id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0222	true	-2893504958412827622	184	257	1029	1447	1674	300	علي ان الترجمة من لغة يونان الي العبرانية ومن العبرانية الي السريانية ومن السريانية الي العربية قد اخلت بخواص المعاني في ابدان الحقاءق اخلالا لا يخفي علي احد ولو كانت معاني يونان تهجس في انفس العرب مع بيانها الراءع وتصرفها الواسع وافتنانها المعجز وسعتها المشهورة لكانت الحكمة تصل الينا صافية بلا شوب وكاملة بلا نقص ولو كنا نفقه عن الاواءل اغراضهم بلغتهم كان ذلك ايضا ناقعا للغليل وناهجا للسبيل ومبلغا الي الحد المطلوب	222	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms030	false	6758540287237200640	3	76	23	441	1675	300	علي ان الترجمة من لغة يونان الي العبرانية ومن العبرانية الي السريانية ومن السريانية الي العربية قد اخلت بخواص المعاني في ابدان الحقاءق اخلالا لا يخفي علي احد ولو كانت معاني يونان تهجس في انفس العرب مع بيانها الراءع وتصرفها الواسع وافتنانها المعجز وسعتها المشهورة لكانت الحكمة تصل الينا صافية بلا شوب وكاملة بلا نقص ولو كنا نفقه عن الاواءل اغراضهم بلغتهم كان ذلك ايضا ناقعا للغليل وناهجا للسبيل ومبلغا الي الحد المطلوب	30	-5223761805468151906	418	836.0	345	418	100.0	73	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2051	true	-8544780104370826678	194	271	1006	1436	1595	301	الفلسفة يوناني وهو دخيل في العربية وهو علي مذهب لسانهم فيلسو-فيا وعن-اه ايثار الحكمة وهو في لسانهم مركب من فيلا ومن سوفيا ففيلا الايثار وسوفيا الحكمة والفيلسوف مشتق من الفلسفة وهو علي مذهب لسانهم فيل-سوفوس فان هذا التغيير هو تغ-ير كثير من الاشتقاقات عندهم ومعناه المءثر للحكمة والمءثر بالحكمة عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمة وحكي ابو نصر الفارابي في ظهور الفلسفة ما هذا نصه قال ان امر الفلسفة اشتهر ايام الملوك --------------------	2051	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms027	false	-4998223851622093719	229	299	1237	1650	1656	300	الاطباء يوناني وهو دخيل في العربية وهو علي مذهب لسانهم فيلاسوفيا ومعناه ايثار الحكمة وهو في لسانهم مركب من فيلا وسو---فيا ففيلا الايثار وسوفيا الحكمة والفيلسوف مشتق من الفلسفة وهو علي مذهب لسانهم فيلوسوفوس فان هذا التغيير هو تغيير كثير من الاشتقاقات عندهم ومعناه المءثر للحكمة والمءثر للح-كمة عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمة 23 واستعمال العرب للفظ الفل-------------------------------------سفة اليوناني اشعار بان مصدر الفلسفة عندهم	27	-5223761805468151906	332	608.0	272	454	73.12775421142578	52	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3144	true	-8146578487805669992	242	300	1367	1666	1666	300	مختلفة ولكنها تنقسم اول ما تنقسم قسمين علوم لا يصلح ان تجري احكامها الدهر كله بل في طاءفة من الزمان ثم تسقط بعدها او تكون مغفولا عن الحاجة اليها باعيانها برهة من الدهر ثم يدل عليها من بعد وعلوم متساوية النسب الي جميع اجزاء الدهر وهذه العلوم اولي العلوم بان تسمي حكمة وهذه منها اصول ومنها توابع وفروع-	3144	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms045	false	-8709506428284709849	0	58	0	300	1562	300	مختلفة ولكنها تنقسم اول ما تنقسم قسمين علوم لا يصلح ان تجري احكامها الدهر كله بل في طاءفة من الزمان ثم تسقط بعدها او تكون مغفولا عن الحاجة اليها باعيانها برهة من الدهر ثم يدل عليها من بعد وعلوم متساوية النسب