id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms2688	true	-8459546575719936620	267	300	1450	1604	1604	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا اد-ي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا-نفاذ له واس بين الناس ----------في وجهك وعدل-ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس-	2688	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0073	false	-6057986865542674169	26	61	121	284	1491	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس----- الناس في مجلسك وفي وجهك وقضاءك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس	73	7132866022099756450	144	251.5	113	168	85.71428680419922	26	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2689	true	978567682624453968	0	138	0	705	1624	300	ضعيف من عدلك علي من ا------دعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع-ك قضاء قضيته امس فراجعت اليوم فيه عقلك و-------هديت فيه لرشدك ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم------------ ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما بيس في كتاب ولا سنة ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور بنظاءرها واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت القضية عليه فان ذلك انفي للشك واجلي للعماء المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور---------------- او ظنينا في نسب او ولاء فا---------ن الله سبحانه عفي عن الايمان ودرا------------------------ بالبينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياك------- والقلق والضجر والتافف بال-----------------------------خصوم فان استقرار الحق------ في مواطن الحق يعظم ا----لله به الاجر ويحسن به الذكر	2689	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0073	false	-6057986865542674169	61	232	284	1157	1491	300	ضعيف من عدلك البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ومن ادعي حقا غاءبا او بينة فاضرب له امدا ينتهي اليه فان بينه اعطيته بحقه وان اعجزه ذلك استحللت عليه القضية فان ذلك هو ابلغ في العذر واجلي للعماء ولا يمنعنك قضاء قضيت فيه-------- اليوم فراجعت فيه رايك فهديت فيه لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباط-----------------------------------------------------------------------ل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمون عدول بعضهم علي بعض الا---------------- مجربا عليه شهادة زور او مجلودا في حد او ظنينا في------- ولاء او قرابة فان الله تعالي تولي من العباد السراءر وستر عليهم الحدود الا بالبينات والايمان ثم الفهم الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق واياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر عند الخصومة او الخصوم شك ابو عبيد فان القضاء في مواطن الحق مما يوجب الله به الاجر ويحسن به الذكر	73	7132866022099756450	379	578.5	301	1135	33.39207077026367	55	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2702	true	-306894564053595064	199	227	1042	1173	1527	300	ان عمر كتب الي الناس الا لا يجلدن امير جيش ولا سرية ولا رجل من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب------ لءلا تلحقه حمية ---------------الكفار وروي ابن	2702	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0741	false	-6406465259996518838	20	51	100	250	1488	300	ان عمر كتب الي الناس ان- لا يجلدن امير جيش ولا سرية ولا رجل من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي -	741	7132866022099756450	121	219.5	95	152	79.60526275634766	23	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2702	true	-306894564053595064	234	282	1209	1441	1527	300	بن ابي بلتعة ان غلمة لابيه سرقوا ناقة لرجل من مزينة فاتي بهم عمر فاقروا فارسل الي عبد الرحمن بن حاطب فجاء فقال له ان غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة واقروا علي انفسهم فقال عمر يا كثير بن الصلت اذهب فاقطع ايديهم فلما ولي بهم ردهم	2702	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0745	false	3654576854887030190	255	300	1206	1423	1423	300	بن ابي بلتعة-------------- سرقوا ناقة لرجل