id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0382	true	-905032505232696052	214	275	1132	1502	1652	300	المقفع سوي ك-----------تاب كليلة ودمن----------------------ة ورسالة الدرة -----اليتيمة---------------- قال القفطي في ترجمة ابن المقفع ما نصه كان فاضلا كاملا وهو اول من اعتني في الملة الاسلامية بترجمة الكتب المنطقية لابي جعفر المنصور وهو فارسي المنسب الفاظه حكمية ومقاصده من الخلل سليمة ترجم كتب ارسطوطاليس المنطقية الثلاثة وهو كتاب قاطيغورياس وكتاب باري ارمينياس وك------------تاب انالوطيقا وذكر انه ترجم اسياغوجي تاليف فرفوريوس الصوري	382	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms002	false	1372996034521987135	244	298	1309	1650	1661	300	المقفع التي طار ذكرها كتاب كليلة ودمنة الذي نقله عن الفارسية ورسالته المعروفة باليتيمة في طاعة السلطان قال القفطي -------------------------------------------وهو اول من اعتني في الملة الاسلامية بترجمة الكتب المنطقية لابي جعفر المنصور وت----------------------------------------------------رجم كتب ارسطوطاليس المنطقية الثلاثة وهي كتاب قاطيغورياس وكتاب باري ارمينياس او بارميناس وكتاب انالوطيقا وذكر انه ترجم ايساغوجي تاليف فرفوريوس الصوري	2	-3757357985247388761	256	443.0	216	436	58.71559524536133	33	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0383	true	1497813492408059383	7	84	37	436	1573	300	الاصل بس----م الله الرحمن الرحيم------ قال عبد الله بن المقفع رحمه الله تعالي عمل البر خير صاحب احق ما صان الرجل امر دينه الالف للدنيا مغتر من الزم نفسه ذكر الاخرة اشتغل بالعمل المغبون من طلب ثواب الاخرة في الدنيا القلب اسرع تقلبا من الطرف احسن العفو ما كان عن عظيم الحرم الاعتراف يءدي الي التوبة الاصرار وعاء للذنوب الجواد من بذل ما يضن به المتكلف لما لا يعنيه متعرض لما يكره الفكر مفتاح القلب الاستماع اسلم	383	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms065	false	-9124031187544750473	221	300	1257	1665	1665	300	الاسلامية عظم الله شانه وصانه عما شانه قال عبد الله بن المقفع رحمه الله تعالي عمل البر خير صاحب احق ما صان الرجل امر دينه الالف للدنيا مغتر من الزم نفسه ذكر الاخرة اشتغل بالعمل المغبون من طلب ثواب الاخرة في الدنيا القلب اسرع تقلبا من الطرف احسن العفو ما كان عن عظيم الجرم الاعتراف يءدي الي التوبة الاصرار وعاء للذنوب الجواد من بذل ما يضن به المتكلف لما لا يعنيه متعرض لما يكره الفكر مفتاح القلب الاستماع اسلم-	65	-3757357985247388761	382	732.0	308	409	93.3985366821289	72	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0383	true	1497813492408059383	84	300	436	1573	1573	300	من القول كمون الحقود ككمون النار في العود اكرم الاخلاق التواضع التواضع يورث المحبة الكبر مقرون به سوء الظن من عذب لسانه كثر اخوانه من استبعد الاخرة ركن الي الدنيا سرور الدنيا كاحلام الناءم المغبون من طلب الدنيا بعمل الاخرة المصيبة العظمي الرزية في الدين سرور الدنيا مخوف المغبة من اهلك نفسه في مرضاة غيره عظمت جنايته انفع الكنوز العمل الصالح احق الناس بالبر اعلمهم بالعاقبة من ابصر العاقبة فاثرها امن الندامة الوالي من وزراءه بمنزلة الراس في اعضاءه من عرف ثمار الاعمال كان حقيقا ان لا يغرس مرا اهن دنيا باءدة تستكمل كرامة ابقي الجروح مضضا جرح الاثام اءت الي الناس ما تحب ان يءتي اليك استصغر المشقة اذا ادت الي منفعة راس البر الورع اطلب الرحمة بالرحمة خير الاعمال ما دبر بالتقوي بالحزم يتم الظفر من احب التزكية تعرض للضحكة الدنيا نوم ناءم والدولة حلم حالم من سالم الناس ربح السلامة ومن تعدي عليهم كسب الندامة بادر لعمل الخير اذا امكنك من حصن سره امن ضرر ذلك الدنيا قد تدرك با-جهل كما تدرك بالعقل احسن العمل الصالح ما كان بصدق النية خسر من انفق حياته في غير حقها طوبي لمن ترك دنياه لاخرته من الحق علي السلطان رفع ذي الفضيلة وان يسد فاقته لا تحمد نفسك علي ما تركت من الذنوب عجزا والرسول يعرف قدر المرسل رفق الرسول يلين القلب الصعب لا راي لمن-	383	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms066	false	-7602846066127936432	0	215	0	1137	1606	300	من القول كمون الحقود ككمون النار في العود اكرم الاخلاق التواضع التواضع يورث المحبة الكبر مقرون به سوء الظن من عذب لسانه كثر اخوانه من استبعد الاخرة ركن الي الدنيا سرور الدنيا كاحلام الناءم المغبون من طلب الدنيا بعمل الاخرة المصيبة العظمي الرزية في الدين سرور الدنيا مخوف المغبة من اهلك نفسه في مرضاة غيره عظمت جنايته انفع الكنوز العمل الصالح احق الناس بالبر اعلمهم بالعاقبة من ابصر العاقبة فاثرها امن الندامة الوالي من وزراءه بمنزلة الراس في اعضاءه من عرف ثمار الاعمال كان حقيقا ا--لا يغرس مرا اهن دنيا باءدة تستكمل كرامة ابقي الجروح مضضا جرح الاثام اءت الي الناس ما تحب ان يءتي اليك استصغر المشقة اذا ادت الي منفعة راس البر الورع اطلب الرحمة بالرحمة خير الاعمال ما دبر بالتقوي بالحزم يتم الظفر من احب التزكية تعرض للضحكة الدنيا نوم ناءم والدولة حلم حالم من سالم الناس ربح السلامة ومن تعدي عليهم كسب الندامة بادر لعمل الخير اذا امكنك من حصن سره امن ضرر ذلك الدنيا قد تدرك بالجهل كما تدرك بالعقل احسن العمل الصالح ما كان بصدق النية خسر من انفق حياته في غير حقها طوبي لمن ترك دنياه لاخرته من الحق علي السلطان رفع ذي الفضيلة وان يسد فاقته لا تحمد نفسك علي ما تركت من الذنوب عجزا بالرسول يعرف قدر المرسل رفق الرسول يلين القلب الصعب لا راي لمن	66	-3757357985247388761	1134	2251.5	920	1139	99.56101989746094	212	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0384	true	-3987635433900762190	0	81	0	451	1650	300	انفرد برايه من ترك راي ذي النصيحة اتباعا لما يهوي استوخم العاقبة المشاورة اوثق ظهير المستشار مءتمن اعتبر عقل الوالي باصابته موضع اصحابه من صحب السلطان لم يزل مروعا كثرة اعوان السوء مضرة بالعمل بالحزم يتم الظفر باصالة الراي تظفر بالحزم استوجب الطاعة من ذوي الراي بالمودة الصنيعة عند -----------------------الملك كذا الحازم من استمسك براي الحزمة من ذوي الراي لا صلاح لرعية واليها فاسد خير مستفاد الهدي اكثر محادثة من يصدقك عن عيوبك حلية الملوك وزراءهم اكمل النصحاء من لم يكتم	384	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms066	false	-7602846066127936432	215	300	1137	1606	1606	300	انفرد برايه من ترك راي ذي النصيحة اتباعا لما يهوي استوخم العاقبة المشاورة اوثق ظهير المستشار مءتمن اعتبر عقل الوالي باصابته موضع اصحابه من صحب السلطان لم يزل مروعا كثرة اعوان السوء مضرة بالعمل بالحزم يتم الظفر باجالة الراي تظفر بالحزم استوجب الطاعة من ذوي الراي بالمودة الصنيعة عند الكفور لا تثمر الا مرا الملك---- الحازم من استمسك براي الحزمة من ذوي الراي لا صلاح لرعية واليها فاسد خير مستفاد الهدي اكثر محادثة من يصدقك عن عيوبك حلية الملوك وزراءهم اكمل النصحاء من لم يكتم-	66	-3757357985247388761	445	871.5	366	474	93.8818588256836	78	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0384	true	-3987635433900762190	81	258	451	1404	1650	300	صاحبه نصيحة وان استقلها فساد الوالي اضر بالرعية من جدب الزمان استعن بالصمت علي اطفاء الغضب لا تجنين علي نفسك عداوة وبغضة اتكالا علي ما عندك من العمل والقوة والمنعة كن في الحرص علي معرفة عيبك بمنزلة عدوك في معرفة ذلك البصير من عرف ضره من نفعه التواضع يورث المحبة اكرم الاخلاق التواضع الكبر مقرون به سوء الظن ربما تحولت البغضاء مودة والمودة بغضاء قرب الصالحين داع للصلاح احسن العفو ما كان عن عظيم الجرم المال عون قوي علي المروءة وانفاقه مهلكة للمروءة من عدم ماله انكره اهله خير الملوك من يري انه لا يضبط ملكه الا بالعدل بين رعيته واضيعهم الفظ المتهاون لا تغتر الاقوياء بفضل قوتهم علي الضعفاء الضعيف المحترس من العداوة اقرب الي السلامة من القوي المغتر اخوف الاحقاد احقاد الملوك ابصر الوزراء من بصر صاحبه عيبه بالامثال من قل كلامه حمد عقله من عرف قدره قل افراطه احسن والدولة لك يحسن اليك والدولة عليك كمون الحقود ككمون النار في العود من حرم العقل رزء دنياه واخرته افة العقل العجب الهم مرض العقل احذر صولة اللءيم اذا -شبع احسن المدح اصدقه الاحسان يقطع اللسان	384	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms067	false	274058333338843505	0	177	0	954	1648	300	صاحبه نصيحة وان استقلها فساد الوالي اضر بالرعية من جدب الزمان استعن بالصمت علي اطفاء الغضب لا تجنين علي نفسك عداوة وبغضة اتكالا علي ما عندك من العمل والقوة والمنعة كن في الحرص علي معرفة عيبك بمنزلة عدوك في معرفة ذلك البصير من عرف ضره من نفعه التواضع يورث المحبة اكرم الاخلاق التواضع الكبر مقرون به سوء الظن ربما تحولت البغضاء مودة والمودة بغضاء قرب الصالحين داع للصلاح احسن العفو ما كان عن عظيم الجرم المال عون قوي علي المروءة وانفاقه مهلكة المروءة من عدم ماله انكره اهله خير الملوك من يري انه لا يضبط ملكه الا بالعدل بين رعيته واضيعهم الفظ المتهاون لا يغتر الاقوياء بفضل قوتهم علي الضعفاء الضعيف المحترس من العداوة اقرب الي السلامة من القوي المغتر اخوف الاحقاد احقاد الملوك ابصر الوزراء من بصر صاحبا عيبه بالامثال من قل كلامه حمد عقله من عرف قدره قل افراطه احسن والدولة لك يحسن اليك والدولة عليك كمون الحقود ككمون النار في العود من حرم العقل رزء دنياه واخرته افة العقل العجب الهم مرض العقل احذر صولة اللءيم اذا اشبع احسن المدح اصدقه الاحسان يقطع اللسان	67	-3757357985247388761	950	1892.0	773	954	99.5807113647461	173	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0800	true	7345254453865158376	78	118	386	592	1490	300	لبعض الكتاب اياك والتبغ- لوحشي الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك هو العي الاكبر وقال لاخر عليك بما سهل من الالفاظ مع التجنب لالفاظ السفلة وقيل له ما البلاغة فقال التي اذا سمعها الجاهل ظن انه يحسن مثلها ومن	800	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms008	false	2171795448666163270	179	219	874	1081	1480	300	لبعض الكتاب اياك والتتبع لوحشي الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك هو العي الاكبر وقال لاخر عليك بما سهل من الالفاظ مع التجنب لالفاظ السفلة وقيل له ما البلاغة فقال التي اذا سمعها الجاهل ظن انه يحسن مثلها وفي	8	-3757357985247388761	202	398.0	162	207	97.58454132080078	38	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1251	true	3181123466879439688	26	135	155	740	1605	300	توطءة الناشر من اعظم ما تدعو الحاجة اليه علم تهذيب الاخلاق لتوقف نجاح الامم عليه وهو فن ذو افنان تحتاج اليه الافراد علي اختلاف طبقاتها ومع قلة ما انتشر من كتبه ففي جلها من عدم التنقيح وانسجام العبارات ما يصد كثيرا من الطالبين عن الاقبال عليها ومن ثم كثر بحثنا عن كتب تفي بهذا المطلب مع رشاقة مبانيها لتكون الفاءدة مزدوجة وهو اقصي امال الذين يسعون في احياء اللغة العربية واعادتها