الي جميع اجزاء الدهر وهذه العلوم اولي العلوم بان تسمي حكمة وهذه منها اصول ومنها توابع وفروع	45	-5223761805468151906	299	593.0	242	300	99.66666412353516	57	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3145	true	-7587925364515516768	0	240	0	1255	1620	303	وغرضنا ها هنا--- هو في الاصول وهذه التي سميناها توابع وفروعا فهي كالطب والفلاحة وعلوم جزءية تنسب الي التنجيم وصناءع اخري لا حاجة بنا الي ذكرها وتنقسم العلوم الاصلية الي قسمين ايضا فان العلم لا يخلو اما ان ينتفع به في امور العالم الموجودة وما هو من قبل العالم ولا يكون قصاري طالبه ان يتعلمه حتي يصير الة لعقله يتوصل بها الي علوم هي علوم امور العالم وما قبله واما ان ينفع- به من حيث يصير الة لطالبه فيما يروم تحصيله من العلم بالامور الموجودة في العالم وقبله والعلم الذي يطلب ليكون الة_قد جرت العادة في هذا الزمان وهذ---ه البلدان ان يسمي علم المنطق ولعل له عند قوم اخرين اسما اخر لكننا نءثر ان نسميه الان بهذا الاسم المشهور وانما يكون -ذا العلم الة في ساءر العلوم_لانه يكون علما منبها علي الاصول التي يحتاج اليها كل من ينتقض المجهول من المعلوم باستعماله للمعلوم علي---- وجهة يكون ذلك النحو وتلك الجهة مءديا بالباحث الي الاحاطة بالمجهول فيكون هذا العلم مشيرا الي جميع الانحاء والجهات التي تنقل الذهن من المعلوم الي المجهول وكذلك يكون مشيرا الي جميع الانحاء والجهات التي تضل الذهن وتوهمه استقامة ماخذ نحو المطل-ب من المجهول ولا يكون كذلك فهذا هو احد قسمي العلوم واما القسم الاخر_فهو ينقسم ايضا اول ما ينقسم قسمين لانه اما ان تكون الغاية في العلم تزكية النفس مما يحصل لها من صورة المعلوم فقط واما ان تكون الغاية ليس ذاك فقط بل وان يعمل الشء الذي انتقشت صورته في النفس فيكون	3145	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms045	false	-8709506428284709849	58	300	300	1562	1562	300	وغرضنا ها هنا ما هو في الاصول وهذه التي سميناها توابع وفروعا فهي كالطب والفلاحة وعلوم جزءية تنسب الي التنجيم وصناءع اخري لا حاجة بنا الي ذكرها وتنقسم العلوم الاصلية الي قسمين ايضا فان العلم لا يخلو اما ان ينتفع به في امور العالم الموجودة وما هو--- قبل العالم ولا يكون قصاري طالبه ان يتعلمه حتي يصير الة لعقله يتوصل بها الي علوم هي علوم امور العالم وما قبله واما ان ينتفع به من حيث يصير الة لطالبه فيما يروم تحصيله من العلم بالامور الموجودة في العالم وقبله والعلم الذي يطلب ليكون الة قد جرت العادة في هذا الزمان وفي هذه البلدان ان يسمي علم المنطق ولعل له عند قوم اخرين اسما اخر لكننا نءثر ان نسميه الان بهذا الاسم المشهور وانما يكون هذا العلم الة في ساءر العلوم لانه يكون علما منبها علي الاصول التي يحتاج اليها كل من يقتنص المجهول من الع-لوم باستعمال- للمعلوم علي نحو وجهة يكون ذلك النحو وتلك الجهة مءديا بالباحث الي الاحاطة بالمجهول فيكون هذا العلم مشيرا الي جميع الانحاء والجهات التي تنقل الذهن من المعلوم الي المجهول وكذلك يكون مشيرا الي جميع الانحاء والجهات التي تضل الذهن وتوهمه استقامة ماخذ نحو المطلوب من المجهول ولا يكون كذلك فهذا هو احد قسمي العلوم واما القسم الاخر فهو ينقسم ايضا اول ما ينقسم قسمين لانه اما ان تكون الغاية في العلم تزكية النفس مما يحصل لها من صورة المعلوم فقط واما ان تكون الغاية ليس ذاك فقط بل وان يعمل الشء الذي انتقشت صورته في النفس فيكون-	45	-5223761805468151906	1238	2425.5	1003	1268	97.63407135009766	224	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3145	true	