id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms2150	true	-8570780882625637637	0	176	0	916	1595	300	الي قو----له عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم والي قول النبي ع---------ليه الصلاة والسلام في خطبته في حجة الوداع ايها الناس ان الله قد اذهب عنكم نخوة الجاهلية وتفاخرها بال------------------------------------------------------------اباء ليس لعربي علي عجمي فخر الا بالتقوي كلكم لادم وادم من تراب وقوله المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم وانما المعني في هذا ان الناس كلهم م----ن المءمنين سواء في طريق الاحكام والمنزلة عند الله عز وجل والدار الاخرة -------------------------------------لو كان الناس كلهم سواء في امور الدنيا ليس ل--------احد فضل الا بامر الاخرة لم يكن في الدنيا شريف ولا مشروف ولا فاضل ولا مفضول فما معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وقوله صلي الله عليه وسلم في قيس بن عاصم هذا سيد الوبر وكانت العرب تقول لا يزال الناس بخير ما تباينوا فاذا تساووا هلكوا تقول لا -------يزالون بخير ما كان فيهم اشراف واخيار فاذا حملوا كلهم جملة واحدة هلكوا او اذا ذمت العرب قوما قالوا سواسية كاسنا-ن الحمار	2150	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms36	false	-1536602038551582857	15	203	89	1030	1533	300	الي قول الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقا--------------------------------------------كم والي قول النبي صلي الله عليه ا-------------------------------------------------ن الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وف--خرها بالاباء مءمن تقي وفاجر شقي والي قوله كلكم بني ادم طف الصاع لم تملا وليس ل-احد علي -احد فضل الا بالتقوي والي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له الناس سواء كاسنان المشط وتجدون الناس كابل ماءة ليس فيها راحلة 1144 فقضوا بظاهر الكلام ولم يفتشوه ولم يعتبروا بغيره فيعرفوه ولو كان الناس كلهم سواء في امور الدنيا ليس لاحد علي احد فضل الا بامر الاخرة لم يكن في الدنيا شريف ولا مشروف ولا فاضل ولا مفضول فما معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وقوله لقوم قدموا عليه من سيدكم قالوا جد بن قيس علي بخل فيه قال واي داء ادوي من البخل وقال لقيس بن عاصم هذا سيد اهل الوبر وقال يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي يمن فطلع جرير بن عبد الله وقال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم------------------------------------------------------ وكانت العرب تقول لا يزال الناس بخير ما تباينوا فاذا تساووا هلكوا يريدون انهم لا يزالون بخير ما كان فيهم اشراف و-خيار فاذا خملوا----- جم-----يعا هلكوا وقال الشاعر في هذا المعني طويل سواء كاسنان الحمار	36	1282067330347465842	487	771.5	385	1208	40.314571380615234	80	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2151	true	-1934974605810467776	0	36	0	189	1527	300	ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولانهد بها-- وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مساكنه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم---------------------------------- وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد	2151	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms07	false	-7100045687748802123	256	300	1336	1560	1560	300	ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مناسكه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم من ولد اسحاق واسحاق لسارة وهي حرة وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد-	7	1282067330347465842	178	328.0	144	225	79.11111450195312	32	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2151	true	-1934974605810467776	39	98	202	510	1527	300	وقد غلطوا في هذا التاويل---------- وليس كل امة يقال لها ا----------للخناء من الامام الممتهنة في دعي الابل وسقيها وجمع الحطب----------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخذ من اللخن وهو نتن الريح يقلل لخن السقاء---------- اذا تغير ريحه ف----------اما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس----------------- وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد---------------------- اما وجعلهم----ا سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يسميها ----	2151	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms08	false	4996289367944639579	25	114	158	633	1556	300	وقد غلطوا في---- التاويل علي اللغة وليس كل امة عند العرب لخناء اي اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها وجمع الحطب وحمله واستقاء الماء والحلب واشباه ذلك من الخدمة كما يقال الامة الوكعاء وليس كل امة وكعاء وانما قيل لخناء لنتن ريحها ويقال----- لخن السقاء يلخن لخنا اذا تغير ريحه وانتن 163 واما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما وجعلهما لها سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يطلق عليها	8	1282067330347465842	259	421.0	208	484	53.51239776611328	38	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2152	true	4823501695882764417	0	38	0	179	1557	300	بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لوم----- وايما رجل ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول عاءشة ام المءمنين كل كرم دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه كرم فالكرم اولي به	2152	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms15	false	-7010540505821113919	198	267	1026	1351	1502	300	بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة------------ كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به	15	1282067330347465842	160	286.5	124	337	47.477745056152344	31	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2744	true	332298820553639628	141	300	722	1573	1573	300	قال ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة جعلنا الله واياك علي النعم شاكرين وعند المحن والبلوي صابرين وبالقسم من عطاءه راضين واعاذنا من فتنة العصبية وحمية الجاهلية وتحامل الشعوبية فانها بفرط الحسد ونغل الصدر تدفع العرب عن كل فضيلة وتلحق بها كل رذيلة وتغلو في القول وتسرف في الذم وتبهت بالكذب وتكابر العيان وتكاد تكفر ثم يمنعها خوف السيف وتعص من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر بالشجا وتطرف منه علي القذي وتبعد من الله بقدر بعدها ممن قرب واصطفي وفي الافراط الهلكة وفي الغلو البوار والحسد هو الداء العياء اول ذنب عصي الله به في الارض والسماء ومن تبين امر الحسد بعدل النظر اوجب سخطه علي واهب النعمة وعداوته لمءتي الفضيلة لان الله تعالي يقول نحن قسمنا بينهم معيشتهم----------------- ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فهو تبارك وتعالي باسط الرزق وقاسم الحظوظ والمبتدي بالعطا -والمحسود اخذ ما اعطي وجار الي غاية ما اجري-------- وقال ابن مسعود لا تعادوا نعم الله قيل ومن-	2744	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms01	false	-2584402020513078580	6	170	25	902	1529	300	قال ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة جعلنا الله واياك علي النعم شاكرين وعند المحن والبلوي صابرين وبالقسم من عطاءه راضين واعاذنا من فتنة العصبية وحمية الجاهلية وتحامل الشعوبية فانها بفرط الحسد ونغل الصدر تدفع العرب عن كل فضيلة وتلحق بها كل رذيلة وتغلو في القول وتسرف في الذم وتبهت بالكذب وتكابر العيان وتكاد تكفر ثم يمنعها خوف السيف وتغص من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر بالشجا وتطرف منه علي القذي وتبعد من الله بقدر بعدها ممن قرب واصطفي وفي الافراط الهلكة وفي الغلو البوار والحسد هو الداء العياء اول ذنب عصي الله به في الارض والسماء ومن تبين امر الحسد بعدل النظر اوجب سخطه علي واهب النعمة وعداوته لمءتي الفضيلة لان الله تعالي يقول نحن قسمنا ب-نهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا فهو تبارك وتعالي باسط الرزق وقاسم الحظوظ والمبتدء بالعطاء والمحسود اخذ ما اعطي وجار الي غاية ما اجري 112 121 وقال ابن مسعود لا تعادوا نعم الله قيل ومن	1	1282067330347465842	847	1658.5	690	878	96.46924591064453	152	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2745	true	3427820269591067780	0	129	0	625	1564	300	يعادي نعم الله قال حاسد الناس وفي بعض الكتب يقول الله الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راضي بقسمي وقال ابن المقفع الحاسد لا يبرح زاريا علي نعمة الله لا يجد لها مزالا ويكدر علي نفسه ما به فلا يجد لها طعما ولا يزال ساخطا علي من لا يتراضاه ومتسخطا لما لا ينال فوقه فهو مكظوم هلع جزوع ظالم اشبه شء بمظلوم محروم الطلبة منغص المعيشة داءم السخطة لا بما قسم له يقنع ولا علي ما لم يقسم له يغلب والمحسود يتقلب في فضل الله مباشرا للسرور ممهلا فيه الي مدة لا يقدر الناس لها علي قطع وانتقاض---- ولو صبر الحسود علي ما به وضمر لجرته كان خيرا له لانه كلما هر خساه الله وكلما لجج قذف بحجره وكلما اراد ان يطفء نور الله اعلاه الله ويابي الله الا	2745	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms01	false	-2584402020513078580	170	300	902	1529	1529	300	يعادي نعم الله قال حاسد الناس وفي بعض الكتب يقول الله الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض- بقسمي وقال ابن المقفع الحاسد لا يبرح زاريا علي نعمة الله لا يجد لها مزالا ويكدر علي نفسه ما به فلا يجد لها طعما ولا يزال ساخطا علي من لا يتراضاه ومتسخطا لما لا ينال فوقه فهو مكظوم هلع جزوع ظالم اشبه شء بمظلوم محروم الطلبة منغص المعيشة داءم السخطة لا بما قسم له يقنع ولا علي ما لم يقسم له يغلب والمحسود يتقلب في فضل الله مباشرا للسرور ممهلا فيه الي مدة لا يقدر الناس لها علي قطع وانتقاص 122 ولو صبر الحسود علي ما به وضمر لحزنه كان خيرا له لانه كلما هر خساه الله وكلما نبح قذف بحجره وكلما اراد ان يطفء نور الله اعلاه الله ويابي الله الا-	1	1282067330347465842	616	1208.5	488	629	97.9332275390625	125	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2745	true	3427820269591067780	129	300	625	1564	1564	300	ان يتم نوره ولو كره الكافرون ولله در القاء-----ل واذا اراد الله نشر فضيلة يوما اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما-كان يعرف طيب عرف العود-------- ولم ار في هذه الشعوبية ارسخ عداوة ولا اشد نصبا للعرب من السفلة والجشوة واوباش النبط وابناء اكرة القري فاما اشراف العجم وذوو الاخطار منهم واهل الديانة فيعرفون ما-لهم وما عليهم ويرون الشرف نسبا ثابتا وقال رجل منهم لرجل من العرب ان الشرف نسب والشريف من كل قوم نسيب الشريف من كل قوم---- وانما لهجت السفلة منهم بذم العرب لان منهم قوما تحلوا بحلية الادب فجالسوا الاشراف وقوم- اتسموا بميسم الكتابة فقربوا من السلطان فدخلتهم الانفة لادابهم والغضاضة لاقدارهم من لءم مغارسهم وخبث عناصرهم فمنهم من الحق نفسه باشراف العجم واعتزي الي ملوكهم واساورتهم ودخل في باب فسيح لا حجاب عليه ونسب واسع لا مدافع عنه ومنهم من اقام علي خساسة ينافح عن لءمه ويدعي الشرف للعجم كلها ليكون من ذوي الشرف ويظهر بغض العرب يتنقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمها واظهار مثالبها وتحريف الكلم في مناقبها وبلسانها نطق وبهممها انف وبادابها تسلح-	2745	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms02	false	4362456102354403329	0	177	0	960	1548	300	ان يتم نوره ولو كره الكافرون ولله در القاءل كامل واذا اراد الله نشر فضيلة يوما اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود 113 131 ولم ار في هذه الشعوبية ارسخ عداوة ولا اشد نصبا للعرب من السفلة والحشوة واوباش النبط وابناء اكرة القري فاما اشراف العجم وذوو الاخطار منهم واهل الديانة فيعرفون ما لهم وما عليهم ويرون الشرف نسبا ثابتا وقال رجل منهم لرجل من العرب ان الشرف نسب والشريف من كل قوم نسيب الشريف من كل قوم 132 وانما لهجت السفلة منهم بذم العرب لان منهم قوما تحلوا بحلية الادب فجالسوا الاشراف وقوما اتسموا بميسم الكتابة فقربوا من السلطان فدخلتهم الانفة لادابهم والغضاضة لاقدارهم من لءم مغارسهم وخبث عناصرهم فمنهم من الحق نفسه باشراف العجم واعتزي الي ملوكهم واساورتهم ودخل في باب فسيح لا حجاب عليه ونسب واسع لا مدافع عنه ومنهم من اقام علي خساسة ينافح عن لءمه ويدعي الشرف للعجم كلها ليكون من ذوي الشرف ويظهر بغض العرب يتنقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمها واظهار مثالبها وتحريف الكلم في مناقبها وبلسانها نطق وبهممها انف وبادابها تسلح	2	1282067330347465842	938	1834.0	768	960	97.70833587646484	163	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2746	true	-7334099423973631131	0	119	0	571	1502	300	عليها فان هو عرف خيرا ستره وان ظهر حقره وان احتمل التاويلات صرفه الي اقبحها وان سمع سوءا نشره وان لم يسمعه نفر عنه وان لم يجده تخرصه فهو كما قال القاءل----- ان يعلموا الخير يخفوه وان علموا شرا اذيع وان لم يعلموا بهثوا-------- ومن ذا رحمك الله صفا فلم يكن له عيب وخلص فلم يكن فيه شوب وقيل لبعض الحكماء هل من احد ليس فيه عيب فقال لا لان الذي ليس فيه عيب هو الذي لا يموت وعاءب الناس يعيبهم بفضل عيبه وينتقصهم بحسب نقصه ويذيع عوراتهم ليكونوا شركاءه في عورته ولا شء احب للفاسق من زلة العالم ولا الي الخامل من عثرة الشريف قال الشاعر----- وياخذ عيب الناس من عيب نفسه مراد لعمري ان اردت قريب وقال	2746	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms02	false	4362456102354403329	177	300	960	1548	1548	300	عليها فان هو عرف خيرا ستره وان ظهر حقره وان احتمل التاويلات صرفه الي اقبحها وان سمع سوءا نشره وان لم يسمعه نفر عنه وان لم يجده تخرصه فهو كما قال القاءل بسيط ان يعلموا الخير يخفوه وان علموا شرا اذيع وان لم يعلموا بهتوا 114 141 ومن ذا رحمك الله صفا فلم يكن له عيب وخلص فلم يكن فيه شوب وقيل لبعض الحكماء هل من احد ليس فيه عيب فقال لا لان الذي ليس فيه عيب هو الذي لا يموت وعاءب الناس يعيبهم بفضل عيبه وينتقصهم بحسب نقصه ويذيع عوراتهم ليكونوا شركاءه في عورته ولا شء احب للفاسق من زلة العالم ولا الي الخامل من عثرة الشريف قال الشاعر كامل وياخذ عيب الناس من عيب نفسه مراد لعمري ان اردت قريب وقال-	2	1282067330347465842	569	1109.5	451	589	96.60441589355469	116	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2746	true	-7334099423973631131	120	300	575	1502	1502	300	واجرا من رايت بظهر غيب علي عيب الرجال ذوو العيوب---- وقد كان زياد بن ابي سفيان حين كثر طعن الناس عليه وعلي معاوية في استلحاقه عمل كتابا في المثالب لولده وقال من عيركم فقرعوه بمنقصته ومن ندد عليكم فابدهوه بمثلب-ه فان الشر بالشر يتقي واح-ديد بالحديد يفلح-------- وكان ابو عبيدة معمر بن المثني اغري الناس بمشاتم الناس والهجهم بمثالب العرب وحاله في نسبه وابيه الاقرب اليه حال نكره ان نذكرها فنكون كمن امر ولم ياتمر وزجر عن القبيح ولم يزدجر وهي مشهورة ولكن كرهنا ان تدون في الكتب وتخلد علي الدهر ولا سيما وهو رجل يحمل عنه العلم ويحتج بقوله في القران ----ومن اتعب قلبا وانصب فكرا ممن اراد ان يجعل الحسنة سيءة والمنقبة مثلبه ويحتال لاخراج الباطل في صورة الحق فيقصد من المناقب لمثل فوس حاجب يضحك منها ويزري بها ويذهب في ذلك الي خساسة العود وقلة ثمنه وهذا لو كان علي مذاهب التجار والسوق في الرهون والمعاملات لرجع بالعيب علي الاخذ لا علي الداف-----------ع لا يالون ب--دفع احقر ما يجد في اكثر ما ياخذ والمغبون من غر بالصغير عن الكبير وانما رهن عن العرب بما ضمنه عنها من-	2746	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms03	false	6703008192018814021	2	189	9	968	1538	300	واجرا من رايت بظهر غيب علي عيب الرجال ذوو العيوب 142 وقد كان زياد بن ابي سفيان حين كثر طعن الناس عليه وعلي معاوية في استلحاقه عمل كتابا في المثالب لولده وقال من عيركم فقرعوه بمنقصته ومن ندد عليكم فابدهوه بمثلبته فان الشر بالشر يتقي والحديد بالحديد يفلح 115 151 وكان ابو عبيدة معمر بن المثني اغري الناس بمشاتم الناس والهجهم بمثالب العرب وحاله في نسبه وابيه الاقرب اليه حال نكره ان نذكرها فنكون كمن امر ولم ياتمر