طالعت مقدمة ابن خلدون وحاشية ابن عابدين وتكملته والاشباه والنظاءر والاحكام السلطانية وتاريخ الطبري وتاريخ الكامل لابن الاثير ورحمة الامة في اختلاف الاءمة والميزان للشعراني وسراج الملوك وغيرها -	9062	966709047781157506	209	404.0	177	224	93.30357360839844	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2700	true	-1000981727792524393	278	300	1610	1719	1719	300	ليس المراد بقضاء الجماعة هو قضاء هيءة مءلفة من اكثر من واحد فقط كما قد يتبادر الي الذهن بل هي بالمعني المشترك	2700	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08762	false	-6463217729238431648	278	300	1456	1565	1565	300	ليس المراد بقضاء الجماعة هو قضاء هيءة مءلفة من اكثر من واحد فقط كما قد يتبادر الي الذهن بل هي بالمعني المشترك	8762	966709047781157506	109	218.0	88	109	100.0	22	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2701	true	8089685432168267075	0	299	0	1645	1647	300	ايضا جعل قوة التشريع القضاءي مصونة عن راي الافراد وتفردهم بالتشريع منوطة بالجماعة تثبتا من الحكم واطمءنانا للدليل واعتمادا علي ما هو الاصلح عند الجماعة اذا تعذر وجود النص ان مراعاة الاصلح قاعدة من اهم قواعد التشريع الاسلامي التي يدفع بها الحرج وتدرا المفاسد عن المجتمع حتي لقد كان كبار الصحابة يراعون قاعدة الاصلح عند الضرورة مع وجود النص------------------- ويتنازعون علي المسالة الواحدة يجء بها النص من عدة روايات او يحتاج الي التفهم الدقيق تثبتا من الحكم ورغبة بمحض الخير للامة والعدل بين المتقاضين وبذلا للجهد في بيان الحقيقة للمستفتين وقد قال ابن القيم تنازع الصحابة في كثير من الاحكام ولكن لم يتنازعوا في مسالة واحدة من مساءل الاسماء والصفات والافعال اي المساءل التي تتعلق بالايمان قلنا ان المراد بقضاء الجماعة جعل قوة التشريع القضاءي في حياز جماعة لا فرد لان ذلك اسلم وابعد عن الخطا واضمن للعدل وسببه ان الاحكام التي يرجع فيها الي الراي والاجتهاد او القياس عند تعذر وجود النص- او عند ل-وم ترجيح رواية من الروايات تحتاج الي شروط قلما تتوفر في الفرد الواحد وان تو-فرت له فربما لا يتيسر له تحري المصلحة وتطبيق الحكم عليها من كل وجه بحيث لا يخالفه فيه غيره ممن هو في طبقته من اهل العلم اعتبروا ذلك في اءمة المذاهب المجتهدين فانه مع بذل كل واحد منهم في تقرير فروع المذهب واصوله منتهي الجهد في تحري صحيح الاثار والاخبار وتتبع اصول الشريعة فقد اختلفوا في كثير من المساءل واختلف اتباعهم بعد ذلك اختلافهم ايضا فكان من ذلك انقسام القضاء الاسلامي علي نفسه حتي وجد في بعض العصور اربعة قضاة لاربعة مذاهب في مصر واحد من الامصار الاسلامية هذا فضلا عن اختلاف فقهاء كل مذهب ايضا في المسالة الواحدة حتي اصيب الافتاء بما اصيب به القضاء من التشتت والانقسام واضطر-ب امر العدالة ايما اضطراب مع ان الاصل لهذه المذاهب واحد وهو الدين الاسلامي المبين لهذه العلة الخطرة كان الصحابة الكرام	2701	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08763	false	-2731007616417539476	0	300	0	1657	1657	300	ايضا جعل قوة التشريع القضاءي مصونة عن راي الافراد وتفردهم بالتشريع منوطة بالجماعة تثبتا من الحكم واطمءنانا للدليل واعتمادا علي ما هو الاصلح عند الجماعة اذا تعذر وجود النص ان مراعاة الاصلح قاعدة من اهم قواعد الشر--ع الاسلامي التي يدفع بها الحرج وتدرا المفاسد عن المجتمع حتي لقد كان كبار الصحابة يراعون قاعدة الاصلح عند الضرورة مع وجود النص كما ياتي بيانه بعد ويتنازعون علي المسالة الواحدة يجء بها النص من عدة روايات او يحتاج الي التفهم الدقيق تثبتا من الحكم ورغبة بمحض الخير للامة والعدل بين المتقاضين وبذلا للجهد في بيان الحقيقة للمستفتين وقد قال ابن القيم تنازع الصحابة في كثير من الاحكام ولكن لم يتنازعوا في مسالة واحدة من مساءل الاسماء والصفات والافعال اي المساءل التي تتعلق بالايمان قلنا ان المراد بقضاء الجماعة---- قوة التشريع القضاءي في حياز جماعة لا فرد لان ذلك اسلم وابعد عن الخطا واضمن للعدل وسببه ان الاحكام التي يرجع فيها الي الراي والاجتهاد و--القياس عند تعذر وجود النصر او عند لزوم ترجيح رواية من الروايات تحتاج الي شروط قلما تتوفر في الفرد الواحد وان توافرت له فربما لا يتيسر له تحري المصلحة وتطبيق الحكم عليها من وجه--ه بحيث لا يخالفه فيه غيره ممن هو في طبقته من اهل العلم اعتبروا ذلك في اءمة المذاهب المجتهدين فانه مع بذل كل واحد منهم في تقرير فروع المذهب واصوله متنهي الجهد في تحري صحيح الاثار والاخبار وتتبع اصول الشريعة فقد اختلفوا في كثير من المساءل واختلف اتباعهم بعد ذلك اختلافهم ايضا فكان من ذلك انقسام القضاء الاسلامي علي نفسه حتي وجد في بعض العصور اربعة قضاة لاربعة مذاهب في مصر واحد من الامصار الاسلامية هذا فضلا عن اختلاف فقهاء كل مذهب ايضا في المسالة الواحدة حتي اصيب الافتاء بما اصيب به القضاء من التشتت والانقسام واضطراب امر العدالة ايما اضطراب مع ان الاصل لهذه المذاهب واحد وهو الدين الاسلامي المبين لهذه العلة الخطرة كان الصحابة الكرام-	8763	966709047781157506	1626	3185.0	1331	1668	97.48201751708984	288	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2702	true	-306894564053595064	199	227	1042	1173	1527	300	ان عمر كتب الي الناس الا لا يجلدن- امير جيش ولا سرية ولا رجل- من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب------ لءلا تلحقه حمية ---------------الكفار وروي ابن	2702	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms04853	false	313338993239619751	28	59	142	294	1597	300	ان عمر كتب الي الناس ان- لا يجلدوا امير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي -	4853	966709047781157506	120	206.5	94	154	77.92208099365234	21	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2702	true	-306894564053595064	0	276	0	1410	1527	300	يستنكفون عند الاستفتاء من احدهم ان يحيل بعضهم علي بعض او يستشير بعضهم بعضا في تقرير الحكم كما ثبت ذلك في كتب السنة خوف الوقوع في خطا يجر الي مظلمة او اثم ولا سيما فيما يحتاج فيه الي العمل بالاجتهاد والراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كانت الشراءع مبنية علي درء المفاسد وجلب المصالح والشريعة الاسلامية احري الشراءع برعاية هذين الامرين فقد سن الشارع ايقاف العمل بالنص مراعاة للمصلحة ولكن عند الضرورة القصوي وثبوت المصلحة ولزومها علي وجه لا يقبل الشك في ان المصلحة----- تترتب علي العدول عن النص اكبر من المصلحة التي تترتب علي العدل به واستن بسنته صحابته والخلفاء الراشدون من بعده فكان ذلك شرعا ايضا فيه تيسير عظيم علي المسلمين واليكم الدليل في حديث لابي داوود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تقطع الايدي في الغزو وانتم تع-مون ان القطع حد من حدود الله لم يستثن النص القراني منه الغزاة لكن النبي نهي عن اقامته في حال مخصوصة خشية ان ينشا عنه مضرة وهي لحاق صاحبه بالعدو وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم عدة اخبار اخري من هذا القبيل لا محل لذكرها هنا وهي مبسوطة في كتب الحديث وقد استن الصحابة بسنته واوقفوا الحدود في احوال مخصوصة تدعو اليها الضرورة جاء في كثير من كتب الاخبار ان عمر كتب الي الناس الا لا يجلدن امير جيش ولا سرية ولا رجل من المسلمين حدا -وهو غاز حتي يقطع الدرب لءلا تلحقه حمية الكفار وروي ابن القيم في اعلام الموقعين عن ابن حاطب بن ابي بلتعة ان غلمة لابيه سرقوا ناقة لرجل من مزينة فاتي بهم عمر فاقروا فارسل الي عبد الرحمن بن حاطب فجاء فقال له ان غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة واقروا علي انفسهم فقال عمر يا كثير بن الصلت اذهب	2702	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08764	false	8530261306820683116	1	300	3	1537	1537	300	يستنكفون عند الاستفتاء من احدهم ان يحيل بعضهم الي بعض--------------------- في تقرير الحكم كما ثبت ذلك في كتب السنة خوف الوقوع في خطا يجر الي مظلمة او اثم ولا سيما فيما يحتاج---- الي -------الاجتهاد ما يستشير خاصة المسلمين قلت فيما سبق ان الشارع الاعظم صلي الله عليه وسلم شرع لنا مراعاة المصلحة ولو مع وجود النص واقتدي به الصحابة الكرام في العمل بهذه القاعدة وبيانا لهذا اقول لما كانت الشراءع مبنية علي درء المفاسد وجلب المصالح والشريعة الاسلامية احري الشراءع برعاية هذين الامرين فقط سن الشارع ايقاف العمل بالنص مراعاة للمصلحة ولكن عند الضرورة القصوي وثبوت المصلحة ولزومها علي وجه لا يقبل الشك في ان المصلحة التي تترتب علي العدول عن النص اكثر من المصلحة التي تترتب علي العمل به واستن بسنته صحابته والخلفاء الراشدون من بعده فكان ذلك شرعا ايضا فيه تيسير عظيم علي المسلمين واليكم الدليل في حديث لابي دا-ود ان رسول الله -------------------نهي ان تقطع الايدي في الغزو وانتم تعلمون ان القطع حد من حدود الله لم يستثن النص القراني منه الغزاة لكن النبي نهي عن اقامته في حال مخصوصة خشية ان ينشا عنه مضرة وهي لحوق صاحبه بالعدو وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم عدة اخبار اخري من هذا القبيل لا محل لذكرها هنا وهي مبسوطة في كتب الحديث وقد استن الصحابة بسنته واوقفوا الحدود في احوال مخصوصة تدعو اليها الضرورة جاء في كثير من كتب الاخبار ان عمر كتب الي الناس الا لا يجلدن امير جيش ولا سرية ولا رجل من المسلمين حدا ووهو غاز حتي يقطع الدرب لءلا تلحقه حمية الكفار وروي ابن القيم في اعلام الموقعين عن ابن حاطب بن ابي بلتعة ان غلمة لابيه سرقوا ناقة لرجل من مزينة فاتي بهم عمر فاقروا فارسل الي عبد الرحمن بن حاطب فجاء فقال له ان غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة واقروا علي انفسهم فقال عمر يا كثير بن الصلت اذهب-	8764	966709047781157506	1347	2610.5	1082	1587	84.87712860107422	255	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2702	true	-306894564053595064	276	300	1410	1527	1527	300	فاقطع ايديهم فلما ولي بهم ردهم عمر ثم قال اما والله لولا اني اعلم -نكم تستعملونهم وتجيعونهم حتي ان احدهم لو اكل ما حرم-	2702	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08765	false	-254886515502651318	0	24	0	119	1555	300	فاقطع ايديهم فلما ولي بهم ردهم عمر ثم قال اما والله لولا اني اعلم انكم تستعملونهم وتجيعونهم حتي ان احدهم لو اكل ما حرم	8765	966709047781157506	117	224.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2703	true	648165638170133104	0	268	0	1411	1587	300	الله عليه حل له لقطعت -يديهم وايم الله ان لم افعل لاغرمنك غرامة توجعك ثم قال يا مزني بكم اريدت منك ناقتك قال باربعما-ءة قال عمر اي -عبد الرحمن اذهب فاعطه ثمانماءة وغير هذا فقد اسقط عمر الحد في عام المجاعة للضرورة وتجاوز ابو بكر عن خالد بن الوليد في حادثة مالك بن نويرة اذ قتله دون تثبت من اسلامه كما تجاوز عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ذلك بما صنعه ببني جزيمة لما ارسله داعيا لا محاربا فذهب اليهم وحاربهم وقتل وسبي منهم فبرء رسول الله من عمله الي الله ولم يءاخذه به وما ذلك الا لحسن بلاء خالد في الحروب وخدمته العظيمة في الاسلام وكذلك اسقط سعد بن ابي وقاص الحد عن ابي محجن في حرب القادسية----------------------------------- وقال والله لا اضرب اليوم رجلا ابلي للمسلمين ما ابلاهم والشواهد علي هذا من اعمال النبي واصحابه كثيرة لا يتسع لها مقام الخطابة ولعل هذه القاعدة سوغت بعد لبعض الحكومات الاسلامية التجاوز عن الحدود والعقوبات المدنية كالسن بالسن والعين بالعين وا--بدلت بها العقوبات الادبية كالحبس والتغريم مثلا لضرورة تغير الزمان او لفشو المنكرات فشوا لم ينجع في تاديب مرتكبيها الا حبس حريتهم في السجون او غير ذلك من الدواعي والاسباب الزمانية ليس فيما ذكر غض من مقام الشريعة او مس لاصولها المقدسة ما-دام من اصولها وقواعدها ايضا العدول عن النص عند ثبوت المصلحة او درء المفسدة باقل ضرر- منها والشريعة كما تعلمون مبنية علي المصلحة وقد سبق الله تعالي رسوله والاءمة من بعده الي تقرير قاعدة مراعاة الاصلح وهو ما يسمونه النسخ وما هو بنسخ وانما--- تقر-ر حكم اقتضته مصلحة زمان وحال غير حكم اخر في زمان تقدمه واحوال اقتضته كحكم جهاد المشركين من العرب في مبدا	2703	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08765	false	-254886515502651318	24	300	119	1555	1555	300	الله عليه حل له لقطعت ايديهم وايم الله ان لم افعل لاغرمنك غرامة توجعك ثم قال يا مزني بكم اريدت منك ناقتك قال باربعة مءة قال عمر اي لعبد الرحمن اذهب فاعطه ثمان مءة وغير هذا فقد اسقط عمر الحد في عام المجاعة للضرورة وتجاوز ابو بكر عن خالد بن الوليد في حادثة مالك بن نويرة اذ قتله دون تثبت من اسلامه كما تجاوز عنه رسول الله------------------- قبل ذلك بما صنعه ببني جذيمة لما ارسله داعيا لا محاربا فذهب اليهم وحاربهم وقتل وسبي منهم فبرء رسول الله من عمله الي الله ولم يءاخذه به وما ذلك الا لحسن بلاء خالد في الحروب وخدمته العظيمة في الاسلام وكذلك اسقط سعد بن ابي وقاص الحد عن ابي محجن في حرب القادسية في خبر مشهور طويل لا محل لذكره هنا وقال والله لا اضرب اليوم رجلا ابلي للمسلمين ما ابلاهم والشواهد علي هذا من اعمال النبي واصحابه كثيرة لا يتسع لها مقام الخطابة ولعل هذه القاعدة سوغت بعد لبعض الحكومات الاسلامية التجاوز عن الحدود والعقوبات البدنية كالسن بالسن والعين بالعين واستبدلت بها العقوبات الادبية كالحبس والتغريم مثلا لضرورة تغير الزمان او لفشو المنكرات فشوا لم ينجع في تاديب مرتكبه-ا الا حبس حريتهم في السجون او غير ذلك من الدواعي والاسباب الزمانية ليس فيما ذكر غض من مقام الشريعة او مس لاصولها المقدسة ما دام من اصولها وقواعدها ايضا العدول عن النص عند ثبوت المصلحة او درء المفسدة باقل ضررا منها والشريعة كما تعلمون مبنية علي المصلحة وقد سبق الله تعالي رسوله والاءمة من بعده الي تقرير قاعدة مراعاة الاصلح وهو ما يسمونه النسخ وما هو بنسخ وانما هو تقرير حكم اقتضته مصلحة زمان وحال غير حكم اخر في زمان تقدمه واحوال اقتضته كحكم جهاد المشركين من العرب في مبدا-	8765	966709047781157506	1383	2684.5	1120	1457	94.92107391357422	251	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2703	true	648165638170133104	268	300	1411	1587	1587	300	امر الدعوة -حمايتها وحماية المسلمين من اعداءهم واعداءها وفيه الاذن بقتالهم حتي يقولوا لا اله الا الله ثم تقرير حكم اخر بعده اي بعد ان انتشرت الدعوة وقوي جماعة المسلمين وصاروا في-	2703	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08766	false	-7548447700214259238	0	32	0	178	1646	300	امر الدعوة لحمايتها وحماية المسلمين من اعداءهم واعداءها وفيه الاذن بقتالهم حتي يقولوا لا اله الا الله ثم تقرير حكم اخر بعده اي بعد ان انتشرت الدعوة وقوي جماعة المسلمين وصاروا في	8766	966709047781157506	176	342.0	145	178	98.87640380859375	30	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2704	true	-1965297032605885324	0	191	0	1055	1659	300	مامن من غاءلة الضعف وهو حكم الدعوة بالتي هي احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فان ملخص ما تلوته عليكم ينحصر كله في المقدمات الاتية --اولا ان القضاء في العصر الاول كان مرجعه نصوص الشريعة اي اصولها التي قررها الشارع واجتهاد الصحابة والتابعين فيما لم يرد به نص --ثانيا ان الاحكام التي جاءت عن الشارع لم يكن في استطاعة فرد واحد حفظها او يتعذر علي الواحد الاحاطة بها فاحت-ج في القضاء الي استشارة حفاظها --ثالثا ان الصحابة كانوا قد يختلفون في المسالة الواحدة اما في تطبيق النص- او في مسوغ الحكم اذا كان اجتهاديا تثبتا من وضع الشء في محله جهد الامكان --رابعا انهم كانوا يعدلون عن النص عند الضرورة الداعية وفي احوال مخصوصة تدعو -اليها المصلحة التي بني عليها الشرع اقتداء بالشارع --خامسا ان ورعهم وتقواهم وخوفهم من الوقوع في الاثم كل هذا كان يدعوهم الي عدم الانفراد بالحكم ومشاركة خيار المسلمين وعلماءهم في تطبيق الاحكام اذا كانت اجتهادية علي القياس الصحيح او الراي السالم من خطا الفرد هذه المقدمات تنتج نتيجتين مهمتين احداهما ان القضاء في الاسلام كان قضاء الجماعة لا قضاء الفرد----------------------------------- والثانية ان الشريعة الاسلامية بما تقرر فيها من قاعدتي الاجتهاد ورعاية الاصلح كانت من الشراءع التي توافق كل زمان ومكان	2704	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08766	false	-7548447700214259238	32	300	178	1646	1646	300	مامن من غاءلة الضعف وهو حكم الدعوة بالتي هي احسن كما في قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل وقوله لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي البقرة وقوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس الي غير ذلك من الايات الكثيرة وكحكم النهي عن الصلاة في حال السكر في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء وكان هذا في احوال اقتضته ثم جاء حكم التحريم بتاتا في احوال اقتضته ايضا وبالجملة فان ملخص ما تلوته عليكم ينحصر كله في المقدمات الاتية الاولي ان القضاء في العصر الاول كان مرجعه نصوص الشريعة اي اصولها التي قررها الشارع واجتهاد الصحابة والتابعين فيما لم يرد به نص الثانية ان الاحكام التي جاءت عن الشارع لم يكن في استطاعة فرد واحد حفظها او يتعذر علي الواحد الاحاطة بها فاحتيج في القضاء الي استشارة حفاظها الثالثة ان الصحابة كانوا قد يختلفون في المسالة الواحدة اما في تطبيق النصر او--- مسوغ الحكم اذا كان اجتهاد-- تثبتا من وضع الشء في محله جهد الامكان الرابعة انهم كانوا يعدلون عن النص عند الضرورة الداعية وفي احوال مخصوصة تدعوا اليها المصلحة التي بني عليها الشرع اقتداء بالشارع الخامسة ان ورعهم وتقواهم وخوفهم من الوقوع في الاثم كل هذا كان يدعوهم الي عدم الانفراد بالحكم ومشاركة خيار المسلمين وعلماءهم في تطبيق الاحكام اذا كانت اجتهادية علي القياس الصحيح او الراي السالم من خطا الفرد هذه المقدمات تنتج نتيجتين مهمتين احداهما ان القضاء في الاسلام كان قضاء الجماعة لا قضاء الفرد علي نحو ما سبقت الاشارة اليه كثيرا والثانية ان الشريعة الاسلامية بما تقرر فيها من قاعدتي الاجتهاد ورعاية الاصلح كانت من الشراءع التي توافق كل زمان ومكان-	8766	966709047781157506	1043	2000.0	855	1474	70.75983428955078	179	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2704	true	-1965297032605885324	191	300	1055	1659	1659	300	وتجيز لكل ضرورة حكما يوافق مقتضي المصلحة والحال وان خالف النص مع اعتبار هذه القاعدة شرعا ايضا خلافا لما يتقوله عليها المتقولون من انها شريعة ضيق-ة توافق زمانا غير زماننا هذا ومكانا غير مكان الامم الراقية لهذا العهد فهي اذا صلحت لاهل---- العصر لا تصلح لعصر تسير شراءعه مع مقتضيات المدنية الحديثة وحاجاتها سيرا تدريجيا في كل ما يقتضيه ترقي الجمعيات ومنشا تقولهم هذا الجهل بحقيقة الشريعة الاسلامية وعدم الوقوف علي اصولها وقواعدها وكلياتها يساعدهم علي ذلك ما يرونه من تعصب بعض علماء الشريعة المقلدين لما جاء في كتب الفروع دون الاصول وردهم لكل ما لم يرد فيها من اسباب التيسير وان ورد في اصول الشريعة وكلياتها من ان-	2704	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08767	false	-1675159858659483390	0	109	0	609	1664	300	وتجيز لكل ضرورة حكما يوافق مقتضي المصلحة والحال وان خالف النص مع اعتبار هذه القاعدة شرعا ايضا خلافا لما يتقوله عليها المتقولون من انها شريعة ضعيفة توافق زمانا غير زماننا هذا ومكانا غير مكان الامم الراقية لهذا العهد فهي اذا صلحت لاهل ذلك العصر لا تصلح لعصر تسير شراءعه مع مقتضيات المدنية الحديثة وحاج-تها سيرا تدريجيا في كل ما يقتضيه ترقي المجتمعاتومنشا تقولهم هذا الجهل بحقيقة الشريعة الاسلامية وعدم الوقوف علي اصولها وقواعدها وكلياتها يساعدهم علي ذلك ما يرونه من تعصب بعض علماء الشريعة المقلدين لما جاء في كتب الفروع دون الاصول وردهم لكل ما لم يرد فيها من اسباب التيسير وان ورد في اصول الشريعة وكلياتها مع ان	8767	966709047781157506	593	1157.5	486	610	97.2131118774414	103	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2705	true	4349442568574894882	0	189	0	1049	1670	300	في كتب الفروع من الاحكام التي لا تستند الي دليل قطعي ما-لا يعدو سبناها الاجتهاد او الراي والقياس ومع هذا فانهم يفضلون العمل بهذه الاحكام علي الرجوع الي اصل الشريعة مهما كان فيها من التق-يد والتضييق علي انفسهم والامة ومهما ترتب علي ذلك من التهم الباطلة التي يرمينا بها الباحثون في طباءع الاجتماع وحجة هءلاء العلماء في هذا سد الذريعة او خوف انتشار دعوي الاجتهاد اذا فتح بابه وتطرق الفساد الي الشريعة وهي حجة معقولة ومسلمة لا يخالفهم فيها عاقل لكن فيما ل- صارت قوة التشريع او الاجتهاد الي الافراد واطلق العنان لكل قاءل ان يقول هذا حكم الله ورسوله ولكل حاكم ان يحكم بما يري ويقول ومعاذ الله ان يريد هذه الفوضي للشريعة الاسلامية عاقل قط وانما المراد ان ينظر في المساءل التي يقتضيها تغير الزمان وتجدد المصالح والحاجات علي شرط عدم الوقوع في ذلك المحذور الذي يخشاه العلماء وذلك بان تناط قوة التشريع --والاجتهاد -في المساءل الطارءة في كل عصر بجماعة من اهل العلم الواقفين علي دقاءق الكتاب والسنة والعارفين بحاجات الامة ليقرروا لها الاحكام الموافقة لمقتضي الحال ثم تنال هذه الح-كام تصديق اهل الحل والعقد فتصبح قانونا رسميا يتحتم العمل به في الحكومة الاسلامية التي هي	2705	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08767	false	-1675159858659483390	109	300	609	1664	1664	300	في كتب الفروع من الاحكام التي لا تستند الي دليل قطعي ما لا يعد ومبناها الاجتهاد او الراي والقياس ومع هذا فانهم يفضلون العمل بهذه الاحكام علي الرجوع الي اصل الشريعة مهما كان فيها من التقليد والتضييق علي انفسهم والامة ومهما ترتب علي ذلك من التهم الباطلة التي يرمينا بها الباحثون في طباءع الاجتماع وحجة هءلاء العلماء في هذا سد الذريعة او خوف انتشار دعوي الاجتهاد اذا فتح بابه وتطرق الفساد الي الشريعة وهي حجة معقولة ومسلمة لا يخالفهم فيها عاقل لكن فيما لو صارت قوة التشريع او الاجتهاد الي الافراد واطلق العنان لكل قاءل ان يقول هذا حكم الله ورسوله ولكل حاكم ان يحكم بما يري ويقول ومعاذ الله ان يريد هذه الفوضي للشريعة الاسلامية عاقل قط وانما المراد ان ينظر في المساءل التي يقتضيها تغير الزمان وتجدد المصالح والحاجات علي شرط عدم الوقوع في ذلك المحذور الذي يخشاه العلماء وذلك بان تناط قوة التشريع او الاجتهاد علي المساءل الطارءة في كل عصر بجماعة من اهل العلم الواقفين علي دقاءق الكتاب والسنة والعارفين بحاجات الامة ليقرروا لها الاحكام الموافقة لمقتضي الحال ثم تنال هذه الاحكام تصديق اهل الحل والعقد فتصبح قانونا رسميا يتحتم العمل به في الحكومة الاسلامية التي هي-	8767	966709047781157506	1042	2045.5	855	1056	98.67424011230469	181	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2705	true	4349442568574894882	189	300	1049	1670	1670	300	في حاجة اليه لا يعدل عنه الي غيره من اقوال الفقهاء والعلماء وان مجتهدين فتضبط بهذا قوانين الشريعة ويءمن عليها--- تطرق الفساد ثم يكون من ذلك ان تحدد هذه القوانين تحديدا يغني عن الرجوع الي كتب الفقه التي تختلف في المسالة الواحدة اختلافا كثيرا يءدي في كثير من الاحيان الي التشويش علي القضاء ويكفي ان تكون تلك الكتب شروحا لقوانين الشريعة المعمول بها يومءذ يرجع اليها عند الضرورة والحاجة الي تفسير نصوص ذلك القانون كما هو الشان في مجلة الاحكام العدلية المعمول عليها في محاكم الدولة العثمانية دون غيرها للقضاء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام--- دوران دور العمل بالاصول ودور العمل بالفروع وانما اخترت هذا التقسيم لاختصار الطريق او اختصار البحث خوفا من تعب-	2705	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08768	false	-3365572956677326783	0	134	0	728	1739	300	في حاجة اليه لا يعدل عنه الي غيره من اقوال الفقهاء والعلماء وان مجتهدين فتضبط بهذا قوانين الشريعة ويءمن عليها من تطرق الفساد ثم يكون من ذلك ان تحدد هذه القوانين تحديدا يغني عن الرجوع الي كتب الفقه التي تختلف في المسالة الواحدة اختلافا كثيرا يءدي في كثير من الاحيان الي التهويش علي القضاء ويكفي ان تكون تلك الكتب شروحا لقوانين الشريعة المعمول بها يومءذ يرجع اليها عند الضرورة والحاجة الي تفسير نصوص ذلك القانون كما هو الشان في مجلة الاحكام العدلية المع-ول عليها في محاكم الدولة العثمانية دون غيرها ولهذا البحث تتمة ساتي عليها في الكلام علي القضاء في دوره الثاني وها انا ذا متكلم فيه قلت فيما سبق ان القضاء في الاسلام له دوران دور العمل بالاصول ودور العمل بالفروع وانما اخترت هذا التقسيم لاختصار الطريق او اختصار البحث خوفا من تعب	8768	966709047781157506	613	1200.0	504	729	84.0877914428711	104	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2706	true	-4480545908419269279	0	178	0	1078	1802	300	القارء والسامع مع ان ادواره بعد دور التشريع الاول كثيرة جدا اذا اعتبرنا تقسيمه الي طبقات المفتين والمحدثين من الصحابة والتابعين ثم الاءمة المجتهدين ومن بعدهم من طبقات الفقهاء والمقلدين من اتباع كل مذهب نعتبر ذلك بما قسموا اليه طبقات الفقهاء والمقلدين من اتباع كل مذهب نعتبر ذلك بما قسموا اليه طبقات الحنفية مثلا فقد قالوا انهم ينقسمون الي ست طبقات البق-ة الاولي طبقة المجتهدين في المذهب كابي يوسف ومحمد وغي-هما من اصحاب ابي حنيفة القادرين علي استخراج الاحكام من القواعد التي قررها الامام والثانية طبقة المجتهدين في المساءل التي لا رواية فيها عن صاحب المذهب كالخصاف والطحاوي والسرخسي والخلواني والبزدوي وغيرهم وهم لا يقدرون علي مخالفة امامهم في الفروع والاصول لكنهم يستنبطون الاحكام التي لا رواية فيها علي حسب الاصول والثالثة طبقة اصحاب التخريج القادرين علي تفصيل قول مجمل وتكميل قول محتمل من دون قدرة علي الاجتهاد والرابعة طبقات اصحاب الترجيح كالقدوري وصاحب الهداية القادرين علي تفضيل بعض الروايات علي بعض بحسن الدراية والخامسة طبقات المقلدين القادرين علي التمييز بين القوي والضعيف والمرجح والسخيف كاصحاب المتون الاربعة المعتبرة والسادسة من دونهم الذين لا يفرقون بين الغث والسمين	2706	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08768	false	-3365572956677326783	134	300	728	1739	1739	300	القارء والسامع من ان ادواره بعد دور التشريع الاول كثيرة جدا اذا اعتبرنا تقسيمه الي طبقات المفتين والمحدثين من الصحابة والتابعين ثم الاءمة المجتهدين ومن بعدهم من طبقات الفقهاء والمقلدين من اتباع كل مذهب نعتبر ذلك بما قسموا اليه طبقا------------------------------------------------------------------ت الحنفية مثلا فقد قالوا انهم ينقسمون الي ست طبقات الطبقة الاولي طبقة المجتهدين في المذهب كابي يوسف ومحمد وغيرهما من اصحاب ابي حنيفة القادرين علي استخراج الاحكام من القواعد التي قررها الامام والثانية طبقة المجتهدين في المساءل التي لا رواية فيها عن صاحب المذهب كالخصاف والطحاوي والسرخسي والحلواني والبزدوي وغيرهم وهم لا يقدرون علي مخالفة امامهم في الفروع والاصول لكنهم يستنبطون الاحكام التي لا رواية فيها علي حسب الاصول والثالثة طبقة اصحاب التخريج القادرين علي تفصيل قول مجمل وتكميل قول محتمل من دون قدرة علي الاجتهاد والرابعة طبق-ة اصحاب الترجيح كالقدوري وصاحب الهداية القادرين علي تفضيل بعض الروايات علي بعض بحسن الدراية والخامسة طبقة- المقلدين القادرين علي التمييز بين القوي والضعيف والمرجح والسخيف كاصحاب المتون الاربعة المعتبرة والسادسة من دونهم الذين لا يفرقون بين الغث والسمين-	8768	966709047781157506	1003	1978.0	838	1080	92.87036895751953	159	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2706	true	-4480545908419269279	180	300	1094	1802	1802	300	لما اتسعت داءرة الفتح وانتشر الاسلام في الممالك القاصية وتفرق حفاظ الشريعة ورواتها في الانحاء مع اتساع داءرة القضاء بازدياد وساءل الحضارة واستبحار العمران وتجدد الحوادث التي يقتضيها تشعب المعاملات وحال الامم الداخلة في الاسلام من غير العرب و----لهذا خيف من تشتت احكام الشريعة ودخول الفوضي في القضاء والانشاء احتيج بالضرورة الي امرين مهمين الاول تدوين الشريعة في الكتب والثاني وضع قواعد للتفريع عن اصول الشريعة لتطبيق الحوادث التي تحدث في احكام المعاملات علي قوانين الشرع واول من تنبه للحاجة الي هذين الامرين علي ما اظن عمر بن عبد العزيز الخليفة العادل الاموي وسدا للحاجة الاولي امر الزهري من جلة التابعين وحفاظهم بتدوين الحديث في دفاتر وتوزيعها علي الامصار في اواخر القرن الاول ففعل كما هو مشهور معروف اما الحاجة-	2706	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08769	false	-8146737592800280691	59	179	321	1030	1705	300	لما اتسعت داءرة الفتح وانتشر الاسلام في الممالك القاصية وتفرق حفاظ الشريعة ورواتها في الانحاء مع اتساع داءرة القضاء بازدياد وساءل الحضارة واستبحار العمران وتجدد الحوادث التي يقتضيها تشعب المعاملات وحال الامم الداخلة في الاسلام من غير العرب وخيف لهذا ----من تشتت احكام الشريعة ودخول الفوضي في القضاء والافتاء احتيج بالضرورة الي امرين مهمين الاول تدوين الشريعة في الكتب والثاني وضع قواعد للتفريع عن اصول الشريعة لتطبيق الحوادث التي تحدث في احكام المعاملات علي قوانين الشرع واول من تنبه للحاجة الي هذين الامرين علي ما اظن عمر بن عبد العزيز الخليفة العادل الاموي وسدا للحاجة الاولي امر الزهري من جلة التابعين وحفاظهم بتدوين الحديث في دفاتر وتوزيعها علي الامصار في اواخر القرن الاول ففعل كما هو مشهور معروف اما الحاجة	8769	966709047781157506	702	1384.0	584	713	98.45722198486328	116	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2707	true	7247700149348567516	0	120	0	673	1703	300	الثانية فقد شعر بها ولكن سدها بعده الاءمة المجتهدون بدليل ما روي عن الامام مالك بن انس انه ----قال عمر بن عبد العزيز يحدث للناس من الاقضية بقدر ما يحدث لهم من الفجور ادرك هذا عمر بن عبد العزيز وادركه الاءمة المجتهدون من بعده مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المذاهب التي لم يبق لها اتباع لهذا العهد كداوود الظاهري وغيره وكاءمة الشيعة الذين يعمل بمذاهبهم الي اليوم زيد بن علي وجعفر الصادق وغيرهم فلم يكتفوا بتدوين السنة في الدفاتر والكتب بل راوا الحاجة تدعو- الي البيان والتفصيل والتفريع والترتيب فعمدوا الي النظر في اصول الشريعة من الكتاب والسنة فاستخرجوا منها الاحكام ووسعوها ورتبوها ودونوها كل علي اصول مذهبه وقواعده واصول الاجتهاد المعروفة في كتب الاصول	2707	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08769	false	-8146737592800280691	179	300	1030	1705	1705	300	الثانية فقد شعر بها ولكن سدها بعده الاءمة المجتهدون بدليل ما روي عن الامام مالك بن انس انه قال قال عمر بن عبد العزيز يحدث للناس من الاقضية بقدر ما يحدث لهم من الفجور ادرك هذا عمر بن عبد العزيز وادركه الاءمة المجتهدون من بعده مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المذاهب التي لم يبق لها اتباع لهذا العهد كدا-ود الظاهري وغيره -كاءمة الشيعة الذين يعمل بمذاهبهم الي اليوم زيد بن علي وجعفر الصادق وغيرهم فلم يكتفوا بتدوين السنة في الدفاتر والكتب بل راوا الحاجة تدعوا الي البيان والتفصيل والتفريع والترتيب فعمدوا الي النظر في اصول الشريعة من الكتاب والسنة فاستخرجوا منها الاحكام ووسعوها ورتبوها ودونوها كل علي اصول مذهبه وقواعده واصول الاجتهاد المعروفة في كتب الاصول-	8769	966709047781157506	670	1317.0	551	678	98.82006072998047	116	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2707	true	7247700149348567516	120	191	673	1051	1703	300	فضبطوا بذلك قوانين الشرع بما بلغه اجتهادهم وادي------ جهدهم فكانت كتب كل مذهب شرعا يعمل به اتباعه الي اليوم ولسنا بصدد اطراء هذا العمل الجليل الذي قام به اولءك الاءمة الكبار وحسب هذا العمل او هذه الخدمة التي خدموا بها الامة والشرع انها تصون منزلة الافتاء والقضاء عن متناول كل من ادعي ان عنده مسكة من العلم بالدين والوقوف علي السنة هذا لو احسن العلماء بعد العمل بقوانين الفقه وبعد فقد	2707	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08770	false	8485787393907942897	9	81	41	423	1632	300	فضبطوا بذلك قوانين الشرع بما بلغه اجتهادهم وادي اليها جهدهم فكانت كتب كل مذهب شرعا يعمل به اتباعه الي اليوم ولسنا بصدد اطراء هذا العمل الجليل الذي قام به اولءك الاءمة الكبار وحسب هذا العمل او هذه الخدمة التي خدموا بها الامة والشرع انها تصون منزلة الافتاء والقضاء عن متناول كل من ادعي ان عنده مسكة من العلم بالدين والوقوف علي السنة هذا لو احسن العلماء بعد العمل بقوانين الفقه نعم قد --	8770	966709047781157506	369	728.5	300	384	96.09375	68	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2707	true	7247700149348567516	197	300	1089	1703	1703	300	احرجوا الامة والجاوا بعض الحكومات الاسلامية ال-----------ي العمل ببعض القوانين المقررة عند الامم الاوربية خصوصا الجناءية والتجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان اختلاف الاقوال في المسالة الواحدة وكثرة الحواشي والشروح علي القوانين والشراءع موجودة عند كل امة فالقانون الفرنساوي مثلا له شراح من المتشرعين واشهرهم دالوز وكاربانتيه وسيريه وغيرهم كثيرون الا ان القضاء عند تلك الامم لما كان بيد الجماعة وقوة التشريع ليست من حق فرد من الافراد بل من حق الامة ونوابها فدستور العمل عندهم ما اجمعت علي وضعه قوة التشريع وصادقت علي قبوله الحكومة فصا- قانونا للقضاء لا يعدل عنه الي تلك الحواشي والشروح واراء المتشرعين ويصار اليه----ا لتفسير مبهم او تطبيق الحوادث بعضها-	2707	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08771	false	938947145055866336	18	204	102	1170	1698	300	احرجوا الامة والجاوا بعض الحكومات الاسلامية لهذا العهد الي العمل ببعض القوانين المقررة عند الامم الاوربية خصوصا الجناءية والتجارية وتوسعوا في الثاني حتي ملاوا بطون الكتب بالحواشي والشروح يءتي فيها بعدة اقوال في المسالة الواحدة ولو تافهة او من قبيل تقدير المستحيل وكل هذه الاقوال تعتبر شرعا او شريعة وتركوا العمل بالصحيح منها او الاصح او المفتي به او المعول عليه الي راي القضاة فكان من ذلك ان اطلقوا