id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0441	true	5298073173827420611	184	283	970	1478	1565	300	طرقة طريقة الكلبي عن ابي صالح والكلبي هو ابو النصر محمد بن الساءب الكلبي المتوفي سنة ست واربعين ---وماءة فان انضم اليه رو---اية محمد بن مروان السدي الصغير فذلك سلسلة الكذب ومن الطرق الواهية عنه طريق مق---------------اتل بن سليمان الازدي المتوفي سنة خمسين وماءة الا ان الكلبي يفضله لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة ف------------------ضعيفة لضعف بشر وان اخرج ----------له ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جرير عن الضحاك فاشد ضعفا لان جريرا شديد الضعف متروك	441	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms03083	false	935422330788379532	1	80	3	388	1571	300	طرقه طريق- الكل-ي عن ابي ---------------------------------------------------------------صالح عن ابن عباس فان انضم الي ذلك رواية محمد بن مروان------ الصغير فهي- سلسلة الكذب وكثيرا ما يخرج منها الشعبي والواحدي وبعده مقاتل بن سليمان وقد تكلم فيه---------------------------------------------------------------------- وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عب------------------اس -منفظمة فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه فهي ضعيفة لضعف بشر وقد اخرج من هذه كثيرا ابن حرير-وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويد عن الضحاك فاشد ضعفا لان جويبرا---------- متروك	3083	-3848128699202660695	263	386.5	202	557	47.21723556518555	43	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0442	true	-3766127545019984901	107	281	536	1489	1582	300	عرضت القران علي ابن عباس ثلاثين مرة وعلي تفسيره اعتمد----- الشافعي والبخاري وم--------نهم سعيد بن جبير المتوفي سنة اربع وتسعين و--عكرمة مولي ابن عباس المتوفي بمكة سنة خمس وماءة وعطاء بن ابي رباح المتوفي سنة اربع عشرة وماءة وطاوس بن كيسان المتوفي سنة خمس وماءة وهءلاء كلهم اصحاب ابن عباس والاخذون عنه ومنهم علقمة بن قيس المتوفي سنة اثنتين وماءة والاسود بن يزيد المتوفي سنة خمس وسبعين وابراهيم النخعي المتوفي سنة خمس وتسعين والشعبي المتوفي سنة خمس وماءة وهءلاء اصحاب ابن مسعود ومنهم عبد الرحمن بن يزيد ومالك بن انس والحسن البصري وعطاء------------------------------ الخرساني ومحمد بن كعب القرظي المتوفي سنة سبعة عشر وماءة وابو العالية رفيع بن مهران المتوفي سنة تسعين والضحاك بن مزاحم وعطية بن سعيد المتوفي سنة احدي عشرة وماءة وقتادة والسري الكبير-------------- والربيع بن انس ثم جاء ----------------بعد هءلاء طبقة دونوا التفاسير وجمعوا فيها بين اقوال الصحابة والتابعين ك------سفيان بن عيينة ووكيع ابن الجراح وشعبة ابن الحجاج ويزيد بن هرون وعبد الرزاق و-ادم بن ابي اياس واسحق بن راهوبه وروح بن عبادة وعبد الله بن مجيد وابو بكر بن ابي شيبة	442	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms03083	false	935422330788379532	107	204	528	1049	1571	300	عرض -القران علي ابن عباس ثلاثين مرة و-----------اعتمد عليه الشافعي والبخاري وغيرهما ومنهم سعيد بن جبير وكان اعملهم بالتفسير ومنهم عكرمة وكان اعلمهم بكتاب الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن البصري وعطاه بن ابي رباح وعطاه بن ابي مسلم الخرساني ومحمد بن كعب القرظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتادة وزيد بن اسلم ومرة وابو مالك والربيع بن انس فهءلاء قدماء المفسرين وبعد هذه الطبقة الفت ---تفاسير -جمعت---------- اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيت-ة ووكيع ب-ن الجراح وشعبة ب-ن الحجاج ويزيد بن هرون وعبد الرزاق ز ادم بن ابي اياس واسحق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حم-----يد وابي بكر بن ابي شيبة	3083	-3848128699202660695	355	499.0	285	1035	34.29951858520508	49	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0679	true	7102745224754924357	22	54	123	285	1588	300	وسر القدر الذي منع اهل العلم من افشاءه من هذا القس----------------------------------------------------------------------------------م فلا يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا ببعض الخلق------------------ كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش-------------------- وكما تضر رياح الزرد بالجعل	679	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms00144	false	4690613004316820613	38	92	233	513	1645	300	وسر القدر الذي منع اهل العلم من افشاءه من هذا القسم وقد انكر صلي الله عليه وسلم علي قوم يتكلمون في القدر ويسالون عنه وقال ابهذا امرتم فلا يبعد ان يكون ذكربع-ض الحقاءق مضرا بع-ض الخلق مفتنالهم في دينهم كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش جمع خفاش طاءر معروف وكما تضر رياح الورد بالجعل	144	-3848128699202660695	156	274.0	125	282	55.319149017333984	26	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0679	true	7102745224754924357	54	101	285	518	1588	300	الثالث ان يكون الشء بحيث لو ذكر صريح------ا لفهم------ ولم يكن فيه ضرر------------ ولكن يكني عنه----------------- علي سبيل الاستعارة والرمز------------------------------------------------------------------------------------------------ ليكون وقعه في قلب المستمع اغلب--------------------------------------------------------------------- كما لو قال قاءل------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت فلانا يقلد الدر في اعناق الخنازير فكني به عن افشاء العلم------ وبث الحكمة الي غير اهلها	679	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms00145	