الي ما كانت عليه في عهدها الاول ولما ذهب ا-لي مدينة بعلبك سنة 1233- رايت عند بعض الافاضل الواردين عليها مجموعا استعاره من بعض اعيانها فرايت فيه الضالة المنشودة وهي رسالة AUTO الادب الصغير لعبد الله بن المقفع	1251	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms012	false	2796110153835250485	192	300	982	1563	1563	300	توطءة للناشر من اعظم ما تدعو الحاجة اليه علم تهذيب الاخلاق لتوقف نجاح الامم عليه وهو فن ذو افنان تحتاج اليه الافراد علي اختلاف طبقاتها ومع قلة ما انتشر من كتبه ففي جلها من عدم التنقيح وانسجام العبارات ما يصد كثيرا من الطالبين عن الاقبال عليها ومن ثم كثر بحثنا عن كتب تفي بهذا المطلب مع رشاقة مبانيها لتكون الفاءدة مزدوجة وهو اقصي امال الذين يسعون في احياء اللغة العربية واعادتها الي ما كانت عليه في عهدها الاول ولما ذهبت الي مدينة بعلبك سنة 1223ه رايت عند بعض الافاضل الواردين عليها مجموعا استعاره من بعض اعيانها فرايت فيه الضالة المنشودة وهي رسالة----- الادب الصغير لعبد الله بن المقفع-	12	-3757357985247388761	575	1130.0	469	587	97.95570373535156	105	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1251	true	3181123466879439688	135	300	740	1605	1605	300	الكاتب الذي يضرب ببلاغته المثل فكتبتها بخطي في نحو يوم وارجو ان ييسر لنشرها من عرف بحسن الطبع ليعم بها النفع والله الموفق وهذا بيان الرساءل التي في المجموع المذكور 1 كتاب عجاءب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو في نحو ثلاث كراسات يشتمل علي ما نقل عنه من بداءع الاحكام 2 ذكر الخلاءف وعنوان المعارف تاليف الصاحب ابي القاسم اسماعيل بن عباد اوله الحمد لله الواحد العدل وصلي الله علي النبي وخيرة الاهل وقد اسعفنك بالمجموع الذي التمسته في نسب النبي عليه السلام وبنيه وبناته واعمامه وعماته وجمل من غزواته وساءر ما يتصل بذلك وهو اثنتا عشرة ورقة وفي اخره وكتب في رجب سنة عشرين واربعماءة 3 رسالة الي احمد بن ابي داءد في فضل العلم وهي 3 اوراق وفي اخرها وكتب في شهر ربيع الاول سنة عشرين واربعماءة 4 ويتلوها كتاب AUTO الادب الصغير الذي نقلناه وهو في الصفحة اليسري من اخر ورقة من الرسالة السابقة بخط كاتب واحد فتكون كتابتها في التاريخ المذكور ولم يذكر في اخرها تاريخ-	1251	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms013	false	9181017580218421691	0	159	0	850	1643	300	الكاتب الذي يضرب ببلاغته المثل فكتبتها بخطي في نحو يوم وارجو ان ييسر لنشرها من عرف بحسن الطبع ليعم بها النفع والله الموفق وهذا بيان الرساءل التي في المجموع المذكور ك--تاب عجاءب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو في نحو ثلاث كراسات يشتمل علي ما نقل عنه من بداءع الاحكام-- ذكر الخلاءف وعنوان المعارف تاليف الصاحب ابي القاسم اسماعيل بن عباد اوله الحمد لله الواحد العدل وصلي الله علي النبي وخيرة الاهل -قد اسعفتك بالمجموع الذي التمسته في نسب النبي عليه السلام وبنيه وبناته واعمامه وعماته وجمل من غزواته وساءر ما يتصل بذلك وهو اثنتا عشرة ورقة وفي اخره وكتب في رجب سنة عشرين واربعماءة-- رسالة الي احمد بن ابي دءاد في فضل العلم وهي-- اوراق وفي اخرها وكتب في شهر ربيع الاول سنة عشرين واربعماءة-- ويتلوها كتاب----- الادب الصغير الذي نقلناه وهو في الصفحة اليسري من اخر ورقة من الرسالة السابقة بخط كاتب واحد فتكون كتابتها في التاريخ المذكور ولم يذكر في اخرها تاريخ	13	-3757357985247388761	845	1644.5	687	866	97.57505798339844	154	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1252	true	4306160978216937755	1	137	2	765	1620	300	ويتلوه كتاب ذخاءر الحكمة تاليف ابي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي وهو في نحو ثلاث وعشرين ورقة 6 مختصر من كتاب جاويدان خرد في حكم الفرس والهند والروم والعرب تاليف احمد بن مسكويه وهو--- اكثر من كراس------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان لكل مخلوق حاجة ولكل حاجة غاية ولكل غاية سبيلا والله وقت للامور اقدارها وهيا الي الغايات سبلها وسبب الحاجات ببلاغها فغاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد والسبيل الي دركها العقل الصحيح و-مارة صحة العقل اختيار الامور بالبصر وتنفيذ البصر بالعزم وللعقول سجيات وغراءز---- تقبل الادب وبالادب تنمي العقول وتزكو فكما ان الحبة المدفونة في الارض لا تقدر علي ان تخلع يبسها وتظهر قوتها وتطلع فوق الارض بزهرتها ونضرتها وريعها ونماءها الا بمعونة الماء الذي يغور اليها في مستودعها فيذهب عنها اذي اليبس والموت ويحدث لها باذن الله القوة والحياة فكذلك	1252	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms013	false	9181017580218421691	159	300	850	1643	1643	300	ويتلوه كتاب ذخاءر الحكمة تاليف ابي بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي وهو في نحو ثلاث وعشرين ورقة-- مختصر من كتاب جاويدان خرد في حكم الفرس والهند والروم والعرب تاليف احمد بن مسكويه وهو في اكثر من كراس الادب الصغير لابن المقفع بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فان لكل مخلوق حاجة ولكل حاجة غاية ولكل غاية سبيلا والله وقت للامور اقدارها وهيا الي الغايات سبلها وسبب الحاجات ببلاغها فغاية الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد والسبيل الي دركها العقل الصحيح وامارة صحة العقل اختيار الامور بالبصر وتنفيذ البصر بالعزم وللعقول سجيات وغراءز بها تقبل الادب وبالادب تنمي العقول وتزكو فكما ان الحبة المدفونة في الارض لا تقدر علي ان تخلع يبسها وتظهر قوتها وتطلع فوق الارض بزهرتها ونضرتها وريعها ونماءها الا بمعونة الماء الذي يغور اليها في مستودعها فيذهب عنها اذي اليبس والموت ويحدث لها باذن الله القوة والحياة فكذلك-	13	-3757357985247388761	760	1480.0	626	796	95.47738647460938	131	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1252	true	4306160978216937755	137	300	765	1620	1620	300	سليقة العقل مكنونة في مغرزها في القلب لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتي يعتملها الادب الذي هو نماءها وحياتها ولقاحها وجل الادب بالمنطق وكل المنطق بالتعلم ليس حرف من حروف معجمه ولا اسم من انواع اسماءه غلا وهو مروي متعلم ماخوذ عن امام سابق من كلام او كتاب وذلك دليل علي ان الناس لم يبتدعوا اصولها ولم ياتهم علمها الا من قبل العليم الحكيم فاذ خرج الناس من ان يكون لهم عمل اصيل وان يقولوا قولا بديعا فليعلم الواصفون المخبرون ان احدهم وان احسن وابلغ ليس زاءدا علي ان يكون كصاحب فصوص وجد ياقوتا وزبرجدا ومرجانا فنظمه قلاءد وسموطا واكاليل ووضع كل فص في موضعه وجمع الي كل لون شبهه مما يزيده بذلك حسنا فسمي بذلك صاءغا رفيقا وكصاغة الذهب والفضة صنعوا فيها ما يعجب الناس من الحلي والانية وكالنحل وجدت ثمرات اخرجها الله طيبة وسلكت سبلا جعلها الله ذللا فصار ذلك شفاء وطعاما وشرابا منسوبا اليها مذكورا به امرها وصنعتها فمن جري علي لسانه كلام يستحسنه او يستحسن-	1252	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms014	false	-8784577943744997172	0	162	0	853	1570	300	سليقة العقل مكنونة في مغرزها من القلب لا قوة لها ولا حياة بها ولا منفعة عندها حتي يعتملها الادب الذي هو نماءها وحياتها ولقاحها وجل الادب بالمنطق وكل المنطق بالتعلم ليس حرف من حروف معجمه ولا اسم من انواع اسماءه الا وهو مروي متعلم ماخوذ عن امام سابق من كلام او كتاب وذلك دليل علي ان الناس لم يبتدعوا اصولها ولم ياتهم علمها الا من قبل العليم الحكيم فاذ خرج الناس من ان يكون لهم عمل اصيل وان يقولوا قولا بديعا فليعلم الواصفون المخبرون ان احدهم وان احسن وابلغ ليس زاءدا علي ان يكون كصاحب فصوص وجد ياقوتا وزبرجدا ومرجانا فنظمه قلاءد وسموطا واكاليل ووضع كل فص--- موضعه وجمع الي كل لون شبهه مما يزيده بذلك حسنا فسمي بذلك صاءغا رفيقا وكصاغة الذهب والفضة صنعوا منها ما يعجب الناس من الحلي والانية وكالنحل وجدت ثمرات اخرجها الله طيبة وسلكت سبلا جعلها الله ذللا فصار ذلك شفاء وطعاما وشرابا منسوبا اليها مذكورا به امرها وصنعتها فمن جري علي لسانه كلام يستحسنه او يستحسن	14	-3757357985247388761	847	1678.0	686	856	98.94860076904297	158	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1253	true	6212667998870452466	0	140	0	723	1532	300	منه فلا يعجبن به اعجاب المخترع المبتدع فانه انما اجتباه كما وصفناه ومن اخذ كلاما حسنا عن غيره فتكلم به في موضعه علي وجهه فلا يرين عليه في ذلك ضءولة فانه في اعين علي حفظ قول المصيبين وهدي للاقتداء بالصالحين ووفق للاخذ عن الحكماء فلا عليه ان لا يزداد فقد بلغ الغاية وليس بناقصه في رايه ولا بغاءضه من حقه ان لا يكون هو استحدث ذلك وسبق اليه وانما حياة العقل الذي يتم به ويستحكم خصال ست الايثار بالمحبة والمبالغة في الطلب والتثبت في الاختيار والاعتقاد للخير وحسن الوعي والتعهد لما اختير واعتقد ووضع ذلك موضعه قولا وعملا اما المحبة فانما يبلغ المرء مبلغ الفضل في كل شء من امر الدنيا والاخرة حين يءثر بمحبته فلا يكون شء امرا ولا احلي عنده منه واما الطلب فان الناس لا يغنيهم حبهم ما يحبون وهواهم ما يهوون عن طلبه وابتغاءه ولا يدرك	1253	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms014	false	-8784577943744997172	162	300	853	1570	1570	300	منه فلا يعجبن به اعجاب المخترع المبتدع فانه انما اجتباه كما وصفنا- ومن اخذ كلاما حسنا عن غيره فتكلم به في موضعه علي وجهه فلا يرين عليه في ذلك ضءولة فانه من اعين علي حفظ قول المصيبين وهدي للاقتداء بالصالحين ووفق للاخذ عن الحكماء فلا عليه ا--لا يزداد فقد بلغ الغاية وليس بناقصه في رايه ولا بغاءضه من حقه ا--لا يكون هو استحدث ذلك وسبق اليه وانما حياة العقل الذي يتم به ويستحكم خصال ست الايثار بالمحبة والمبالغة في الطلب والتثبت في الاختيار والاعتقاد للخير وحسن الوعي والتعهد لما اختير واعتقد ووضع ذلك موضعه قولا وعملا اما المحبة فانما يبلغ المرء مبلغ الفضل في كل شء من امر الدنيا والاخرة حين يءثر بمحبته فلا يكون شء امرا ولا احلي عنده منه واما الطلب فان الناس لا يغنيهم حبهم ما يحبون وهواهم ما يهوون عن طلبه وابتغاءه ولا يدرك-	14	-3757357985247388761	715	1407.0	578	723	98.89350128173828	136	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1253	true	6212667998870452466	140	300	723	1532	1532	300	لهم بغي-هم نفاستها في انفسهم دون الجد والعمل واما التثبت والتخير فان الطلب لا ينفع الا معه وبه فكم من طالب رشد وجده والغي معا فاصطفي منهما الذ- منه هرب والغي الذي----- سعي فاذا كان الطالب يحوي غير ما يريد وهو لا يشك بالظفر فما احقه بشدة التبيين وحسن الابتغاء واما اعتقاد الشء بعد استبانته فهو ما يطلب من احراز الفضل بعد معرفته واما الحفظ والتعهد فهو تمام الدرك لان الانسان موكل به النسيان والغفلة فلا بد له اذا اجتبي صواب قول او فعل من ان يحفظه عليه ذهنه لاوان------------------------------------------------------------------------------------------ حاجة شديدة فاننا لم نوضع في الدنيا موضع غناء وخقض ولكن موضع فاقة وكد ولسنا الي