لقضاء الفرد العنان بلا شرط ولا قيد فوقعوا واوقعونا فيما اراد دفعه الاءمة المجتهدون وحرم المسلمون من قضاء الجماعة الذي هو كفيل بالعدل وذلك منذ انقضاء العصر الاول الي اليوم نعم ان اختلاف الاقوال في المسالة الواحدة وكثرة الحواشي والشروح علي القوانين والشراءع موجودة عند كل امة فالقانون الفرنس--ي مثلا له شراح من المتشرعين واشهرهم دالوز وكاربانتيه وسيريه وغيرهم كثيرون الا ان القضاء عند تلك الامم لما كان بيد الجماعة وقوة التشريع ليست من حق فرد من الافراد بل من حق الامة ونوابها فدستور العمل عندهم ما اجمعت علي وضعه قوة التشريع وصادقت علي قبوله الحكومة فصار قانونا للقضاء لا يعدل عنه الي تلك الحواشي والشروح واراء المتشرعين ويصار اليها الا لتفسير مبهم او تطبيق الحوادث بعضها	8771	966709047781157506	610	1181.0	508	1070	57.00934600830078	97	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2708	true	-6304292892823248325	0	87	0	487	1627	300	علي بعض لشريعة المسلمين اصول وكليات----------------------- تعتبر اساسا للتشريع ومع ان احكامها مسلمة فقد كان العمل بها في عهد الصحابة بالشوري بين المتفقهين منهم هذا فيما نص منها علي ما يرد عليهم من النوازل فما بالكم فيما احتاج الي الاجتهاد والتشريع بالقياس علي تلك الاصول او الاستنباط منها وقد------------------- كانوا لا يحكمون حكما الا بعد استشارة خيار الامة وعلماءها واقرارهم جميعا علي ذلك الحكم حتي اعتبر بعض الاءمة المجتهدين بعد احكام الصحابة لقوتها شرعا او اصلا من الاصول التي يبني عليها التفريع سموه عمل الصحابة او اجماعهم	2708	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08771	false	938947145055866336	204	300	1170	1698	1698	300	علي بعض لشريعة المسلمين اصول وكليات كما قلنا في صدر الكلام تعتبر اساسا للتشريع ومع ان احكامها مسلمة فقد كان العمل بها في عهد الصحابة بالشوري بين المتفقهين منهم هذا فيما نص منها علي ما يرد عليهم من النوازل فما بالكم فيما احتاج الي الاجتهاد والتشريع بالقياس علي تلك الاصول او الاستنباط منها وقد سمعتم فيما مر انهم كانوا لا يحكمون حكما الا بعد استشارة خيار الامة وعلماءهم واقرارهم جميعا علي ذلك الحكم حتي اعتبر بعض الاءمة المجتهدين بعض احكام الصحابة لقوتها شرعا او اصلا من الاصول التي يبني عليها التفريع سموه عمل الصحابة او اجماعهم-	8771	966709047781157506	484	940.0	398	529	91.4933853149414	83	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2708	true	-6304292892823248325	87	300	487	1627	1627	300	كما سبقت الاشارة اليه وكما ترون ذلك في كتب الاصول اذا كان اجماع الصحابة علي مسالة شرط في صحتها واعتبارها شرعا يلزمنا العمل به فقد لزم من هذا امران الاول ان اجماع الجماعة علي تقرير حكم في مسالة شرط في صحة ذلك الحكم واعتباره شرعا لزمنا العمل به وهو ما تفعله الامم الاوربية في تقنين قوانينها لهذا العهد وقد وجد له اصل في الشرع الاسلامي فتركناه واصبحنا نغبط الامم الاوربية وقوانينها او قضاء الجماعة عندها لهذا اليوم والامر الثاني ان كل اقوال الفقهاء واختلافاتهم الواردة في كتب الفروع ليست بشرع الا من حيث اشتمالها علي احكام يرد بعضها الي اصول الشريعة الا انه غير متوفر فيها شرط التشريع الذي مر واناطة ترجيح قول دون اخر من حيث قربه من الاصل بشخص واحد لا يكسب هذا القول او الحكم قوة التشريع ليسمي شرعا او قانونا وجب العمل به الا اذا اتفق عليه وقرره جمهور من المتشرعين او المرجحين وهذا ما اردته من وجوب بقاء الاجتهاد لكي لا ليتناوله من شاء فيما شاء كلا بل ليناط بجماعة من علماء المسلمين تقرير الاحكام التي تدعو اليها المصلحة ويتجدد بتجدد الزمان ولذا فان اجتهاد الجماعة كما انه لازم في الاصول فهو لازم في الفروع ايضا وذلك لجمع اقوال الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم ما اصاب من تلك الاقوال محجة الصواب والمصلحة ووافق اصول الشريعة من الكتاب والسنة والاجماع-	2708	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08772	false	6949481873704026406	0	213	0	1140	1619	300	كما سبقت الاشارة اليه وكما ترون ذلك في كتب الاصول اذا كان اجماع الصحابة علي مسالة شرط في صحتها واعتبارها شرعا يلزمنا العمل به فقد لزم من هذا امران الاول ان اجماع الجماعة علي تقرير حكم في مسالة شرط في صحة ذلك الحكم واعتباره شرعا لزمنا العمل به وهو ما تفعله الامم الاوربية في تقنين قوانينها لهذا العهد وقد وجد له اصل في الشرع الاسلامي فتركناه واصبحنا نغبط الامم الاوربية وقوانينها او قضاء الجماعة عندها لهذا اليوم والامر الثاني ان كل اقوال الفقهاء واختلافاتهم الواردة في كتب الفروع ليست بشرع الا من حيث اشتمالها علي احكام يرد بعضها الي اصول الشريعة الا انه غير متوفر فيها شرط التشريع الذي مر واناطة ترجيح قول دون اخر من حيث قربه من الاصل بشخص واحد لا يكسب هذا القول او الحكم قوة التشريع ليسمي شرعا او قانونا وجب العمل به الا اذا اتفق عليه وقرره جمهور من المتشرعين او المرجحين وهذا ما اردته من وجوب بقاء الاجتهاد لكن لا ليتناوله من شاء فيما شاء كلا بل ليناط بجماعة من علماء المسلمين تقرير الاحكام التي تدعو اليها المصلحة وت-جدد بتجدد الزمان ولذا فان اجتهاد الجماعة كما انه لازم في الاصول فهو لازم في الفروع ايضا وذلك لجمع اقوال الفقهاء علي اختلاف مذاهبهم ما اصاب من تلك الاقوال محجة الصواب والمصلحة ووافق اصول الشريعة من الكتاب والسنة والاجماع	8772	966709047781157506	1137	2265.0	925	1141	99.64942932128906	210	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2709	true	7596820789875805242	0	87	0	480	1722	300	والقياس الصحيح في كتاب بعينه يعتبر قانونا في المعاملات مجمعا عليه من العلماء ليعرف منه كل مسلم ما له من الحقوق وما عليه لا لتقاذفه اقوال الفقهاء من خلاف لاخر ومن قول لنقيضه فتصير به الي اهواء القضاة والمفتين يحكمون بما ترجح لديهم وبما يشتهون وليس اختلاف المذاهب بمانع من ان يحكم للشافعي او عليه بقول للحنفية او المالكي بقول للشافعية مثلا اذ كل اتباع المذاهب ابناء دين واحد وكل اقوال كتب الفقهاء ماخذها واحد وهو الشرع والواقع يثبت ان احكام المعاملات كانت في اكثر الممالك الاسلامية	2709	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08772	false	6949481873704026406	213	300	1140	1619	1619	300	والقياس الصحيح في كتاب بعينه يعتبر قانونا في المعاملات مجمعا عليه من العلماء ليعرف منه كل مسلم ما له من الحقوق وما عليه لا تتقاذفه اقوال الفقهاء من خلاف لاخر ومن قول لنقيضه فتصير به الي اهواء القضاة والمفتين يحكمون بما ترجح لديهم وبما يشتهون وليس اختلاف المذاهب بمانع من ان يحكم للشافعي او عليه بقول للحنفية او للمالكي بقول للشافعية مثلا اذ كل اتباع المذاهب ابناء دين واحد وكل اقوال كتب الفقهاء ماخذها واحد وهو الشرع والواقع يثبت ان احكام المعاملات كانت في اكثر الممالك الاسلامية-	8772	966709047781157506	477	947.0	391	480	99.375	85	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2709	true	7596820789875805242	87	300	480	1722	1722	300	ولم تزل الي اليوم جارية في القضاء علي مذهب الدولة الحاكمة وربما كان اكثر الرعية من اتباع مذهب غ-ر مذهبها ومع هذا فليس---- نك-ر من العلماء علي اهل الدولة فلا سبيل لهم الي النكير علي القاءلين بلزوم جمع الاقوال الموافقة لمقتضي المصلحة والعصر من كتب المذاهب وجعلها قانونا جامعا في المعاملات للمسلمين بل هذا خير وسيلة لاصلاح القضاء ربما اغتفرت للفقهاء ماضي تفريقهم وحدة الامة باسم التعصب للمذهب وكانت خاتمة اضطراب نظام القضاء في الاسلام ليس اضطراب حبل القضاء في الاسلام بجديد وليس الظلم والعسف الذي لاقاه المسلمون من حكامهم الظالمين وحكوماتهم الجاءرة الا نتيجة توكءهم علي ضعف القضاء خصوصا ما يتعلق منه بولاية المظالم لا لنقص الد---ين او الشريعة بل لنقص في طرق التقنين والتنفيذ ان الدين الذي ينزل علي الظالمين صواعق الانذار ويقرن الظلم بالشرك بالله تعالي ويامر باقامة ميزان العدل ويريد سعادة المجتمع الذي يدين به ما كان ظالما ولن يكون وانما المسلمون انفسهم يظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون تعلمون ان احفل العصور الاسلامية بالعلماء والمفتين والفقهاء -المتشرعين وارقاها في سلم المدنية الاسلامية عصر هارون الرشيد العباسي اذ الشريعة في ابان زهوها والتفريع في مبدا مجده والاءمة المجتهدون هم القاءمون بالتشريع والي كتبهم ترجع الفتوي في ذلك العصر الزاهر بمجد الاسلام وامجاد- العظام يري---- يوسف صاحب ابي حنيفة من ضعف القضاء وتسلط عمال الجور واضطراب نظام ولاية المظالم ما يلجءه الي وضع كتاب الخراج-	2709	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08773	false	-6672211582080321402	0	259	0	1479	1701	300	ولم تزل الي اليوم جارية في القضاء علي مذهب الدولة الحاكمة وربما كان اكثر الرعية من اتباع مذهب غير مذهبها ومع هذا فليس ثمة نكير من العلماء علي اهل الدولة فلا سبيل لهم الي النكير علي القاءلين بلزوم جمع الاقوال الموافقة لمقتضي المصلحة والعصر من كتب المذاهب وجعلها قانونا جامعا في المعاملات للمسلمين بل هذا خير وسيلة لاصلاح القضاء ربما اغتفرت للفقهاء ماضي تفريقهم وحدة الامة باسم التعصب للمذهب وكانت خاتمة اضطراب نظام القضاء في الاسلام ليس اضطر-ب حبل القضاء في الاسلام بجديد وليس الظلم والعسف الذي لاقاه المسلمون من حكامهم الظالمين وحكوماتهم الجاءرة الا نتيجة توكءهم علي ضعف القضاء خصوصا ما يتعلق منه بولاية المظالم لا لنقص في الدين او الشريعة بل لنقص في طرق التقنين والتنفيذ ان الدين الذي ينزل علي الظالمين صواعق الانذار ويقرن الظلم بالشرك بالله تعالي ويامر باقامة ميزان العدل ويريد سعادة المجتمع الذي يدين به ما كان ظالما ولن يكون وانما المسلمون انفسهم يظلمون ربما يطالبني كلكم ايها السادة بدليل علي قولي ان اضطراب نظام القضاء وما نشا عنه من الجور ليس بجديد في الاسلام وهذا الطلب من حقكم بعد هذا الكلام واليكم دليلا واحدا اكتفي به عن ادلة لو احصيت لكانت كتابا ليس كالكتب مما تقرءون تعلمون ان احفل العصور الاسلامية بالعلماء والمفتين والفقهاء والمتشرعين وارقاها في سلم المدنية الاسلامية عصر هارون الرشيد العباسي اذ الشريعة في ابان زهوها والتفريع في مبدا مجده والاءمة المجتهدون هم القاءمون بالتشريع والي كتبهم ترجع الفتوي في ذلك العصر الزاهر بمجد الاسلام وامجاده العظام يري ابو يوسف صاحب ابي حنيفة من ضعف القضاء وتسلط عمال الجور واضطراب نظام ولاية المظالم ما يلجءه الي وضع كتاب الخراج	8773	966709047781157506	1238	2424.0	1026	1480	83.64865112304688	203	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2710	true	3997342121243087751	0	41	0	218	1622	300	لامير المءمنين هارون الرشيد وليس فيه الا اية او حديث او مثال من قضاء الصحابة ------اي كله من اصول تلك الشريعة الطاهرة يذكره فيه بالرجوع الي قضاء الله ورسوله واصحابه او قضاء الجماعة المتين قاءلا ارجع يا امير المءمنين الي هذه	2710	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08773	false	-6672211582080321402	259	300	1479	1701	1701	300	لامير المءمنين هارون الرشيد وليس فيه الا اية او حديث او مثال من قضاء الصحابة pاحصيتاي كله من اصول تلك الشريعة الطاهرة يذكره فيه بالرجوع الي قضاء الله ورسوله واصحابه او قضاء الجماعة المتين قاءلا ارجع يا امير المءم-ين الي هذه-	8773	966709047781157506	216	414.5	176	224	96.42857360839844	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2710	true	3997342121243087751	41	300	218	1622	1622	300	الاصول في سياسة الرعية وجباية الخراج وتوزيع الفء اقعد يا امير المءمنين بنفسك للمظالم وانصاف المحكوم من الحاكم ادرك الزراع فقد كاد يهلكهم الظلم فقد بلغني عن عمالك انهم يقيمون اهل الخراج في الشمس ويضربونهم الضرب الشديد وانهم فع-------------لون مما لا يحل لهم بوجه من الوجوه هكذا ----الحال في عصر الرشيد واءمة الشريعة احياء يرزقون فما بالكم بما جاء بعده من العصور التي صار فيها التشريع الي عدد لا يحصي من المخرجين والمرجحين والفقهاء والمفتين وكلهم يقولون قولي او قول فلان هو شريعة الله المفتي بها والمعول عليها وما هو الا تفكك نظام القضاء وتشتت قوة الجماعة فل- حول و---قوة الا بالله والنتيج------------ة ان ضمان العدالة الوحيد انما هو قضاء الجماعة لا قضاء الفرد واعني ان التشريع وحده غير كفيل بالعدل في القضاء الا اذا انيط كلاهما بالجماعة بالوضع والتنفيذ ولا تظنون ان هذا المطربش الواقف امامكم يريد شيءا جديدا في الدين او قلبا لكيان الاحكام مع انه ليس من علماء الدين ولا الاءمة المجتهدين كلا فليس قضاء الجماعة بجديد في الاسلام بل هو من عصر الصحابة وهم واضعو اساسه المتين في الدور الاول للقضاء في الاسلام اما الدور الثاني فالذي اذكره ان دولتين من دول الاسلام تنبهتا اليه وعولتا عليه اولاهما دولة الامويين في الاندلس التي جعلت في القرن الثالث دارا في قرطبة لشوري القضاء اعضاءها من جلة العلماء يرجع اليهم في تقرير الاحكام والحق اقول اني لم اظفر بكثير بيان عن هذه الشوري لكن ما رايته عنها في ثنايا الكتب التاريخية يكفي للدلالة عليها فقد ورد ذكرها في نفخ الطيب في ترجمة بعض العلماء كقوله كان فلان مشاورا وطلب فلان الي الشوري فابي ونقل الي ثقة عن-	2710	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08774	false	-3686011652327450232	0	265	0	1434	1604	300	الاصول في سياسة الرعية وجباية الخراج وتوزيع الفء اقعد يا امير المءمنين بنفسك للمظالم وانصاف المحكوم من الحاكم ادرك الزراع فقد كاد يهلكهم الظلم فقد بلغني عن عمالك انهم يقيمون اهل الخراج في الشمس ويضربونهم الضرب الشديد وانهم يفعلون بهم ويفعلون مما لا يحل لهم بوجه من الوجوه هكذا كان الحال في عصر الرشيد واءمة الشريعة احياء يرزقون فما بالكم بما جاء بعده من العصور التي صار فيها التشريع الي عدد لا يحصي من المخرجين والمرجحين والفقهاء والمفتين وكلهم يقول-- قولي او قول فلان هو شريعة الله المفتي بها والمعول عليه- وما هو الا تفكك نظام القضاء وتشتت قوة الجماعة فلا حول ولا قوة الا بالله والنتيجة ايها السادة ان ضمان العدالة الوحيد انما هو قضاء الجماعة لا قضاء الفرد واعني ان التشريع وحده غير كفيل بالعدل في القضاء الا اذا انيط كلاهما بالجماعة بالوضع والتنفيذ ولا تظنوا ان هذا المطربش الواقف امامكم يريد شيءا جديدا في الدين او قلبا لكيان الاحكام مع انه ليس من علماء الدين ولا اءمته- المجتهدين كلا فليس قضاء الجماعة بجديد في الاسلام بل هو من عصر الصحابة وهم واضعو اساسه المتين في الدور الاول للقضاء في الاسلام اما الدور الثاني فالذي اذكره ان دولتين من دول الاسلام تنبهتا اليه وعولنا عليه اولاهما دولة الامويين في الاندلس التي جعلت في القرن الثالث دارا في قرطبة لشوري القضاء اعضاءها من جلة العلماء يرجع اليهم في تقرير الاحكام والحق اقول اني لم اظفر بكثير بيان عن هذه الشوري لكن ما رايته عنها في ثنايا الكتب التاريخية يكفي للدلالة عليها فقد ورد ذكرها في نفح الطيب في ترجمة بعض العلماء كقوله كان فلان مشاورا وطلب فلان الي الشوري فابي ونقل الي ثقة عن	8774	966709047781157506	1391	2725.5	1133	1438	96.73157501220703	247	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2711	true	840587819899234832	0	35	0	170	1640	300	كتاب من الاسف انه غير موجود بين يدي بل هو في مكتبة دمشق وهو كتاب الاحكام للقرطبي ورد فيه ذكر هذه الشوري بقوله ان الشوري خا-فت الامام مالكا في عدة احكام اخذت فيها بقول ابي	2711	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08774	false	-3686011652327450232	265	300	1434	1604	1604	300	كتاب من الاسف انه غير موجود بين يدي بل هو في مكتبة دمشق وهو كتاب الاحكام للقرطبي ورد فيه ذكر هذه الشوري بقوله ان الشوري خالفت الامام مالكا في عدة احكام اخذت فيها بقول ابي-	8774	966709047781157506	169	328.0	135	171	98.83040618896484	34	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2711	true	840587819899234832	35	126	170	686	1640	300	القاسم وفي هذا دليل كاف علي انه كان لديهم سلطة في التشريع وان الدولة الاموية ثمة كانت مسددة الاعمال حتي قبيل وهنها وسقوطها حريصة علي اجراء قوانين العدل بين رعيتها اما الدولة الثانية التي تنبهت الي مثل ما تنبه اليه الامويين فهي الدولة العثمانية لهذا العهد فانها جمعت من علماء الامة وفق-اءها الموثوق بفضلهم وعلمهم جماعة سمتهم جمعية المجلة وذلك من بضع وثلاثين سنة انتخبوا من كتب المذهب------- قانونا جامعا -لاحكام المدنية وهو المعروف بمجلة الاحكام العدلية واقر علي العمل به اهل الحل والعقد فصار مرجع القضاء في المحاكم الي اليوم	2711	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08775	false	-2417287393429181184	0	92	0	525	1703	300	القاسم وفي هذا دليل كاف علي انه كان لديهم سلطة في التشريع وان الدولة الاموية ثمة كانت مسددة الاعمال حتي قبيل وهنها وسقوطها حريصة علي اجراء قوانين العدل بين رعيتها اما الدولة الثانية التي تنبهت الي مثل ما تنبه اليه الامويون فهي الدولة العثمانية لهذا العهد فانها جمعت من علماء الامة وفقهاءها الموثوق بفضلهم وعلمهم جماعة سمتهم جمعية المجلة وذلك من بضع وثلاثين سنة انتخبوا من كتب المذهب الحنفي قانونا جامعا للاحكام المدنية وهو المعروف بمجلة الاحكام العدلية واقر علي العمل به اهل الحل والعقد فصار مرجع القضاء في المحاكم الي اليوم	8775	966709047781157506	515	1011.0	424	525	98.0952377319336	87	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2809	true	5570173434241839968	147	171	729	853	1513	300	اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعماء فيهم جروا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا	2809	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms16907	false	7534910052153765843	118	142	687	811	1697	300	اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا	16907	966709047781157506	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2809	true	5570173434241839968	146	171	724	853	1513	300	قومه اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاهدوا اوفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان عقدوا شدوا ----------------------وان كانت النعماء فيهم جروا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا	2809	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms16909	false	5381842680974268587	193	277	1067	1505	1634	300	قوله اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا حيث هو عبارة عن انهم لا يشرعون في امر من الامور الا احكموه تمام الاحكام فان الامر المحكم الذي لا يقبل النقض مدي الازمان كالبناء المتقن الذي لا يتهدم علي توالي الايام ولا شك ان ابرام الامور علي احكم نظام يحتاج الي علم راسخ وتبصر تام واما التربية الادبية فقد اودع ثمرتها في قوله يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد وفي قوله وان كانت النعماء فيهم جروا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا	16909	966709047781157506	110	185.0	87	438	25.114154815673828	18	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2865	true	3184785964171571630	173	300	1018	1708	1708	300	تربية البنات لحافظ افندي ابراهيم كم ذا يكابد عاشق ويلاقي في حب مصر كثيرة العشاق اني لاحمل في هواك صبابة يا مصر قد خرجت عن الاطواق لهفي عليك متي اراك طليقة يحمي كريم حماك شعب -------------------------------------------------راق كلف بمحمود الخلال متيم بالبذل بين يديك والانفاق اني لتطربني الخلال كريمة طرب الغريب باوبة وتلاق ويهزني ذكر المروءة والندي بين الشماءل هزة المشتاق م--البابلية في صفاء مزاجها والشرب بين تنافس وسباق والشمس تبدو في الكءوس وتختفي والبدر يشرق من جبين الساقي بالذ من خلق كريم طاهر قد مازجته سلامة الاذواق فاذا رزقت خليفة محمودة فقد اصطفاك مقسم الارزاق فالناس هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الاخلاق والمال ان لم تدخره محصنا بالعلم كان نهاية الاملاق والعلم ان لم تكتنفه شماءل تعليه كان مطية الاخفاق لا تحسبن العلم ينفع وحده-	2865	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08994	false	-8203055993245970954	165	299	963	1685	1687	300	تربية البنات-------------------- كم ذا يكابد عاشق ويلاقي في حب مصر كثيرة العشاق اني لاحمل في هواك صبابة يا مصر قد خرجت عن الاطواق لهفي عليك متي اراك طليقة يحمي كريم حماك شعب راق واديب قوم تستحق يمينه قطع الانامل او لظي الاحراق كلف بمحمود الخلال متيم بالبذل بين يديك والانفاق اني لتطربني الخلال كريمة طرب الغريب باوبة وتلاق ويهزني ذكر المروءة والندي بين الشماءل هزة المشتاق ما البابلية في صفاء مزاجها والشرب بين تنافس وسباق والشمس تبدو في الكءوس وتختفي والبدر يشرق من جبين الساقي بالذ من خلق كريم طاهر قد مازجته سلامة الاذواق فاذا رزقت خليقة محمودة فقد اصطفاك مقسم الارزاق فالناس هذا حظه مال وذا علم وذاك مكارم الاخلاق والمال ان لم تدخره محصنا بالعلم كان نهاية الاملاق والعلم ان لم تكتنفه شماءل تعليه كان مطية الاخفاق لا تحسبن العلم ينفع وحده	8994	966709047781157506	669	1312.0	546	742	90.16172790527344	120	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2866	true	-1493737406564933255	1	287	3	1532	1620	300	لم يتوج ربه بخلاق كم عالم مد العلوم حباءلا لوقيعة وقطيعة وفراق وفقيه قوم ظل يرصد فقهه لمكيدة او مستحل طلاق يمشي وقد نصبت عليه عمامة كالبرج لكن فوق تل نفاق يدعونه عند الشقاق وما دروا ان الذي يدعون حلف شقاق وطبيب قوم قد احل لطبه ما لا تحل شريعة الخلاق قتل الاجنة في البطون وتارة جمع الدوانق من دم مهراق اغلي واثمن من تجارب علمه يوم الفخار تجارب الحلاق ومهندس للنيل بات بكفه مفتاح رزق العامل المطراق متعنت تندي وتيبس كفه بالماء طوع الاصفر البراق لا شء يلوي من هواه فحده في السلب حد الخاءن السراق واديب قوم تستحق يمينه قطع الانامل او لظي الاحراق يلهو ويلعب بالعقول بيانه فكانه في السحر رقية راق في كفه قلم يمج لعابه سما وينفثه علي الاوراق يرد الحقاءق وهي بيض نصع قدسية علوية الاشراق فيردها سودا علي جنباتها من ظلمة التمويه الف نطاق عريت عن الخلق المطهر نفسه فحياته ثقل علي الاعناق لو كان ذا خلق لاسعد قومه ببيانه ويراعه السباق من لي بتربية النساء فانها في الشرق علة ذلك الاخفاق الام مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق الام روض ان تع-ده الحيا بالري اورق ايما ايراق الام استا -الاساتذة الاولي شغلت ماثرهم مدي الافاق انا لا اقول دعوا النساء سوافرا بين الرجال يجلن في الاسواق يدرجن حيث اردن لا من وازع يحذرن رقبته ولا من واق يفعلن افعال الرجال لواهيا عن واجبات نواعس الاحداق في دورهن شءونهن كثيرة كشءون رب السيف والمزراق كلا ولا ادعوكم ان تسرفوا في الحجب والتضييق والارهاق ليست نسا---------------------------------------------------ءكم اثاثا يقتني في الدور بين مخادع وطباق تتشكل الازمان في ادوارها دولا وهن علي الجمود بواق فتوسطوا في الحالتين وانصفوا فالشر في التقييد والاطلاق ربوا البنات علي الفضيلة انها في الموقفين لهن خير وثاق وعليكم ان تستبين بناتكم نور الهدي وعلي الحياء الباقي	2866	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08995	false	-3924209312292037423	0	276	0	1483	1628	300	لم يتوج ربه بخلاق كم عالم مد العلوم حباءلا لوقيعة وقطيعة وفراق وفقيه قوم ظل يرصد فقهه لمكيدة او مستحل طلاق يمشي وقد نصبت عليه عمامة كالبرج لكن فوق تل نف--------------------------------------------------اق وطبيب قوم قد احل لطبه ما لا تحل شريعة الخلاق قتل الاجنة في البطون وتارة جمع الدوانق من دم مهراق اغلي واثمن من تجارب علمه يوم الفخار تجارب الحلاق ومهندس للنيل بات بكفه مفتاح رزق العامل المطراق متعنت تندي وتيبس كفه بالماء طوع الاصفر البراق لا شء يلوي من هواه فحده في السلب حد الخاءن السر-------------------------------------------------اق يلهو ويلعب بالعقول بيانه فكانه في السحر رقية راق في كفه قلم يمج لعابه سما وينفثه علي الاوراق يرد الحقاءق وهي بيض نصع قدسية علوية الاشراق فيردها سودا علي جنباتها من ظلمة التمويه الف نطاق عريت عن الخلق المطهر نفسه فحياته ثقل علي الاعناق لو كان ذا خلق لاسعد قومه ببيانه ويراعه السباق من لي بتربية النساء فانها في الشرق علة ذلك الاخفاق الام مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الاعراق الام روض ان تعهده الحيا بالري اورق ايما ايراق الام استاذ الاساتذة الاولي شغلت ماثرهم مدي الافاق انا لا اقول دعوا النساء سوافرا بين الرجال يجلن في الاسواق يدرجن حيث اردن لا من وازع يحذرن رقبته ولا من واق يفعلن افعال الرجال لواهيا عن واجبات نواعس الاحداق في دورهن شءونهن كثيرة كشءون رب السيف والمزراق كلا ولا ادعوكم ان تسرفوا في الحجب والتضييق والارهاق ليست نساءكم حلي وجواهرا خوف الضياع تصان في الاحقاق ليست نساءكم اثاثا يقتني في الدور بين مخادع وطباق تتشكل الازمان في ادوارها دولا وهن علي الجمود بواق فتوسطوا في الحالتين وانصفوا فالشر في التقييد والاطلاق ربوا البنات علي الفضيلة انها في الموقفين لهن خير وثاق وعليكم ان تستبين بناتكم نور الهدي وعلي الحياء الباقي	8995	966709047781157506	1429	2838.0	1163	1582	90.32869720458984	262	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3015	true	-3310077773744912913	211	252	1274	1515	1784	300	النسب الشريف النبوي ل---------------------لملك الاشرف السلطان ابي النصر قانصوه الغوري وكتاب---- صور الاقاليم الاسلامية لابي زيد احمد بن سهل البلخي وهو في الجغرافيا وفيه 22 مصور----------------------------------------------------------ا والبلخي اول جغرافي في الاسلام استعمل رسم الارض وكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاريخ الامير يشبك الظاهري وهو رحلة	3015	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09399	false	-7341161794147287352	174	251	981	1462	1753	300	النسب------- النبوي الشريف تاليف السلطان الملك الاشرف-------- ابي النصر قانصوه الغوري الجغرافيا صور الاقاليم الاسلامية لابي زيد احمد بن سهل البلخي بالخرط صورة الارض وصفة اشكالها ومقدارها في الطول والعرض واقاليم البلدان ومحل الغامر منها والعمران من جميع بلاد الاسلام بتفصيل مدنها وتقسيم ما تفرد بالاعمال المجموعة اليها بالخرط هيءة اشكال الارض ومقدار صورها في الطول والعرض بالخرط نزهة المشتاق في اختراق الافاق المعروف بكتاب رجار Roger للشريف الادريسي بالخرط رحلة تاريخ الامير يشبك الظاهري وهو رحلة	9399	966709047781157506	158	199.5	127	496	31.854839324951172	23	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3016	true	8227012966496828089	233	276	1333	1587	1721	300	مبادء الفلسفة القديمة هي مجموعة فيها كتاب ما ينبغي ان يقدم قبل ان تعلم فلسفة ارسطو لابي نصر الفارابي وكتاب عيون المساءل في المنطق ومبادء الفلسفة له ايضا------------------------------------------------------------ عنيت بتصحيحها ونشرهما المكتبة السلفية بمصر لمءسسيها محب الدين افندي الخطيب وعبد الفتاح افندي القثلان	3016	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09060	false	8303242258061364658	40	85	221	496	1785	300	مبادء الفلسفة القديمة--- مجموعة فيها كتاب ما ينبغي ان يقدم قبل تعلي--م فلسفة ارسطو------------------ وكتاب عيون ال-ساءل في المنطق ومبادء الفلسفة تاليف ابي نصر الفارابي الفيلسوف الاسلامي الشهير من اهل القرن الرابع عنيت بنشره----------ا المكتبة السلفية لصاحب-----يها محب الدين افندي الخطيب وعبد الفتاح افندي القتلان	9060	966709047781157506	195	310.0	160	314	62.10190963745117	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3034	true	428547343151876709	209	231	1087	1188	1542	300	اني كثرت عليه في زيارته فمل -الشء مملول اذا كثرا ورابني منه اني لا ازال اري في طرفه قصرا عني اذا نظرا	3034	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02519	false	-5295390967224469152	223	245	1228	1330	1625	300	اني كثرت عليه في زيارته فمل والشء مملول اذا كثرا ورابني منه اني لا ازال اري في طرفه قصرا عني اذا نظرا	2519	966709047781157506	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3038	true	4717626337105817834	110	210	619	1166	1670	300	ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادقة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي فر ترتيب المسببات علي الاسباب فمهمات استنارت حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا--- لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة و -	3038	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07689	false	-3264044202563640885	21	119	103	635	1580	300	ثم انك تعلم ان هذه الخواطر حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما- استنارت حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه------ بالدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا وسبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي--- يتهيا به لقبول الشر ي---------سمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تحتاج الي اسامي مختلفة اه	7689	966709047781157506	515	992.0	420	551	93.46642303466797	89	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3047	true	-1149169793142469496	68	103	382	571	1592	302	الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس -----------------------------------------------------------------------------الموسوسون قسمان قسم الجنة وهم الخلق المستترون الذين لا نعرفهم وانما نجدهم في انفسنا اثرا ينسب اليهم ولكل واحد من الناس شيطان وهي قوة نازعة الي الشر	3047	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07684	false	7114437748404771402	92	141	549	812	1653	300	الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 56 وقلتم من الجنة والناس الناس بيان للذي يوسوس او بيان للوسواس الخناس فالموسوسون قسمان قسم الجنة وهم الخلق المستترون الذين لا نعرفهم ولكن نجد--- في انفسنا اثرا ينسب اليهم ولكل واحد من الناس شيطان وهي قوة نازعة الي الشر	7684	966709047781157506	179	322.0	145	266	67.2932357788086	32	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3047	true	-1149169793142469496	130	198	701	1080	1592	302	هذه العوالم الغيبية وخواطر الخير التي تسمي الهاما وخواطر الشر التي تسمي وسوسة كل منهما محله الروح فالملاءكة والشياطين اذن ارواح تتصل بارواح الناس فلا يصح ان نمثل الملاءكة بالتماثيل الجسمانية المعروفة لنا لان هذه لو اتصلت بارواحنا فانما تتصل بها من طرق اجسامنا ونحن لا نحس بشء يتصل بابداننا لا عند الوسوسة ولا عند الشعور بداعي الخير من النفس فاذن هي من عالم غير عالم الابدان قطعا	3047	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07687	false	7214936932598630301	0	68	0	379	1662	300	هذه العوالم الغيبية وخواطر الخير التي تسمي الهاما وخواطر الشر التي تسمي وسوسة كل منهما محله الروح فالملاءكة والشياطين اذن ارواح تتصل بارواح الناس فلا يصح ان نمثل الملاءكة بالتماثيل الجثمانية المعروفة لنا لان هذه لو اتصلت بارواحنا فانما تتصل بها من طرق اجسامنا ونحن لا نحس بشء يتصل بابداننا لا عند الوسوسة ولا عند الشعور بداعي الخير من النفس فاذن هي من عالم غير عالم الابدان قطعا	7687	966709047781157506	378	755.0	310	379	99.73614501953125	67	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3047	true	-1149169793142469496	200	302	1087	1592	1592	302	يشعر مكل من فكر في نفسه ووازن بين خواطره عند ما يهم بامر فيه وجه للحق او للخير ووجه للباطل او للشر بان في نفسه تنازعا كان الامر قد عرض فيها علي مجلس شوري فهذا يورد وذاك يدفع وواحد يقول افعل واخر يقول لا تفعل حتي ينتصر احد الطرفين ويترجح احد الخاطرين فهذا الشء قد-- اودع في -نفسنا ونسميه قوة وفكرا_وهو في الحقيقة معني لا يدرك كنهه وروح لا تكتنه حقيقتها_لا يبعد ان يسميه الله تعالي ملكا ويسمي اسبابه ملاءكة او ما شابه من ال-سماء فان التسمية لا حجر فيها علي الناس فكيف يحجر فيها علي صاحب الارادة المطلقة والسلطان-	3047	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07688	false	-6539418772371348930	192	293	968	1475	1519	300	يشعر -كل من فكر في نفسه ووازن بين خواطره عند-ما يهم بامر فيه وجه للحق او للخير ووجه للباطل او للشر بان في نفسه تنازعا كان الامر قد عرض فيها علي مجلس شوري فهذا يورد وذاك يدفع وواحد يقول افعل واخر يقول لا تفعل حتي ينتصر احد الطرفين ويترجح احد الخاطرين فهذا الشء الذي اودع في انفسنا ونسميه قوة وفكرا وهو في الحقيقة معني لا يدرك كنهه وروح لا تكتنه حقيقتها لا يبعد ان يسميه الله تعالي ملكا ويسمي اسبابه ملاءكة او ما شاء- من الاسماء فان التسمية لا حجر فيها علي الناس فكيف يحجر فيها علي صاحب الارادة المطلقة والسلطان	7688	966709047781157506	497	953.5	399	510	97.45098114013672	92	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3047	true	-1149169793142469496	113	198	618	1080	1592	302	ان الهام الخير والوسوسة------ مما جاء في لسان صاحب الوحي صلي الله عليه وسلم وقد اسند- الي هذه العوالم الغيبية وخواطر الخير التي تسمي الهاما وخواطر الشر التي تسمي وسوسة كل منهما محله الروح فالملاءكة والشياطين اذن ارواح تتصل بارواح الناس فلا يصح ان نمثل الملاءكة بالتماثيل الجسمانية المعروفة لنا لان هذه لو اتصلت بارواحنا فانما تتصل بها من طرق اجسامنا ونحن لا نحس بشء يتصل بابداننا لا عند الوسوسة ولا عند الشعور بداعي الخير من النفس فاذن هي من عالم غير عالم الابدان قطعا	3047	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms20433	false	4496160459063773668	178	264	986	1455	1652	300	ان الهام الخير والوسوسة بالشر مما جاء في لسان صاحب الوحي صلي الله عليه وسلم وقد اسندا الي هذه العوالم الغيبية وخواطر الخير التي تسمي الهاما وخواطر الشر التي تسمي وسوسة كل منهما محله الروح فالملاءكة والشياطين اذا ارواح تتصل بارواح الناس فلا يصح ان نمثل الملاءكة بالتماثيل الجثمانية المعروفة لنا لان هذه لو اتصلت بارواحنا فانما تتصل بها من طرق اجسامنا ونحن لا نحس بشء يتصل بابداننا لا عند الوسوسة ولا عند الشعور بداعي الخير من النفس فاذا هي من عالم غير عالم