-7587925364515516768	240	303	1255	1620	1620	303	الاول تتعاطي به الموجودات لا من حيث هي افعالنا واحوالنا لنعرف اصوب وجوه وقوعها منا وصدروها عنا ووجودها فينا والثاني يلتفت فيه لفت موجودات هي افعالنا واحوالنا لنعرف اصوب وجوه وقوعها منا وصدورها عنا ووجودها فينا والمشهود من اهل الزمان انهم يسمون الاول علما نظريا لان غايته القصوي نظر ويسمون الثاني منهما عمليا لان غايته العمل واقسام العلم النظري اربعة وذلك لان الامور-	3145	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms046	false	3326498082097892996	0	63	0	363	1608	300	الاول تتعاطي به الموجودات لا من حيث هي افعالنا واحوالنا لنعرف اصوب وجوه وقوعها منا وصدورها عنا ووجودها فينا والثاني يلتفت فيه لفت موجودات هي افعالنا واحوالنا لنعرف اصوب وجوه وقوعها منا وصدورها عنا ووجودها فينا والمشهود من اهل الزمان انهم يسمون الاول علما نظريا لان غايته القصوي نظر ويسمون الثاني منه-ا عمليا لان غايته --عمل واقسام العلم النظري اربعة وذلك لان الامور	46	-5223761805468151906	360	702.5	298	366	98.36065673828125	59	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3146	true	-6807007357192711228	0	237	0	1246	1590	303	اما مخالطة للمادة المعينة حدا وقواما فلا يصلح وجودها في الطبع في كل مادة ولا يعقل الا في مادة معينة مثل الانسانية والعظمية وان كانت بحيث لا يمتنع الذهن في اول نظره عن ان يحلها كل مادة_فيكون علي سبيل من غلط الذهن بل يحتاج الذهن ضرورة في الصواب ان ينصرف عن هذا التجويز ويعلم ان ذلك المعني لا يحل مادة الا اذا حصل معني زاءد يهيءها له وهذا كالسواد والبياض فهذا--- من قبيل الموجودات والامور واما امور مخالطة ايضا كذلك والذهن وان كان يحوج في صحة تصور كثير منها الي الصاقه بما هو مادة او جار مجري المادة_فليس يمتنع عنده وعند الوجود ان لا يتعين له مادة وكل مادة تصلح لان تخالطه ما لم يمتنع مانع وليس يحتاج في الصلوح له الي ممهد يخصصه به مثل الثلاثية والثناءية من حيث هي مثكونة وتعرض---- الجمع والتفريق ومثل التدوير والتربيع وجميع ما لا يفتقر وجوده ولا تسوره الي تغير م-ادة له وهذا قبيل ثان من الامور والموجودات واما امور مباينة للمادة والحركة اصلا فلا تصلح لان تخلط بالمادة ولا في التصور العقلي الحق مثل الخالق الاول الاول تعالي ومثل ضروب من الملاءكة وهذا قبيل ثالث من الموجودات واما امور ومعان قد تخل-ط المادة وقد لا تخالطها فتكون في جملة ما يخالط وفي جملة ما لا يخالط مثل الوحدة والكثرة والكلي والجزءي والعلة والمعلول كذلك اقسام العلوم النظرية اربعة لكل قبيل علم وقد جرت العادة بان يسمي العلم بالقسم الاول علما طبيعيا وبالقسم الثاني رياضيا وبالقسم الثالث الهيا	3146	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms046	false	3326498082097892996	63	300	363	1608	1608	300	اما مخالطة للمادة المعينة حدا وقواما فلا يصلح وجودها في الطبع في كل مادة ولا يعقل الا في مادة معينة مثل الانسانية والعظمية وان كانت بحيث لا يمتنع الذهن في اول نظرة عن ان يحلها كل مادة فيكون علي سبيل من غلط الذهن بل يحتاج الذهن ضرورة في الصواب ان ينصرف عن هذا التجويز ويعلم ان ذلك المعني لا يحل مادة الا اذا حصل معني زاءد يهيءها له وهذا كالسواد والبياض فهذا 26 من قبيل الموجودات والامور واما امور مخالطة ايضا كذلك والذهن وان كان يحوج في صحة تصور كثير منها الي الصاقه بما هو مادة او جار مجري المادة فليس يمتنع عنده وعند الوجود ا--لا يتعين له مادة وكل مادة تصلح لان تخالطه ما لم يم-نع مانع وليس يحتاج في الصلوح له الي ممهد