وزجر عن القبيح ولم يزدجر وهي مشهورة ولكن كرهنا ان تدون في الكتب وتخلد علي الدهر ولا سيما وهو رجل يحمل عنه العلم ويحتج بقوله في القران 152 ومن اتعب قلبا وانصب فكرا ممن اراد ان يجعل الحسنة سيءة والمنقبة مثلبة ويحتاج لاخراج الباطل في صورة الحق فيقصد من المناقب لمثل قوس حاجب يضحك منها ويزري بها ويذهب في ذلك الي خساسة العود وقلة ثمنه وهذا لو كان علي مذاهب التجار والسوق في الرهون والمعاملات لرجع بالعيب علي الاخذ لا علي الدافع لان الدافع لا يالو ان يدفع احقر ما يجد في اكثر ما ياخذ والمغبون من غر بالصغير عن الكبير وانما رهن عن العرب بما ضمنه عنها من	3	1282067330347465842	920	1790.0	742	959	95.93326568603516	168	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2747	true	-8245119194250423801	0	110	0	565	1542	300	كف الاذي عن مملكته حتي يحيوا وتنكشف عنهم السنة ولو كان مكان القوس ماءة الف راس من الغنم عن هذا السبب ما كان القوس الا احسن بالدافع والقابل لان سلاح الرجل هي عزه وشرفه واسلام المال احسن من اسلام العز والشرف وقد يدفع الرجل خاتمه وبرده او رداءه عن الامر العظيم فلا يسلمه خوفا من السبة وانفة من العار---- قال ابو عبيدة لما قتل وكيع بن ابي سود التميمي قتيبة بن مسلم الباهلي بخراسان -بلغ ذلك سليمان وهو بمكة وهو حاج خطب الناس بمسجد عرفات وذكر غدر بني تميم واسراعهم في الفتن وتوثبهم علي السلطان وخلافهم له فقام الفرزدق ففتح رداءه وقال يا امير المءمنين هذا ردا-ي رهنا بوفاء تميم	2747	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms03	false	6703008192018814021	189	300	968	1538	1538	300	كف الاذي عن مملكته حتي يحيوا وتنكشف عنهم السنة ولو كان مكان القوس ماءة الف راس من الغنم عن هذا السبب ما كان القوس الا احسن بالدافع والقابل لان سلاح الرجل هي عزه وشرفه واسلام المال احسن من اسلام العز والشرف وقد يدفع الرجل خاتمه وبرده او رداءه عن الامر العظيم فلا يسلمه خوفا من السبة وانفة من العار 153 قال ابو عبيدة لما قتل وكيع بن ابي سود التميمي قتيبة بن مسلم الباهلي بخراسان وبلغ ذلك سليمان وهو بمكة وهو حاج خطب الناس بمسجد عرفات وذكر غدر بني تميم واسراعهم في الفتن وتوثبهم علي السلطان وخلافهم له فقام الفرزدق ففتح رداءه وقال يا امير المءمنين هذا رداءي رهنا بوفاء تميم-	3	1282067330347465842	564	1106.5	455	571	98.77407836914062	107	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2747	true	-8245119194250423801	110	300	565	1542	1542	300	ومقامها علي طاعتك فلما جاءت بيعة وكيع قال الفرزدق----- فدي لسيوف من تميم وفي بها ردا-ي وحلت عن وجوه الاهاتم يريد الاهتم بن سمي التميمي ورهطه و----هذا سيار بن عمرو بن جابر الفزاري ضمن لبعض الملوك الف بعير دبة ابيه ورهنه قوسه فقبلها منه علي ذلك وساقها اليه وفيه يقول القاء-----ل ونحن رهنا القوس ثم تخلصت بالف علي ظهر الفزاري اقرعا وسيار هذا هو جد هرم الذي تنافر اليه عامر وعلقمة---- ومن هذا الباب قول جران وذكر اجتماعه مع نساء كان يالفهن----- ذهبن بمسواكي وقد قلت انه سيوجد هذا عندكن فيعرف يظن من لا يعرف هذا الخبر انهن سلبنه المسواك فاعتد عليهن واخبرهن انه سيوجد عندهن ويعرف لقدر المسواك عندهن وعنده ولان الاعراب انظر قوم في التافه الحقير الذي لا خطر له وكيف يظن به وبهن وهذا وبلد نجد مستحلس بضروب من شجر المساويك لا تحصي فكيف يبخل علي نساء يهواهن بعود -هو يصطلي به ويختبز ويطبخ بشجره ومتي احتاج الي مسواك منه لم يتكلفه بثمن ولم يبعد في طلبه والمعني ان نجدا تختلف منابته فمنه ما ينبت الاسحل ومنه ما ينبت الار-ك ومنه ما ينبت البشام فاهل كل ناحية منهم يش-اكون بشجر بلدهم وكان جران العود معروفا بهءلاء النساء-	2747	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms04	false	1327326477335318937	0	195	0	1004	1564	300	ومقامها علي طاعتك فلما جاءت بيعة وكيع قال الفرزدق طويل فدي لسيوف من تميم وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم يريد الاهتم بن سمي التميمي ورهطه 154 وهذا سيار بن عمرو بن جابر الفزاري ضمن لبعض الملوك الف بعير دية ابيه ورهنه قوسه فقبلها منه علي ذلك وساقها اليه وفيه يقول القاءل طويل ونحن رهنا القوس ثم تخلصت بالف علي ظهر الفزاري اقرعا وسيار هذا هو جد هرم الذي تنافر اليه عامر وعلقمة 155 ومن هذا الباب قول جران وذكر اجتماعه مع نساء كان يالفهن طويل ذهبن بمسواكي وقد قلت انه سيوجد هذا عندكن فيعرف يظن من لا يعرف هذا الخبر انهن سلبنه المسواك فاعتد عليهن واخبرهن انه سيوجد عندهن ويعرف لقدر المسواك عندهن وعنده ولان الاعراب انظر قوم في التافه الحقير الذي لا خطر له وكيف يظن به وبهن -هذا وبلد نجد مستحلس بضروب من شجر المساويك لا تحصي فكيف يبخل علي نساء يهواهن بعود وهو يصطلي به ويختبز ويطبخ بشجره ومتي احتاج الي مسواك منه لم يتكلفه بثمن ولم يبعد في طلبه والمعني ان نجدا تختلف منابته فمنه ما ينبت الاسحل ومنه ما ينبت الاراك ومنه ما ينبت البشام فاهل كل ناحية منهم يستاكون بشجر بلدهم وكان جران العود معروفا بهءلاء النساء	4	1282067330347465842	972	1879.0	783	1005	96.71641540527344	177	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2748	true	9208852159687545349	0	103	0	555	1523	300	يزورهن علي حذر من مزار بعيد وهو يستن من الشجر ما ينبت في بلده ولا ينبت في بلدهن فلما اخذن سواكه ليتذكرنه ويسترحن اليه كما يفعل المتحابون قال ان هذا سيوجد عندكن واذا وجد علم انه مما ينبته البلد الذي اسكنه فاستدل به علي زيارتي اياكن---- ويقصد لقول القاء-----ل ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الوردا فيتضاحك بالشعر ويستهزء بالبردين والفرس الورد ويعارض ذلك بملوك فارس واسرتها وتيجانها وبان ابرويز ارتبط تسعماءة وخمسين فيلا علي مرابطه وبلغت مخدته التي كان يشرف بها علي الداخل عليه الف اناء من الذهب وخدمته الف جارية وقد جهل هذا معني الشعر واخطا	2748	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms04	false	1327326477335318937	195	300	1004	1564	1564	300	يزورهن علي حذر من مزار بعيد وهو يستن من الشجر ما ينبت في بلده ولا ينبت في بلدهن فلما اخذن سواكه ليتذكرنه ويسترحن اليه كما يفعل المتحابون قال ان هذا سيوجد عندكن واذا وجد علم انه مما ينبته البلد الذي اسكنه فاستدل به علي زيارتي اياكن 156 ويقصد لقول القاءل طويل ايا -بنة عبد الله وابنة مالك ويا -بنة ذي البردين والفرس الورد- فيتضاحك بالشعر ويستهزء بالبردين والفرس الورد ويعارض ذلك بملوك فارس واسرتها وتيجانها وبان ابرويز ارتبط تسعماءة وخمسين فيلا علي مرابطه وبلغت مخدته التي كان يشرف بها علي الداخل عليه الف اناء من الذهب وخدمته الف جارية وقد جهل هذا معني الشعر واخطا-	4	1282067330347465842	551	1068.5	449	564	97.69503784179688	98	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2748	true	9208852159687545349	103	300	555	1523	1523	300	في المعارضة وفخر بما ليس له فيه حظ ولا نصيب---- اما معني الشعر فان ابا عبيدة ذكر ان وفود العرب اجتمعت عند النعمان بن المنذر فاخرج بردي محرق وهو عمرو بن هند وقال ليقم اعز العرب قبيلة فياخذهما فقام عامر بن احيمر بن بهدلة فاخذهما فاتزر بواحد وارتدي باخر فقال له بما انت اعز العرب فقال العز والعدد من العرب في معد ثم نزار ---في مضر--- في خندق ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس فقال النعمان هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في اهل بيتك وفي بدنك فقال انا ابو عشرة وعم عشرة وخال عشرة يغنيني الاكابر عن الاصاغر والاصاغر عن الاكابر فاما انا في بدني فهذا شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد من الناس فذهب بالبردين فسمي ذا البردين قال الفرزدق----- فما تم في سعد ولا ال مالك غلام اذا ما قيل لم يتبهدا لهم وهب النعمان ثوبي محرق بمجد معد -العديد والمحصل---- واما الفرس الورد فان الخيل حصون العرب ومنبت العز وسلم المجد وثمال العيال وبها تدرك الثار وعليها تصيد الوحش وكانوا يءثرونها علي الاولاد-	2748	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms05	false	1958470859097857860	0	202	0	987	1505	300	في المعارضة وفخر بما ليس له فيه حظ ولا نصيب 157 اما معني الشعر فان ابا عبيدة ذكر ان وفود العرب اجتمعت عند النعمان بن المنذر فاخرج بردي محرق وهو عمرو بن هند وقال ليقم اعز العرب قبيلة فياخذهما فقام عامر بن احيمر بن بهدلة فاخذهما فاتزر بواحد وارتدي باخر فقال له بم -انت اعز العرب فقال العز والعدد من العرب في معد ثم نزار ثم في مضر ثم في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس فقال النعمان هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في اهل بيتك وفي بدنك فقال انا ابو عشرة وعم عشرة وخال عشرة يغنيني الاكابر عن الاصاغر والاصاغر عن الاكابر فاما انا في بدني فهذا شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد من الناس فذهب بالبردين فسمي ذا البردين قال الفرزدق طويل فما تم في سعد ولا ال مالك غلام اذا ما قيل لم يتبهدل لهم وهب النعمان ثوبي محرق بمجد معد والعديد -المحصل 158 واما الفرس الورد فان الخيل حصون العرب ومنبت العز وسلم المجد وثمال العيال وبها تدرك الثار وعليها تصيد الوحش وكانوا يءثرونها علي الاولاد	5	1282067330347465842	963	1874.0	768	989	97.37107849121094	187	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2749	true	-3554015819951721536	0	95	0	506	1535	300	باللبن ويشدونها بالافنية للطلب والهرب وقد كني الله عنها في كتابه بالخير لما فيها من الخير فقال حكاية عن نبيه سليمان صلي الله عليه وسلم اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب يعني الخيل وبها كان شغل سليمان عن الصلاة حتي غربت الشمس و----قال طف-----يل وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير يعقب وقال اخر----- ولقد علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري اني وجدت الخيل عزا ظاهرا تنجي من العمي ويكشفن الدجي ويبتن بالثغر المخوف طلاءعا وتبين للصعلوك جمة ذي الغنا باتوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي	2749	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms05	false	1958470859097857860	202	300	987	1505	1505	300	باللبن ويشدونها بالافنية للطلب والهرب وقد كني الله عنها في كتابه بالخير لما فيها من الخير فقال حكاية عن نبيه سليمان صلي الله عليه وسلم اني احببت حب الخ-ر عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب يعني الخيل وبها كان شغل سليمان عن الصلاة حتي غربت الشمس 159 وقال طفيل طويل وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير يعقب وقال اخر كامل ولقد علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري اني وجدت الخيل عزا ظاهرا تنجي من الغمي ويكشفن الدجي ويبتن بالثغر المخوف طلاءعا وتبين للصعلوك جمة ذي الغني باتوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي-	5	1282067330347465842	501	975.5	407	520	96.34615325927734	89	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2749	true	-3554015819951721536	95	300	506	1535	1535	300	يعدو بها عتد واي والبصيرة الدم يريد انهم لم يدركوا الثار فثقل الدماء علي اكتافهم وانه قد ادرك ثاره علي فرسه----- وحدثني محمد بن عبيد قال حدثني سفيان بن عيينة عن ش-يب بن غرقدة عن عروة البارقي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة----- قال ابو محمد وليس لاحد مثل عتاق العرب ولا عند احد من الناس من العلم بها ما عندهم وساذكر من ذلك شيءا فيما بعد ان شاء الله واذا كان للرجل منها جواد مبر كريم شهر به وعرف فقيل العسجدي ولاحق وداحس والورد وليس اعجب من سرير كسري وفخر العجم به وتصويرهم اياه في الصخور الصم وفي رعان الجبال و-----اذا رايت العرب تنسب الي شء خسيس في نفسه فليس ذلك الا لمعني شريف فيه كقولهم لهنيدة بنت صعصعة عمة الفرزدق ذات الخمار ل---------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ابو عبيدة كانت هنيدة بنت صعصعة تقول من جاء- من نساء العرب باربعة مثل اربعتي يحل لها ان تضع عندهم خمارها فصرمتي لها ابي صعصعة واخي غالب وخالي الاقرع بن حابس وزوجي الزبرقان بن بدر فسميت ذات الخمار لذلك وقال كان هند بن ابي هالة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا اكرم الناس اربعة ابي رسول الله وامي خديجة واختي فاطمة واخي القاسم فهءلاء الاربعة لا اربعتها-	2749	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms06	false	4553010350196341178	0	224	0	1128	1543	300	يعدو بها عتد واي والبصيرة الدم يريد انهم لم يدركوا الثار فثقل الدماء علي اكتافهم وانه قد ادرك ثاره علي فرسه 1510 وحدثني محمد بن عبيد قال حدثني سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة 1511 قال ابو محمد وليس لاحد مثل عتاق العرب ولا عند احد من الناس من العلم بها ما عندهم وساذكر من ذلك شيءا فيما بعد ان شاء الله واذا كان للرجل منها جواد مبر كريم شهر به وعرف فقيل العسجدي ولاحق وداحس والورد وليس اعجب من سرير كسري وفخر العجم به وتصويرهم اياه في الصخور الصم وفي رعان الجبال 1512 واذا رايت العرب تنسب الي شء خسيس في نفسه فليس ذلك الا لمعني شريف فيه كقولهم لهنيدة بنت صعصعة عمة الفرزدق ذات الخمار فمن لم يعرف سبب الخمار هاهنا يظن انها كانت تختمر دون نساء قومها فنسبت الي الخمار لذلك قال ابو عبيدة كانت هنيدة بنت صعصعة تقول من جاءت من نساء العرب باربعة مثل اربعتي يحل لها ان تضع عندهم خمارها فصرمتي لها ابي صعصعة واخي غالب وخالي الاقرع بن حابس وزوجي الزبرقان بن بدر فسميت ذات الخمار لذلك وقال كان هند بن ابي هالة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا اكرم الناس اربعة ابي رسول الله وامي خديجة واختي فاطمة واخي القاسم فهءلاء الاربعة لا اربعتها	6	1282067330347465842	1027	2010.0	823	1128	91.04609680175781	198	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2750	true	4182704180066182549	0	73	0	406	1599	300	واما خطاه في المعارضة فان صاحب البردين لم يكن ملك العرب فيعارضنا عنه بملك العجم ولم يدع احد انه كان للعرب في دولة العجم مثل ملكها واموالها وعددها وسلاحها وحريرها وديباجها فيحتاج ان يذكر فيلة ابرويز وجواريه وفرشه وقد كان هذا لاولءك كما ذكرت-م جعله الله لهءلاء فابتزوه واستلبوه والتحوهم كما يلتحي القضيب والناسخ افضل من المنسوخ----- واما فخره بما ليس ل----ه حظ ولا نصيب فانما يفخر بملك فارس ابناء ملوكها وابناء عمالهم	2750	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms06	false	4553010350196341178	224	300	1128	1543	1543	300	واما خطءه في المعارضة فان صاحب البردين لم يكن ملك العرب فيعارضنا عنه بملك العجم ولم يدع احد انه كان للعرب في دولة العجم مثل ملكها واموالها وعددها وسلاحها وحريرها وديباجها فيحتاج ان يذكر فيلة ابرويز وجواريه وفرشه وقد كان هذا لاولءك كما ذكر ثم جعله الله لهءلاء فابتزوه واستلبوه والتحوهم كما يلتحي القضيب والناسخ افضل من المنسوخ 1513 واما فخره بما ليس له فيه حظ ولا نصيب فانما يفخر بملك فارس ابناء ملوكها وابناء عمالهم-	6	1282067330347465842	403	780.5	331	416	96.875	69	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2750	true	4182704180066182549	73	300	406	1599	1599	300	وكتابهم وحجابهم واساورتهم فاما رجل من عرض العجم وعوامهم لا يعرف له نسب ولا يشهر له اب فما حظه في سرير كسري وتاجه وحريره وديباجه وليس هو من ذلك في مراح ولا مغدي ولا مظل ولا ماوي فان قال لاني من العجم وكسري من العجم فمرحبا بالمثل المبتذل---- ابن جار النجار ولو قال ايضا لاني من الناس وكسري من الناس كان وهذا سواء وما هو باولي بهذا السبب من العرب لان العرب ايضا من الناس ق-----ال ابو عبيدة اجريت الخيل فطلع منها فرس سابق فجعل رجل من النظارة يكبر و-ثب من الفرح فقال ---رجل الي جانبه يا فتي اهذا السابق فرسك فقال لا ولكن اللجام لي وقال المسعودي قدم علينا اعراب وكانوا ياتون ببضاءعهم فابيعها واقوم بحواءجهم وكانوا يقولون رحم الله اباك دينارا فكنت لا الوهم عناية فقلت لهم اخبروني عن السبب بينكم -بين ابي قالوا كان يساومنا مرة باتان فقلت لهم هل كان اشتراها منكم قالوا لا قلت الله اكبر قالوا وما ذاك قلت لو اشتراها صارت رحما ونسبا----- وقد كانت العجم رحمك الله في ذلك الزمان طبق الارض شرقا وغربا وبرا وبحرا الا محال معد واليمن افكل هءلاء اشراف فاين الوضعاء والادنياء والكساحون والحجامون والدباغون والخمارون والرعاع والمهان وهل كان ذوو الشرف في جملة الناس الا كاللمعة في جلد البعير واين ذراريهم واعقابهم