الابدان قطعا	20433	966709047781157506	459	902.5	374	469	97.86780548095703	80	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3087	true	-2285958677538164289	0	90	0	470	1654	300	في المدارس ايها السادة ان تاريخ كل امة سواء كان مجيدا او غير مجيد لا يخلو مستقبله من ارتباط بماضيه لا من حيث التشابه بين طرفيه بل من حيث النتاءج التي -ترتب عليها نهضة الامم احيانا وتغير مجري الحياة الاجتماعية بان تسرع بخطا الشعوب الي مراقي الصعود ومعناه انه اذا كان ماضي الامة عظيما محترما في التاريخ تحرص علي ان يكون اعظم احتراما في حاضرها او علي--- تسترد ذلك الاحترام اذا فقدت شيءا منه واذا كان ماضيها سيءا غير محترم في التاريخ تداب علي التخلص منه وتطلب لنفسها حاضرا اسعد	3087	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09219	false	-4456744681460367770	210	300	1140	1609	1609	300	في المدارس ايها السادة ان تاريخ كل امة سواء كان مجيدا او غير مجيد لا يخلو مستقبله من ارتباط بماضيه لا من حيث التشابه بين طرفيه بل من حيث النتاءج التي تترتب عليها نهضة الامم احيانا وتغير مجري الحياة الاجتماعية بان تسرع بخطي الشعوب الي مراقي الصعود -معناه---ا اذا كان ماضي الامة عظيما محترما في التاريخ تحرص علي ان يكون اعظم احتراما في حاضرها او علي ان تسترد ذلك الاحترام اذا فقدت شيءا منه واذا كان ماضيها سيءا غير محترم في التاريخ تداب علي التخلص منه وتطلب لنفسها حاضرا اسعد-	9219	966709047781157506	463	897.0	375	474	97.6793212890625	85	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3087	true	-2285958677538164289	90	300	470	1654	1654	300	منه فالنتيجة واحدة في الحالتين ولكن لمن ومن ي-حصل علي مثل هذه النتيجة من الامم -تحصل عليه امة تعلم ان لها تاريخا فتدرسه وماضيا -تبحث فيه وترجع اليه لاس-يما اذا كان تاريخا مجيدا له اثار معروفة في الوجود واثر محقق في الاجتماع والامة كالفرد فخورة بالماضي الجميل اذا تمثل لها نفح فيها من روحه فملاها نشاطها ودفعها الي الامام اشواطا وان امة لا تعرف تاريخها -احر ب-ها ان يتنكر لها الزمان وتزدري بها الشعوب لجهلها بماضي التاريخ وتنكرها الانسانية وتنكرها السماء والارض ان المنارة الاسلامية التي رفع منارها اسلافنا الطاهرون وغيرت شكل الارض ومجري الاجتماع كان لمدنيتكم هذه حظ وفير منها ولاس-يما في التوفر علي انشاء معاهد العلم ودور التربية والتهذيب هذا ايها السادة ما دعاني لان اقف بينكم خطيبا افتح صحيفة--- ماضي التاريخ فيما يتعلق باسلافكم الغابرين ومدينتكم الفيحاء وفيها ذكري للذاكرين وذكر فان الذكري تنفع المءمنين--------- ان هذه الذكري ما ترونه في هذا الكتاب الضخم المشتمل علي الف وثلاثماءة وستين صفح-ة وهو كتاب الدارس في المدارس تاليف -------العلامة المءرخ محمد بن مح-ي الدين النعيمي وهو خاص بما انشء من معاهد العلم والمساجد ودور العجزة التكايا في دمشق وقد بلغ عدد ذلك ماءتين وبضعا وثمانين لو وزعت المدارس منها علي السنين منذ انشاء اول مدرسة في القرن الخامس الي سنة احدي وتسعين واربعماءة الي عهد المءلف في اواخر القرن-	3087	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09220	false	3225898139814971793	0	217	0	1204	1645	300	منه فالنتيجة واحدة في الحال-ين ولكن لمن ومن يتحصل علي مثل هذه النتيجة من الامم تتحصل عليه امة تعلم ان لها تاريخا فتدرسه وماضيا فتبحث فيه وترجع اليه لا سيما اذا كان تاريخا مجيدا له اثار معروفة في الوجود واثر محقق في الاجتماع والامة كالفرد فخورة بالماضي الجميل اذا تمثل لها نفخ فيها من روحه فملاها نشاط-ا ودفعها الي الامام اشواطا وان امة لا تعرف تاريخها فاحري بها ان يتنكر لها الزمان وت-ذري بها الشعوب لجهلها بماضيها وا---ن تنكرها الانسانية وتنكرها السماء والارض ان المدنية الاسلامية التي رفع منارها اسلافنا الطاهرون وغيرت شكل الارض ومجري الاجتماع كان لمدينتكم هذه حظ وفير منها ولا سيما في التوفر علي انشاء معاهد العلم ودور التربية والتهذيب هذا ايها السادة ما دعاني لان اقف بينكم خطيبا افتح صحيفة من ماضي التاريخ فيما يتعلق باسلافكم الغابرين ومدينتكم الفيحاء وفيها ذكري للذاكرين وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات ان هذه الذكري ما ترونه في هذا الكتاب الضخم المشتمل علي الف وثلاث مءة وستين صحيفة وهو كتاب الدارس في المدارس تاليف المءرخ العلامة الشي-خ محمد بن محيي الدين النعيمي وهو خاص بما انشء من معاهد العلم والمساجد ودور العجزة التكايا في دمشق وقد بلغ عدد ذلك م-ءتين وبضعا وثمانين لو وزعت المدارس منها علي السنين منذ انشاء اول مدرسة في القرن الخامس ا-ي سنة ثلاث وتسعين واربع مءة الي عهد المءلف في اواءل القرن	9220	966709047781157506	1145	2165.0	939	1213	94.3940658569336	182	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3088	true	8894647674633395533	0	83	0	441	1662	300	التاسع لاصاب دمشق كل سنتين مدرسة تنشا او دار للعجزة والمرضي تشاد هذا فضلا عما انشء من المدارس بعد ذلك التاريخ ولم يدركه المءلف المذكور وهذا فهرست الكتاب نتلو عليكم بعضا من اسماء المدارس التي جاءت فيه ولا اطيل خوفا من ضيق الوقت انا تواريخ انشاء هذه المدارس بالضبط والاوقاف التي حسبت علي الطلبة فيها والعلماء الذين نبغوا منها ودرسوا فيها كل هذا مذكور في صلب الكتاب وليس في الوقت متسع لتلاوته عليكم كما ترون من حجم الكتاب وحسبكم ان -من درسوا في	3088	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09220	false	3225898139814971793	217	300	1204	1645	1645	300	العاشر لاصاب دمشق كل سنتين مدرسة تنشا او دار للعجزة والمرضي تشاد هذا فضلا عما انشء من المدارس بعد ذلك التاريخ ولم يدركه المءرخ المذكور وهذا فهرست الكتاب نتلو عليكم بعضا من اسماء المدارس التي جاءت فيه ولا اطيل خوفا من ضيق الوقت اما تواريخ انشاء هذه المدارس بالضبط والاوقاف التي حبست علي الطلبة فيها والعلماء الذين نبغوا منها ودرسوا فيها كل هذا مذكور في صلب الكتاب وليس في الوقت متسع لتلاوته عليكم كما ترون من حجم الكتاب وحسبكم ان ممن درسوا في-	9220	966709047781157506	432	846.0	350	442	97.73755645751953	78	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3088	true	8894647674633395533	83	300	441	1662	1662	300	هذه المدارس وتولوا رياستها او نبغوا فيها من علماء الشريعة مثل الحافظ الذهبي صاحب التاريخ المشهور والامام ابن تيمية صاحب التاليف الكثي-رة وقاضي القضاة صدر الدين الازر-عي صاحب الجامع الصغير والعماد ابن كثير والنووي وابن الصلاح والحافظ جمال الدين المزي واشباههم من العلماء الكبار ومن علماء الطب مثل ابن ا--------بي اصيبعة صاحب تاريخ الاطباء ومهذب الدين بن الحاجب ونجم الدين اللبودي وموفق الدين -بن المطران ومهذب الدين الداخواز وعماد الدين الدنيسري واضرابهم ومن علماء العقليات والرياضيات والموسيقي مثل محمد بن ابي الحكم الباهلي وعز الدين السويدي وابي الفضل الحارثي المهندس الذي كان باب البيمارستان النوري القاءم الي اليوم من عمل يده واضرابهم وها ان---ا اقرا لكم مثالا واحدا من ترجمة هءلاء الرجال فاسمعوا ما قال تاريخ الدارس هذا في ترجمة افضل الدين -بن ابي الحكم نقلا عن الصفدي---- محمد بن عبد الله بن المظفر بن عبد الله الباهلي هو افضل الدين ابو المجد -بن ابي الحكم من الحكماء المشهورين كان طبيبا حاذقا وله يد طولي في الهندسة والنجوم اي علم الفلك وله في ساءر الالات المطربة يد عمالة وعمل اورغنا وبالغ في اتقانه وقرا علي والده وغير ف-ي الطب وكان في دولة نور الدين بن الشهيد ولما عمر البيمارستان والمستشفي النوري بدمشق جعل امر الطب---- اليه الي اخر ما قال هءلاء الرجال الذين ذكرتهم لكم وهذا الفض-ل الكبير منهم وعدد كثير مثلهم من اهل الشهرة بالعلم والفضل-	3088	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09221	false	-8313833889664810282	0	210	0	1177	1690	300	هذه المدارس وتولوا رياستها او نبغوا فيها من علماء الشريعة مثل الحافظ الذهبي صاحب التاريخ المشهور -الامام ابن تيمية صاحب التاليف المشهورة وقاضي القضاة صدر الدين الاوزاعي صاحب الجامع الصغير وغيرهم من مشاهير--------------------------------------------------------- العلماء------- ومن علماء الطب مثل الرءساء ابن ابي اصيبعة صاحب تاريخ الاطباء ومهذب الدين بن الحاجب ونجم الدين اللبودي وموفق الدين ابن المطران ومهذب الدين الد-خواز وعماد الدين الدنيسري واضرابهم ومن علماء العقليات والرياضيات والموسيقي مثل محمد بن ابي الحكم الباهلي وعز الدين السويدي وابي الفضل الحارثي المهندس الذي كان باب البيمارستان النوري القاءم الي اليوم من عمل يده واضرابهم وها انا ذا اقرا لكم مثالا واحدا من ترجمة هءلاء الرجال فاسمعوا ما قال تاريخ الدارس هذا في ترجمة افضل الدين ابن ابي الحكم نقلا عن الصفدي قال محمد بن عبد الله بن المظفر بن عبد الله الباهلي هو افضل الدين ابو المجد ابن ابي الحكم من الحكماء المشهورين كان طبيبا حاذقا وله يد طولي في الهندسة والنجوم اي علم الفلك وله في ساءر الالات المطربة يد عمالة وعمل ا-رغنا وبالغ في اتقانه وقرا علي والده وغيره في الطب وكان في دولة نور الدين بن الشهيد ولما عمر البيمارستان والمستشفي النوري بدمشق جعل امر الطب فيه اليه الخ ما ----قال هءلاء الرجال الذين ذكرتهم لكم وهذا الفاضل الكبير منهم وعدد كثير مثلهم من اهل الشهرة بالعلم والفضل	9221	966709047781157506	1121	2142.5	921	1248	89.82371520996094	185	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3089	true	8513658079129841656	1	88	7	506	1629	300	في هذه المدارس او تخرجوا علي رءساءها ومشايخها ثم ملاوا المكتبة العربية بالمءلفات النافعة في كل فن ومن راجع منكم كتاب الكواكب لابن عروة الحنبلي في اكثر من ماءة مجلد وتاريخ الحافظ ابن عساكر في اكثر من عشرين مجلدا وهما موجودان اليوم في المكتبة العمومية في مدرسة الملك الظاهر بدمشق وقاس عليهما ما الفه علماء تلك القرون الافاضل وما قبلها--------- في علوم الشريعة والادب واللغة والتاريخ والتراجم والفلك والطب والرياضيات كالهندسة والحساب وغير ذلك من العلوم -علم مقدار ما لهذه المدارس ومءسسيها من الفضل علي الامة وما	3089	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09221	false	-8313833889664810282	211	300	1183	1690	1690	300	في هذه المدارس او تخرجوا علي رءساءها ومشايخها ثم ملءوا المكتبة العربية بالمءلفات النافعة في كل فن ومن راجع منكم كتاب الكواكب لابن عروة الحنبلي في اكثر من م-ءة مجلد وتاريخ الحافظ ابن عساكر في اكثر من عشرين مجلدا وهما موجودان اليوم في المكتبة العمومية في مدرسة الملك الظاهر بدمشق وقاس عليهما ما الفه علماء تلك القرون الافاضل وما قبلها من الكتب في علوم الشريعة والادب واللغة والتاريخ والتراجم والفلك والطب والرياضيات كالهندسة والحساب وغير ذلك من العلوم يعلم مقدار ما لهذه المدارس ومءسسيها من الفضل علي الامة وما-	9221	966709047781157506	496	967.0	410	509	97.44597625732422	83	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3089	true	8513658079129841656	88	300	506	1629	1629	300	للنابغين فيها من الاثر العظيم في الوجود بما سهروه من الليالي الطوال في ال-حرير والتحبير وما عانوه من النصب في وضع كت-ب العلم لافادة الناس حتي ملاوا بها المكاتب ونشروا العلم وما قولكم في ان عالما واحدا من علماء الطب وهو موفق الدين بن المطران المتوفي سنة سبع وثمانين وخمسماءة ترك في مكتبته عشرة الاف مجلد في الطب والعلوم الحكمية كما---- ذكر ابن ابي اصيبعة في ترجمة الموما اليه وملا يظنن بعضكم ان هذه المدارس كانت مدارس دينية فقط وان اكثر علماءها وطلبتها من طلبة العلوم الشرعية والاتها كلا فان فيها مدارس لغير العلوم الشرعية كالطب مثلا ومن هذه المدارس المدرسة الدخوازية والدنيسرية واللبودية كما سترون ذلك في ما ياتي من الكلام ان شاء الله ول-----------قد اخبرنا التاريخ ان معاهد العلم كانت مشاعة بين طلابه من كل فن وان الطبيب او الفلكي مثلا كان يلقي دروسه في اي مدرسة كانت من مدارس العلم له فيها وظيفة بل في الجوامع والمساجد ايضا لانها كانت قبل ان توجد المدارس علي شكلها المعهود اي قبل القرن الرابع اشبه بمدارس العلم بل هي المدارس بعينها وما زالت كذلك معاهدا للعلم والعبادة------- معا الي اليوم كما تعلمون واذكر لكم مثالا واحدا علي ان المدارس كانت مشاعة لطلاب كل علم ما نقله ابن ابي اصيبعة في ترجمة رفيع الدين الجيلي قال وكان مقيما في دمشق وهو فقيه في-	3089	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09222	false	-1709913875127857032	0	212	0	1123	1619	300	للنابغين فيها من الاثر العظيم في الوجود بما سهروه من الليالي الطوال في التحرير والتحبير وما عانوه من النصب في وضع كتاب العلم لافادة الناس حتي ملءوا بها المكاتب ونشروا العلم وما قولكم في ان عالما واحدا من علماء الطب وهو موفق الدين بن المطران المتوفي سنة سبع وثمانين وخمس مءة ترك في مكتبته عشرة الاف مجلد في الطب والعلوم الحكمية كما ذكر ذلك ابن ابي اصيبعة في ترجمة الموما اليه و-لا يظنن احدكم ان هذه المدارس كانت مدارس دينية فقط وان اكثر علماءها وطلبتها من طلبة العلوم الشرعية والاتها كلا فان فيها مدارس لغير العلوم الشرعية كالطب مثلا ومن هذه المدارس المدرسة الدخوازية والدنيسرية واللبودية كما سترون ذلك في-ما ياتي---------- ان شاء الله فضلا عن هذا فقد اخبرنا التاريخ ان معاهد العلم كانت مشاعا بين طلابه من كل فن وان الطبيب او الفلكي مثلا كان يلقي دروسه في اي مدرسة كانت من مدارس العلم له فيها وظيفة بل في الجوامع والمساجد ايضا لانها كانت قبل ان توجد المدارس علي شكلها المعهود اي قبل القرن الرابع اشبه بمدارس للعلم بل هي المدارس -عينها وما-زالت كذلك معاهد ل--------لعبادة والعلم معا الي اليوم كما تعلمون واذكر لكم مث-لا واحدا علي ان المدارس كانت شاءعة لطلاب كل علم ما نقله ابن ابي اصيبعة في ترجمة رفيع الدين الجيلي قال وكان مقيما ب--دمشق وهو فقيه في	9222	966709047781157506	1080	2062.0	876	1148	94.07665252685547	191	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3090	true	8000419078350676010	0	87	0	495	1706	300	المدرسة العذراوية داخل باب النصر وله مجلس للمشتغلين عليه في انواع العلوم والطب وقرات عليه شيءا من العلوم الحكمية واعلموا ايها السادة ان كثيرا من علماء الشريعة مثل الجيلي جمعوا بين العلوم الشرعية والعقلية والطب والفلك والرياضيات وكلهم من خريجي هذه المدارس بالضرورة وممن جاء ذكرهم من هءلاء في هذا التاريخ واذكره مثالا للباقين احمد بن الحسين الدمشقي واليكم ما جاء في ترجمته من هذا الكتاب نقلا عن ابن كثير---- الجمال المحقق احمد بن عبد الله بن الحسين الدمشقي اشتغل علي مذهب الشافعي وبرع فيه وافتي واعاد	3090	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09222	false	-1709913875127857032	212	300	1123	1619	1619	300	المدرسة العذراوية داخل باب النصر وله مجلس للمشتغلين عليه في انواع العلوم والطب وقرات عليه شيءا في العلوم الحكمية واعلموا ايها السادة ان كثيرا من علماء الشريعة مثل الجيلي جمعوا بين العلوم الشرعية والعقلية والطب والفلك والر--ضيات وكلهم من خريجي هذه المدارس بالضرورة وممن جاء ذكرهم من هءلاء في هذا التاريخ واذكره مثالا للباقين احمد بن الحسين الدمشقي واليكم ما جاء من ترجمته في هذا الكتاب نقلا عن ابن كثير قال الجمال المحقق احمد بن عبد الله بن الحسين الدمشقي اشتغل علي مذهب الشافعي وبرع فيه وافتي واعاد-	9222	966709047781157506	486	949.0	400	499	97.39479064941406	82	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3090	true	8000419078350676010	87	300	495	1706	1706	300	وكان فاضلا في الطب وقد ولي مشيخة الدخوازية مدرسة طبية لتقدمه في صناعة الطب علي غيره وعاد المرضي بالبيمارستان النوري علي قاعدة الاطباء وكان مدرسا بالشافعية بالمدرسة الفروخشاهية ومعيدا بعدة مدارس الي اخر ما قال هذا يدلكم علي ان العلوم كانت مشاعة بين العلماء وان العالم بالشرع قد يكون عالما بعلوم اخري من العلوم النظرية والعملية كالفلسفة والطب والموسيقي------- والرياضيات وغيرها من العلوم التي قامت علي دعامتها المدنية الاسلامية وكانت الحلقة الوسطي بين المدنية القديمة والمدنية الحديثة حتي اعترف بفضلها علي التمدن الغربي كثير من علماء التاريخ والاجتماع في اوربا كدربي ومونتسكيو-------- لوبون وافردوا للمدنية الاسلامية كتبا خاصة اتوا فيها علي ذكر ما تركته هذه الحضارة --------من اثار الترقي والعلم التي يجهلها اهله لهذا العهد با--لاسف والعار نحن الان ايها السادة بصدد علماء دمشق في القرون الوسطي وانما هم حلقة من سلسلة تلك ال-مدنية الاسلامية التي اخني عليها الزمان واذا سمحتم لي فا-ني اختم كلامي بنبذة من تاريخ تلك السلس-ة بعد استيفاء الكلام علي كتاب الدارس هذا ان شاء الله علمنا مما سبق ان عدد المدارس ودور العجزة التي انشءت في دمشق ولكن من الذي انشا هذه المدارس ورفع بنيانها وادر الخيرات عليها وانفق --------علي طلابها من ماله اهي الحكومة او الافراد او الجماعات بلغ بنا الضعف ان صرنا كالاطفال نطلب كل شء من الحكومة كما يطلب الطفل كل شء من والديه اما-	3090	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09223	false	169889844126187890	0	211	0	1203	1707	300	وكان فاضلا في الطب وقد ولي مشيخة الدخوازية مدرسة طبية لتقدمه في صناعة الطب علي غيره وعاد المرضي بالبيمارستان النوري علي قاعدة الاطباء وكان مدرسا بالشافعية بالمدرسة الفروخشاهية ومعيدا بعدة مدارس الخ---- ما قال هذا يدلكم علي ان العلوم كانت مشاعا بين العلماء وان العالم بالشرع قد يكون عالما بعلوم اخري من العلوم النظرية والعملية كالفلسفة والطب والموسيقي والفلك والرياضيات وغيرها من العلوم التي قامت علي دعامتها المدنية الاسلامية وكانت الحلقة الوسطي بين المدنية القديمة والمدنية الحديثة حتي اعترف بفضله ع-لي التمدن الغربي كثير من علماء التاريخ------------------- كدربي وم-نتسكيو وكوستاف لوبون وافردوا للمدنية الاسلامية كتبا خاصة اتوا فيها علي ذكر ما ترك-----ه التمدن الاسلامي من اثار الترقي والعلم التي يجهلها اهله لهذا العهد يا للاسف وللعار نحن الان ايها السادة بصدد علماء دمشق في القرون الوسطي وانما هم حلقة من سلسلة ذلك التمدن-- الاسلامي- الذي اخني عليه- الزمان واذا سمحتم لي فانني اختم كلامي بنبذة من تاريخ تلك السلسلة بعد استبقاء الكلام علي كتاب الدارس هذا ان شاء الله علمنا مما سبق--- عدد المدارس ودور العجزة التي انشءت في دمشق ولكن من الذي انشا هذه المدارس ورفع بنيانها وادر الخيرات عليها وانفق من ماله علي طلابها-------- اهي الحكومة او الافراد او الجماعات بلغ بنا الضعف ان صرنا كالاطفال نطلب كل شء من الحكومة كما يطلب الطفل كل شء من والديه اما	9223	966709047781157506	1150	2169.5	948	1248	92.1474380493164	184	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3091	true	1455941727245891550	0	88	0	497	1713	302	اسلافنا فلم يكونوا كذلك بل كانوا استقلاليين اكثر منهم اتكاليين يعرفون قيمة الاعتماد علي النفس فكان الفرد الواحد يقوم بما تقوم به الجماعة او- يطلب من الحكومة اليوم ولهذا فان كل ما جاء ذكره في هذا الكتاب من المساجد والتكايا والمدارس انما انشاه الافراد وقام بمال- اهل السخاء -------من اسلافكم الطيبين لمحض الخير وارادة نشر العلم وخدمة الوطن والدين لم يختص بهذا العمل الجليل والشرف الرفيع الملوك والامراء وذوو السلطة كما قد يتوهم --بعضهم كلا بل كان الافراد من كل الطبقات من اهل اليسار يتسابقون الي اقامة المعاهد	3091	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09223	false	169889844126187890	211	300	1203	1707	1707	300	اسلافنا فلم يكونوا كذلك بل كانوا استقلاليين اكثر منهم اتكاليين يعرفون قيمة الاعتماد علي النفس فكان الفرد الواحد يقوم بما تقوم به الجماعة ولا يطلب من الحكومة امرا- ولهذا فان كل ما جاء ذكره في هذا الكتاب من المساجد والتكايا والمدارس انما انشاه الافراد وقام بماله اهل السخاء والجود من اسلافكم الطيبين لمحض الخير وارادة نشر العلم وخدمة الوطن والدين لم يختص بهذا العمل الجليل والشرف الرفيع الملوك والامراء وذوو السلطة كما قد يتوهم البعض-- كلا بل كان الافراد من كل الطبقات من اهل اليسار يتسابقون الي تشييد المعاهد-	9223	966709047781157506	483	917.0	396	508	95.07874298095703	82	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3091	true	1455941727245891550	88	302	497	1713	1713	302	العلمية حسبة لله وحبا بعمل الخير واس-بقاء للذكر الصالح في الوجود فالتجار والعلماء والسيدات هم الذين اسسوا هذه المدارس كل مدرسة يءسسها شخص بمفرده ويحبس عليها من ملكه ما يكفي ريع-------ها بل اقول لكم والخجل يكاد يمنعني من التكلم والحزن يوشك ان يعقد لساني ان العبدان_عبدان اسلافكم ايها السادة_شيدوا باموالهم بعض هذه المدارس ايها السادة ورفعوا منار العلم---- للفضيلة كم ترفع العبدان الي منزلة السادة في حين تنحط السادة الي منزلة العبدان ان العبدان كانوا ارفع نفوسا واسخي كفوفا منا الان يا للخجل والخسران ان الكلام وحده لا يغني عن البرهان وانكم تنتظرون مني الدليل بعد هذا البيان واليكم امثلة من عمل العلماء -التجار والسيدات والعبدان قال المءرخ في فصل عقده لمدراس الطب المدرسة الطبية الدخوازية الدخوارية المدرسة الدخوازية بالصاغة العتيقة بقرب الخضراء قبلي الجامع الاموي انشاها مهذب الدين عبد المنعم بن علي بن حامد المعروف بالداخوز في سنة احدي وعشرين وستماءة بالصاغة العتيقة كما تقدم واول من درس فيها واقفها ثم من بعده بدر الدين محمد بن قاضي بعلبك ثم عماد الدين الدنيسري وهو بها ا----لان---- المدرسة الدنيسرية غربي البيمارستان النوري والصلاحية باخر الطريق من قبلة قال الذهبي في العبر في اخبار سنة ست وثمانين وستماءة عماد الدين ابو عبد الله محمد بن عباس الربعي الرءيس الطبيب ولبد بدنيسر سنة ست---- وسمع بمصر من علي بن مختار وجماعة وتفقه للشافعي وصحب-	3091	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09224	false	-1479589626059547704	0	218	0	1214	1660	300	العلمية حسبة لله وحبا بعمل الخير واستبقاء للذكر الحسن ف-ي الوجود فالتجار والعلماء والسيدات هم الذين اسسوا هذه المدارس كل مدرسة يءسسها شخص بمفرده ويحبس عليه- من ملكه ما يكفي ريعه لبقاءها بل اقول لكم والخجل يكاد يمنعني من التكلم والحزن يوشك ان يعقل لساني ان العبدان عبدان اسلافكم ايها السادة شيدوا باموالهم بعض هذه المدارس------------ ورفعوا منار العلم فيا للفضيلة كم ترفع العبدان الي منزلة السادة في حين ينحط السادة الي منزلة العبدان ان العبدان كانوا ارفع نفوسا واسخي كفوفا منا الان يا للخجل والخسران ان الكلام وحده لا يغني عن --برهان وانكم تنتظرون مني الدليل علي هذا البيان واليكم امثلة من عمل العلماء والتجار والسيدات والعبدان قال المءرخ في فصل عقده لمدراس الطب المدرسة الطبية الدخوازي----------ة المدرسة الدخوازية بالصاغة العتيقة بقرب الخضراء قبلي الجامع الاموي انشاها مهذب الدين عبد المنعم بن علم بن حامد المعروف بالدخواز في سنة احدي وعشرين وست مءة بالصاغة العتيقة كما تقدم واول من درس فيها واقفها ثم من بعده بدر الدين محمد بن قاضي بعلبك ثم عماد الدين الدنيسري وهو بها الي الان الخ المدرسة الدنيسرية غربي البيمارستان النوري والصلاحية باخر الطريق من قبله قال الذهبي في العبر في اخبار سنة ست وثماني- وست مءة عماد الدين ابو عبد الله محمد بن عباس الربعي الرءيس الطبيب ول-د بدنيسر سنة ست مءة وسمع بمصر من علي بن مختار وجماعة وتفقه للشافعي وصحب	9224	966709047781157506	1167	2231.0	960	1242	93.96134948730469	185	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3092	true	-2737666027831732172	0	84	0	458	1655	300	البهاء الزهير- وتادب به وصنف الي ان قال نقلا عن الاسدي العماد محمد بن عباس الحكيم البارع في الطب صاحب المدرسة للاطباء بالقرب من بيمارستان نور الدين الشهيد الخ المدرسة اللبودية اللبودية النجمية مدرسة خارج البلد ملاصقة لبستان الفلك المشيري انشاها نجم الدين يحيي بن محمد بن اللبودي في سنة اربع وستين وستماءة الي ان قال نقلا عن ابن ابي اصيبعة كان علامة وقته وافضل اهل زمانه في العلوم الحكمية الخ هذه امثلة من عمل العلماء واسمعوا مثالا من عمل التجار في سبيل الخير	3092	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09224	false	-1479589626059547704	218	300	1214	1660	1660	300	البهاء --زهيرا وتادب به وصنف الي ان قال نقلا عن الاسدي العماد محمد بن عباس الحكيم البارع في الطب صاحب المدرسة للاطباء بالقرب من بيمارستان نورال-دين الشهيد الخ المدرسة اللبودية اللبودية النجمية مدرسة خارج البلد ملاصقة لبستان الفلك المشيري انشاها نجم الدين يحيي بن محمد بن اللبودي في سنة اربع وستين وست مءة الي ان قال نقلا عن ابن ابي اصيبعة كان علامة وقته وافضل اهل زمانه في العلوم الحكمية الخ هذا عم---------ل العلماء واسمعوا مثالا من عمل التجار عن سبيل الخير-	9224	966709047781157506	437	845.5	357	459	95.20697021484375	76	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3092	true	-2737666027831732172	84	300	458	1655	1655	300	والعلم والمنفعة العامة لم يعمل مثله احد من اغنياء هذا الزمان المدرسة المزل---------قية بطريق مقابر باب الصغير الاخذ الي الصابونية انشاها تاجر الخاص الشريف شمس الدين ابو عبد الله محمد بن علي بن ابي بكر المعروف بابن المزلق ميلاده سنة اربع وخمسين وسبعماءة وكان ابوه لبانا ادركه جماعة وهو يباشر ملبنة عند جامع يلبغا فنشا ولده هذا ودخل في البحر وحكي عن نفسه ان اول سفرة سافرها كسب فيها ماءة الف دينار وثمانماءة الف درهم وانفتحت عليه الدنيا وعمر املاكا كثيرة وانشا علي درب الشام الي مصر خانات عظيمة بالقنيطرة وجسر يعقوب والمنية وعيون التجار وانفق علي عمارها ما يزيد علي ماءة الف دينار وكل هذه الخانات فيها الماء وجاءت في غاية الحسن -لم يسبق- احد من الملوك والخلفاء الي مثل ذلك وهو صاحب الماثر الحسنة بدرب الحجاز ووقف علي سكان الحرمين الشريفين الاوقاف الكثيرة الحسنة وعين للحجرة الشريفة علي الحال بها افضل الصلاة واتم السلام الشمع والزيت في كل عام الي اخر ما قال وهذا مثال---- لتاجر غيره ايضا المدرسة الرواحية شرقي مسجد ابن عروة بالجامع الاموي ولصيقه شمالي جيرون وغربي الدويلعة وقبلي السيفية الحنبلية قال ابن شداد بانيها زكي الدين ابو القا-------سم المعروف بابن رواحة وقال الذهبي في تاريخه العبر في من مات سنة اثنتين وعشرين وستماءة والزكي -بن رواحة هبة الله بن محمد الانصاري التاجر المعدل واوقف المدرس---------ة بدمشق واخري بحلب الخ ومن-	3092	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09225	false	4960551527052143454	0	221	0	1220	1699	300	والعلم والمنفعة العامة لم يعمل مثله احد من اغنياء هذا الزمان المدرسة المزلقية المزلقية بطريق مقابر باب الصغير الاخذ الي الصابونية انشاها تاجر الخاص الشريف شمس الدين ابو عبد الله محمد بن علي بن ابي بكر المعروف بابن المزلق ميلاده سنة اربع وخمسين وسبع مءة وكان ابوه لبانا ادركه جماعة وهو يباشر ملبنة عند جامع يلبغا فنشا ولده هذا ودخل في البحر وحكي عن نفسه ان اول سفرة سافرها كسب فيها م-ءة الف دينار وثمان مءة---- درهم وانفتحت عليه الدنيا وعمر املاكا كثيرة وانشا علي درب الشام الي مصر خانات عظيمة بالقنيطرة وجسر يعقوب والمنية وعيون التجار -انفق علي عمارها ما يزيد علي م-ءة الف دينار وكل هذه الخانات فيها الماء وجاءت في غاية الحسن ولم يسبقه احد من الملوك والخلفاء الي مثل ذلك وهو صاحب الماثر الحسنة بدرب الحجاز ووقف علي سكان الحرمين الشريفين الاوقاف الكثيرة الحسنة وعين للحجرة الشريفة علي الحال بها افضل الصلاة واتم السلام الشمع والزيت في كل عام الي اخر ما قال وهذا مثال اخر لتاجر غيره ايضا المدرسة الرواحية شرقي مسجد ابن عروة بالجامع الاموي ولصيقة شمالي جيرون وغربي الدويلق- وقبلي السيفية الحنبلية قال ابن شداد بانيها زكي الدين ابو-القاسم التاجر المعروف بابن رواحة وقال الذهبي في تاريخه العبر في من مات سنة اثنتين وعشرين وست مءة والزكي ابن رواحة هبة الله بن محمد الانصاري التاجر المعدل وا-قف المدرسة الرواحية بدمشق واخري بحلب الخ ومن	9225	966709047781157506	1177	2263.0	964	1230	95.69105529785156	198	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3093	true	1503623732184783496	0	79	0	486	1763	300	امثلة عمل النساء المدرسة العالمية العالمية شرقي الرباط الناصري غربي سفح قاسيون تحت جامع الافرم واقفتها الشيخة الصالحة العالمة اللطيفة بنت الشيخ الناصح الحنبلي المتقدم ذكره في المدرسة التي قبل هذه وهي المدرسة الشيخية بانيها------ ابو عمر الكبير وكانت فاضلة لها تصانيف وهي التي ارشدت ربيعة خاتون بنت نجم الدين ايوب اخت الملك صلاح الدين الي وقف المدرسة الصاحبية بقاسيون علي الحنابلة الخ ومن امثلة عمل العبدان والطواشية المدرسة الصارمية الصارمية داخل بابي النصر والجانبية قبلي العذرواية بشرق قال	3093	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09225	false	4960551527052143454	221	300	1220	1699	1699	300	امثلة عمل النساء المدرسة العالمية العالمية شرقي الرباط الناصري غربي سفح قاسيون تحت جامع الافرم واقفتها الشيخة الصالحة العالمة اللطيفة بنت الشيخ الناصح الحنبلي المتقدم ذكره في المدرسة التي قبل هذه وهي المدرسة الشيخية بانيها الشيخ ابو عمر الكبير وكانت فاضلة لها تصانيف وهي التي ارشدت ربيعة خاتون بنت نجم الدين ايوب اخت الملك صلاح الدين الي وقف المدرسة الصاحبية بقاسيون علي الحنابلة الخ ومن امثلة عمل العبدان---------- المدرسة الصلومية الصارمية داخل باب- النصر والجا-بية قبلي العذراوية بشرق قال-	9225	966709047781157506	469	902.0	392	492	95.32520294189453	73	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3093	true	1503623732184783496	79	300	486	1763	1763	300	القاضي عز الدين بانيها صارم الديك ازبك مملوك قايماز -النجيبي ورايت مرسوما بعتبتها ما صورته بسم الله الرحمن الرحيم هذا المكان المبارك انشاء الطو-شي الاجل الصارم الدين جوهر بن عبد الله الحر عتيق الست الكبيرة الجليلة عصمة الدين عذري ابنة شاهنشاه رحمها الله تعالي الخ ارايتم ايها السادة بماذا قامت هذه المدارس وبمن وكيف ان الافراد من اسلافكم كانوا يعملون ما لا يعمله الجماعات منكم اليوم ان الافراد هم الذين ينهضون بالامم وان المدنية الاسلامية التي تلوت عليكم حلقة من سلسلتها العظيمة كان للافراد شان عظيم في وضع دعامتها وتشييد بنيانها تعلمون ايها السادة ما كان لترجمة كتب اهل التمدن القديم كاليونان والفرس الي العربية من الاثر الكبير في تاسيس المدنية الاسلامية في بغداد علي عهد الخلفاء العباسيين وقد يتوهم --بعضهم ان الذي عني بترجمة هذه الكتب انما هم الخلفاء وحدهم واخصهم امير المءمنين المامون والحال ان -لكثير من الافراد ورجال الفضل والنبل من الامة يدا لا تنكر في هذا السبيل وهذا يدلكم علي ان عمل الاشخاص منفردين لا يقل تاثيرا في الهيءة الاجتماعية عن عملهم مجتمعين ولذا فلا ابالغ اذا قلت ان نوابغ الامة الذين خدموا بذكاءهم وعملهم المدنية وشيدوا اركانها الرفيعة انما قاموا بهذه الخدمة وقامت تلك المدنية بفضل اهل السخاء والجود من محبي العلم والترقي وانصار النجاح الذين كانوا ينفقون من مالهم علي المترجمين للكتب العلمية الي اللغة العربية ومن هءلاء الافاضل الاجواد الذين رصدوا جزءا كبيرا من-	3093	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09226	false	7757647012554443703	0	220	0	1276	1716	300	القاضي عز الدين بانيها صارم الدين ازبك مملوك قايمازا النجيبي ورايت مرسوما بعتبتها ما صورته بسم الله الرحمن الرحيم هذا المكان المبارك انشاء الطواشي الاجل --صارم الدين جوهر بن عبد الله الحر عتيق الست الكبيرة الجليلة عصمة الدين عذزي ابنة شاهنشاه رحمها الله تعالي الخ ارايتم ايها السادة بماذا قامت هذه المدارس وبمن وكيف ان الافراد من اسلافكم كانوا يعملون ما لا يعمله الجماعات منكم اليوم ان الافراد هم الذين ينهضون بالامم وان المدنية الاسلامية التي تلوت عليكم حلقة من سلسلتها-العظيمة كان للافراد شان عظيم في وضع دعامتها وتشييد بنيانها تعلمون ايها السادة ما كان لترجمة كتب اهل التمدن القديم كاليونان والفرس الي العربية من الاثر الكبير في تاسيس المدنية الاسلامية في بغداد علي عهد الخلفاء العباسيين وقد يتوهم البعض ا--ن الذي عني بترجمة هذه الكتب انما هم الخلفاء وحدهم واخصهم امير المءمنين المامون والحال ان للكثير من الافراد ورجال الفضل والنبل من الامة يدا لا تنكر في هذا السبيل وهذا يدلكم علي ان عمل الاشخاص منفردين لا يقل تاثيرا في الهيءة الاجتماعية عن عملهم مجتمعين ولذا -لا ابالغ ان- قلت ان نوابغ الامة الذين خدموا بذكاءهم وعلمهم المدنية وشيدوا اركانها الرفيعة انما قاموا بهذه الخدمة وقامت تلك المدنية بفضل اهل السخاء والجود من محبي العلم والترقي وانصار النجاح الذين كانوا ينفقون من مالهم علي المترجمين للكتب العلمية الي اللغة العربية ومن هءلاء الافاضل الاجواد الذين رصدوا جزءا كبيرا من	9226	966709047781157506	1262	2473.5	1045	1283	98.36321258544922	209	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3094	true	4965445509513148719	0	85	0	471	1680	300	اموالهم علي المترجمين -لكتب العلم-- في تلك العصور علي بن عيسي العباسي ومحمد بن موسي بن شاكر الرياضي الشهير وعلي بن يحيي الكاتب وابن المدير الكاتب وثاوري الاسقف ومحمد بن عبد الملك الزيات الوزير وبختيشوع الطبيب ويوحنا بن ماسويه الطبيب والعدد الكثير من امثالهم المولعين بالترقي والعلم والذين كان ينفق كل واحد منهم اموالا طاءلة علي نقله العلوم الي اللغة العربية حتي لقد نقل ابن ابي اصيبعة عن محمد بن عبد الملك الزيات انه كان ينفق في الشهر الواحد علي المترجمين الف دينار قال هذا	3094	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09226	false	7757647012554443703	220	300	1276	1716	1716	300	اموالهم علي المترجمين للكتب العلمية في تلك العصور علي بن عيسي العباسي ومحمد بن موسي بن شاكر الرياضي الشهير وعلي بن يحيي الكاتب وابن المدبر الكاتب وثاوري الاسقف ومحمد بن عبد الملك الزيات------- وبخت-شوع الطب------------------------يب والعدد الكثير من امثالهم المولعين بالترقي والعلم -الذين كان ينفق كل واحد منهم اموالا طاءلة علي نقلة العلوم الي اللغة العربية حتي لقد نقل ابن ابي اصيبعة عن محمد بن عبد الملك الزيات انه كان ينفق في الشهر الواحد علي المترجمين الف دينار قال هذا-	9226	966709047781157506	435	831.5	356	474	91.77214813232422	73	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3094	true	