يخصصه به مثل الثلاثية والثناءية من حيث هي متكونة ويعرض لها الجمع والتفريق ومثل التدوير والتربيع وجميع ما لا يفتقر وجوده ولا تصوره الي تعيين مادة له وهذا قبيل ثان في الامور والموجودات واما امور مباينة للمادة والحركة اصلا فلا تصلح لان تخلط بالمادة ولا في التصور العقلي الحق مثل الخالق ال------اول تعالي ومثل ضروب من الملاءكة وهذا قبيل ثالث من الموجودات واما امور ومعان قد تخالط المادة وقد لا تخالطها فتكون في جملة ما يخالط وفي جملة ما لا يخالط مثل الوحدة والكثرة والكلي والجزءي والعلة والمعلول كذلك اقسام العلوم النظرية اربعة لكل قبيل علم وقد جرت العادة بان يسمي العلم بالقسم الاول علما طبيعيا وبالقسم الثاني رياضيا وبالقسم الثالث الهيا-	46	-5223761805468151906	1223	2401.0	992	1255	97.45020294189453	220	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3146	true	-6807007357192711228	237	303	1246	1590	1590	303	وبالقسم الرابع كليا وان لم يكن هذا التفصيل متعارفا فهذا هو العلم النظري واما العلم العملي فمنه ما يعلم كيفية ما يجب ان يكون عليه الانسان في نفسه واحواله التي تخصه حتي يكون سعيدا في دنياه هذه وفي اخرته وقوم يخصونه هذا باسم علم الاخلاق ومنه ما يعلم كيف يجب ان يجري عليه امر المشاركات الانسانية لغيره حتي يكون علي نظام فاضل_اما في المشاركة الجزءية-	3146	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms047	false	8331265844871953891	0	66	0	344	1588	300	وبالقسم الرابع كليا وان لم يكن هذا التفصيل متعارفا فهذا هو العلم النظري واما العلم العملي فمنه ما يعلم كيفية ما يجب ان يكون عليه الانسان في نفسه واحواله التي تخصه حتي يكون سعيدا في دنياه هذه وفي اخرته وقوم يخصون -هذا باسم علم الاخلاق ومنه ما يعلم كيف يجب ان يجري عليه امر المشاركات الانسانية لغيره حتي يكون علي نظام فاضل اما في المشاركة الجزءية	47	-5223761805468151906	341	673.0	278	345	98.840576171875	62	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3147	true	-1764622295474896510	0	232	0	1221	1630	300	واما في المشاركة الكلية والمشاركة الجزءية هي التي يكون في منزل واحد والمشاركة الكلية هي التي تكون في المدينة وكل مشاركة فانما تتم بقانون مشروع وبمثول لذلك القانون المشروع يراعيه ويعمل عليه ويحفظه ولا يجوز ان يكون المتولي لحفظ المقنن في الامر-- جميعا انسانا واحد- فانه لا يجوز ان يتولي تدبير المنزل من يتولي المدينة بل يكون للمدينة مدبر ولكل منزل مدبر اخر ولذلك يحسن ان يفرد تدبير المنزل بحسب المتولي بابا مفردا و تدبير المدينة بحسب المتولي بابا مفردا ولا يحسن ان يفرد التقنين للمنزل والتقنين للمدينة كل علي حدة بل الاحسن ان يكون المقنن لما يجب ان يراعي في خاصة كل شخص وفي المشاركة الصغري وفي المشاركة الكبري شخص واحد بضاعته واحدة وهو النبي واما المتولي للتدبير وكيف يجب ان يتولي فالاحسن الا ندخل بعضه في بعض وان جعلت كل تقنين ايضا بابا اخر فعلت ولا باس بذلك لكنك تجد الاحسن ان يفرد العلم بالاخلا---------------------ق والعلم بتدبير المدينة كل علي حدة وان تجعل الصناعة الشارعة -ما ينبغي ان تكون عليه امرا مفردا وليس قولنا وما ينبغي ان تكون عليه مشيرا الي انها صناعة ملفقة مخترعة ليست من عند الله ولكل انسان ذي عقل ان يتولاها كلا بل هي من عند الله وليس لكل انسان ذي عقل ان يتولاها ولا حرج علينا اذا نظرنا في اشياء كثيرة مما يكون من عند الله انها كيف ينبغي ان تكون فلتكن هذه العلوم الاربعة اقسام العلم العملي كما كانت تلك الاربعة اقسام العلم النظري	3147	