من مزينة فاتي بهم عمر فاقروا فارسل الي عبد الرحمن بن حاطب فجاء فقال له ان غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة واقروا علي انفسهم فقال عمر يا كثير بن الصلت اذهب فاقطع ايديهم فلما ولي بهم ردهم-	745	7132866022099756450	217	417.5	173	232	93.53448486328125	45	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2703	true	648165638170133104	0	32	0	160	1587	300	الله عليه حل له لقطعت -يديهم وايم الله ان لم افعل لاغرمنك غرامة توجعك ثم قال يا مزني بكم اريدت منك ناقتك قال باربعماءة قال عمر اي عبد الرحمن اذهب فاعطه ثمانماءة	2703	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0746	false	-7860049418661212886	18	47	88	235	1544	300	الله عليه حل له لقطعت ايديهم وايم الله اذ لم افعل لاغرمنك غرامة توجعك ثم قال يا مزني بكم اريدت منك ناقتك قال باربعماءة قال عمر-------------- اذهب فاعطه ثمانماءة	746	7132866022099756450	145	278.0	116	161	90.0621109008789	27	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3761	true	-1406136032736195319	130	294	677	1541	1576	300	كان التبليغ عن الله سبحانه يعتمد العلم بما يبلغ والصدق فيه لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا الا لمن اتصف بالعلم والصدق فيكون عالما بما يبلغ صادقا فيه ويكون مع ذلك حسن الطريقة مرضي السيرة عدلا في اقواله وافعاله متشابه السر والعلانية في مدخله ومخرجه واحواله واذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمخل الذي لا ينكر فضله ولا يجهل قدره وهو من اعلي المراتب السنيات فكيف بمنصب التوقيع عن رب الارض والسماوات فحقيق بمن اقيم في هذا المنصب ان يعد له عدته وان يتاهب له اهبته وان يعلم قدر المقام الذي اقيم فيه ولا يكون في صدره حرج من قول الحق والصدع به فان الله ناصره وهاديه وكيف لا وهو المنصب الذي تولاه بنفسه رب الارباب فقال تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب وكفي بما تولاه الله بنفسه تعالي------ شرفا وجلالة اذ يقول في كتابه يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه وليوقن انه مس------ءول غدا وموقوف بين يدي الله و----------اول من	3761	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0007	false	-9126640247273630807	126	293	704	1583	1610	300	كان التبليغ عن الله سبحانه يعتمد العلم بما يبلغ والصدق فيه لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا الا لمن اتصف بالعلم والصدق فيكون عالما بما يبلغ صادقا فيه ويكون مع ذلك حسن الطريقة مرضي السيرة عدلا في اقواله وافعاله متشابه السر والعلانية في مدخله ومخرجه واحواله واذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله ولا يجهل قدره وهو من اعلي المراتب السنيات فكيف بمنصب التوقيع عن رب الارض والسم-وات فحقيق بمن اقيم في هذا المنصب ان يعد له عدته وان يتاهب له اهبته وان يعلم قدر المقام الذي اقيم فيه ولا يكون في صدره حرج من قول الحق والصدع به فان الله ناصره وهاديه وكيف وهو هو المنصب الذي تولاه بنفسه رب الارباب فقال تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب وكفي بما تولاه الل------ه تعالي بنفسه شرفا وجلالة اذ يقول في كتابه يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه وليوقن انه مسءول مسءول غدا وموقوف بين يدي الله فصل الرسول اول من	7	7132866022099756450	851	1663.5	689	886	96.0496597290039	155	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3762	true	-8401126493071797083	0	118	0	632	1530	300	وامام المتقين وخاتم النبيين عبد الله ورسوله وامينه علي وحيه وسفيره بينه وبين عباده فكان يفتي عن الله بوحيه المبين وكان كما قال له احكم الحاكمين قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين فكانت فتاويه عليه السلا--------م جوامع الاحكام ومشتملة علي فصل الخطاب وهي في وجوب اتباعها وتحكيمها والتحاكم اليها ثانية الكتاب وليس لاحد من المسلمين العدول عنها ما وجد اليها سبيلا وقد امر الله عباده بالرد اليها حيث يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا كتابة ----------------------------------------------الفتوي من العهد النبوي عن ابي هريرة قال لما فتحت مكة قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الخطبة خطبة ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم	3762	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0008	false	762932191169028905	5	125	32	685	1589	300	وامام المتقين وخاتم النبيين عبد الله ورسوله وامينه علي وحيه وسفيره بينه وبين عباده فكان يفتي عن الله بوحيه المبين وكان كما قال له احكم الحاكمين قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين فكانت فتاويه صلي- الله عليه وسلم جوامع الاحكام ومشتملة علي فصل الخطاب وهي في وجوب اتباعها وتحكيمها والتحاكم اليها ثانية الكتاب وليس لاحد من المسلمين العدول عنها ما وجد اليها سبيلا وقد امر الله عباده بالرد اليها حيث يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فصل من الاصحاب بلغ رضي بعد الله الرسول عنهم ثم قام بالفتوي بعده برك الاسلام وعصابة الايمان وعس----------------------------------------------كر القران وجند الرحمن اولءك اصحابه صلي الله عليه وسلم	8	7132866022099756450	533	983.0	432	700	76.14286041259766	93	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3763	true	7641280933646534536	0	134	0	661	1553	300	الله صلي الله عليه وسلم ماءة ونيف وثلاثون نفسا ما بين رجل وامراة وكان المكثرون منهم سبعة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعاءشة ام المءمنين وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عم-----ر قال ابو محمد بن حزم ويمكن ان يجمع من فتوي كل واحد منهم سفر ضخم قال وقد جمع ابو بكر محمد بن موسي بن يعقوب بن امير المءمنين المامون فتيا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في عشرين كتابا وابو بكر محمد المذكور احد اءمة الاسلام في العلم والحديث--------------------------------- والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا ابو بكر الصديق وام سلمة وانس بن مالك وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وابو موسي الاشعري وسعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي	3763	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0008	false	762932191169028905	159	300	891	1589	1589	300	الله صلي الله عليه وسلم ماءة ونيف وثلاثون نفسا ما بين رجل وامراة وكان المكثرون منهم سبعة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعاءشة ام المءمنين وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر قال وقال ابو محمد بن حزم ويمكن ان يجمع من فتوي كل واحد منهم سفر ضخم قال وقد جمع ابو بكر محمد بن موسي بن يعقوب بن امير المءمنين المامون فتيا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في عشرين كتابا وابو بكر محمد المذكور احد اءمة الاسلام في العلم والحديث المتوسطون في الفتيا قال ابو محمد والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا ابو بكر الصديق وام سلمة وانس بن مالك وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وابو موسي الاشعري وسعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي-	8	7132866022099756450	658	1297.0	526	699	94.13447570800781	132	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3763	true	7641280933646534536	134	207	661	1035	1553	300	وجابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل قال ابن حزم فهءلاء ثلاثة عشر يمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير جدا ويضاف اليهم طلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية بن ابي سفيان ------------------والباقون منهم مقلون في الفتيا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة والمسالتان والزيادة اليسيرة علي ذلك يمكن ان يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث	3763	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0009	false	-5944348991793583772	0	73	0	380	1535	300	وجابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل------------ فهءلاء ثلاثة عشر يمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير جدا ويضاف اليهم طلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية بن ابي سفيان المقلون من الفتيا والباقون منهم مقلون في الفتيا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة والمسالتان والزيادة اليسيرة علي ذلك يمكن ان يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث	9	7132866022099756450	