false	8463957236072557824	116	222	630	1170	1595	300	الثالث ان يكون الشء بحيث لو ذكر صريحا ظاهرا لفهم معناه ولم يكن فيه ضرر يصيب السامع ولكن يكني عنه اي يءتي بالكناية علي سبيل الاستعارة والرمز اي الاشارة والاستعارة ادعاء معني الحقيقة في الشء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبه من البين ليكون وقعه في قلب المستمع اغلب واقوي مما ذكر مصرحا وله مصلحة ظاهرة في ان يعظم وقع ذلك الامر في قلبه كما لو قال قاءل لقيت اسدا يعني رجلا شجاعا فلا يخفي ان هذا اوقع في القلب من قوله لقيت رجلا شجاعا واخصر وكذا قوله رايت فلانا يقلد الدر-في اعناق الخناز يرفكني به عن افشاء العلم ونشره وبث الحكمة الي غير اهلها	145	-3848128699202660695	229	376.0	184	541	42.32902145385742	38	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2047	true	-7028434257933539142	154	201	813	1078	1569	300	يعقوب بن اسحق الكن-------ي اناف ال-نابي علي الاروسفغمض جفونك او نكس وضاءل سوادك واقبض يديك-وفي قعر بيتك فاستحلس وعند مليكك فبغي العلو-وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجال--وان التعزز بالانفس وكاءن تري من -خي عسرة-غني وذي ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميتع-لي انه بعد لم يرمش	2047	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms06734	false	-7370973186674052384	51	106	244	523	1449	300	يعقوب بن اسحق الكندي لنفسه اضاق الذنابي علي الرءس فغمض جفونك او نكس وضاءل سوادك واقبض يديك وفي قعر بيتك فاستحلس وعند مليكك فابغ العلو وبالوحدة اليوم فاستانس فان الغني في قلوب الرجا ل وان التعزز ل-لانفس وكاين تري من اخي عسرة غني وذو ثروة مفلس ومن قاءم شخصه ميت علي انع بعد لم يرمس	6734	-3848128699202660695	247	431.5	200	280	88.21428680419922	31	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2116	true	-5057680914262484963	193	241	1041	1275	1576	300	الخليل -بن احمد في قوله ان الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فاتبعوه ورجل يد-------------------------------------------------------------------------------ري ولا يدري انه يدري فذلك غافل فنبهوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذلك جاهل فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك ماءق فاحذروه لا اريد	2116	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms08985	false	5388848483951870774	195	240	987	1209	1514	300	الخليل ابن احمد قال------- الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فجالسوه ورجل يدري ويدري انه لا يدري ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذاك ضال فارشدوه ورجل لا يدري ---------------------------------------ولا ------يدري انه لا يدري فذاك جاهل فامقتوه وكذلك افضل ما اطيع ----------------------------------------	8985	-3848128699202660695	109	180.5	86	314	34.713375091552734	17	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2122	true	-3474626428597711817	251	300	1294	1531	1531	300	وكتب اليه بهذه الابيات ابلغ سليمان اني عنه في سعة وفي غني غير اني لست ذا مال وان بين الغني والفقر منزلة معروفة بجديد ليس بالبال سما بنفسي اني لا اري احدا يموت هزلا ولا يبقي علي حا----------------------------------------------------ل والفقر --بالنفس لا ب--المال تعرفه ومثل ذاك الغني في النفس لا-	2122	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms04434	false	7865088230687680828	145	192	757	981	1537	300	وكت- اليه ب------ابيات ابلغ سليمان اني---- في سعه-وفي غني غير اني لست ذا مال شح---------------------------------------------------ا بنفسي اني لا اري احدا يموت هزلا ولا يبقي علي حال فالرزق عن قدرلا العجز ينقصه ولا يزيدك فيه حول يحتال والفقر في النفس لا في المال-------ومثل ذاك الغني في النفس لا	4434	-3848128699202660695	162	259.0	128	294	55.1020393371582	29	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2123	true	6662777444453281542	67	268	356	1337	1491	300	مقاتل بن صالح الخراساني فاذا ليس في البيت الا حصير وهو جالس عليه وبيده مصحف يقرا فيه وبجانبه حراز فيه علمه ومطهرة يتوضا فيها قال مقات----------------ل فبينا انا عنده جالس--ا دق داق الباب فقال يا صبية اخرجي فانظري من هذا -قالت ر----سول محمد بن سليمان-------------------------------- قال قولي له يدخل وحده فدخل----- فناوله كتابا ----------------فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن سليمان الي حماد بن ابي سلمة اما بعد فصبحك الله بما صبح به اولياءه واهل طاعته وقعت مسالة فا-نا نسالك عنها والسلام فقال يا صبية هلمي بالدواة ثم قال لي اقلب الكتاب واكتب اما بعد وانت -صبحك الله بما -صبح--- اولياءه واهل طاعته انا ادركنا العلماء وهم لا ياتون احدا فان كانت وقعت مسالة فاتنا وس--لنا عما بدا لك وان اتيتني فلا تاتني الا وحدك ولا تاتني بخيلك ورجلك فلا انصحك ولا انصح نفسي والسلام فبينا انا عنده اذ دق داق الباب فقال يا صبية اخرجي -انظري من هذا قالت---- محمد بن سليمان----------------------- قال قولي له ليدخل وحده فدخل فسلم ثم جلس بين يديه فق---------ال مالي اذ------------------------ نظرت اليك امتلات---- رهبا -----------------------------------------------------------------قال سمعت عن ثابت- الغساءي ع--------------ن مالك ان ر-------سول الله قا--------------------ل ان العالم اذا اراد------ وجه الله هابه كل شء فاذا ا---------------------راد ان يكنز--- الكنوز هاب--- كل شء فقال	2123	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms04415	false	1940719826678907343	9	240	51	1187	1468	300	مقاتل بن صالح الخرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ساني قال دخلت علي حماد بن سلمة فبينا انا عنده جالس اذ دق داق الباب فقال يا صبية اخرجي فانظري من هذا فقالت هذا رسول محمد بن سل-مان الهاشمي وهو امير البصرة والكوفه قال قولي له يدخل وحده فدخل فسلم فناوله كتابه فقال اقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن سلما-ن الي حماد بن س----لمة اما بعد فصبحك الله بما صبح به اولياءه واهل طاعته وقعت مسءلة فاتنا نسالك عنها-------- فقال يا صبية هلي --الدواة ثم قال لي اقلب الك-اب واكتب اما بعد وانت فصبحك الله بما اصبح به اولياءه واهل طاعته انا ادركنا العلماء وهم لا ياتون احدا فان----- وقعت مسءلة فاتنا فاسالنا عما بذ--لك وان اتيتني فلا تاتني الا وحدك ولا تاتني بخيلك ورجلك فلا انصحك ولا انصح نفسي والسلام فبينا ان ع-نده اذ دق داق الباب فقال يا صبية اخرجي فانظر- من هذا قالت هذا محمد بن سليمان فاذن له ورواية الجماعة قال قولي له -يدخل وحده فدخل وسلم و--جلس بين يديه ثم ابتدا وقال مالي اذا رايتك ولفظ الجماعة اذا نظرت اليك امتلات منك رعبا اي خوفا وهيبة فقال حماد لانه صلي الله عليه وسلم قال ولفظ الجماعة قال سمعت--- ثابتا البناني يقول سمعت انس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العالم اذا اراد بعلمه وجه الله هابه كل شء فان اراد ولفظ الجماعة وان اراد ان يكنز به الكنوز هاب من كل شء -قال	4415	-3848128699202660695	805	1300.0	634	1270	63.385826110839844	131	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3036	true	-1799493144122154653	3	109	25	650	1648	300	الظاهر واعرا-----------ض الباطن وهي حواس الجسم والقلب فادوات الجسم هي الصفات الظاهرة واعراض القلب هي المعاني الباطنة قد عدلها الله تعالي بحكمته وسواها علي مشيءته وقومها اتقانا بصنعته واحكاما بصنعه اولها النفس والروح وه-ما مكانان ل--لقاء -العدو والملك وهما شخصان ملقيان للفجور والتقوي ومنها غرضان متمكنان -في مكانين وهما العقل والهوي عن حكمين في مشيءة حاكم وهما التوفيق والاغواء ومنه-ا نوران ساطعان في القلب عن تخصيص من رحمة راحم وهما العلم والايمان فهذه ادوات القلب وحواسه ومعانيه الغاءبة والاته والقلب في وسط هذه الادوات كالملك وهذه جنوده تءدي اليه او كالمراة المجلوة وهذه الالة حوله تظهر فيراها ويقدح فيه فيجدها ثم قال- فاذا اردا الله تعالي	3036	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05802	false	7862627585396843652	0	102	0	619	1630	300	الظاهر ومنهما ماهي اعراض الباطن وهي حواس الجسم والقلب فادوات الجسم هي الصفات الظاهرة واعراض القلب هي المعاني الباطنه قد عدلها سبحانه---- بحكمته وسواها علي مشيءته وقومها اتقانا بصنعت--------------ه اولها النفس والروح وخهما مكانان للالقاء والعدو والملك وهما شخصان يلقيان الفجور والتقوي ومنها عرضان متماسكان في مكانين وهما العقل والهوي عن حكمين من مشيءة حاكم وهما التوفيق والاغواء ومنهما نوران ساطعان في القلب عن تخصيص من رحمة راحم وهما العلم والايمان فهذه ادوات القلب وحواسه ومعانيه الفاءته والاته والقلب--- وسط هذه الادوات كالملك وهذه جنوده تءدي اليه او كالمراة المجلوه وهذه الاله حوله تظهر فيراها وتقدح فيه فيجدها--- واليه الاشاره بقوله تعالي	5802	-3848128699202660695	563	1049.0	466	643	87.55831909179688	79	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3036	true	-1799493144122154653	186	291	1055	1595	1648	300	الخواطر وتفصيل اسماءها -------فاما تسمية جملة الخواطر فما وقع في القلب من عمل الخير فهم الهام وما وقع من عمل الشر فهو وسواس وما وقع في القلب من المخاوف فهو الحساس وما كان من تقدير الخير وتاميله فهو نية وما كان من تدبر الامور المباحات وترجيها والطمع فيها ف---------هو -----امنية وامل وما كان من تذكرة--- الاخرة والوعد والوعيد فهو تذكرة وتفكير وما كان من معاينة الغيب بعين اليقين فهو مشاهدة وما كان من تحدث النفس بمعاشها وتصريف احوالها فهو همم وما كان من خواطر العادات ونوازع الشهوات فهو لمم ويسمي جميع ذلك خواطر لانه خطور همة --نفس او خطورة عدو بحسد او خطرة ملك بهمس	3036	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05802	false	7862627585396843652	152	256	879	1392	1630	300	الخواطر فسر--- اسماءها بما يقرب من تقدير المصنف فقا--ل ما وقع في القلب من عمل الخير فهو الهام وما وقع من عمل الشر فهو وسواس وما وقع في القلب من المخاوف فهو ا-يجاس وما كان من تقدير الخير وام--له فهو نية وما كان من تدبير------ المباحات-------- والطمع فيها وتوجيهها فهو امل وامنية----- وما كان من تذكر امر الاخره و-------الوعيد فهو تذكر- وتفك-ر وما كان من معاينة الغيب بعين اليقين فهو مشاهدة وما كان من تحدث النفس بمعاشها ---------------فهو ه-م وما كان من خواطر العادات ونوازع الشهوات فهو لمم ويسمي جميع ذلك خواطر لانه خطور همة النفس او خطور- عدو يحدس او خطرة ملك بهمس	5802	-3848128699202660695	454	774.0	357	566	80.2120132446289	78	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3036	true	-1799493144122154653	105	182	629	1038	1648	300	فاذا اردا الله تعالي اظهار الخير من خزانة الروح حركها فسطعت نورا في القلب فاثرت فينظر الملك الي القلب فيري ما احدث الله تعالي فيه فيظهر مكانه فيتمكن علي مثال فعل العدو في خزانة الشر وهي النفس والملك مجبول علي حب الهداية مطبوع علي حب الطاعة كما ان العدو مجبول علي الغواية مطبوع علي حب المعصية فيلقي الملك الالهام وهو خطوره علي القلب بقدح خواطره يامر بتقييد ذلك ويحسنه له ويحثه عليه وهذا هو الهام التقوي والرشد	3036	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05873	false	-6792708058534294290	48	101	256	543	1719	300	فاذا اراد الله------ اظهار --خير من خزانه الروح حركها فسطعت نورا في