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms047	false	8331265844871953891	66	299	344	1584	1588	300	واما في المشاركة الكلية والمشاركة الجزءية هي التي تكون في منزل واحد والمشاركة الكلية هي التي تكون في المدينة وكل مشاركة فانما تتم بقانون مشروع وبمتول لذلك القانون المشروع يراعيه ويعمل عليه ويحفظه ولا يجوز ان يكون المتولي لحفظ المقنن في الامرين جميعا انسانا واحدا فانه لا يجوز ان يتولي تدبير المنزل من يتولي المدينة بل يكون للمدينة مدبر ولكل منزل مدبر اخر ولذلك يحسن ان يفرد تدبير المنزل بحسب المتولي بابا مفردا و-تدبير المدينة بحسب المتولي بابا مفردا ولا يحسن ان يفرد التقنين للمنزل والتقنين للمدينة كل علي حدة بل الاحسن ان يكون المقنن لما يجب ان يراعي في خاصة كل شخص وفي المشاركة الصغري وفي المشاركة الكبري شخص واحد بصناعة واحدة وهو النبي واما المتولي للتدبير وكيف يجب ان يتولي فالاحسن الا تدخل بعضه في بعض وان جعلت كل تقنين ب-----ابا اخر فعلت ولا باس بذلك لكنك تجد الاحسن ان يفرد العلم بالاخلاق والعلم بتدبير المنزل والعلم بتدبير المدينة كل علي حدة وان تجعل الصناعة الشارعة وما ينبغي ان تكون عليه امرا مفردا وليس قولنا وما ينبغي ان تكون عليه مشيرا الي انها صناعة ملفقة مخترعة ليست من عند الله ولكل انسان ذي عقل ان يتولاها كلا بل هي من عند الله وليس لكل انسان ذي عقل ان يتولاها ولا حرج علينا اذا نظرنا في اشياء كثيرة مما يكون من عند الله انها كيف ينبغي ان تكون فلتكن هذه العلوم الاربعة اقسام العلم العملي كما كانت تلك الاربعة اقسام العلم النظري	47	-5223761805468151906	1205	2375.5	975	1246	96.70947265625	222	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3763	true	7641280933646534536	17	207	89	1035	1553	300	عمر بن الخطاب و-------------علي بن ابي طالب وعبد الله -------------------بن مسعود وعاءشة ام المءمنين وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر قال ابو محمد بن حزم ----ويمكن ان يجمع من فتوي كل واحد منهم سفر ضخم قال وقد جمع ابو بكر محمد بن موسي بن يعقوب -بن امير المءمنين المامون فتيا عبد الله بن --عباس رضي الله عنهما في عشرين كتابا وابو بكر محمد المذكور احد اءمة الاسلام في العلم والحديث والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا ابو بكر الصديق وام سلمة و-----------انس بن مالك وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير وابو موسي الاشعري وسعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي وجابر بن عبد الله ومعاذ بن جبل قال ابن حزم فهءلاء ثلاثة عشر---- يمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير جدا ويضاف اليهم طلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن --حصين وابو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية بن ابي سفيان والباقون من--------------هم مقلون في الفتيا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة والمسالتان والزيادة اليسيرة علي ذلك---- يمكن ان يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث	3763	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms118	false	-4164902667720186403	0	184	0	898	1537	300	عمر بن الخطاب ابنه عبد الله علي بن ابي طالب -عبد الله بن العباس عبد الله بن مسعود --------------------زيد بن ---------------------------------------------------ثابت فهم سبعة يمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم سفر ضخم---- وقد جمع ابو بكر محمد بن موسي بن يعقوب ابن امير المءمنين