ادرجوا جميعا فلم يبق منهم احد وبقي ابناء الملوك والاشراف-------- واعجب من هذا ادعاءهم الي اسح-ق بن ابراهيم صلي الله عليهما وسلم-	2750	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms07	false	-7100045687748802123	0	233	0	1222	1560	300	وكتابهم وحجابهم واساورتهم فاما رجل من عرض العجم وعوامهم لا يعرف له نسب ولا يشهر له اب فما حظه في سرير كسري وتاجه وحريره وديباجه وليس هو من ذلك في مراح ولا مغدي ولا مظل ولا ماوي فان قال لاني من العجم وكسري من العجم فمرحبا بالمثل المبتذل انا ابن جار النجار ولو قال ايضا لاني من الناس وكسري من الناس كان وهذا سواء وما هو باولي بهذا السبب من العرب لان العرب ايضا من الناس 1514 قال ابو عبيدة اجريت الخيل فطلع منها فرس سابق فجعل رجل من النظارة يكبر ويثب من الفرح فقال له رجل الي جانبه يا فتي اهذا السابق فرسك فقال لا ولكن اللجام لي وقال المسعودي قدم علينا اعراب وكانوا ياتون ببضاءعهم فابيعها واقوم بحواءجهم وكانوا يقولون رحم الله اباك دينارا فكنت لا الوهم عناية فقلت لهم اخبروني عن السبب بينكم وبين ابي قالوا كان يساومنا مرة باتان فقلت لهم هل كان اشتراها منكم قالوا لا قلت الله اكبر قالوا وما ذاك قلت لو اشتراها صارت رحما ونسبا 1515 وقد كانت العجم رحمك الله في ذلك الزمان طبق الارض شرقا وغربا وبرا وبحرا الا محال معد واليمن افكل هءلاء اشراف فاين الوضعاء والادنياء والكساحون والحجامون والدباغون والخمارون والرعاع والمهان وهل كان ذوو الشرف في جملة الناس الا كاللمعة في جلد البعير واين ذراريهم واعقابهم ادرجوا جميعا فلم يبق منهم احد وبقي ابناء الملوك والاشراف 116 161 واعجب من هذا ادعاءهم الي اسحاق بن ابراهيم صلي الله عليهما وسلم	7	1282067330347465842	1192	2331.0	966	1222	97.54500579833984	218	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2751	true	-1603374902454777141	0	66	0	333	1560	300	وفخرهم علي العرب بانه لسارة الحرة وان اسماعيل ابا العرب لهاجر وهي امة وقال شاعرهم----- في بلدة لم تصل عكل بها طنبا ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مناسكه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم من ولد اسح-ق واسح-ق لسارة وهي حرة وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد	2751	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms07	false	-7100045687748802123	233	300	1222	1560	1560	300	وفخرهم علي العرب بانه لسارة الحرة وان اسماعيل ابا العرب لهاجر وهي امة -قال شاعرهم بسيط في بلدة لم تصل عكل بها طنبا ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مناسكه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم من ولد اسحاق واسحاق لسارة وهي حرة وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد-	7	1282067330347465842	331	635.0	266	340	97.35294342041016	62	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2751	true	-1603374902454777141	66	300	333	1560	1560	300	اسماعيل واسماعيل لهاجر وهي امة قالوا واللخناء عند العرب الامة---- فالويل الطويل لهءلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لاولياء الله والانبار القبيحة لصفوة الله وقد غلطوا في التاويل علي اللغة وليس كل امة عند العرب لخناء انما اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها وجمع الحطب وحمله واستقاء الماء والحلب واشباه ذلك من الخدمة كما يقال الامة الوكعاء وليس كل امة وكعاء وانما قيل لها لخناء لنتن ريحها ويقال لخن السقاء بلخن لخنا اذا تغير ريحه وانتن---- واما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما وجعلهما لها سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يطلق عليها اللخن ولو لم يكن الا ان ملك القبط متع بها سارة وكانت انفس اماءه عندهم واحظاهن لديه لقد كان في ذلك دليل علي انها لم تكن من الاماء اللخن ولو جاز ان يطلق علي كل امة لخنا- لجاز ان يقال لكل شريف ولدته امه هذا ابن اللخناء كما يقال هذا ابن الامة وقد ولدت الاماء الخلفاء والخيار والابرار مثل علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب ح-----ثني سهل بن محمد قال حدثنا الاصمعي قال كان اهل المدينة يكرهون اتخاذ امهات الاولاد حتي نشا فيهم هءلاء الثلاثة ففاتوا اهل المدينة فقها وورعا فرغب الناس في السراري---- والنساب لا يعرفون لاهل فارس ولا للنبيط في اسح-ق بن-	2751	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms08	false	4996289367944639579	0	236	0	1232	1556	300	اسماعيل واسماعيل لهاجر وهي امة قالوا واللخناء عند العرب الامة 162 فالويل الطويل لهءلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لاولياء الله والانباز القبيحة لصفوة الله وقد غلطوا في التاويل علي اللغة وليس كل امة عند العرب لخناء ا--ي اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها وجمع الحطب وحمله واستقاء الماء والحلب واشباه ذلك من الخدمة كما يقال الامة الوكعاء وليس كل امة وكعاء وانما قيل لخن----اء لنتن ريحها ويقال لخن السقاء يلخن لخنا اذا تغير ريحه وانتن 163 واما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما وجعلهما لها سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يطلق عليها اللخن ولو لم يكن الا ان ملك القبط متع بها سارة وكانت انفس اماءه عنده- واحظاهن لديه لقد كان في ذلك دليل علي انها لم تكن من الاماء اللخن ولو جاز ان يطلق علي كل امة لخناء لجاز ان يقال لكل شريف ولدته امة هذا ابن اللخناء كما يقال هذا ابن الامة وقد ولدت الاماء الخلفاء والخيار والابرار مثل علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم -بن عبد الله بن عمر بن الخطاب 164 حدثني سهل بن محمد قال حدثنا الاصمعي قال كان اهل المدينة يكرهون اتخاذ امهات الاولاد حتي نشا فيهم------ الثلاثة ففاتوا اهل المدينة فقها وورعا فرغب الناس في السراري 165 والنساب لا يعرفون لاهل فارس ولا للنب-ط في اسحاق بن	8	1282067330347465842	1205	2333.0	974	1247	96.63191986083984	217	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2752	true	5429765279451140344	0	63	0	322	1521	300	ابراهيم حظا لان اسح-ق تزوج رفقا بنت ناحور بن تارح وتارح هو ازر ورفقا بنت عمه فولدت له عيصو ويعقوب توامين في بطن واحد فيعقوب هو اسراءيل الذي ولد الاسباط كلهم وكانوا اثني عشر رجلا واولادهم جميعا يدعون بنو اسراءيل وهم اهل الكتاب وليس لهءلاء فيهم سبب ولا نسب---- وعيصو هو ابو الروم وكان الروم رجلا اصفر شديد الصفرة في بياض ومن اجل	2752	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms08	false	4996289367944639579	236	300	1232	1556	1556	300	ابراهيم حظا لان اسحاق تزوج رفقا بنت ناحور بن تارح وتارح هو ازر ورفقا بنت عمه -ولدت له عيصو ويعقوب توامين في بطن واحد فيعقوب هو اسراءيل الذي ولد الاسباط كلهم وكانوا اثني عشر رجلا واولادهم جميعا يدعون بني اسراءيل وهم اهل الكتاب -ليس لهءلاء فيهم سبب ولا نسب 166 وعيصو هو ابو الروم وكان الروم رجلا اصفر شديد الصفرة في بياض ومن اجل-	8	1282067330347465842	318	608.5	256	327	97.2477035522461	58	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2752	true	5429765279451140344	63	300	322	1521	1521	300	ذلك سميت الروم بني الاصفر قالوا وكانت ام الروم بنت اسماعيل ابن ابراهيم وولد من الروم خمسة نفر فكل من بارض الروم من نسل هءلاء الرهط قالوا ولما سبقه يعقوب الي دعوة اسح-ق فصارت النبوة في ولده دعا لعيصو بالنماء والكثرة فالروم كلها من ولده وبعض الناس يزعم ايضا ان الاشبان من ولده وقالوا النبط ب-ن ساروح بن ارغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ويقال انه ابن ماش بن سام ابن نوح قالوا واهل فارس من ولد لاوذ بن ارم بن سام بن نوح وكان كثير الولد فنزل ارض فارس فاجناس الفرس كلهم من ولده---- فليس بين هءلاء وبين اسح-ق بن ابراهيم علي ما ذكر النسابون نسب يجمعهم الا سام بن نوح والناس يجتمعون في ولادة شيث بن ادم ثم في ولادة نوح ثم يتشعبون فولد نوح اربعة نفر سام وحام ويافث ويام فام----ا يام فهلك بالطوفان فلا عقب له وهو الذي قال له ابوه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين واما حام فان اباه لعنه ودعا عليه بان يكون عبدا لاخويه فخملت ذريته وسقطت فيه فهم النوبة وفزان والزغاوة واجناس السودان والسند والقبط واما يافث فان اباه دعا له بالنماء والكثرة فولد الصقالب والترك وياجوج وماجوج وامما عدد الرمل والحصا في مشارق الارض فاما سام فبارك عليه فاشراف الناس من ولده منهم العماليق ومنهم الجبابرة وفراعنة مصر وملوك فارس ومن ولد سام الانبياء جميعا بعد نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم ومن بعده الي نبينا محمد عليه الصلاة-	2752	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms09	false	-8668905228976713008	0	239	0	1208	1546	300	ذلك سميت الروم بني الاصفر قالوا وكانت ام الروم بنت اسماعيل -بن ابراهيم وولد من الروم خمسة نفر فكل من بارض الروم من نسل هءلاء الرهط قالوا ولما سبقه يعقوب الي دعوة اسحاق فصارت النبوة في ولده دعا لعيصو بالنماء والكثرة فالروم كلها من ولده وبعض الناس يزعم ايضا ان الاشبان من ولده وقالوا النبط ابن ساروح بن ارغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ويقال انه ابن ماش بن سام -بن نوح قالوا واهل فارس من ولد لاوذ بن ارم بن سام بن نوح وكان كثير الولد فنزل ارض فارس فاجناس الفرس كلهم من ولده 167 فليس بين هءلاء وبين اسحاق بن ابراهيم علي ما ذكر النسابون نسب يجمعهم الا سام بن نوح والناس يجتمعون في ولادة شيث بن ادم ثم في ولادة نوح ثم يتشعبون فولد نوح اربعة نفر سام وحام ويافث ويام 168 فاما يام فهلك بالطوفان فلا عقب له وهو الذي قال له ابوه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين واما حام فان اباه لعنه ودعا عليه بان يكون عبدا لاخويه فخملت ذريته وسقطت فيه فهم النوبة وفزان والزغاوة واجناس السودان والسند والقبط واما يافث فان اباه دعا له بالنماء والكثرة فولد الصقالب والترك وياجوج وماجوج وامما عدد الرمل والحصي في مشارق الارض فاما سام فبارك عليه فاشراف الناس من ولده فه-م العماليق ومنهم الجبابرة وفراعنة مصر وملوك فارس ومن ولد سام الانبياء جميعا بعد نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم ومن بعده الي نبينا محمد عليه الصلاة	9	1282067330347465842	1189	2338.0	953	1211	98.18331909179688	227	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2753	true	336085240349710813	0	60	0	336	1568	300	والسلام---- فالعرب وفارس يتساوون في هذه الجملة وتفضلها العرب بعدها بانها من ولد اسماعيل ابن ابراهيم فهي ادني من خليل الله دناوة وامس به رحما ثم تتساوي العرب وفارس في ان الفريقين ملكوا وتفضلها العرب بان قواعد ملكها نبوة وقواعد ملك فارس استلاب وغلبة وتفضلها العرب بان ملكها ناسخ وملك فارس منسوخ وتفضلها بان ملكها متصل بالساعة وملك فارس محدود	2753	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms09	false	-8668905228976713008	239	300	1208	1546	1546	300	والسلام 169 فالعرب وفارس يتساوون في هذه الجملة وتفضلها العرب بعدها بانها من ولد اسماعيل -بن ابراهيم فهي ادني من خليل الله دناوة وامس به رحما ثم تتساوي العرب وفارس في ان الفريقين ملكوا وتفضلها العرب بان قواعد ملكها نبوة وقواعد ملك فارس استلاب وغلبة وتفضلها العرب بان ملكها ناسخ وملك فارس منسوخ وتفضلها بان ملكها متصل بالساعة وملك فارس محدود-	9	1282067330347465842	334	651.5	275	340	98.23529052734375	58	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2753	true	336085240349710813	60	300	336	1568	1568	300	وتفضلها العرب بان ملكها واغل في اقاصي البلاد داخل في افاق الارض وملك فارس شظية منه ليس فيه الشام ولا الجزيرة ولا خراسان في اكثر مددهم ولا اليمن الا في ايام وهزر وسيف ابن ذي يزن --------ومن عجب امرهم ايضا فخرهم علي العرب بادم بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني عليه فانما انا حسنة من حسناته ثم بالانبياء وانهم من العجم الا اربعة نفر هود وصالح وشعيب ومحمد صلي الله عليه- وسلم وفي هذا القول وضع الفخر علي غير اساس ومن اسس بنيانه علي الباطل والغرور اوشك ان يتداعي وان يخر وظلم للعرب فاحش ومنه ادعاءهم ادم كان العرب ليسوا من ولده ومنه انتحالهم موسي وعيسي وزكريا ويحيي واشباههم من بني اسراءيل وليس بين فارس وبين بني اسراءيل نسب علي ما بينت لك و----منه دفعهم العرب عن قربهم بهءلاء الانبياء وهم بنو عموم-هم وعصبتهم لان العرب بنو اسماعيل بن ابراهيم باجماع الناس فهم بنو اخي اسح-ق بن ابراهيم واولي به واحق بشرفه واولي بموسي وعيسي وداوود وسليمان وجميع الانبياء من ولده وقال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فال ابراهيم هم ولد اسح-ق وولد اسماعيل ثم قال ذرية بعضها من بعض فاعلمنا ان العرب وبني اسراءيل شء واحد في النسب---- وفيما اوحي الله الي موسي اني ساقيم لبني اسراءيل من اخوتهم مثلك اجعل كلامي علي فيه يريد انه يقيم لهم من العرب نبيا مثل موسي يعني------ محمد- صلي الله عليه وسلم وهذا علم من اعلامه وحجة من حججنا علي اهل الكتاب-	2753	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms10	false	-5557534582671078017	0	245	0	1258	1513	300	وتفضلها العرب بان ملكها واغل في اقاصي البلاد داخل في افاق الارض وملك فارس شظية منه ليس فيه الشام ولا الجزيرة ولا خراسان في اكثر مددهم ولا اليمن الا في ايام وهرز وسيف -بن ذي يزن 117 171 ومن عجب امرهم ايضا فخرهم علي العرب بادم يقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني عليه فانما انا حسنة من حسناته ثم بالانبياء وانهم من العجم الا اربعة نفر هود وصالح وشعيب ومحمد صلي الله عليهم وسلم وفي هذا القول وضع الفخر علي غير اساس ومن اسس بنيانه علي الباطل والغرور اوشك ان يتداعي وان يخر وظلم للعرب فاحش ومنه ادعاءهم ادم كان العرب ليسوا من ولده ومنه انتحالهم موسي وعيسي وزكريا ويحيي واشباههم من بني اسراءيل وليس بين فارس وبين بني اسراءيل نسب علي ما بينت لك 172 ومنه دفعهم العرب عن قربهم بهءلاء الانبياء وهم بنو عمومتهم وعصبتهم لان العرب بنو اسماعيل بن ابراهيم باجماع الناس فهم بنو اخي اسحاق بن ابراهيم واولي به واحق بشرفه واولي بموسي وعيسي ودا-ود وسليمان وجميع الانبياء من ولده وقال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فال ابراهيم هم ولد اسحاق وولد اسماعيل ثم قال ذرية بعضها من بعض فاعلمنا ان العرب وبني اسراءيل شء واحد في النسب 173 وفيما اوحي الله الي موسي اني ساقيم لبني اسراءيل من اخوتهم مثلك اجعل كلامي علي فيه يريد انه يقيم لهم من العرب نبيا مثل موسي يعني نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا علم من اعلامه وحجة من حججنا علي اهل الكتاب	10	1282067330347465842	1226	2382.0	987	1260	97.30158996582031	226	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2754	true	2882079033688895460	0	54	0	252	1558	300	من كتبهم فان قالوا في ذلك انه يقيم لهم من بني اسراءيل نبيا مثل موسي وقالوا ان بني اسراءيل بعضهم اخوة بعض اكلبهم النظر لانه لو اراد ذلك لقال لهم من انفسهم ومنهم كما ان رجلا لو اراد ان يبعث رسولا من خندف لم يقل سابعث رسولا من اخوة خندف ----فان كان دفعهم ولد	2754	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms10	false	-5557534582671078017	245	300	1258	1513	1513	300	من كتبهم فان قالوا في ذلك انه يقيم لهم من بني اسراءيل نبيا مثل موسي وقالوا ان بني اسراءيل بعضهم اخوة بعض اكذبهم النظر لانه لو اراد ذلك لقال لهم من انفسهم ومنهم كما ان رجلا لو اراد ان يبعث رسولا من خندف لم يقل سابعث رسولا من اخوة خندف 174 فان كان دفعهم ولد-	10	1282067330347465842	250	487.5	197	256	97.65625	52	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2754	true	2882079033688895460	54	300	252	1558	1558	300	اسماعيل عن تشابك نسبهم بولد اسح-ق لنزول اسماعيل الحرم ونكاحه في جرهم فان الديار قد تتناءي والمحال قد تتباين والرجل قد ينكح في البعيد وقد يولد له من الاماء ولا تنقطع الارحام والانساب وان كان اسماعيل نطق بالعربية فليس اختلاف الناس في الالسنة يخرجهم عن نسب اباءهم واخوانهم وعشاءرهم فهءلاء اهل السريانية قد خالفوا في اللسان اهل العبرانية وهذه الروم كفرت بالله ولا شء اقطع للعصمة من الكفر وتكلمت بالرومية ورغبت عن لسان اباءها وليس ذلك بمخرجها عن ولادة اسح-ق بن ابراهيم علي ان اسماعيل لم يكن اول من نطق بالعربية وانما تعلمها وانما اصل العربية لليمن لانهم من ولد يعرب