id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms2292	true	-2410859365872107929	122	176	664	956	1573	300	هذا الكتاب ليس مبنيا علي حديث وجوب الاعراب وانما هو مقام القول علي اواءل اصول هذا الكلام وكيف بدء والي م نمي وهو كتاب يتساهم ذوو النظر من المتكلمين والفقهاء والمتفلسفين والنحاة والكتاب والمتادبين --تاملا له والبحث عن مستودعه فقد وجب ان يخاطب كل انسان منهم بما يعتاده ويانس به ليكون لهم سهم منه	2292	-7947373582819122943	JK001302-ara1.mARkdown.ms036	false	3977372001416599570	114	167	567	858	1561	300	هذا الكتاب ليس مبنيا علي حديث وجوه الاعراب وانما هو مقام القول علي اواءل اصول هذا الكلام وكيف بدء والام نح-ي وهو كتاب يتساهم ذوو النظر من المتكلمين والفقهاء والمتفلسفين والنحاة والكتاب والمتادبين التامل- له والبحث عن مستودعه فقد وجب ان يخاطب كل انسان منهم بما يعتاده ويانس به ليكون له- سهم منه	36	7282125912205516076	283	548.5	231	294	96.25850677490234	48	Sham19Y0026523-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2292	true	-2410859365872107929	189	265	1016	1392	1573	300	ومن ظريف حديث هذا الخاطر انني كنت منذ زم-ن طويل رايت رايا جمعت فيه بين معني اية ومعني قول الشاعر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر ولم اثبت حينءذ ضشرح حال الجمع بينهما ثقة بحضوره متي استحضرته ثم اني الي الان وقد مضي لي ستون اعاني الخاطر واست-مده واعانيه واتورده علي ان يسمح لي بما كان رايت-ه من الجمع بين معني الاية والبيت به وهو معتاص مناب وصنين به غير معط	2292	-7947373582819122943	JK001302-ara1.mARkdown.ms118	false	3129898682444106153	10	84	47	417	1468	300	ومن طريف حديث هذا الخاطر انني كنت منذ زمان طويل رايت رايا جمعت فيه بين معني اية ومعني قول الشاعر وكنت امشي علي رجلين معتدلا فصرت امشي علي اخري من الشجر ولم اثبت حينءذ -شرح حال الجمع بينهما ثقة بحضوره متي استحضرته ثم اني---- الان وقد مضي له سنون اعان- الخاطر واستثمده وافانيه واتودده علي ان يسمح لي بما كان ارانيه من الجمع بين معني الاية والبيت--- وهو معتاص متاب وضنين به غير معط	118	7282125912205516076	356	673.0	282	379	93.931396484375	62	Sham19Y0026523-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2293	true	3785289619228024217	0	56	0	290	1594	300	البلدين انما يكون حجة اذا اعطاك خصمك يده ان لا تخالف المنصوص والمقيس علي المنصوص فاما ان لم يعط يده بذلك فلا يكون اجماعهم حجة عليه ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اننا مع هذا الذي رايناه وسوغنا مرتكبه لا نسمح له بالاقدام علي مخالفة الجماعة التي قد طال بحثها وتقدم نظرها وتتالت اواخر علي اواءل واعجازا علي كلا-كل	2293	-7947373582819122943	JK001302-ara1.mARkdown.ms107	false	9098624595922207541	186	293	915	1436	1466	300	البلدين انما يكون حجة اذا اعطاك خصمك يده ا--لا يخالف المنصوص والمقيس علي المنصوص فاما ان لم يعط يده بذلك فلا يكون اجماعهم حجة عليه وذلك انه لم يرد ممن يطاع امره في قران ولا سنة انهم لا يجتمعون علي الخطا كما جاء النص عن رسول الله ص من قوله امتي لا تجتمع علي صلالة وانما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة فكل من فرق له عن علة صحيحة وطريق نهجه كان خليل نفسه وابا عمرو فكره الا اننا مع هذا الذي رايناه وسوغنا مرتكبه لا نسمح له بالاقدام علي مخالفة الجماعة التي قد