362	706.0	292	392	92.34693908691406	69	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3765	true	1749428254337226142	7	66	39	352	1631	300	وكان من المفتين بالشام ابو ادريس الخولاني وشرحبيل بن السمط وعبد الله بن ابي زكريا الخزاعي وقبيصة بن ذءيب الخزاعي وحبان بن امية وسليمان بن حبيب المحاربي والحارث بن عميرة الزبيدي وخالد بن معدان وعبد الرحمن بن غنم الاشعري وجبير بن نفير ثم كان بعدهم عبد الرحمن بن جبير بن نفير ومكحول وعمر بن عبد العزيز ورجاء بن حيوة	3765	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0020	false	375023998040800177	23	82	132	444	1553	300	وكان من المفتين بالشام ابو ادريس الخولاني وشرحبيل بن السمط وعبد الله بن ابي زكريا الخزاعي وقبيصة بن ذءيب الخزاعي وحبان بن امية وسليمان بن حبيب المحاربي والحارث بن عمير- الزبيدي وخالد بن معدان وعبد الرحمن بن غنم الاشعري وجبير بن نفير ثم كان بعدهم عبد الرحمن بن جبير بن نفير ومكحول وعمر بن عبد العزيز ورجاء بن حيوة	20	7132866022099756450	312	619.0	253	313	99.68051147460938	58	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3856	true	-4367782015378686957	101	132	507	661	1554	300	قال الامام النووي صح عن--------- الشافعي رحمه الله انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا	3856	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	17	46	83	233	1501	300	قال الاصم وسمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقو-------------ل اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا	605	7132866022099756450	123	221.5	98	163	75.46012115478516	23	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3856	true	-4367782015378686957	106	138	531	689	1554	300	الشافعي رحمه الله انه قال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا قولي وروي عن-----ه اذا صح الحديث	3856	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1324	false	-5524191945887687538	162	194	828	989	1503	300	الشافعي رحمه الله تعالي --اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وكذلك قوله اذا صح الحديث	1324	7132866022099756450	138	254.5	110	163	84.6625747680664	27	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	130	181	624	874	1471	300	لا يسوغ له- الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وف--لان لكان قولهم --------------------------------------شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة بر-----------------------------سوله صلي الله عليه وسلم	3857	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1326	false	3578417135533410299	102	162	516	810	1533	300	لا يسوغ ترك الاخذ بها والعمل بغيرها-------------------- ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان او فلان لكان قول فلان اوفلان عيارا علي السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله------ الحجة برسوله دون احاد الامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم	1326	7132866022099756450	196	334.0	153	320	61.25	37	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3857	true	-3080195384817945858	230	294	1126	1434	1471	300	لم يكن له- اهلية--- ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنت- لا تعلمون و----------------------------------------------------------------------------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا-------------------- فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من	3857	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	120	202	623	1029	1511	300	لم تكن ثمة اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب---ه المفتي من كلامه اوك-لام شيخه وان علا وصعد فمن كلام امامه فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من	1327	7132866022099756450	297	529.0	235	411	72.26277160644531	52	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3858	true	698393479908348982	23	91	123	472	1598	300	فتاوي الصحابة اولي ان يءخذ بها من فتاوي التابعين وفتاوي التابعين اولي من فتاوي من بعدهم--------------- وكلما كان العهد بالرسول صلي الله عليه