ما يمسك بارماقنا من المطعم والمشرب باحوج منا الي ما يثبت عقولنا من الادب الذي به تفاوت العقول وليس غذاء الطعام باسرع من نبات الجسد من غذاء الادب في نبات العقل ولسنا بالكد في طلب المتاع الذي يلتمس به دفع الضر والعيلة باحق منا بالكد في طلب العلم الذي يلتمس به صلاح الدين والدنيا-	1253	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms015	false	602387902112354355	0	177	0	906	1551	300	لهم بغيتهم نفاستها في انفسهم دون الجد والعمل واما التثبت والتخير فان الطلب لا ينفع الا معه وبه فكم من طالب رشد وجده والغي معا فاصطفي منهما الذي منه هرب والغي الذي اليه سعي فاذا كان الطالب يحوي غير ما يريد وهو لا يشك بالظفر فما احقه بشدة التب-ين وحسن الابتغاء واما اعتقاد الشء بعد استبانته فهو ما يطلب من احراز الفضل بعد معرفته واما الحفظ والتعهد فهو تمام الدرك لان الانسان موكل به النسيان والغفلة فلا بد له اذا اجتبي صواب قول او فعل من ان يحفظه عليه ذهنه لاوان حاجته واما البصر بالموضع فانما تصير المنافع كلها الي وضع الاشياء مواضعها وبنا الي هذا كله حاجة شديدة فاننا لم نوضع في الدنيا موضع غناء وخفض ولكن موضع فاقة وكد ولسنا الي ما يمسك بارماقنا من المطعم والمشرب باحوج منا الي ما يثبت عقولنا من الادب الذي به تفاوت العقول وليس غذاء الطعام باسرع في نبات الجسد من غذاء الادب في نبات العقل ولسنا بالكد في طلب المتاع الذي يلتمس به دفع الضر والعيلة باحق منا بالكد في طلب العلم الذي يلتمس به صلاح الدين والدنيا	15	-3757357985247388761	805	1578.0	646	907	88.75413513183594	152	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1254	true	7531776075445662599	0	123	0	647	1596	300	وقد وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا فيها عون علي عمارة القلوب وصقالها وتجلية ابصارها واحياء للتفكير واقامة للتدبير ودليل علي محامد الامور ومكارم الاخلاق ان شاء الله الواصفون اكثر من العارفين والعارفون اكثر من الفاعلين فلينظر امرء اين يضع نفسه فانه لكل امرء لم تدخل عليه افة نصيبا من اللب يعيش به لا يحب ان له به من الدنيا ثمنا وليس كل ذي نصيب من اللب بمستوجب ان يسمي في ذوي ال-لباب ولا ان يوصف بصفاتهم فمن رام ان يجعل نفسه لذلك الاسم والوصف اهلا فلياخذ له عتاده وليعد له طول ايامه وليءثره علي اهواءه فانه قد رام امرا جسيما لا يصلح علي الغفلة ولا يدرك بالمعجزة ولا يصير عليه الاثرة وليس كساءر امور الدنيا وسلطانها ومالها وزينتها التي	1254	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms015	false	602387902112354355	177	300	906	1551	1551	300	وقد وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا فيها عون علي عمارة القلوب وصقالها وتجلية ابصارها واحياء للتفكير واقامة للتدبير ودليل علي محامد الامور ومكارم الاخلاق ان شاء الله الواصفون اكثر من العارفين والعارفون اكثر من الفاعلين فلينظر امرء اين يضع نفسه فان- لكل امرء لم تدخل عليه افة نصيبا من اللب يعيش به لا يحب ان له به من الدنيا ثمنا وليس كل ذي نصيب من اللب بمستوجب ان يسمي في ذوي الالباب ولا ان يوصف بصفاتهم فمن رام ان يجعل نفسه لذلك الاسم والوصف اهلا فلياخذ له عتاده وليعد له طول ايامه وليءثره علي اهواءه فانه قد رام امرا جسيما لا يصلح علي الغفلة ولا يدرك بالمعجزة ولا يصير علي- الاثرة وليس كساءر امور الدنيا وسلطانها ومالها وزينتها التي-	15	-3757357985247388761	644	1268.0	522	648	99.3827133178711	120	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1254	true	7531776075445662599	123	300	647	1596	1596	300	قد يدرك منها المتواني ما يفوت المثابر ويصيب منها العاجز ما يخطء الحازم وليعلم ان علي العامل امورا اذا ضيعها حكم علي-----ه بمقارنة الجهال فعلي العامل ان يعلم ان الناس مشتركون مستوون في الحب لما يوافق والبغض لما يءذي وان هذه منزلة اتفق عليها الحمقي والاكياس ثم اختلفوا بعدها في ثلاث خصال هن جماع الصواب وجماع الخطا وعندهن تفرقت العلماء والجهال والحزمة والعجزة الباب الاول في ذلك ان العاقل ينظر فيما يءذيه وفيما يسره فيعلمك ان احق ذلك بالطلب ان كان مما يحب واحقه بالاتقاء ان كان مما يكره اطوله وادومه وابقاه فاذا هو قد ابصر فضل الاخرة علي الدنيا وفضل سرور المروءة علي لذة الهوي وفضل الراي الجامع العام الذي تصلح به الانفس والاعقاب علي حاضر الراي الذي يستم-ع به قليلا ثم يضمحل وفضل الاكلات علي الاكلة والساعات علي الساعة والباب الثاني هو ان ينظر فيما يءثر من ذلك فيضع الرجاء والخوف فيه موضعه فلا يجعل اتقاءه لغير المخوف ولا رجاءه في غير المدرك فيترك----- اللذات طلبا لاجلها ويحتمل قريب الاذي توقيا لبعيده فاذا صار الي العاقبة بدا له ان فراره كان تورطا وان طلبه كان-	1254	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms016	false	-5186080450066604048	0	178	0	957	1603	300	قد يدرك منها المتواني ما يفوت المثابر ويصيب منها العاجز ما يخطء الحازم وليعلم ان علي العامل امورا اذا ضيعها حكم عليه عقله بمقارنة الجهال فعلي العامل ان يعلم ان الناس مشتركون مستوون في الحب لما يوافق والبغض لما يءذي وان هذه منزلة اتفق عليها الحمقي والاكياس ثم اختلفوا بعدها في ثلاث خصال هن جماع الصواب وجماع الخطا وعندهن تفرقت العلماء والجهال والحزمة والعجزة الباب الاول من ذلك ان العاقل ينظر فيما يءذيه وفيما يسره فيعلم -ان احق ذلك بالطلب ان كان مما يحب واحقه بالاتقاء ان كان مما يكره اطوله وادومه وابقاه فاذا هو قد ابصر فضل الاخرة علي الدنيا وفضل سرور المروءة علي لذة الهوي وفضل الراي الجامع العام الذي تصلح به الانفس والاعقاب علي حاضر الراي الذي يستمتع به قليلا ثم يضمحل وفضل الاكلات علي الاكلة والساعات علي الساعة والباب الثاني ---ان ينظر فيما يءثر من ذلك فيضع الرجاء والخوف فيه موضعه فلا يجعل اتقاءه لغير المخوف ولا رجاءه في غير المدرك فيترك عاجل اللذات طلبا لاجلها ويحتمل قريب الاذي توقيا لبعيده فاذا صار الي العاقبة بدا له ان فراره كان تورطا وان طلبه كان	16	-3757357985247388761	942	1850.0	768	961	98.02289581298828	170	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1255	true	8067173246701634212	0	122	0	649	1631	300	تنكبا والباب الثالث من ذلك هو تنفيذ البصر بالعزم بعد المعرفة بفضل الذي هو ادوم وبعد التثبت في مواضع الرجاء والخوف فان طالب الفضل بغير بصر تاءه حيران ومبصر الفضل بغير عزم ذو زمانه محروم وعلي العاقل مخاصمة نفسه ومحاسبتها والقضاء عليها والابانة لها والتنكيل بها اما المحاسبة فيحاسبها بما لها فانه لا مال لها الا ايامها المعدودة التي ما ذهب منها لم يستخلف كما تستخلف النفقة وما جعل منها في الباطل لم يرجع الي الحق فيتنبه لهذه المحاسبة عند الحول واذا حال والشهر اذا انقضي واليوم اذا ولي فينظر فيما افني من ذلك وما كسب لنفسه فيه وما اكتسب عليها في امر الدين وامر الدنيا فيجمع ذلك في كتاب فيه احصاء وجد وتذكير وتبكيت للنفسي وتذليل لها حتي تعترف وتذعن واما	1255	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms016	false	-5186080450066604048	178	300	957	1603	1603	300	تنكبا والباب الثالث من ذلك هو تنفيذ البصر بالعزم بعد المعرفة بفضل الذي هو ادوم وبعد التثبت في مواضع الرجاء والخوف فان طالب الفضل بغير بصر تاءه حيران ومبصر الفضل بغير عزم ذو زمانة محروم وعلي العاقل مخاصمة نفسه ومحاسبتها والقضاء عليها والابانة لها والتنكيل بها اما المحاسبة فيحاسبها بما لها فانه لا مال لها الا ايامها المعدودة التي ما ذهب منها لم يستخلف كما تستخلف النفقة وما جعل منها في الباطل لم يرجع الي الحق فيتنبه لهذه المحاسبة عند الحول -اذا حال والشهر اذا انقضي واليوم اذا ولي فينظر فيما افني من ذلك وما كسب لنفسه فيه وما اكتسب عليها في امر الدين وامر الدنيا فيجمع ذلك في كتاب فيه احصاء وجد وتذكير وتبكيت للنفس- وتذليل لها حتي تعترف وتذعن واما-	16	-3757357985247388761	645	1274.0	524	649	99.3836669921875	119	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1255	true	8067173246701634212	122	300	649	1631	1631	300	الخصومة فان من طباع النفس الامارة بالسوء ان تدعي المعاذير فيما مضي والاماني فيما بقي فيرد عليها معاذيرها وعللها وشبهاتها واما القضاء فانه يحكم فيما ارادت من ذلك علي السيءة فبانها فاضحة مردية موبقة وللحسنة بانها زاءنة منجية مربحة واما الابانة والتنكيل فانه يسر نفسه بتذكر تلك الحسنات ويرجو عواقبها وتامين فضلها ويعاقب نفسه بالتذكر للسيءات والبشع بها والاقشعرار منها والحزن لها فافضل ذوي الالباب اشدهم لنفسه بهذا اخذا واقلهم عنها فترة و-لي العاقل ان يذكر الموت--- كل يوم وليلة مرارا ذكرا يباشر القلوب ويقذع الطماح فان--- كثرة ذكر الموت عصمة من الاشر وامانا باذن الله من الهلع وعلي العاقل ان يحصي علي نفسه مساويها في الدين وفي الراي وفي الاخلاق وفي الاداب فيجمع ذلك كله في صدر او في كتاب ثم يكثر عرضه علي نفسه ويكلفها -صلاحه ويوظف ذلك عليها توظيفا في اصلاح الخلة او الخلتين والخلال في اليوم او الجمعة او الشهر فكلما اصلح شيءا محاه وكلما نظر الي ثابت اكتاب وعلي العاقل ان يتفقد محاسن الناس ويحفظها ويحصيها ويصنع غي توظيفها علي نفسه وتعهدها بذلك مثل الذي وصفنا في اصلاح المساوي وعلي العاقل ان لا	1255	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms017	false	7634338693542420979	0	179	0	988	1560	300	الخصومة فان من طباع النفس الامارة بالسوء ان تدعي المعاذير فيما مضي والاماني فيما بقي فيرد عليها معاذيرها وعللها وشبهاتها واما القضاء فانه يحكم فيما ارادت من ذلك علي السيءة -بانها فاضحة مردية موبقة وللحسنة بانها زاءنة منجية مربحة واما الابانة والتنكيل فانه يسر نفسه بتذكر تلك الحسنات ويرجو عواقبها وتاميل فضلها ويعاقب نفسه بالتذكر للسيءات والبشع بها والاقشعرار منها والحزن لها فافضل ذوي الالباب اشدهم لنفسه بهذا اخذا واقلهم عنها فترة وعلي العاقل ان يذكر الموت في كل يوم وليلة مرارا ذكرا يباشر القلوب ويقذع الطماح فان في كثرة ذكر الموت عصمة من الاشر وامانا باذن الله من الهلع وعلي العاقل ان يحصي علي نفسه مساويها في الدين وفي الراي وفي الاخلاق وفي الاداب فيجمع ذلك كله في صدر او في كتاب ثم يكثر عرضه علي نفسه ويكلفها اصلاحه ويوظف ذلك عليها توظيفا من اصلاح الخلة او الخلتين والخلال في اليوم او الجمعة او الشهر فكلما اصلح شيءا محاه وكلما نظر الي ثابت اكتاب وعلي العاقل ان يتفقد محاسن الناس ويحفظها ويحصيها ويصنع في توظيفها علي نفسه وتعهدها بذلك مثل الذي وصفنا في اصلاح المساوي وعلي العاقل الا -	17	-3757357985247388761	973	1908.5	797	990	98.28282928466797	168	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1256	true	1905606328428930940	0	121	0	570	1513	300	يخادن ولا يصاحب ولا يجاور من الناس ما استطاع الا ذا فضل في الدين والعلم والاخلاق فياخذ عنه او موافقا له علي صلاح ذلك فيءيد ما عنده وان لم يكن له عليه فضل وان الخصال الصالحة من البر لا تحيا ولا تنمي الا بالموافقين والمهذبين والمءيدين وليس لذي الفضل قريب ولا حميم هو اقرب اليه واحب ممن وافقه علي الخ-----صال فزاده وثبته ولذلك زعم بعض الاولين ان صحبة بليد نشا