id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0865	true	2835215545771100431	79	120	434	662	1635	300	ان الذي وفقنا عليه وعلمناه يقينا ان السريانية والعبرانية والعربية التي هي لغة مضر وربيعة وليست لغة حمير لغة واحدة تبدلت بتبدل مساكن اهلها فحدث فيها جرش كالذي يحدث من الاندلسي اذا رام نغمة اهل القيروان ومن القيرواني اذا رام نغمة	865	-7947373582819122943	Sham19Y0020642-ara1.ms496	false	-7316841172578478598	259	300	1318	1542	1542	300	ان الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا ان السريانية والعبرانية والعربية التي هي لغة مضر وربيعة لا ---لغة حمير لغة واحدة تبدلت بتبدل مساكن اهلها فحدث فيها جرس كالذي يحدث من الاندلسي اذا رام نغمة اهل القيروان ومن القيرواني اذا رام نغمة-	496	-7497011757701752353	218	422.0	179	228	95.6140365600586	38	Sham19Y0026523-ara1	Sham19Y0020642-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0865	true	2835215545771100431	120	290	662	1582	1635	300	الاندلسي ومن الخراساني اذا رام نغمته-ا ونحن نجد من سمع لغة اهل فحص البلوط وه----ي ليلة واحدة من قرطبة كاد ان يقول انها لغة اخري غير لغة اهل قرطبة وهكذا في كثير من البلاد فانه بمجاورة اهل البلدة ----لاخري يتبدل لغته-------ا لا يخفي علي من تامله ونحن نجد----------------------------------------------------------------------- الكلمة كلغة اخري ولا فرق فتجدهم يقولون في العنب الغنيب وفي السوط اسطوط وفي ثلاثة دنانير ثل-ثدا واذا تعرب البربري فاراد ان يقول الشجرة قال السجرة واذا تعرب الجليقي ابدل من العين والحاء هاء فيقول مهمد اذا اراد ان يقول محمد ومثل هذا كثير فمن تدبر العربية والعبرانية والسريانية ايقن ان اختلاف البلدان انما هو من نحو ما ذكرنا من تبد-ل الفاظ الناس علي طول الازمان واختلاف البلدان ومجاورة الامم وانها لغة واحدة في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذ--- تيقنا ذلك فالسريانية اصل للعربية وللعبرانية معا والمستفيض ان اول من تكلم بهذه العربية اسماعيل عليه السلام فهي لغة ولده والعبرانية لغة اسح-ق ولغة ولده والسريانية بلا شك هي ل-----غة ابراهيم-صلي الله عليه----------- وسلم بنقل الاستفاضة الموجب ن-صحة العلم والسريانية اصل لهما وقد قال قو--------م ان	865	-7947373582819122943	Sham19Y0020642-ara1.ms497	false	4347805745301693957	0	240	0	1271	1586	300	الاندلسي ومن الخراساني اذا رام نغمتهما ونحن نجد من سمع لغة اهل فحص البلوط وهي علي ليلة واحدة من قرطبة كاد ان يقول انها لغة اخري غير لغة اهل قرطبة وهكذا في كثير من البلاد فانه بمجاورة اهل البلدة بامة اخري تتبدل لغتها تبديلا لا يخفي علي من تامله ونحن نجد العامة قد بدلت الالفاظ في اللغة العربية تبديلا وهو في البعد من اصل تلك الكلمة كلغة اخري ولا فرق فنجدهم يقولون في العنب العينب وفي السوط اسطوط وفي ثلاثة دنانير ثلاثدا واذا تعرب البربري فاراد ان يقول الشجرة قال السجرة واذا تعرب الجليقي ابدل من العين والحاء هاء فيقول مهمد اذا اراد ان يقول محمد ومثل هذا كثير فمن تدبر العربية والعبرانية والسريانية ايقن ان اختلافهما----- انما هو من نحو ما ذكرنا من تبديل الفاظ الناس علي طول الازمان واختلاف البلدان ومجاورة الامم وانها لغة واحدة في الاصل وهذا ما قال ابن حزم وهو قوي جدا وواضح معقول لا تنقضه اوهام الواهمين ولا اهواء ذوي الاغراض وقد وافقناه في اساس نظريته فيما كتبناه تعليقا علي مادة امة ولكن ابن حزم بعد ذلك انتهي الي نتيجة لا نوافقه عليها اذ لم يقم عليها دليل صحيح فانه قال واذ قد تيقنا ذلك فالسريانية اصل للعربية وللعبرانية معا والمستفيض ان اول من تكلم بهذه العربية اسماعيل عليه السلام فهي لغة ولده والعبرانية لغة اسحاق ولغة ولده والسريانية بلا شك هي كانت لغة ابراهيم صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم بنقل الاستفاضة الموجبة لصحة العلم فالسريانية اصل لهما ووجه نقدنا لابن حزم ان	497	-7497011757701752353	893	1677.5	727	1276	69.98432922363281	148	Sham19Y0026523-ara1	Sham19Y0020642-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	0	145	0	697	1471	300	من كتب الحنفية الحديث حجة في نفسه واحتمال النسخ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطاء المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ابن عبد البر يجب علي كل من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا وعشرين حديثا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطاء المفتي -كيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول	3857	-7947373582819122943	Sham19Y0020642-ara1.ms319	false	1351740374492303283	156	300	844	1536	1536	300	من كتب الحنفية الحديث حجة في نفسه واحتمال النسخ لا يضر فان من سمع الحديث الصحيح فعمل به وهو منسوخ فهو معذور الي ان يبلغه الناسخ ولا يقال لمن سمع الحديث الصحيح لا يعمل به حتي يعرضه علي راي فلان وفلان فانما يقال له انظر هل هو منسوخ ام لا اما اذا كان الحديث قد اختلف في نسخه فالعامل به في غاية العذر فان تطرق الاحتمال الي خطا- المفتي اقوي من تطرق الاحتمال الي نسخ ما سمعه من الحديث قال ابن عبد البر يجب علي--- من بلغه شء ان يستعمله علي عمومه حتي يثبت عنده ما يخصصه او ينسخه وايضا فان المنسوخ من السنة في غاية القلة حتي عده بعضهم احدا وعشرين حديثا واذا كان العامي يسوغ له الاخذ بقول المفتي بل يجب عليه مع احتمال خطا- المفتي فكيف لا يسوغ له الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول-	319	-7497011757701752353	691	1356.0	548	698	98.99713134765625	141	Sham19Y0026523-ara1	Sham19Y0020642-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	145	300	697	1471	1471	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفلان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطاء لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعاف- حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنت- لا تعلمون------ واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي يسال من يعرفها فكذلك الحديث انتهي كلام السندي-	3857	-7947373582819122943	Sham19Y0020642-ara1.ms320	false	618886789671701083	0	155	0	776	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها ف------لان لكان قولهم شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة برسوله صلي الله عليه وسلم دون احاد الامة ولا يعرض احتمال الخطا -لمن عمل بالحديث وافتي به بعد فهمه الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه ويجري عليه التناقض والاختلال ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة عدة اقوال وهذا كله فيمن له نوع اهلية اما اذا لم يكن له اهلية ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي يسال من يعرفها فكذلك الحديث انتهي كلام السندي	320	-7497011757701752353	766	1499.0	614	783	97.82886505126953	148	Sham19Y0026523-ara1	Sham19Y0020642-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3868	true	1496483234162868909	69	185	361	1003	1582	300	قال الامام تقي الدين ابن دقيق العيد من اءمة الشافعية------------------------------------------------------------ ان الفقه في الدين منزلة لا يخفي شرفها وعلاها ولا تحتجب عن العقول طوالعها واضواه-ا وارفعها بعد فهم كتاب الله المنزل البحث عن معاني حديث نبيه المرسل اذ بذاك تثبت القواعد ويستقر الاساس وعنه يقوم الاجماع ويصدر القياس لكن شرط ذلك عندنا ان يحفظ هذا النظام ويجعل الراي هو الماموم والنص هو الامام وترد المذاهب اليه وترد الاراء المنتشرة حتي تقف بين يديه واما ان يجعل الفرع اصلا ويرد النص اليه بالتكلف