ف--------تيا عبد الله بن العباس--------------- في عشرين كتابا وابو بكر----- المذكور احد اءمة الاسلام في العلم والحديث والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا رضي الله عنهم --ام سلمة ام المءمنين انس بن مالك -ابو سعيد الخدري -ابو هريرة -عثمان بن عفان -عبد الله بن عمرو بن العاص -عبد الله بن الزبير ا-بو موسي الاشعري -سعد بن ابي وقاص -سلمان الفارسي -جابر بن عبد الله -معاذ بن جبل ابو بكر الصديق فهم ثلاثة عشر فقط يمكن ان يجمع من فتيا كل امرء منهم جزء صغير جدا ويضاف اليهم طلحة -الزبير عب-د الرحمن بن عوف -عمران بن الحصين -ابو بكرة -عبادة بن الصامت -معاوية بن ابي سفيان والباقون منهم رضي الله عنهم مقلون في الفتيا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة والمسالتان والزيادة اليسيرة علي ذلك فقط يمكن ان يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث	118	-5223761805468151906	777	1304.0	611	1020	76.17646789550781	128	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3763	true	7641280933646534536	262	300	1343	1553	1553	300	الدهلوي في ال----حجة----- البالغة بما مثاله اعلم انه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب----------------------- وابراهيم---- والزهري-------------------- وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك قوم يكرهون الخوض بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان-	3763	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms161	false	-1030831659816476365	232	276	1346	1603	1735	300	الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة---------- اعلم انه كان من العلماء في عصر سعيد بن المسيب المتوفي سنة 91ه709710م وابراهيم 149 والزهري المتوفي 124ه741742م وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك قوم يكرهون الخوض بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان	161	-5223761805468151906	198	336.5	163	267	74.15730285644531	31	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4242	true	8882775642743874239	53	94	278	500	1626	300	الغريب الواقع ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة --عربية وصاحب شريعتها عربي	4242	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms012	false	3080051463361124676	19	60	106	330	1748	300	الغريب الواقع ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة العربية وصاحب شريعتها عربي	12	-5223761805468151906	222	438.5	181	224	99.10713958740234	40	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4242	true	8882775642743874239	41	94	215	500	1626	300	في ال------فصل الذي عنوانه ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغريب الواقع ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي	4242	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms025	false	-68928164886500343	139	218	772	1203	1661	300	في المقدمة فصلا للكلام علي ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم حلل فيه الاسباب التي يري انها صرفت العرب عن العناية بالعلم والفلسفة في جاهليتهم واسلامهم وهي اسباب خارجة عن طبيعتهم الجنسية قال في هذا الفصل من الغريب الواقع ان حملة العلم في الملة الاسلامية اكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية الا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبته فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع ان