مع العلماء احب اليهم من صحبة لبيب نشا مع الجهال وعلي العاقل ان لا يحزن علي شء فاته من الدنيا او تولي وان ينزل ما اصاب من ذلك ثم انقطع عنه منزلة ما لم يصب وينزل ما طلب من ذلك ثم لم يدركه منزلة ما لم يطلب ولا يدع حظه من	1256	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms017	false	7634338693542420979	179	300	988	1560	1560	300	يخادن ولا يصاحب ولا يجاور من الناس ما استطاع الا ذا فضل في الدين والعلم والاخلاق فياخذ عنه او موافقا له علي صلاح ذلك فيءيد ما عنده وان لم يكن له عليه فضل فان الخصال الصالحة من البر لا تحيا ولا تنمي الا بالموافقين والمهذبين والمءيدين وليس لذي الفضل قريب ولا حميم هو اقرب اليه واحب ممن وافقه علي صالح الخصال فزاده وثبته ولذلك زعم بعض الاولين ان صحبة بليد نشا مع العلماء احب اليهم من صحبة لبيب نشا مع الجهال وعلي العاقل ا--لا يحزن علي شء فاته من الدنيا او تولي وان ينزل ما اصاب من ذلك ثم انقطع عنه منزلة ما لم يصب وينزل ما طلب من ذلك ثم لم يدركه منزلة ما لم يطلب ولا يدع حظه من-	17	-3757357985247388761	563	1113.5	444	575	97.91304016113281	118	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1256	true	1905606328428930940	121	300	570	1513	1513	300	السرور بما اقبل منها ولا يبلغن سكرا ولا طغيانا فان مع السكر النسيان ومع الطغيان التهاون ومن نسي وتهاون خسر وعلي العاقل ان يءنس ذوي الالباب بنفسه ويجرءهم عليها حتي يصيروا حرسا علي سمعه وبصره ورايه فيستنيم الي ذلك ويريح له قلبه ويعلم انهم لا يغفلون عنه اذا هو غفل عن نفسه وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي نفسه ان لا يشغله شغل عن اربع ساعات ساعة يرفع فيها حاجته الي ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يقضي فيها الي اخوانه وثقاته الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في امره وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذاتها مما يحل ويجمل فان هذه الساعات عون علي الساعات الاخر وان استجمام القلوب وتوديعها زيادة قوة لها وفضل -لغة وعلي العاقل ان لا يكون راغبا الا في احدي ثلاث خصال تزود لمعاد او مرمة المعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يجعل الناس طبقتين مختلفتين متباينتين ويلبس لهم لباسين مختلفين فطبقة من العامة يلبس لهم لباس انقباض وانحجاز وتحرز وتحفظ في كل كلمة وخطوة وطبقة من الخاصة يخلع عندهم لباس التشدد ويلبس لباس الانسة واللطف والبذلة والمفاوضة ولا يدخل في-	1256	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms018	false	-7929386001163495816	0	176	0	930	1552	300	السرور بما اقبل منها ولا يبلغن سكرا ولا طغيانا فان مع السكر النسيان ومع الطغيان التهاون ومن نسي وتهاون خسر وعلي العاقل ان يءنس ذوي الالباب بنفسه ويجرءهم عليها حتي يصيروا حرسا علي سمعه وبصره ورايه فيستنيم الي ذلك ويريح له قلبه ويعلم انهم لا يغفلون عنه اذا هو غفل عن نفسه وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي نفسه ا--لا يشغله شغل عن اربع ساعات ساعة يرفع فيها حاجته الي ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يفضي فيها الي اخوانه وثقاته الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في امره وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذ-تها مما يحل ويجمل فان هذه الساعات عون علي الساعات الاخر وان استجمام القلوب وتوديعها زيادة قوة لها وفضل بلغة وعلي العاقل ا--لا يكون راغبا الا في احدي ثلاث خصال تزود لمعاد او مرمة -لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يجعل الناس طبقت---------ين متباينتين ويلبس لهم لباسين مختلفين فطبقة من العامة يلبس لهم لباس انقباض وانحجاز وتحرز وتحفظ في كل كلمة وخطوة وطبقة من الخاصة يخلع عندهم لباس التشدد ويلبس لباس الانسة واللطف والبذلة والمفاوضة ولا يدخل في	18	-3757357985247388761	927	1819.0	752	945	98.0952377319336	170	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1257	true	-1153230149782994286	0	123	0	618	1594	300	هذه الطبقة الا واحد من الف كلهم ذو فضل في الراي وثقي في المودة وامانة في السر ووفاء بالاخاء وعلي العاقل ان لا يستصغر شيءا في الخطا--------- والزلل في العلم والاغفال في الامور فان من استصغر الصغير اوشك ان يجمع اليه صغيرا وصغيرا فاذا الصغير كبير وانما هي ثلم يثلمها العجز والتضييع فاذا لم تسد اوشكت ان تنفجر بما لا يطاق ولم نر شيءا قط قد اتي الا من قبل الصغير المتهاون به قد راينا الملك يءتي من قبل العدو المحتقر وراينا الصحة تءتي من الداء الذي لا يحفل به وراينا الانهار تنبثق من الجدول الذي يستخف به واقل الامور احتمالا للضياع الملك لانه ليس منه شء يضيع وان كان صغيرا والا اتصل باخر يكون عظيما وعلي العاقل ان يجبن عن الراي الذي	1257	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms018	false	-7929386001163495816	176	300	930	1552	1552	300	هذه الطبقة الا واحد من الف كلهم ذو فضل في الراي وثقة في المودة وامانة في السر ووفاء بالاخاء وعلي العاقل ا--لا يستصغر شيءا من الخطا في الراي والزلل في العلم والاغفال في الامور فان من استصغر الصغير اوشك ان يجمع اليه صغيرا وصغيرا فاذا الصغير كبير وانما هي ثلم يثلمها العجز والتضييع فاذا لم تسد اوشكت ان تنفجر بما لا يطاق ولم نر شيءا قط قد اتي الا من قبل الصغير المتهاون به قد راينا الملك يءتي من قبل العدو المحتقر وراينا الصحة تءتي من الداء الذي لا يحفل به وراينا الانهار تنبثق من الجدول الذي يستخف به واقل الامور احتمالا للضياع الملك لان- ليس منه شء يضيع وان كان صغيرا -الا اتصل باخر يكون عظيما وعلي العاقل ان يجبن عن الراي الذي-	18	-3757357985247388761	610	1187.5	489	627	97.2886734008789	117	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1257	true	-1153230149782994286	123	300	618	1594	1594	300	لا يجد عليه موافقا وان ظن انه علي اليقين وعلي العاقل ان يعرف ان الراي والهوي متعاديان وان من شان الناس تسويف الراي واسعاف الهوي فيخالف ذلك ويلتمس ان لا يزال هواه مسوفا ورايه مسعفا وعلي العاقل اذا اشتبه عليه امران فلم يدر في ايهما الصواب ان ينظر اهواهما عنده فيحذره من نصب نفسه للناس اماما في الدين فعليه ان يبدا بتعليم نفسه وتقويمها في السيرة والطعمة والراي واللفظ والاخدان فيكون تعليمه بسيرته ابلغ من تعليمه بلسانه فانه كما ان كلام الحكمة يونق الاسماع فكذلك عمل الحكمة يروق العيون والقلوب ومعلم نفسه ومءدبها احق بالاجلال والتفضيل من معلم الناس ومءدبهم ولاية الناس بلاء عظيم وعلي الوالي اربع خصال هي اعمدة السلطان واركانه التي بها يقوم وعليها يثبت الاجتهاد في التخير والمبالغة في التقدم ت والتعهد الشديد ت والجزاء العتيد اما التخير للعمال والوزراء فانه نظام الامر ووضع مءونة البعيد المنتشر فانه عسي ان يكون بتخيره رجلا واحدا قد اختار الفا لانه من كان من العمال خيارا فسيختار كما اختير ولعل عمل العامل وعمل عماله يبلغون عددا كثيرا فمن تبين التخير فقد اخذ بسبب وثيق ومن اسس امره-	1257	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms019	false	7450911299489513399	0	174	0	970	1639	300	لا يجد عليه موافقا وان ظن انه علي اليقين وعلي العاقل ان يعرف ان الراي والهوي متعاديان وان من شان الناس تسويف الراي واسعاف الهوي فيخالف ذلك ويلتمس ا--لا يزال هواه مسوفا ورايه مسعفا وعلي العاقل اذا اشتبه عليه امران فلم يدر في ايهما الصواب ان ينظر اهواهما عنده فيحذره من نصب نفسه للناس اماما في الدين فعليه ان يبدا بتعليم نفسه وتقويمها في السيرة والطعمة والراي واللفظ والاخدان فيكون تعليمه بسيرته ابلغ من تعليمه بلسانه فانه كما ان كلام الحكمة يءنق الاسماع فكذلك عمل الحكمة يروق العيون والقلوب ومعلم نفسه ومءدبها احق بالاجلال والتفضيل من معلم الناس ومءدبهم ولاية الناس بلاء عظيم وعلي الوالي اربع خصال هي اعمدة السلطان واركانه التي بها يقوم وعليها يثبت الاجتهاد في التخير والمبالغة في التقدم --والتعهد الشديد-- والجزاء العتيد اما التخير للعمال والوزراء فانه نظام الامر ووضع مء-نة البعيد المنتشر فانه عسي ان يكون بتخيره رجلا واحدا قد اختار الفا لانه من كان من العمال خيارا فسيختار كما اختير ولعل عمل العامل وعمل عماله يبلغون عددا كثيرا فمن تبين التخير فقد اخذ بسبب وثيق ومن اسس امره	19	-3757357985247388761	968	1908.5	795	977	99.07881164550781	171	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1258	true	-7534931124573575834	0	125	0	668	1531	300	علي غير ذلك لم تجد لبنيانه قواما واما التقديم والتوكيل فانه ليس كل ذي لب و--ذي امانه يعرف وجوه الامور والاعمال ولو كان بذلك عارفا لم يكن صاحبه حقيقا ان يكل ذلك الي عمله دون توقيفه عليه وتبيينه له والاحتجاج به عليه واما التعهد فان الوالي اذا فعل ذلك كان سميعا بصيرا وان العامل اذا فعل ذلك به كان متحصدا حريزا واما الجزاء فانه تثبيت المحسن والراحة من المسء لا يستطاع السلطان الا بالوزراء والاعوان ولا تنفع الوزراء الا بالمودة والنصيحة ولا المودة الا مع الراي والعفاف واعمال السلطان كثيرة وقلما تستجمع الخصال المحمودة عند احد وانما الوجه في ذلك والسبيل اليه الذي يستقيم به العمل ان يكون صاحب السلطان عالما بامور من يريد الاستعانة به وما عند كل رجل من الراي والغناء وما فيه	1258	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms019	false	7450911299489513399	174	300	970	1639	1639	300	علي غير ذلك لم تجد لبنيانه قواما واما التقديم والتوكيل فانه ليس كل ذي لب او ذي امانة يعرف وجوه الامور والاعمال ولو كان بذلك عارفا لم يكن صاحبه حقيقا ان يكل ذلك الي علمه دون توقيفه عليه وتبيينه له والاحتجاج به عليه واما التعهد فان الوالي اذا فعل ذلك كان سميعا بصيرا وان العامل اذا فعل ذلك به كان متحصنا حريزا واما الجزاء فانه تثبيت المحسن والراحة من المسء لا يستطاع السلطان الا بالوزراء والاعوان ولا تنفع الوزراء الا بالمودة والنصيحة ولا المودة الا مع الراي والعفاف واعمال السلطان كثيرة وقلما تستجمع الخصال المحمودة عند احد وانما الوجه في ذلك والسبيل اليه الذي يستقيم به العمل ان يكون صاحب السلطان عالما بامور من يريد الاستعانة به وما عند كل رجل من الراي والغناء وما فيه-	19	-3757357985247388761	662	1308.5	538	670	98.80596923828125	121	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1258	true	-7534931124573575834	125	300	668	1531	1531	300	من العيوب فاذا استقر ذلك عنده عن علمه وعلم من ياتمن وجه لكل عمل من قد عرف ان عنده من الراي والنجدة والامانة ما يحتاج اليه فيه وان ما فيه من العيوب لا يضر بذلك ويتحفظ من ان يوجه احدا وجها لا يحتاج فيه الي مروءة ان كانت عنده ولا يامن عيوبه وما يكره منه ثم علي الملوك بعد ذلك تعهد عمالهم وتفقد امورهم حتي لا يخفي عليهم احسان محسن ولا اساءة مسء ثم عليهم بعد ذلك ان لا يتركوا محسنا بغير جزاء ولا يقروا مسيءا ولا عاجزا علي الاساءة والعجز فانهم ان تركوا ذلك تهاون المحسن واجترا المسء وفسد الامر وضاع العمل اقتصاد السعي ابقي للجمام ومن بعد الهمة يكون النصب ومن سال فوق قدرة استحق الحرمان سوء حمل الغني ان