بن قحطان وكان يعرب اول من تكلم بالعربية حين تبلبلت الالسن ببابل وسار حتي نزل اليمن في ولده ومن اتبعه من اهل بيته ثم نطق بعده ثمود بلسانه وشخص حتي نزل الحجر---- حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال اخبرنا ابو عمرو بن العلاء قال تسع قباءل قديمة طسم وجديس وعهينة وضجم بالجيم وبالحاء وجعم والعماليق وقحطان وجرهم وثمود وحدثني ابو حاتم قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابن ابي الزناد عن رجل من جرهم قال نحن بدء من الخلق لا يشاركنا احد في انسابنا بقول من قدمنا فهءلاء قدماء العرب الذين فتق الله السنتهم بهذا اللسان وكانت انبياءهم عربا هود وصالح وشعيب حد----ثني عبد الرحمن عن عبد المنعم عن ابيه عن وهب بن منبه انه سال عن هود اكان ابا اليمن الذي ولدهم قال لا ولكنه اخو اليمن في التوراة فلما وقعت العصبية بين العرب وفخرت مضر بابيها اسماعيل ادعت اليمن هودا ليكون لهم والد-	2754	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms11	false	6603844585990224559	0	247	0	1313	1567	300	اسماعيل عن تشابك نسبهم بولد اسحاق لنزول اسماعيل الحرم ونكاحه في جرهم فان الديار قد تتناءي والمحال قد تتباين والرجل قد ينكح في البعيد وقد يولد له من الاماء ولا تنقطع الارحام والانساب وان كان اسماعيل نطق بالعربية فليس اختلاف الناس في الالسنة يخرجهم عن نسب اباءهم واخوانهم وعشاءرهم فهءلاء اهل السريانية قد خالفوا في اللسان اهل العبرانية وهذه الروم كفرت بالله ولا شء اقطع للعصمة من الكفر وتكلمت بالرومية ورغبت عن لسان اباءها وليس ذلك بمخرجها عن ولادة اسحاق بن ابراهيم علي ان اسماعيل لم يكن اول من نطق بالعربية وانما تعلمها وانما اصل العربية لليمن لانهم من ولد يعرب بن قحطان وكان يعرب اول من تكلم بالعربية حين تبلبلت الالسن ببابل وسار حتي نزل اليمن في ولده ومن -تبعه من اهل بيته ثم نطق بعده ثمود بلسانه وشخص حتي نزل الحجر 175 حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال اخبرني ابو عمرو بن العلاء قال تسع قباءل قديمة طسم وجديس وعهينة وضجم بالجيم وبالحاء وجعم والعماليق وقحطان وجرهم وثمود وحدثني ابو حاتم قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابن ابي الزناد عن رجل من جرهم قال نحن بدء--- الخلق لا يشاركنا احد في انسابنا يقول من قدمنا فهءلاء قدماء العرب الذين فتق الله السنتهم بهذا اللسان وكانت انبياءهم عربا هود وصالح وشعيب 176 حدثني عبد الرحمن عن عبد المنعم عن ابيه عن وهب بن منبه انه سءل عن هود اكان ابا اليمن الذي ولدهم قال لا ولكنه اخو اليمن في التوراة فلما وقعت العصبية بين العرب وفخرت مضر بابيها اسماعيل ادعت اليمن هودا ليكون لهم والد	11	1282067330347465842	1297	2556.0	1053	1317	98.48139953613281	236	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2755	true	-7122834330905477696	0	51	0	247	1540	300	من الانبياء---- قال واما شعيب من ولد رهط من المءمنين تبعوا ابراهيم لما هاجر الي الشام ولم يكن يثبت لهم نسب في بني اسراءيل ولم تكن مدين قبيلة ولكنها امة بعث اليها---- فلما بوا الله اسماعيل الحرم وهو طفل وانبط له زمزم مرت به من جرهم رفقة فراوا ما لم يكونوا	2755	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms11	false	6603844585990224559	247	300	1313	1567	1567	300	من الانبياء 177 قال واما شعيب من ولد رهط من المءمنين تبعوا ابراهيم لما هاجر الي الشام ولم يكن يثبت لهم نسب في بني اسراءيل ولم تكن مدين قبيلة ولكنها امة بعث اليها 178 فلما بوا الله اسماعيل الحرم وهو طفل وانبط له زمزم مرت به من جرهم رفقة فراوا ما لم يكونوا-	11	1282067330347465842	246	474.0	196	255	96.47058868408203	49	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2755	true	-7122834330905477696	52	300	254	1540	1540	300	واخبرتهم هاجر بنسب الصبي وحاله وما امر الله اباه فيه وفيها فتبركوا بالمكان ونزلوه وضموا اليهم اسماعيل فنشا معهم ومع ولدانهم ثم انكحوه فتكلم بلسانهم فقيل نطق باليعربية الا ان الياء زيدت في الاسم فحذفت في النسب كما تحذف اشياء من الزواءد وغير ك--ما تغير اشياء عن اصولها والدليل علي ان اصل اللسان لليمن انهم يقال لهم العرب العاربة ويقال لغيرهم العرب المتعربة يراد الداخلة في العرب المتعلمة منهم وكذلك معني التفعل في اللغة يقال تنزر الرجل اذا دخل في نزار وتمضر اذا دخل في مضر وتقيس اذا دخل في قيس وقال الشاعر---- وقيس عيلان ومن تقيسا ولو كان كل من تعلم لسانا غير لسان قومه ونطق به خارجا من نسبهم لوجب ان يكون كل من نطق بالعربية من العجم عربيا-------- وساقول في الشرف باعدل القول وابين اسبابه ولا ابخس احدا حقه ولا اتجاوز به حده فلا يمنعني نسبي في العجم ان ادفعها عما تدعيه -لها جهلتها واثني اعنتها عما تقدم اليها سفلتها واختصر القول واقتصر علي العيون والنكت ولا اعرض للاحاديث الطوال في خطب العرب وتعداد ايامها ووفدات اشرافها علي ملوك العجم ومقاماتها فان هذا وما اشبهه قد كثر في كتب الناس حتي اخلق ودرس حتي مل لا سيما واكثر هذه الاخبار لا طريق لها ولا نقلت من الثقات والمعروفين ايضا تخبر عن التكلف وتدل علي الصنعة وارجو ان لا يطلع ذوو العقول واهل النظر مني علي ايثار هوي ولا تعمد لتمويه وما اتبرا بعده من العترة والزلة الا ان يوفقني الله وما التوفيق الا به---- وعدل القول في الشرف ان الناس لاب وام خلقوا من تراب-	2755	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms12	false	-8960781474070836196	1	253	8	1314	1573	300	واخبرتهم هاجر بنسب الصبي وحاله وما امر الله اباه فيه وفيها فتبركوا بالمكان ونزلوه وضموا اليهم اسماعيل فنشا معهم ومع ولدانهم ثم انكحوه فتكلم بلسانهم فقيل نطق باليعربية الا ان الياء زيدت في الاسم فحذفت في النسب كما تحذف اشياء من الزواءد وغيرها كما تغير اشياء عن اصولها والدليل علي ان اصل اللسان لليمن انهم يقال لهم العرب العاربة ويقال لغيرهم العرب المتعربة يراد الداخلة في العرب المتعلمة منهم وكذلك معني التفعل في اللغة يقال تنزر الرجل اذا دخل في نزار وتمضر اذا دخل في مضر وتقيس اذا دخل في قيس وقال الشاعر رجز وقيس عيلان ومن تقيسا ولو كان كل من تعلم لسانا غير لسان قومه ونطق به خارجا من نسبهم لوجب ان يكون كل من نطق بالعربية من العجم عربيا 118 181 وساقول في الشرف باعدل القول وابين اسبابه ولا ابخس احدا حقه ولا اتجاوز به حده فلا يمنعني نسبي في العجم ان ادفعها عما تدعيها لها جهلتها واثني اعنتها عما تقدم اليها سفلتها واختصر القول واقتصر علي العيون والنكت ولا اعرض للاحاديث الطوال في خطب العرب وتعداد ايامها ووفدات اشرافها علي ملوك العجم ومقاماتها فان هذا وما اشبهه قد كثر في كتب الناس حتي اخلق ودرس حتي مل لا سيما واكثر هذه الاخبار لا طريق لها ولا نقلت من الثقات والمعروفين ايضا تخبر عن التكلف وتدل علي الصنعة وارجو ان لا يطلع ذوو العقول واهل النظر مني علي ايثار هوي ولا تعمد لتمويه وما اتبرا بعده من العثرة والزلة الا ان يوفقني الله وما التوفيق الا به 182 وعدل القول في الشرف ان الناس لاب وام خلقوا من تراب	12	1282067330347465842	1282	2532.0	1037	1306	98.1623306274414	241	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2756	true	-2026731134108139114	0	46	0	254	1651	300	واعيدوا الي التراب وجروا في مجري البول وطووا علي الاقذار فهذا نسبهم الاعلي الذي يردع اهل العقول عن التعظ-م والكبرياء ثم الي الله مرج-هم فتنقطع الانساب وتبطل الاحساب الا من كان حسبه تقوي الله وكانت ماتته طاعة الله---- واما النسب الادني الذي يقع فيه التفاضل بين	2756	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms12	false	-8960781474070836196	253	300	1314	1573	1573	300	واعيدوا الي التراب وجروا في مجري البول وطووا علي الاقذار فهذا نسبهم الاعلي الذي يردع اهل العقول عن التعظيم والكبرياء ثم الي الله مرجعهم فتنقطع الاسباب وتبطل الاحساب الا من كان حسبه تقوي الله وكانت ماتته طاعة الله 183 واما النسب الادني الذي يقع فيه التفاضل بين-	12	1282067330347465842	251	478.5	206	260	96.53845977783203	42	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2756	true	-2026731134108139114	46	300	254	1651	1651	300	الناس في حكم الدنيا فان الله خلق ادم من قبضة جميع الارض وفي الارض السهل والحزن والاحمر والاسود والخبيث والطيب يقول الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا فجرت طباءع الارض في ولده فكان ذلك----- لاختلاف غراءزهم فمنهم الشجاع والجبان والبخيل والجواد والح-ي والوقاح والحليم والعجول والدمث والعبوس والشكور والكفور وسببا لاختلاف الوانهم وهي-اتهم فمنهم الابيض والاسود والاسمر والاحمر والاقشر والوسيم والخفيف علي القلوب والثقيل والمحبب الي الناس من غير احسان والمبغض اليهم من غير ذنوب وسببا لاختلاف الشهوات والايرادات فمنهم من يميل به الطبع الي العلم ومن يميل به الي المال ومن يميل به الي اللهو ومن يميل به الي النساء ومن يميل به الي الفروسية---- ثم يختلفون ايضا في ذلك فمنهم من يسرع الي فهمه الفقه ويبطء عنه الحساب ومنهم من يعلق بفهمه الطب وينبو عنه النجوم ومنهم من يتيسر له الدقيق الخفي ويعتاص عليه الواضح الجلي ومنهم من يتعلم فنا من العلم فيرسخ في قلبه رسوخ النقر في الحجر ويتعلم ما هو اخف منه فيدرس دروس الرقم علي الماء ومن طلبة المال من يطلبه بالتجارة ومن يطلبه بالجراية ومن يطلبه بالسلطان ومن يطلبه بالكيمياء فيتلف بالطمع الكاذب والتماس المحال اثلة المال ومن طلبة النساء من يريد المهفهفة ومن يريد الضناك ومن يريد الغرة الصغيرة ومن يريد النصف الوثيرة واعجب من هذا من ربما حبب اليه العجوز قال الشاعر عج-----وز عليها كبرة وملاحة اقاتلتي يا للرجال عجوز عجوز لو ان الماء ملك يمينها لما تركتنا بالمياه نجور ----ومن لءم الغراءز ان من الناس من يحب الذم كما يحب غيره المدح ويرتاح للهجاء كما يرتاح-	2756	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms13	false	-7285401223558480840	0	258	0	1417	1636	300	الناس في حكم الدنيا فان الله خلق ادم من قبضة جميع الارض وفي الارض السهل والحزن والاحمر والاسود والخبيث والطيب يقول الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا فجرت طباءع الارض في ولده فكان ذلك سببا لاختلاف غراءزهم فمنهم الشجاع والجبان والبخيل والجواد والحيي والوقاح والحليم والعجول والدمث والعبوس والشكور والكفور وسببا لاختلاف الوانهم وهيءاتهم فمنهم الابيض والاسود والاسمر والاحمر والاقشر والوسيم والخفيف علي القلوب والثقيل والمحبب الي الناس من غير احسان والمبغض اليهم من غير ذنوب وسببا لاختلاف الشهوات والا-رادات فمنهم من يميل به الطبع الي العلم ومن يميل به الي المال ومن يميل به الي اللهو ومن يميل به الي النساء ومن يميل به الي الفروسية 184 ثم يختلفون ايضا في ذلك فمنهم من يسرع الي فهمه الفقه ويبطء عنه الحساب ومنهم من يعلق بفهمه الطب وينبو عنه النجوم ومنهم من يتيسر له الدقيق الخفي ويعتاص عليه الواضح الجلي ومنهم من يتعلم فنا من العلم فيرسخ في قلبه رسوخ النقر في الحجر ويتعلم ما هو اخف منه فيدرس دروس الرقم علي الماء ومن طلبة المال من يطلبه بالتجارة ومن يطلبه بالجراية ومن يطلبه بالسلطان ومن يطلبه بالكيمياء فيتلف بالطمع الكاذب والتماس المحال اثلة المال ومن طلبة النساء من يريد المهفهفة ومن يريد الضناك ومن يريد الغرة الصغيرة ومن يريد النصف الوثيرة واعجب من هذا من ربما حبب اليه العجوز قال الشاعر طويل عجوز علتها كبرة وملاحة اقاتلتي يا للرجال عجوز عجوز لو ان الماء ملك يمينها لما تركتنا بالمياه نجوز 185 ومن لءم الغراءز ان من الناس من يحب الذم كما يحب غيره المدح ويرتاح للهجاء كما يرتاح	13	1282067330347465842	1392	2739.0	1139	1418	98.16643524169922	244	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2757	true	-4192688694131603252	0	40	0	211	1519	300	غيره للثناء ومنهم من يغري بذم قومه وسب نفسه واباءه وشتم عشيرته منهم عميرة بن جعيل التغلبي وهو القاء-----ل كسا الله ح-ي تغلب ابنة واءل من اللءم اصغارا بطيءا نصولها ومنهم الحرمازي وهو القاءل---- ان بني الحرماز قوم فيهم عجز	2757	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms13	false	-7285401223558480840	258	300	1417	1636	1636	300	غيره للثناء ومنهم من يغري بذم قومه وسب نفسه واباءه وشتم عشيرته منهم عميرة بن جع-ل التغلبي وهو القاءل طويل كسا الله حيي تغلب ابنة واءل من اللءم اصغارا بطيءا نصولها ومنهم الحرمازي وهو القاءل رجز ان بني الحرماز قوم فيهم عجز-	13	1282067330347465842	209	389.5	170	221	94.57013702392578	36	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2757	true	-4192688694131603252	40	100	211	524	1519	300	وتسليط علي اخيهم فابعث عليهم شاعرا يخزيهم يعلم منهم مثل علمي فيهم ومنهم القحيف وهو القاءل في امه يا------ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ليست بشبعي ولو اسكنتها هجرا ولا بربا ولو حلت بذي قار تلهم الوسق مشدودا اشظته كانما وجهها قد طلي بالقار خرقاء في الخير لا تهدي لوجهته وهي صناع الاذي في الاهل والجار	2757	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms14	false	3020788490962405694	0	62	0	319	1516	300	وتسليط علي اخيهم فابعث عليهم شاعرا يخزيهم يعلم منهم مثل علمي فيهم ومنهم النحيف وهو القاءل في امه بسيط يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ليست بشبعي ولو اسكنتها هجرا ولا بريا ولو حلت بذي قار تلهم الوسق مشدودا اشظته كانما وجهها قد طلي بالقار خرقاء في الخير لا تهدي لوجهته وهي صناع الاذي في الاهل والجار	14	1282067330347465842	309	608.0	249	319	96.86520385742188	57	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2806	true	6031415433183074903	227	300	1223	1611	1611	300	في الجزء الماضي---- ومنهم الحطيءة هجا اباه وامه ونفسه فقال في امه----- تنحي فاقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالمينا الم اوضح لك البغضاء مني ولكن لا اخالك تعقلينا اغر بالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحديثينا وقال لابيه ل-----حاك الله ثم لحاك حقا ابا ولحاك من عمر وخال فبءس الشيخ انت علي المخازي وبءس الشيخ انت لدي المعالي جمعت اللءم لا حياك ربي وابواب السفاهة والضلال وقال لنفسه----- ابت شفتاي اليوم الا-	2806	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms14	false	3020788490962405694	59	135	303	708	1516	300	في الاهل والجار 186 ومنهم الحطيءة هجا اباه وامه ونفسه فقال في امه وافر تنحي فاقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالمينا الم اوضح لك البغضاء مني ولكن لا اخالك تعقلينا اغر-بالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحد-ثينا وقال لابيه وافر لحاك الله ثم لحاك حقا ابا ولحاك من عم- وخال فبءس الشيخ انت علي المخازي وبءس الشيخ انت لدي المعالي جمعت اللءم لا حياك ربي وابواب السفاهة والضلال وقال لنفسه طويل ابت شفتاي اليوم الا	14	1282067330347465842	375	700.0	304	408	91.9117660522461	65	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2807	true	615917817355944750	0	159	0	785	1541	300	تكلما بشر فما ادري لمن انا قاءله اري لي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله---- واتي عيينة بن النهاس العجلي مادحا فقال عيينة لوكيله اذهب معه الي السوق فلا يشيرن الي شء ولا ي-ومن به الا اشتريته له فلما انصرف عنه قا-----ل سءلت ولم تبخل ولم تعط طاءلا نسيان لا-ذم عليك ولا حمد---- ومن لءم الغراءز ايضا في الناس ان منهم من يءثر ريح الكرابيس علي ريح اليلنجوج وريح الحشوش علي نفحات الورد ويهتاج من النساء لذات القبح والدفر ويكسل عن الحسناء ذات العطر ومنها ان الرجل يكون في رخاء بعد بءس وسعة بعد ضيق فيسام ما هو فيه ويرغب عنه الي ما كان عليه وقال اعرابي قدم المصر فحسنت حاله----- اقول بالمصر لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها جوع الا سبيل الي ارض بها غرث جوع يصدع منه الراس برقوع وهذا واشباهه من لءيم الغراءز كثير في الامم---- وهذه الطباءع هي اسباب الشرف واسباب الخمول فذو الهمة تسمو به نفسه الي معالي الامور	2807	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms14	false	3020788490962405694	135	300	708	1516	1516	300	تكلما بشر فما ادري لمن انا قاءله اري لي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله 187 واتي عيينة بن النهاس العجلي مادحا فقال عيينة لوكيله اذهب معه الي السوق فلا يشيرن الي شء ولا يسومن به الا اشتريته له فلما انصرف عنه قال طويل سءلت فلم تبخل ولم تعط طاءلا فسيان