طال بحثها وتقدم نظرها وتتالت اواخر علي اواءل واعجازا علي كلا كل	107	7282125912205516076	280	532.0	227	523	53.53728485107422	50	Sham19Y0026523-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2293	true	3785289619228024217	56	167	290	855	1594	300	الا بعد ان يناهضه اتقانا ويباينه عرفانا ولا يخلو الي ساءح خاطره ولا الي نزوة من نزوات تفكره فاذا هو حذاها علي هذا المثال وباشر بانعام تصفحه اض-اء الحال امضي الراي فيما يريه الله منه غير معاز-به ولا غاض من السلف رحمهم الله في شء منه فانه اذا فعل ذلك سدد رايه وشيع خاطره وكان -الصواب مءنة ومن التوفيق مظنة وقد قال ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ما علي الناس شء اضر من قولهم ما ترك الاول للاخر شيءا وقال ابو عثمان-------- واذا قال العالم قولا متقدما فللمتعلم الاقتداء به والانتصار له والاحتجاج بخلافه اذا وجد الي ذلك سبيلا وقال الطاءي الكبير يقول من تطرق اسماعه كم ترك الاول للاخر	2293	-7947373582819122943	JK001302-ara1.mARkdown.ms108	false	-3878621666706425187	38	151	219	792	1483	300	الا بعد ان يناهضه اتقانا ويثابته عرفانا ولا يخلد الي سانح خاطره ولا الي نزوة من نزوات تفكره فاذا هو حذا --علي هذا المثال وباشر بانعام تصفحه احناء الحال امضي الراي فيما يريه الله منه غير معاز به ولا غاض من السلف رحمهم الله في شء منه فانه اذا فعل ذلك سدد رايه وشيع خاطره وكان بالصواب مءنة ومن التوفيق مظنة وقد قال ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ما علي الناس شء اضر من قولهم ما ترك الاول للاخر شيءا وقال ابو عثمان المازني واذا قال العالم قولا متقدما فللمتعلم الاقتداء به والانتصار له والاحتجاج لخلافه ان- وجد الي ذلك سبيلا وقال الطاءي الكبير يقول من تطرق اسماعه كم ترك الاول للاخر	108	7282125912205516076	553	1066.0	443	576	96.00694274902344	101	Sham19Y0026523-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2293	true	3785289619228024217	169	300	863	1594	1594	300	باب--- الرد علي من ادعي علي العرب عنايتها بالالفاظ واغفالها المعاني اعلم ان هذا الباب من اشرف فصول العربية واكرمها واعلاها وانزهها واذا تاملته عرفت منه وبه ما يونقك وتذهب في الاستحسان--- كل مذهب بك وذلك ان العرب كما تعني بالفاظها وتصلحها وتهذبها وتداعيها وتلاحظ احكامها بالشعر تارة وبالخطب اخري وبالاسجاع التي تل-زمها وتتكلف استمرارها فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بلفظها-- فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقا الي اظهار اغراضها ومراميها اصلحو--------ها وبالغوا في تجييدها وتحسينها ليكون ذلك اوقع لها في السمع واذهب بها في الدلالة علي القصد الا تري ان المثل اذا اكن مسجوعا لذ لسامعه فحفظه فاذا هو حفظ -كان جديرا باستعماله ولو لم يكن مسجوعا لم تانس النفس -به ولا انفت لمستعمله واذ لم يكن كذلك لم تحفظه واذا لم-	2293	-7947373582819122943	JK001302-ara1.mARkdown.ms123	false	1695794511573756023	68	201	372	1120	1611	300	باب في الرد علي من ادعي علي العرب عنايتها بالالفاظ واغفالها المعاني اعلم ان هذا الباب من اشرف فصول العربية واكرمها واعلاها وانزهها واذا تاملته عرفت منه وبه ما يءنقك ويذهب في الاستحسان له كل مذهب بك وذلك ان العرب كما تعني بالفاظها فتصلحها وتهذبها وتراعيها وتلاحظ احكامها بالشعر تارة وبالخطب اخري وبالاسماع التي تلتزمها وتتكلف استمرارها فان المعاني اقوي