يكون عند الفرح مرحا وسوء حمل الفاقة ان يكون عند الطلب شرها وعار الفقر اهون من عار الغني والحاجة مع المحبة خير من الغني مع البغضة والدنيا دول فما كان منها لك اتاك علي ضعفك وما-كان عليك لم تدفعه بقوتك اذا جعل الكلام مثلا كان اوضح للمنطق وابين في المعني وانق للسمع واوسع-	1258	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms020	false	6538939351661055712	0	175	0	863	1569	300	من العيوب فاذا استقر ذلك عنده عن علمه وعلم من ياتمن وجه لكل عمل من قد عرف ان عنده من الراي والنجدة والامانة ما يحتاج اليه فيه وان ما فيه من العيوب لا يضر بذلك ويتحفظ من ان يوجه احدا وجها لا يحتاج فيه الي مروءة ان كانت عنده ولا يامن عيوبه وما يكره منه ثم علي الملوك بعد ذلك تعهد عمالهم وتفقد امورهم حتي لا يخفي عليهم احسان محسن ولا اساءة مسء ثم عليهم بعد ذلك ا--لا يتركوا محسنا بغير جزاء ولا يقروا مسيءا ولا عاجزا علي الاساءة والعجز فانهم ان تركوا ذلك تهاون المحسن واجترا المسء وفسد الامر وضاع العمل اقتصاد السعي ابقي للجمام وفي بعد الهمة يكون النصب ومن سال فوق قدره استحق الحرمان سوء حمل الغني ان يكون عند الفرح مرحا وسوء حمل الفاقة ان يكون عند الطلب شرها وعار الفقر اهون من عار الغني والحاجة مع المحبة خير من الغني مع البغضة والدنيا دول فما كان منها لك اتاك علي ضعفك وما كان عليك لم تدفعه بقوتك اذا جعل الكلام مثلا كان اوضح للمنطق وابين في المعني وانق للسمع واوسع	20	-3757357985247388761	858	1697.5	685	865	99.19075012207031	170	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1259	true	2900477389194790282	0	125	0	711	1698	300	لشعوب الحديث اشد الفاقة عدم العقل واشد الوحدة وحدة اللجوج ولا مال افضل من العقل ولا انس انس من الاستشارة مما يعتبر به صلاح الصالح وحسن نظره للناس ان يكون اذا استعتب المذنب ستورا لا يشيع واذا استشير سمحا بالنصيحة مجتهدا بالراي واذا استشار مطرحا للحياء ومعترفا بالحق القسم الذي يقسم للناس ويمتعون به نحوان فمنه حارس ومنه محروس فالحارس العقل والمحروس المال والعقل باذن الله هو الذي يحرز الحظ ويءنس الغربة وينفي الفاقة ويعرف النكرة ويثمر المكسبة ويطيب الثمرة ويوجه السوقة عند السلطان ويستنزل للسلطان نصيحة السوقة ويكسب الصديق وينفي العدو كلام اللبيب وان كان نزارا ادب عظيم ومقارفة الماثم وان كان محتقرا مصيبة جليلة ولقاء الاخوان وان كان يسيرا غنم حسن قد يسعي الي ابواب السلطان اجناس من الناس كثيرا اما الصالح فمدعو	1259	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms020	false	6538939351661055712	175	300	863	1569	1569	300	لشعوب الحديث اشد الفاقة عدم العقل واشد الوحدة وحدة اللجوج ولا مال افضل من العقل ولا انس انس من الاستشارة مما يعتبر به صلاح الصالح وحسن نظره للناس ان يكون اذا استعتب المذنب ستورا لا يشيع واذا استشير سمحا بالنصيحة مجتهدا ل-لراي واذا استشار مطرحا للحياء ومعترفا ل-لحق القسم الذي يقسم للناس ويمتعون به نحوان فمنه حارس ومنه محروس فالحارس العقل والمحروس المال والعقل باذن الله هو الذي يحرز الحظ ويءنس الغربة وينفي الفاقة ويعرف النكرة ويثمر المكسبة ويطيب الثمرة ويوجه السوقة عند السلطان ويستنزل للسلطان نص-حة السوقة ويكسب الصديق وينفي العدو كلام اللبيب وان كان نز-را ادب عظيم ومقارفة الماثم وان كان محتقرا مصيبة جليلة ولقاء الاخوان وان كان يسيرا غنم حسن قد يسعي الي ابواب السلطان اجناس من الناس كثيرا اما الصالح فمدعو-	20	-3757357985247388761	704	1381.0	580	711	99.01547241210938	121	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1259	true	2900477389194790282	125	300	711	1698	1698	300	واما الطالح فمقتحم واما ذو الادب فطالب و-ما من لا ادب له فمحتبس واما القوي فمدافع واما الضعيف فمدفوع واما المحسن فمستثيب واما المسء فمستجير فهو مجمع البر والفاجر والعالم والجاهل والشريف والوضيع الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولون في امورهم فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم مكت-ف وواعظهم فغير محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من الاستخفاف والامين منهم غير متحفظ من اتيان الخيانة وذو الصدق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة والعازم منها غير تارك لتوقع الدواءر يتناقضون البني ويترقبون الدول ويتعاطون القبيح ويتعاينون بالغمز ويرعون في الرخاء بالتحاسد وفي الشدة بالتجاذب ثم قد انتزعت الدنيا ممن قد استمكن منها واعتكفت له فاصبحت الاعمال اعمالهم والدنيا دنيا فغيرهم واخذ مت-عهم من لم يحمدهم وخرجوا الي من لا يعذرهم فاصبحنا خلفا من بعدهم نتوقع مثل الذي نزل بهم فنحن اذا تدبرنا امورهم احقاء ان ننتظر ما نغبطهم به فنتبعه وما نخاف عليهم منه فنجتنبه كان يقال ان الله تعالي قد يامر بالشء ويبتلي بثقله وينهي عن الشء ويبتلي بشهوته فاذا كنت لا تعمل من الخير الا-	1259	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms021	false	-7030073238646660283	0	175	0	989	1584	300	واما الطالح فمقتحم واما ذو الادب فطالب واما من لا ادب له فمحتبس واما القوي فمدافع واما الضعيف فمدفوع واما المحسن فمستثيب واما المسء فمستجير فهو مجمع البر والفاجر والعالم والجاهل والشريف والوضيع الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولون في امورهم فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف وواعظهم غي-ر محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من الاستخفاف والامين منهم غير متحفظ من اتيان الخيانة وذو الصدق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة والحازم منهم غير تارك لتوقع الدواءر يتناقضون البني ويترقبون الدول ويتعاطون القبيح ويتعاينون بالغمز ويرعون في الرخاء بالتحاسد وفي الشدة بالتجاذب ثم قد انتزعت الدنيا ممن قد استمكن منها واعتكفت له فاصبحت الاعمال اعمالهم والدنيا دنيا -غيرهم واخذ متاعهم من لم يحمدهم وخرجوا الي من لا يعذرهم فاصبحنا خلفا من بعدهم نتوقع مثل الذي نزل بهم فنحن اذا تدبرنا امورهم احقاء ان ننتظر ما نغبطهم به فنتبعه وما نخاف عليهم منه فنجتنبه كان يقال ان الله تعالي قد يامر بالشء ويبتلي بثقله وينهي عن الشء ويبتلي بشهوته فاذا كنت لا تعمل من الخير الا	21	-3757357985247388761	979	1931.0	805	991	98.78910064697266	167	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1259	true	2900477389194790282	158	220	904	1275	1698	300	الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولون في امورهم فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم مكت-ف وواعظهم فغير محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من -------الاستخفاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامين منهم غير متحفظ من اتي-ان الخيانة وذو الصد-ق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة والعازم منها غير تارك لتوقع الدواءر يتناقضون البني- ويترقبون الدول ويتعاطون القبيح ويتعاينون بالغمز	1259	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms062	false	-1660183521275077246	207	288	1100	1576	1640	300	الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولين منقوصين-- فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف وواعظهم غي-ر محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من الهزء والاستخفاف ومستشيرهم غير موطن نفسه علي انفاذ ما يشار به عليه ومصطبر للحق مما يسمع ومستشارهم غير مامون علي الغش والحسد وان يكون مهتاكا للستر مشيعا للفاحشة مءثرا للهوي والامين منهم غير متحفظ من اءتمان الخ-ونة و---الصدوق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة يتقار------------------------------------ضون الثناء ويترقبون الدول ويعيب------------------ون بالهمز	62	-3757357985247388761	284	487.0	232	537	52.88640594482422	39	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1260	true	1634326789404899257	0	124	0	595	1507	300	ما اشتهيت ولا تترك من الشر الا ما كرهت فقد اطلعت الشيطان علي عورتك وامكنته من ازمتك فاوشك ان يقتحم عليك فيما تحب من الخير فيكرهه اليك وفيما تكرهه من الشر فيحببه اليك ولكن ينبغي لك في حب ما تحب من الخير التحامل علي ما يستثقل منه وينبغي لك في كراهة ما تكره من الشر التجنب لما تحب منه للدنيا زخرف يغلب الجوارح ما لم تغلبه الالباب والحكيم من لم يغض عليه طرفه ولم يشغل به قلبه اطلع من ادناه فيما وراءه وذكر في بدءه لواحق شره فاكل مره وشرب كدره ليحلو-لي -له ويصفو في طول من اقامة العيش الذي -بقي ويدوم غير عاءف للرشد ان لم يلقه برضاه ولم ياته من طريق هواه ولا تالف المستوخم ولا تقم علي غير الثقة فقد بلغ	1260	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms021	false	-7030073238646660283	175	300	989	1584	1584	300	ما اشتهيت ولا تترك من الشر الا ما كرهت فقد اطلعت الشيطان علي عورتك وامكنته من ازمتك فاوشك ان يقتحم عليك فيما تحب من الخير فيكرهه اليك وفيما تكرهه من الشر فيحببه اليك ولكن ينبغي لك في حب ما تحب من الخير التحامل علي ما يستثقل منه وينبغي لك في كراهة ما تكره من الشر التجنب لما تحب منه للدنيا زخرف يغلب الجوارح ما لم تغلبه الالباب والحكيم من لم يغض عليه طرفه ولم يشغل به قلبه اطلع من ادناه فيما وراءه وذكر في بدءه لواحق شره فاكل مره وشرب كدره ليحلو لي وله ويصفو في طول من اقامة العيش الذي يبقي ويدوم غير عاءف للرشد ان لم يلقه برضاه ولم ياته من طريق هواه -لا تالف المستوخم ولا تقم علي غير الثقة -قد بلغ-	21	-3757357985247388761	592	1154.0	469	598	98.99665832519531	119	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1260	true	1634326789404899257	124	300	595	1507	1507	300	فضل الله علي الناس من السعة وبلغت نعمته عليهم من السبوغ ما لو ان اخسهم حظا واقلهم منه نصيبا واضعفهم علما واعجزهم عملا واعياهم لسانا بلغ من الشكر--- والثناء عليه بما خلص اليه من فضله ووصل اليه من نعمته ما بلغ له منه اعظمهم حظا واوفرهم نصيبا وافضلهم علما واقواهم عملا وابسطهم لسانا لكان عما استوجب الله عليه مقصرا وعن بلوغ غاية الشكر بعيدا ومن اخذ بحظه من شكر الله وحمده ومعرفة نعمه والثناء عليه والتمجيد له فقد استوجب بذلك من اداءه الي الله والقربة عنده والوسيلة اليه والمزيد فيما شكره عليه خير الدنيا وحسن ثواب الاخرة افضل ما يعلم بع علم ذي العلم وصلاح ذي الصلاح ان يستصلح بما اوتي من ذلك ما استطاع من الناس ويرغبهم فيما رغب فيه لنفسه من حب الله وحب حكمته والعمل بطاعته والرجاء لحسن ثوابه في المعاد اليه وان يتبين الذي لهم من الاخذ بذلك والذي عليهم في تركه وان يورث ذلك اهله ومعارفه ليلحقه اجره--- بعد الموت الدين افضل المواهب التي وصلت من الله تعالي الي خلقه واعظمها منفعة واحمدها في كل حكمة فقد بلغ فضل الدين والحكمة-	1260	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms022	false	-1388998643297767975	0	178	0	918	1674	300	فضل الله علي الناس من السعة وبلغت نعمته عليهم من السبوغ ما لو ان اخسهم حظا واقلهم منه نصيبا واضعفهم علما واعجزهم عملا واعياهم لسانا بلغ من الشكر له