وسلم اقرب كان الصواب فيه اغلب وهذا الحكم بحسب الجنس لا بحسب كل فرد فرد من المساءل ف---ان عصر التابعين وان كان افضل من عصر تابعيهم فانما هو بحسب الجنس لا بحسب كل شخص شخص ولكن المفضلون في العصر المتقدم اكثر من المفضلين في العصر	3858	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1215	false	-6138933907198986531	234	300	1294	1635	1635	300	فتاوي الصحابة اولي ان يءخذ بها من فتاوي التابعين وفتاوي التابعين اولي من فتاوي تابعي التابعين وهلم جرا وكلما كان العهد بالرسول------------------- اقرب كان الصواب---- اغلب وهذا --حكم بحسب الجنس لا بحسب كل فرد فرد من المساءل كما ان عصر التابعين وان كان افضل من عصر تابعيهم فانما هو بحسب الجنس لا بحسب كل شخص شخص ولكن المفضلون في العصر المتقدم اكثر من المفضلين في العصر-	1215	7132866022099756450	314	576.5	253	367	85.55858612060547	59	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3865	true	2482116130324825791	279	300	1442	1566	1566	300	الفتوي واختلافها بحسب تغير الازمنة والامكنة والاحوال والنيات والعادات وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فصل عظيم النفع جدا وقع بسبب الجهل به غلط عظيم-	3865	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0738	false	7221045126847401160	81	154	442	862	1657	300	الفتوي واختلافها بحسب ----------------------------------------------------تغير الازمنة والامكنة والاحوال والنيات والعواءد نسال الله جلت قدرته ان يعيننا بفيض منه وان يساعدنا علي اتمامه انه علي ما يشاء قدير ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم فصل في تغير الفتوي واختلافها يحسب تغير الازمنة والامكنة والاحوال والنيات والعواءد بناء الشريعة علي مصالح العباد في المعاش والمعاد هذا فصل عظيم النفع جدا وقع بسبب الجهل به غلط عظيم	738	7132866022099756450	72	-65.5	58	472	15.254237174987793	13	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3866	true	-69767730204214342	0	71	0	380	1494	300	علي الشريعة اوجب من الحرج والمشقة وتكليف ما-لا سبيل اليه ما يعلم ان الشريعة الباهرة التي في اعلي رتب المصالح لا تاتي به فان الشريعة فبناها واساسها علي الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها وص-الح كلها وحكمة كلها فكل مسالة خرجت عن العدل الي الجور وعن الرحمة الي ضدها وعن المصلحة الي المفسدة وعن الحكمة الي العب------ث فليست من الشريعة في شء وان ادخلت فيها بالتاويل	3866	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms0738	false	7221045126847401160	154	225	862	1244	1657	300	علي الشريعة اوجب من الحرج والمشقة وتكليف ما لا سبيل اليه ما يعلم ان الشريعة الباهرة التي في اعلي رتب المصالح لا تاتي به فان الشريعة مبناها واساسها علي الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها فكل مسالة خرجت عن العدل الي الجور وعن الرحمة الي ضدها وعن المصلحة الي المفسدة وعن الحكمة الي العبث البعث فليست من الشريعة------ وان ادخلت فيها بالتاويل	738	7132866022099756450	372	721.5	303	388	95.87628936767578	65	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3956	true	-2326650562389231640	153	212	771	1074	1515	300	دلالة العالم للمستفتي علي غيره قال ابن القيم هذا موضع خطر جدا فلينظر الرجل الي من يدل عليه وليتق الله فان--------------ه------------------------------------------------------------- اما معين علي الاثم والعدوان واما معين علي البر والتقوي وقد سال الحافظ ابو داود صاحب السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد عن --------------------------------رجل يساله عن مس--الة فيدله علي م---ن يساله فقال اذا كان يعني الذي ارشد-ه اليه متبعا ويفتي بالسنة	3956	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1300	false	-6014797526492148946	45	160	229	829	1519	300	دلالة العالم للمستفتي علي غيره وهو-------------- موضع خطر جدا فلينظر الرجل ما يحدث من ذلك------------ فانه متسبب بدلالته اما الي الكذب علي الله ورسوله في احكامه اوالقول عليه بلا علم فهو معين علي الاثم والعدوان واما معين علي البر والتقوي فلينظر الانسان الي من يدل عليه وليتق الله ربه فكان شيخنا قدس الله روحه شديد التجنب لذلك ودللت مرة