الملة عربية وصاحب شريعتها عربي	25	-5223761805468151906	272	492.5	221	431	63.109046936035156	49	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5712	true	-2954197618776955483	60	87	351	482	1672	300	المسبب بن رافع انه-------- جاء الشء من القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة رفع ال--ي الامراء------------ فجمعوا له اهل العلم فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق	5712	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms137	false	-404130948999034630	256	287	1396	1547	1606	300	المسيب بن رافع قال كان اذا جاء الشء من القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة سمي صوافي الامراء فيرفع اليهم فجمع-- له اهل العلم فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق	137	-5223761805468151906	120	208.5	93	153	78.4313735961914	21	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6059	true	380130494512656056	39	88	234	491	1592	300	الا ان كل كلام للفرس وكل معني للعجم فانما هو عن طول فكرة وعن اجتهاد وخلوة وعن مشاورة ومعاونة وعن طول التفك-ر ودراسة الكتب وحكاية الثاني علم الاول وزيادة الثالث في علم الثاني حتي اجتمعت ثمار تلك الفكر عند اخرهم وكل شء للغرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام	6059	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms023	false	-6460805913693434108	202	251	1180	1438	1708	300	الا ان كل كلام للفرس وكل معني للعجم فانما هو عن طول فكرة وعن اجتهاد وخلوة وعن مشاورة ومعاونة وعن طول التفكير ودراسة الكتب وحكاية الثاني علم الاول وزيادة الثالث في علم الثاني حتي اجتمعت ثمار تلك الفكر عند اخرهم وكل شء للعرب فانما هو بديهة وارتجال وكانه الهام	23	-5223761805468151906	256	506.0	207	258	99.22480773925781	47	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6235	true	-4776967085016305316	225	285	1170	1488	1561	300	ومن القدماء ممن كان يذكر بالقدر والرياسة والبيان والخطابة والحكمة والدهاء والنكراء لق---مان بن عاد -لقيم بن لقمان ومجاشع بن دارم وسليط بن كعب بن يربوع سموه بذلك لسلاطة لسانه------------------------------ ولءي بن غالب وقس بن ساعدة وقصي بن كلاب ومن الخطباء البلغاء والحكام الرءساء اكثم بن صيغي وربيعة بن حذ-ر وهرم بن قطبة وعامر بن الظرف ولب-د بن ربيعة ومن	6235	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms079	false	8381382040377508280	147	214	843	1197	1675	300	ومن القدماء ممن كان يذكر بالقدر والرياسة والبيان والخطابة والحكمة والدهاء والنكراء 19 لقمان بن عاد ولقيم بن لقمان ومجاشع بن دارم وسليط بن كعب بن يربوع سموه بذلك لسلاطة لسانه وقال جرير ان سليطا كاسمه سليط ولءي بن غالب وقس بن ساعدة وقصي بن كلاب ومن الخطباء البلغاء والحكام الرءساء اكثم بن صيفي وربيعة بن حذار وهرم بن قطبة وعامر بن الظرب ولبيد بن ربيعة ومن	79	-5223761805468151906	314	600.0	254	354	88.7005615234375	53	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6243	true	-7271277420047698988	161	300	842	1544	1544	300	دعا النبي صلي الله عل------يه وسلم بمكة -----الي الاسلام ارسل اكثم ابنه حبشيا فاتاه بجبره فجمع بني تميم وقال يا بني تميم لا تحضروني سفيها فان- من يسمع--- يخل ان السفيه يوهن من فوقه ويثبت من دمنه لا خير فيمن لا عقل له كبرت سني ودخلتني زلة فاذا رايتم مني حسنا فاقبله -وان رايتم مني غير ذلك فقوموني استقم ان ابني شافه هذا الرجل مشافهة