لا ذم عليك ولا حمد 188 ومن لءم الغراءز ايضا في الناس ان منهم من يءثر ريح الكراييس علي ريح اليلنجوج وريح الحشوش علي نفحات الورد ويهتاج من النساء لذات القبح والدفر ويكسل عن الحسناء ذات العطر ومنها ان الرجل يكون في رخاء بعد بءس وسعة بعد ضيق فيسام ما هو فيه ويرغب عنه الي ما كان عليه وقال اعرابي قدم المصر فحسنت حاله بسيط اقول بالمصر لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها جوع الا سبيل الي ارض بها غرث جوع يصدع منه الراس يرقوع وهذا واشباهه من لءيم الغراءز كثير في الامم 189 وهذه الطباءع هي اسباب الشرف واسباب الخمول فذو الهمة تسمو به نفسه الي معالي الامور-	14	1282067330347465842	780	1507.5	622	809	96.41532897949219	148	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2807	true	615917817355944750	159	300	785	1541	1541	300	وترغب به عن الشاءنات فيخاطر في طلب العظيم بعظيمته ويستخف في ابتغاء المكارم بكريمته ويركب الهول ويدرع الليل ويحط الي الحضيض وتابي نفسه الا علوا حتي يسعد بهمته ويظفر ببغيته ويحوز الشرف لنفسه وذريته ومن لا همة له جثامة لبد يغتنم الاكلة ويرضي بالدون ويستطيب الدعة وان اعدم لم يانف من ذل السءال والجبان يفر-عن امه وابيه وصاحبته وبنيه والشجاع يحمي من لا يناسبه بسيفه وبقي الجار والرفيق بمحبته والبخيل يبخل علي نفسه بالقليل والجواد يجود لمن لا يعرفه بالجزيل وقال الله عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يريد قد افلح من انمي نفسه بالمعروف واعلاها وقد خاب من اسقطها بلءيم الاخلاق واخفاها -----وقد يكون الرجل مخالفا لابيه في الاخلاق وفي الشماءل او في الهمم او في جميع ذلك لعرق نزعه من قبل اجداده لابيه وامه وقال الشاعر------- واشبهت جدك شر الجدو-د والعرق يسري الي الناءم ومن------	2807	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms15	false	-7010540505821113919	0	146	0	776	1502	300	وترغب به عن الشاءنات فيخاطر في طلب العظيم بعظيمته ويستخف في ابتغاء المكارم بكريمته ويركب الهول ويدرع الليل ويحط الي الحضيض وتابي نفسه الا علوا حتي يسعد بهمته ويظفر ببغيته ويحوز الشرف لنفسه وذريته ومن لا همة له جثامة لبد يغتنم الاكلة ويرضي بالدون ويستطيب الدعة وان اعدم لم يانف من ذل السءال والجبان يفر عن امه وابيه وصاحبته وبنيه والشجاع يحمي من لا يناسبه بسيفه ويقي الجار والرفيق بمحبته والبخيل يبخل علي نفسه بالقليل والجواد يجود لمن لا يعرفه بالجزيل وقال الله عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يريد قد افلح من انمي نفسه بالمعروف واعلاها وقد خاب من اسقطها بلءيم الاخلاق واخفاها 1810 وقد يكون الرجل مخالفا لابيه في الاخلاق وفي الشماءل او في الهمم او في جميع ذلك لعرق نزعه من قبل اجداده لابيه وامه وقال الشاعر متقارب واشبهت جدك شر الجدو د والعرق يسري الي الناءم 1811 ومن	15	1282067330347465842	752	1472.0	612	776	96.90721893310547	135	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2808	true	-923492252140901091	0	149	0	701	1512	300	الناس الشريف الحسيب وذلك الذي جمع الي محاسن اباءه محاسن وم-----نهم الشريف ولا حسب له وذلك اذا كان لءيم النفس ومنهم من لا شرف له ولا حسب وذلك اذا كان لءيم النفس لءيم السلف و-----قال قيس بن ساعدة لاقضين بين العرب قضية ما قضي بها احد قبلي ولا يردها احد بعدي ايما رجل رمي----- بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به وقال الشاعر في مثله----- ومن بك ذا لءم ومجد يعده فاولي به من ذاك ما كان اقربا فلا لءم عودا بعد مجد ي-ده ولا مجد معدودا اذا اللءم عقبا----- والحسب ماخوذ	2808	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms15	false	-7010540505821113919	146	300	776	1502	1502	300	الناس الشريف الحسيب وذلك الذي جمع الي محاسن اباءه محاسن نفسه ومنهم الشريف ولا حسب له وذلك اذا كان لءيم النفس ومنهم من لا شرف له ولا حسب وذلك اذا كان لءيم النفس لءيم السلف 1812 وقال قيس بن ساعدة لاقضين بين العرب قضية ما قضي بها احد قبلي ولا يردها احد بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به وقال الشاعر في مثله طويل ومن يك ذا لءم ومجد يعده فاولي به من ذاك ما كان اقربا فلا لءم عودا بعد مجد يهده ولا مجد معدودا اذا اللءم عقبا 1813 والحسب ماخوذ-	15	1282067330347465842	696	1352.0	548	727	95.73590087890625	142	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2808	true	-923492252140901091	149	300	701	1512	1512	300	من قولك حسبت الشء احسبه حسبا اذا عدوته وكان الرجل الشريف يحسب ماثر اباءه وبعدهم رجلا رجلا فيقال لفلان حسب اي اباء يعدون وفضاءل تحسب فالمصدر مسكن والاسم مفتوح كما تقول هدمت الحاءط هدما فتسكن المصدر وتقول لما سقط الي الارض هد- فتفتح الدال من الاسم----- وكذلك الامم فيها امة كرم بلبانها كالعرب فانها لم تزل في الجاهلية تتواصي بالحلم والحياء والتذمم وتتعاير بالبخل والغدر والسفه وتتنزه من الدناء- والمذمة وتتدرب بالنجدة والصبر والبسالة وتوجب للبحار من حفظ الجوار ورعاية الحق فوق ما توجبه للحميم والشفيق فربما بذل احدهم نفسه دون جاره ووقي ماله بماله وقتل---- حميمه م------نهم كعب بن مامة وكان اذا جاوره جار فمات بعض لحمته وداه واذا مات له بعير او شاة اعطاه مكان ذلك مثله ومنهم عمير بن نسلي الحنفي احد اوفياء العرب وكان له جار فخالفه اخوه قرين الي امراة- فاشتد الرجل في حفظ امراته فقتله وكان عمير غاءبا فلما قدم وخبر بذلك دفع قرينا الي-	2808	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms16	false	2021924130841743786	0	154	0	829	1547	300	من قولك حسبت الشء احسبه حسبا اذا عددته وكان الرجل الشريف يحسب ماثر اباءه ويعدهم رجلا رجلا فيقال لفلان حسب اي اباء يعدون وفضاءل تحسب فالمصدر مسكن والاسم مفتوح كما تقول هدمت الحاءط هدما فتسكن المصدر وتقول لما سقط الي الارض هدم فتفتح الدال من الاسم 1814 وكذلك الامم فيها امة كرم بلبانها كالعرب فانها لم تزل في الجاهلية تتواصي بالحلم والحياء والتذمم وتتعاير بالبخل والغدر والسفه وتتنزه من الدناءة والمذمة وتتدرب بالنجدة والصبر والبسالة وتوجب للج-ار من حفظ الجوار ورعاية الحق فوق ما توجبه للحميم والشقيق فربما بذل احدهم نفسه دون جاره ووقي ماله بماله وقتل دون حميمه 1815 ومنهم كعب بن مامة وكان اذا جاوره جار فمات بعض لحمته وداه واذا مات له بعير او شاة اعطاه مكان ذلك مثله ومنهم عمير بن سلمي الحنفي احد اوفياء العرب وكان له جار فخالفه اخوه قرين الي امراته فاشتد الرجل في حفظ امراته فقتله وكان عمير غاءبا فلما قدم وخبر بذلك دفع قرينا الي	16	1282067330347465842	801	1550.0	651	830	96.50602722167969	139	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2809	true	5570173434241839968	0	140	0	691	1513	300	ولي المقتول فقتله واعتذر الي امه وعظم جرمه فقالت----- تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يقتل اخاه فقد الاما -----ومن اعجب امر في الجوار قصة ابي حنبل حارثة بن مر وكان الجراد سقط بقرب بيته فقصد الحي لصيده فلما راهم قال اين تريدون قالوا نريد جارك هذا فقال اي جيراني قالوا الجراد فقال اما اذ جعلتموه لي جارا فوالله لا تصلون اليه ثم منع عنه حتي انصرفوا ففخر بعضهم فقال -------لنا هضبة ولنا معقل صعدنا اليه بصم الصعاد ملك-اه في اوليات الزما-ن من بعد نوح ومن بعد عاد ومنا ابن مر ابو حنبل اجار من الناس رجل الجراد وزيد لنا ولنا حاتم غياث الوري في السنين الشداد وقال قيس بن عاصم يذكر قومه -----لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن وقال مسكين الدارمي----- ناري ونار البحار واحدة واليه قبلي تنزل القدر ما ضر جارا لي يجاورني ان لا يكون	2809	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms16	false	2021924130841743786	154	300	829	1547	1547	300	ولي المقتول فقتله واعتذر الي امه وعظم جرمه فقالت وافر تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يقتل اخاه فقد الاما 1816 ومن اعجب امر في الجوار قصة ابي حنبل جارية بن مر وكان الجراد سقط بقرب بيته فقصد الحي لصيده فلما راهم قال اين تريدون قالوا نريد جارك هذا فقال اي جيراني قالوا الجراد فقال اما اذ جعلتموه لي جارا فوالله لا تصلون اليه ثم منع منه حتي انصرفوا ففخر بعضهم فقال متقارب لنا هضبة ولنا معقل صعدنا اليه بصم الصعاد ملكناه في اوليات الزما ن من بعد نوح ومن بعد عاد ومنا ابن مر ابو حنبل اجار من الناس رجل الجراد وزيد لنا ولنا حاتم غياث الوري في السنين الشداد وقال قيس بن عاصم يذكر قومه كامل لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن وقال مسكين الدارمي كامل ناري ونار الج-ار واحدة واليه قبلي تنزل القدر ما ضر جارا لي يجاورني ان لا يكون-	16	1282067330347465842	685	1310.0	546	720	95.13888549804688	130	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2809	true	5570173434241839968	140	300	691	1513	1513	300	لبابه ستر وقال الحطيءة بعد محاسن قومه----- اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعماء فيهم جروا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد اقلوا عليهم لا ابا لابيكم من اللوم او-سدوا المكان الذي سدوا-------- ولهم الضيافة عامة شاملة في جميع البادين منهم والايثار علي النفس والجود بالموجود وافضل العطا -جهد المقل وقال عثمان بن ابي العاص لذرهم يخرجه احدكم من جهد فيض-ه في حق خير من عشرة الاف درهم يخرجها احدنا غيضا من فيض ولولا ما تواصوا به من الضيافة وتحاضوا عليه من الايثار لمات الخير وابدع به دون غايته وقال ارطاة بن سهية----- وما دون ضيفي من تلاد تحوزه الي النفس الا ان تصان الحلاءل وقال ابن ابي الزناد قال عبد الملك بن مروان ما يسرني ان احد م-ن العرب ولدني الا عروة بن الورد لقوله----- واني امروء عافي اناءي شركة وانت امروء عافي اناءك واحد اتهزا مني ان سمنت وان تري-	2809	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms17	false	-1531639954920583375	0	166	0	848	1577	300	لبابه ستر وقال الحطيءة يعد محاسن قومه طويل اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد اقلوا عليهم لا ابا لابيكم من اللءم او سدوا المكان الذي سدوا 119 191 ولهم الضيافة عامة شاملة في جميع البادين منهم والايثار علي النفس والجود بالموجود وافضل العطاء جهد المقل وقال عثمان بن ابي العاص لدرهم يخرجه احدكم من جهد فيضعه في حق خير من عشرة الاف درهم يخرجها احدنا غيضا من فيض ولولا ما تواصوا به من الضيافة وتحاضوا عليه من الايثار لمات الخير وابدع به دون غايته وقال ارطاة بن سهية طويل وما دون ضيفي من تلاد تحوزه الي النفس الا ان تصان الحلاءل وقال ابن ابي الزناد قال عبد الملك بن مروان ما يسرني ان احدا من العرب ولدني الا عروة بن الورد لقوله طويل واني امر-ء عافي اناءي شركة وانت امر-ء عافي اناءك واحد اتهزا مني ان سمنت وان تري	17	1282067330347465842	812	1560.5	655	850	95.52941131591797	144	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2810	true	8037881510577737452	0	132	0	718	1629	300	بجسمي مس الحق والحق جاهد اقسم جسمي في جسوم كثيرة واحسو قراح الماء والماء بارد يريد انه يقسم قوته علي اضيافه فكانه قسم جسمه لان اللحم الذي ينبت ذلك الطعام يصير لغيره ويحسو قراح الماء في الشتاء ووقت الجدب والضيق لانه يءثر باللبن فتوقف علي هذا الشعر وعلي ما فيه من شريف المعاني وقال اخر----- اذا ما عملت الزاد فالتمس- له اكيلا فاني غير اكله وحدي بعيدا قصيا او قريبا فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي فكيف يسيغ المرء زادا وجاره خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد---- ولعل الطاعن ان يقول في هذا الموضوع فاين هو من ذكر مزرد وحميد الارقط وهجاءهما للاضياف واين هو من مطاعمهما الخبيثة من الحيات والضباب واليرابيع والعلهن وشربهم الفظ والمجدوح واكل ميلسرهم لحوم الابل ح-يذا غير نض-ج ونيا والعروق والعلابي وسقط الماءدة لا يعافون شيءا ولا يتقذرون	2810	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms17	false	-1531639954920583375	166	300	848	1577	1577	300	بجسمي مس الحق والحق جاهد اقسم جسمي في جسوم كثيرة واحسو قراح الماء والماء بارد يريد انه يقسم قوته علي اضيافه فكانه قسم جسمه لان اللحم الذي ينبت ذلك الطعام يصير لغيره ويحسو قراح الماء في الشتاء ووقت الجدب والضيق لانه يءثر باللبن فتوقف علي هذا الشعر وعلي ما فيه من شريف المعاني وقال اخر طويل اذا ما عملت الزاد فالتمسن له اكيلا فاني غير اكله وحدي بعيدا قصيا او قريبا فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي فكيف يسيغ المرء زادا وجاره خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد 192 ولعل الطاعن ان يقول في هذا الموضوع فاين هو من ذكر مزرد وحميد الارقط وهجاءهما للاضياف واين هو من مطاعمهما الخبيثة من الحيات والضباب واليرابيع والعلهز وشربهم الفظ والمجدوح واكل مياسرهم لحوم الابل حنيذا غير نضيج ونيا والعروق والعلابي وسقط الماءدة لا يعافون شيءا ولا يتقذرون-	17	1282067330347465842	715	1394.5	584	730	97.94520568847656	125	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2810	true	8037881510577737452	132	300	718	1629	1629	300	اكل السباع ونهش الكلاب ويفخر عليهم باطعمة العجم وحلواءها وادابها علي الطعام و-كلها باليارحين والسكين---- فاما هذان الشاعران اللذان يهجوان الاضياف ويصفانهم بكثرة الاكل وجودة اللقم فان احدهما كان فقيرا ضعيف الحال فاذا نزل به الضيف لم يجد بدا من ايثاره بقليل ما عنده او مشاركته فيه فيبيت طاويا ويصبح جاءعا ويجيش صدره بما حل به والشاعر بمنزلة المصدور لا-بد ---من ان ينفث فيستريح الي ذكر لقم الضيف ووصف اكله وحديثه قال هو او غيره بذكر الضيف----- تجهز كفاه ويحدر حلقه الي الزور ما ضمت اليه الانامل يقول وقد القي المراسي للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت له ما ان لهذا طرقتنا فكل ودع الاخبار ما انت اكل اتانا ولم يعدله سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل وقال ايضا يذكر الاضياف----- باتوا وجلتنا الشهرين بينهم كان اظفارهم فيها السكاكين فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين اراد من الاضياف من ياكل التمر بالنوي وهذا يدل علي شدة فقره---- واما مزرد فكان شرها منهوما والشره رفيق البخل وهو القاء-----ل لبكت بصاعتي---- صاع عجوة الي-	2810	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms18	false	2517075634204595119	0	176	0	944	1579	300	اكل السباع ونهش الكلاب ويفخر عليهم باطعمة العجم وحلواءها وادابها علي الطعام واكلها بالبارجين والسكين 193 فاما هذان الشاعران اللذان يهجوان الاضياف ويصفانهم بكثرة الاكل وجودة اللقم فان احدهما كان فقيرا ضعيف الحال فاذا نزل به الضيف لم يجد بدا من ايثاره بقليل ما عنده او مشاركته فيه فيبيت طاويا ويصبح جاءعا ويجيش صدره بما حل به والشاعر بمنزلة المصدور لا بد له من ان ينفث فيستريح الي ذكر لقم الضيف ووصف اكله وحديثه قال هو او غيره يذكر الضيف طويل تجهز كفاه ويحدر حلقه الي الزور ما ضمت اليه الانامل يقول وقد القي المراسي للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت له ما ان لهذا طرقتنا فكل ودع الاخبار ما انت اكل اتانا ولم يعدله سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل وقال ايضا يذكر الاضياف بسيط باتوا وجلتنا الشهريز بينهم كان اظفارهم فيها السكاكين فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين اراد من الاضياف من ياكل التمر بالنوي وهذا يدل علي شدة فقره 194 واما مزرد فكان شرها منهوما والشره رفيق البخل وهو القاءل طويل لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة الي	18	1282067330347465842	905	1742.5	738	944	95.86864471435547	155	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2811	true	7861821391286362917	0	122	0	632	1590	300	صاع سمن فوقه يتربع فقلت لبطني ابشر اليوم انه حوي امنا مما تحوز وترفع فان يك مصبورا فهذا دواءه وان يك غرثانا فذا يوم يشبع وقال الحطيءة----- اعددت للضيفان ك-با ضاريا عندي وفضل هراوة من ارزان ومعاذرا كذبا ووجها باسرا وتشكيا عض الزمان الالزان وهذا شر القوم وليس من الناس صنف الا وفيه الخير والشر علي ذلك اسست الدنيا وعليه درج الناس ولولا احدهما ما عرف الاخر وانما يقضي باغلب الامور ويحكمون باشهر الاخلاق وليس في ثلاثة من الشعراء او اربعة ما هدر مكارم الاخلاق الاف من الناس وبدد صناءعهم ف----هذا كعب بن مامة اثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري حتي مات عطشا وهذا حاتم الطاءي قسم