4965445509513148719	85	300	471	1680	1680	300	فضلا عما كان ينفقه الخلفاء من بني العباس لهذا القصد -انا والله -نتمني ان تجمع هذه الالف دينار في كل شهر من كل- غني من اغنياءنا اليوم لتنفق في سبيل نشر العلم وتربية الناشءة من ابناء الاوطان ولو فعلوا ذلك اليوم لعوضها ا------بناءهم اضعافا مضاعفة في الغد بل لو فعل ذلك اهل كل ولاية عثمانية لاصبحت المملكة العثمانية بعد عشر-- سنين جنة قطوفها العلم وسياجها القوة والحياة ولنعد الي ما كنا بصدده فنقول بمثل هذا البذل علي نقل-- كتب العلم ونشرها بين الكافة والاستفادة منها ظهر اركان النهضة في الشرق الذين ارتفع بهم شان التمدن الاسلامي وذلك مثل بني موسي بن شاكر المهندسين الرياضيين في عصرهم وبختي---شوع وبني سهل وبني ماسويه وبني حنين وبني ثابت بن قرة وبني زهرون وابي عثمان الدمشقي وابن كرنيب ويحيي بن عدي المنطقي وابي الفرج الطبيب وابي الريحان البيروني والشيخ الرءيس ابن سينا وابي النصر الفارابي والفخر الرازي وابن الشاطر واضرابهم من العلماء الذين ظهروا في الشرق في عصور متفاوتة ابان الحضارة الاسلامية ومثل بني زهر ويحيي بن السمينة وابي القاسم المرحيطي امام الرياضيين والفلكيين في عصره وابن السمح الغرناطي المهندس وسعيد بن عبد ربه وابي جعفر الترحالي وابي الوليد ابن رشد وابنيه محمد واضرابهم ممن ظهروا كذلك في الغرب ومثل ابن الهيثم البصري صاحب التاليف الغزيرة في الرياضيات والفلك والمبشر ابن فاتك وعلي بن رضوان وتلميذه افراءيم بن الزفان-	3094	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09227	false	2599967718533159930	0	208	0	1161	1696	300	فضلا عما كان ينفقه الخلفاء من بني العباس لهذا القصد وانا والله لنتمني ان تجمع هذه الالف دينار في كل شهر من الف غني من اغنياءنا اليوم لتنفق في سبيل نشر العلم وترقية الناشءة من ابناء الاوطان ولو فعلوا ذلك اليوم لعوضها عليهم ابناءهم اضعافا مضاعفة في الغد بل لو فعل ذلك اهل كل ولاية عثمانية لاصبحت المملكة العثمانية بعد عشرين سنة- جنة قطوفها العلم وسياجها القوة والحياة ولنعد الي ما كنا بصدده فنقول يمثل هذا البذل علي ترجمة كتب العلم ونشرها بين الكافة والاستفادة منها ظهر اركان النهضة في الشرق الذين ارتفع بهم شان التمدن الاسلامي وذلك مثل بني موسي بن شاكر المهندسين الرياضيين في عصرهم وبني بختشوع وبني سهل وبني ماسويه وبني حنين وبني ثابت بن قرة وبني زهرون وابي عثمان الدمشقي وابن كرنيب ويحيي بن عدي المنطقي وابي الفرج الطبيب وابي -----------------------------------------------نصر الفارابي والفخر الرا------------زي واضرابهم من العلماء الذين ظهروا في الشرق في عصور متفاوتة ابان ال-تمدن الاسلامي- ومثل بني زهر ويحيي بن السمينة وابي القاسم المرحيطي امام الرياضيين والفلكيين في عصره وابن السمح الغرناطي المهندس وسعيد بن عبد ربه وابي جعفر الترحالي وابي الوليد -بن رشد وابن-ه محمد واضرابهم ممن ظهروا كذلك في الغرب ومثل ابن الهيثم البصري صاحب التاليف الغزيرة في الرياضيات والفلك والمبشر -بن فاتك وعلي بن رضوان وتلميذه افراءم ابن الزفات	9227	966709047781157506	1123	2146.5	919	1226	91.59869384765625	187	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3095	true	1591569247989904347	0	96	0	563	1682	300	والشيخ السديد رءيس الاطباء وشمس الرياسة بن جميع الاسراءيلي ورشيد الدين ابي حليقة وامثالهم ممن ظهروا في مصر كل هءلاء من علماء الفلسفة ------والرياضيات والحكمة الطبيعية وغيرها من العلوم ونسبتهم كنسبة واحد في الماءة ممن ظهروا في عصرهم وبعده في الشام وبغداد ومصر وفارس والمغرب والروم اي اسيا الصغر- وغيرها من الامصار ونهضوا بالامة واعلو ذكر المدنية الاسلامية في الشرف والغرب وانما وضع لهم الاساس افراد من الامة قدروا قدر العلم فشيدوا معاهده وترجموا كتبه واكرموا اهله فتكون من عمل اولءك وهءلاء وتعاونهم جيلا بعد جيل بناء تلك المدنية العظيمة التي فقدناها بعد ولم نستطع اللحاق	3095	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09227	false	2599967718533159930	208	300	1161	1696	1696	300	والشيخ السديد رءيس الاطباء -شمس الرءاسة بن جميع الاسراءيلي ورشيد الدين ابي خليقة وامثالهم ممن ظهروا في مصر كل هءلاء من علماء الفلسفة والطب والرياضيات والحكمة الطبيعية وغيرها من العلوم ونسبتهم كنسبة واحد في الم-ءة ممن ظهروا في عصرهم وبعده في الشام وبغداد ومصر وفارس والمغرب والروم اي اسيا الصغري وغيرها من الامصار --------------------------------الاسلامية في الشرق والغرب وانما وضع لهم الاساس افراد من الامة قدروا قدر العلم فشيدوا معاهده وترجموا كتبه واكرموا اهله فتكون من عمل اولءك وهءلاء وتعاونهم جيلا بعد جيل بناء تلك المدنية العظيمة التي فقدناها بعد ولم نستطع اللحاق-	9227	966709047781157506	525	1012.0	435	570	92.10526275634766	84	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3095	true	1591569247989904347	96	240	563	1376	1682	300	بابناء التمدن الحديث لاعراضنا عن العلم وغفلتنا عن تحدي الامم الراقية وقبض اكفنا عن امداد معاهد العلوم وانشاء دورها مع انا قد يطلب منا الان ونحن جماعات فلا نجيب ما كان يعمله الافراد من اسلافنا من تلقاء انفسهم وبمحض رغبتهم بالعلم والمعارف وحبهم للارتقاء فما هذا الفرق العظيم وبالجملة ايها السادة ا-نا امة ذات ماض مجيد وتاريخ جميل وقد ترك لنا اسلافنا درسا لا يمحوه الزمان ونقشا-- في كل زاوية من المشرق ومكان فلن يبلغ بنا ضعف النظر او ضعف القلوب والهمم او فساد الاخلاق واستحالة الدم الي ان نتناساه ولا نقرا صحفه الزاهية التي يدعونا كل سطر منها الي التذكر والتفكر والسعي الحثيث الي الترقي الذي مناطه العلم والعلم يحتاج الي المال فالمال المال الكرم الكرم الانتباه الانتباه والا قضي علينا بالدمار والحق بنا العار وتبرا منا اسلافنا الطاهرون ولا يكون ذلك ان-شاء الله ما دام فينا الكرام الغيورون والرجال المفكرون والسلام عليكم	3095	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09228	false	-2361649160292711054	0	145	0	814	1706	300	بابناء التمدن الحديث لاعراضنا عن العلم وغفلتنا عن تحدي الامم الراقية وقبض اكفنا عن امداد معاهد العلوم وتشييد دورها مع انا قد يطلب منا الان ونحن جماعات فلا نجيب ما كان يعمله الافراد من اسلافنا من تلقاء انفسهم وبمحض رغبتهم بالعلم والمعارف وحبهم للارتقاء فما هذا الفرق العظيم وبالجملة ايها السادة اننا امة ذات ماض مجيد وتاريخ جميل وقد ترك لنا اسلافنا درسا لا يمحوه الزمان وقد نقش في كل زاوية من المشرق ومكان فلا يبلغ بنا ضعف النظر او ضعف القلوب والهمم و--فساد الاخلاق واستحالة الدم الي ان نتناساه ولا نقرا صحفه الزاهية التي يدعونا كل سطر منها الي التذكر والتفكر والسعي الحثيث الي الترقي الذي مناطه العلم والعلم يحتاج الي المال فالمال المال الكرم الكرم الانتباه الانتباه والا قضي علينا بالدمار و-لحق بنا العار وتبرا منا اسلافنا الطاهرون ولا يكون ذلك ان شاء الله ما دام فينا الكرام الغيورون والرجال المفكرون والسلام عليكم	9228	966709047781157506	799	1565.5	656	817	97.79681396484375	137	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3115	true	2409874266014481543	208	244	1128	1305	1623	300	البس الذل في بلادي الاعادي وبمصر الخليفة العلوي من ابوه ابي ومولاه مولا ي اذا ضامني البعيد القصي لف عرقي بعرقه سيد الن اس جميعا محمد وعلي ان ذلي بذلك الجد عز --وامي بذلك الربع ري	3115	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18744	false	-2393197510794041036	97	131	531	707	1690	300	البس الذل في ديار- الاعادي وبمصر الخليفة العلوي من ابوه ابي ومولاه مولا-ي اذا ضامني البعيد القصي لف عرقي بعرقه سيد الن-اس جميعا محمد وعلي ان ذلي بذلك الجو عز واوامي بذلك النقع ري	18744	966709047781157506	168	309.5	134	179	93.85475158691406	32	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3182	true	3908645691213269769	125	271	702	1662	1873	306	قانون حق التاليف المادة الاولي_لكل نوع من النتا-ج الفكرية والقلمية حتي لصاحبها يسمي حق التاليف المادة الثانية_النتاءج الفكرية والقلمية هي جميع انواع الكتب والمءلفات والرسوم والالواح والخطوط والمحكوكات والهياكل والخطط والخراءط والمسطحات والمجسمات المعمارية والجغرافية والط-بوغرافية وكل المسطحات والمجسمات الفنية والترانيم والتواقيع نوطه الموسيقية المادة الثالثة_ان حق التاليف يتضمن طبع ونشر هذه الاثار والاتجار بها وترجمتها للسان اخر او افراغها لرواية تمثيلية ويشمل الدروس والمواعظ والخطب والمسامرات التي تلقي لاجل التعليم والتربية او الفكاهة اما الخطب التي تلقي في مجلس المبعوثان والاعيان والمحاكم والاجتماعات العمومية فلكل انسان ان يضبطها وينشرها وانما جمع خطب خطيب او دروس استاذ وتدوينها وطبعها هو حق من حقوق صاحبها المادة الرابعة_المقالات والرسوم التي تنشر في الجراءد اليومية والموقتة اذا كانت مقيدة بعبارة---- حقها محفوظ و-نشرها وترجمتها ممنوع لغير صاحبها فحقها محفوظ ولكن المقالات والرسوم والاخبار اليومية غير المقيدة بمثل هذا القيد لا يعتبر فيها حق التاليف علي	3182	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09161	false	-7021703912403821474	152	300	858	1823	1823	300	قانون حق التاليف المادة الاولي لكل نوع من النتاءج الفكرية والقلمية حق- لصاحبها يسمي حق التاليف المادة الثانية النتاءج الفكرية والقلمية هي جميع انواع الكتب والمءلفات والرسوم والالواح والخطوط والمحكوكات والهياكل والخطط والخراءط والمسطحات والمجسمات المعمارية والجغرافية والطوبوغرافية وكل المسطحات والمجسمات الفنية والترانيم والتواقيع نوطة الموسيقية المادة الثالثة ان حق التاليف يتضمن طبع ونشر هذه الاثار والاتجار بها وترجمتها للسان اخر او افراغها لرواية تمثيلية ويشمل الدروس والمواعظ والخطب والمسامرات التي تلقي لاجل التعليم والتربية او الفكاهة اما الخطب التي تلقي في مجلس المبعوثان والاعيان والمحاكم والاجتماعات العمومية فلكل انسان ان يضبطها وينشرها وانما جمع خطب خطيب او دروس استاذ وتدوينها وطبعها هو حق من حقوق صاحبها المادة الرابعة المقالات والرسوم التي تنشر في الجراءد اليومية والموقتة اذا كانت مقيدة بعبارة مثل حقها محفوظ و نشرها وترجمتها ممنوع لغير صاحبها فحقها محفوظ ولكن المقالات والرسوم والاخبار اليومية غير المقيدة بمثل هذا القيد لا يعتبر فيها حق التاليف علي-	9161	966709047781157506	952	1866.5	811	967	98.44881439208984	132	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3182	true	3908645691213269769	271	306	1662	1873	1873	306	شرط ان يبين ماخذها المادة الخامسة_لا يجوز استعمال اسماء الجراءد والمجموعات والرساءل والكتب الموجودة من قبل احد وانما لكل انسان ان يضع لمءلفاته اسماء وعنوانات عمومية المادة السادسة_يعود حق التاليف----- للمءلف في حياته-	3182	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09162	false	4342514079494981829	0	36	0	215	1775	300	شرط ان يبين ماخذها المادة الخامسة لا يجوز استعمال اسماء الجراءد والمجموعات والرساءل والكتب الموجودة من قبل احد وانما لكل انسان ان يضع لمءلفاته اسماء وعنوانات عمومية المادة السادسة ان-- حق التاليف عاءد للمءلف في حياته	9162	966709047781157506	205	388.5	173	217	94.47004699707031	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3183	true	8396123934495509386	1	263	5	1549	1816	310	وفاته يعو----د اولا لاولاده وازواجه لمدة ثلاثين سنة من تاريخ وفاته ثانيا لاباءه وامهاته ثالثا لاحفاده بالتساوي وعليه لا يجوز طبع ونشر هذه المءلفات او ترجمتها للسان اخر في هذه المدة من قبل احد غير مءلفها او ورثته المادة السابعة_ان حق التاليف في الالواح والخطوط والنقوش والرسوم والاشكال والخراءط وجميع المسطحات والمجسمات المعمارية او الجغرافية والط-بوغرافية بعد الوفاة هو ثماني عشرة سنة اما حق التاليف في الترانيم والتواقيع الموسيقية فهو كالكتب والمءلفات ثلاثون سنة المادة الثامنة_ليس في القوانين والنظامات والاوامر والتعليمات الرسمية والاعلانات التجارية والصناعية حق للتاليف ولكن للذين يعلقون------ ويشرحونها حق محفوظ في هذه التعاليق والشروح المادة التاسعة_ان مدة حق التاليف للاثار التي لم تنشر في حياة المحرر تبتدء من اعتبار تا----ريخ نشرها المادة العاشرة_لا يجوز تمثيل رواية منثورة او منظومة او تمثيل قسم منها من غير اذن المءلف ولا يتضمن حق طبع هذه الاثار ونشرها حق تمثيلها المادة الحادية عشرة_ان تمثيل الروايات المنثورة والمنظومة في المسامرات التي ترتبها المكاتب والجمعيات الخصوصية لا لمقصد الانتفاع غير تابعة لحق التاليف المادة الثانية عشرة_يجوز اخذ بعض القطع من اي اثر كان لضرورة او لفاءدة من الاثار الادبية والعلمية والكتب المخصوصة بالمدارس وفي الانتقادات علي شرط ان يذكر اسم المءلف المادة الثالثة عشرة_لا تنشر المكاتيب الا برخصة من صاحب تلك الاثار اذا كان حيا او من عاءلته اذا كان متوفي المادة الرابعة عشرة_يمكن ترجمة اثر من الاثار من قبل واحد او اكثر ضمن احكام هذا القانون وحق كل مترجم من ترجمته كحق التاليف اعتبارا من وفاة المترجم المادة الخامسة عشرة_ان حق التاليف في الاثار التي تنشرها الدواءر الرسمية والجمعيات المعروفة لدي الحكومة بصورة رسمية عاءد	3183	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09162	false	4342514079494981829	38	300	223	1775	1775	300	وفاته فهو عاءد اولا لاولاده وازواجه لمدة ثلاثين سنة من تاريخ وفاته ثانيا لاباءه وامهاته ثالثا لاحفاده بالتساوي وعليه لا يجوز طبع ونشر هذه المءلفات اوتر-جمتها للسان اخر في هذه المدة من قبل احد غير مءلفها او ورثته المادة السابعة ان حق التاليف في الالواح والخطوط والنقوش والرسوم والاشكال والخراءط وجميع المسطحات والمجسمات المعمارية و--الجغرافية والطوبوغرافية بعد الوفاة هو ثماني عشرة سنة اما حق التاليف في الترانيم والتواقيع الموسيقية فهو كالكتب والمءلفات ثلاثون سنة المادة الثامنة ليس في القوانين والنظامات والاوامر والتعليمات الرسمية والاعلانات التجارية والصناعية حق للتاليف ولكن للذين يعلقون عليها ويشرحونها حق محفوظ في هذه التعاليق والشروح المادة التاسعة ان مدة حق التاليف للاثار التي لم تنشر في حياة المحرر تبتدء--- اعتبارا من تاريخ نشرها المادة العاشرة لا يجوز تمثيل رواية منثورة او منظومة او تمثيل قسم منها من غير اذن المءلف ولا يتضمن حق طبع هذه الاثار ونشرها حق تمثيلها المادة الحادية عشرة ان تمثيل الروايات المنثورة والمنظومة في المسامرات التي ترتبها المكاتب والجمعيات الخصوصية لا لمقصد الانتفاع غير تابعة لحق التاليف المادة الثانية عشرة يجوز اخذ بعض القطع من اي اثر كان لضرورة او لفاءدة من الاثار الادبية والعلمية والكتب المخصوصة بالمدارس وفي الانتقادات علي شرط ان يذكر اسم المءلف المادة الثالثة عشرة لا تنشر المكاتيب الا برخصة من صاحب تلك الاثار اذا كان حيا او من عاءلته اذا كان متوفي المادة الرابعة عشرة يمكن ترجمة اثر من الاثار من قبل واحد او اكثر ضمن احكام هذا القانون وحق كل مترجم من ترجمته كحق التاليف اعتبارا من وفاة المترجم المادة الخامسة عشرة ان حق التاليف في الاثار التي تنشرها الدواءر الرسمية والجمعيات المعروفة لدي الحكومة بصورة رسمية عاءد-	9162	966709047781157506	1520	2991.0	1272	1559	97.49839782714844	237	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3183	true	8396123934495509386	263	310	1549	1816	1816	310	لتلك الدواءر والجمعيات المادة السادسة عشرة_اذا الف او ترجم اثر من قبل اشخاص متعددين من غير مقاولة فحق التاليف او الترجمة عاءد اليهم كافة علي التساوي واذا توفي احد الشركاء فحق استفادته من الاقسام التي نشرت لتاريخ وفاته والمسودات التي اعدت للنشر ينتقل لورثته وتعتبر مدة-	3183	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09163	false	1375103978275559257	0	47	0	268	1655	300	لتلك الدواءر والجمعيات المادة السادسة عشرة اذا الف او ترجم اثر من قبل اشخاص متعددين من غير مقاولة فحق التاليف او الترجمة عاءد اليهم كافة علي التساوي واذا توفي احد الشركاء فحق استفادته من الاقسام التي نشرت لتاريخ وفاته والمسودات التي اعدت للنشر ينتقل لورثته وتعتبر مدة	9163	966709047781157506	266	526.0	221	268	99.25373077392578	44	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3184	true	8467063164000959115	0	257	0	1418	1697	306	الثلاثين سنة في حق التاليف ومدة الخمس عشرة سنة في حق الترجمة اعتبارا من وفاة اخر شريك في التحرير واذا كان يوجد مقاولة مخصوصة بين الشركاء فيجري حكم المقاولة تماما واذا حدث خلاف ما يرجع الي المحكمة المادة السابعة عشرة_اذا لم يبق لصاحب الكتاب صاحب ما كان توفي مءلفه بلا وارث او انقطعت الوراثة او حدثت اسباب اخري فكل انسان له الحق بطبع ذلك التاليف وترجمته المادة الثامنة عشرة_يمكن لكل احد ان يطبع المءلفات المطبوعة قبلا والتي لا صاحب لها وفقا للمادة السابقة واما الذين يودون طبع مصنف لم يطبع حتي الان فيعطي لهم بناء علي استدعاءهم امتياز من قبل نظارة المعارف لمدة عشر سنوات الي خمسة عشرة سنة وحينءذ لا يجوز لغير صاحب الامتياز او ورثته طبع هذا الكتاب في خلال هذه المدة وانما اذا لم يباشر طبع المءلف في مدة سنة او عطل سنة بعد مباشرة طبعه فيعد الامتياز كان لم يكن المادة التاسعة عشرة_اذا نفذت بعد وفاة لم-ءلف نسخ اثر من الاثار المعتبرة التي يرجي منها الفاءدة للناس- ولم يتيسر طبعه لسبب من الاسباب كفقر ورثة المءلف او اهمالهم او عدم اتفاقهم فنظارة المعارف تستكمل اسباب طبع هذا الاثر مع مراعاة حقوق الورثة المادة العشرون_علي مءلفي الاثار ان يعطوا ثلاث نسخ مطبوعة من اثرهم لنظارة المعارف في الاستانة ولمديرية المعارف في الخارج ويقيدوه ويسجلوه ليحفظوا بذلك حق تاليفهم اما الاثار التي ليس لها الا صورة واحدة كالالواح والتماثيل والتعاليق الانواط او المداليات فهي مستثناة من هذه المعاملة المادة الحادية والعشرون_يقيد في الدفتر المخصوص الذي ينظم في نظارة المعارف ومديرياتها لحق التاليف ماهية المءلف واسم كتابه وموضوعه وتاريخه ومحل طبعه	3184	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09163	false	1375103978275559257	47	300	268	1655	1655	300	الثلاثين سنة في حق التاليف ومدة الخمس عشرة سنة في حق الترجمة اعتبارا من وفاة اخر شريك في التحرير واذا كان يوجد مقاولة مخصوصة بين الشركاء فيجري حكم المقاولة تماما واذا حدث خلاف ما يرجع الي المحكمة المادة السابعة عشرة اذا لم يبق لاثر ص--------احب ما كان توفي مءلفه بلا وارث او انقطعت الوراثة او حدثت اسباب اخري فكل انسان له الحق بطبع ذلك الاثر-- وترجمته المادة الثامنة عشرة يمكن لكل احد ان يطبع الاثار-- المطبوعة قبلا والتي لا صاحب لها وفقا للمادة السابقة واما الذين يودون طبع اثر -لم يطبع حتي الان فيعطي لهم بناء علي استدعاءهم امتياز من قبل نظارة المعارف لمدة عشر سنوات الي خمس- عشرة سنة وحينءذ لا يجوز لغير صاحب الامتياز او ورثته طبع هذا ال-اثر في -ظرف هذه المدة وانما اذا لم يباشر طبع الاثر- في مدة سنة او-عطل سنة بعد مباشرة طبعه فيعد الامتياز كان لم يكن المادة التاسعة عشرة اذا نفدت بعد وفاة المءلف نسخ اثر من الاثار المعتبرة التي يرجي منها --فاءدة للعموم ولم يتيسر طبعه لسبب من الاسباب كفقر ورثة المءلف او اهمالهم او عدم اتفاقهم فنظارة المعارف تستكمل اسباب طبع هذا الاثر مع مراعاة حقوق الورثة المادة العشرون علي مءلفي الاثار ان يعطوا ثلاث نسخ مطبوعة من اثرهم لنظارة المعارف في الاستانة ولمديرية المعارف في الخارج ويقيدوه ويسجلوه ليحفظوا بذلك حق تاليفهم اما الاثار التي ليس لها الا صورة واحدة كالالواح والتماثيل والتعاليق المد------------ليات فهي مستثناة من هذه المعاملة المادة الحادية والعشرون يقيد في الدفتر المخصوص الذي ينظم في نظارة المعارف ومديرياتها لحق التاليف ماهية المءلف واسم الاثر وموضوعه وتاريخه ومحل طبعه-	9163	966709047781157506	1343	2587.0	1098	1420	94.57746124267578	229	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3184	true	8467063164000959115	257	306	1418	1697	1697	306	وعدد صحاءفه ويوضع له رقم بالترتيب وبعدها يوقع عليه من صاحب الكتاب او وكيله الرسمي المادة الثانية والعشرون_يءخذ في دواءر محاسبات المعارف ربع ليرة عثمانية فقط خرجا للقيد والتسجيل ويعطي بمقابله من---- نظارة المعارف او مديرياتها علم وخبر يعتبر بمقام سند للتصرف يكون معمولا به الي ان يثبت-	3184	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09164	false	-2627820530287496944	0	50	0	283	1759	300	وعدد صحاءفه ويوضع له رقم بالترتيب وبعدها يوقع عليه من صاحب الاثر- او وكيله الرسمي المادة الثانية والعشرون يءخذ في دواءر محاسبات المعارف ربع ليرة عثمانية فقط خرجا للقيد والتسجيل ويعطي بمقابله من قبل نظارة المعارف او مديرياتها علم وخبر يعتبر بمقام سند للتصرف يكون معمولا به الي ان يثبت	9164	966709047781157506	274	527.5	227	284	96.47887420654297	44	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3185	true	-4537398375411111308	0	251	0	1468	1822	308	عكسه بالمحاكمة المادة الثالثة والعشرون_تجري معاملة قيد المطبوعات الموقتة في كل اخر سنة عند اراءة النسخ التي نشرت وتسجيلها المادة الرابعة والعشرون_لا تسمح دعوي حق التاليف في المءلفات غير المسجلة الي حين تسجيلها تعلن في اخر السنة الكتب ا-لتي قيدت وسجلت في غضون السنة واسماء مءلفيها رسميا بواسطة الجراءد المادة الخامسة والعشرون_لصاحب الاثر او المترجم او صاحب الامتياز او ورثتهم ان يبيعوا او يتركوا في خلال المدة النظامية حق التاليف او الامتياز تماما او موقتا او بتعيين عدد النسخ لاخر بموجب------- بمقابل بدل او بلا بدل ويكون المشتري او الاخ------ذ قاءما مقام اصحابها ضمن شروطها حتي انه اذا توفي قبل اكمال المدة تعد ورثته متصرفة في المدة الباقية المادة السادسة والعشرون_يجب تسجيل مقاولة البيع او الترك في نظارة المعارف في الاستانة وفي مديرياتها في الخارج ويءخذ نصف ليرة عثمانية خرج قيد-- ولدي ابراز المقاولات التي لم تقيد علي هذه الصورة الي المحاكم يءخذ ثلاثة اضعاف الخرج المذكور جزاء ويرسل الي صندوق المعارف المادة السابعة والعشرون_المحررون واصحاب الصناعة الذين يشتغلون لاسم غيرهم يعتبرون باءعين حق تاليفهم اذا لم يوجد مقاولة خصوصية المادة الثامنة والعشرون_ليس للطابع ان يحدث تغييرا ما في الكتاب بدون اذن المحرر واذا جري ذلك منع نشر الكتاب بواسطة المحكمة وتعلن صورة الاعلام بالجراءد وليس للطابع ان يسترد الاجرة التي اعطاها للمحرر المادة التاسعة والعشرون_ان طبع كتاب وتمثيله في المدة الحقوقية من غير اذن صاحبه يعد تقليدا وكذلك تمثيل رواية منثورة او منظومة في المدة الحقوقية من غير رخصة اصحابها وطبع التواقيع نوطه الموسيقية او استنساخ الخراءط والالواح والرسوم وانواع الخطوط بالفوطوغراف او	3185	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09164	false	-2627820530287496944	50	300	283	1759	1759	300	عكسه بالمحاكمة المادة الثالثة والعشرون تجري معاملة قيد المطبوعات الموقتة في كل اخر سنة عند اراءة النسخ التي نشرت وتسجيلها المادة الرابعة والعشرون لا تسمع دعوي حق التاليف في المءلفات غير المسجلة الي حين تسجيلها تعلن في اخر السنة الاثار التي قيدت وسجلت في ظرف ال-سنة واسماء مءلفيها رسميا بواسطة الجراءد المادة الخامسة والعشرون لصاحب الاثر او المترجم او صاحب الامتياز او ورثتهم ان يبيعوا او يتركوا في -ظرف المدة النظامية حق التاليف او-الامتياز تماما او موقتا او بتعيين عدد النسخ لاخر بموجب مقاولة بمقابل بدل او بلا بدل ويكون المشتري او الاخذ حينءذ قاءما مقام اصحابها ضمن شروطها حتي انه اذا توفي قبل اكمال المدة تعد ورثته متصرفة في المدة الباقية المادة السادسة والعشرون يجب تسجيل مقاولة البيع او-الترك في نظارة المعارف في الاستانة وفي مديرياتها في الخارج ويءخذ نصف ليرة عثمانية خرج قيدية ولدي ابراز المقاولات التي لم تقيد علي هذه الصورة الي المحاكم يءخذ ثلاثة اضعاف الخرج المذكور جزاء ويرسل الي صندوق المعارف المادة السابعة والعشرون المحررون واصحاب الصناعة الذين يشتغلون لاسم غيرهم يعتبرون باءعين حق تاليفهم اذا لم يوجد مقاولة خصوصية المادة الثامنة والعشرون ليس للطابع ان يحدث تغييرا ما في الاثر- بدون اذن المحرر واذا جري ذلك منع نشر ال-اثر بواسطة المحكمة وتعلن صورة الاعلام بالجراءد وليس للطابع ان يسترد الاجرة التي اعطاها للمحرر المادة التاسعة والعشرون ان طبع كتاب وتمثيله في المدة الحقوقية من غير اذن صاحبه يعد تقليدا وكذلك تمثيل رواية منثورة او-منظومة في المدة الحقوقية من غير رخصة اصحابها وطبع التواقيع نوطة الموسيقية او استنساخ الخراءط والالواح والرسوم وانواع الخطوط بالفوطوغراف او-	9164	966709047781157506	1431	2782.0	1193	1484	96.42857360839844	225	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3185	true	-4537398375411111308	251	308	1468	1822	1822	308	بوساءط اخري واعمال قوالب للاثار القلمية والموسيقية بالوساءط الصناعية واعمال --الواح لها بلاكات هو بحكم التقليد يجازي المقلدون توفيقا للمادة الثانية والثلاثين المادة الثلاثون_ان نسبة الاثار في التاليف والفنون النفسية لغير اصحابها يعد انتحالا وكذلك من قدم واخر عبارات كتاب او اناشيد موسيقية او حرف طرز افادتها كله بصورة يفهم منها الاصل واسندها لنفسه يعد بحكم-	3185	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09165	false	-751783689559475327	0	57	0	357	1791	300	بوساءط اخري واعمال قوالب للاثار القلمية والموسيقية بالوساءط الصناعية واعمال الالواح لها بلاكات هو بحكم التقليد يجازي المقلدون توفيقا للمادة الثانية والثلاثين المادة الثلاثون ان نسبة الاثار في التاليف والفنون النفسية لغير اصحابها يعد انتحالا وكذلك من قدم واخر عبارات كتاب او اناشيد موسيقية او حرف طرز افادتها كله بصورة يفهم منها الاصل واسندها لنفسه يعد بحكم	9165	966709047781157506	353	694.5	298	357	98.87955474853516	53	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3186	true	-6781787084005121747	0	243	0	1435	1816	310	المنتحل المادة الحادية والثلاثون_الانتقادات والشروح والحواشي لا تعد انتحالا وكذلك اذا نقل المءلف بعض جمل وفقرات من كتاب اخر لمصنفه ونوه بانه اخذه من محل اخر لا يكون منتحلا المادة الثانية والثلاثون_من طبع الكتب ال-تي لها حق التاليف بدون رخصة من اصحابها او توسط بطبعها او مثل رواية منثورة او منظومة يغرم بخمسة وعشرين ليرة عثمانية الي م-ءة ليرة جزاء نقديا و-حبس من اسبوع الي شهرين وتضبط منه الاسفار التي طبعها وتعطي الي اصحابها وكذلك من طبع مثل هذه المصنفات في الخارج ومن ادخلها الي الممالك العثمانية يغرم بخمسة وعشرين ليرة عثمانية الي م-ءة ليرة جز-ء نقديا والذين يبيعون هذه المطبوعات وهم عارفون بها او يعرضونها للبيع يغرمون بخمس ليرات عثمانية الي خمسة وعشرين ليرة جزاء نقديا المادة الثالثة والثلاثون_اذا اقيمت دعوي الضرر والخسارة من قبل صاحب الكتاب المتضرر يعطي بحقها قرار- من المحكمة نفسها مع اساس الدعوي المادة الرابعة والثلاثون_يعامل الطابعون الذين يطبعون كتبا زيادة عن المقاولة التي عقدوها مع المءلف معاملة الذين خالفوا الامانة وتضبط النسخ الزاءدة التي طبعوها ويءخذ منهم بدل ما باعوه----- ويعطي كل ذلك لصاحب الكتاب المادة الخامسة والثلاثون_تطبق احكام المادة الثانية والثلاثين التي بحق المقلدين علي المنتحلين ايضا المادة السادسة والثلاثون_لاصحاب الكتاب المشترك ان يراجعوا المحكمة علي الانفراد ويطلبوا الضرر والخسارة التي لحقتهم بسبب التجاوز علي حقوقهم التصرفية من قبل الغير المادة السابعة والثلاثون_لا يجوز للداءنين حجر كتب الم-ءلف التي لم تطبع واذا صدر حكم في بيع الاثار والمءلفات التي حجز عليها يعتني كثيرا بعرضها للبيع ووقاية اصحابها من الغدر	3186	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09165	false	-751783689559475327	57	300	357	1791	1791	300	المنتحل المادة الحادية والثلاثون التنقي-دات والشروح والحواشي لا تعد انتحالا وكذلك اذا نقل المءلف بعض جمل وفقرات من -اثر اخر لاثر-ه ونوه بانه اخذه من محل اخر-لا يكون منتحلا المادة الثانية والثلاثون من طبع الاثار التي لها حق التاليف بدون رخصة من اصحابها او توسط بطبعها او مثل رواية منثورة او منظومة يغرم بخمس- وعشرين ليرة عثمانية الي ماءة ليرة جزاء نقديا ويحبس من اسبوع الي شهرين وتضبط منه الا-ثار التي طبعها وتعطي الي اصحابها وكذلك من طبع مثل هذه الاثار-- في الخارج ومن ادخلها الي الممالك العثمانية يغرم بخمسة وعشرين ليرة عثمانية الي ماءة ليرة جزاء نقديا والذين يبيعون هذه المطبوعات وهم عارفون بها او يعرضونها للبيع يغرمون بخمس ليرات عثمانية الي خمس- وعشرين ليرة جزاء نقديا المادة الثالثة والثلاثون اذا اقيمت دعوي الضرر والخسارة من قبل صاحب الاثر- المتضرر يعطي بحقها قرارا من المحكمة نفسها مع اساس الدعوي المادة الرابعة والثلاثون يعامل الطابعون الذين يطبعون كتبا زيادة عن المقاولة التي عقدوها مع المءلف معاملة الذين خالفوا الامانة وتضبط النسخ الزاءدة التي طبعوها ويءخذ منهم بدل ما باعوه منها ويعطي كل ذلك لصاحب ال-اثر المادة الخامسة والثلاثون تطبق احكام المادة الثانية والثلاثين التي بحق المقلدين بحق المنتحلين ايضا المادة السادسة والثلاثون لاصحاب الاثر- المشترك ان يراجعوا المحكمة علي الانفراد ويطلبوا الضرر والخسارة التي لحقتهم بسبب التجاوز علي حقوقهم التصرفية من قبل الغير المادة السابعة والثلاثون لا يجوز للداءنين حجز اثار المءلف التي لم تطبع واذا صدر حكم في بيع الاثار والمءلفات التي حجز عليها يعتني كثيرا بعرضها للبيع ووقاية اصحابها من الغدر-	9165	966709047781157506	1375	2627.5	1143	1447	95.02418518066406	208	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3186	true	-6781787084005121747	243	310	1435	1816	1816	310	المادة الثامنة والثلاثون_النظام المتعلق بطبع الكتب والمءرخ في 8 رجب سنة 289 و-30 اب سنة 288 مفسوخ بهذا القانون مع الفقرات المذيلة عليه المادة التاسعة والثلاثون_علي م--ن طبعوا اثرا قبل---- هذا القانون بدون ان يحصلوا علي رضي صاحبه او ورثته------ مراجعة صاحبه او ورثته واستحصال رضا-هم واذا استمروا علي بيع الاثار المخلدة من غير رضي اصحابها يجازون بمقتضي هذا القانون المادة الاربعون_ان تنفيذ الاحكام-	3186	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09166	false	-8802779283470812894	0	70	0	396	1708	300	المادة الثامنة والثلاثون النظام المتعلق بطبع الكتب والمءرخ في 8 رجب سنة 289 و 30 اب سنة 288 منسوخ بهذا القانون مع الفقرات المذيلة عليه المادة التاسعة والثلاثون ان الذين طبعوا اثرا قبل نشر هذا القانون بدون ان يحصلوا علي رضي صاحبه او ورثته عليهم مراجعة صاحبه او ورثته واستحصال رضاءهم واذا استمروا علي بيع الاثار المقلدة من غير رضي اصحابها يجازون بمقتضي هذا القانون المادة الاربعون ان تنفيذ الاحكام	9166	966709047781157506	371	697.5	309	396	93.6868667602539	53	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3187	true	699748466640231787	0	52	0	307	1632	302	القانونية علي الجراءم المعينة بهذا القانون متوقفة علي شكايا شخصية المادة الواحدة والاربعون_ان حق --تاليف ل---لاثار التي نشرت بلا امضاء او بامضاء مستعار راجعة الي ناشرها الي ان يظهر محررها نفسه المادة الثانية والاربعون_ناظر المعارف والعدلية ماموران باجراء هذا القانون في عشرة جمادي الاولي سنة 1328 وفي 6 اذار سنة	3187	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09166	false	-8802779283470812894	70	123	396	706	1708	300	القانونية علي الجراءم المعينة بهذا القانون متوقفة علي شكاية شخصية المادة الحادية والاربعون ان حق التاليف في الاثار التي نشرت بلا امضاء او بامضاء مستعار راجعة الي ناشرها الي ان يظهر محررها نفسه المادة الثانية والاربعون ناظر المعارف والعدلية ماموران باجراء هذا القانون في 10-- جمادي الاولي سنة 1328 وفي 6 مارس سنة	9166	966709047781157506	292	554.0	242	312	93.5897445678711	42	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3223	true	800587111271244453	215	254	1179	1408	1638	301	وقانا لفحة الرمضاء واد سقاه مضاعف الغيث العميم نزلنا دوحه فحنا علينا حنو المرضعات علي الفطيم وارشفنا علي ظماء زلالا الذ من المدامة للنديم يصد الشمس اني واجهتنا فيحجبها وياذن للنسيم تروع حصاه حالية العذاري فتلمس جانب العقد النظيم	3223	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms14308	false	-7873023643682041421	130	162	713	898	1625	300	وقانا لفحة الرمضاء واد سقاه مضاعف الغيث العميم نزلنا دوحه فحنا علينا حنو المرضعات علي الفطيم وارشفنا علي ظما- زلالا الذ من المدامة للنديم ي-------------------------------------------روع حصاه خالية العذاري فتلمس جانب العقد النظيم	14308	966709047781157506	184	356.0	152	229	80.3493423461914	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3346	true	-6153851415874477555	242	300	1409	1787	1787	300	كان لي حق التشريع لاصدرت اللاءحة الاتية المادة الاولي تعليم البنات الدين الصحيح اي تعلي-م القران والسنة الصحيحة المادة الثانية تعليم البنات التعليم الابتداءي والثانوي وجعل التعليم الاولي اجباريا في كل الطبقات المادة الثالثة تعليمهن التدبير المنزلي علما وعملا وقانون الصحة وتربية الاطفال والاسعافات الوقتية في الطلب المادة الرابعة تخصيص عدد من البنات لتعل-م الطب باكمله وفن التعليم-	3346	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08289	false	-7686107627308702682	61	119	326	706	1729	300	كان لي حق التشريع لاصدرت اللاءحة الاتية المادة الاولي تعليم البنات الدين الصحيح اي تعاليم القران والسنة الصحيحة المادة الثانية تعليم البنات التعليم الابتداءي والثانوي وجعل التعليم الاولي اجباريا في كل الطبقات المادة الثالثة تعليمهن التدبير المنزلي علما وعملا وقانون الصحة وتربية الاطفال والاسعافات الوقتية في الط-ب المادة الرابعة تخصيص عدد من البنات لتعليم الطب باكمله وفن التعليم	8289	966709047781157506	375	734.0	318	381	98.4251937866211	54	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3347	true	-2668157189522200099	0	87	0	520	1670	300	حتي يقمن بكفاية النساء في مصر المادة الخامسة اطلاق الحرية في تعلم غير ذلك من العلوم الراقية لمن تريد المادة السادسة تعويد البنات من صغرهن الصدق والجد في العمل والصبر وغير ذلك من الفضاءل المادة السابعة اتباع الطريقة الشرعية في الخطبة فلا يتزوج البنات قبل ان