القلب فاثرت فينظر الملك الق----لب فيري ما احدث الله------ فيه فيظهر مكانه فيتمكن------------------------------------------- والملك مجبول علي--- الهداية مطبوع علي حب الطاع----------------------------------------------------ة فيلقي------ الالهام وهو حضوره علي القلب بقدح خواطره يامر بتنفيذ ذلك ويحسنه له ويحثه عليه وهذا هو الهام التقوي والرشد	5873	-3848128699202660695	278	490.0	225	409	67.97065734863281	46	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3038	true	4717626337105817834	46	262	257	1473	1670	300	ما مث-له فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغب-ة ثم الرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني ما ---يضر في الع-قبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقر الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما ---------------------------------والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا ث-----------------------------م انك تعلم ان هذه الخواطر--------- حادقة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث------ ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي فر ترتيب المسببات علي الاسباب فمهمات استنارت حيطان البيت بنور النار واظلم سقفه واسود ب--الدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة وكذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا و--سبب الخاطر الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي--- يتهيا به القلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني المختلفة تفتقر الي اسامي مختلفة و الملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقه الله وسخره لذلك والشيطان عبارة عن خلق ش----------------انه ضد ذلك وهو الوعد بالشر والامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر فالوس-------------------------------------------------وسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	3038	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05801	false	9050744848927965505	59	291	320	1632	1676	300	لا محاله فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبية --والرغبة تحرك العزم------------------ والنية تحرك الاعضاء والخواطر --محركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي مايضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهم- خاطران مختلفان فافتقر الي اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمي الهاما وهو ما يلقي في الروع بطريق الفيض والخاطر المذموم اعني الداعي الي الشر يسمي وسواسا من الوسوسة وهي الخطرة الردية ثم انك تعلم ان هذة الخواطر بانواعها حادثة ثم ان كل حادث فلا بد له من محدث ضرورة ومهما اختلفت الحوادث دل ذلك علي اختلاف الاسباب هذا ما عرف من سنة الله تعالي في ترتيب المسببات علي الاسباب فمهما- استنار------------ت بنو- النار واظلم سقفه واسود من الدخان علمت ان سبب السواد غير سبب الاستنارة -كذلك لانوار القلب وظلمته سببان مختلفان فسبب الخاطر الداعي الي الخير يسمي ملكا والسبب------- الداعي الي الشر يسمي شيطانا واللطف الذي به يتهيا ال---قلب لقبول الهام الخير يسمي توفيقا والذي به يتهيا لقبول وسواس الشيطان يسمي اغواء وخذلانا فان المعاني --مختلفه تفتقر الي اسام- مختلفه وال-ملك عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالخير والامر بالمعروف وقد خلقة----- وسخره لذلك -الشيطان عبارة عن خلق خلقه الله تعالي شانه ضد ذلك وهو الوعد -الشر بالامر بالفحشاء والتخويف عند الهم بالخير بالفقر لقوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والوسوسة في مقابلة الالهام والشيطان في مقابلة الملك والتوفيق في مقابلة الخذلان	5801	-3848128699202660695	1132	2078.5	927	1371	82.56746673583984	174	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3762	true	-8401126493071797083	168	230	861	1165	1530	300	عبد الله -بن عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا اتكتب كل شء تسمعه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتكلم في الرضا والغضب فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبعه الي فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق اخرجها	3762	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05491	false	13116397371407250	142	193	693	951	1509	300	عبد-الله ابن عمر وقال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش --------تكتب كل شء-------ورسول الله بشر--------------- يتكلم في الرضا والغضب فامسكت عن --كتاب فذكرت---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاوما باصبع--------ه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا-حق ورواه -	5491	-3848128699202660695	247	418.0	198	305	80.98360443115234	47	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3775	true	7134500011058784439	2	159	9	887	1626	300	المفت-----ي المستقل وصارت -الفتوي الي المنتسبين الي اءمة المذاهب المتبوعة وللمفتي المنتسب حالات احداها ان لا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه بصفة المستقل وانما ينسب اليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد وادعي ابو اسحق هذه الصفة لاصحابنا وحكي عن اصحاب مالك واحمد وداود واكثر الحنفية انهم صاروا الي مذاهب اءمتهم تقليدا لهم والصحيح الذي ذهب اليه المحققون ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الي مذهب الشافعي لا تقليدا له بل لما وجدوا طرقه في الاجتهاد والقياس اسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه وطلبوا معرفة الاحكام بطريق الشافعي قال النووي قلت هذا موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع اعلاميه نهيه عن تقليده وت---------------------------قليد غيره--------------------------------------------------------- ثم فتوي المفتي في هذه الحالة كفتوي المستقل في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف الح------------------------------------الة الثانية ان يكون مجتهدا مقلدا في مذهب امامه مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير انه لا يتجاوز في اداءه اصول امامة وقواعده	3775	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms00592	false	7959563650136305410	182	277	956	1477	1612	300	المفتون قسمان متسقل وغيره والثاني -هو المنتسب ا--لي اءمه المذاهب المتبوعة وله اربعه احوال------ احداها ان لا يكون مقاد الامامه لا-في المذهب ولا في دليل--------ه بصفة المستقل وانما ينسب اليه لسلوك- طريقه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجتهاد ودعوي انتفاء التقليد عنهم مطلقا لا يستقيم ولا يلاءم المعلوم من حالهم او حال اكثرهم ثم فتوي المفتي في هذه الحالة كفتوي المستقل في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف قال الاذرعي هذا شء قد انطوي من زمان الحالة الثانية ان يكون مقي-------دا في مذهب امامه مستقلا بتقرير اصوله با دليل غير انه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده	592	-3848128699202660695	349	353.0	284	1004	34.760955810546875	50	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3963	true	-3894601292330484111	156	198	796	1021	1566	300	الثاني ثانيها ان يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه و---------------------------------------------------------------------------------ثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول اليه ببصيرة----- ومشاهدة------ فهذا شخص قيده معتقده-------------------------------- عن ان يجاوزه فلا يمكنه ان يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا علي	3963	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms02997	false	-3620078121110305716	221	287	1196	1545	1609	300	الجواب ثانيها ان يكون مقلد المذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه من غير تحريك باعث علي تحقيق مايقلده وفي بعض النسخ لمذهب سمعه وحمل عليه بالتقليد ويثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول اليه ببصيره ءيره ومشاهده ساطعه فهذا شخص قيد ممعتقده اي ما يعتقده تقليدا لا عن تحقيق عن ان يجاوزه فلا يمكنه ان يخطر بباله غير معتقده فصار نظره موقوفا علي	2997	-3848128699202660695	214	369.5	174	349	61.318050384521484	35	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5533	true	1144472906420266917	75	181	359	888	1512	300	خراسان وهو حدث في حياة ابيه يريد الحج فنزل في دار اسحق بن ابراهيم فوجه اسحق الي العلماء فاحضرهم ليراهم طاهر ويقرا عليهم فحضر اصحاب الحديث والفقه واحضر ابن الاعرابي وابو نصر صاحب الاصمعي ووجه الي ابي عبيد القاسم بن سلام في الحضور فابي ان يحضر وقال العلم يقصد فغضب اسحق من قوله ورسالته وكان عب-د الله بن طاهر يجري له في الشهر الفي درهم فقطع------------------------- عنه الرزق وكتب الي عبد الله بالخبر فكتب اليه عبد الله -قد صدق ابو عبيد في قوله وقد اضعفت له الرزق من اجل فعله فاعطه فاءته وادر -عليه بعد ذلك -ما يستحقه ولقد نزل ابو الجيش الموفق مولي عب----د الرحمن	5533	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms04430	false	-2135820804508982101	0	110	0	544	1501	300	خراسان-------- في حياه ابيه يريد الحج فنزل في دار اسحق بن ابراهيم فوجه اسحق الي العلماء فاحضرهم ليراهم طاهر ويقرا عليهم فحضر اصحاب الحديث والفقه واحضر ابن الاعرابي وابا نصر صاحب الاصمعي ووجه الي ابي عبيد القاسم بن سلام في الحضور فابي ان يحضر وقال العلم يقصد فغضب اسحق من قوله ورسالته وكان عبيد الله بن طاهر يجري له في الشهر الفي درهم فلم يوجه اليه اسحق وقطع الرزق عنه------ وكتب الي عبد الله بالخبر فكتب اليه عبد الله لقد صدق ابو عبيد في قوله وقد اضعفت ال---رزق من اجل فعله فاعطه فا-ته ثم رد عليه بعد ذلك مما يستحقه واخرج ابن عساكر من طريق ابن وهب عن عبد الرحمن	4430	-3848128699202660695	469	860.5	373	562	83.45195770263672	85	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5629	true	2072809996128512708	1	33	6	167	1554	300	باليد والرجل والراس ولا ---------ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر---------- بل هذا جار في الاوتار---------- حتي قيل من لم يحرك---------------------ه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو فاسد المزاج------------- ليس له علاج	5629	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05109	false	-2592433915744760112	164	204	905	1120	1616	300	باليد-والرجل والراس فتضطرب له ولاينبغي------- ان ذلك لفهم معاني الشعر المقول به بل هذا جار-في الاوتار بون اصوات حتي قيل من لم يحركه وفي نسخة من لم يبهجه الربيع وازهاره والعود واوتاره فهو فاسد المزاج مختل التركيب ليس له علاج	5109	-3848128699202660695	148	236.5	121	224	66.07142639160156	24	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5629	true	2072809996128512708	31	125	159	694	1554	300	له علاج وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيرها مشاهد في الصبي---- في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاء---------ه وتنصرف --نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه و--------الجمل مع بلادة طبع-----------ه يتاثر بالحداء تاث-را تستخف معه الاحمال الثقيلة ل--------قوة نشاطه في سماعه المسافات الطويل-------------------ة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتري الجمال اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت---- المحامل--------- والاحمال ---------اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي---- الحادي ناصية ادانها ------في سير------------------ها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحامل---------ها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها فقد	5629	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05110	false	-8959307572317950167	12	119	58	689	1673	300	به نسلو وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره- مشاهد في الصبي وهو في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه ويستلذبه وتنصرف النفس- عما يبكيه الي الاصغاء اليه وكذلك في الجمل مع بلاده طبعه وغلظ خلقته يتاثر بالحداء تاثيرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر بقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة في المقاوز البعيدة وينبعث فيه من النشاط ما-يسكره ويءلمه فترات ------اذا طالت عليها البراري -اعتراها الاعياء والكلال تحت تلك المحامل والشقادف والاحمال الثقيلة واذا سمعت منادي الحداء تمر-اعناقها وتصغي الي ذلك الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سيرها وتخرج شقاشق جرثها حتي تتزعزع عليه م----------حاملها واثقالها وربما تتلف انفسها في شدة السير وثقل الحمل وهي لا-تشعر--- لنشاطها وقد	5110	-3848128699202660695	487	808.5	401	656	74.23780822753906	61	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5629	true	2072809996128512708	125	293	694	1526	1554	300	حكي ابو بكر محمد -بن داود الدينوري المعروف بالرقي رضي الله عنه قال كنت ب--البادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباءه فرايت في الخباء----------- عبدا اسود مقيدا بقيد- ورايت جمالا قد ماتت بين يدي الب-------------------------يت وقد بقي منها جمل وهو ناحل ذابل-------------- كانه ينزع ---------------------روحه فقال--- الغلام انت ضيف--------------------------------------- ولك حق----- فتشفع في الي مولاي فانه مكرم لضيفه فلا يرد شفاعتك في هذا فعساه يحل القيد عني قال فل-----------------------------------------------------------------ما احضروا الطعام امتنعت وقلت لا اكل ما لم اشفع في هذا ال-------------------------------------------------------------عبد فقال ان هذا العبج قد افقرني واهلك-------------------- جميع مالي فقلت ماذا --------------------------فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش----------- من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقالا وكان يحدو --------------------------بها حتي قطعت مسيرة -------------------------------------ثلاثة ايام في ليلة واحدة من طيب نغمته فلما حط-ت احمالها ماتت كلها الا هذا الجمل الواحد و-------------------------------------لكن انت ضيفي فلكرامتك قد وه-------------------------------------------------------بته لك ق--------------ال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره------------------------------------------------------------------- ان يحدو علي جمل يس----تقي الماء من بءر هماك ف-------------------------------------------------ما رفع صوته هام ذلك الجمل--------- وقطع حباله ووقعت	5629	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05112	false	2371283646192001538	27	299	148	1541	1544	300	حكي ابو بكر محمد ابن داود الدينوري ---------الرقي -------------قال كنت في البادية فوافيت قبيلة من قباءل العرب فاضافني رجل منهم وادخلني خباء- فرايت في الخباء اي في طرفه عبدا اسود مقيدا بقيدا ورايت جمالا قد ماتت بين يدي البيت ولفظ الرسالة بفناء البيت وقد بقي منها جمل وهو ناهل ذابل قد سقطت فتونه كانه ينزع روحه من شدة الضعف والكلال فقال لي الغلام وهو ذاك الاسود المقيد انت الليلة ضيف عند مولاي ولك حق عليه فاشفع في الي مولاي فانه مكرم لضيفه ولا يرد شفاعتك فع--------اه يحل القيد عني ولفظ الرسالة انت الليلة ضيف وانت علي مولاي كريم فتشفع لي فانه لايردك فلما احضروا الطعام استقمت وقلت لا اكل ما-لم اشفع في هذا العبد ولفظ الرسالة فقلت لصاحب البيت لا اكل طعامك حتي تحل هذا العبد فقال--- هذا العبد قد افقرني واهللك ولفظ الرسالة واتلف جميع مالي فقلت ماذا فعل ولفظ الرسالة فقلت فما فعل فقال ان له صوتا طيبا واني كنت اعيش بما اكتسبه من ظهور هذه الجمال فحملها احمالا ثقيلة وكان يحدوبها ولفظ الرسالة ثقيلة وحدابها حتي قطع- مسيرة ثلاث ليال في ليلة ولفظ الرسالة مسيرة ثلاثة ايام في يوم- واحد- من طيب نعمته فلما حملت احمالها ماتت كلها الاهذ-ا الجمل الواحد ولفظ الرسالة فلما حطت عنها ماتت كلها ولكن انت ضيفي فلكرامتك قد وهبته اي ذنبه لك وقبلت شفاعتك فيه ولفظ الرسالة ولكن قد وهبته لك وحل عنه القيد قال فاحببت ان اسمع صوته فلما اصبحنا امره ولفظ الرسالة فلما اصبحنا احببت ان اسمع صوته فسالته ذلك فاصر الغلام ان يحدو علي جمل كان يستقي الماء في بءر هناك ولفظ الرسالة علي جمل كان هناك علي بءر يستقي عليه ظما رفع صوته هام---- الجمل علي وجهه وقطع حباله ووقعت	5112	-3848128699202660695	746	1186.5	590	1436	51.949859619140625	117	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5630	true	-7025482391253152829	129	162	705	861	1697	300	اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والق-----------ياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة ا-سمع بادراك ما هو مخصوص------------- به وللانسان عقل وخمس حواس	5630	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05083	false	-644831239242467869	262	300	1418	1598	1598	300	اما سماع الصوت الطيب من حيث انه طيب