ماله بضع عشرة مرة ومرة في سفره علي عنزة وفيهم اسير فاستغاث به ولم يحضره	2811	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms18	false	2517075634204595119	176	300	944	1579	1579	300	صاع سمن فوقه يتريع فقلت لبطني ابشر اليوم انه حوي امنا مما تحوز وترفع فان يك مصفورا فهذا دواءه وان يك غرثانا فذا يوم يشبع وقال الحطيءة كامل اعددت للضيفان كلبا ضاريا عندي وفضل هراوة من ارز-ن ومعاذرا كذبا -وجها باسرا وتشكيا عض الزمان الالز-ن وهذا شر القوم وليس من الناس صنف الا وفيه الخير والشر علي ذلك اسست الدنيا وعليه درج الناس ولولا احدهما ما عرف الاخر وانما يقضي باغلب الامور ويحكمون باشهر الاخلاق وليس في ثلاثة من الشعراء او اربعة ما هدر مكارم اخ--لاق الاف من الناس وبدد صناءعهم 195 فهذا كعب بن مامة اثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري حتي مات عطشا وهذا حاتم الطاءي قسم ماله بضع عشرة مرة ومر- في سفره علي عنزة وفيهم اسير فاستغاث به ولم يحضره-	18	1282067330347465842	621	1195.0	500	642	96.72897338867188	112	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2811	true	7861821391286362917	122	300	632	1590	1590	300	شء فاشتراه من العنزيين فخلاه واقام مكانه في القد حتي ادي فداءه وكل فخر في طي- فهو راجع الي نزار ولهم الجبلان وهما بنجد واخذهم بادابهم وتخلقهم باخلاقهم وهذا عدي شاطر ابن دارة الشاعر ماله وهذا معن في الاسلام كان يقول فيه حدث عن البحر ولا حرج وعن معن ولا حرج واتاه رجل يستحمله فقال يا غلام اعطه فرسا وبرذونا وبغلا وعيرا وبعيرا وجارية ولو عرفت مركوبا غير هذا لاعطيتكه وهذا نهيك بن مالك بن مع-وية باع ابله وانطلق باثمانها الي مني فانهبها والناس يقولون مجنون فقال---- لست بمجنون ولكني سمح انهيكم مالي اذا عز القمح وهذا شء بكثر جدا ويتسع القول فيه ويخرج الكتاب من فنه باستقصاءه وكان غرضنا في هذا الكتاب ان ننبه بالقليل من كل شء في عيون الاخبار---- واما تعييرهم اياهم بخبيث المطعم كالعلهز والحيات وخبيث المشرب كالفظ والمجدوح فان هذا واشباهه طعام المجاوع والضرورات وطعام نازلة الفقر والفلوات وقال الشاعر -----اذا السنة الشهباء حل حر-مها يريد انهم ياكلون فيها الميتة وقال الراعي -----الي ضوء نار يشتوي القد اهلها وقد يكرم الاضياف والقد يشتوي وانما كان يكون هذا عيبا لو كانت العرب مختارة له-	2811	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms19	false	3086662718372212521	0	182	0	980	1586	300	شء فاشتراه من العنزيين فخلاه واقام مكانه في القد حتي ادي فداءه وكل فخر في طيء فهو راجع الي نزار ولهم الجبلان وهما بنجد واخذهم بادابهم وتخلقهم باخلاقهم وهذا عدي شاطر ابن دارة الشاعر ماله وهذا معن في الاسلام كان يقال فيه حدث عن البحر ولا حرج وعن معن ولا حرج واتاه رجل يستحمله فقال يا غلام اعطه فرسا وبرذونا وبغلا وعيرا وبعيرا وجارية ولو عرفت مركوبا غير هذا لاعطيتكه وهذا نهيك بن مالك بن معاوية باع ابله وانطلق باثمانها الي مني فانهبها والناس يقولون مجنون فقال رجز لست بمجنون ولكني سمح انهبكم مالي اذا عز القمح وهذا شء يكثر جدا ويتسع القول فيه ويخرج الكتاب من فنه باستقصاءه وكان غرضنا في هذا الكتاب ان ننبه بالقليل من كل شء في عيون الاخبار 196 واما تعييرهم اياهم بخبيث المطعم كالعلهز والحيات وخبيث المشرب كالفظ والمجدوح فان هذا واشباهه طعام المجاوع والضرورات وطعام نازلة القفر والفلوات وقال الشاعر طويل اذا السنة الشهباء حل حرامها يريد انهم ياكلون فيها الميتة وقال الراعي طويل الي ضوء نار يشتوي القد اهلها وقد يكرم الاضياف والقد يشتوي وانما كان يكون هذا عيبا لو كانت العرب مختارة له	19	1282067330347465842	953	1854.0	776	980	97.2448959350586	166	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2812	true	-1936487424942183059	0	114	0	588	1585	300	في حالة اليسر كما تختار بعض العجم الذباب وبهم عنه غني والسراطين والدجاج لهم معرضة فاما حال الضرورة فالناس كلهم يعسرون فمن لم يجد اللحم اكل اليربوع والضب ومن لم يجد الماء شرب المحدوح والفظ قال الاصمعي اغير علي ابل حريثة فذهب فركب بحيرة فقيل اتركب الحرام فقال يركب الحرام من لا حلال له وقال الشاعر---- يا ليت لي نعلين من جلد الضبع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع---- ومما يدلك علي ان اهل الثروة منهم علي خلاف ما عليه الصعاليك والغثر قول الشاع-----ر فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريض فالتقي من اكل لحوم الغربان وعير بها قوما وقال اخر لامراة------ اكلت دما ان لم ارعك نصرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر	2812	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms19	false	3086662718372212521	182	300	980	1586	1586	300	في حالة اليسر كما تختار بعض العجم الذباب وبهم عنه غني والسراطين والدجاج لهم معرضة فاما حال الضرورة فالناس كلهم يعسرون فمن لم يجد اللحم اكل اليربوع والضب ومن لم يجد الماء شرب المجدوح والفظ قال الاصمعي اغير علي ابل حريثة فذهب فركب بحيرة فقيل اتركب الحرام فقال يركب الحرام من لا حلال له وقال الشاعر رجز يا ليت لي نعلين من جلد الضبع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع 197 ومما يدلك علي ان اهل الثروة منهم علي خلاف ما عليه الصعاليك والعثر قول الشاعر وافر فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريص فانتفي من اكل لحوم الغربان وعير بها قوما وقال اخر لامراته طويل اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر-	19	1282067330347465842	579	1117.5	466	607	95.38715362548828	105	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2812	true	-1936487424942183059	114	300	588	1585	1585	300	فلو كان شرب المجدوح عنده محمودا لم يجعل يمينه شرب الدم كما يقول القاءل شركت بالله ان لم افعل كذا وكذا وقال اخر----- نعاف وان كانت خماصا بطوننا لباب النقي والعجاب المجردا يريد انه يرغب وان كان جاءعا عن اكل الخبز بالتمر الي اكله بالشحم---- ونزل رجل من العرب فقدم اليه جرادا فعافها وانشا يقو-----ل لحي الله بيتا ضمني بعد هجعة اليه دجوجي من الليل المظلم فابصرت شبحا قاعدا بفناءه هو العير الا انه يتكلم اتاني بيرقان الدبا في اناءه ولم يك في برق الدبا لي مطعم فقلت له غيب اناءك واعتزل فهل ذاق هذا الا ابا لك مسلم---- واما اكلهم العلابي والعروق واللحم النء وتركهم طيبة الاطعمة والاطبخة وحسن الادب عند الاكل فهذا لعمري هو الاغلب علي من الاغلب عليه الفقر فاما ذووا النعمة واليسار والاقدار فقد كانوا يعرفون اطايب الطعام وياكلونها وياخذون باحسن الادب -عليها فالمضيرة لهم واسمها يدلك علي ذلك------ تطبخ باللبن الماضر وهو الحامض فاشتق اس-------مها منه- والهريسة لهم سميت بذلك لانها تهرس اي تدق ويقال للمدق المهراس والوشيقة لهم والعامة تسميها العشيقة سميت بذلك لانها توشق اي تقطع صغارا والعصيدة لهم وسميت بذلك لانها تعصد اذا عملت اي تلوي وكل شء-	2812	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms20	false	-5714785513263422903	0	192	0	1021	1575	300	فلو كان شرب المجدوح عنده محمودا لم يجعل يمينه شرب الدم كما يقول القاءل شركت بالله ان لم افعل كذا وكذا وقال اخر طويل نعاف وان كانت خماصا بطوننا لباب النقي والعجاب المجردا يريد انه يرغب وان كان جاءعا عن اكل الخبز بالتمر الي اكله -اللحم 198 ونزل رجل من العرب فقدم اليه جرادا فعافها وانشا يقول طويل لحي الله بيتا ضمني بعد هجعة اليه دجوجي من الليل --مظلم فابصرت شيخا قاعدا بفناءه هو العير الا انه يتكلم اتانا بيرقان الدبي في اناءه ولم يك في يرق الدبي لي مطعم فقلت له غيب اناءك واعتزل فهل ذاق هذا -لا ابا لك مسلم 199 واما اكلهم العلابي والعروق واللحم الني وتركهم طيب- الاطعمة والاطبخة وحسن الادب عند الاكل فهذا لعمري هو الاغلب علي من الاغلب عليه الفقر فاما ذوو- النعمة منهم ---والاقدار فقد كانوا يعرفون اطايب الطعام وياكلونها وياخذون باحسن الاداب عليها فالمضيرة لهم واسمها يدلك علي ذلك فانها تطبخ باللبن الماضر وهو الحامض فاشتق اصلها واسمها منها والهريسة لهم سميت بذلك لانها تهرس اي تدق ويقال للمدق المهراس والوشيقة لهم والعامة تسميها العشيقة سميت بذلك لانها توشق اي تقطع صغارا والعصيدة لهم -سميت بذلك لانها تعصد اذا عملت اي تلوي وكل شء	20	1282067330347465842	971	1844.0	788	1031	94.18040466308594	164	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2813	true	-9033344123078499048	0	104	0	536	1583	300	الويته فقد عصدته ومنه قيل للماءل عنقه عاصد وقال مرود---- لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة الي صاع سمن فوقه يتربع وهذا هو العصيدة وقال امية ابن ابي الصلت--------- في عبد الله بن جدعان----- له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي روح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وهذا هو الفالوذ----- وهم اوصف الناس للطعام والطفهم في ذكره حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال حدثنا ابو طفيلة قال حدثنا شيخ من اهل البادية قال ضفنا فلانا بحنطة كانها مناقير النغران وتمر كانها اعناق الورلان يوحل فيها الضرس وحث-نا الاصمعي ايضا عن اعرابي انه قال تمرنا خرس فطس يغيب فيه الضرس كان	2813	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms20	false	-5714785513263422903	192	299	1021	1571	1575	300	الويته فقد عصدته ومنه قيل للماءل عنقه عاصد وقال مرزدطويل لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة الي صاع سمن فوقه يتريع فهذا هو العصيدة واما امية -بن ابي الصلت فانه قال في عبد الله بن جدعان وافر له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وهذا هو الفالوذ 1910 وهم اوصف الناس للطعام والطفهم في ذكره حدثني ابو حاتم عن الاص-------معي قال حدثنا ابو طفيلة قال حدثنا شيخ من اهل البادية قال ضفنا فلانا بحنطة كانها مناقير النغران وتمر كانه- اعناق الورلان يوحل فيه- الضرس وحدثنا الاصمعي ايضا عن اعرابي انه قال تمرنا خرس فطس يغيب فيه الضرس كان	20	1282067330347465842	511	967.5	409	560	91.25	89	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2813	true	-9033344123078499048	105	300	542	1583	1583	300	السن الطير تضع التمرة في فيك فتجد حلاوتها في كعبك وحدثني عبد الرحمن عن عمه قال قال شيخ من اهل المدينة فاتاني بمرقة كان فيها مشقا فلم ار الا-كبدا طافية فغمست يدي فوجدت مضغة فمددتها فامتدت حتي كاني ازمر في ناي ولهم اطبخة كثيرة -من اطبختهم الغسانية وهي لا تعرفها عامتنا كالحيسة والربيكة والخزيرة واللفيتة تركت ذكرها واقتصرت علي ما تعرف وكانوا يقولون اطيب اللحم عوذه يريدون اطيبه ما ولي العظم كانه عاذ به وكانوا يقولون اذا كن-تم فسموا وادنوا يريدون بادنوا كلوا مما بين ايديكم وكانوا يكرهون اكل الدماغ ويرون استخراجه رغبا وحرصا وقال قاءلهم -----ولا يتقي المخ الذي في الجماجم ومن قباءل العرب من يعاف اليه الشاة ويقولون هي طبق الاست وقال قاءلهم----- وللموت خير من زيارة باخل يلاحظ اطراف الاكيل علي عمد----- وكانوا يمدحون بقلة الاكل وقال اعشي باهلة----- تكفيه حزة فلذ-ان الم بها من الشواء ويروي شربة الغمر ويعيبون بالشره والنهم والكسل ويقول-- للبخيل الاكول ابرما قرونا يريد-- ان -لا يخرج مع اصحابه شيءا وياكل تمرتين واسل البرم الذي لا يسير مع القوم وقال بعض الرجاز--- تسالنا عن بعلها اي فتي خب جبان واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي ولا ركاب القوم ان ضلعت بغي وياكل التمر ولا-	2813	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms21	false	5697707299730576112	0	202	0	1072	1590	300	السن الطير تضع التمرة في فيك فتجد حلاوتها في كعبك وحدثني عبد الرحمن عن عمه قال قال شيخ من اهل المدينة فاتاني بمرقة كان فيها مشقا فلم ار الا كبدا طافية فغمست يدي فوجدت مضغة فمددتها فامتدت حتي كاني ازمر في ناي ولهم اطبخة كثيرة ومن اطبختهم الغسانية وهي لا تعرفها عامتنا كالحيسة والربيكة والخزيرة واللفيتة تركت ذكرها واقتصرت علي ما تعرف وكانوا يقولون اطيب اللحم عوذه يريدون اطيبه ما ولي العظم كانه عاذ به وكانوا يقولون اذا اكلتم فسموا وادنوا يريدون بادنوا كلوا مما بين ايديكم وكانوا يكرهون اكل الدماغ ويرون استخراجه رغبا وحرصا وقال قاءلهم طويل ولا يتقي المخ الذي في الجماجم ومن قباءل العرب من يعاف الية الشاة ويقولون هي طبق الاست وقال قاءلهم طويل وللموت خير من زيارة باخل يلاحظ اطراف الاكيل علي عمد 1911 وكانوا يمدحون بقلة الاكل وقال اعشي باهلة بسيط تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربة الغمر ويعيبون بالشره والنهم والكسل ويقولون للبخيل الاكول ابرما قرونا يريدون انه لا يخرج مع اصحابه شيءا وياكل تمرتين واصل البرم الذي لا يسير مع القوم وقال بعض الرجاز لا تسالن- عن بعلها اي فتي خب جبان واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي ولا ركاب القوم ان ضل-ت بغي وياكل التمر ولا	21	1282067330347465842	1034	1984.0	841	1074	96.27560424804688	178	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2814	true	1398918654037047462	0	97	0	512	1579	300	يلقي النوي ولا يواري فرجه اذا اصطلي كانه غرارة ملاي حثا وقال الاحنف جنبوا مجلسنا ذكر النساء والطعام فاني ابغض ان يكون الرجل وصافا لبطنه وفرجه وان من المر-ءة ان يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه وقال قاءلهم اقلل طعاما تحمد مناما وقال ايضا غلبت بطنتي فطنتي وقال عمرو بن العاص لمع-وية يوم حكم الحكمان اكثروا الطعام فوالله ما بطن قوم الا فقدوا بعض عقولهم وما مضت عزمة رجل بات بطينا ومثل هذا كثير لمن تتبعه فكيف تكون المعرفة بالطعام والادب عليه الا كما وصفنا----- فاما تركهم انضاج اللحم فلا اعلمه الا في موضع واحد وهو اذا سافروا	2814	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms21	false	5697707299730576112	202	300	1072	1590	1590	300	يلقي النوي ولا يواري فرجه اذا اصطلي كانه غرارة ملاي حثي وقال الاحنف جنبوا مجلسنا ذكر النساء والطعام فاني ابغض ان يكون الرجل وصافا لبطنه وفرجه وان من المروءة ان يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه وقال قاءلهم اقلل طعاما تحمد مناما وقال ايضا غلبت بطنتي فطنتي وقال عمرو بن العاص لمعاوية يوم حكم الحكمان اكثروا الطعام فوالله ما بطن قوم الا فقدوا بعض عقولهم وما مضت عزمة رجل بات بطينا ومثل هذا كثير لمن تتبعه فكيف تكون المعرفة بالطعام والادب عليه الا كما وصفنا 1912 فاما تركهم انضاج اللحم فلا اعلمه الا في موضع واحد وهو اذا سافروا-	21	1282067330347465842	510	997.0	414	519	98.26589965820312	93	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2814	true	1398918654037047462	97	300	512	1579	1579	300	وغزوا فانهم يتمدحون بترك الانضاج لعجلة الزماع وقال الشماخ----- واشعث قد قد السفار قميصه يجز الشواء بالعصا غير منضح وقال الكميت----- ومرضوفة لم تون في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا ولم يزل الشرب اذا اجتمعوا والاحداث من اولاد الملوك وغيرهم يبادرون بالنشيل قبل النضج قال اعرابي نحر بعيره وشرب---- عللاني انما الدنيا علل ودعاني من ملام وعذل وانشلا ما اغبر من قدريكما واسقياني ابعد الله الجمل----- واما اكلهم سقط الماءدة فانه اكرام للطعام واعظام للنعمة وجنس من الشكر لواهبها ونبذه في المزابل استخفاف به وتصغير له وبخس بمءتيه حق عطيته ومن وهب لك شيءا صنته وعظمته سمحت لك نفسه بالزيادة منه وان احتقرته وازدريته كان حريا ان يقطعه والطعام اعظم نعم الله علي خلقه بعد معرفته لانه مثبت الروح وممسك الرمق فمن صانه فقد عظم نعمة الله واستوجب زيادة الله ومن امتهنه في غير ما خلق له فقد صغرها واستوجب سخط الله حدثنا يزيد بن عمرو قال حدثنا ايوب بن سليمان عن محمد بن زيادة عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولا اعلم- الا عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم باكل سقط الماءدة وزغبنا فيه والعجب عندي من قوم نحلتهم الاسلام ونبيهم محمد صلي الله عليه وسلم ثم تتابعت الاخبار عنه بشء امر به او نهي عنه فيعارضون ذلك-	2814	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms22	false	8652504987403651804	0	223	0	1167	1584	300	وغزوا فانهم يتمدحون بترك الانضاج لعجلة الزماع وقال الشماخ طويل واشعث قد قد السفار قميصه يجر الشواء بالعصا غير منضج وقال الكميت طويل ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا ولم يزل الشرب اذا اجتمعوا -الاحداث من اولاد الملوك وغيرهم يبادرون بالنشيل قبل النضج قال اعرابي نحر بعيره