والثناء عليه بما خلص اليه من فضله ووصل اليه من نعمته ما بلغ له منه اعظمهم حظا واوفرهم نصيبا وافضلهم علما واقواهم عملا وابسطهم لسانا لكان عما استوجب الله عليه مقصرا وعن بلوغ غاية الشكر بعيدا ومن اخذ بحظه من شكر الله وحمده ومعرفة نعمه والثناء عليه والتحميد له فقد استوجب بذلك من اداءه الي الله والقربة عنده والوسيلة اليه والمزيد فيما شكره عليه خير الدنيا وحسن ثواب الاخرة افضل ما يعلم به علم ذي العلم وصلاح ذي الصلاح ان يستصلح بما اوتي من ذلك من استطاع من الناس ويرغبهم فيما رغب فيه لنفسه من حب الله وحب حكمته والعمل بطاعته والرجاء لحسن ثوابه في المعاد اليه وان ي-بين الذي لهم من الاخذ بذلك والذي عليهم في تركه وان يورث ذلك اهله ومعارفه ليلحقه اجره من بعد الموت الدين افضل المواهب التي وصلت من الله تعالي الي خلقه واعظمها منفعة واحمدها في كل حكمة فقد بلغ فضل الدين والحكمة	22	-3757357985247388761	907	1788.0	732	919	98.69422912597656	169	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1261	true	1533425304801910040	0	122	0	756	1716	300	ان مدحا علي السنة الجهال علي جهالتهم بهما وعماهم عنهما احق الناس بالس-طان اهل الرافة واحقهم بالتدبير العلماء واحقهم بالعلم احسنهم تاديبا واحقهم بالغني اهل الجود واقربهم من الله انفذهم في الحق علما واكملهم به عملا واحكمهم ابعدهم من الشك في الله تعالي واصوبهم رجاء اوثقهم بالله واشدهم انتفاعا بعلمه ابعدهم من الاذي وارضاهم في الناس افشاهم معروفا واقواهم احسنهم معونة واشجعهم اشدهم علي الشيطان وافلجهم بالحجة اغلبهم للشهوة والحرص واخذهم بالراي اتركهم للهوي واحقهم بالمودة اشدهم لنفسه حياء واجودهم اصوبهم بالعطية موضعا واطولهم راحة احسنهم للامور احتمالا واقلهم دهشا ارحبهم ذرعا واوسعهم غني اقنعهم بما اوتي واخفضهم عيشا ابعدهم من الافراط واظهرهم جمالا اظهرهم حصافة وامنهم في الناس اكلهم نابا ومخلبا واثبتهم شهادة عليهم انطقهم عنهم واعدلهم فيهم ادومهم مسالمة لهم	1261	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms022	false	-1388998643297767975	178	300	918	1674	1674	300	ان مدحا علي السنة الجهال علي جهالتهم بهما وعماهم عنهما احق الناس بالسلطان اهل الرافة واحقهم بالتدبير العلماء واحقهم بالعلم احسنهم تاديبا واحقهم بالغني اهل الجود واقربهم من الله انفذهم في الحق علما واكملهم به عملا واحكمهم ابعدهم من الشك في الله تعالي واصوبهم رجاء اوثقهم بالله واشدهم انتفاعا بعلمه ابعدهم من الاذي وارضاهم في الناس افشاهم معروفا واقواهم احسنهم معونة واشجعهم اشدهم علي الشيطان وافلجهم بالحجة اغلبهم للشهوة والحرص واخذهم بالراي اتركهم للهوي واحقهم بالمودة اشدهم لنفسه حياء واجودهم اصوبهم بالعطية موضعا واطولهم راحة احسنهم للامور احتمالا واقلهم دهشا ارحبهم ذرعا واوسعهم غني اقنعهم بما اوتي واخفضهم عيشا ابعدهم من الافراط واظهرهم جمالا اظهرهم حصافة وامنهم في الناس اكلهم نابا ومخلبا واثبتهم شهادة عليهم انطقهم عنهم واعدلهم فيهم ادومهم مسالمة لهم-	22	-3757357985247388761	755	1500.0	634	757	99.73580169677734	121	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1261	true	1533425304801910040	122	188	756	1110	1716	300	واحقهم بالنعم اشكرهم لما اوتي منها افضل ما يورث الاباء الابناء الثناء الحسن والادب النافع والاخوان الصالحون فصل---- ما بين الدين والراي ان الدين يسلم بالايمان وان الراي يثبت بالخصومة فمن جعل الدين خصومة فقد جعل الدين رايا ومن جعل الدين رايا فقد صار شارعا ومن كان هو يشرع لنفسه الدين فلا دين له قد يشتبه الدين والراي في اماكن لولا تش-بههما لم يحتاجا الي الفصل	1261	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms023	false	-2765799960664607146	0	67	0	359	1598	300	واحقهم بالنعم اشكرهم لما اوتي منها افضل ما يورث الاباء الابناء الثناء الحسن والادب النافع والاخوان الصالحين فصل فضل ما بين الدين والراي ان الدين يسلم بالايمان وان الراي يثبت بالخصومة فمن جعل الدين خصومة فقد جعل الدين رايا ومن جعل الدين رايا فقد صار شارعا ومن كان هو يشرع لنفسه الدين فلا دين له قد يشتبه الدين والراي في اماكن لولا تشابههما لم يحتاجا الي الفصل	23	-3757357985247388761	353	697.0	287	359	98.32868957519531	63	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1335	true	-674641627860983167	0	226	0	1200	1581	300	لقاح الحرص والمراء فساد اللاسان والحمية سبب الجهل والانف توام السفه والمنافسة اخت العداوة واذا هممت بالخير فبادر هواك لا يغلبك واذا هممت بشر فسوف هواك لعلك تظفر فان ما مضي من الايام والساعات علي ذلك هو الغنم لا يمنعنك صغر شان امرء من اجتباء ما رايت من رايه صوابا واصطفاء ما رايت من اخلاقه كريما فان اللءلءة الفاءقة لا تهان لهوان غاءصها الذي استخرجها من ابواب الترفق والتوفيق في التعليم ان يكون وجه الرجل الذي يتوجه فيه من العلم والادب فيما يوافق طاعة ويكون له عنده محمل وقبول فلا يذهب عناءه من غير غناء ولا تفني ايامه من غير درك ولا يستفرغ نصيبه فيما لا ينجح فيه ولا يكون كرجل اراد ان يعمر ارضا تهمة فغرسها جوزا ولوزا وارضا جلسا فغرسها نخلا وموزا العلم زين لصاحبه في الرخاء ومنجاة له في الشدة بالادب تعمر القلوب وبالعلم تستحكم الاحلام فالعقل الزاكي غير الصنيع كالارض الطيبة الخراب ومما يدل علي معرفة الله وهو سبب الايمان ان وكل بالغيب لكل ظاهر من الدنيا صغير او كبير عينا فهو يصرفه ويحركه فمن كان معتبرا بالجليل من ذلك فلينظر الي السماء فيعلم ان لها ربا يجري فلكها ويدبر امرها ومن اعتبر بالصغير فلينظر الي حبة الخردل فيعرف ان لها مدبرا ينبتها ويزكيها ويقدر لها اوقاتها في الارض والماء يوقت لها زمان نباتها وزمان تهشمها وامر النبوة والاحلام وما يحدث في انفس الناس من حيث لا يعلمون ثم يظهر منهم بالقول	1335	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms023	false	-2765799960664607146	74	300	402	1598	1598	300	لقاح الحرص والمراء فساد الل-سان والحمية سبب الجهل والانف توام السفه والمنافسة اخت العداوة -اذا هممت بالخير فبادر هواك لا يغلبك واذا هممت بشر فسوف هواك لعلك تظفر فان ما مضي من الايام والساعات علي ذلك هو الغنم لا يمنعنك صغر شان امرء من اجتباء ما رايت من رايه صوابا واصطفاء ما رايت من اخلاقه كريما فان اللءلءة الفاءقة لا تهان لهوان غاءصها الذي استخرجها من ابواب الترفق والتوفيق في التعليم ان يكون وجه الرجل الذي يتوجه فيه من العلم والادب فيما يوافق طاعة ويكون له عنده محمل وقبول فلا يذهب عناءه في غير غناء ولا تفني ايامه في غير درك ولا يستفرغ نصيبه فيما لا ينجع فيه ولا يكون كرجل اراد ان يعمر ارضا تهمة فغرسها جوزا ولوزا وارضا جلسا فغرسها نخلا وموزا العلم زين لصاحبه في الرخاء ومنجاة له في الشدة بالادب تعمر القلوب وبالعلم تستحكم الاحلام فالعقل الزاكي غير الصنيع كالارض الطيبة الخراب -مما يدل علي معرفة الله وهو سبب الايمان ان وكل بالغيب لكل ظاهر من الدنيا صغير او كبير عينا فهو يصرفه ويحركه فمن كان معتبرا بالجليل من ذلك فلينظر الي السماء فيعلم ان لها ربا يجري فلكها ويدبر امرها ومن اعتبر بالصغير فلينظر الي حبة الخردل فيعرف ان لها مدبرا ينبتها ويزكيها ويقدر لها اقواتها من الارض والماء يوقت لها زمان نباتها وزمان تهشمها وامر النبوة والاحلام وما يحدث في انفس الناس من حيث لا يعلمون ثم يظهر منهم بالقول-	23	-3757357985247388761	1187	2345.0	962	1200	98.91666412353516	218	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1335	true	-674641627860983167	226	300	1200	1581	1581	300	والفعل ثم اجتماع العلماء والجهال والمهتدين والضلال علي ذكر الله تعالي وتعظيمه واجتماع من شك في الله تعالي وكذب به علي الاقرار بانهم انشءوا حديثا ومعرفتهم انهم لم يحدثوا انفسهم فكل ذلك يهدي الي الله ويدل علي الذي كانت منه هذه الامور مع ما يزيد ذلك يقينا عند المءمنين بان الله حق كبير ولا يقدر احد انه باطل ان للسلطان المقسط حقا لا يصلح -خاصة ولا عامة امر الا بارادته فذو اللب حقيق ان-	1335	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms024	false	2707583722867087930	0	74	0	383	1547	300	والفعل ثم اجتماع العلماء والجهال والمهتدين والضلال علي ذكر الله تعالي وتعظيمه واجتماع من شك في الله تعالي وكذب به علي الاقرار بانهم انشءوا حديثا ومعرفتهم انهم لم يحدثوا انفسهم فكل ذلك يهدي الي الله ويدل علي الذي كانت منه هذه الامور مع ما يزيد ذلك يقينا عند المءمنين بان الله حق كبير ولا يقدر احد انه باطل ان للسلطان المقسط حقا لا يصلح لخاصة ولا عامة امر الا بارادته فذو اللب حقيق ان	24	-3757357985247388761	381	752.0	308	383	99.4778060913086	72	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1336	true	-4855918778717093777	0	212	0	1080	1566	300	يخلص لهم النصيحة ويبذل لهم الطاعة ويكتم سرهم ويزين سيرتهم ويذب بلسانه ويده عنهم ويتوخي مرضاتهم ويكون من امره المواتاة لهم والايثار لاهواءهم ورايهم علي هواه ويقدر الامور علي موافقتهم وان كان ذلك م---خالفا وان يكون منه الجد في المخالفة لمن جانبهم وجهل حقهم ولا يواصل من الناس الا من لا تباعد مواصلته اياه منهم ولا تحمله عدواة احد له ولا اضرار به علي الاضطغان عليهم ولا مواتاة احد علي الاستخفاف بشء من امورهم والانتقاص لشء من حقهم ولا يكتمهم شيءا من نصيحتهم ولا يتثاقل عن شء من طاعتهم ولا يبطر ا-ا اكرموه ولا يجترء عليهم اذا قربوه ولا يطغي اذا سلطوه ولا يلحف اذا سالهم ولا يدخل عليهم المءونة ولا يستثقل ما حملوه ولا يغتر بهم اذا رضوا عنه ولا يتغير لهم اذا سخطوا عليه وان يحمدهم علي ما اصاب من خير منهم او من غيرهم فانه لا يقدر احد ----ان يصيبه بخير الا بدفاع الله عنه بهم مما يدل علي علم العالم معرفته بما يدرك من الامور وامساكه عما لا يدرك وتزيينه نفسه بالمكارم وظهور علمه للناس من غير ان يظهر منه فخر ولا عجب -معرفته بزمانه الذي هو فيه وبصره بالناس-------------------------------------------------------------------------- وتحريه العدل في كل امر ورحب ذرعه فيما نابه واحتجاجه بالحجج فيما عمل وحسن تبصيره من اراد ان يبصر شيءا من علم الاخرة فبالعلم الذي--- يعرف ذلك ومن	1336	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms024	false	2707583722867087930	74	300	383	1547	1547	300	يخلص لهم النصيحة ويبذل لهم الطاعة ويكتم سرهم ويزين سيرتهم ويذب بلسانه ويده عنهم ويتوخي مرضاتهم ويكون من امره المواتاة لهم والايثار لاهواءهم ورايهم علي هواه ويقدر الامور علي موافقتهم وان كان ذلك له مخالفا وان يكون منه الجد في المخالفة لمن جانبهم وجهل حقهم ولا يواصل من الناس الا من لا تباعد مواصلته اياه منهم ولا تحمله عداوة احد له ولا اضرار به علي الاضطغان عليهم ولا مواتاة احد علي الاستخفاف بشء من امورهم والانتقاص لشء من حقهم ولا يكتمهم شيءا من نصيحتهم ولا يتثاقل عن شء من طاعتهم ولا يبطر اذا اكرموه ولا يجترء عليهم اذا قربوه ولا يطغي اذا سلطوه ولا يلحف اذا سالهم ولا يدخل عليهم المء-نة ولا يستثقل ما حملوه ولا يغتر بهم اذا رضوا عنه ولا يتغير لهم اذا سخطوا عليه وان يحمدهم علي ما اصاب من خير منهم او من غيرهم فانه