يجتمعا بحضور المحرم المادة الثامنة اتباع عادة المساء الاتراك في الاستانة في الحجاب والخروج المادة التاسعة المحافظة علي مصلحة الوطن والاستغناء عن الغريب من الاشياء والناس بقدر الامكان المادة العاشرة علي اخواننا الرجال تنفيذ مشروعنا هذا طالعنا كل هذا وراينا السيدة -------	3347	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08289	false	-7686107627308702682	119	206	706	1222	1729	300	حتي يقمن بكفاية النساء في مصر المادة الخامسة اطلاق الحرية في تعلم غير ذلك من العلوم الراقية لمن تريد المادة السادسة تعويد البنات من صغرهن الصدق والجد في العمل والصبر وغيره م---ن الفضاءل المادة السابعة اتباع الطريقة الشرعية في الخطبة فلا يتزوج اثنان- قبل ان يجتمعا بحضور --محرم المادة الثامنة اتباع عادة ن--ساء الاتراك في الاستانة في الحجاب والخروج المادة التاسعة المحافظة علي مصلحة الوطن والاستغناء عن الغريب من الاشياء والناس بقدر الامكان المادة العاشرة علي اخواننا الرجال تنفيذ مشروعنا هذا -المنار نرجء --راينا في هذه الخطبة	8289	966709047781157506	487	935.5	405	527	92.40986633300781	77	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3484	true	1661145196524988979	95	268	522	1418	1575	300	ننق-ل ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية لانها تصور لك مزية هذا الكتاب وهي خير ترجمة عثرنا عليها بل تصور لك ذاك العصر الذي كثر فيه تعذيب العلماء قال ابن حجر -----رحمه الله------------ احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله ابن ابي القاسم ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي الحنبلي تقي الدين ابو العباس بن شهاب الدين ابن مجد الدين ولد سنة 661--------------- وتحول به ابوه من حران سنة 67--------------- فسمع من ابن ابي عبد الداءم والقاسم الاربلي والمسلم ابن علان وابن ابي عمر والفخر في اخرين وقرا بنفسه ونسخ سنن ابي داود وحصل الاجزاء ونظر في الرجال والعلل وتفقه وتمهر وتميز وتقدم وصنف ودرس وافتي وفاق الاقران وصار عجبا في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والاطلاع علي مذاهب السلف والخلف واول ما انكروا عليه في مقالاته في شهر ربيع الاول سنة 698 ف---------------قام عليه جماعة من الفقهاء بسبب الفتوي الحموية وبحثوا معه ومنع من الكلام ثم حضر مع القاضي امام الديون القزويني فانتصر له وقال هو واخوه جلال الدين من قال شيءا عن الشيخ تقي الدين----- عزرناه ثم	3484	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18866	false	-3768001079850827233	110	272	577	1436	1604	300	فنقول ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله سره للحافظ ----------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر في تاريخه الدرر الكامنة هو احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله -بن ابي القاسم -بن تيمية الحراني ثم الدمشقي الحنبلي تقي الدين ابو العباس بن شهاب الدين -بن مجد الدين ولد سنة احدي وستين وستماءة وتحول به ابوه من حران سنة سبع وستين وستماءة فسمع من ابن عبد---- الداءم والقاسم الاريلي والمسلم -بن علان وابن ابي عمر والفخر في اخرين وقرا بنفسه ونسخ سنن ابي داود وحصل الاجزاء ونظر في الرجال والعلل وتفقه وتمهر وتميز وتقدم وصنف ودرس وافتي وفاق الاقران وصار عجبا في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والاطلاع علي مذاهب السلف والخلف واول ما انكروا عليه من مقالاته في شهر ربيع الاول سنة ثمان وتسعين وستماءة قام عليه جماعة من الفقهاء بسبب الفتوي الحموية وبحثوا معه ومنع من الكلام ثم حضر ---القاضي امام الدي-ن القزويني فانتصر له وقال هو واخوه جلال الدين من قال----- عن الشيخ تقي الدين شيءا عزرناه ثم	18866	966709047781157506	752	1343.5	605	964	78.00830078125	132	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3486	true	1749781430129906058	139	273	748	1461	1595	300	علي------ ابن تيمية الا الحنفي فانه يتع-صب له والا--------------------------- الشافعي فانه ساكت عن------ه وكان من اعظم القاءمين عليه الشيخ نصر--- المنبجي لانه كان بلغ ابن تيمية انه يتعصب لابن العربي فكتب اليه كتابا يعاتبه علي ذلك فما اعجبه لكونه بالغ في الحط علي ابن العربي وتكفيره فصار هو يحط علي ابن تيمية ويغري به بيبرس الجاشنكير وكان بيبرس يفرط في محبة نصر ويعظمه وقام القاضي زين الدين ابن مخلوف قاضي المالكية مع الشيخ نصر وبالغ في اذية الحنابلة واتفق ان قاضي الحنابلة شرف الدين الحراني كان قليل البضاعة في العلم فبادر الي اجابتهم في المعتقد واسلموه خطه بذلك واتفق باني قاضي الحنفية بدمشق وهو شمس الدين ابن الحريري انتصر ل-----ابن تيمية وكتب في خطه مخ0تصرا بالثناء عليه بالعلم والفهم وكتب منه ب-خطه ثلاثة عشر سطرا من جملتها---- منذ ثل-ثماءة سنة ما راي الناس مثله	3486	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08036	false	-6622283424050894547	64	171	332	876	1506	300	علي الشيخ ابن تيمية من جهة بعض كلماته تعصب له القاضي الحنفي ونصره وسكت القاضي الشافعي ولم يكن له ولا عليه وكان من اعظم القاءمين عليه الشيخ نصر بن المن-جي لانه كان بلغ ابن تيمية انه يتعصب لابن ع--ربي فكتب----------- يعاتبه علي ذلك فما اعجبه لكونه بالغ في الحط علي ابن ع--ربي وتكفيره فصار هو يحط علي ابن تيمية ويغري به بيبرس الجاشنكير وكان بيبرس يفرط في محبته--- ويعظمه وا----------------------------------------------------------------------------------تفق ان قاضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنفية بدمشق وهو شمس الدين -بن الحريري انتصر للشيخ ابن تيمية وكتب في حقه محض--را بالثناء عليه بالعلم والفهم وكتب به في خطه ثلاثة عشر سطرا من جملتها انه منذ ثلاثماء----ة ما راي الناس مثله	8036	966709047781157506	443	741.5	353	767	57.75749588012695	71	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3488	true	8376138623266887350	152	300	758	1546	1546	300	قال الصلاح الصفدي كان كثيرا ما ينشدني تموت النفوس باوصابها ولم يدر عوادها ما بها وما انصفت مهجة تشتكي اذاها الي غير احبابها وكان ينشد كثيرا من لم يقد ويدس في خيشومه رهج الخميس فلن يعود خميسا وانشد له علي لسان الفقراء والله ما فرقنا اختيار وانام فرقنا اضطرار جماعة كلنا كسالي واكلنا ما له عيار تسمع منا اذا اجتمعنا حقيقة كلها فشار وسرد اسماء تصانيفه في ثلاثة اوراق كبار واورد فيه من امداح اهل عصره كابن الزملكاني قبل ان ينحرف عن-ه وكابي حيان كذلك وغيرهما قال ورثاه محمود بن علي الدقوقي ومجير الدين الخياط وصفي الدين عبد المءمن البغدادي وجمال الدين ابن الاثير وتقي الدين محمد بن سليمان الجعبري وعلاء الدين ابن غانم وشهاب الدين ابن فضل الله------- وزين الدين ابن الوردي وجمع جم واورد لنفسه فيه مرثية علي قافية الضاد المعجمة قال الذهبي ما ملخصه كان يقضي منه العجب اذا ذكر مسالة من مساءل الخلاف واستدل-	3488	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18867	false	-3180276374060246089	102	236	537	1256	1598	300	قال الصلاح الصفدي كان كثيرا ما ينشد-- تمرت النفوس باوصابها ولم يدر عوا-ها ما بها وما انصفت مهجة تشتكي اداة- الي غير احبابه-------------------------------------------------------------------ا وانشد له علي لسان الفقراء والله ما فقرنا اختيار وانما فقرنا اضطرار جماعة كلنا كسالي واكلنا ما له عيار يسمع منا اذا اجتمعنا حقيقة كلها فشار وسرد اسماء تصانيفه في ثلاثة اوراق كبار واورد فيه من امداح اهل عصره كابن الزملكاني قبل ان ينحرف عليه وكابن الوكيل--- وغيرهما قال ورثاه محمود بن علي الدقوقي ومجير الدين الخياط وصفي الدين عبد المءمن البغدادي وجمال الدين ب-ن الاثير وتقي الدين محمد بن سليمان الجعبري وعلاء الدين -بن غانم وشهاب الدين -بن فضل الله العمري وزين الدين بن- الوردي وجمع جم واورد لنفسه فيه مرثية علي قافية الضاد المعجمة قال الذهبي ما ملخصه كان يقضي منه العجب اذا ذكر مسالة من مساءل الخلاف واستدل	18867	966709047781157506	689	1299.0	557	797	86.44918823242188	115	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3489	true	422859373562193904	0	60	0	326	1569	300	ورجح وكان يحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه قال وما رايت اسرع---- انتزاعا للايات الدالة علي المسالة التي يوردوها منه ولا اشد استحضارا للمتون وعزوها منه كان السنة نصب عينيه وعلي طرف لسانه بعبارة رشيقة------------------ وعين مفتوحة وكان يية من ايات الله في التفسير والتوسع فيه واما اصول الديانة ومعرفة احوال المخالفين فكان لا يشق غباره فيه هذا مع ما	3489	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18867	false	-3180276374060246089	236	300	1256	1598	1598	300	ورجح وكان يحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه قال وما رايت اسرع منه انتزاعا للايات الدالة علي المسالة التي يوردها----- ولا اشد استحضارا للمتون وعزوها منه كان السنة نصب عينيه وعلي طرف لسانه بعبارة رشيقة لا يسبقه بها غيره وعين مفتوحة وكان اية من ايات الله في التفسير والتوسع فيه واما اصول الديانة ومعرفة اقوال المخالفين فكان لا يشق غباره فيه هذا مع ما-	18867	966709047781157506	316	602.0	258	348	90.80459594726562	54	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3489	true	422859373562193904	60	292	326	1524	1569	300	كان عليه من المكارم والشجاعة والفراغ من ملاذ النفس ولعل فتاويه في ال-نون وتبلغ ثل-ثماءة مجلد بل اكثر وكان قوالا بالحق لا تاخذه في الله لومة لاءم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولم ار مثله في ابتهاله واستغاثته بالله وكثرة توجهه وانا لا اعتقد فيه عصمة بل انا مخالف له في مساءل اصلية وفرعية فانه كان مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشرا من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وشظف للخصم تزرع له عداوة في النفوس والا لو لاطف خصومه لكان كلمة- اجماع كان كبارهم خاضعين لعلومه معترفين بشفوفه مقرين بندور خطاءه وانه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له ولكن ينقمون عليه اخلاقا وافعالا وكل واحد يءخذ من قوله ويترك ق-----------------------------------------ال وكان محافظا علي الصلاة والصوم معظما للشراءع ظاهرا وباطنا ولا يءتي من سوء فهم فان له الذكاء المفرط ولا من فقلة علمه فانه بحر زخار ولا كان متلاعبا بالدين ولا ينفرد بمساءل ب--التشهي ولا يطلق لسانه بما اتفق بل يحتج بالقران والحديث والقياس ويبرهن -يناظر اسوة من تقدمه من الاءمة فله اجر علي خطاءه واجران علي اصابته الي ان قال تمرض اياما بالقلعة تمرضا جدا الي ان مات لي-ة الاثنين العشرين من ذي القعدة وصلي عليه بجامع دمشق وصار يضرب بكثرة من حضر جنازته------ واقل ما قيل في عددهم انهم خمسون الفا قال الشهاب بن فضل الله لما قدم ابن تيمية علي البريد الي لاقاهرة في سنة سبعماءة نزل عند عمي شرف الدين وحض اهل المملكة علي الجهاد	3489	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18868	false	5240072871589425264	0	300	0	1552	1552	300	كان عليه من الك--رم والشجاعة والفراغ عن ملاذ النفس ولعل فتاويه في الفنون -تبلغ ثلاثماءة مجلد بل اكثر وكان قوالا بالحق لا تاخذه في الله لومة لاءم ثم قال ومن خالطه وعرفه قد ينسبني الي التقصير فيه ومن نابذه وخالفه قد ينسبني الي التغالي فيه وقد اوذيت من الفريقين من اصحابه واضداده وكان ابيض اسود الراس واللحية قليل الشيب شعره الي شحمة اذنيه كان عينيه لسانان ناطقان ربعة من الرجال بعيد ما بين المنكبين جهوري الصوت فصيحا سريع القراءة تعتريه حدة لكن يقهرها بالحلم قال ولم ار مثله في ابتهاله واستعانته بالله وكثرة توجهه وانا لا اعتقد فيه عصمة بل انا مخالف له في مساءل اصلية وفرعية فانه كان مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين بشرا من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب وسطة للخصم تزرع له عداوة في النفوس والا لو لاطف خصومه لكان لحلمه اجماع فان كبارهم خاضعون لعل-مه معترفون بتفوقه مقرون بندور خطءه- وانه بحر لا ساحل له وكنز لا نظير له ولكن ينقمون عليه اخلاقا وافعالا وكل -احد يءخذ من قوله ويترك من قوله الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكان محافظا علي الصلاة والصوم معظما للشراءع ظاهرا وباطنا -لا يءتي من سوء فهم فان له الذكاء المفرط ولا من -قلة علم- فانه بحر زاخر ولا كان متلاعبا بالدين ولا ينفرد بمسالة من التشهي ولا يطلق لسانه بما اتفق بل يحتج بالقران والحديث والقياس ويبرهن ويناظر اسوة من تقدمه من الاءمة فله اجر علي خطء-ه واجران علي اصابته الي ان قال تمرض اياما بالقلعة بمرض- حاد الي ان مات ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة وصلي عليه بجامع دمشق وصار يضرب بكثرة من حضر جنازته المثل واقل ما قيل في عددهم انهم خمسون الفا قال الشهاب بن فضل الله لما قدم ابن تيمية علي البريد الي القاهرة في سنة سبعماءة نزل عند عمي شرف الدين وحض اهل المملكة علي الجهاد-	18868	966709047781157506	1153	2182.5	922	1564	73.72122955322266	201	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3490	true	2885481397867536671	17	123	85	592	1473	300	قال ثم حضر عنده شيخنا ابو حيان------- فقال ما رات عيناي مثل هذا الرجل ثم مدحه بابيات ذكر انه نظمها بديهة وانشده اياها---- لما اتاني تقي الدين لاح لنا داع الي الله فرد ما-له وزر علي محياه من سيما الاولي صحبوا خير البرية نور دونه القمر حبر تسربل منه دهره حبرا حبر تقاذف من امواجه الدرر قام ابن تيمية في نصر شرعتنا -قام سيد تيم غذ عصت مضر واظهر الحق اذ اثاره اندرست واخمد الشر اذ طالت له شرر كنا ن--حدث عن حبر يجء فها انت--- الامام الذي قد كان ينتظر قال------------------------------------------------------ ثم دار بينهما كلام فجري ذكر سيبويه فاغل------ط ابن تيمية القول في سيبويه فنافره	3490	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08036	false	-6622283424050894547	180	300	927	1506	1506	300	قال--- حضر عند- شيخنا ابو حيان المفسر فقال ما رات عيناي مثل هذا الرجل ثم مدحه بابيات ذكر انه نظمها بديهة وانشده اياها وهي لما اتانا تقي الدين لاح لنا داع الي الله فرد ما له وزر علي محياه من سيما الا-لي صحبوا خير البرية نور دونه القمر حبر تسربل منه دهره حبرا بحر تقاذف من امواجه الدرر قام ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد تيم اذ مضت مضر واظهر الحق اذ اثاره اندرست واخمد الشر اذ طارت له شرر يا من يحدث عن علم الكتاب اصخ هذا الامام الذي قد كان ينتظر يشير بهذا الي انه المجدد وقد صرح بذلك ايضا العماد الواسطي ثم دار بينهما كلام فجري ذكر سيبويه فاغلظ الشيخ ابن تيمية القول في سيبويه فناظره-	8036	966709047781157506	471	838.5	370	585	80.5128173828125	85	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3490	true	2885481397867536671	123	220	592	1057	1473	300	ابو حيان وقطعه بسببه ثم عاد ذاما له وصير ذلك ذنبا لا يغفر قال وحج ابن المحب سنة 734 فسمع من ابي حيان اناشيد فقرا عليه هذه الابيات فقال قد شتها من ديواني ولا اذكره فساله عن السبب فقال ناظرته في شء من العربية فذكرت له كلام سيبويه فقال ليس بشء قال ابو حيان وهذا لا يستحق الخطاب وبقال ان ابن تيمية قال له ما كان سيبويه نبي النحو ولا كان معصوما بل اخطا في اكثر من اربع--ين موضعا وما تفهمها انت فكان ذلك سبب مقاطعته اياه وذكره في تفسيره البحر بكل سوء وكذلك في مختصره النهر	3490	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08037	false	9045067706484794691	0	50	0	238	1605	300	ابو حيان------ بسببه ثم عاد ذاما له وصير ذلك ذنبا لا يغفر ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ابن تيمية قال له ما كان سيبويه نبي النحو ولا---- معصوما بل اخطا في الكتاب في ثمانين موضعا -ما تفهمها انت فكان ذلك سبب مقاطعته اياه وذكره في تفسيره البحر بكل سوء وكذا- في مختصره النهر	8037	966709047781157506	221	397.5	173	467	47.323341369628906	44	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3490	true	2885481397867536671	0	287	0	1405	1473	300	اقامته في كل يوم دينارا ومخفقة طعام فلم يقبل من ذلك----- وارسل له السلطان بقجة قماش فردها قال ثم حضر عنده شيخنا ابو حيان فقال ما رات عيناي مثل هذا الرجل ثم مدحه بابيات ذكر انه نظمها بديهة وانشده اياها لما اتاني تقي الدين لاح لنا داع الي الله فرد ما-له وزر علي محياه من سيما الاولي صحبوا خير البرية نور دونه القمر حبر تسربل منه دهره حبرا حبر تقاذف من امواجه الدرر قام ابن تيمية في نصر شرعتنا -قام سيد ت-يم غذ عصت مضر واظهر الحق اذ اثاره اندرست واخمد الشر اذ طالت له شرر كنا ن--حدث عن حبر يجء فها انت--- الامام الذي قد كان ينتظر قال ثم دار بينهما كلام فجري ذكر سيبويه فاغلط ابن تيمية القول في سيبويه فنافره ابو حيان وقطعه بسببه ثم عاد ذاما له وصير ذلك ذنبا لا يغفر قال وحج ابن المحب سنة 734 فسمع من ابي حيان اناشيد فقرا عليه هذه الابيات فقال قد ش--تها من ديواني ولا اذكره----- فساله عن السبب ف-------قال ناظرته في شء من العربية فذكرت له كلام سيبويه فقال ليس بشء ق----ال ابو حيان وهذا لا يستحق الخطاب وبقال ان ابن تيمية قال له ما كان سيبويه نبي النحو ولا كان معصوما بل اخطا في اكثر من اربع--ين موضعا وما تفهمها انت فكان ذلك سبب مقاطعته اياه وذكره في تفسيره البحر بكل سوء وكذلك في مختصره النهر ورثاه شهاب الدين ابن فضل الله بقصيدة ر-ءية مليحة وترجم له ترجمة هاءلة تنقل من المسالك ان شاء الله تعالي ورثاه زين الدين ابن الوردي بقصيدة لطيفة طاءية -قال كمال الدين السومري في اماليه ومن عجاءب ما وقع في الحفظ من اهل زماننا ان ابن تيمية كان يمر بالكتاب فيطالعه مرة فينتقش في ذهنه وينقله من مصنفاته بلفظه ومعناه وقال الاقشهري في رحلته في حق ابن تيمية	3490	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18869	false	-5049063006270297197	8	300	46	1475	1475	300	اقامته في كل يوم دينارا ومخفقة طعام فلم يقبل من ذلك شيءا وارسل له السلطان بقجة قماش فردها قال ثم حضر عنده شيخنا ابو حيان فقال ما رات عيناي مثل هذا الرجل ثم مدحه بابيات ذكر انه نظمها بديهة وانشده اياها لما اتانا تقي الدين لاح لنا داع الي الله فرد ما له وزر علي محياه من سيما الا-لي صحبوا خير البرية نور دونه القمر حبر تسربل منه دهره حبرا بحر تقاذف من امواجه الدرر قام ابن تيمية في نصر شرعتنا مقام سيد تميم اذ مضت مضر واظهر الحق اذ اثاره اندرست واخمد الشر اذ طارت له شرر يا من يحدث عن علم الكتاب اصخ هذا الامام الذي قد كان ينتظر قال ثم دار بينهما كلام فجري ذكر سيبويه فاغلظ ابن تيمية القول في سيبويه فناظره ابو حيان وقطعه بسببه ثم عاد ذا ماله وصير ذلك ذنبا لا يغفر قال وحج ابن المحب سنة 2-4 فسمع من ابي حيان اناشيد فقرا عليه هذه الابيات فقال قد كشطتها من ديواني ولا اذكره بخير فساله عن السبب في ذلك فقال ناظرته في شء من العربية فذكرت له كلام سيبوبه فقال يفشر سيبويه قال ابو حيان وهذا لا يستحق الخطاب ويقال ان ابن تيمية قال له ما كان سيبويه نبي النحو ولا---- معصوما بل اخطا في الكتاب في ثمانين موضعا -ما تفهمها انت فكان ذلك سبب مقاطعته اياه وذكره في تفسيره البحر بكل سوء وكذلك في مختصره النهر ورثاه شهاب الدين -بن فضل الله بقصيدة راءية مليحة وترجم له ترجمة هاءلة تنقل من المسالك ان شاء الله تعالي ورثاه زين الدين ب-ن الوردي بقصيدة لطيفة طاءية وقال جمال الدين السرمري في اماليه ومن عجاءب ما وقع في الحفظ من اهل زماننا ان ابن تيمية كان يمر بالكتاب -يطالعه مرة فينتقش في ذهنه وينقله في مصنفاته بلفظه ومعناه وقال الاقشهري في رحلته في حق ابن تيمية-	18869	966709047781157506	1335	2516.0	1058	1440	92.70833587646484	246	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3491	true	6995615414986619520	0	284	0	1493	1563	300	فيه يد طولي وقلمه ولسانه متقاربان قال الطوفي سنعته يقول من سالني مستفيدا حققت له ومن سالني متعنتا ناقضته فلا يلبث ان ينقطع فاكفي مءنته وذكر تصانيفه وقال في كتابه ابطال الحيل--- عظيم النفع وكان يتكلم علي المنبر علي طريقة المفسرين مع الفقه والحديث ويورد في ساعة من الكتاب والسنة واللغة والنظر ما لا يقدر احد علي ان يورده في عدة مجالس كان هذه العلوم بين عينيه فياخذ منها ما يشاء ويذر -------------ومن ثم نسب- اصحابه الي الغلو فيه واقتضي له ذلك العجب بنفسه حتي زها علي ابناء جنسه واستشعر بانه مجتهد فصار يرد علي صغير العلماء وكبيرهم قديمهم وحديثهم حتي انتهي الي عمر فخطاه في شء فبلغ الشيخ ابراهيم الرقي فانكر عليه فذهب اليه واعتذر واستغفر وقال في حق علي اخطا في سبعة عشر شيء----ا ثم خالف فيها نص الكتاب منها اعتداد المتوفي عنها زوجها اطول الاجلين وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع في الاشاعرة حتي انه سب الغزالي فقام عليه قوم كادوا يقتلونه ولما قدم غازان بجيوش التتر الي الشام خرج اليه وكلمه بكلام قوي فهم بقتله ثم نجا واشتهر امره من يومءذ واتفق ان السيخ نصرا المنبجي كان قد تقدم في الدولة لاعتقاد بيبرس الجاشنكير فيه فبلغه ان ابن تيمية يقع في ابن العربي لانه كان يعتقد با---نه مستقيم وان الذي ينسب اليه من الاتحاد او الالحاد من قصور فهم من ينكر عليه فارسل ينكر عليه فكتب اليه كتابا طويلا ونسبه واصحابه الي الاتحاد الذي هو حقيقة الالحاد فعظم ذلك عليهم واعانه عيله قوم اخرون ضبطوا عليه كلمات في العقاءد منكرة وقعت منه في مواعيده وفتاويه فذكروا انه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر درجتين فقال كنزولي هذا فنسب الي التجسيم ورده علي من توسل بالنبي صلي الله عليه وسلم واستغاث فاشخص من دمشق في رمضان سنة خمس بعد السبعماءة فجري عليه	3491	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18870	false	3012867880930867772	13	300	67	1560	1560	300	فيه يد طولي وقلمه ولسانه متقاربان قال الطوفي سمعته يقول من سالني مستفيدا حققت له ومن سالني متعنتا ناقضته فلا يلبث ان ينقطع فاكفي مءنته وذكر تصانيفه وقال في كتابه ابطال الحيل هو عظيم النفع وكان يتكلم علي المنبر علي طريقة المفسرين مع الفقه والحديث فيورد في ساعة من الكتاب والسنة واللغة والنظر ما لا يقدر احد ----ان يورده في عدة مجالس كان هذه العلوم بين عينيه فياخذ منها ما يشاء ويذر منها ما يشاء ومن ثم نسبت اصحابه الي الغلو فيه واقتضي له ذلك العجب بنفسه حتي زها علي ابناء جنسه واستشعر ا-نه مجتهد فصار يرد علي صغير العلماء وكبيرهم قديمهم وحديثهم حتي انتهي الي عمر فخطاه في شء فبلغ الشيخ ابراهيم الرقي فانكر عليه فذهب اليه واعتذر واستغفر وقال في حق علي اخطا في سبعة عشر شيءا كذا ثم خالف فيها نص الكتاب منها اعتداد المتوفي عنها زوجها اطول الاجلين وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع في الاشاعرة حتي انه سب الغزالي فقام عليه قوم كادوا يقتلونه ولما قدم غازان بجيوش التتر الي الشام خرج اليه وكلمه بكلام قوي فهم بقتله ثم نجا واشتهر امره من يومءذ واتفق ان الشيخ نصرا المنبجي كان قد تقدم في الدولة لاعتقاد بيبرس الجاشنكير فيه فبلغه ان ابن تيمية يقع في ابن العربي لانه كان يعتقد فيه انه مستقيم وان الذي ينسب اليه من الاتحاد او الالحاد من قصور فهم من ينكر عليه فارسل ينكر عليه وكتب اليه كتابا طويلا -نسبه واصحابه الي الاتحاد الذي هو حقيقة الالحاد فعظم ذلك عليهم واعانه عليه قوم اخرون ضبطوا عليه كلمات في العقاءد مغيرة وقعت منه في قواع-ده وفتاويه فذكر --انه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر درجتين وقال كنزولي هذا فنسب الي التجسيم ورده علي من توسل بالنبي صلي الله عليه وسلم واستغاث فاشخص من دمشق في رمضان سنة 698-------------- فجري عليه-	18870	966709047781157506	1452	2818.0	1173	1517	95.71522521972656	264	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3492	true	6008792752809531693	49	107	261	574	1532	300	الشام وافترق الناس فيه شيعا----------- فمنهم من نسبه الي التجسيم لما ذكر -في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله ان اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وانه مستوي علي العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال ان- لا اسلم ان التحيز والانقسام منة خواص الاجسام فالزم بانه يقول ثبت التحيز في ذات الله	3492	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18642	false	5848925135628330390	166	222	898	1201	1640	300	-------------الناس افترقت في ابن تيمية فمنهم من نسبه الي التجسيم لما ذكره في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك بقوله ان اليد والقدم والساق والوجه----- حقيقية لله وانه مستو- علي العرش بذاته فقيل له يلزم في ذلك التحيز والانقسام فقال انا لا اسلم ان التحيز والانقسام من- خواص الاجسام فالزم بانه يقول بالت---حيز في ذات الله	18642	966709047781157506	274	494.5	222	326	84.04907989501953	45	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3492	true	6008792752809531693	0	287	0	1468	1532	300	ويفتي الي ان اتفق ان الشيخ نصرا قام علي الشيخ كريم الدين الايلي شيخ خانقاه سعيد السعداء فاخرجه من الخانقاه وعلي شمس الدين الحريري فاخرجه من تدريس الشريفية فيقال ان الايلي دخل الخلوة بمصر اربعين يوما فلم يخرج حتي زالت دولة بيبرس وخمل ذكر نصر واطلق ابن تيمية الي الشام وافترق الناس فيه شيعا فمنهم من نسبه الي التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله ان اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وانه مستوي علي العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال ان- لا اسلم ان التحيز والانقسام منة خواص الاجسام فالزم بانه يقول ثبت التحيز في ذات الله تعالي ومنهم من ينسبه الي الزندقة لقوله ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يستغاث له وان في ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان اشد الناس عليه في ذلك النور البكري فانه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض المحاضرين يغزز فقال البكري لا معني لهذا القول فانه ان كان تنقيصا يقتل وان لم يكن------- لا يعزز ومنهم من ينسبه الي النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله انه كان مخذولا حيث ما توجه وانه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وانما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله انه كان يحب الرياسة وان عثمان كان يحب المال ولقوله ابو--- بكر اسلم شيخا لا يدري ما يقول وعلي اسلم صبيا والصبي لا يصح اسلامه علي قول ولكلامه في قصة خطبة ابنة ابي جهل وما فيها من الثناء علي وقصة ابي العاص بن الربيع وما يوجد من مفهومها فانه مشنع في ذلك فالزموه بالنفاق لقوله صلي الله عليه وسلم ولا يبغضك الا منافق ونسبه قوم الي انه يسعي في الامامة الكبري فانه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مءكدا لطول سجنه و----له وقاءع شهيرة وكان	3492	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18871	false	-717943922257215789	16	300	71	1523	1523	300	ويفتي الي ان اتفق ان الشيخ نصرا قام علي الشيخ كريم الدين الايلي شيخ خانقاه سعيد السعداء فاخرجه من الخانقاه وعلي شمس الدين الجزر-ي فاخرجه من تدريس الشريفية فيقال ان الايلي دخل الخلوة بمصر اربعين يوما فلم يخرج حتي زالت دولة بيبرس وخمل ذكر نصر واطلق ابن تيمية الي الشام وافترق الناس فيه شيعا فمنهم من نسبه الي التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيره-ا من ذلك -قوله في اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وانه مستو- علي العرش بذاته فقيل--- يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال انا لا نسلم ان التحيز والانقسام من- خواص الاجسام فالزم بانه يقول بت-----حيز في ذات الله تعالي ومنهم من -نسبه الي الزندقة لقوله--- النبي صلي الله عليه وسلم لا يستغاث به وان في ذلك تنقيصا ومنعا من تعظيم----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان اشد الناس عليه في ذلك النور البكري فانه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض ال-حاضرين يعزر وقال البكري لا معني لهذا القول فانه ان كان تنقيصا يقتل وان لم يكن تنقيصا لم يعزر ومنهم من ينسبه الي النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله انه كان مخذولا حيث-ما توجه وانه حاول الخلافة مرارا ولم ينلها وانما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله انه كان يحب الرياسة وان عثمان كان يحب المال ولقوله في ابي بكر اسلم شيخا لا يدري ما يقول وعلي اسلم صبيا والصبي لا يصح اسلامه علي قول وبكلامه في قصة خطبته بنت ابي جهل وما -بها من الثناء---- وقصة ابي العاص بن الربيع وما يءخذ من مفهومها فانه -شنع في ذلك فالزموه بالنفاق لقوله صلي الله عليه وسلم -لا يبغضك الا منافق ونسبه قوم الي انه يسعي في الامامة الكبري فانه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مءكدا لطول سجنه وكان له وقاءع شهيرة وكان-	18871	966709047781157506	1407	2674.0	1128	1484	94.81131744384766	254	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3493	true	5372003309498804521	101	166	508	809	1553	300	ممن ادرك من العلوم حظا وكان يستوعب السنة والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او- افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه و---روايته او حاضر بالملل والنحل لم ير اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته بزر في كل فن- علي ابناء جنسه فلم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه	3493	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08034	false	4902138620595915463	147	202	760	1026	1549	300	ممن ادرك--- العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته وان افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ب-------الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته او حاضر بالملل والنحل لم ير اوسع من نحلته -------ولا ارفع من درايته برز في كل علم علي ابناء جنسه -----------------------ولا رات عيني مثل نفسه	8034	966709047781157506	251	448.0	197	306	82.0261459350586	47	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3493	true	5372003309498804521	26	47	128	229	1553	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باعظم حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي	3493	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08143	false	7989882235388861427	132	153	688	789	1521	300	ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير ردوه باوضح حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي	8143	966709047781157506	96	187.0	75	101	95.04950714111328	19	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3493	true	5372003309498804521	0	279	0	1431	1553	300	قال وكان من اذكياء العالم وله في ذلك امور عظيمة منها ان محمد بن ابي بكر السكاكيني عمل ابياتا علي لسان ذمي في انكار القدر واولها ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باعظم حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي فوقف عليها ابن تيمية فثني احدي رجل-ه علي الاخري واجاب في مجلسه قبل ان يقوم بماءة واسعة عشر بيتا اولها سءالك يا هذا سءال معاند مخاصم رب العرش باري البرية--------------------------------- وقال شيخ شيوخنا الحافظ ابن سيد الناس--- في ترجمة ابن تيمية وهو الذي حدان---ي علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين قال فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا وكان يستوعب السنة والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه و---روايته او حاضر بالملل والنحل لم ير اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته بزر في كل فن علي ابناء جنسه فلم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحر----ه العذب النمير ويرتعون ممن رب-ع فضله في روضة وغدير الي ان دب اليه من اهل بلده داء الحسد والب اهل النظر منهم علي ما ينتقد عليهم من امور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما اوسعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا انه خالف طريقهم وفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه ثم نازعه طاءفة اخري ين-سبون من الفقر الي طريقه ويزعمون انه ع-لي ادق باطن منها واجلي حقيقة وكشف تلك الطراءق وذكر لها مراغم ومواب-ق فاضت الي الطاءفة الاولي من منازع-ه واستعانت بذوي الضغن عليه من مقاطعته فاوصلوا الي الامراء امره واعمل كل منهم في كفره فكره فرتبوا المحاضر والهبوا الرويبضة للسعي	3493	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18872	false	-177008548991169907	13	300	66	1528	1528	300	قال وكان من اذكياء العالم وله في ذلك امور عظيمة منها ان محمد بن---- بكر السكاكيني عمل ابياتا علي لسان ذمي في انكار القدر او-لها ايا علماء الدين ذمي دينكم تحير دلوه باعظم حجة اذا ما قضي ربي بكفري بزعمكم ولم يرضه مني فما وجه حيلتي فوقف عليها ابن تيمية فثني احدي رجليه علي الاخري واجاب في مجلسه قبل ان يقوم بماءة وتسعة عشر بيتا اولها سءالك يا هذا سءال تعنت ي-خاصم رب العرش باري البرية وكان يقول انا ما قرات في الاقفاص وقال شيخ شيوخنا الحافظ ابو الفتح العمري في ترجمة ابن تيمية حدا بي يعيش المزي علي رءية الشيخ الامام شيخ الاسلام تقي الدين---- فالفيته ممن ادرك من العلوم حظا وكاد يستوعب السنن والاثار حفظا ان تكلم في التفسير فهو حامل رايته او افتي في الفقه فهو مدرك غايته او ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته او حاضر بالملل والنحل لم ير اوسع من نحلته في ذلك ولا ارفع من درايته برز في كل فن علي ابناء جنسه ولم تر عين من راه مثله ولا رات عينه مثل نفسه كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويروون من بحر علمه العذب المنير ويرتعون -من ربيع فضله في روضة وغدير الي ان دب اليه من اهل بلده داء الحسد والب اهل النظر منهم علي ما ينتقد عليه -من امور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما اوسعوه بسببه ملاما وفوقوا لتبديعه سهاما وزعموا انه خالف طريقهم وفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه ثم نازع- طاءفة اخري ينتسبون من الفقر الي طريقة ويزعمون انهم علي ادق ناظر منها واجلي حقيقة فكشف تلك الطراءق وذكر لها علي زعم بواءق فاضت الي الطاءفة الاولي