عندها واكرم عليها وافخم قدرا في نفوسها فاول ذلك عنايتها بالفاظها فانها لما كانت عنوان معانيها وطريقا الي اظهار اغراضها ومراميها اصلحوها ورتبوها وبالغوا في تحبيرها وتحسينها ليكون ذلك اوقع لها في السمع واذهب بها في الدلالة علي القصد الا تري ان المثل اذا كان مسجوعا لذ لسامعه فحفظه فاذا هو حفظه كان جديرا باستعماله ولو لم يكن مسجوعا لم تانس النفس وبه ولا انقت لمست-معه واذا كا--ن كذلك لم تحفظه واذا لم	123	7282125912205516076	706	1355.5	579	751	94.00798797607422	112	Sham19Y0026523-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2294	true	2537714043691014513	0	97	0	478	1540	300	تحفظه لم تطالب انفسها باستعمال ما وضع له وجء به من اجله وقال لنا ابو علي يوما قال لنا ابو بكر اذا لم تفهموا كلامي فاحفظوه فانكم اذا حفظت--------موه وكذلك الشعر النفس--- احفظ واليه اسرع الا تري ان الشاعر قد يكون راعيا جلفا او عبدا عسيفا تنبو صورته وتمج جملته فيقول ما يقول -من الشعر فلاجل ق-وله وما يورده عليه من طلاوته وعذوبة مس-معه وما تصير قوله كلما يرجع اليه ويق-اس به الا تري الي قول العبد الاسود ان كنت عبدا فنفسي حرة كرما او اسود اللون اني ابيض الخلق وقول نصيب سودت ولم املك سوادي وتحته	2294	-7947373582819122943	JK001302-ara1.mARkdown.ms123	false	1695794511573756023	201	300	1120	1611	1611	300	تحفظه لم تطالب انفسها باستعمال ما وضع له وجء به من اجله وقال لنا ابو علي يوما قال لنا ابو بكر اذا لم تفهموا كلامي فاحفظوه فانكم اذا حفظتموه فهمتموه وكذلك الشعر النفس له احفظ واليه اسرع الا تري ان الشاعر قد يكون راعيا جلفا او عبدا عسيفا تنبو صورته وتمج جملته فيقول ما يقوله من الشعر فلاجل قبوله وما يورده عليه من طلاوته وعذوبة مستمعه -ما يصير قوله حكما يرجع اليه ويقتاس به الا تري الي قول العبد الاسود ان كنت عبدا فنفسي حرة كرما او اسود اللون اني ابيض الخلق وقول نصيب سودت فلم املك سوادي وتحته-	123	7282125912205516076	471	901.0	376	493	95.53752899169922	87	Sham19Y0026523-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2294	true	2537714043691014513	97	300	478	1540	1540	300	قميص من القوهي بيض بنايقه وقول -لاخر اني وان كنت صغيرا سني وكان في العين نبو عني فان شيطاني امير الجن يذهب بي في الشعر كل فن حتي يزيل عني التظني فاذا رايت العرب قد اصلحوا الفاظها وحسنوها وحموا حواشيها وهذبوها وصقلوا عزوبها وارهفوها فلا ترين ان العناية اذ ذاك انما هي بالالفاظ بل هي عندنا خدمة منهم للمعاني وتنويه بها وتشريف منها ونظير ذلك اصلاح الوعاء وتحصينه وتكوينه وتقديسه وانما المبغي بذلك منه الاحتياط للموعي وعليه وجوازه بما يعطر نشره فلا يعتر جوهره كما قد عد م-ن المعاني الفاخر--------ة------------------------------------------------------------------------- ما قد نمقوه وزخرفوه ووشوه ودبجوه ولسنا نجد مع ذلك تحته معني شريفا بل لا نجده قصدا ولا مقاربا الا تري الي قوله رحمه الله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان ما هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح وقد تري الي علو هذا اللفظ وما به وصقاله وتلامح انحاءه ومعناه مع هذا ما تحته وتراه انما هو لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين وتحدثنا علي ظهور الابل ولهذا نظاءر كثيرة شريفة الالفاظ رفيعتها مشروفة المعاني خفيضتها قيل هذا الموضوع قد سبق الي التعليق به من لم ينعم النظر فيه