id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms1834	true	-5556480279108201460	254	294	1389	1591	1620	300	مسلم قادر وهو فرض علي الكفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والولاية فذوو السلطان اقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي كل	1834	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms4158	false	-4483280989768596314	0	32	0	153	1640	300	مسلم قادر وهو فرض ------كفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره من ذوي -------------الولاية ف---------------------------عليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي ---	4158	-7311628769986669144	146	250.0	116	202	72.27722930908203	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1851	true	-4679254327970934414	221	275	1192	1443	1580	300	عبد الله بن احمد بن حنبل ذكر لي ابي انه عير مد النبي صلي الله عليه وسلم-------- فوجده- رطلا وثلثاوفي كتاب عقد الجوهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة لا يختلف----- اثنان--- ان مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي يءدي به الصدقات ليس اكثر من رطل ونصف ولا اقل من رطل وربع وقال بعضهم رطل وثلث	1851	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms1214	false	-8839062657484250263	2	88	10	412	1518	300	عبد الله بن احمد بن حنبل ذكر--- ابي انه عبر مد النبي صلي الله عليه وسلم بالحنطة فوجدها رطلا وثلثا في المد قال ولا يبلغ من الثمر هذا المقدار وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام بن عروة ان مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان ياخذ به الصدقات رطل ونصف وقال ابو محمد ابن حزم وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد النبي صلي الله عليه وسلم الذي تءدي به الصدقات ليس اكثر من ر--------------------طل وربع وقال بعضهم رطل وثلث	1214	-7311628769986669144	210	346.0	163	425	49.411766052246094	36	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2048	true	-1555384419545323886	35	64	175	330	1496	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في غفلة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبان ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	2048	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms0609	false	-2543171440732452695	255	284	1431	1586	1682	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	609	-7311628769986669144	151	298.0	122	155	97.41935729980469	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2692	true	-1475795188593066470	210	275	1183	1546	1681	300	وجوز ابو حنيفة تقليد القضاء من ليس من اهل الاجتهاد ليستفتي في احكامه وقضاياه واختلف اصحابه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه والذي عليه جمهور الفقهاء ان ولايته باطلة واحكامه مردودة ويقول ابن هبيرة في الايضاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما عني بالاجتهاد لما كان عليه الناس في الحال الاولي قبل استقرار ------مذاهب الاءمة الاربعة----------------------------------------------------------------------------------------------- فالقاضي الان وان لم يكن من اهل الاجتهاد ولا تعب- في طلب الاحاديث وانتقاد	2692	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms0852	false	4996703182662534225	218	300	1188	1589	1589	300	يجوز ان يولي-------- القضاء من ليس من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الاجتهاد الا ابا حنيفة فانه قال يجوز ذلك قال الوزير والصحيح في هذه المسالة ان قول من قال لا يجوز تولية قاض حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به --------ما كانت------------- الحال عليه-- قبل استقرار هذه المذاهب------- الاربعة التي اجمعت الامة ان كل واحد منها يجوز العمل به لانه مستند الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالقاضي الان وان لم يكن من اهل الاجتهاد ولا يسعي في طلب الاحاديث وابتغاء-	852	-7311628769986669144	141	42.0	111	605	23.305784225463867	22	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2693	true	-8552107076200643339	0	110	0	547	1525	300	او عن --واحد منهم فانه في معني من كان اداه اجتهاده الي قوله قاله وعلي ذلك فانه اذا خرج من خلافهم متوخيا مواطن الاتفاق ما امكنه كان اخذا بالحزم -عاملا بالاولي ويجب عليه الاخذ ب---------------------------الاكثر----- والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد فانه --ياخذ بالحزم---------------- مع جواز عمله-------- بقول الواحد الا انني اكره له ان يكون مقتصر-------------------------------------ا في حك--------------------------------------------------------مه -----------------------------------علي اتباع ------مذهب ابيه او شيخه فلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل عما اجتمع عليه------ الاءمة الثلاثة الي ما ذهب اليه ابو حنيفة بمفرده -----------------------------------------------من غير ان