من منازعيه واستغاثت بذوي الضغن عليه من مقاطعيه ف-وصلوا ب---الامراء امره واعمل كل منهم في كفره فكره فرتبوا --محاضر والبو-ا الرويبضة للسعي-	18872	966709047781157506	1348	2548.0	1079	1483	90.8968276977539	239	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3494	true	1228230476034140778	155	189	825	1017	1583	300	العشرين وصنف التصانيف وصار من كبا-ر العلماء في حياة شيوخه وتص----------------------------------------------انيفه نحو-------------- اربعة الاف كراسة واكثر وقال في موضع اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير	3494	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08026	false	4367897799920934664	0	71	0	402	1604	300	العشرين وصنف التصانيف وصار من اكابر العلماء في حياة شيوخه وله المصنفات الكبار التي سارت بها الركبان ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون اربعة الاف كراسة واكثر وفسر كتاب الله تعالي مدة سنين وكان يتوقد ذكاء وسمع من الحديث اكثره وشيوخه اكثر من مءتي شيخ ومعرفته بالتفسير اليها المنتهي وحفظ الحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير	8026	966709047781157506	171	292.0	139	402	42.53731155395508	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3494	true	1228230476034140778	0	281	0	1484	1583	300	وحشدوا لذلك قوما من عمار الزوايا وسكان المدارس من ع-----امل في المنازعة -مخاتل با--لمخادعة -مجاهر بالتكفير مبارز بالمقاطعة -يسومونه ريب المنون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وليس بالمجاهر بكفره باسوا حالا من المجامل وقد دبت اليه عقارب مكره فرد الله كيد كل من نحره ونجاه علي يد من اصطفاه والله غالب علي امره ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة ولم---- ينتقل طول عمره من محنة الا الي محنة الي ان فوض امره الي بعض القضاة فتقلد ما تقلد من اعتقاله ولم يزل بمحبسه ذلك الي حيث ذهابه الي رحمة الله تعالي وانتقاله والي الله ترجع الامور وهو المطلع علي خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وكان يومه مشهودا ضاقت بجنازته الطريق وانتابها المسلمون من كل فج عميق يتبركون بمشهده يوم تقوم الاشهاد ويتمسكون بسريره حتي كسروا تلك الاعواد وقال الذهبي مترجما له في بعض الاجازات قرا القران والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العل-م والتفسير وافتي ودرس وهو دون العشرين وصنف التصانيف وصار من كبا-ر العلماء في حياة شيوخه وتصانيفه نحو اربعة الاف كراسة واكثر وقال في موضع اخر واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس له فيه نظير وفي موضع اخر وله باع طويل في معرفة احوال السلف وقل ان تذكر مسالة الا ويذكر فيها المذاهب والاءمة وقد خالف الاءمة الاربعة في عدة مساءل صنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة ان يجيز له بعض مروياته فكتب له جملة من ذلك في عشرة اوراق باسانيده ومن بحفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر من يكون واقام عدة سنين لا يفتي بمذهب معين وقال في موضع اخر بصيرا بطريقة السلف واحتج له بادلة وامور لم يسبق اليها واطلق عبارات احج- عنها غيره حتي قام	3494	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18873	false	-2757769610261283252	20	300	121	1593	1593	300	وحشروا لذلك قوما من عمار الزوايا وسكان المدارس ما بين مجامل في المنازعة ومخاتل في المخادعة ومجاهر بالتكفير مبادر بالمقاطعة ليسومو-ه ريب المنون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وليس ا-لمجاهر بكفره باسوا حالا من المخاتل وقد دب -اليه عقارب مكره فرد الله كيده في-- نحره ونجاه علي يد من اصطفاه والله غالب علي امره ثم لم يخل بعد ذلك من فتنة بعد فتنة ولم يزل ينتقل طول عمره من محنة ----الي محنة الي ان فوض امره الي بعض القضاة فتقلد ما تقلد من اعتقاله ولم يزل بمحبسه ذلك الي حين ذهابه الي رحمة الله تعالي وانتقاله والي الله ترجع الامور وهو المطلع علي خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وكان يومه مشهودا ضاقت بجنازته الطريق واتي لها المسلمون من كل فج عميق يتقربون بمشهده يوم يقوم الاشهاد ويتمسكون بسريره حتي كسروا تلك الاعواد -قال الذهبي مترجما--- في بعض الاجازات قرا القران والفقه وناظر واستدل وهو دون البلوغ وبرع في العلوم والتفسير وافتي ودرس وهو دون العشرين وصنف التصانيف وصار من اكابر العلماء في حياة شيوخه وتصانيفه نحو اربعة الاف كراسة واكثر وقال في موضع اخر واما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين فضلا عن المذاهب الاربعة فليس ل----ه نظير وفي موضع اخر وله باع طويل في معرفة اقوال السلف وقل ان يذكر مسالة الا ويذكر فيها --مذاهب -الاءمة وقد خالف الاءمة الاربعة في عدة مساءل صنف فيها واحتج---- بالكتاب والسنة ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة ان يجيز له بعض مروياته فكتب له جملة من ذلك في عشرة اوراق باسانيده -من -حفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر من يكون واقام عدة سنين لا يفتي بمذهب معين وقال في موضع اخر بصير- بطريق- السلف واحتج له بادلة وامور لم يسبق اليها واطلق عبارات احجم عنها غيره حتي قام-	18873	966709047781157506	1428	2705.5	1155	1501	95.1365737915039	246	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3495	true	7629094187846276011	76	132	425	719	1689	300	ذلك--- المبلغ الذي يتجاوز- الوصف والمملوك يقول ذلك داءما وقدره في نفسي اكثر من ذلك واجل--- ما جمعه الله------ له من الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجريه علي سنن السلف واخذه من ذلك بالماخذ الاوفي وغرابة مثله في هذا الزمان بل من الزمان وقرات بخط الحافظ صلاح الدين خليل العلاءي في	3495	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08036	false	-6622283424050894547	0	58	0	298	1506	300	ذلك كل المبلغ الذي يتجاوزه الوصف والمملوك يقول ذلك داءما وقدره في نفسي اكبر من ذلك واجل مع ما جمعه الله تعالي له من الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجريه علي سنن السلف واخذه من ذلك بالماخذ الاوفي وغرابة مثله في هذا الزمان بل في ا-زمان اه وقال-- الحافظ ابن حجر العسقلان------ي في	8036	966709047781157506	259	466.0	207	307	84.36482238769531	43	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3495	true	7629094187846276011	0	258	0	1467	1689	300	اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته فجري بينهم حملات جزءية ووقعات شامية ومصر-------ية ورموه عن قوس واحدة ثم نجاه الله سبحانه وتعالي وكان داءم الاشتغال كثير الاستغاثة قوي التوكل رابط الجاش له اوراد واذكار يدمنها------------- وكتب الذهبي الي السكبي يعاتبه بسبب كلام وقع منه في حق ابن تيمية فاجابه ومن جملة الجواب واما قول سيدي في الشيخ تقي الدين فالمملوك يتحقق كبير قدره وزخارة بحره وتوسعه في العلوم النقلية والعقل---------ية وفرط ذكاءه واجتهاده وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف والمملوك يقول ذلك داءما وقدره في نفسي اكثر من ذلك واجل--- ما جمعه الله له من الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض------- سواه وجريه علي سنن السلف واخذه من ذلك بالماخذ الاوفي وغرابة مثله في هذا الزمان بل من الزمان وقرات بخط الحافظ صلاح الدين خليل العلاءي في ثبت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء الدين عبد الله بن محمد بن خليل ما نصه وسمع بهاء الدين المذكور علي الشيخين شيخنا وسيدنا وامامنا فيمت بيننا وبين الله تعالي شيخ التحقيق السالك بمن اتبعه احسن --طريق ذي الفضاءل المتكاثرة والحجج الباهرة التي اقرت الامم كافة ان ه-مها عن حصره- قاصرة متعنا الله------ بعلومه الفاخرة ونفعنا به في الدنيا والاخرة وهو الشيخ الامام العالي الرباني والحبر البحر القطب النوراني امام الاءمة بركة الامة علامة العلماء وارث الانبياء اخر المجتهدين اوحد علماء الدين شيخ الاسلام حجة الاعلام تقي الد---------------------------------ين سيف المناظرين برح العلوم كنز المستفيدين ترجمان القران اعجوبة الزمان فريد العصر والاوا------------------------ن حجة الله علي العالمين اللاحق بالصالحين ل---------لماضين مفتي الفرق ناصر الحق علامة الهدي عمدة الح----------------------فاظ ركن الشريعة كنز المعاني والالفاظ ذي الفنون البديعة ابي العباس ابن تيمية	3495	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms18874	false	2475555711851228648	19	287	99	1641	1714	300	اجتهاده وحدة ذهنه وسعة داءرته فجري بينهم حملات حربية ووقعات -------مصرية وشامية ورموه عن قوس واحدة ثم نجاه الله تع--------الي وكان داءم الابتهال كثير الاستغاثة قوي التوكل رابط الجاش له اوراد واذكار يديمها يومية وجمعية وكتب الذهبي الي السبكي يعاتبه بسبب كلام وقع منه في حق ابن تيمية فاجابه ومن جملة الجواب واما قول سيدي في الشيخ تقي الدين فالمملوك يتحقق كب-ر قدره وزخارة بحره وتوسعه في العلوم ---------العقلية والنقلية وفرط ذكاءه واجتهاده وبلوغه في كل فن ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف والمملوك يقول ذلك داءما وقدره في نفسي اكبر من ذلك واجل مع ما جمعه الله له من الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض في هذا سواه وجريه علي سنن السلف واخذه --بذلك -الماخذ الاوفي وغرابة مثله الز-------مان بل من از-مان وقرات بخط الحافظ صلاح الدين -----العلاءي في بيت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء الدين عبد الله بن محمد بن خليل ما نصه وسمع بهاء الدين المذكور علي الشيخين شيخنا وسيدنا وامامنا فيما بيننا وبين الله تعالي شيخ التحقيق السالك بمن اتبعه احسن الطريق ذي الفضاءل المتكاثرة والحجج القاهرة التي اقرت الامم كافة ان هممها عن حصرها قاصرة متعنا الله تعالي بعلومه الفاخرة ونفعنا به في الدنيا والاخرة وهو الشيخ الامام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني امام الاءمة بركة الامة علامة العلماء وارث الانبياء اخر المجتهدين اوحد علماء الدين شيخ الاسلام فخر الاعلام قدوة الانام برهان المتكلمين قامع المبتدعين سيف المناظرين بحر العلوم كنز المستفيدين ترجمان القران اعجوبة الزمان فريد العصر والاوان تقي الدين امام المسلمين حجة الله علي العالمين اللاحق بالصالحين والمشبه بالماضين مفتي الفرق ناصر الحق علامة الهدي عمدة الحفاظ فارس المعاني والالفاظ ركن الشريعة ذو--------------------- الفنون البديعة ابو العباس ابن تيمية	18874	966709047781157506	1366	2556.5	1119	1604	85.16209411621094	216	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3657	true	-3312866037653331299	245	302	1322	1681	1681	302	الراقية ال---موسوعات نهاية الارب في فنون الادب لشهاب الدين النويري مسالك الامصار في ممالك الابصار لابن فضل الله العمري جوامع اتلعلوم لفريعين تلميذ ابي زيد احمد بن سهل البلخي ادب وبلاغة وانشاء الفاخر للمفضل الضبي ديوان الحماسة الصغري المعروف بالوحشيات لابي تمام----------------------------- التسهيل بالتمثيل وهو المعروف بتسهيل السبيل الي------ الترسيل للحميدي رساءل وخطب واشعار السلطان الملك الناصر-	3657	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09398	false	6776014533130566500	209	273	1239	1636	1797	300	العربية بمصر موسوعات نهاية الارب في فنون الادب لشهاب الدين النويري مسالك الابصار في ممالك الامصار لابن فضل الله العمري جوامع ا-لعلوم لفريعين تلميذ ابي زيد احمد بن سهل البلخي ادب وبلاغة وانشاء الفاخر للمفضل الضبي ديوان الحماسة الصغري المعروف بالوحشيات لابي تمام سر الفصاحة لابن سنان الخفاجي التسهيل بالتمثيل وهو المعروف بتسهيل السبيل الي تعليم الترسيل للحميدي رساءل وخطب واشعار السلطان الملك الناصر	9398	966709047781157506	351	659.5	295	398	88.19095611572266	49	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3658	true	7634688480175149825	0	27	0	162	1759	300	يوسف صلاح الدين الايوبي من جمع حفيده مجموعة ترسل القاضي الفاضل عبد الرحيم البستاني حديث فنون العجاءب اكرام الضيف اداب الملوك كتاب التاج للجاحظ محاسن الملوك رساءل	3658	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09398	false	6776014533130566500	273	300	1636	1797	1797	300	يوسف صلاح الدين الايوبي من جمع حفيده مجموعة ترسل القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني حديث فنون العجاءب اكرام الضيف اداب الملوك كتاب التاج للجاحظ محاسن الملوك رساءل-	9398	966709047781157506	159	311.0	133	162	98.14814758300781	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3658	true	7634688480175149825	27	291	162	1704	1759	300	الملوك ومن يصلح للسفارة ومكن امر بارسال رسول ومن نهي عن ذلك وكيف ينبغي لمن ارسل الي ملك ان يعمل في الاحتياط لنفسه ولمن ارسله ومن ذم من الرسل ومن حمد لابي علي الحسن المعروف بابن الفراء كتاب تنبيه الملوك وسياساتهم في تدبير الامم والممالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراجم انباه الرواة علي انباه النحاة للقاضي الاكرم الوزير القفطي نزهة الالباب في الالقاب لابن حجر التاليف الطاهر في شيم الملك الظاهر القاءم بنصرة الحق ا-ي سعيد جقمق لا بتن عربشاه هدية العبد القاصر الي الملك الناصر ابي السعادات محمد بن السلطان الملك الاشرف لعبد الصمد الصالحي سبك النضار وكسب المفاخر ونثر الدر ونظم الجو-هر من سيرة المقر الاشرفي السيفي اقباي الاسد الظافر كافل المملكة الغزية في ايام قت--باي لعبد الله -بن محمد بن عبد الله الزكي الغزي الحنبلي التاريخ كتاب المغتالين من الاشراف في الجاهلية والاسلام لمحمد بن حبيب ذيل تجارب الامم وتعاقب الهمم في وقاءع العرب والعجم لابن مسكويه تاليف ابي شجاع احد وزراء الدولة العباسية درر التيجان وغرر تواريخ الازمان لابي بكر بن عبد الله بن ايبك الدواداري المصري كنز الدرر وجامع الغرر له ايضا النسب شجرة النسب النبوي الشريف تاليف السلطان الملك الاشرف ابي النصر قانصوه الغوري الجغرافيا صور الاقاليم الاسلامية لابي زيد احمد بن سهل البلخي بالخراءط ص-رة الارض وصفة اشكالها ومقدارها في الطول والعرض واقاليم البلدان ومحل الغامر منها والعمران من جميع بلاد الاسلام بتفصيل مدنها وتقسيم ما تفرد بالاعمال المجموعة اليها بالخراءط هيءة اشكال الارض ومقدار صورها في الطول والعرض بالخراءط نزهة المشتاق في اختراق الافاق المعروف بكتاب رجار------ للشريف الادريسي بالخراءط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علوم طبيعية وميكانيكية سرور النفس بمدارك الحواس الخمس لابن المكرم صاحب لسان العرب الباهر في علم الحيل الجامع بين العلم	3658	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09399	false	-7341161794147287352	0	300	0	1753	1753	300	الملوك ومن يصلح للسفارة وم-ن امر بارسال رسول ومن نهي عن ذلك وكيف ينبغي لمن ارسل الي ملك ان يعمل في الاحتياط لنفسه ولمن ارسله ومن ذم من الرسل ومن حمد لابي علي الحسن المعروف بابن الفراء كتاب تنبيه الملوك وسياساتهم في تدبير الامم والممالك التاريخ كتاب المغتالين من الاشراف في الجاهلية والاسلام لمحمد بن حبيب ذيل تجارب الامم وتعاقب الهمم في وقاءع العرب والعجم لابن مسكويه تاليف ابي شجاع احد وزراء الدولة العباسية درر التيجان وغرر تورايخ الزمان لابي بكر بن عبد الله بن ايبك الدواداري المصري كنز الدرر وجامع الغرر له ايضا التراجم انباه الرواة علي انباه النحاة للقاضي الاكرم الوزير القفطي نزهة الالباب في الالقاب لابن حجر التاليف الطاهر في شيم الملك الظاهر القاءم بنصرة الحق ابي سعيد جقمق لاب--ن عربشاه هدية العبد القاصر الي الملك الناصر ابي السعادات محمد بن السلطان الملك الاشرف لعبد الصمد الصالحي سبك النضار وكسب المفاخر ونثر الدر ونظم الجواهر من سيرة المقر الاشرف- السيفي اقباي الاسد الظاهر كافل المملكة الغزية في ايام قايتباي لعبد الله ابن محمد بن عبد الله الزكي الغزي الحنبلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب شجرة النسب النبوي الشريف تاليف السلطان الملك الاشرف ابي النصر قانصوه الغوري الجغرافيا صور الاقاليم الاسلامية لابي زيد احمد بن سهل البلخي بالخر--ط صورة الارض وصفة اشكالها ومقدارها في الطول والعرض واقاليم البلدان ومحل الغامر منها والعمران من جميع بلاد الاسلام بتفصيل مدنها وتقسيم ما تفرد بالاعمال المجموعة اليها بالخر--ط هيءة اشكال الارض ومقدار صورها في الطول والعرض بالخر--ط نزهة المشتاق في اختراق الافاق المعروف بكتاب رجار Roger للشريف الادريسي بالخرط رحلة تاريخ الامير يشبك الظاهري وهو رحلة الجنود المصرية وفتوحاتهم في اسيا الصغري في ايام السلطان الملك الاشرف قايتباي علم حفظ الصحة كمال الفرحة في دفع السموم وحفظ الصحة للقوصوني الطبيب في عصر السلطان قانصوه الغوري علوم طبيعية وميكانيكية سرور النفس بمدارك الحواس الخمس لابن المكرم صاحب لسان العرب الباهر في علم الحيل الجامع بين العلم-	9399	966709047781157506	1244	2382.0	1031	2045	60.831295013427734	199	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3659	true	28455305721543890	0	34	0	201	1817	300	الامير يشبك الظاهري وهو رحلة الجنود المصرية وفتوحاتهم في اسيا الصغري في ايام السلطان الملك ال-شرف قابتباي علم حفظ الصحة كمال الفرحة في دفع السموم وحفظ الصحة للقوصوني الطبيب في عصر السلطان قانصوه الغوري	3659	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09399	false	-7341161794147287352	246	280	1433	1635	1753	300	الامير يشبك الظاهري وهو رحلة الجنود المصرية وفتوحاتهم في اسيا الصغري في ايام السلطان الملك الاشرف قايتباي علم حفظ الصحة كمال الفرحة في دفع السموم وحفظ الصحة للقوصوني الطبيب في عصر السلطان قانصوه الغوري	9399	966709047781157506	200	394.0	166	202	99.00990295410156	32	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3659	true	28455305721543890	34	262	201	1605	1817	300	علم الحيوانات الدر المطابق -في علم السوابق في طب الخيل وقد ظفر به ملك الارمن في خزاءن العباسيين عندما هاجمها مع التتر فنقله الي بلاده وامر بترجمته ثم ضاعت النسخة العربية الاصلية وقد ظفر جنود مصر بالترجمة في بلاد الارمن حينما فتحوها فترجمه الي العربية ابن الخليفة العباسي بمصر بمساعدة بعض الاسري من الارمن طب الطيور مستخرج من خزانة الرشيد علم المعادن الجماهر في الجواهر لفيلسوف الاسلام بالهند ابي الريحان- البيروني ازهار الافكار في جواهر الاحجار للتيفاشي علم الفلك التفهيم لصناعة التنجيم لابي --ريحان البيروني علم الساعات والعمل بها لرضوان بن محمد الخراساني بخط بيلك بن عبد الله القبجافي علم الموسيقي كتاب العود والملاهي للمفضل الضبي كشف الغموم والكرب بشرح الة الطرب بالصور والاشكال علم الحرب العز والمنافع للمجاهدين بالات البارود و-لمدافع لابن غانم الاندلسي بالاشكال الانيق في المجانيق بالصور والاشكال التذكرة الهروية في الحيل الحربية للساءح الهروي ديانات قديمة فلسفة الوثنيين وهو قطعة بقيت من كتاب ثمسطس الذي احرقه بعضهم وترجمها احد المسلمين مع شرح الاناشيد والالحان الموسيقية الخاصة بديانة الوثنيين وبديانة المجوس كتاب الاصنام لابن الكلبي فنون متنوعة لطاءف المعارف للنيسابوري عين السبع مختصر طرد السبع للصر-ح الصفدي الالمام باداب دخول الحمام الكوكب الدري في اجوبة السلطان الغوري نفاءس المجالس السلطانية في حقاءق الاسرار القرانية لجمعية من --علماء في عصر السلطان الغوري وهو في جملتهم الترقق في العطر للفيلسوف الكندي كتاب الاطعمة المستعملة في مصر علي عهد سلاطين و-مماليك الوصلة الي الحبيب في وصفات الطيبات والط-يب	3659	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09400	false	6576619487965280436	7	235	45	1457	1860	300	علم الحيوانات الدر المطابق علي علم السوابق في طب الخيل وقد ظفر به ملك الارمن في خزاءن العباسيين عندما هاجمها مع التتر فنقله الي بلاده وامر بترجمته ثم ضاعت النسخة العربية الاصلية وقد ظفر جنود مصر بالترجمة في بلاد الارمن حينما فتحوها فترجمه الي العربية ابن الخليفة العباسي بمصر بمساعدة بعض الاسري من الارمن طب الطيور مستخرج من خزانة الرشيد علم المعادن الجماهر في الجواهر لفيلسوف الاسلام بالهند ابي الريحاني البيروني ازهار الافكار في جواهر الاحجار للتيفاشي علم الفلك التفهيم لصناعة التنجيم لابي الريحان البيروني علم الساعات والعمل بها لرضوان بن محمد الخراساني بخط بيلك بن عبد الله القبجاقي علم الموسيقي كتاب العود والملاهي للمفضل الضبي كشف الغموم والكرب بشرح الة الطرب بالصور والاشكال علم الحرب العز والمنافع للمجاهدين بالات البارود والمدافع لابن غانم الاندلسي بالاشكال الانيق في المناجيق بالصور والاشكال التذكرة الهروية في الحيل الحربية للسانح الهروي ديانات قديمة فلسفة الوثنيين وهو قطعة بقيت من كتاب نمسطس الذي احرقه بعضهم وترجمها احد المسلمين مع شرح الاناشيد والالحان الموسيقية الخاصة بديانة الوثنيين وبديانة المجوس كتاب الاصنام لابن الكلبي فنون متنوعة لطاءف المعارف للنيسابوري عين السبع مختصر طرد السبع للصلاح الصفدي الالمام باداب دخول الحمام الكوكب الدري في اجوبة السلطان الغوري نفاءس المجالس السلطانية في حقاءق الاسرار القرانية لجمعية من العلماء في عصر السلطان الغوري وهو في جملتهم الترقق في العطر للفيلسوف الكندي كتاب الاطعمة المستعملة في مصر علي عهد سلاطين المماليك الوصلة الي الحبيب في وصف ا--لطيبات والطبيب	9400	966709047781157506	1392	2733.5	1165	1414	98.44412994384766	214	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3762	true	-8401126493071797083	96	233	527	1180	1530	300	عن ابي هريرة قال لما فتحت مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الخطبة خطبة النبي صلي الله عليه وسلم قال فقام رجل من اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه يعني الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة وعن ابي هريرة قا-ل لم يكن احد من اصحاب محمد اكثر---- حديثا مني الا عبد الله بن عمرو--------- فانه كتب ولم اكتب و----عن عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتكلم في الرضا والغضب فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق -اخرجها-------------- الحافظ ابن عبد	3762	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07076	false	-3278050077897453951	137	279	674	1355	1457	300	عن ابي هريرة قال لما فتحت مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب----------------------------------------- فقام رجل من اليمن يقال له ابو شاة فقال يار سول الله اكتبوا لي فقال رسول الله اكتب-------------------وا لابي شاة يعني الخطبة وروي ابن عبد البر ان رسول الله كتب كتاب الصدقات والديات والفراءض والسنن لعمرو بن حزم وغيره واخرج عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة يقول لم يكن احد من اصحاب محمد اكثر مني حديثا ----الا عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كتب ولم اكتب وروي عن عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله------------------- اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله------------------- يتكلم في الرضا والغضب فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله------------------- فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق واخرج الذهبي في تذكرة الحفاظ ا-ن ابا	7076	966709047781157506	506	870.5	395	803	63.01369857788086	96	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3762	true	-8401126493071797083	96	157	527	814	1530	300	عن ابي هريرة قال لما فتحت مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الخطبة خطبة النبي صلي الله عليه وسلم قال فقام رجل من اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه يعني الخطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي هريرة قا-ل لم يكن احد من اصحاب محمد اكثر حديثا	3762	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07087	false	7399300457530788053	201	300	986	1430	1430	300	عن ابي هريرة قال لما فتحت مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الخطبة خطبة النبي صلي الله عليه وسلم قال فقام رجل من اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي----- عليه وسلم اكتبوا لابي شاه يعني الخطبة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك قال نعم قلت في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول في ذلك كله الا حقا وعن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة يقول لم يكن احد من اصحاب محمد اكثر حديثا-	7087	966709047781157506	274	527.0	215	450	60.88888931274414	56	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3762	true	-8401126493071797083	157	229	814	1158	1530	300	مني الا عبد الله بن عمرو فانه كتب ولم اكتب وعن عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتكلم في الرضا والغضب فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق	3762	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07088	false	-7136641858245493760	0	72	0	344	1458	300	مني الا عبد الله بن عمرو فانه كتب ولم اكتب وعن عبد الله بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتكلم في الرضا والغضب فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاومي باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق	7088	966709047781157506	343	685.0	271	344	99.70930480957031	71	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3762	true	-8401126493071797083	249	271	1257	1369	1530	300	سعد بن ابراهيم قال امرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دفترا دفترا فبعث الي كل ارض له عليها سلطان دفترا	3762	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms07090	false	-4767645662348317462	88	110	413	525	1494	300	سعد بن ابراهيم قال امرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دفترا دفترا فبعث الي كل ارض له عليها سلطان دفترا	7090	966709047781157506	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3762	true	-8401126493071797083	249	271	1257	1369	1530	300	سعد بن ابراهيم قال امرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دفترا دفترا فبعث الي كل ارض له عليها سلطان دفترا	3762	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10528	false	3546425612768465126	270	291	1283	1389	1429	300	سعد بن ابراهيم قال امرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دف------ترا فبعث الي كل ارض له عليها سلطان دفترا	10528	966709047781157506	106	209.0	85	112	94.64286041259766	20	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3856	true	-4367782015378686957	257	280	1347	1457	1554	300	عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفيا بالعمل به فقد صح عنه انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	3856	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02449	false	-1364800458662462819	8	31	36	146	1557	300	عمل بالحديث ويكون ذلك مذهبه ولا يخرج مقلده عن كونه حنفيا بالعمل به فقد صح عنه انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	2449	966709047781157506	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	8	66	42	315	1471	300	ال-نس-خ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي ف--------لان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه------------------- فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال	3857	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02474	false	2364726070089822896	239	300	1290	1578	1578	300	المنسوخ ما يعارضه ومن سمع الحديث------- فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا تعمل به حتي تعرضه علي راي فلان او فلان و------انما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه كما في هذه المسالة فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال-	2474	966709047781157506	249	447.0	196	302	82.45033264160156	47	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	66	297	315	1454	1471	300	الي خطاء المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ابن عبد البر يجب علي كل من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا------------------ وعشرين حديثا و-------اذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطاء المفتي -كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد- اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله------ عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطاء لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعاف- حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية -اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنت- لا تعلمون و------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اولي بالجواز ولو- قدر--- انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من يعرف-----ها فكذلك الحديث	3857	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02475	false	8682830917967435413	0	212	0	1046	1516	300	الي خطا- المفتي اولي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث ثم ذكر قلة------------------------------------------------------------------------------------------- المنسوخ وجمع ابن الجوزي كل ما صح او احتمل نسخ فاذا هو لا يتجاوز احد وعشرين حديثا ثم قال فاذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا- المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث ف------------------------------لو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل و----هذا من ابطل الباطل ولذا اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم دون احاد الامة ولا يفرض احتمال --خطا -لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطاه من صوابه ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه----------- عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية واما اذا لم يكن له------ ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب ل-ه المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر له انه لم يفهم الحديث فكما لم ي---فهم فتوي المفتي فيسال من يعرف معناها فكذلك الحديث	2475	966709047781157506	918	1623.0	729	1197	76.69172668457031	160	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	0	252	0	1233	1471	300	من كتب الحنفية الحديث حجة في نفسه واحتمال النسخ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطاء المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ابن عبد البر يجب علي كل من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا وعشرين حديثا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطاء المفتي -كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطاء لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعاف- حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنت- لا تعلمون و------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما	3857	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms13122	false	-4125737206332197635	49	300	284	1513	1513	300	من كتب الحنفية الحديث حجة في نفسه واحتمال النسخ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا- المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ابن عبد البر يجب علي--- من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا وعشرين حديثا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا- المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها ف------لان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا -لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما-	13122	966709047781157506	1218	2385.5	970	1242	98.06763458251953	242	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	252	300	1233	1471	1471	300	يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي يسال من يعرفها فكذلك الحديث انتهي كلام السندي-	3857	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	0	47	0	238	1590	300	يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز ولو قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي يسال من يعرفها فكذلك الحديث انتهي كلام السندي	13123	966709047781157506	237	464.0	191	239	99.16317749023438	47	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3858	true	698393479908348982	199	272	1102	1434	1598	300	ولا يحل لاحد ان يقول في اية او في خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثابت هذا منسوخ وه--ذا مخصوص في بعض ما يقتضيه ظاهر لفظه ولا ان لهذا النص تاويلا غير مقتضي ظاهر لفظه ولا ان هذا الحكم غير واجب علينا من حين وروده الا بنص اخر وارد بان هذا النص كما ذكر او باجماع متيقن بانه كما ذكر--- بضرورة حس موجبة انه كما ذكر والا فهو كاذب انتهي وقال ---	3858	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms12645	false	5118197831493216917	174	250	878	1218	1484	300	ولا يحل لاحد ان يقول في اية او في خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثابت هذا منسوخ او هذا مخصوص في بعض ما يقتضيه ظاهر لفظه ولا ان لهذا النص تاويلا غير مقتضي ظاهر لفظه ولا ان هذا الحكم غير واجب علينا من حين وروده الا بنص اخر وارد بان هذا النص كما ذكر او باجماع متيقن بانه كما ذكر او بضرورة حس موجبة انه كما ذكر والا فهو كاذب برهان ذلك قول	12645	966709047781157506	320	625.5	248	340	94.11764526367188	69	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3865	true	2482116130324825791	97	135	538	716	1566	300	هذا الحديث فانه يدل علي انه لا يءتي الناس--- من قبل --علماءهم فقط وانما يءتون من قبل انه اذا مات علماءهم افتي من ليس بعالم فيءتي الناس من قبله قال وقد صرف عمر رضي الله عنه هذا المعني	3865	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms12213	false	2346653352422878692	192	222	1028	1175	1618	300	هذا الحديث--------- علي انه لا يءتي الناس