بحضرته علي مفت اومذهب فانتهرني وقال مالك وله دعه ففهمت من كلامه انك لتبوء بما عساه يحصل له من الاثم ولمن افتاه ثم رايت هذه المسالة بعينها منصوصة عن الامام احمد قال ابو داود في مساءلة قلت لاحمد الرجل يسال- عن المسالة فادله علي انسان يساله فقال اذا كان يعني الذي ارشدته اليه متبعا ويفتي بالسنة	1300	7132866022099756450	220	336.5	173	627	35.08771896362305	33	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3956	true	-2326650562389231640	47	152	236	765	1515	300	من افتي الناس وليس باهل للفتوي فهو اثم عاص ومن اقره من ولاة الامور علي ذلك فهو اثم عاص -قال ابو الفرج ابن الجوزي---------- ويلزم ولي الامر منعهم----------------- وهءلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق وبمنزلة ------------------------------------------من لا معرفة له بالطب وهو يطب الناس بل هءلاء اسوا حالا من هءلاء كلهم واذا تعين علي ولي الامر منع من لم يحسن التطبب من مداواة المرضي فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين قال وكان شيخنا------------- شديد الانكار علي هءلاء فسمعته يقول قال لي بعض هءلاء اجعلت محتسبا علي الفتوي فقلت له يكون علي الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون علي الفتوي محتسب	3956	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1309	false	7741602918164073453	29	149	156	760	1502	300	من افتي الناس وليس باهل للفتوي فهو اثم عاص ومن اقره من ولاة الامور علي ذلك فهو اثم ايضا قال ابو الفرج -بن الجوزي رحمه الله ويلزم ولي الامر منعهم كما فعل بنو امية وهءلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق وبمنزلة الاعمي الذي يرشد الناس الي القبلة وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطب الناس بل هو--- اسوا حالا من هءلاء كلهم واذا تعين علي ولي الامر منع من لم يحسن التطبب من مداواة المرضي فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين---- وكان شيخنا رضي الله عنه شديد الانكار علي هءلاء فسمعته يقول قال لي بعض هءلاء اجعلت محتسبا علي الفتوي فقلت له يكون علي الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون علي الفتوي محتسب	1309	7132866022099756450	516	974.0	413	612	84.31372833251953	96	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3956	true	-2326650562389231640	216	246	1093	1238	1515	300	اذا علم ان الساءل يدور علي من يفتيه بغرضه في تلك المسالة فيجعل استفتاءه تنفيذا لغرضه لا تعبدا لله باداء حقه فلا يسعه ان يدله علي غرضه اين كان بل	3956	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1348	false	6669098533931803620	134	164	658	803	1497	300	اذا علم ان الساءل يدور علي من يفتيه بغرضه في تلك المسالة فيجعل استفتاءه تنفيذا لغرضه لا تعبدا لله باداء حقه ولا يسعه ان يدله علي غرضه اين كان بل	1348	7132866022099756450	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3957	true	-6126490086446046201	1	170	8	866	1519	300	لا يجوز للمفتي ---------تخيير الساءل والقاءه في الاشكال والحيرة بل عليه ان يبين بيانا مزيلا للاشكال متضمنا لفصل الخطاب-------------------------------------------- ولا يكون كالمفتي الذي سءل عن مسالة في المواريث فقال يقسم بين الورثة علي فراءض الله عز وجل وكتبه فلان وسءل اخر عن صلاة الكسوف فقال تصلي علي حديث عا--------------------------ءشة وسءل اخر عن مسالة من الزكاة فقال اما اهل الايثار فيخرجون المال كله واما غيرهم فيخرج القدر الواجب عليه---------- وسءل اخر عن مسالة فقال فيها قولان ولم يزد قال ابو محمد ابن--- حزم وكان عندنا مفت اذا سءل عن مسالة لا يفتي فيها حتي يتقدمه من يكتب فيكتب هو جوابي فيها مثل جواب الشيخ فقدر ان مفتيين اختلفا في جواب فكتب تحت جوابهما جوابي مثل جواب الشيخين فقيل له انهما قد تناقضا فقال وانا اتناقض كما تناقضا قال ابن القيم وكان في زماننا رجل مشار اليه بالفتوي وهو مقدم في مذهبه وكان ناءب السلطان يرسل اليه في الفتاوي فيكتب يجوز كذا او يصح كذا او ينعقد كذا بشرطه فارسل اليه يقول ف---اتينا فتاوي منك فيها يجوز او ينعقد او يصح	3957	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1272	false	5965216657992551068	116	300	631	1564	1564	300	لا يجوز للمفتي الترويج وتخيير الساءل