وشرب رمل عللاني انما الدنيا علل ودعاني من ملام وعذل وانشلا ما اغبر من قدريكما واسقياني ابعد الله الجمل 1913 واما اكلهم سقط الماءدة فانه اكرام للطعام واعظام للنعمة وجنس من الشكر لواهبها ونبذه في المزابل استخفاف به وتصغير له وبخس بمءتيه حق عطيته ومن وهب لك شيءا صنته وعظمته سمحت لك نفسه بالزيادة منه وان احتقرته وازدريته كان حريا ان يقطعه والطعام اعظم نعم الله علي خلقه بعد معرفته لانه مثبت الروح وممسك الرمق فمن صانه فقد عظم نعمة الله واستوجب زيادة الله ومن امتهنه في غير ما خلق له فقد صغرها واستوجب سخط الله حدثنا يزيد بن عمرو قال حدثنا ايوب بن سليمان عن محمد بن زياد -عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكرموا الخبز فان الله سخر له السموات والارض وقد امرنا صلي الله عليه وسلم باكل سقط الماءدة ورغبنا فيه والعجب عندي من قوم نحلتهم الاسلام ونبيهم محمد صلي الله عليه وسلم ثم تتابعت الاخبار عنه بشء امر به او نهي عنه فيعارضون ذلك	22	1282067330347465842	1060	2067.5	859	1169	90.67578887939453	190	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2815	true	7181807847592361309	0	75	0	406	1640	300	بالعيب وبالطعن من غير ان يعرفوا العلة ولا ان يكون لهم في الانكار له نفع او عليهم في الاقرار به ضرر----- واما اكلهم باليارحين والسكين فمف-د للطعام ناقص للذ-ته والناس يعلمون الا من عاند منهم وقال بخلاف ما تعرفه نفسه ان اطيب الماك-ل ما باشرته كف اكله ولذلك خلقت الكف للبطش والتناول والتقذر من اليد المطهرة---- وعجب واولي بالتقذر من اليد الريق والبلغم والنخاع الذي لا يسوغ الطعام الا به وكف الطباخ والخباز تباشره والانسان	2815	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms22	false	8652504987403651804	223	300	1167	1584	1584	300	بالعيب وبالطعن من غير ان يعرفوا العلة ولا ان يكون لهم في الانكار له نفع او عليهم في الاقرار به ضرر 1914 واما اكلهم بالبارجين والسكين فمفسد للطعام ناقص للذاته والناس يعلمون الا من عاند منهم وقال بخلاف ما تعرفه نفسه ان اطيب الماكول ما باشرته كف اكله ولذلك خلقت الكف للبطش والتناول والتقذر من اليد المطهرة ضعف وعجب واولي بالتقذر من اليد الريق والبلغم والنخاع الذي لا يسوغ الطعام الا به وكف الطباخ والخباز تباشره والانسان-	22	1282067330347465842	403	770.5	329	418	96.41148376464844	69	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2815	true	7181807847592361309	75	300	406	1640	1640	300	ربما كان منه اقل تقذرا وا--شد انسا---------- واما الشجاعة فان العرب في الجاهلية اعز الامم انفسا واعزها حريما واحماها انوفا واخشنها جانبا وكانت تغير في جنبات فارس وتطرقها حتي تحتاج الملوك الي مداراتها واخذ الرهن منها والعجم تفخر باساورة فارس ومرازبتها وقد كان لعمري لهم الباس والنجدة غير ان بين العرب وبينها في ذلك فرقا منه ان العجم كانت اكثر اموالا واجود سلاحا واحصن بيتا واشد اجتماعا وكانت تحارب برياسة الملك وسياسة سلطان وهذه امور تقوي المنة وتشد الاركان وتءيد القلوب وتثبت الاقدام والعرب يومءذ منقطعة ليس لها نظام ومتفرقة ليس لها التءام واكثرها يحارب راجلا بالسيف الكليل والرمح الذليل والفارس منها يحارب علي الفرس العربي الذي لا سراج لع وعلي السرج الرث الذي لا ركاب له والاغلب علي قتال العجم الرمي والاغلب علي قتال العرب السيف والرمح وهما ادخل في الجلد وابعد من الفرار وادل علي الصبر----- وشجعاءهم في الجاهلية مثل عتيبة بن الحارث بن شهاب صياد الفوارس وبسطام بن قيس وبجير وعفاف ابني ابي مليل وعامر بن الطفيل وعمرو بن ود واشباههم وفي الاسلام مثل الزبير وعلي وطلحة ورجال من الانصار وعبد الله بن حازم السلمي وعباد بن الحصين وقال ما ظننت ان احدا يعدل بالف فارس حتي رايت عبادا ليلة كابل وقطري ابن الفجاءة وشبيب الحروري وامثال هءلاء عدد الرمل والحصا ليس منهم احد اذا انت توقفت علي اخباره وحاله في شجاعته الا وجدته فوق كل اسوار -----والرجليون للعرب خاصة قال ابو-	2815	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms23	false	-3172439678525122995	0	228	0	1245	1639	300	ربما كان منه اقل تقذرا او اشد انسا 1110 1101 واما الشجاعة فان العرب في الجاهلية اعز الامم انفسا واعزها حريما واحماها انوفا واخشنها جانبا وكانت تغير في جنبات فارس وتطرقها حتي تحتاج الملوك الي مداراتها واخذ الرهن منها والعجم تفخر باساورة فارس ومرازبتها وقد كان لعمري لهم الباس والنجدة غير ان بين العرب وبينها------- فرقا منه ان العجم كانت اكثر اموالا واجود سلاحا واحصن بيتا واشد اجتماعا وكانت تحارب برياسة --ملك وسياسة سلطان وهذه امور تقوي المنة وتشد الاركان وتءيد القلوب وتثبت الاقدام والعرب يومءذ منقطعة ليس لها نظام ومتفرقة ليس لها التءام واكثرها يحارب راجلا بالسيف الكليل والرمح الذليل والفارس منها يحارب علي الفرس العربي الذي لا سر-ج له وعلي السرج الرث الذي لا ركاب له والاغلب علي قتال العجم الرمي والاغلب علي قتال العرب السيف والرمح وهما ادخل في الج-د وابعد من الفرار وادل علي الصبر 1102 وشجعاءهم في الجاهلية مثل عتيبة بن الحارث بن شهاب صياد الفوارس وبسطام بن قيس وبجير وعفاق ابني ابي مليل وعامر بن الطفيل وعمرو بن ود واشباههم وفي الاسلام مثل الزبير وعلي وطلحة ورجال من الانصار وعبد الله بن خازم السلمي وعباد بن الحصين وقال ما ظننت ان احدا يعدل بالف فارس حتي رايت عبادا ليلة كابل وقطري بن- الفجاءة وشبيب الحروري وامثال هءلاء عدد الرمل والحصي ليس منهم احد اذا انت توقفت علي اخباره وحاله في شجاعته الا وجدته فوق كل اسوار 1103 والرجليون للعرب خاصة قال ابو	23	1282067330347465842	1214	2366.5	992	1257	96.57915496826172	210	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2816	true	-3624477455926092208	0	72	0	394	1641	300	عبيدة رجليو العرب المشهورون المنتشر بن وهب الباهلي وسليك بن عمير السعدي ولوفي بن مطر المازني وكان الرجل منهم يلحق بالظبي حتي ياخذ بقرنيه واذا كان زمان الربيع جعلوا الماء في بيض نعام مثقوب ثم دفنوه فاذا كان الصيف وانقطع الغزو غزوا وهم اهدي من القطا فياتون علي ذلك الب-ض ويستثيرونه ويشربونه وحدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي ان السليك كان يعدو فتقع سهامه من كنانته بالارض فترتز وكان يقول في دعاءه	2816	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms23	false	-3172439678525122995	228	300	1245	1639	1639	300	عبيدة رجليو العرب المشهورون المنتشر بن وهب الباهلي وسليك بن عمير السعدي واوفي بن مطر المازني وكان الرجل منهم يلحق بالظبي حتي ياخذ بقرنيه واذا كان زمان الربيع جعلوا الماء في بيض نعام مثقوب ثم دفنوه فاذا كان الصيف وانقطع الغزو غزوا وهم اهدي من القطا فياتون علي ذلك البيض ويستثيرونه ويشربونه وحدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي ان السليك كان يعدو فتقع سهامه من كنانته بالارض فترتز وكان يقول في دعاءه-	23	1282067330347465842	392	773.0	321	395	99.24050903320312	70	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2816	true	-3624477455926092208	72	300	394	1641	1641	300	اللهم اني اعوذ بك من الخيبة واما الهيبة فلا هيبة----- وقرات في كتب العجم--- بهرام جور كان في حجر ملك العرب بالبادية فلما بلغه هلاك ابيه وان الفرس عزموا علي ان يملكوا غيره سار بالعرب حتي نزل السواد وصالبهم بالملك وجادلهم عنه حتي اعترفوا له بالحق وملكوه وقد كان كسري اغزي بني شيبان جيشا فاقتتلوا بذي قار فهزمت بنو شيبان اساورة كسري فهو يوم ذي قار ثم كان من امر العرب وامر فارس حين جمعهم الله لقتالهم بالامام وساسهم بالتدبير ما-لا حاجة بنا الي الاطالة بذكره لشهرته ومما يدلك علي تعزز القوم في جاهليتهم وانفتهم وشدة حميتهم ان ابرويز ملك فارس واشدها سطوة واثخانا في البلاد خطب الي النعمان بن المنذر احدي بناته فرده رغبة بها عنه ولم يزل هاربا منه حتي ظفر به فقتله و-----كان لقريش بيت الله الحرام العتيق م--------ن الجبابرة المنصور بالطير الابابيل لم يزالوا ولاته وسدنثه والقاءمين لاموره والمعظمين لشعاره وكان يقال لهم اهل الله وجيران الله لنزولهم الحرم وجوارهم البيت وكان فيهم بقايا من الحنيفية يتوارثونها عن اسم-عيل صلي الله عليه وسلم منها حج البيت الحرام وزيارته والختان والغسل والطلاق والعتق وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والرضاع والصهر وقد كان حاجب بن زرارة وفد علي كسري فراي العجم ينكحون الاخوات والبنات فسولت له نفسه التاسي بهم والدخول في ملتهم فنكح ابنته ثم ندم علي ذلك فقال------- لحا الله دينك من اغلف يحل الخوات لنا والبنات احشت علي اسرتي سوءة وطوقت جيدي بالمخزيات وابقيت في-	2816	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms24	false	7660374434706730585	0	233	0	1269	1611	300	اللهم اني اعوذ بك من الخيبة واما الهيبة فلا هيبة 1104 وقرات في كتب العجم ان بهرام جور كان في حجر ملك العرب بالبادية فلما بلغه هلاك ابيه وان الفرس عزموا علي ان يملكوا غيره سار بالعرب حتي نزل السواد وطالبهم بالملك وجادلهم عنه حتي اعترفوا له بالحق وملكوه وقد كان كسري اغزي بني شيبان جيشا فاقتتلوا بذي قار فهزمت بنو شيبان اساورة كسري فهو يوم ذي قار ثم كان من امر العرب وامر فارس حين جمعهم الله لقتالهم بالامام وساسهم بالتدبير ما لا حاجة بنا الي الاطالة بذكره لشهرته ومما يدلك علي تعزز القوم في جاهليتهم وانفتهم وشدة حميتهم ان ابرويز ملك فارس واشدها سطوة واثخانا في البلاد خطب الي النعمان بن المنذر احدي بناته فرده رغبة بها عنه ولم يزل هاربا منه حتي ظفر به فقتله 1105 وكان لقريش بيت الله الحرام العتيق المنصور من الجبابرة-------- بالطير الابابيل لم يزالوا ولاته وسدنته والقاءمين لاموره والمعظمين لشعاره وكان يقال لهم اهل الله وجيران الله لنزولهم الحرم وجوارهم البيت وكان منهم بقايا من الحن-فية يتوارثونها عن اسماعيل صلي الله عليه وسلم منها حج البيت الحرام وزيارته والختان والغسل والطلاق والعتق وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والرضاع والصهر وقد كان حاجب بن زرارة وفد علي كسري فراي العجم ينكحون الاخوات والبنات فسولت له نفسه التاسي بهم والدخول في ملتهم فنكح ابنته ثم ندم علي ذلك فقال متقارب لحا الله دينك من اغلف يحل الخوات لنا والبنات احشت علي اسرتي سوءة وطوقت جيدي بالمخزيات وابقيت في	24	1282067330347465842	1232	2399.0	1006	1278	96.40062713623047	215	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2817	true	-8705022659667125988	0	66	0	339	1581	300	عنقي سبة مشاتم يحيين بعد الممات فتاة تجللها شيخها فبءس الشييخ ونعم الفتاة----- ومما كان بقي فيهم من الحنيفية ايمانهم بالملكين الكاتبين حدثني بعض اصحابنا عن عبد الرحمن بن خالد الناقد قال كان الحسن بن جهور مولي المنصور خرج الي بعض ولد سل-مان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب كتابا كان لعبد المطلب بن هلثم كتبه بخطه فاذا هو مثل خط النساء	2817	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms24	false	7660374434706730585	233	300	1269	1611	1611	300	عنقي سبة مشاتم يحيين بعد الممات فتاة تجللها شيخها فبءس الش-يخ ونعم الفتاة 1106 ومما كان بقي فيهم من الحن-فية ايمانهم بالملكين الكاتبين حدثني بعض اصحابنا عن عبد الرحمن بن خالد الناقد قال كان الحسن بن جهور مولي المنصور خرج الي بعض ولد سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب كتابا كان لعبد المطلب بن هاشم كتبه بخطه فاذا هو مثل خط النساء-	24	1282067330347465842	334	639.0	269	345	96.81159210205078	61	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2817	true	-8705022659667125988	66	300	339	1581	1581	300	واذا--- باسمك اللهم ذكر حق عبد المطلب ابن هاشم من اهل مكة علي فلان بن فلان الحميري من اهل زول صنعاء عليه الف درهم فضة طيبة كيلا بالحديدة ومتي دعاه بها اجابه شهد الله بذلك والملكان وقال الاعشي----- ولا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد قوله علي شاهدي اي علي لساني شاهد الله يعني الملك ومن ذلك احكام كانت في الجاهلية اقرها الله في الاسلام لا يبعد ان تكون من بقايا دين اسم-عيل صلي الله عليه وسلم منها دية النفس ماءة من الابل ومنها اتباع حكم المبال في الخنثي ومنها البينونة بطلاق الثلاثة وللزوج علي المراة في الواحدة والاثنتين----- فهذه حالها في الجاهلية مع احوال كثيرة في العلم والمعرفة سنذكرها بتمامها بعد ان شاء الله ----------ثم اتي الله بالاسلام فابتعث منها النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانبياء وخاتم الرسل وناسخ كل شرعة وحاءز كل فضيلة ونشر عددها وجمع كلمتها وامدها بملاءكته وايدها بقوته ومكن لها في البلاد واوطاها رقاب الامم وجعل فيها خلافة النبوة ثم الامامة خالدة ت-لدة حتي ياتي المسيح صلي الله عليه وسلم فيصلي خلف الامام منها فاردة لا يستطيع احد ان ياتي بمثلها----- وخاطبها وهي يوءذ لا عجم فيها فقال كنتم خير امة اخرجت للناس فلها فضل هذا الخطاب والامم طرا داخلة عليها فيه واما قوله لبني اسراءيل وفضلتك--م علي العالمين فانه من باب العلم الذي اريد به الخاص كقوله حكاية عن ابراهيم وانا اول المسلمين وحكاية عن موسي وانا اول المءمنين وقد كانت الانبياء قبلهما-	2817	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms25	false	-7781196297743377341	0	240	0	1268	1572	300	واذا هو باسمك اللهم ذكر حق عبد المطلب -بن هاشم من اهل مكة علي فلان بن فلان الحميري من اهل زول صنعاء عليه الف درهم فضة طيبة كيلا بالحديدة ومتي دعاه بها اجابه شهد الله بذلك والملكان وقال الاعشي طويل ولا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد قوله علي شاهدي اي علي لساني شاهد الله اي-- الملك ومن ذلك احكام كانت في الجاهلية اقرها الله في الاسلام لا يبعد ان تكون من بقايا دين اسماعيل صلي الله عليه وسلم منها دية النفس ماءة من الابل ومنها اتباع حكم المبال في الخنثي ومنها البينونة بطلاق الثلاثة وللزوج علي المراة في الواحدة والاثنتين 1107 فهذه حالها في الجاهلية مع احوال كثيرة في العلم والمعرفة سنذكرها بتمامها بعد ان شاء الله 1111 1111 ثم اتي الله بالاسلام فابتعث منها النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانبياء وخاتم الرسل وناسخ كل شرعة وحاءز كل فضيلة فنشر عددها وجمع كلمتها وامدها بملاءكته وايدها بقوته ومكن لها في البلاد واوطاها رقاب الامم وجعل فيها خلافة النبوة ثم الامامة خالدة تالدة حتي ياتي المسيح صلي الله عليه وسلم فيصلي خلف الامام منها فاردة لا يستطيع احد ان ياتي بمثلها 1112 وخاطبها يوم---ءذ لا عجم فيها فقال كنتم خ-ر امة اخرجت للناس فلها فضل هذا الخطاب والامم طرا داخلة عليها فيه واما قوله لبني اسراءيل وهو فضلهم علي العالمين فانه في باب العام الذي اريد به الخاص كقوله حكاية عن ابراهيم وانا اول المسلمين وحكاية عن موسي وانا اول المءمنين وقد كانت الانبياء قبلهما	25	1282067330347465842	1221	2358.5	989	1275	95.76470947265625	217	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2818	true	4607233247517484405	0	58	0	297	1536	300	مءمنين ومسلمين فانما اراد موسي زمانه وكذلك قوله و----فضلتكم علي العالمين يريد عالمي زمانهم----- وقوله لقريش اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم ليس فيه دليل علي ان اهل اليمن خير من قريش في الحسب ولا انهم مثلهم وهم من ولد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن الذرية التي اصطفي الله علي العالمين وليس لليمن والد من	2818	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms25	false	-7781196297743377341	240	300	1268	1572	1572	300	مءمنين ومسلمين فانما اراد موسي زمانه وكذلك قوله واني فضلتكم علي العالمين يريد عالمي زمانهم 1113 وقوله لقريش اهم خ-ر ام قوم تبع والذين من قبلهم ليس فيه دليل علي ان اهل اليمن خير من قريش في الحسب ولا انهم مثلهم وهم من ولد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن الذرية التي اصطفي الله علي العالمين وليس لليمن والد من-	25	1282067330347465842	295	566.5	238	306	96.40522766113281	55	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2818	true	4607233247517484405	58	298	297	1528	1536	300	الانبياء دون نوح وانما خاطب الله بها مشركي قريش ووعظهم بمن قبلهم من الامم الهالكة لمعصيته وحذرهم ان ينزل بهم مثل ما اصابهم فقال اهم خير من اولءك الذين كانت فيهم التبابعة والملوك ذوي الجنود والعدد ف-اهلكناهم بالذنوب والخير قد يقع في اسباب كثيرة يقال هذا خير الفارسين يريد اجلدهما وهذا خير العودين يريد