قط من قبل العلماء------ وانما يءتون من قبل انه اذا مات علماءهم افتي من ليس بعالم فتءتي الناس من قبله وسياتي لهذ---------------------ا المعني	12213	966709047781157506	131	220.5	103	183	71.58470153808594	24	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3865	true	2482116130324825791	165	214	866	1110	1566	300	احمد والدارمي في مسنديهما عن وا----بصة بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسال------------------------------------------------------ عن البر------- قلت نعم قال---------------------------------------------------- استفت قلبك البر ما اطمانت عليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	3865	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms17952	false	5369676062575702949	20	118	106	586	1498	300	احمد والبخاري في التاريخ من حديث وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اريد ان لا ادع شيءا من البر والاثم الا سالته عنه فقال لي ادن يا وابصة فدنوت حتي مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة اخبرك ما جءت تسال عنه او تسالني فقلت يا رسول الله اخبرني قال جءت تسالني عن البر والاثم قلت نعم فجمع اصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت نفسك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك	17952	966709047781157506	208	354.5	162	480	43.33333206176758	37	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3868	true	1496483234162868909	243	300	1302	1582	1582	300	اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوي ويود كل منهم لو كفاه اياه- غيره وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسالة لم تقع ويقولون للساءل عنها اكان ذلك فان قال لا قالوا دعه حتي يقع ثم نجتهد فيه كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم علي ما-	3868	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09811	false	-1540862403901856653	200	257	1057	1339	1554	300	اذا نزلت بهم النازلة بحثوا عن حكم الله تعالي فيها من كتاب الله وسنة نبيه وكانوا يتدافعون الفتوي ويود كل منهم لو كفاه اياها غيره وكان جماعة منهم يكرهون الكلام في مسالة لم تقع ويقولون للساءل عنها اكان ذلك فان قال لا قالوا دعه حتي يقع ثم نجتهد فيه كل ذلك يفعلونه خوفا من الهجوم علي ما	9811	966709047781157506	280	550.0	224	282	99.29077911376953	55	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3868	true	1496483234162868909	69	226	361	1215	1582	300	قال الامام تقي الدين ابن دقيق العيد من اءمة الشافعية------------------------------------------------------------ ان الفقه في الدين منزلة لا يخفي شرفها وعلاها ولا تحتجب عن العقول طوالعها واضواه-ا وارفعها بعد فهم كتاب الله المنزل البحث عن معاني حديث نبيه المرسل اذ بذاك تثبت القواعد ويستقر الاساس وعنه يقوم الاجماع ويصدر القياس لكن شرط ذلك عندنا ان يحفظ هذا النظام ويجعل الراي هو الماموم والنص هو الامام وترد المذاهب اليه وترد الاراء المنتشرة حتي تقف بين يديه واما ان يجعل الفرع اصلا ويرد النص اليه بالتكلف والتحيل ويحمل علي ابعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل ويرتكب في تقرير الاراء الصعب والذلول ويحتمل من التاويلات ما تنفر منه النفوس وتستنكره العقول فذلك عندنا من اردء مذهب واسوء طريقة ولا نعتقد انه يحصل معه النصيحة للدين علي الحقيقة وكيف يقع امر مع رجحان منافيه واني يصح الوزن بميزان مال احد الجانبين فيه ومتي ينصف حاكم ملكته غضبة العصبية واين يقع الحق من خاطر اخذته العزة بالحمية الخ الفتوي في امر--------------------- لم يقع قال	3868	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	63	235	323	1258	1590	300	قال الامام تقي الدين ابن دقيق العيد من اءمة الشافعية في خطبة شرح الالمام كما نقله عنه السبكي في طبقاته في ترجمته ان الفقه في الدين منزلة لا يخفي شرفها وعلاها ولا تحتجب عن العقول طوالعها واضواءها وارفعها بعد فهم كتاب الله المنزل البحث عن معاني حديث نبيه المرسل اذ بذاك تثبت القواعد ويستقر الاساس وعنه يقوم الاجماع ويصدر القياس لكن شرط ذلك عندنا ان يحفظ هذا النظام ويجعل الراي هو الماموم والنص هو الامام وترد المذاهب اليه وترد الاراء المنتشرة حتي تقف بين يديه واما ان يجعل الفرع اصلا ويرد النص اليه بالتكلف والتحيل ويحمل علي ابعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل ويرتكب في تقرير الاراء الصعب والذلول ويحتمل من التاويلات ما تنفر منه النفوس وتستنكره العقول فذلك عندنا من اردا مذهب واسوا طريقة ولا نعتقد انه يحصل معه النصيحة للدين علي الحقيقة وكيف يقع امر مع رجحان منافيه واني يصح الوزن بميزان مال احد الجانبين فيه ومتي ينصف حاكم ملكته غضبة ال-صبية واين يقع الحق من خاطر اخذته العزة بالحمية الخ الفتوي في الاسلام صحيفة السءال عما لم يقع قال	13123	966709047781157506	848	1660.0	691	936	90.5982894897461	151	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3869	true	5358462767333875940	0	40	0	197	1583	300	لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم------------------- فاذا وقعت الواقعة لم يكن بد من النظر فيها قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل	3869	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09811	false	-1540862403901856653	257	300	1339	1554	1554	300	لا علم لهم به واشتغالا بما هو الاهم من العبادة والجهاد فاذا وقعت الواقعة لم يكن بد من النظر فيها قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل-	9811	966709047781157506	196	376.0	157	216	90.74073791503906	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3869	true	5358462767333875940	17	82	78	408	1583	300	قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه انتهي	3869	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms13123	false	-432798817580146944	234	299	1254	1584	1590	300	قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه انتهي	13123	966709047781157506	330	660.0	265	330	100.0	65	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3877	true	3190432257173528751	253	300	1386	1668	1668	300	الالفاظ استمارة يري اعضاء النادي استعمال استءمارة وقد وجدت هذه الكلمة في الكتب القديمة بلفظ استيمار بالتسهيل وحذف التاء ولكنهم راوا اثبات التاء لالتزامها في الاستعمال الحاضر وعدم المانع منه والكلمة مرة من استامر اي اخذ امره انفيتياترو ترجمت بلفظ- مدرج منذ زمان وقد كاد اختيار الاعضاء-	3877	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09057	false	5605116909757586718	208	255	1195	1479	1740	300	الكلمات استمارة يري اعضاء النادي استعمال استءمارة وقد وجدت هذه الكلمة في الكتب القديمة بلفظ استيمار بالتسهيل وحذف التاء ولكنهم راوا اثبات التاء لالتزامها في الاستعمال الحاضر وعدم المانع منه والكلمة مرة من استامر اي اخذ امره انفيتياترو ترجمت بلفظة مدرج منذ زمان وقد كاد اختيار الاعضاء	9057	966709047781157506	279	545.0	233	284	98.23943328857422	44	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3878	true	4406864651654264951	0	45	0	262	1630	300	يجمع عليها بلوك نوت تعريبها اضمامة ومعناها الاوراق منضمة بويه نظرت اللجنة فيما يستعمل للتلوين فوجدته علي نوعين نوع يتخلل اجزاء الاجسام فاختارت له كلمة صبغ كصبغ الثياب والورق وما اشبه ونوع يعلو السطوع فاختارت له كلمة طلاء كطلاء المباني والاواني وغير ذلك تخته بوش	3878	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09057	false	5605116909757586718	255	300	1479	1740	1740	300	يجمع عليها بلوك نوت تعريبها اضمامة ومعناها الاوراق منضمة بويه نظرت اللجنة فيما يستعمل التلوين فوجدته علي نوعين نوع يتخلل اجزاء الاجسام فاختارت له كلمة صبغ كصبغ الثياب والورق وما اشبه ونوع يعلو السطوح فاختارت له كلمة طلاء كطلاء المباني والاواني وغير ذلك تخته بوش-	9057	966709047781157506	259	511.0	215	262	98.85496520996094	43	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3878	true	4406864651654264951	45	300	262	1630	1630	300	وهو ما يسميه الافرنج-------- وتعريبه نجيرة فقد جاء في لسان العرب ان النجيرة سقيفة من خشب ليس فيها نصب ولا غيره تر-بيزه او طاولة رات اللجنة من هذا المسمي انواعا فمنها ما هو للاكل وهذا خوان ويسمي حين وضع الاكل عليه ماءدة ومنها ما توضع عليه الاشياء المختلفة وهذا منضدة مشتقة من النضد وهو جعل المتاع بعضه فوق بعض ويخصصه بعض اللغويين بحر المتاع وخياره ومنها ما هو للكتابة خاصة وهذا يطلق عليه كلمة مكتب المستعملة ترسينه ان ما يخرج عن البناء منه ما هو مغطي وهذا يسمي كنه ومنه ما هو مكشوف وهذا طنف والكلمتان في العربية موضوعتان لما يخرج من الاجنحة في الدار علي ان هناك لفظة تءدي المعني وهي شرفة وقد كثر استعمالها و---ورد في الاغاني بهذا المعني كلمة مستشرف جول اختارت لها اللجنة لفظة مرمي علي ان كلمة محج الشاءعة في سورية تءدي نفس المعني خارطة وصحيحها خريطة دوسيه تعريبها ملف شماعة او تعليقة وجدت اللجنة لما تعلق عليه الملابس نوعين اولهما ذو عمود متوسط وشعبات بارزة فاختارت له كلمة غدان وهو في اللغة قضيب تعلق عليه الثياب والثاني يثبت في الحاءط فاختارت له لفظة شجاب طابور الكلمة عربية حرفت وصحيحها تابور كارت فيزيت سبق اختيار بطاقة الزيارة ولا مانع من الاستغناء عن المضاف اليه فيقال بطاقة كما يقول الافرنج كارت وقد رات اللجنة ايضا استبدال سينماتوغراف بكلمة خيالة وهي كل ما تراءي لك من الصور وفونغراف ب-الحاكي وميموغراف بمطبعة النضح-- تيب ريتر بمطبعة الازرار لانها اتخذت قاعدة عامة في قسم-ة المطابع وهي ان تستعمل كلمة مركبة من مطبعة مضافة الي اكبر مميز لتلك المطبعة علي ان كلمة الالة الكاتبة او-	3878	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09058	false	-9023428669902242002	0	259	0	1383	1638	300	وهو ما يسميه الافرنج veranda وتعريبه نجيرة فقد جاء في لسان العرب ان النجيرة سقيفة من خشب ليس فيها قصب ولا غيره ترابيزه او طاولة رات اللجنة من هذا المسمي انواعا فمنها ما هو للاكل وهذا خوان ويسمي حين وضع الاكل عليه ماءدة ومنها ما توضع عليه الاشياء المختلفة وهذه منضدة مشتقة من النضد وهو جعل المتاع بعضه فوق بعض ويخصصه بعض اللغويين بحر المتاع وخياره ومنها ما هو للكتابة خاصة وهذا يطلق عليه كلمة مكتب المستعملة ترسينة ان ما يخرج عن البناء منه ما هو مغطي وهذا يسمي كنة ومنه ما هو مكشوف وهذا طنف والكلمتان في العربية موضوعتان لما يخرج من الاجنحة في الدار علي ان هناك لفظة تءدي المعني وهي شرفة وقد كثر استعمالها وقد ورد في الاغاني بهذا المعني كلمة مستشرف جول اختارت لها اللجنة لفظة مرمي علي ان كلمة محج الشاءعة في سورية تءدي نفس المعني خارطة وصحيحها خريطة دوسيه تعريبها ملف شماعة او تعليقة وجدت اللجنة لما تعلق عليه الملابس نوعين اولهما ذو عمود متوسط وشعبات بارزة فاختارت له كلمة غدان وهو في اللغة قضيب تعلق عليه الثياب والثاني يثبت في الحاءط فاختارت له لفظة شجاب طابور الكلمة عربية حرفت وصحيحها تابور كارت فيزيت سبق اختيار بطاقة الزيارة ولا مانع من الاستغناء عن المضاف اليه فيقال بطاقة كما يقول الافرنج كارت وقد رات اللجنة ايضا استبدال سينماتوغراف بكلمة خيالة وهي كل ما تراءي لك من الصور وفونغراف ب الحاكي وميموغراف بمطبعة النضح و تيب ريتر بمطبعة الازرار لانها اتخذت قاع-ة عامة في تسمية المطابع وهي ان تستعمل كملة مركبة من مطبعة مضافة الي اكبر مميز لت-ك المطبعة علي ان كلمة الالة الكاتبة او	9058	966709047781157506	1359	2661.0	1105	1385	98.12274169921875	241	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3954	true	3707904698755305159	182	281	962	1462	1550	300	فلو شرط المولي وهو حنفي او شافعي علي من ولاه القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي او ابي حنيفة فهذا علي ضربين------ احدهما ان يشترط ذلك عموما في جميع الاحكام فهذا شرط باطل سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا له واما صحة الولاية فان لم يجعله شرطا فيها واخرجه مخرج الامر او مخرج النهي وقال قد قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي رحمه الله علي وجه الامر او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة علي وجه النهي كانت الولاية صحيحة والشرط فاسدا سواء تضمن امرا او نهيا ويجوز ان يحكم بما اداه اليه- اجتهاده سواء وافق شرطه او خالفه	3954	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms01445	false	5409999821317480790	194	292	1051	1544	1584	300	فلو شرط المولي وهو حنفي او شافعي علي من ولاه القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي او ابي حنيفة فهذا علي ضربين عموما احدهما ان يشترط ذلك------ في جميع الاحكام فهذا شرط باطل سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا له واما صحة الولاية فان لم يجعله شرطا فيها واخرجه مخرج الامر او مخرج النهي وقال قد قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي رحمه الله علي وجه الامر او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة علي وجه النهي كانت-------- صحيحة والشرط فاسدا سواء تضمن امرا او نهيا ويجوز ان يحكم بما اداه اليها اجتهاده سواء وافق شرطه او خالفه	1445	966709047781157506	486	943.5	389	507	95.85798645019531	95	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3954	true	3707904698755305159	182	260	962	1352	1550	300	فلو شرط المولي وهو حنفي او شافعي علي من ولاه القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي او ابي حنيفة فهذا علي ضربين احدهما ان يشترط ذلك عموما في جميع الاحكام فهذا شرط باطل سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا له واما صحة الولاية فان لم يجعله شرطا فيها واخرجه مخرج الامر او مخرج النهي وقال قد قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي رحمه الله علي وجه الامر او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة علي وجه النهي كانت	3954	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms03778	false	2596308432822861242	222	300	1227	1615	1615	300	فلو شرط المولي وهو حنفي او شافعي علي من ولاه القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي او ابي حنيفة فهذا علي ضربين احدهما ان يشترط ذلك عموما في جميع الاحكام فهو -شرط باطل سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا له واما صحة الولاية فان لم يجعله شرطا فيها واخرجه مخرج الامر او مخرج النهي وقال قد قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي رحمه الله علي وجه الامر او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة علي وجه النهي كانت-	3778	966709047781157506	386	763.0	310	390	98.97435760498047	77	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3954	true	3707904698755305159	260	300	1352	1550	1550	300	الولاية صحيحة والشرط فاسدا سواء تضمن امرا او نهيا ويجوز ان يحكم بما اداه اليه اجتهاده سواء وافق شرطه او خالفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرج ذلك مخرج الشرط في عقد الولاية فقال قد قلدتك القضاء علي ان لا تحكم فيه الا بمذهب-	3954	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms03779	false	-3095718947303520114	0	68	0	326	1595	300	الولاية صحيحة والشرط فاسدا سواء تضمن امرا او نهيا ويجوز ان يحكم بما اداه اليه اجتهاده سواء وافق شرطه او خالفه ويكون اشتراط المولي لذلك قدحا فيه ان علم انه اشترط ما لا يجوز ولا يكون قدحا ان جهل لكن لا يصح مع الجهل ان يكون موليا ولا واليا فان اخرج ذلك مخرج الشرط في عقد الولاية فقال قد قلدتك القضاء علي ان لا تحكم فيه الا بمذهب	3779	966709047781157506	198	385.0	159	326	60.7361946105957	38	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3954	true	3707904698755305159	66	273	339	1420	1550	300	الاحكام السلطانية في القضاء قا--------------ل ويجوز لمن اعتقد مذهب الشافعي رحمه الله ان يقلد القضاء من اعتقد مذهب ابي حنيفة لان للقاضي ان يجتهد برايه في قضاءه ولا يلزمه ان يقلد في النوازل والاحكام من اعتزي الي مذهبه فاذا كان شافعيا لم يلزمه المصير في احكامه الي اقاويل الشافعي حتي يءديه اجتهاده اليها فان اداه اجتهاده الي الاخذ بقول ابي حنيفة عمل عليه واخذ به وقد منع بعض الفقهاء من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغير--------------------------------------------------------------------------------------------ه لما يتوجه اليه من التهمة والممايلة في القضايا والاحكام واذا حكم بمذهب لا يتعداه كا ن انفي للتهمي وارضي للخصوم قال الماوردي وهذا وان كانت السياسة تقتضيه فاحكام الشرع لا توجبه لان التقليد فيها محظور والاجتهاد فيها مستحق ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شرط المولي وهو حنفي او شافعي علي من ولاه القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي او ابي حنيفة فهذا علي ضربين احدهما ان يشترط ذلك عموما في جميع الاحكام فهذا شرط باطل سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا له واما صحة الولاية فان لم يجعله شرطا فيها واخرجه مخرج الامر او مخرج النهي وقال قد قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي رحمه الله علي وجه الامر او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة علي وجه النهي كانت الولاية صحيحة والشرط فاسدا سواء تضمن امرا او نهيا ويجوز ان يحكم بما	3954	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms04304	false	-3699458559391437798	25	300	126	1548	1548	300	الاحكام السلطانية من القول باجتهاد القاضي فصل ويجوز لمن اعتقد مذهب الشافعي رحمه الله ان يقلد القضاء من اعتقد مذهب ابي حنيفة لان للقاضي ان يجتهد برايه في قضاءه ولا يلزمه ان يقلد في النوازل والاحكام من اعتزي الي مذهبه فاذا كان شافعيا لم يلزمه المصير في احكامه الي اقاويل الشافعي حتي يءديه اجتهاده اليها فان اداه اجتهاده الي الاخذ بقول ابي حنيفة عمل عليه واخذ به وقد منع بعض الفقهاء من اعتزي الي مذهب ان يحكم بغيره فمنع الشافعي ان يحكم بقول ابي حنيفة ومنع الحنفي ان يحكم بمذهب الشافعي اذا اداه اجتهاده اليه لما يتوجه اليه من التهمة والممايلة في القضايا والاحكام واذا حكم بمذهب لا يتعداه كا-ن انفي للتهمة وارضي للخصوم------------- وهذا وان كانت السياسة تقتضيه فاحكام الشرع لا توجبه لان التقليد فيها محظور والاجتهاد فيها مستحق واذا نفذ قضاءه بحكم وتجدد مثله من بعد اعاد الاجتهاد فيه وقضي بما اداه اجتهاده اليه وان خالف ما تقدم من حكمه فان عمر رضي الله عنه قضي في المشتركة بالتشريك في عام وترك التشريك في غيره فقيل له ما هكذا حكمت في العام الماضي فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي فلو شرط المولي وهو حنفي او شافعي علي من ولاه القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي او ابي حنيفة فهذا علي ضربين احدهما ان يشترط ذلك عموما في جميع الاحكام فهذا شرط باطل سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا له واما صحة الولاية فان لم يجعله شرطا فيه- واخرجه مخرج الامر او مخرج النهي وقال قد قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي رحمه الله علي وجه الامر او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة علي وجه النهي كانت الولاية صحيحة والشرط فاسدا سواء تضمن امرا او نهيا ويجوز ان يحكم بما-	4304	966709047781157506	1050	2027.5	849	1438	73.01808166503906	197	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3954	true	3707904698755305159	182	300	962	1550	1550	300	فلو شرط المولي وهو حنفي او شافعي علي من ولاه القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي او ابي حنيفة فهذا علي ضربين احدهما ان يشترط ذلك عموما في جميع الاحكام فهذا شرط باطل سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا له واما صحة الولاية فان لم يجعله شرطا فيها واخرجه مخرج الامر او مخرج النهي وقال قد قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي رحمه الله علي وجه الامر او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة علي وجه النهي كانت الولاية صحيحة والشرط فاسدا سواء تضمن امرا او نهيا ويجوز ان يحكم بما اداه اليه اجتهاده سواء وافق شرطه او خالفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرج ذلك مخرج الشرط في عقد الولاية فقال قد قلدتك القضاء علي ان لا تحكم فيه الا بمذهب-	3954	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms11216	false	-8446688191769361263	10	156	53	768	1511	300	فلو شرط المولي وهو حنفي او شافعي علي من ولاه القضاء ان لا يحكم الا بمذهب الشافعي او ابي حنيفة فهذا علي ضربين احدهما ان يشترط ذلك عموما في جميع الاحكام فهذا شرط باطل سواء كان موافقا لمذهب المولي او مخالفا له واما صحة الولاية فان لم يجعله شرطا فيها واخرجه مخرج الامر او مخرج النهي وقال قد قلدتك القضاء فاحكم بمذهب الشافعي رحمه الله علي وجه الامر او لا تحكم بمذهب ابي حنيفة علي وجه النهي كانت الولاية صحيحة والشرط فاسدا سواء تضمن امرا او نهيا ويجوز ان يحكم بما اداه اليه اجتهاده سواء وافق شرطه او خالفه ويكون اشتراط المولي لذلك قدحا فيه ان علم انه اشترط ما لا يجوز ولا يكون قدحا ان جهل لكن لا يصح مع الجهل ان يكون موليا لا واليا فان اخرج ذلك مخرج الشرط في عقد الولاية فقال قد قلدتك القضاء علي ان لا تحكم فيه الا بمذهب	11216	966709047781157506	588	1165.0	471	715	82.23776245117188	116	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3958	true	7382974782032838120	142	198	720	1013	1530	300	قد اختلطت اقوال الاءمة وفتاويهم باقوال المنتسبين اليهم واختياراتهم فليس كل ما في كتبهم-------------------------------- منصوصا عن الاءمة بل كثير منه- يخالف نصوصهم وكثير منهم لا نص لهم فيه وكثير منهم يخرج علي فتاويهم وكثير منهم افتوا به بلفظه او بمعناه فلا يحل لاحد ان يقول هذا قول فلان ومذهبه الا ان يعلم يقينا انه قوله ومذهبه	3958	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09613	false	-5848844700370148384	139	199	699	1018	1595	300	قد اختلطت اقوال الاءمة وفتاويهم باقوال المنتسبين اليهم واختياراتهم فليس كل ما في كتبهم اي الفقهاء المنتسبين الي الاءمة منصوصا عن الاءمة بل كثير منها يخالف نصوصهم وكثير منهم لا نص لهم فيه وكثير منه ت-خرج علي فتاويهم وكثير منه- افتوا به بلفظه او بمعناه فلا يحل -----ان يقول هذا قول فلان ومذهبه الا ان يعلم يقينا انه قوله ومذهبه	9613	966709047781157506	284	535.0	230	326	87.11656188964844	50	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3962	true	5156864814165604030	226	273	1238	1476	1620	300	وشرط المقلد ان يسكت ويسكت عنه لانه قاصر عن سلوك طريق الحجاج ولو كان اهلا له كان مستتبعا لا تابعا واماما لا ماموما فان خاض المقلد في المحاجة فذلك منه فضول والمشتغل به صار كضارب في حديد بارد وطالب لصلاح الفاسد وهل يصلح العطار ما افسد الدهر	3962	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09097	false	6711234353163170358	251	297	1357	1591	1605	300	وشرط المقلد ان يسكت ويسكت عنه لانه قاصر عن سلوك طريق الحجاج ولو كان اهلا له كان مستتبع---ا تابعا واماما لا ماموما فان خاض المقلد في المحاجة فذلك منه فضول -المشتغل به صار كضارب في حديد بارد وطالب لصلاح الفاسد وهل يصلح العطار ما افسد الدهر	9097	966709047781157506	234	457.0	188	238	98.31932830810547	44	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3965	true	-1224482111508943591	104	182	526	889	1483	300	وقال الامام ابن حزم في------ الفصل في الكلام فيمن يكفر ولا يكفر ما مثاله اختلف الناس في هذا الباب الي ان قال وذهبت طاءفة الي انه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد او فتيا وان كل من اجتهد في شء من ذلك فدان بما راي انه الحق فانه ماجور علي كل حال ان اصاب الحق فاجران وان اخطا فاجر واحد---- وهذا قول ابن ابي ليلي وابي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداود بن علي رضي الله	3965	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10931	false	7131553170521164302	96	172	488	842	1507	300	نقله الامام ابن حزم في كتابه الفصل الا انه قول مردود ولذا قال الامام ابن حزم رضي الله عنه------------------- وذهبت طاءفة الي انه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد او فتيا وان كل من اجتهد في شء من ذلك فدان بما راي انه الحق فانه ماجور علي كل حال ان اصاب الحق فاجران وان اخطا فاجر واحد قال وهذا قول ابن ابي ليلي وابي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وداود بن علي رضي الله	10931	966709047781157506	292	534.0	228	373	78.2841796875	59	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3966	true	-1339287307432086888	271	300	1424	1578	1578	300	حجة الاسلام الغزالي في كتابه فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يستند الي الاجماع فدرك ذلك من اغمض الاشياء اذ شرطه ان يجتمع اهل الحل والعقد في صعيد-	3966	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms02657	false	-1269582465961196868	111	179	583	933	1543	300	حجة الاسلام-------- في كتابه فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة ما نصه ولو انكر ما ثبت بالاجماع فهذا فيه نظر لان معرفة كون الاجماع حجة قاطعة فيه غموض يعرفه المحصلون لعلم اصول الفقه وانكر النظام كون الاجماع حجة اصلا فصار كون الاجماع حجة مختلفا فيه وقال في فصل اخر منه واما ما يستند الي الاجماع فدرك ذلك من اغمض الاشياء اذ شرطه ان يجتمع اهل الحل والعقد في صعيد	2657	966709047781157506	146	266.5	119	358	40.78212356567383	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4159	true	3416204492658527364	214	246	1161	1336	1643	300	القول في شرحه بسطا اشتمل علي الغريب والمعاني وعلم البيان وما عساه يشتبه ويشتكل من الاعراب والتصريف واورد في كل موضع ما يطابقه من النظاءر والاشياء نثرا ونظما وذكر ما يتضمنه من	4159	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10105	false	-4437930792982590025	268	300	1513	1686	1686	300	القول في شرحه بسطا اشتمل علي الغريب والمعاني وعلم البيان وما عساه يشتبه ويش-كل من الاعراب والتصريف واورد في كل موضع ما يطابقه من النظاءر والاشباه نثرا ونظما وذكر ما يتضمنه من-	10105	966709047781157506	171	330.0	140	175	97.71428680419922	30	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4159	true	3416204492658527364	246	291	1336	1607	1643	300	السير والوقاءع والاحداث فصلا فصلا واشار الي ما ينطوي عليه من دقاءق علم التوحيد والعدل اشارة ضعيفة ولوح الي ما يستدعي الشرح ذكره من الانساب والاميال والنكت تلويحات لطيفة ورصعه من المواعظ الزهدية--------- الدينية والحكم النفسية والاداب الخلقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوضح ما يومي اليه من المساءل الفقهية	4159	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10106	false	7335628188009698456	0	69	0	411	1708	300	السير والوقاءع والاحداث فصلا فصلا واشار الي ما ينطوي عليه من رقاءق علم التوحيد والعدل اشارة خفيفة ولوح الي ما يستدعي الشرح ذكره من الانساب والامثال والنكت تلويحات لطيفة ورصعه من المواعظ الزهدية والزواجر الدينية والحكم النفسية والاداب الخلقية المناسبة لفقره والمشاكلة لدرره والمنتظمة مع معانيه في سمط والمنسقة مع جواهره في لط بما يهزا بشنوف النضار ويخجل قطع الروض غب القطار واوضح ما يومء اليه من المساءل الفقهية	10106	966709047781157506	266	507.0	221	411	64.7201919555664	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4409	true	-1937346972899066225	257	300	1460	1712	1712	300	قال---- حجة الاسلام الغزالي في ال---------------------------------------------------احياء------------------ اعلم ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكانوا اءمة علماء بالله------ فقهاء في احكامه وكا-وا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا في وقاءع لا يستغني فيها-	4409	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms00535	false	-4184782305930573166	91	150	491	823	1701	300	-الامام حجة الاسلام الغزالي في بيان سبب اقبال الخلق علي علم الخلاف في كتاب العلم من احياء علوم الدين ما نصه اعلم ان الخلافة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاها الخلفاء الراشدون المهديون وكانوا اءمة علماء بالله تعالي فقهاء في احكامه وكانوا مستقلين بالفتاوي في الاقضية فكانوا لا يستعينون بالفقهاء الا نادرا في وقاءع لا يستغني فيها	535	966709047781157506	249	450.0	207	333	74.77477264404297	38	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4410	true	1935011796067446360	0	132	0	790	1730	300	عن المشاورة فيفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا بتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام اضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفياءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفوا الدين-------------------- ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طولبوا هربوا واعرضوا فاضطر الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتوليه القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطليوا ا-----لولايات والصلات -منهم فنهم----------------------------------------------------------------- الفقهاء بعد ان كانوا	4410	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms00535	false	-4184782305930573166	150	300	823	1701	1701	300	عن المشاورة فتفرغ العلماء لعلم الاخرة وتجردوا لها وكانوا يتدافعون الفتاوي وما يتعلق باحكام الخلق من الدنيا واقبلوا علي الله تعالي بكنه اجتهادهم كما نقل من سيرهم فلما افضت الخلافة بعدهم الي اقوام تولوها بغير استحقاق ولا استقلال بعلم الفتاوي والاحكام اضطروا الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو- الدين بكسر الصاد اي جانبه ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طل-بوا هربوا واعرضوا فاضطر الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشرابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا منهم الولايات والصلات فمنهم من حرم ومنهم من انجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا-	535	966709047781157506	777	1489.0	646	881	88.19523620605469	121	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4410	true	1935011796067446360	132	300	790	1730	1730	300	مطلوبين طالبين وبعد ان طانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا-من وفقه الله------ في كل عصر من علماء دين الله وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي---- الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من يس-مع مقالات الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فعممت رغبته الي الماتظر- والمجادلة في الكلام فاكل الناس علي علم الكلام وا ثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم النب عن دين الله والنضال عن السنة وفمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغال بالفتاوي الدين وتلقد احكام المسلمين اشفاقا علي خلف الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التصعبات الفاحشة والخصومات الفاشية المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون-	4410	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms00536	false	-3984116423556590783	0	170	0	954	1684	300	مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله تعالي في كل عصر من علماء دين الله وقد كان اكثر الاقبال في تلك الاعصار علي علم الفتاوي والاقضية لشدة الحاجة اليها في الولايات والحكومات ثم ظهر بعدهم من الصدور والامراء من يستمع مقالات الناس في قواعد العقاءد ومالت نفسه الي سماع الحجج فيها فغلبت رغبته الي المناظرة والمجادلة في الكلام فاكب الناس علي علم الكلام واكثروا فيه التصانيف ورتبوا فيه طرق المجادلات واستخرجوا فنون المناقضات في المقالات وزعموا ان غرضهم الذب عن دين الله والنضال عن السنة وقمع المبتدعة كما زعم من قبلهم ان غرضهم بالاشتغال بالفتاوي الدين وتقلد احكام المسلمين اشفاقا علي خلق الله ونصيحة لهم ثم ظهر بعد ذلك من الصدور من لم يستصوب الخوض في الكلام وفتح باب المناظرة فيه لما كان قد تولد من فتح بابه من التعصبات الفاحشة والخصومات الفاشية المفضية الي اهراق الدماء وتخريب البلاد ومالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون	536	966709047781157506	925	1801.5	759	954	96.96016693115234	154	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4411	true	-6083883760495724882	0	117	0	654	1691	300	العلم وانثال-------وا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص -تساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رعمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استن-اط دقاءق الشرع وتقرير علل المذ-هب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون الي----- الان وليس ندري ما الذي يحدث----- فيما بعدنا من الاعصار فهذا هو الباعث علي الاكباب علي الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس ارباب الدنيا الي الخلاف مع امام اخر من الاءمة او ع----لم اخر من العلوم لمالوا ايضا معهم ولم يسكتوا عن التعلل بان ما ساتغلوا به ع---لم الدين وان لا مطلب لهم سوي التقرب الي رب العالمين اه----- هذا موجز من تاريخ المتخلفين في الدين وصف به حجة الاسلام	4411	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms00536	false	-3984116423556590783	170	287	954	1607	1684	300	العلم وانثالوا انصبوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رحمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذاهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان وليس ندري ما الذي يحدث الله فيما بعدنا من الاعصار فهذا هو الباعث علي الاكباب علي الخلافيات والمناظرات لا غير ولو مالت نفوس