والقاءه في الاشكال والحيرة بل عليه ان يبين بيانا مزيلا للاشكال متضمنا لفصل الخطاب كافيا في حصول المقصود لا يحتاج معه الي غيره ولا يكون كالمفتي الذي سءل عن مسالة في المواريث فقال يقسم بين الورثة علي فراءض الله عز-وجل وكتبه فلان وسءل اخر عن صلاة الكسوف فقال تصلي علي حديث عاءشة وان كان هذا اعلم من الاول وسءل اخر عن مسالة من الزكاة فقال اما اهل الايثار فيخرجون المال كله واما غيرهم فيخرج القدر الواجب عليه اوكما قال وسءل اخر عن مسالة فقال فيها قولان ولم يزد قال ابو محمد بن جزم حزم وكان عندنا مفت اذا سءل عن مسالة لا يفتي فيها حتي يتقدمه من يكتب فيكتب هو جوابي فيها مثل جواب الشيخ فقدر ان مفتيين اختلفا في جواب فكتب تحت جوابهما جوابي مثل جواب الشيخين فقيل له انهما قد تناقضا فقال وانا اتناقض كما تناقضا و--------------كان في زماننا رجل مشار اليه بالفتوي وهو مقدم في مذهبه وكان ناءب السلطان يرسل اليه في الفتاوي فيكتب يجوز كذا او يصح كذا او ينعقد---- بشرطه فارسل اليه يقول له تاتينا فتاوي منك فيها يجوز او ينعقد او يصح-	1272	7132866022099756450	830	1586.0	667	953	87.09339141845703	158	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3957	true	-6126490086446046201	170	295	866	1493	1519	300	بشرطه -نحن لا نعلم شرطه فاما ان تبين شرطه واما ان لا تكتب ذلك قال وسمعت شيخنا ابن تيمية يقول كل احد يحسن ان يفتي بهذا الشرط-------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس بعلم ولا يفيد----------- سوي حيرة الساءل وتنكده وكذلك قول بعضهم في فتاويه يرجع في ذلك الي راي الحاكم قال فياسبحان ا------لله لو كان الحاكم شريحا واشباهه لما كان مرد احكام الله ورسوله الي رايه فضلا عن حكام زماننا والله المستعان وسءل بعضهم-- عن مسالة فقال فيها خلاف فقيل--- كيف يعمل المفتي فقال يختار له القاضي احد المذهبين قال---- عمرو بن الصلاح كنت عند ابي السعادات اب---ن الاثير الجزري فحكي لي عن بعض المفتين انه سءل عن مسالة فقال فيها قولان فاخذ يزري عليه وقال هذا حيد عن الفتوي ولم يخلص الساءل من عمايته ولم يات بالمطلوب	3957	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1273	false	-4245498454948761568	0	146	0	720	1523	300	بشرطه ونحن لا نعلم شرطه فاما ان تبين شرطه واما ان لا تكتب ذلك---- وسمعت شيخنا---------- يقول كل احد يحسن ان يفتي بهذا الشرط فان اي مسالة وردت عليه يكتب فيها يجوز بشرطه او يصح بشرطه او يقبل بشرطه ونحو ذلك وهذا ليس بعلم ولا يفيد فاءدة اصلا سوي حيرة الساءل وتبلده وكذلك قول بعضهم في فتاويه يرجع في ذلك الي راي الحاكم فيا ---سبحان الله والله لو كان الحاكم شريحا واشباهه لما كان مرد احكام الله ورسوله الي رايه فضلا عن حكام زماننا فالله المستعان وسءل بعضهم 8 عن مسالة فقال فيها خلاف فقيل له كيف يعمل المفتي فقال يختار له القاضي احد المذهبين قال ابو عمرو بن الصلاح كنت عند ابي السعادات ابن بن الاثير الجزري فحكي لي عن بعض المفتين انه سءل عن مسالة فقال فيها قولان فاخذ يزري عليه وقال هذا حيد عن الفتوي ولم يخلص الساءل من عمايته ولم يات بالمطلوب	1273	7132866022099756450	604	1125.0	482	737	81.95386505126953	110	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3957	true	-6126490086446046201	79	128	416	658	1519	300	ابو محمد ابن حزم و---كان عندنا مفت اذا سءل عن مسالة- لا يفتي فيها حتي يتقدمه من يكت-------ب فيكتب --هو جوابي فيها مثل جواب الشيخ فقدر ان مفتيين اختلفا------ في جواب فكتب تحت جوابهما جوابي مثل جواب الشيخين فقيل له انهما قد تناقضا فقال وانا ا----تناقض- كما تناقضا قال	3957	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1301	false	-6007459036767784160	44	92	236	479	1586	300	ابو محمد -بن حزم قال كان عندنا مفت قليل البضاعة فكان لا يفتي----- حتي يتقدمه من يكتب الجواب فيكتب تحته جوابي----- مثل جواب الشيخ فقدر ا-------ن اختلف مفتيان في جواب فكتب تحت-----هما جوابي مثل جواب الشيخين فقيل له انهما قد تناقضا فقال وانا ايضا تناقضت كما تناقضا وقد	1301	7132866022099756450	197	299.0	155	266	74.06015014648438	33	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3958	true	7382974782032838120	4	281	22	1434	1530	300	الفتيا التي ترد--- علي المفتين قال الامام ابن القيم في اعلام الموقعين المف----تي