لا يقدر احد علي ان يصيبه بخير الا بدفاع الله عنه بهم مما يدل علي علم العالم معرفته بما يدرك من الامور وامساكه عما لا يدرك وتزيينه نفسه بالمكارم وظهور علمه للناس من غير ان يظهر منه فخر ولا عجب ومعرفته بزمانه الذي هو فيه وبصره بالناس واخذه بالقسط وارشاده المسترشد وحسن مخالفته خلطاءه وتسويته بين قلبه ولسانه وتحريه العدل في كل امر ورحب ذرعه فيما نابه واحتجاجه بالحجج فيما عمل وحسن تبصيره من اراد ان يبصر شيءا من علم الاخرة فبالعلم الذي به يعرف ذلك ومن-	24	-3757357985247388761	1075	2102.5	864	1166	92.19554138183594	204	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1336	true	-4855918778717093777	200	300	1022	1566	1566	300	اراد ان يبصر شيءا من علم الاخرة فبالعلم الذي يعرف ذلك ومن ارادج ان يبصر شيءا من علم الدنيا فبالاشياء التي هي تدل عليه ليكن المرء مسءولا وليكن فصولا بين الحق والباطل وليكن صدوقا ليءمن علي ما قال وليكن ذا عهد ليوفي له بعهده وليكن شكورا ليستوجب الزيادة وليكن جوادا ليكون للخير اهلا وليكن رحيما بالمضرورين لءلا يبتلي بالضر وليكن ودودا لءلا يكون معدنا لاخلاق الشيطان وليكن حافظا للسانه مقبلا علي شانه لءلا يءخذ بما لم يجترم وليكن متواضعا ليفرح له بالخير ولا يحسد عليه وليكن قنعا لتقر عينه بما اوتي وليسر للناس بالخير لءلا يءذيه الحسد وليكن حذرا لءلا-	1336	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms025	false	1991922251929710531	0	88	0	485	1602	300	اراد ان يبصر شيءا من عل-----------------------------------------------------------م الدنيا فبالاشياء التي هي تدل عليه ليكن المرء -سءولا وليكن فصولا بين الحق والباطل وليكن صدوقا ليءمن علي ما قال وليكن ذا عهد ليوفي له بعهده وليكن شكورا ليستوجب الزيادة وليكن جوادا ليكون للخير اهلا وليكن رحيما بالمضرورين لءلا يبتلي بالضر وليكن ودودا لءلا يكون معدنا لاخلاق الشيطان وليكن حافظا للسانه مقبلا علي شانه لءلا يءخذ بما لم يجترم وليكن متواضعا ليفرح له بالخير ولا يحسد عليه وليكن قنعا لتقر عينه بما اوتي وليسر للناس بالخير لءلا يءذيه الحسد وليكن حذرا لءلا	25	-3757357985247388761	484	955.0	397	545	88.80734252929688	85	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1337	true	6850547701989285655	0	212	0	1121	1601	300	تطول مخافته ولا يكن حقودا لءلا يضر بنفسه اضرار- باقيا وليكن ذا حياء لءلا يستذم للعلماء فان مخافة العالم مذمة العلماء اشد من مخافته عقوبة السلطان حياة الشيطان ترك العلم وروحه وجسده الجهل ومعدنه من اهل الحقد والقساوة ومثواه من اهل الغضب وعيشه من المصارمة ورجاءه في الاصرار علي الذنوب وقال لا ينبغي للمرء ان يعتد بعلمه ورايه ما لم يذاكره ذوو الالباب ولم يجامعوه عليه فانه لا يستكمل علم الاشياء بالعقل الفرد اعدل السير ان تقيس الناس بنفسطك فلا تاتي اليهم الا ما ترضي ان يءتي اليك وانفع العقل ان تحسن المعيشة فيما اوتيت من خير والا تكترث من الشر بما لم يصبك ومن العلم ان تعلم انك لا تعلم ما لا تعلم ومن احسن ذوي العقول عقلا من احسن تقدير امر معاشه ومعاده تقديرا لا يفسد عليه واحد منهما الاخر فان اعياه ذلك رفض الادني واثر عليه الاعظم وقال المءمن بشء من الاشياء وان كان سحرا خير ممن لا يءمن بشء ولا يرجو معادا لا تءدي التوبة احدا الي النار ولا الاصرار علي الذنوب احدا الي الجنة من افضل اعمال البر ثلاث خصال الصدق في الغضب والجود في العسرة والعفو عند القدرة راس الذنوب الكذب وهو يءسسها وهو يتفقدها ويثبتها ويتلون ثلاثة الوان بالامنية والجحود والجدل يبدا صاحبه بالامنية الكاذبة فيما يزين له من المسوات فيشجعها عليها بان ذلك سيخفي	1337	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms025	false	1991922251929710531	88	300	485	1602	1602	300	تطول مخافته ولا يكن حقودا لءلا يضر بنفسه اضرارا باقيا وليكن ذا حياء لءلا يستذم للعلماء فان مخافة العالم مذمة العلماء اشد من مخافته عقوبة السلطان حياة الشيطان ترك العلم وروحه وجسده الجهل ومعدنه في اهل الحقد والقساوة ومثواه في اهل الغضب وعيشه في المصارمة ورجاءه في الاصرار علي الذنوب وقال لا ينبغي للمرء ان يعتد بعلمه ورايه ما لم يذاكره ذوي الالباب ولم يجامعوه عليه فانه لا يستكمل علم الاشياء بالعقل الفرد اعدل السير ان تقيس الناس بنفس-ك فلا تاتي اليهم الا ما ترضي ان يءتي اليك وانفع العقل ان تحسن المعيشة فيما اوتيت من خير والا تكترث من الشر بما لم يصبك ومن العلم ان تعلم انك لا تعلم ما لا تعلم ومن احسن ذوي العقول عقلا من احسن تقدير امر معاشه ومعاده تقديرا لا يفسد عليه واحد منهما الاخر فان اعياه ذلك رفض الادني واثر عليه الاعظم وقال المءمن بشء من الاشياء وان كان سحرا خير ممن لا يءمن بشء ولا يرجو معادا لا تءدي التوبة احدا الي النار ولا الاصرار علي الذنوب احدا الي الجنة من افضل اعمال البر ثلاث خصال الصدق في الغضب والجود في العسرة والعفو عند القدرة راس الذنوب الكذب -هو يءسسها وهو يتفقدها ويثبتها ويتلون ثلاثة الوان بالامنية والجحود والجدل يبدا صاحبه بالامنية الكاذبة فيما يزين له من ال-سوات فيشجعه -عليها بان ذلك سيخفي-	25	-3757357985247388761	1108	2181.0	898	1122	98.75222778320312	203	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1337	true	6850547701989285655	212	300	1121	1601	1601	300	فاذا ظهر عليه قابله بالجحود والمكابرة فان اعياه ذلك ختم بالجدل فخاصم عن الباطل ووضع له الحجج والتمس به التثبت وكابر الحق حتي يكون مسارعا للضلالة ومكابرا بالفواحش لا يثبت دين المرء علي حالة واحدة ابدا ولكنه لا يزال اما زاءدا واما ناقصا من علامات اللءيم المخادع ان يكون حسن القول س-ء الفعل بعيد الغضب قريب الحسد حمولا للفحش مجازيا بالحقد متكلفا للجود صغير الخطر متوسعا فيما ليس له ضيقا فيما يملك وكان يقال اذا تخالجتك الامور فاستقل اعظمها خطرا فان لم يستبن ذلك فارجاها دركا فان اشتبه-	1337	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms026	false	3046156974918284450	0	88	0	482	1577	300	فاذا ظهر عليه قابله بالجحود والمكابرة فان اعياه ذلك ختم بالجدل فخاصم عن الباطل ووضع له الحجج والتمس به التثبت وكابر الحق حتي يكون مسارعا للضلالة ومكابرا بالفواحش لا يثبت دين المرء علي حالة واحدة ابدا ولكنه لا يزال اما زاءدا واما ناقصا من علامات اللءيم المخادع ان يكون حسن القول سيء الفعل بعيد الغضب قريب الحسد حمولا للفحش مجازيا بالحقد متكلفا للجود صغير الخطر متوسعا فيما ليس له ضيقا فيما يملك وكان يقال اذا تخالجتك الامور فاستقل اعظمها خطرا فان لم يستبن ذلك فارجاها دركا فان اشتبه	26	-3757357985247388761	480	950.0	393	482	99.5850601196289	86	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1338	true	876465105072254357	0	215	0	1105	1558	300	ذلك فاجدرها ان لا يكون له مرجوع حين تولي فرصته وكمان يقال الرجال اربعة اثنان يختبر ما عندهما بالتجربة واثنان قد كفيت تجربتهما فاما اللذان يحتاجان الي تجريبهما فان احدهما بر كان مع ابرار والاخر فاجر كان مع فجار فانك لا تدري لعل البر منهما اذا خالط الفجار ان يتبدل فيصير فاجرا ولعل الفاجر منهما اذا خالط الابرار ان يتبدل فيصير برا فيتبدل البر فاجرا والفاجر برا واما اللذان قد كفيت تجربتهما وتبين لك ضوء امرهما فان احدهما فاجر كان في ابرار والاخر برا كان في فجار حق علي العاقل ان يتخذ مراتين فينظر من احداهما في مساوء نفسه فيتصاغر بها ويصلح ما استطاع منها وينظر من الاحري في محاسن الناس فيحليهم بها وياخذ ما استطاع منها احذر خصومة الاهل والولد والصديق والضعيف واحتجج عليهم بالحجج لا يوقعنك بلاء تخلصت منه في اخر لعلك ان لا تخلص منه الورع لا يخدع والاريب لا يخدع ومن ورع الرجل ان لا يقول ما لا يعلم ومن الارب ان يتثبت فيما يعلم وكان يقال عمل الرجل فيما يعلم انه خطا هوي والهوي افة العفاف وتركه العمل بما يعلم انه صواب تهاون والتهاون افة الدين واقدامه هلي ما لا يدري اصواب هو ام خطا جماح والجماح افة العقل وكان يقال وقر من فوقك ولن لمن دونك واحسن مواتاة اكفاءك وليكن اثر ذلك عند- مواتاة الاكفاء فان ذلك هو الذي	1338	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms026	false	3046156974918284450	88	300	482	1577	1577	300	ذلك فاجدرها ا--لا يكون له مرجوع حين تولي فرصته وك-ان يقال الرجال اربعة اثنان تختبر ما عندهما بالتجربة واثنان قد كفيت تجربتهما فاما اللذان تحتاج-- الي تجربتهما فان احدهما بر كان مع ابرار والاخر فاجر كان مع فجار فانك لا تدري لعل البر منهما اذا خالط الفجار ان يتبدل فيصير فاجرا ولعل الفاجر منهما اذا خالط الابرار ان يتبدل فيصير برا فيتبدل البر فاجرا والفاجر برا واما اللذان قد كفيت تجربتهما وتبين لك ضوء امرهما فان احدهما فاجر كان في ابرار والاخر بر- كان في فجار حق علي العاقل ان يتخذ مراتين فينظر من احداهما في مساوء نفسه فتتصاغر بها ويصلح ما استطاع منها وينظر من الاخري في محاسن الناس فيحليهم بها وياخذ ما استطاع منها احذر خصومة الاهل والولد والصديق والضعيف واحتجج عليهم بالحجج لا يوقعنك بلاء تخلصت منه في اخر لعلك ا--لا تخلص منه الورع لا يخدع والاريب لا يخدع ومن ورع الرجل ا--لا يقول ما لا يعلم ومن الارب ان يتثبت فيما يعلم وكان يقال عمل الرجل فيما يعلم انه خطا هوي والهوي افة العفاف وتركه العمل بما يعلم انه صواب تهاون والتهاون افة الدين واقدامه علي ما لا يدري اصواب هو ام خطا جماح والجماح افة العقل وكان يقال وقر من فوقك ولن لمن دونك واحسن مواتاة اكفاءك وليكن اثر ذلك عندك مواتاة الاكفاء فان ذلك هو الذي-	26	-3757357985247388761	1087	2125.0	876	1106	98.28209686279297	203	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1338	true	876465105072254357	215	300	1105	1558	1558	300	يشهد لك ان اجلالك من فوقك ليس بخضوع منك لهم وان لينك لمن دونك ليس لالتماس خدمتهم خمسة مفرطون في خمسة اشياء متدمون عليها الواهن المفرط اذا فاته العمل والمنطقع من اخوانه وصديقه اذا نابته النواءب والمستمكن منه عدوة لسوء رايه اذا تذكر عجزه والمفارق الزوجة الصالحة اذا ابتلي بالطالحة والجرء علي الذنوب اذا حضره الموت امور لا تصلح الا بقراءنها لا ينفع العقل بغير ورع ولا الحفظ بغير عقل ولا شدة البطش بغير شدة القلب ولا الجمال بغير حلاوة ولا الحسب بغير ادب ولا-	1338	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms027	false	2113313650522281581	0	85	0	454	1614	300	يشهد لك ان اجلالك من فوقك ليس بخضوع منك لهم وان لينك لمن دونك ليس لالتماس خدمتهم خمسة مفرطون في خمسة اشياء مندمون عليها الواهن المفرط اذا فاته العمل والمنقطع من اخوانه وصديقه اذا نابته النواءب والمستمكن منه عدوه لسوء رايه اذا تذكر عجزه والمفارق الزوجة الصالحة اذا ابتلي بالطالحة والجرء علي الذنوب اذا حضره الموت امور لا تصلح الا بقراءنها لا ينفع العقل بغير ورع ولا الحفظ بغير عقل ولا شدة البطش بغير شدة القلب ولا الجمال بغير حلاوة ولا الحسب بغير ادب ولا	27	-3757357985247388761	449	889.0	365	454	98.898681640625	81	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1339	true	-8165289852079705066	0	216	0	1163	1624	300	السرور بغير