فلا ينبغي ان يحرم بل هو حلال بالنص والقياس اما القياس فهو انه يرجع الي تلذذ حاسة السمع بادراك ما هو مخصوص بها وفي نسخة به وللانسان عقل وخمس حواس-	5083	-3848128699202660695	155	291.0	123	181	85.63536071777344	30	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5630	true	-7025482391253152829	162	263	861	1503	1697	300	ولكل حاسة------------ ادراك وفي مدركات الحاسة ----ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبالجملة ساءر الالوان الجميلة------------------- وهي في مقابلة ما يكره من الالوان ال-كدرة القبيحة وللش-------م الرواءح ا------------------------------لطيبة وهي مقابل------------------------------ة الانتان المستكرهة---------------------------------------------------------------------------------------------- وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وفي في مقابلة المرارة ا---------لمستبشعة وللمس لذة اللين والنعومة والملامسة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقابلة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المدركة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت العنادل وا-----------------لمزامي----------ر ومستكرهة كنهيق الحمير وغيرها فما اظهر قياس هذه الحاسة ولذتها علي ساءر الحواس ولذاتها ونقل الغزالي ايضا عن ابي طالب المكي اباحة السماع	5630	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05084	false	9133955373873410872	5	211	32	1198	1655	300	ولكل حاسة من هذه لخمس ادراك وفي مدركات تلك الحواس ما يستلذ فلذة البصر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحسن فقد روي الحاكم في تاريخة من حديث علي وابن عمر وابو نعيم في الطب من حديث عاءشة والخراءطي في اعتدال القلو بمن حديث ابي سعيد بلفظ ثلاث يجلين البصر النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن وروي ابو حسن العراقي في فواءده من حديث يريدة ثلاث يزدن في قوة البصر الكحل بالامد والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه الحن وبالجملة ساءر الالو-ن الجميلة9 فانه يستلذه البصر وهي في مقابلة ما يكره من الالو-ن المكدرة القبيحة الردية واشلم الرواءح الطيبة9 من كل مشموم علي تباين انواعه وفي مقابلتها وفي بعض النسخ وهي في مقابلة الاثنان الم-تكرهة جمع نتن محركة وقد نتن الشء فهو نتن ونتين نتونة ونتانة من حد ضرب وقتل وتعب وانتن مثله فهو منتن وللذوق الطعوم اللذيذة كالدسومة والحلاوة والحموضة وهي في مقابلة المرارة والمزازة المستبشع- وللمس لذة اللين والنعومة والملا-سة وهي في مقابلة الخشونة والضراسة وللعقل لذة العلم والمعرفة وهي في مقالبة الجهل والبلادة فكذلك الاصوات المد-كة بالسمع تنقسم الي مستلذة كصوت البلاب جمع بلب طير معروف والمزامير جمع مزمور ومستكرهة كنهيق الحمار وغيره- فما اظهر قياس هذه الحاسة ولذتها علي ساءر الحواس ولذاتها واما النص فيدل عل-----------------ي اباحة --سماع	5084	-3848128699202660695	573	958.0	479	1192	48.07046890258789	69	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5630	true	-7025482391253152829	10	86	47	469	1697	300	فاذا تاثير السماع في القل-ب محسوس------- ومن لم يحركه السماع فهوة ناقص------- ماءل عن الاعتدال------- بعيد عن الروحانية زاءد في غلط الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي جميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته------------------------------------------- ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القل-ب لم يجزان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما في القلب	5630	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05115	false	-7658271173994634366	110	182	636	1048	1666	300	فاذا تاثير السماع في القلوب محسوس ومشاهد ومن لم يحركه السماع فهو- ناقص الخلقة ماءل عن الاعتدال الاصلي بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والط-------------------------------------------------------------------------يور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته عند قراءة الزبور كماذكر الغشيري في الرسالة ومهما كان النظر في السماع باعتبار تاثيره في القلوب لم يجزان يحكم فيه مطلقا باباحة ولا-تحريم بل يختلف ذلك بالاحوال والاشخاص واختلاف طرق النغمات فحكمه حكم ما-في القلب	5115	-3848128699202660695	345	627.0	283	488	70.69672393798828	55	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5631	true	-6431696216620934638	0	28	0	155	1643	300	السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات التي امر الله عباده فيها بذكره كايام التشريق ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا	5631	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05074	false	5663272198182612929	233	257	1195	1328	1531	300	السماع في افضل ايام السنة وهي الايام المعدودات والمعلومات في كاب الحج---------------------- ولم يزل اهل المدينة مواظبين كاهل مكة علي السماع الي زماننا هذا	5074	-3848128699202660695	112	202.5	90	155	72.25806427001953	20	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5633	true	8591021888679975923	187	258	984	1320	1523	300	ومن السنة ما خرجه الت-------------------------------------رمذي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- رجع من بعض مغازيه فجاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب------ بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت- فاضربي ف-----------------دخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل ع--لي وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحتها ف-----------قال