اذا سءل عن مسالة فاما ان يكون قصد الساءل فيها معرفة حكم الله ورسوله ليس الا واما ان يكون قصده معرفة ما قاله الامام الذي شهر المفتي نفسه باتباعه وتقليده دون غيره من الاءمة واما ان يكون مقصود- معرفة ما ترجح عند ذلك المفتي وما يعتقده فيها لاعتقاده علمه ودينه وامانته فهو يرضي بتقليده هو وليس له غرض في قول امام بعينه فهذه اجناس الفتيا التي ترد علي المفتين فغرض المفتي في القسم الاول ان يجيب بحكم الله ورسوله اذا عرفه وتيقنه لا يسعه غير ذلك -اما في القسم الثاني فاذا عرف قول الامام بنفسه وسعه ان يخبر به ولا يحل له ان ينسب اليه القول ويطلق عليه انه قوله بمجرد ما يراه في بعض الكتب التي حفظها او طالعها من كلام المنتسبين اليه فانه قد اختلطت اقوال الاءمة وفتاويهم باقوال المنتسبين اليهم واختياراتهم فليس كل ما في كتبهم منصوصا عن الاءمة بل كثير منه يخالف نصوصهم وكثير منهم لا نص لهم فيه وكثير منهم يخرج علي فتاويهم وكثير منهم افتوا به بلفظه او بمعناه فلا يحل لاحد ان يقول هذا قول فلان ومذهبه الا ان يعلم يقينا انه قوله ومذهبه فما اعظم خطر المفتي واصعب مقامه بين يدي الله تعالي واما القسم الثالث فانه يسعه ان يخبر المستفتي بما عنده في ذلك مما يغلب علي ظنه انه الصواب بعد بذل جهده واستفراغ وسعه ومع هذا فلا يلزم المستفتي الاخذ بقوله وغايته انه يسوغ له الاخذ به فلينزل المفتي نفسه في منزلة من هذه المنازل الثلاث وليقم بواجبها فان الدين دين الله والله سبحانه لا- بد ساءله عن كل ما افتي به وا-----------------------------لله المستعان ولا يخفي ان في القسم الاول ينبغي للمفتي ان---- يفتي	3958	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1271	false	-458347892842186964	9	287	45	1469	1546	300	التي المفتي ترد مع علي المفتي ثلاثة من اوجه المستفتي الفاءدة الرابعة عشرة المفتي اذا سءل عن مسالة فاما ان يكون قصد الساءل فيها معرفة حكم الله ورسوله ليس الا واما ان يكون قصده معرفة ما قاله الامام الذي شهر المفتي نفسه باتباعه وتقليده دون غيره من الاءمة واما ان يكون مقصوده معرفة ما ترجح عند ذلك المفتي وما يعتقده فيها لاعتقاده علمه ودينه وامانته فهو يرضي -تقليده هو وليس له غرض في قول امام بعينه فهذه اجناس الفتيا التي ترد علي المفتين ففرض المفتي في القسم الاول ان يجيب بحكم الله ورسوله اذا عرفه وتيقنه لا يسعه غير ذلك واما في القسم الثاني فاذا عرف قول الامام ن-فسه وسعه ان يخبر به ولا يحل له ان ينسب اليه القول ويطلق عليه انه قوله بمجرد ما يراه في بعض الكتب التي حفظها او-طالعها من كلام المنتسبين اليه فانه قد اختلطت اقوال الاءمة وفتاويهم باقوال المنتسبين اليهم واختياراتهم فليس كل ما في كتبهم منصوصا عن الاءمة بل كثير منه يخالف نصوصهم وكثير منه- لا نص لهم فيه وكثير منه- يخرج علي فتاويهم وكثير منه- افتوا به بلفظه او-بمعناه فلا يحل لاحد ان يقول هذا قول فلان ومذهبه الا ان يعلم يقينا انه قوله ومذهبه فما اعظم خطر المفتي واصعب مقامه بين يدي الله تعالي واما القسم الثالث فانه يسعه ان يخبر المستفتي بما عنده في ذلك مما يغلب علي ظنه انه الصواب بعد بذل جهده واستفراغ وسعه ومع هذا فلا يلزم المستفتي الاخذ بقوله وغايته انه يسوغ له الاخذ به فلينزل المفتي نفسه في منزلة من هذه المنازل الثلاث وليقم بواجبها فان الدين دين الله والله سبحانه ولا بد ساءله عن كل ما افتي به وهو موقره عليه ومحاسب ولا بد والله المستعان علي يفتي المف------------------------تي ان بما يفتي	1271	7132866022099756450	1325	2549.0	1063	1455	91.06529235839844	246	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3973	true	2231305333553375991	79	117	374	571	1621	300	يجوز للمفتي ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان تتبع ذلك فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصد المفتي في حيلة جاءزة لا شبهة فيها ولا مفسدة لتخل-ص المستفتي بها من حرج جاز	3973	-7947373582819122943	JK000094-ara1.ms1314	false	4600703306732094056	33	68	194	376	1534	300	يجوز للمفتي تتب----------ع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان تتبع ذلك فسق وحرم استفتاءه فان حسن قصده------ في حيلة جاءزة لا شبهة فيها ولا مفسدة لتخليص المستفتي بها من حرج جاز	1314	7132866022099756450	176	334.0	141	198	88.88888549804688	32	Sham19Y0026523-ara1	JK000094-ara1