اصلبهما وكانت قريش كما قال الله قليلا فكثرهم ومستضعفين فايدهم -نصره وخاءفين ان تتخطفهم الملوك فامنهم بحرمه بما-رهصه لهم واراد من تمكينهم واعلاء كلمتهم واظهار نوره لهم وتغيير ممالك الامم لهم ومن ذا من المسلمين يصح اسلامه ويصح عقده يقدم علي قريش او يعادل بها وقد قضي الله لها بالفضل علي جميع الخليقة اذ جعل الاءمة منها والامامة فيها مقصورة عليها ان لا تكون لغيرها والامامة هي التقدم وهذا نص ليس فيه حيلة لمتاول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش----- وروي وكيع عن الاعمش عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر وروي وكيع عن سفيان عن ابن خشيم عن اسمعيل عن عبد الله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قريشا اهل صبر وامانة فمن بغاهم الغواءل كبه الله لوجهه يوم القيمة وروي عن عبد الاعلي عن معمر عن الزهري عن سهل بن ابي حشمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا من قريش ولا تعلموها وقدموا قريشا ولا تءخروها وروي يزيد بن هرون عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن طلحة بن عبد الله	2818	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms26	false	-4418346989511677309	0	198	0	1049	1534	300	الانبياء دون نوح وانما خاطب الله بها مشركي قريش ووعظهم بمن قبلهم من الامم الهالكة لمعصيته وحذرهم ان ينزل بهم مثل ما اصابهم فقال اهم خ-ر من اولءك الذين كانت فيهم التبابعة والملوك ذوو الجنود والعدد ف اهلكناهم بالذنوب والخير قد يقع في اسباب كثيرة يقال هذا خير الفارسين يريد اجلدهما وهذا خير العودين يريد اصلبهما وكانت قريش كما قال الله قليلا فكثرهم ومستضعفين فايدهم بنصره وخاءفين ان تتخطفهم الملوك فامنهم بحرمه بما رهصه لهم واراد من تمكينهم واعلاء كلمتهم واظهار نوره لهم وتغيير ممالك الامم لهم ومن ذا من المسلمين يصح اسلامه ويصح عقده يقدم علي قريش او يعادل بها وقد قضي الله لها بالفضل علي جميع الخليقة اذ جعل الاءمة منها والامامة فيها مقصورة عليها ان لا تكون لغيرها والامامة هي التقدم وهذا نص ليس فيه حيلة لمتاول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش 1114 وروي وكيع عن الاعمش عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير وا------------------------------------------------------------------------------لشر و-قال-- صلي الله عليه وسلم ان قريشا اهل صبر وامانة فمن بغاهم الغواءل كبه الله لوجهه يوم--------------------------------------------------------------- القيامة وقال صلي الله عليه ت---------علموا من قريش ولا تعلموها وقدموا قريشا ولا تءخروها الزهري------------------------------------ عن طلحة بن عبد الله	26	1282067330347465842	1021	1981.5	827	1239	82.40516662597656	183	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2819	true	-529883535204796945	0	101	0	477	1408	300	عليه وسلم قال ان -لقرشي قوة --رجلين من غير قريش قيل للزهري ما عني بذلك قال--- فضل الراي قال وكان يقال قريش الكنية الحسبة ملح هذه الامة علم عالمها طباق الارض وحدثني يزيد بن عمرو عن محمد بن يوسف عن ابيه عن ابراهيم عن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقومن احد---- لهاشمي وحدثني يزيد بن عمرو قال حدثنا نصر بن خلف- الضبي قال حدثنا علي بن عبد الله ا------بن وثاب المدني عن مطرف بن---- خويلد الهذلي قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل وهو يقول---- اني امرء حميري حين تنس-ني لا من ربيعة اباءي	2819	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms26	false	-4418346989511677309	214	300	1119	1534	1534	300	عليه وسلم قال ان للقرشي قوة الرجلين من غير قريش قيل للزهري ما عني بذلك قال في فضل الراي ف----كان يقال قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمها طباق ال--------------------------------------------------------------ارض وقال رسول الله صلي الله عليه--------- لا يقوم- احد الا لهاشمي وحدثني يزيد بن عمرو قال حدثنا نصر بن خالد الضبي قال حدثنا------- عبد الله بن علي بن وثاب المدني عن مطرف بن ابي خويلد الهذلي قال سمع رسول الله صلي الله عليه رجلا---- وهو يقولبسيط اني امرء حميري حين تنسبني لا من ربيعة اباءي-	26	1282067330347465842	373	641.5	294	503	74.15506744384766	66	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2819	true	-529883535204796945	101	300	477	1408	1408	300	ولا مضر فقال ذاك اضرع لخدك وابعد لك من الله ورسوله وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابو زيد شجاع بن الوليد قال حدثنا ابو قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن سليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سليمان لا تبغضني فتفارق دينك قال قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله قال لا تبغض العرب فتبغضني وروي محمد بن بشر العبدي قال حدثنا ابو عبد الرحمن عن حصن بن عمير عن مخارق بن عبد الله بن جابر عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي وروي حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن المءمل عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الناس فالحق في مضر وروي ابو نعيم عن الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الح-رث عن المطلب بن ابي وداعة والمطلب بن ربيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقا فجعلني في خيرهم فرقة وخلق قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا-------------------------------------- ثم يتلو العرب في-	2819	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms27	false	-6239103309638539472	0	133	0	642	1527	300	ولا مضر فقال ذاك اضرع لخدك وابعد لك من الله ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله 1115 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سل-مان لا تبغضني فتفارق دينك قال قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله قال ---تبغض العرب فتبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضني وقال رسول الله صلي الله عليه----- من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مو---------------------------------------------------------------------دتي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الناس فالحق في مضر وروي ابو نعيم عن الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ابي ودا-----------------عة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقا فجعلني في خير-- فرقة وخلق قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا 1112 1121 ثم يتلو العرب في	27	1282067330347465842	582	1086.0	461	971	59.938209533691406	116	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2820	true	6543355061552079090	0	153	0	811	1580	300	شرف الطرفين اهل خراسان اهل الدعوة وانصار الدولة فانهم لم يزالوا في اكثر ملك العجم لقاحا لا يءدون الي احد اتاوة ولا خراجا وكانت ملوك العجم قبل ملوك الطواءف تنزل بلخ ثم نزلوا بابل ثم نزل ازدشير بابك فارس فصارت دار ملكهم وصار بخراسان ملوك الهياطلة وهم الذين قتلوا فيروز بن يزدجر- بن بهر م-ملك فارس وكان غزاهم فكادوه------- في طريقه بمكيدة حتي سلك سبيلا معطشة مهلكة ثم خرجوا اليه فاسروه واكثر اصحابه فسالهم ان يمنوا عليه وعلي من اسر-- معه واعطاهم موثقا من الله ان لا يغزوهم -----ولا يجوز حدودهم ونصب حجرا بينه وبين بلدهم جعله الحد الذي حلف علي-----------------------------------------------------------ه واطلقوه فلما عاد الي مملكته اخذته الانفة والحمية بما اصابه فعاد لغزوهم ناكثا لايمانه غادرا بذمته وحمل الحجر الذي كان نصب- امامه في مسيره يتاول انه ما تقدم- الحجر فانه لم يجزه فلما سار اليهم ناشدوه الله واذكروه ----ما جعل علي نفسه من عهده وذمته فابي الا-لجاجا ونكثا فواقعوه فقتلوه وقتلوا حماته	2820	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms27	false	-6239103309638539472	133	300	642	1527	1527	300	شرف الطرفين اهل خراسان اهل الدعوة وانصار الدولة فانهم لم يزالوا في اكثر ملك العجم لقاحا لا يءدون الي احد اتاوة ولا خراجا وكانت ملوك العجم قبل ملوك الطواءف تنزل بلخ ثم نزلوا بابل ثم نزل اردشير بابك فارس فصارت دار ملكهم وصار بخراسان ملوك الهياطلة وهم الذين قتلوا فيروز بن يزدجرد بن بهرام ملك فارس وكان غزاهم فكادوه بمكيدة في طريقه------- حتي سلك سبيلا معطشة مهلكة ثم خرجوا اليه فاسروه واكثر اصحابه فسالهم ان يمنوا عليه وعلي من اسروا معه واعطاهم موثقا من الله ان لا يغزوهم ابدا ولا يجوز حدودهم ونصب حجرا بينه وبين بلدهم جعله الحد الذي حلف عليه واشهد علي ذلك الله ومن حضره من مرازبنه واساورته فمنوا عليه واطلقوه فلما عاد الي مملكته دخلته الانفة والحمية بما اصابه فعاد لغزوهم ناكثا لايمانه غادرا بذمته وحمل الحجر الذي كان نصبه امامه في مسيره يتاول انه ما تقدمه الحجر فانه لم يجزه فلما صار اليهم ناشدوه الله واذكروه به وما جعل علي نفسه من عهده وذمته فابي الا لجاجا ونكثا فواقعوه فقتلوه وقتلوا حماته-	27	1282067330347465842	798	1523.0	648	893	89.36170196533203	139	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2820	true	6543355061552079090	153	300	811	1580	1580	300	وكماته واستباحوا عسكره واسروا ضعفته ولبثوا في ايديهم اسري ثم اعتقوهم واطلقوهم وعبروا بعد ذلك زمانا-طويلا وقتلوا كسري -بن فيروز وهذا شء يخبر به عن---- فارس فيما دونوا في سير ملوكهم من اخبارهم ومن اقر بهذا علي نفسه لعدوه واباحة لخصمه فما ظنك بما ستر وزين من امره----- وكان فيما حكوا من الكلام الداءر بين ملك الهياطلة وبين فيروز كلام احببت ان اذكره في هذا الموضع لادل به علي حكمة القوم وحزمهم في الامور وعلمهم بمكايد الحروب قالوا لما التقي الفريقان ثم تصافوا للقتال ارسل اخشنوار ملك الهياطلة الي فيروز ان يساله اي يبرز فيما بين الصفين ليكمله فخرج اليه فقال اخشنوار قد ظننت انه لم يدعك الي مقامك هذا الا الانف- مما اصابك ولعمري لءن كنا احتللنا لك بما رايت لقد كنت التمست منا اعظم منه وما ابتداناك ببغي ولا ظلم ولا اردنا الا دفعك عن انفسنا وحريمنا ولقد كنت جديرا ان تكون من سوء مكافاتنا-	2820	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms28	false	5818070146331858306	0	134	0	694	1530	300	وكماته واستباحوا عسكره واسروا ضعفته فلبثوا في ايديهم اسري ثم اعتقوهم واطلقوهم وغبروا بعد ذلك زمانا طويلا وقتلوا كسري ابن فيروز وهذا شء يخبر به عن اهل فارس فيما دونوا في سير ملوكهم من اخبارهم ومن اقر بهذا علي نفسه لعدوه و-------خصمه فما ظنك بما ستر وزين من امره 1122 وكان فيما حكوا من الكلام الداءر بين ملك الهياطلة وبين فيروز كلام احببت ان اذكره في هذا الموضع لادل به علي حكمة القوم وحزمهم في الامور وعلمهم -مكايد الحروب قالوا لما التقي الفريقان و--تصافوا للقتال ارسل اخشنواز 1123 اني----------------------------------------------------------------------------- قد ظننت انه لم يدعك الي مقامك هذا الا الانفة مما اصابك ولعمري لءن كنا احت-لنا لك بما رايت لقد كنت التمست منا اعظم منه وما ابتداناك ببغي ولا ظلم ولا اردنا الا دفعك عن انفسنا وحريمنا ولقد كنت جديرا ان تكون من سوء مكافاتنا	28	1282067330347465842	670	1263.0	541	782	85.67774963378906	117	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2821	true	2749578355410049704	0	163	0	828	1517	300	عليك وعلي من معك و---نقض العهد والميثاق الذي اكدت علي نفسك اعظم انفا واشد امتعاضا مما نالك منا فانا اطلقناكم وانتم اساري ومننا عليكم وانتم مشرفون علي الهلكة وحقنا دماءكم وبنا علي سفكها قدرة وانا لم نجبرك علي ما شرطت لنا بل كنت الراغب الينا فيه والمريد لنا عليه----- ففكر في ذلك ومثل بين هذين الامرين فانظر اليهما اشد عارا واقبح سماعا ان طلب رجل امرا فلم يتح له وسلك سبيلا فلم يظفر فيها ببغية واستمكن منه عدوه علي حال جهد منه وضيقة ممن معه فمن عليهم واطلقهم علي شرط شرطوه وامر اصطلحوا عليه فاصطبر لمكروه القضاء واستحيا من الغدر والنكث ام ان يقال نقض العهد وختر بالميثاق مع اني قد ظننت انه يزيدك لجاجة ما تثق به من كثرة جنودك وما تراه من حسن عدتهم وما اجدني اشك في انهم و--اكثرهم كارهون لما كان من شخوصك بهم عارفون بانك قد حملتهم علي غير الحق ودعوتهم الي ما يسخط الله فهم في حربنا غير مستبصرين ونياتهم اليوم في مناصحتك مدخولة فانظر ما غناء	2821	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms28	false	5818070146331858306	134	300	694	1530	1530	300	عليك وعلي من معك ومن نقض العهد والميثاق الذي اكدت علي نفسك اعظم انفا واشد امتعاضا مما نالك منا فانا اطلقناكم وانتم اساري ومننا عليكم وانتم مشرفون علي الهلكة وحقنا دماءكم وبنا علي سفكها قدرة وانا لم نجبرك علي ما شرطت لنا بل كنت الراغب الينا فيه والمريد لنا عليه 1124 ففكر في ذلك ومثل بين هذين الامرين فانظر ا-يهما اشد عارا واقبح سماعا ان طلب رجل امرا فلم يتح له وسلك سبيلا فلم يظفر فيها ببغية واستمكن منه عدوه علي حال جهد منه وضيقة ممن معه فمن عليهم واطلقهم علي شرط شرطوه وامر اصطلحوا عليه فاصطبر لمكروه القضاء واستحيا من الغدر والنكث ام ان يقال نقض العهد وختر بالميثاق مع اني قد ظننت انه يزيدك لجاجة ما تثق به من كثرة جنودك وما تراه من حسن عدتهم وما اجدني اشك في انهم او اكثرهم كارهون لما كان من شخوصك بهم عارفون بانك قد حملتهم علي غير الحق ودعوتهم الي ما يسخط الله فهم في حربنا غير مستبصرين ونياتهم اليوم في مناصحتك مدخولة فانظر ما غناء-	28	1282067330347465842	825	1620.5	663	838	98.44868469238281	159	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2821	true	2749578355410049704	163	300	828	1517	1517	300	من يقاتل علي هذه الحالة وما عسي ان تبلغ نكايته في عدوه اذا كان عارفا انه ان ظفر فمع عار وان قتل فالي النار فانا اذكرك الله الذي جعلته علي نفسك كفيلا ونعمتي عليك وعلي من معك بعد ياسكم من الحياة واشرافكم علي الممات وادعو الي ما فيه حظك ورشدك من الوفاء بالعهد والاقتداء باباءك الذين مضوا علي ذلك في كل ما احبوا و--كرهوا فاحمدوا عواقبه وحسن عليهم اثره ومع ذلك انك لست علي ثقة من الظفر بنا والبلوغ لبغيتك فينا وانما تلتمس منا امرا نلتمس منك مثله وتبادي عدوا لعله يمنح النصر عليك فدونك هذه النصيحة فبالله ما كان احد من اصحابك ببالغ لك اكثر منها ولا زاءد لك عليها ولا يحرمنك منفعتها مخرجها مني فانه لا يزري بالمنافع عند ذوي الراي ان تكون من الاعداء كما لا يج-ب المضار اليهم ان تكون علي ايدي الاولياء-	2821	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms29	false	6161721900404131657	0	138	0	693	1543	300	من يقاتل علي هذه الحالة وما عسي ان تبلغ نكايته في عدوه اذا كان عارفا انه ان ظفر فمع عار وان قتل فالي النار فانا اذكرك الله الذي جعلته علي نفسك كفيلا ونعمتي عليك وعلي من معك بعد ياسكم من الحياة واشرافكم علي الممات وادعو الي ما فيه حظك ورشدك من الوفاء بالعهد والاقتداء باباءك الذين مضوا علي ذلك في كل ما احبوا او كرهوا فاحمدوا عواقبه وحسن عليهم اثره ومع ذلك انك لست علي ثقة من الظفر بنا والبلوغ لبغيتك فينا وانما تلتمس منا امرا نلتمس منك مثله وتبادء عدوا لعله يمنح النصر عليك فدونك هذه النصيحة فبالله ما كان احد من اصحابك ببالغ لك اكثر منها ولا زاءد لك عليها ولا يحرمنك منفعتها مخرجها مني فانه لا يزري بالمنافع عند ذوي الراي ان تكون من الاعداء كما لا يحبب المضار اليهم ان تكون علي ايدي الاولياء	29	1282067330347465842	686	1353.5	550	693	98.98989868164062	133	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2822	true	7494970777511800742	0	35	0	179	1636	300	ونحن نستظهر بالله الذي اعتذرنا اليه ووثقنا بما جعلت لنا من عهده اذا استظهرت بكثرة---------------------------------------------------------- من مقالتي ضعف احسه من نفسي ولا قلة من جنود ولكني احببت ان ازداد بك حجة واستظهارا وازداد به للنصر	2822	-7947373582819122943	LAL2017040401-ara1.ms29	false	6161721900404131657	139	185	698	935	1543	300	ونحن نستظهر بالله الذي اعتذرنا اليه ووثقنا بما جعلت لنا من عهده اذا استظهرت بكثرة جنودك وازدهتك عدة اصحابك واعلم انه ليس يدعوني الي ما تسمع من مقالتي ضعف احسه من نفسي ولا قلة من جنود ولكني احببت ان ازداد بك حجة واستظهارا وازداد به للنصر	29	1282067330347465842	179	346.0	144	237	75.52742767333984	34	Sham19Y0026523-ara1	LAL2017040401-ara1