ال-نبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر وفي حديث	5633	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05130	false	3280424611229837206	156	234	760	1150	1492	300	ومنها ماا----خرجه الترمذي من رواية بريد بن الحسيب رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما رجع من---- مغازيه -جاءته جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كن-----ت ان ردك الله سالما ان اضرب بالدف بين يديك------ واتغني فقال لها ان كنت نذرتي فاضربي والا فلاجعلت تضرب دخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم ----عمر فالقت الدف تحتها وقعدت عليه فقال الرسول صلي الله عليه وسلم ان الشيطان -يخاف منك يا-عمر ال--حديث	5130	-3848128699202660695	286	443.5	225	420	68.0952377319336	51	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6441	true	-4493948728407261578	65	129	356	697	1651	300	في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها -لتءثر فيها تاثيرا عجيبا فمن----------------------------------------------------------------- الاصوات ما ي--------------فرح-------- ومنها ما --------------------------------ي----------------نوم-------- ومنها وما يضحكك و--------------يطرب------- ومنها ما ------------------------------------------------------يستخرج من الاعضاء حركات علي وزن---------ها باليد والرجل والراس ولا ---------ينبغي ان يظن ان ذلك لفهم معاني الشعر---------- بل هذا جار ب-الاوتار ----------حتي قيل ان لم يحرك---------------------ه الربيع وازهار- والعود الجزء3 المجلد 9 واوتاره فهو فاسد المزاج------------- ليس له علاج	6441	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05109	false	-2592433915744760112	97	204	520	1120	1616	300	في مناسبة النغمات الموزونة للارواح حتي انها التءثر فيها تاثيرا عجيبا وقد اشار كثاجم الي ذلك في تاليفه في السماع والسهر وردي في العوارف فن الاصوات ما-يفرح اي يورث الفرح والسرور ومنها مايحزن اي يورث الحزن والغم ومنها ماينوم اي يستجلب النوم والسكرة ومنها ما---------يطرب اي يورث الطرب الزاءد ومنها مايضحك اي يورث الضحك ومنها مايبكي اي يورث البكاء ومنها مايستخرج من الاعضاء حركات علي وزنها وايقاعها باليد-والرجل والراس فتضطرب له ولاينبغي------- ان ذلك لفهم معاني الشعر المقول به بل هذا جارفي الاوتار بون اصوات حتي قيل من لم يحركه وفي نسخة من لم يبهجه الربيع وازهاره والعود---------------- واوتاره فهو فاسد المزاج مختل التركيب ليس له علاج	5109	-3848128699202660695	292	425.5	241	634	46.05678176879883	41	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6441	true	-4493948728407261578	127	221	689	1229	1651	300	له علاج وكيف يكون -لك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي---- في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاء---------ه وتنصرف --نفسه عما يبكيه الي الاصغاء اليه و--------الجمل مع بلادة طبع-----------ه يتاثر بالحداء تاث-را يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويل-------------------ة وينبعث فيه--- النشاط ما يسكره ويولهه فتري الجمال اذا طالت عليها البوادي واعتراها الاعياء والكلال تحت---- المحامل--------- والاحمال ---------اذا سمعت منادي الحداء تمد اعناقها وتصغي الي---- الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سير------------------ها حتي تتزعزع عليها احمالها ومحامل---------ها وربما تتلف انفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها	6441	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05110	false	-8959307572317950167	12	118	58	685	1673	300	به نسلو وكيف يكون ذلك لفهم المعني وتاثيره مشاهد في الصبي وهو في مهده فانه يسكته الصوت الطيب عن بكاءه ويستلذبه وتنصرف النفس- عما يبكيه الي الاصغاء اليه وكذلك في الجمل مع بلاده طبعه وغلظ خلقته يتاثر بالحداء تاثيرا يستخف معه الاحمال الثقيلة ويستقصر بقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة في المقاوز البعيدة وينبعث فيه من النشاط ما-يسكره ويءلمه فترات ------اذا طالت عليها البراري -اعتراها الاعياء والكلال تحت تلك المحامل والشقادف والاحمال الثقيلة واذا سمعت منادي الحداء تمر-اعناقها وتصغي الي ذلك الحادي ناصبة اذانها وتسرع في سيرها وتخرج شقاشق جرثها حتي تتزعزع عليه م----------حاملها واثقالها وربما تتلف انفسها في شدة السير وثقل الحمل وهي لا-تشعر--- لنشاطها	5110	-3848128699202660695	497	845.5	411	651	76.34408569335938	65	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6441	true	-4493948728407261578	248	300	1359	1651	1651	300	فاذا تاثير السماع في القل-ب محسوس------- ومن لم يحركه السماع فهو ناقص------- ماءل عن الاعتدال------- بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والطيور بل علي الجميع البهاءم فان جميعها تتاثر بالنغمات الموزونة ولذلك كانت الطيور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته------------------------------------------- ومهما كان النظر في السماع باعتبار-	6441	-7947373582819122943	ShamAY0035035-ara1.ms05115	false	-7658271173994634366	110	160	636	919	1666	300	فاذا تاثير السماع في القلوب محسوس ومشاهد ومن لم يحركه السماع فهو ناقص الخلقة ماءل عن الاعتدال الاصلي بعيد عن الروحانية زاءد في غلظ الطبع وكثافته علي الجمال والط---------------------------------------------------------------------------يور تقف علي راس داود عليه السلام لاستماع صوته عند قراءة الزبور كماذكر الغشيري في الرسالة ومهما كان النظر في السماع باعتبار	5115	-3848128699202660695	217	387.0	178	358	60.614524841308594	33	Sham19Y0026523-ara1	ShamAY0035035-ara1