يثبت عنده بالدليل ما قال- ولا اداه اليه اجتهاد-----------------------------------------------------ه فاني اخاف م--------ن الله عز وجل ان يكون اتبع في ذلك هواه ولم يكن م-ن الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	2693	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms0853	false	2777179353022464834	68	276	335	1373	1501	300	او عن الواحد منهم فانه في معني من كان اداه اجتهاده الي قول- قاله وعلي ذلك فانه اذا خرج من خلافهم متوخيا مواطن الاتفاق ما امكنه كان اخذا بالحزم وعاملا بالاولي وكذلك اذا قصد في مواطن الخلاف وتوخي ما عليه الاكثر منهم والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد فانه قد اخذ بالحزم والاحوط والاولي مع جواز علمه ان يعمل بقول الواحد الا انني اكره له ان يكون ذلك من حيث انه قد قرا مذهب واحد منهم او نشا في بلدة لم يعرف فيها الا مذهب امام واحد منهم او كان شيخه ومعلمه علي مذهب فقيه من الفقهاء فقصر نفسه علي اتباع ذلك المذهب حتي انه اذا حضر عنده خصمان وكان ما تشاجرا فيه مما يفتي الفقهاء الثلاثة فيه بحكم نحو التوكيل بغير رضي الخصم وكان الحاكم حنفيا وقد علم ان مالكا والشافعي واحمد اتفقوا علي جواز هذا التوكيل وان ابا حنيفه يمنعه فعدل عما اجتمع عليه هءلاء الاءمة الثلاثة الي ما ذهب اليه ابو حنيفة بمجرد انه قاله فقيه هو في الجملة من فقهاء الاتباع له ومن غير ان يثبت عنده بالدليل ما قاله ولا ادا-----ه اجتهاده الي ان ابا حنيفة اولي بالاتباع مما اتفق الجماعة عليه فاني اخاف علي هذا من الله عز وجل بانه--- اتبع في ذلك هواه وانه ليس من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	853	-7311628769986669144	482	735.0	382	1047	46.036293029785156	78	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2693	true	-8552107076200643339	113	161	557	798	1525	300	اهملت هذا القول ولم اذكره ومشيت علي ما-------------- عليه- الفقهاء من------------------------------------------------ انه لا يصلح ان يكون قاضيا الا من كان من اهل الاجتهاد لحصل بذلك ضيق وحرج علي الناس فان غالب شروط الاجتهاد الان قد فقدت في اكثر القضاة ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولاي-ة الحكام جاءزة وان حكوماته------م صحيحة نافذة	2693	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms0854	false	-466451788212509572	105	193	554	1000	1595	300	اهملت هذا القول ولم اذكره ومشيت علي الطريق التي يمشي عليها الفقهاء الذين يذكر كل منهم في كتاب ان صنفه او كلام ان قاله انه لا يص-ح ان يكون قاضيا الا من كان من اهل الاجتهاد ثم يذكر من--------------------------- شروط الاجتهاد اشياء ليست موجودة في الحكام فان هذا كالاحالة والتناقض وكانه تعطيل للاحكام وسد لباب الحكم وان لا ينفذ حق ولا يكاتب به ولا يقام بينة الي غير ذلك من القواعد الشرعية وهذا غير صحيح بل الصحيح في المسالة ان ولايات الحكام جاءزة وان حكوماتهم اليوم صحيحة نافذة	854	-7311628769986669144	171	237.0	134	474	36.075950622558594	27	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3039	true	4153793531344108637	85	115	451	632	1570	301	ووجودهم وقد جاء---- النص بذلك وبانهم امة عاقلة مميزة متعبدة موعودة متوعدة متناسلة يموتون واجمع المسلمون كلهم علي ذلك نعم والنصاري والمجوس والصابءة- واكثر اليهود وهم يروننا ولا نراهم -قال	3039	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms4515	false	2651459841314415414	9	38	46	221	1682	300	ووجود- الجن جاءت به النصوص و----انهم امة عاقلة مميزة متعبدة موعودة متوعدة متناسلة يموتون واجمع المسلمون----- علي ذلك بل --النصاري والمجوس والصابءون واكثر اليهود وهم يروننا ولا نراهم وقال	4515	-7311628769986669144	156	260.0	131	187	83.4224624633789	20	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3043	true	4290073078756821733	259	295	1380	1586	1615	300	النبوة-- الجن من العالم الناطق المميز يتناسلون ويموتون واشخاصهم محجوبة عن الابصار وان تميزوا بافعال واثار الا ان يخص الله---- برءيتهم من يشاء وانما عرفهم الانس من الكتب الالهية وما تخيلوه من اثارهم الخفية ثم---- قال	3043	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms4515	false	2651459841314415414	39	76	228	440	1682	300	الماوردي الجن من العالم الناطق المميز يتناسلون ويموتون واشخاصهم محجوبة عن الابصار وان تميزوا بافعال واثار الا ان---- الله يخص برءيتهم من يشاء وانما عرفهم الانس من الكتب الالهية وما تخيلوه من اثارهم الخفية الي ان قال	4515	-7311628769986669144	197	364.0	162	216	91.20370483398438	32	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3045	true	8698367016272915860	104	181	555	985	1677	300	شيخ الاسلام ابن تيمية نقل عنه السفاريني انه قال لم يخالف احد من طواءف المسلمين في وجود الجن وكذا جمهور الكفار لان وجودهم تواترت به اخبار الانبياء تواترا معلوما بالاضطرار يعرفه الخاصة والعامة قال ولم ينكر الجن الا شرذمة قليلة من جهال الفلاسفة ونحوهم وقال ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم مشاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع	3045	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms4514	false	-3060787147252075608	228	300	1193	1595	1595	300	شيخ الاسلام ابن تيمية-------------------------- لم يخالف احد من طواءف المسلمين في وجود الجن وكذا جمهور الكفار لان وجودهم تواترت به اخبار الانبياء تواترا معلوما بالاضطرار يعرفه الخاصة والعامة قال ولم ينكر الجن الا شرذمة قليلة من جهلة الفلاسفة ونحوهم وقال ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم -شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع-	4514	-7311628769986669144	400	776.0	329	430	93.02325439453125	70	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3046	true	2340278270393052280	99	240	498	1271	1640	303	ابن القيم قال رحمه الله في زاد المعاد في علاج الصرع ما مث-له الصرع صرعان صرع من ال-رواح الخبيثة الارضية_وصرع من الاخلاط الردي-ة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الرو-اح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون بان علاجه بمقابلة ال-رواح الشريفة الخير-ة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدفع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها وقد نص علي ذلك بقراط في بعض كتبه فذكر بعض علاج الصرع وقال هذا انما ينفع من الصرع الذي سببه الاخل-اط والمادة واما الصرع الذي يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج واما جهلة الاطباء فينكرون صرع الارواح ولا يقرون بانها تءثر في بدن المصروع وليس معهم الا الجهل والا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس- والوجود شاهد-- به واحالتهم ذلك علي غلبة بعض الاخلاط وهو صادق في بعض اقسامه لا في كلها وقدماء الاطباء يسمون هذا الصرع المرض الالهي وقالوا انه من	3046	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms4515	false	2651459841314415414	111	249	646	1415	1682	300	ابن القيم---- رحمه الله في زاد المعاد في علاج الصرع ما مثاله الصرع صرعان صرع من الارواح الخبيثة الارضية وصرع من الاخلاط الرديءة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون بان علاجه بمقابلة الارواح الشريفة الخيرية العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدفع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها وقد نص علي ذلك بقراط في---- كتبه فذكر بعض علاج الصرع وقال هذا انما ينفع من الصرع الذي سببه الاختلاط والمادة واما الصرع الذي يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج واما جهلة الاطباء فينكرون صرع الارواح ولا يقرون بانها تءثر في بدن المصروع وليس معهم الا الجهل والا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحسد والوجود شاهدان به واحالتهم ذلك علي علية بعض الاخلاط -هو ص-دق في بعض اقسامه لا في كلها وقدماء الاطباء يسمون هذا الصرع المرض الالهي وقالوا من ----	4515	-7311628769986669144	751	1434.0	615	783	95.91315460205078	123	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3768	true	3328938625146336504	132	168	643	819	1527	300	وعن مالك ايضا رحمه الله ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب--------- فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب وقال ابو حنيفة	3768	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms1938	false	5889863722439736759	12	48	54	227	1448	300	وعن مالك ان-----------ه ربما كان يسال عن خمسين مسالة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول من اجاب في مسالة فينبغي قبل الجواب ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب وعن ابي- حنيفة	1938	-7311628769986669144	157	295.0	124	185	84.8648681640625	30	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3862	true	3402318865573771962	118	278	626	1458	1572	300	اذا خرج من خلاف الاءمة المجتهدين متوخيا مواطن الاتفاق ما امكنه كان اخذا بالحزم -عاملا بالاولي وكذلك اذا قصد في مواطن الخلاف -توخي ما عليه الاكثر منهم والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد فانه ي--اخذ بالحزم---------------- مع جواز عمله-------- بقول الواحد الا انني اكره له ان يكون مقتصر-------------------------------------ا في حك--------------------------------------------------------مه -----------------------------------علي اتباع ------مذهب ابيه او شيخه مثلا فاذا حضر عنده خصمان وكان ما تشاجرا فيه مما يفتي ال---اءمة الثلاثة يحكمه--- نحو التوكيل بغير رضا الخصم وكان الحاكم حنفيا و---علم ان مالكا والشافعي واحمد اتفقوا علي جواز هذا التوكيل وان ابا حنيفة يمنعه فعدل عما اجتمع عليه هءلاء الاءمة الثلاثة الي ما ذهب اليه ابو حنيفة بمفرده -----------------------------------------------من غير ان يثبت عنده بالدليل ما قاله ولا اداه اليه اجتهاد-----------------------------------------------------ه فاني اخاف عليه م---ن الله عز وجل ان يكون اتبع في ذلك هواه ولم يكن م-ن الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وكذ---------------لك ان كان القاضي مالكيا