ارباب الدنيا الي الخلاف مع امام اخر من الاءمة او الي علم اخر من العلوم لمالوا ايضا معهم ولم يسكتوا عن التعلل بان ما اشتغلوا به هو علم الدين وان لا مطلب لهم سوي التقرب من- رب العالمين اه اقول هذا ما قال--------------------------------ه حجة الاسلام	536	966709047781157506	608	1136.5	498	686	88.6297378540039	97	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4411	true	-6083883760495724882	166	223	928	1299	1691	300	واني تتجلي اسرار الملكوت لقوم الههم هواهم ومعبو-هم سلاطينهم وقبلتهم دراهمهم ودنانيرهم وشريعتهم رعونتهم وارادتهم جاههم وشهواتهم وعبا-تهم خدمتهم اغنياءهم وذكرهم وساوسهم وكنزهم سواسهم وفكرهم استنباط الحلية لما تقتضيه حشمتهم فهءلاء من اين------ لهم ظلمة الكفر من ضياء الايمان ابالهام الهي ولم يفرغوا القلوب عن كدوبات الدنيا لقبولها ام بكمال عملي وانما بضاعتهم في العلم مسالة--- النجاسة	4411	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09096	false	5312089599698717204	48	98	276	594	1651	300	واني تتجلي اسرار الملكوت لقوم الههم هواهم ومعبودهم سلاطينهم وقبلتهم دراهمهم ودنانيرهم وشريعتهم رعونتهم وارادتهم جاههم وشهواتهم وعبادتهم خدمتهم اغنياءهم وذكرهم وساوسهم وكنزهم سواسهم وفكرهم استنباط الحيل- لما تقتضيه حشمتهم فهءلاء من اين تتميز لهم ظلمة الكفر من ضياء الايمان ثم ذكر ان جل--------------------------------------------------------------- بضاعتهم في العلم البحث في النجاسة	9096	966709047781157506	288	529.5	243	382	75.39266967773438	39	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4480	true	-8845981990347938141	30	51	157	271	1530	300	غادة كعاب وعمرت امها العجوز احرزها الوالدان خوفا والقبر حرز لها حريز يجوز ان تبطء المنايا والخلد في الدهر لا يجوز	4480	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms04621	false	-4177490768808299508	117	138	589	703	1494	300	غادة كعاب وعمرت امها العجوز احرزها الوالدان حرزا والقبر حرز لها حريز يجوز ان تبطء المنايا والخلد في الدهر لا يجوز	4621	966709047781157506	111	219.0	90	114	97.36842346191406	20	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4766	true	-1606015073739898608	106	138	560	729	1603	300	علي طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من العلم والصبر علي كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله تعالي في ا--دراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الي الله تعالي في العون عليه	4766	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms00629	false	-6575629269770475520	187	217	956	1114	1537	300	علي طبلة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه- والصبر علي كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله------ في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الي الله ف------ي العون عليه	629	966709047781157506	150	273.0	120	171	87.71929931640625	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4938	true	-5509986276806157670	39	120	190	675	1706	300	ورتب مختاراته علي سبعة ابواب وهي الادب والمديح والرثاء والصفات والنسيب والهجاء والزهد واما------------- الشعراء الذين اختارهم ف---------------------هم بشار بن برد العباس بن الاحنف ابو نواس مسلم بن الوليد ابو العتاهية ابن-------------- الزيات ابو تمام البحتري ابن الرومي اب--------ن المعتز---------- المتنبي ابو فراس الحمداني ابن هاني الاندلسي السري الرفاء ابن نباتة السعدي الشريف الرضي ابو الحسن الهاء-ي مهيار الدليمي ابو العلاء المعري صرد -ابن سنان الخفاجي ابن حيوس الطغراءي الغزي ابن الخياط الارجاءي الابيوردي عمارة اليمني سبط ابن التعاويذي ابن عينين	4938	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05036	false	-1835360994572678262	106	198	612	1142	1676	300	ورتبها ف--------ي سبعة ابواب---- الادب -المديح -الرثاء -الصفات -النسيب -الهجاء -الزهد والحكم ورتب اسماء الشعراء علي حسب ازمنتهم لا علي حسب مكانتهم وهم بشار بن برد العباس بن الاحنف ابو نواس مسلم بن الوليد ابو العتاهية محمد بن عبد الملك الزيات ابو تمام البحتري ابن الرومي عبد الله بن المعتز ابو الطيب المتنبي ابو فراس الحمداني ابن هانء الاندلسي السري الرفاء ابن نباتة السعدي الشريف الرضي ابو الحسن التهامي مهيار الديلمي ابو العلاء المعري صردر ابن سنان الخفاجي ابن حبوس الطغراءي الغزي ابن الخياط الارجاني الابيوردي عمارة اليمني سبط---- التعاويذي ابن ع-نين	5036	966709047781157506	429	731.0	355	553	77.57685089111328	57	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4999	true	5211119475603242268	1	156	4	877	1698	300	الشهير بابن رشد الحفيد المتوفي سنة 595 طبع بالمطبعة الجمالية بمصر كلما بحث الباحثون في تركة السلف الصالح يعثرون علي اسفار ممتعة تدل علي علو كعب ال------قوم في التفنن في التاليف ولاسيما ما خدم الشريعة واللغة والادب منه وهذا الكتاب الذي طبعه---------------------------------------------------- محمد امين افندي الخانجي الكتبي وشركاءه نقلا عن النسخة المولوية المخطوطة بخزانة كتب احمد بك تيمور هي احدي تلك الحسنات ادخرتها الايام في القماطر لتخرج للناس في هذا العصر الحاضر والكتاب في مجلدين اجيد طبعه وشكله فجاء تاما كاكثر مطبوعات الخانجي الكتبي وقد اثبت فيه المءلف--------------- من مساءل الاحكام المتفق عليها والمختلف فيها بادلتها والتنبيه علي نكت الخلاف في---ما يجري مجري الاصول والقواعد لما عسي ان يرد ع-----------لي المساءل المنطوق عنها في الشرع وهذه المساءل في الاكثر هي المساءل المنطوق بها في الشرع او تتعل---------ق به تعلقا قريبا وهي المساءل التي وقع الاتفاق عليها او اشتهر الخلاف فيها بين الفقهاء الاسلاميين من لدن الصحابة رضي الله عنهم الي ان فشا التقليد وقبل ذلك	4999	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10987	false	3418418473387782220	149	262	773	1390	1608	300	الشهير بابن رشد الحفيد المتوفي سنة 595 ----------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي قال المصنف في اول-------------------------------------------------- الكتاب بعد البسملة اما بعد حمدا لله بجميع محامده والصلاة والسلام علي محمد رسوله واله واصحابه فان غرضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الكتاب ان-------------------------------------------------------------------------------- اثبت فيه لنفسي علي جهة التذكرة من مساءل الاحكام المتفق عليها والمختلف فيها بادلتها والتنبيه علي نكت الخلاف فيها ما يجري مجري الاصول والقواعد لما عسي ان يرد علي المجتهد من المساءل المسكوت عنها في الشرع وهذه المساءل في الاكثر هي المساءل المنطوق بها في الشرع او تتعلق بالمنطوق به تعلقا قريبا وهي المساءل التي وقع الاتفاق عليها او اشتهر الخلاف فيها بين الفقهاء الاسلاميين من لدن الصحابة رضي الله عنهم الي ان فشا التقليد وقبل ذلك	10987	966709047781157506	455	777.5	364	969	46.955623626708984	77	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5000	true	-4020201554859543839	18	40	112	228	1612	300	حديث عيسي بن هشام او فترة من الزمن لمنشءه محمد بك المواليحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------طبعة ثانية علي نفقة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ محمد سعيد الرافعي الكتبي بمصر	5000	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10800	false	5457504673352185382	39	134	201	684	1621	300	حديث عيسي بن هشام او فترة من الزمن كتاب حديث عيسي بن هشام اشهر من نار علي علم قرا هذا الكتاب من قراه فذاع اسمه وعمت فاءدته وهو الكتاب الذي قام بشهرة نفسه بعرض الطبعة الاولي منه علي انظار قراء العربية ولقد كنا نسال عنه فلا نجده وقد طلب من بعض الاقطار البعيدة كيف لا وهو السفر الذي لا يزاحم ولا يدعي ولا ينتحل لغير واضعه لان اسلوبه وبلاغته ينمان علي بيت مءلفه بيت الادب الجم بيت المويلحيوحسبنا من تقريظه ان نذيع خبر اعادة طبعه وان نشكر للمءلف الاذن للشيخ محمد سعيد الرافعي الكتبي بمصر	10800	966709047781157506	78	112.0	61	483	16.14906883239746	13	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5079	true	5560654497326016569	61	100	328	564	1703	300	يبحث في اصول السلاءل البشرية وكيف نشات وتفرعت الي طبقات وانتشرت في الارض وما ت-قسم اليه كل طبقة من الامم او القباءل وخصاءص كل امة البدنية والعقلية والادبية ومنشاها ودار هجرتها ومقرها الان وعاداتها واخلاقها وادابها واديانها وساءر احوالها	5079	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10993	false	-7286396737079763114	187	226	1022	1259	1646	300	يبحث في اصول السلاءل البشرية وكيف نشات وتفرعت الي طبقات وانتشرت في الارض وما تنقسم اليه كل طبقة من الامم او القباءل وخصاءص كل امة البدنية والعقلية والادبية ومنشاها ودار هجرتها ومقرها الان وعاداتها واخلاقها وادابها واديانها وساءر احوالها	10993	966709047781157506	236	467.0	197	237	99.57805633544922	38	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5236	true	3547271216012621539	84	115	506	690	1814	300	بغية الراغبين وقرة عين اهل البلد الامين فيما يتعلق بعين الجوهرة السيدة زبيدة ام المءمنين تاليف ال--------------سيد عبد الله------------------- الزواوي طبعت------------------ بالمطبعة الخيرية سنة1330 هذه ال-----رسالة تشتمل علي ذكر احوال عين	5236	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms11052	false	873242080521300345	259	300	1398	1635	1635	300	بغية الراغبين وقرة عين اهل البلد الامين فيما يتعلق بعين الجوهرة السيدة زبيدة ام الام--ين تاليف العالم الفاضل السيد عبد الله بن السيد محمد صالح الزواوي الحسني الادريسي المدرس بالمسجد الحرام ورءيس لجنة عين زبيدة رسالة تشتمل علي ذكر احوال عين-	11052	966709047781157506	148	232.0	122	240	61.66666793823242	22	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5403	true	-8529379238798614164	204	233	1033	1188	1542	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	5403	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms14223	false	769581651958314786	5	34	23	178	1563	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	14223	966709047781157506	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5438	true	-20048528938648383	133	183	756	1066	1742	300	هذه المدرسة الصديق الرصيف او جماعة الد--------------------------عوة والارشاد وهي جمعية مءلفة من ظاهر الفضل والعقل والتدين لتخريج علماء مرشدين قادرين علي الدعوة الي الاسلام والدفاع عنه والارشاد الصحيح وارسالهم الي البلاد الشديدة الحاجة اليهم و--------------------------------------------يرسل الدعاة الي البلاد الوثنية والكتابية التي فيها حرية دينية ولا يرسلون الي بلاد الاسلام الا	5438	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09488	false	7832530666910940021	246	300	1417	1743	1743	300	هذه ال-----------------------جماعة انشاء مدرسة كلية باسم دار الدعوة والارشاد في مصر القاهرة------------------------------ لتخريج علماء مرشدين قادرين علي الدعوة الي الاسلام والدفاع عنه والارشاد الصحيح وارسالهم الي البلاد الشديدة الحاجة اليهم علي قاعدة تقديم الاهم علي المهم الاصل الثالث يرسل الدعاة الي البلاد الوثنية والكتابية التي فيها حرية دينية ولا يرسلون الي بلاد الاسلام الا-	9488	966709047781157506	239	419.5	201	380	62.894737243652344	36	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5438	true	-20048528938648383	183	205	1066	1191	1742	300	حيث يدعي المسلمون جهرا الي ترك دينهم والدخول في غيره مع عدم وجود علماء مرشدين يدفعون الشبهات عن الاسلام ويبينون حقيقته لاهله	5438	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09489	false	-5342834464656527978	0	22	0	125	1745	300	حيث يدعي المسلمون جهرا الي ترك دينهم والدخول في غيره مع عدم وجود علماء مرشدين يدفعون الشبهات عن الاسلام ويبينون حقيقته لاهله	9489	966709047781157506	125	250.0	103	125	100.0	22	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5438	true	-20048528938648383	215	251	1250	1473	1742	300	اموال الجمعية من الاشتراكات الموقوتة والاعانات والتبرعات والهدايا والوصاية والاوقاف التي توقف------ او ما تناله من ريع اوقاف اخري ومن ريع راس مالها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاف ربع دخل الجمعية السنوي الي راس المال ل-----لاستغلال وهذا ما-عدا المبلغ الاحتياطي	5438	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms09491	false	-7802509435841721357	0	83	0	489	1705	300	اموال الجمعية من الاشتراكات الموقوتة والاعانات والتبرعات والهدايا والوصايا والاوقاف التي توقف عليها او ما تناله من ريع اوقاف اخري ومن ريع راس مالها الاصل الحادي والعشرون تودع اموال الجمعية مءقتا في مصرف من المصارف الموثوق بها ما عدا مقدارا يقرره مجلس الادارة ينفق منه علي الادارة والمدرسة يكون بيد امين الصندوق وطريقة ايداع المال في المصرف والاخذ منه يبين في النظام الداخلي الاصل الثاني والعشرون يجب ان يضاف ربع دخل الجمعية السنوي الي راس المال لاجل الاستغلال وهذا ما عدا المبلغ الاحتياطي	9491	966709047781157506	221	408.5	185	489	45.19427490234375	31	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5439	true	2210528941927746359	79	141	450	856	1770	300	تدرس العلوم والفنون التي تدرس عادة في الكليات مع التربية الدينية وزيادة العناية بالعلوم الاسلامية -تنشا اقسامها بالتدريج يبدا منها بقسم عال لتخريج الدعاة الي الاسلام والمرشدين للمسلمين بالوعظ والتدريس ولسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدريس فيها------------- اللسان العربي ويتحتم فيها تعلم لغة من لغات العلم الاوروبية ويجوز ان تدرس فيها عدة من اللغات الشرقية والغربية ولاسيما لغات الش-وب الكبيرة من المسلمين كالتركية والفارسية والاوردية والملاوية	5439	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10026	false	3467129425032129117	119	240	717	1466	1799	300	جميع العلوم والفنون التي تدرس عادة في الكليات مع التربية الدينية وزيادة العناية بالعلوم الاسلامية وتنشا اقسامها بالتدريج يبدا منها بقسم عال لتخريج الدعاة الي الاسلام والمرشد---------ين بالوعظ والتدريس وهو المقصد الاساسي الاصل الثاني هذه المدرسة تابعة لجماعة الدعوة والارشاد ويكون لها لجنة مدرسية يتولي مجلس ادارة الجماعة تاسيسها وناظر يكون من اعضاء هذا المجلس وفاقا للاصل السابع من النظام الاساسي للجماعة الاصل الثالث مجلس ادارة الجماعة هو الذي يعين المدرسين الموظفين عدا الخدم من العاملين في المدرسة بناء علي طلب لجنة المدرسة الاصل الرابع لسان التدريس في هذه المدرسة هو اللسان العربي ويتحتم فيها تعلم لغة من لغات العلم الاورب-ية ويجوز ان تدرس فيها عدة من اللغات الشرقية والغربية لا سيما لغات الشعوب الكبيرة من المسلمين كالتركية والفارسية والاوردية والملاوية	10026	966709047781157506	382	724.0	321	759	50.32938003540039	53	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5439	true	2210528941927746359	142	205	861	1234	1770	300	صنف المرشدين------ ثلاث سنين وكذلك صنف الدعاة ويختار طلابه من متخرجي صنف المرشدين -يمكثون ثلاث سنين ايضا وذلك--------------- ماعدا السنة التمهيدية الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------- التعليم في قسم الدعاة والمرشدين من المدرسة مجاني والمدرسة تنفق علي الطلاب الداخلين فيه وتكفيهم كل ما يحتاجون اليه فيها وتعطيهم اعانة شهرية بحسب الحاجة والاجتهاد والتهذيب لا تقل عن ريال مصري في الشهر واما الطلاب الخارجيون فلا تنفق عليهم شيءا	5439	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10027	false	8282131468121986806	19	113	109	668	1767	300	صنف المرشدين ومدته ثلاث سنين وصن-----ف الدعاة ويختار طلابه من متخرجي صنف المرشدين ويمكثون ثلاث سنين اخري فمجموع مدته ست سنين ماعدا السنة التمهيدية الاولي الاصل الثامن يكون للمدرسة سنة تمهيدية لاعداد الطلاب وترشيحهم للدخول في السنة الاولي وللمدرسة ان تتسامح في السنة التمهيدية بما تري التسامح فيه من شروط الطلبة الاصل التاسع التعليم في قسم الدعاة والمرشدين من المدرسة مجاني والمدرسة تنفق علي الطلاب الداخلين فيه وتكفيهم كل ما يحتاجون اليه فيها وتعطيهم اعانة شهرية بحسب الحاجة -الاجتهاد والتهذيب لا تقل عن ريال مصري في الشهر واما الطلاب الخارجيون فلا تنفق عليهم شيءا	10027	966709047781157506	358	671.0	296	565	63.362831115722656	55	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5439	true	2210528941927746359	211	284	1269	1661	1770	300	ان تثق المدرسة بان طالب الدخول حسن السيرة و-------------------------------------------------------تكون سنة بين 20 و25 وان ي-----كون حافظا لطاءفة من القران الكريم بحيث يسهل عليه اتمام حفظه قبل اتمام دراسة الصنف الاول وان ي-----كون قد حصل قدرا صالحا من النحو والصرف والفقه وعرف القواعد الاربع من الحساب علي الاقل وان يكون صحيح الاملاء وحسن الخط في الجملة جيد المطالعة في الكتب العربية و-------------من اصل قديم في الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتحري المدرسة ان يكون طلابها من الاقطار المختلفة	5439	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10028	false	4369019937524631135	77	236	486	1341	1644	300	ان تثق المدرسة بانه حس-----------ن السيرة طاهر الاخلاق لم يعرف عنه امر يخل بالدين والشرف ثالثا ان تكون سنه بين 20 و25 رابعا ان يكون حافظا لطاءفة من القران الكريم بحيث يسهل عليه اتمام حفظه قبل اتمام دراسة الصنف الاول خامسا ان يكون قد حصل قدرا صالحا من النحو والصرف والفقه وعرف القواعد الاربع من الحساب علي الاقل وان يكون صحيح الاملاء حس-ن الخط في الجملة جيد المطالعة في الكتب العربية سادسا ان يكون من اصل قديم في الاسلام سابعا ان يكتب علي نفسه وثيقة يبين فيها انه اطلع علي نظام المدرسة ورضي بان يكون من طلابها ملتزما لنظامها خاضعا لجماعتها يتوجه الي حيث توجهه بعد اكمال الدراسة ثامنا ان يكتب طلبا للناظر يبين فيه اسمه واسم ابيه وجده وعشيرته وبلده وحكومته وسنه ويقدمه متصلا بالوثيقة الاصل السابع عشر يرجح الفقير من حاءزي الشروط علي الغني والعارف بلغة اوربة علي غير العارف وحافظ القران كله علي حافظ بعضه الاصل الثامن عشر تتحري المدرسة ان يكون طلابها من الاقطار المختلفة	10028	966709047781157506	362	669.0	294	867	41.753170013427734	61	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5440	true	-8942935913483657600	36	96	220	556	1684	300	الفرق بين زماننا وزمان القرون الاولي من المسلمين في الحاجة الي سعة الثروة وتوقف حياة الامة عليها الان وعدم توقفها في ذلك الزم-ن وكون الزهد الصحيح والقناعة الفضلي لا يتنافيان تحصيل الثروة وعمارة الدنيا لانهما من صفات القلب وفاءدته-ا ان يجعل الانسان فضل ماله لنفع امته ومجد ملته -انه لا ينبغي تعمد ترك تحصيل الثروة الا لعمل -نفع للامة والملة	5440	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10044	false	3669016239752968662	101	161	629	968	1749	300	الفرق بين زماننا وزمان القرون الاولي من المسلمين في الحاجة الي سعة الثروة وتوقف حياة الامة عليها الان وعدم توقفها في ذلك الزمان وكون الزهد الصحيح والقناعة الفضلي لا ي-نافيان تحصيل الثروة وعمارة الدنيا لانهما من صفات القلب وفاءدتهما ان يجعل الانسان فضل ماله لنفع امته ومجد ملته وانه لا ينبغي تعمد ترك تحصيل الثروة الا لعمل انفع للامة والملة	10044	966709047781157506	335	645.0	275	340	98.52941131591797	55	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5440	true	-8942935913483657600	98	125	567	704	1684	300	باب انتقال الامم والدول من حال الي حال مثل قوله سبحانه ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم------ وقوله وتلك الايام نداولها بين الناس	5440	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10049	false	-5036205054283183897	238	266	1333	1476	1666	300	باب انتقال الامم والدول من حال الي حال مثل قوله سبحانه ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد وقوله وتلك الايام نداولها بين الناس	10049	966709047781157506	137	266.5	110	143	95.80419921875	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5508	true	3615289509488726165	29	58	178	353	1758	300	في سيرتهم كما يكون سراة الناس ادبا ولطف ومعاملة والكلمة المقابلة في اللغة الانكليزي----------ة هي جنتلمين ومن الصعب ترجمتها بالفرنس--ية ويعني بها من بلغوا غاية الكمال في التربية والتهذيب	5508	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms01423	false	-2688221183116780617	260	291	1480	1666	1714	300	في سيرتهم كما يكون سراة الناس ادبا ولطف -معاملة والكلمة المقابلة في اللغة الانكليزية للفظ سراة هي جنتلمين ومن الصعب ترجمتها بالفرنساوية ويعني بها من بلغوا غاية الكمال في التربية والتهذيب	1423	966709047781157506	174	328.5	145	187	93.04812622070312	26	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5607	true	7292831363492371351	90	127	483	713	1634	300	السيد محمد سعيد حبوبي والسيد ابراهيم الطباطباءي والسيد حيدر الحلي والشيخ جواد شبيب والشيخ ملا كاظم الازري والشيخ عباس بن ملا علي النجفي والسيد جعفر الحلي والشيخ عبد الباقي الفاروقي والشيخ عبد المحسن الكاظمي والشيخ الاخرس البغدادي	5607	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms11601	false	-5230325638871871211	260	291	1395	1589	1635	300	السيد محمد سعيد حبوبي والسيد ابراهيم الطباطباءي والسيد حيدر الحلي والشيخ جواد شبيب والشيخ ملا كاظم الازدي والشيخ عباس ---ملا علي النجفي والسيد جعفر الحلي والشيخ عب---------------------------د المحسن الكاظمي و------الاخرس البغدادي	11601	966709047781157506	193	353.5	162	230	83.91304016113281	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5610	true	-6063897199263374200	61	118	336	639	1662	300	فرقة من فرق المسلمين انتحلت مذهب الجهم -------ابن صفوان من اهل خراسان ينسب الي سمرقند وترمز ومحتدي الكوفة و---------------كان مولي لبني راسب من الازد اخذ الكلام عن الجعدي بن درهم وكان فصيحا اتخذه الح-رث ابن سريج التميمي ايام قيامه بخراسان كاتبا -----------له وكان يقص في بيت الحارث في عسكره وكان يخطب بدعوته وسيرته فيجذب الناس اليه وكان	5610	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms11372	false	4747189777589364001	239	300	1294	1610	1610	300	وطرف من انباءه------------------ الجهم هذا هو ابن صفوان من اهل خراسان ينسب الي سمرقند وترمذ ومحتده الكوفة ويكني ابا محرز وكان مولي لبني راسب من الازد اخذ الكلام عن الجعد- بن درهم وكان فصيحا اتخذه الحارث -بن سريج التميمي ايام قيامه بخراسان كاتبا له كما سنفصله وكان يقص في بيت الحارث في عسكره وكان يخطب بدعوته وسيرته فيجذب الناس اليه وكان-	11372	966709047781157506	270	478.0	217	337	80.11869812011719	44	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5610	true	-6063897199263374200	143	174	777	937	1662	300	فلسفة جهم------------- تاويل ايات الصفات كلها والجنوح الي التنزيه البحت وبه نفي ان يكون لله------ صفات غير ذاته وان يكون مرءيا في الاخرة وان يتكلم حقيقة واثبت ان القران مخلوق اما	5610	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms11419	false	8978165326807970267	215	249	1116	1295	1560	300	فلسفته وخلاصة مذهبه هو تاويل ايات الصفات كلها والجنوح الي التنزيه البحت وبه نفي ان يكون لله تعالي صفات غير ذاته وان يكون مرءيا في الاخرة وان يتكلم حقيقة واثبت ان القران مخلوق هذه	11419	966709047781157506	152	282.0	122	179	84.91619873046875	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5633	true	8591021888679975923	194	257	1019	1315	1523	300	صلي الله عليه وسلم رجع من بعض مغازيه فجاءته--------- جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاضربي------------------- فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم د----------------------خل عمر فالقت الدف تحتها فقال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر وفي	5633	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms05847	false	-9153498135821537423	80	158	403	764	1572	300	صلي الله عليه وسلم في---- بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك ا-لدف واتغني -قال لها ان كنت نذرت فاضربي والا لا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني	5847	966709047781157506	267	483.0	207	367	72.75204467773438	51	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5712	true	-2954197618776955483	56	87	335	482	1672	300	ابن عبد البر------------------- عن المسبب بن---- رافع انه-------------------------------- جاء الشء من القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة رفع ال---ي الامراء------------ فجمعوا له اهل العلم فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق	5712	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms08762	false	-6463217729238431648	191	235	1030	1240	1565	300	ابن عبد البر في جامع بيان العلم عن المسيب بن ابي رافع الاسدي المتوفي سنة 105ه قال كان اذا جاء --شء من القضاء ليس في الكتاب ولا--- السنة سمي صوا في الامراء فيرفع اليهم فجمع-- له اهل العلم فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق	8762	966709047781157506	132	197.5	102	217	60.82949447631836	21	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5826	true	4886179291739782339	181	282	966	1519	1598	300	الناس بسفينته وعلاءم الميل الي العلم بادية علي وجهه فاذا ركب معه جماعة من اهل العلم اصغي الي مذكراتهم ولما اشتد به الشوق ولم يستطيع صبرا علي الجهل ترك الملاحة واشتغل بالعلم وهو ابن اربعين سنة فبلغ---- ما لم يبلغه الناشءون فيه منذ طفولت-هم وقد احسن من العلم فنونا كثيرة حتي عد من فلاسفة----- واطباءه ومناطقه فلما---------------------------------------------------------- سمع به عمر بن العاص قربه اليه واحترامه واكرمه لعلمه وفضله وجعل له المكانة الرفيعة ووقعت بينهما محبة عظيمة اشتهر امرها وظهر حالها حتي قال بعض المءرخين------- ان المحبة التي نشات واستحكمت بينهما------------------------- ترينا مبلغ ما يسمو---نه النقل العربي من الافكار الحرة والراي العالي	5826	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms03170	false	-5464555946578999448	0	101	0	549	1681	300	الناس بسفينته وكان ي---ميل الي العلم بطبيعت-------ه فاذا ركب معه بعض----- اهل العلم اصغي الي مذاكرتهم----- اشتد به الشوق ف-------------------------ترك الملاحة واشتغل بالعلم وهو ابن اربعين سنة فبلغ فيه ما لم يبلغه الناشءون فيه من- طفوليتهم وقد احسن من العلم فنونا كثيرة حتي عد من فلاسفة وقته واطباءه ومناطقته يقول كثير من مءرخي الغربييين ومءرخي المسلمين ان عمرو بن العاص سمع به فاستدناه من-------------------ه واكرمه لعلمه------------------------------ ووقعت بينهما محبة ظ--------هر امرها واشتهر ----حتي قال احد فلاسفة الغربيين ان المحبة التي نشات بين عمرو بن العاص فاتح مصر ويوحنا النحوي ترينا مبلغ ما يسمو اليه العقل العربي من الافكار الحرة والراي العالي	3170	966709047781157506	381	586.5	304	656	58.07926940917969	60	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5830	true	-7003448540755806853	36	100	200	536	1578	300	العلم وكان يصرف قسما كبيرا من اوقاته في هذا الشان حتي ان العلماء و--------------------------------الادباء-------------------------- كانوا لا يفارقونه واذا اجتمعوا بداره سما الي مناظرتهم من حيث العلم والتواضع--- لا من حيث السيادة عليهم وهو بموضعه الجليل من الخلافة وقد -----------------------------------------------------------بلغ به التواضع---- ان معاوية الضرير المحدث اذ------------ جلس امامه الي طعامه قام الرشيد من موضعه وصب علي يده الماء علي -------------ان الباحث يعلم---- ان معاوية	5830	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms11620	false	5420279869650486770	117	194	604	996	1574	300	---------------------------------------------------------العلماء الي الرشيد ما بنفسه من الميل الي الادب والحرص علي احراز العلوم حتي كانوا -------------اذا اجتمعوا بداره سما الي مناظرتهم من حيث العلم والتواضع له لا من حيث السيادة عليهم وهو بموضعه الجليل من الخلافة وكان من الفضل بحيث ان مادبه لم تخل قط من عالم او اديب او شاعر وبلغ به التواضع لهم ان معاوية------- المحدث الضرير كان اذا جلس ------الي طعامه قام الرشيد من موضعه وصب-------- الماء علي يده تعظيما لقدر ال------علماء فقال معاوية	11620	966709047781157506	228	325.5	185	489	46.62576675415039	35	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5931	true	-2113713709984423535	148	178	838	1002	1668	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليس-ءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علو- تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا	5931	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms10418	false	8218577879887399264	3	33	17	183	1644	300	ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا	10418	966709047781157506	164	318.0	134	166	98.79518127441406	28	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5931	true	-2113713709984423535	107	178	605	1002	1668	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلن-كم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليس-ءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علو- تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا	5931	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms17197	false	1073006115353628618	160	231	859	1259	1602	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا	17197	966709047781157506	396	776.0	325	400	99.0	67	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5931	true	-2113713709984423535	107	171	605	969	1668	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلن-كم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليس-ءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علو- تتبيرا	5931	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms19216	false	-5345940531764921449	236	300	1360	1726	1726	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا-	19216	966709047781157506	362	703.0	299	367	98.63760375976562	60	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6232	true	-2167791228622436672	80	105	408	524	1517	300	اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بملتقطات لا تري بينها فضلا كفي وشفي ما في النفوس ولم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا	6232	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms16909	false	5381842680974268587	128	153	726	842	1634	300	اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بملتقطات لا تري بينها فصلا كفي وشفي ما في النفوس فلم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا	16909	966709047781157506	114	226.0	89	116	98.27586364746094	23	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6240	true	-6556090599660752312	138	289	718	1501	1553	300	الناس وجوها و-خير الناس فعالا ثم كان اول الخلق استجابة لله حين دعاه نحن فنحن انصار الله ووزراء رسوله---------------- نقاتل الناس حتي يءمنوا فمن امن بالله ورسوله-------- منع---- ماله ودم-ه ومن كفر جاهدنا------------ه في الله ابدا وكان قتله علينا يسيرا والسلام عليكم فقالوا يا رسول الله اءذن لشاعرنا فاذن له فقام الزبرقان بن بدر ف-----------------------------------------------------------قال نحن الكرام فلا حي يعادلنا منا الملوك وفينا تنصب البيع وكم قسرنا من الاحياء- كلهم عند النهاب وفضل العرب يتبع ونحن يطعم عند القحط مطعمنا من الشواء اذا لم ي نس القرع نما تري الناس تاتينا سراتهم من كل ارض هويا ثم نصطنع فننحر الكوم غبطا في ارومتنا للنازلين اذا ما انزلوا شبعوا فلا ترانا الي حي نفاخرهم الا استقادوا وكان الراس ينقطع انا ابينا ولم ياب- لنا احد انا كذلك عند الفخر نرتفع فمن يفاخرنا في ذاك يعرفنا فيرجع القول والاخبار تستمع قال وكان حسان بن -----------------------ثابت غاءبا فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم	6240	-7947373582819122943	Shamela0006947-ara1.ms03614	false	-6601499789176274146	113	233	569	1190	1526	300	الناس وجوها واعظم الناس احلاما فاجابوه الحمد---------- لله الذي جعلنا------- انصار----ه ووزراء رسوله وعزا لدينه فنحن نقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فمن قالها منع منا ماله ونفسه ومن اباها قاتلناه وكان رغمه في الله--------------- علينا هينا اقول قولي هذا واستغفر الله للمءمنين والمءمنات قال----------- الزبرقان بن بدر لرجل منهم يا فلان قم واذكر ابياتا تذكر فيها فضلك وفضل قومك فقال نحن الكرام فلا حي يعادلنا نحن الرءوس وفينا يقسم الربع ونطعم الناس عند المحل كلهم من- السديف -----------------------------------------------------اذا لم يءنس الفزع اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابينا فلا يابي لنا احد انا كذلك عند الفخر نرتفع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ب-----------------------حسان بن ثابت فذهب اليه الرسول فقال وما يريد مني رسول الله صلي الله عليه وسلم	3614	966709047781157506	288	325.5	217	909	31.683168411254883	44	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0006947-ara1