والتحيل ويحمل علي ابعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل ويرتكب في تقرير الاراء الصعب والذلول ويحتمل من التاويلات ما تنفر منه النفوس وتستنكره العقول فذلك عندنا من اردء مذهب واسوء طريقة ولا نعتقد انه	3868	-7947373582819122943	Sham19Y0020642-ara1.ms320	false	618886789671701083	172	300	866	1568	1568	300	قال الامام تقي الدين ابن دقيق العيد من اءمة الشافعية في خطبة شرح الالمام كما نقله عنه السبكي في طبقاته في ترجمته ان الفقه في الدين منزلة لا يخفي شرفها وعلاها ولا تحتجب عن العقول طوالعها واضواءها وارفعها بعد فهم كتاب الله المنزل البحث عن معاني حديث نبيه المرسل اذ بذاك تثبت القواعد ويستقر الاساس وعنه يقوم الاجماع ويصدر القياس لكن شرط ذلك عندنا ان يحفظ هذا النظام ويجعل الراي هو الماموم والنص هو الامام وترد المذاهب اليه وترد الاراء المنتشرة حتي تقف بين يديه واما ان يجعل الفرع اصلا ويرد النص اليه بالتكلف والتخيل ويحمل علي ابعد المحامل بلطافة الوهم وسعة التخيل ويرتكب في تقرير الاراء الصعب والذلول ويحتمل من التاويلات ما تنفر منه النفوس وتستنكره العقول فذلك عندنا من اردا مذهب واسوا طريقة ولا نعتقد انه-	320	-7497011757701752353	637	1251.0	522	703	90.61166381835938	111	Sham19Y0026523-ara1	Sham19Y0020642-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3868	true	1496483234162868909	185	226	1003	1215	1582	300	يحصل معه النصيحة للدين علي الحقيقة وكيف يقع امر مع رجحان منافيه واني يصح الوزن بميزان مال احد الجانبين فيه ومتي ينصف حاكم ملكته غضبة العصبية واين يقع الحق من خاطر اخذته العزة بالحمية الخ الفتوي في امر-------------------------- لم يقع قال	3868	-7947373582819122943	Sham19Y0020642-ara1.ms321	false	-2109772327823066848	0	45	0	237	1559	300	يحصل معه النصيحة للدين علي الحقيقة وكيف يقع امر مع رجحان منافيه واني يصح الوزن بميزان مال احد الجانبين فيه ومتي ينصف حاكم ملكته غضبة ال-صبية واين يقع الحق من خاطر اخذته العزة بالحمية الخ الفتوي في الاسلام صحيفة AUTO السءال عما لم يقع قال	321	-7497011757701752353	209	402.0	168	238	87.81512451171875	39	Sham19Y0026523-ara1	Sham19Y0020642-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3869	true	5358462767333875940	17	82	78	408	1583	300	قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه انتهي	3869	-7947373582819122943	Sham19Y0020642-ara1.ms321	false	-2109772327823066848	44	109	233	563	1559	300	قال الحافظ البيهقي وقد كره بعض السلف للعوام المسالة عما لم يكن ولم يمض به كتاب ولا سنة وكرهوا للمسءول الاجتهاد فيه قبل ان يقع لان الاجتهاد انما ابيح للضرورة ولا ضرورة قبل الواقعة وقد يتغير اجتهاده عند الواقعة فلا يغنيهم ما مضي من الاجتهاد واحتج في ذلك بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه انتهي	321	-7497011757701752353	330	660.0	265	330	100.0	65	Sham19Y0026523-ara1	Sham19Y0020642-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4831	true	2382693060937615211	44	78	240	422	1610	300	حروفا لا تتكلم بها العرب الا الضرورة فاذا اضطروا اليها حولوها عند التكلم بها الي اقرب الحروف من مخارجها فمن تلك الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء مثل بور اذا اضطروا اليها قالوا فور	4831	-7947373582819122943	Sham19Y0020642-ara1.ms311	false	8134071406850350606	229	262	1190	1363	1545	300	حروف- لا تتكلم بها العرب الا --ضرورة فاذا اضطروا اليها حولوها من- التكلم بها الي اقرب الحروف من مخارجها فمن تلك الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء مثل بور اذا اضطروا ف-----قالوا فور	311	-7497011757701752353	171	317.5	138	182	93.95604705810547	30	Sham19Y0026523-ara1	Sham19Y0020642-ara1