واختصم اليه اثنان في سءر الكلب فقضي بطهارة- مع علمه بان الفقهاء كلهم قد قضوا بنجاسته	3862	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms0853	false	2777179353022464834	85	299	413	1497	1501	300	اذا خرج من خلافهم--------------- متوخيا مواطن الاتفاق ما امكنه كان اخذا بالحزم وعاملا بالاولي وكذلك اذا قصد في مواطن الخلاف وتوخي ما عليه الاكثر منهم والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد فانه قد اخذ بالحزم والاحوط والاولي مع جواز علمه ان يعمل بقول الواحد الا انني اكره له ان يكون ذلك من حيث انه قد قرا مذهب واحد منهم او نشا في بلدة لم يعرف فيها الا مذهب امام واحد منهم او كان شيخه ومعلمه علي مذهب فقيه من الفقهاء فقصر نفسه علي اتباع ذلك المذهب حتي انه -----------اذا حضر عنده خصمان وكان ما تشاجرا فيه مما يفتي الفقهاء-- الثلاثة فيه بحكم نحو التوكيل بغير رضي الخصم وكان الحاكم حنفيا وقد علم ان مالكا والشافعي واحمد اتفقوا علي جواز هذا التوكيل وان ابا حنيفه يمنعه فعدل عما اجتمع عليه هءلاء الاءمة الثلاثة الي ما ذهب اليه ابو حنيفة بمجرد انه قاله فقيه هو في الجملة من فقهاء الاتباع له ومن غير ان يثبت عنده بالدليل ما قاله ولا ادا-----ه اجتهاده الي ان ابا حنيفة اولي بالاتباع مما اتفق الجماعة عليه فاني اخاف علي هذا من الله عز وجل بانه--- اتبع في ذلك هواه وانه ليس من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه سورة الزمر اية وكذلك ان كان القاضي مالكيا فاختصم اليه اثنان في سءر الكلب فقضي بطهارته مع علمه بان الفقهاء كلهم--- قضوا بنجاسته	853	-7311628769986669144	745	1269.5	597	1123	66.34015655517578	123	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3863	true	-3869150553195537799	0	58	0	302	1526	300	انما منعته من بيع الميتة فقضي عليه بمذهبه وهو يعلم ان الاءمة الثلاثة علي خلافه وكذلك ان كان القاضي حنبليا فاختصم اليه اثنان فقال احدهما لي عليه مال فقال الاخر كان له علي مال ولكن قضيته فقضي عليه بالبراءة---------- مع علمه بان الاءمة الثلاثة علي خلافه ف---هذا وامثاله مما ارجو ان يكون----------- اقرب----- الي ال-خلاص وارجح في العمل	3863	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms0854	false	-466451788212509572	23	85	124	452	1595	300	انما منعته من بيع الميتة فقضي عليه بمذهبه وهو يعلم ان الاءمة الثلاثة علي خلافه وكذلك ان كان القاضي حنبليا فاختصم اليه اثنان فقال احدهما لي عليه مال فقال الاخر كان له علي مال ف----قضيته فقضي عليه بالبراءة من اقراره مع علمه بان الاءمة الثلاثة علي خلافه فان هذا وامثاله مما توخي اتباع الاكثرين فيه اقرب عندي الي الاخلاص وارجح في العمل	854	-7311628769986669144	287	524.0	231	332	86.44578552246094	50	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3964	true	-3601607394886124931	99	134	495	664	1537	300	واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان معه الحق---- فهذا من اهل الجاهلية وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا وان كان متبوعه مخطءا كان اثما	3964	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms3070	false	-5773075617581571904	74	109	387	556	1564	300	واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه ونصره بيده ولسانه من غير علم ان---- الحق معه فهذا من اهل الجاهلية وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا وان كان متبوعه مخطءا كان اثما	3070	-7311628769986669144	165	317.0	131	173	95.37572479248047	33	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5206	true	466727069984719245	96	143	489	738	1572	300	المسجد يعني مسجد المدينة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا ب--لبن وسقفه -الجريد وعمدوه خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر-------------------------------------------- ثم غيره عثمان فزاد -------------فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة وبالفضة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه	5206	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms0984	false	2341132659639075363	73	128	395	679	1560	300	المسجد علي---------------------- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمد-ه خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهده صلي الله عليه وسلم ثم غيره عثمان رضي الله عنه وزاد فيه زيادة كثيرة وبني جد-ره بالحجارة المنقوشة والقص-ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسققه	984	-7311628769986669144	211	374.0	169	309	68.2847900390625	33	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5403	true	-8529379238798614164	204	233	1033	1188	1542	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	5403	-7947373582819122943	Shamela0003055-ara1.ms0609	false	-2543171440732452695	255	284	1431	1586	1682	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	609	-7311628769986669144	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0026523-ara1	Shamela0003055-ara1