واتاني بخبره وكتابه يامر فيه -المعروف وينهي عن المنكر وياخذ---- بمحاسن الاخلاق ويدعو الي توحيد الله تعالي وخلع الاوثان وترك الحلف بالنيران وقد---- عرف ذ-و الراي منكم ان الفضل فيما يدعو اليه وان الراي ترك ما ينهي عنه ان احق الناس بمعونة محمد ومساعدته علي امره انتم فان يكن الذي يدعو اليه حقا فهو لكم دون الناس وان يكن باطلا كنتم احق الناس بالكف عنه والستر عليه وقد كان اسقف نجران يحدث بصفته و----سفيان-	6243	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms080	false	3366302721604291868	128	273	647	1379	1511	300	ظهر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بمكة ودعا الي الاسلام بعث- اكثم ابنه حبيشا فاتاه بخبره فجمع بني تميم وقال يا بني تميم لا تحضروني سفيها فانه من يسمع 21 يخل ان السفيه يوهن من فوقه ويثبت من دونه لا خير فيمن لا عقل له كبرت سني ودخلتني ذلة فاذا رايتم مني حسنا فاقبلوه وان رايتم مني غير ذلك فقوموني استقم ان ابني شافه هذا الرجل مشافهة واتاني بخبره وكتابه يامر فيه بالمعروف وينهي عن المنكر وياخذ فيه بمحاسن الاخلاق ويدعو الي توحيد الله تعالي وخلع الاوثان وترك الحلف بالنيران وقد حلف عرف ذوو الراي منكم ان الفضل فيما يدعو اليه وان الراي ترك ما ينهي عنه ان احق الناس بمعونة محمد ومساعدته علي امره انتم فان يكن الذي يدعو اليه حقا فهو لكم دون الناس وان يكن باطلا كنتم احق الناس بالكف عنه والستر عليه وقد كان اسقف نجران يحدث بصفته وكان سفيان	80	-5223761805468151906	686	1299.0	549	733	93.58799743652344	122	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6244	true	7863247203922633031	0	26	0	126	1513	300	بن مجاشع يحدث به قبله وسمي ابنه محمد-------ا في امره اولا ولا تكونوا اخرا اءتوا طاءعين قبل ان تاتوا كارهين ان الذي يدعو اليه محمد لو	6244	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms080	false	3366302721604291868	273	300	1379	1511	1511	300	بن مجاشع يحدث به قبله وسمي ابنه محمدا فكونوا في امره اولا ولا تكونوا اخرا اءتوا طاءعين قبل ان تاتوا كارهين ان الذي يدعو اليه محمد لو-	80	-5223761805468151906	125	239.0	100	133	93.9849624633789	25	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6244	true	7863247203922633031	26	95	126	455	1513	300	لم يكن دينا لكان في اخلاق الناس حسنا اطيعوني واتبعوا امري اسال لكم اشياء لا تنزع عنكم ابدا واصبحتم اعز شء في العرب واكثرهم عدد-------------ا فاني اري امرا لا يجتنبه عزيز الا زل ولا يلزمه ذليل الا عز ان الاول لم يدع للاخر شيءا وهذا امر له ما بعده ف---------------------------------------------------------------------قال مالك بن نويرة قد خرف شيخكم فقال اكثم ويل للشبحي-- من الخلي ولهفي علي امر لم اشهده ولم يسبقني	6244	-7947373582819122943	Hindawi052718095-ara1.ms081	false	1458741559529458867	0	84	0	412	1526	300	لم يكن دينا -كان في اخلاق الناس حسنا اطيعوني واتبعوا امري اسال لكم اشياء لا تنزع منكم ابدا واصبحتم اعز حي في العرب واكثرهم عددا واوسعهم دارا فاني اري امرا لا يجتنبه عزيز الا ذل ولا يلزمه ذليل الا عز ان الاول لم يدع للاخر شيءا وهذا امر له ما بعده ومن سبق اليه غمر المعالي واقتدي به التالي والعزيمة حزم والاختلاف عجز فقال مالك بن نويرة قد خرف شيخكم فقال اكثم ويل للشجي 22 من الخلي ولهفي علي امر لم اشهده ولم يسبقني	81	-5223761805468151906	320	606.5	251	413	77.48184204101562	62	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi052718095-ara1