ولا راي ما ر-اه القوم منه وانما ذلك لجفاء طبع الناظر وخفاء غرض الناطق ثم افاض في-	2294	-7947373582819122943	JK001302-ara1.mARkdown.ms124	false	2361161057147363623	0	216	0	1132	1561	300	قميص من القوهي بيض بناءفه وقول الاخر اني وان كنت صغيرا سني وكان في العين نبو عني فان شيطاني امير الجن يذهب بي في الشعر كل فن حتي يزيل عني التظني فاذا رايت العرب قد اصلحوا الفاظها وحسنوها وحموا حواشيها وهذبوها وصقلوا غروبها وارهفوها فلا ترين ان العناية اذ ذاك انما هي بالالفاظ بل هي عندنا خدمة منهم للمعاني وتنويه بها وتشريف منها ونظير ذلك اصلاح الوعاء وتحصينه وتزكيته وتقديسه وانما المبغي بذلك منه الاحتياط للموعي -عليه وجواره بما يعطر بشره ولا يع-ر جوهره كما قد نجد من المعاني الفاخرة السامية ما يهجنه ويغض منه كدرة لفظه وسوء العبارة عنه فان قلت فانا نجد من الفاظهم ما قد نمقوه وزخرفوه ووشوه ودبجوه ولسنا نجد مع ذلك تحته معني شريفا بل لا نجده قصدا ولا مقاربا الا تري الي قو----------له ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح فقد تري الي علو هذا اللفظ وماء-ه وصقاله وتلامح انحاءه ومعناه مع هذا ما تحسه وتراه انما هو لما فرغنا من الحج ركبنا الطريق راجعين وتحدثنا علي ظهور الابل ولهذا نظاءر كثيرة شريفة الالفاظ رفيعتها مشروفة المعاني خفيضتها قيل هذا الموض-ع قد سبق الي التعل-ق به من لم ينعم النظر فيه ولا راي ما اراه القوم منه وانما ذلك لجفاء طبع الناظر وخفاء غرض الناطق وذلك ان في	124	7282125912205516076	1022	1971.0	825	1147	89.10200500488281	178	Sham19Y0026523-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2295	true	-5221341526976624603	13	35	74	185	1644	300	المتنبي شاعرنا وما عرفته الا صادقا قال كنت عند منصرفي في مصر في جماعة من العرب واحدهم يتحدث فذكر في كلامه فلاة	2295	-7947373582819122943	JK001302-ara1.mARkdown.ms136	false	5468472541510638334	278	300	1396	1506	1506	300	المتنبي شاعرنا وما عرفته الا صادقا قال كنت عند منصرفي من مصر في جماعة من العرب واحدهم يتحدث فذكر في كلامه فلاة-	136	7282125912205516076	108	209.0	87	111	97.29729461669922	21	Sham19Y0026523-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms2295	true	-5221341526976624603	35	63	185	330	1644	300	واسعة فقال يحير فيها الطرف قال -اخر منهم بلغته سرا من الجماعة بينه وبينه فيقول ي---حار يحار افلا تري الي هداية بعضهم الي بعض وتنبيهه اياه علي الصواب	2295	-7947373582819122943	JK001302-ara1.mARkdown.ms137	false	-5568657070164142343	0	28	0	146	1548	300	واسعة فقال يحير فيها الطرف قال واخر منهم يلقنه سرا من الجماعة بينه وبينه فيقول له يحار يحار افلا تري الي هداية بعضهم ل---بعض وتنبيهه اياه علي الصواب	137	7282125912205516076	137	255.0	110	149	91.9463119506836	24	Sham19Y0026523-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0026523-ara1.ms4904	true	-3951520954827993320	22	50	103	239	1617	300	لما كان العلم قد يجوز-- الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما	4904	-7947373582819122943	JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	150	178	740	878	1487	300	لما كان العلم انما يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما	214	7282125912205516076	129	254.5	102	138	93.47826385498047	26	Sham19Y0026523-ara1	JK001302-ara1.mARkdown