امن ولا الغني بغير جود ولا المروءة بغير تواضع ولا الخفض بغير كفاية ولا الاجتهاد بغير توفيق امور هن نبع لامور فالمروءات كلها تبع للعقل والراي تبع للتجربة والغبطة تبع لحسن الثناء والسرور تبع للامن والقرابة تبع للمودة والعمل تبع للقدر والجدة تبع للانفاق اصل العقل التثبت وثمرته السلامة واصل الورع القناعة وثمرته الظفر واصل التوفيق العمل وثمرته النجح لا يذكر الفاجر في العقلاء ولا الكذوب في الاعفاء ولا الخذول في الكرماء ولا الكفور بشء من الخير لا تءاخين خبا ولا تستنصرن عاجزا ولا تستعينن كسلا ان من اعظم ما يروح به المرء نفسه ان لا يجري لما يهوي وليس كاءنا الا لما لا يهوي وهو لا محالة كاءن اغتنم من الخير ما تعجل- ومن الاهواء ما سوفت ومن النصب ما عاد عليك ولا تفرح بالبطالة ولا تجبن عن العمل من استطعم من الدنيا شيءا فبطر واستصغر من البر شيءا فتهاون واحتقر من الاثم شيءا فاجترا عليه واغتر بعدو وان قل فلم يحذره فذلك من ضياع العقل لا يستخف ذو العقل باحد واحق من لم يستخف به ثلاثة الاتقياء والولاة والاخوان فانه من استخف بالاتقياء اهلك دينه ومن استخف بالولاة اهلك دنياه ومن استخف بالاخوان افسد مروءته من حاول الامور احتاج فيها الي ست الراي والتوفيق والفرصة والاعوان والادب والاجتهاد وهن ازواج فالراي والادب زوج لا يكمل الادب الا بالراي ولا يكمل الراي بغير	1339	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms027	false	2113313650522281581	85	300	454	1614	1614	300	السرور بغير امن ولا الغني بغير جود ولا المروءة بغير تواضع ولا الخفض بغير كفاية ولا الاجتهاد بغير توفيق امور هن تبع لامور فالمرو-ات كلها تبع للعقل والراي تبع للتجربة والغبطة تبع لحسن الثناء والسرور تبع للامن والقرابة تبع للمودة والعمل تبع للقدر والجدة تبع للانفاق اصل العقل التثبت وثمرته السلامة واصل الورع القناعة وثمرته الظفر واصل التوفيق العمل وثمرته النجح لا يذكر الفاجر في العقلاء ولا الكذوب في الاعفاء ولا الخذول في الكرماء ولا الكفور بشء من الخير لا تءاخين خبا ولا تستنصرن عاجزا ولا تستعينن كسلا ان من اعظم ما يروح به المرء نفسه ا--لا يجري لما يهوي وليس كاءنا الا لما لا يهوي وهو لا محالة كاءن اغتنم من الخير ما تعجلت ومن الاهواء ما سوفت ومن النصب ما عاد عليك ولا تفرح بالبطالة ولا تجبن عن العمل من استعظم من الدنيا شيءا فبطر واستصغر من البر شيءا فتهاون واحتقر من الاثم شيءا فاجترا عليه واغتر بعدو وان قل فلم يحذره فذلك من ضياع العقل لا يستخف ذو العقل باحد واحق من لم يستخف به ثلاثة الاتقياء والولاة والاخوان فانه من استخف بالاتقياء اهلك دينه ومن استخف بالولاة اهلك دنياه ومن استخف بالاخوان افسد مروءته من حاول الامور احتاج فيها الي ست الراي والتوفيق والفرصة والاعوان والادب والاجتهاد وهن ازواج فالراي والادب زوج لا يكمل الادب الا بالراي ولا يكمل الراي بغير-	27	-3757357985247388761	1156	2288.5	942	1164	99.31271362304688	211	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1339	true	-8165289852079705066	216	300	1163	1624	1624	300	الادب والاعوان والفرصة زوج لا تنفع الاعوان الا عند الفرصة ولا تنفع الفرصة الا بحضور الاعوان والتوفيق والاجتهاد زوج فالاجتهاد سبب التوفيق وبالتوفيق ينجح الاجتهاد يسلم العاقل من عظام الذنوب والعيوب بالقناعة ومحاسبة النفس لا تجد العاقل يحدث من يخاف تكذيبه ولا يسال من يخاف منعه ولا يعد ما لا يجد انجازه ولا يرجو ما يعنف برجاءه ولا يقدم علي ما يخاف العجز---- وهو يسخي نفسه عما يغبط به القوالون خروجه من عيب التكذيب ويسخي نفسه عما ينال به الساءلون سلامته من مذلة المسالة-	1339	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms028	false	-6151278501071032392	0	85	0	466	1577	300	الادب والاعوان والفرصة زوج لا تنفع الاعوان الا عند الفرصة ولا تنفع الفرصة الا بحضور الاعوان والتوفيق والاجتهاد زوج فالاجتهاد سبب التوفيق وبالتوفيق ينجح الاجتهاد يسلم العاقل من عظام الذنوب والعيوب بالقناعة ومحاسبة النفس لا تجد العاقل يحدث من يخاف تكذيبه ولا يسال من يخاف منعه ولا يعد ما لا يجد انجازه ولا يرجو ما يعنف برجاءه ولا يقدم علي ما يخاف العجز عنه وهو يسخي نفسه عما يغبط به القوالون خروجا من عيب التكذيب ويسخي نفسه عما ينال به الساءلون سلامته من مذلة المسالة	28	-3757357985247388761	460	907.5	377	466	98.71244812011719	81	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1340	true	-8669691016327748295	0	216	0	1117	1548	300	ويسخي نفسه عن فرح الرجاء خوف الاكداء ويسخي نفسه عن محمدة المواعيد براءته من مذمة الخلف ويسخي نفسه عن مراتب المقدمين ما يري من فضاءح المقصرين لا عقل لمن اغفله عن اخرته ما يجده من لذة دنياه وليس من لا عقل ان يحرمه حظه من الدنيا بصره بزوالها حاز الخير رجلان شسعيد ومرجو والسعيد الفالج والمرجو من لم يخصم والفالج الصالح ما دام في قيد الحياة وتعرض الفتن في مخاصمة الخصماء من الاهواء والاعداء السعيد يرغبه الله في الاخرة حتي يقول لا شء غيرها فاذا هضم دنياه وزهد فيها لاخرته لم يحرمه الله بذلك نصيبه من الدنيا ولم ينقصه من سروره فيها والشقي يرغبه الشيطان في الدنيا حتي يقول لا شء غيرها فيعجل الله له التنغيص في الدنيا التي اثر مع الحزن الذي يلقي بعدها الرج-ل اربعة جواد وبخيل ومسرف ومقتصد فالجواد الذي يوجحه نصيب اخرته ونصيب دنياه جميعا في امر اخرته والبخيل الذي لا يعطي واحدة منهما نصيبها والمسرف الذي يجمعهما لدنياه والمقتصد الذي يلحق بكل واحدة منهمات نصيبها اغني الناس اكثرهم احسانا قال رجل لحكيم ما خير ما يءتي المرء قال غريزة عقل قال فغن لم تكن قال فتعلم علم قال فان حرمه قال صدق اللسان قال فان حرمه قال سكت طويل قال فان حرمه قال ميتة عاجلة من اشد عيوب الانسان خفاء عيوبه عليه فانه من خفي عليه عيبه خفيت عليه محاسن غيره	1340	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms028	false	-6151278501071032392	85	300	466	1577	1577	300	ويسخي نفسه عن فرح الرجاء خوف الاكداء ويسخي نفسه عن محمدة المواع-د براءة- من مذمة الخلف ويسخي نفسه عن مراتب المقدمين ما يري من فضاءح المقصرين لا عقل لمن اغفله عن اخرته ما يجده من لذة دنياه وليس من ال-عقل ان يحرمه حظه من الدنيا بصره بزوالها حاز الخير رجلان س-عيد ومرجو فالسعيد الفالج والمرجو من لم يخصم والفالج الصالح ما دام في قيد الحياة وتعرض الفتن في مخاصمة الخصماء من الاهواء والاعداء السعيد يرغبه الله في الاخرة حتي يقول لا شء غيرها فاذا هضم دنياه وزهد فيها لاخرته لم يحرمه الله بذلك نصيبه من الدنيا ولم ينقصه من سروره فيها والشقي يرغبه الشيطان في الدنيا حتي يقول لا شء غيرها فيعجل الله له التنغيص في الدنيا التي اثر مع الخزي الذي يلقي بعدها الرجال اربعة جواد وبخيل ومسرف ومقتصد فالجواد الذي يوج-ه نصيب اخرته ونصيب دنياه جميعا في امر اخرته والبخيل الذي لا يعطي واحدة منهما نصيبها والمسرف الذي يجمعهما لدنياه والمقتصد الذي يلحق بكل واحدة منهما- نصيبها اغني الناس اكثرهم احسانا قال رجل لحكيم ما خير ما يءتي المرء قال غريزة عقل قال فان لم تكن قال فتعلم علم قال فان حرمه قال صدق اللسان قال فان حرمه قال سكت طويل قال فان حرمه قال ميتة عاجلة من اشد عيوب الانسان خفاء عيوبه عليه فانه من خفي عليه عيبه خفيت عليه محاسن غيره-	28	-3757357985247388761	1102	2162.0	888	1118	98.5688705444336	206	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1340	true	-8669691016327748295	216	300	1117	1548	1548	300	ومن خفي عليه عيب نفسه ومحاسن غيره لم يقلع عن عيبه الذي لا يعرف ولن ينال محاسن غيره التي لا يبصرها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصال يسر بها الجاهل كلها كاءن عليه وبالا منها ان يفخر من العلم والمروءة بما ليس عنده ومنها ان يري بالاخيار من الاستهانة والجفوة ما يشمته بهم ومنها ان يناقل عالما وديعا منصفا له في القول فيشتد صوت ذلك الجاهل عليه ثم يفلجه نظراءه من الجهال حوله بشدة الصوت وكثرة الضحك ومنها ان يفرط منه الكلمة و--الفعلة المعجبة للقوم فيذكر بها ومنها-	1340	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms029	false	7264546959906471821	0	111	0	573	1534	300	ومن خفي عليه عيب نفسه ومحاسن غيره لم يقلع عن عيبه الذي لا يعرف ولن ينال محاسن غيره التي لا يبصرها ابدا خمول الذكر اجمل من الذكر الذميم لا يوجد الفخور محمودا ولا الغضوب مسرورا ولا الحر حريصا ولا الكريم حسودا ولا الشره غنيا ولا الملول ذا اخوان خصال يسر بها الجاهل كلها كاءن عليه وبالا منها ان يفخر من العلم والمروءة بما ليس عنده ومنها ان يري بالاخيار من الاستهانة والجفوة ما يشمته بهم ومنها ان يناقل عالما وديعا منصفا له في القول فيشتد صوت ذلك الجاهل عليه ثم يفلجه نظراءه من الجهال حوله بشدة الصوت وكثرة الضحك ومنها ان تفرط منه الكلمة او الفعلة المعجبة للقوم فيذكر بها ومنها	29	-3757357985247388761	429	836.5	346	573	74.86911010742188	80	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1341	true	3609473910941247462	0	185	0	945	1555	300	ان يكون مجلسه في المحفل او عند السلطان فوق مجالس اهل الفضل عليه من الدليل علي سخافة المتكلم ان يكون ما يري من ضحكه ليس علي حسب ما عنده من القول او يجاذب الرجل الكلام وهو يكلم صاحبه ليكون هو المتكلم او يتمني ان يكون صاحبه قد فرغ وانصت------------- له لم يحسن الكلام فضل العلم في غير الدين مهلكة وكثرة الادب في غير رضوان الله ومنفعة الاخيار قاءد الي النار والحفظ الذكي الواعي بغير العلم النافع مضر بالعمل الصالح والعقل غير الوازع عن الذنوب خازن للشيطان لا يءمننك شر الجاهل قرابة ولا جوار ولا الف فان اخوف ما يكون الانسان لحريق النار اقرب ما يكون منها وكذلك الجاهل ان جاورك انصبك وان ناسبك جني عليك وان الفك حمل عليك ما لا تطيق وان عاشرك اذاك واخافك مع انه عند الجوع سبع ضار وعند الشبع ملك فظ وعند الموافقة في الدين قاءد الي جهنم فانت بالهرب منه احق منك باهر-ب من سم الاساود والحريق المخوف والدين الفادح والداء العياء كان يقال قارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك ولا تقاربه كل المقاربة فيجترء عليك عدوك وتذل نفسك ويرغب عنك ناصرك ومثل ذلك---- العود المنصوب في الشمسي ان	1341	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms029	false	7264546959906471821	111	300	573	1534	1534	300	ان يكون مجلسه في المحفل او عند السلطان فوق مجالس اهل الفضل عليه من الدليل علي سخافة المتكلم ان يكون ما يري من ضحكه ليس علي حسب ما عنده من القول او يجاذب الرجل الكلام وهو يكلم صاحبه ليكون هو المتكلم او يتمني ان يكون صاحبه قد فرغ وانصت له فاذا انصت له لم يحسن الكلام فضل العلم في غير الدين مهلكة وكثرة الادب في غير رضوان الله ومنفعة الاخيار قاءد الي النار والحفظ الذكي الواعي بغير العلم النافع مضر بالعمل الصالح والعقل غير الوازع عن الذنوب خازن للشيطان لا يءمننك شر الجاهل قرابة ولا جوار ولا الف فان اخوف ما يكون الانسان لحريق النار اقرب ما يكون منها وكذلك الجاهل ان جاورك انصبك وان ناسبك جني عليك وان الفك حمل عليك ما لا تطيق وان عاشرك اذاك واخافك مع انه عند الجوع سبع ضار وعند الشبع ملك فظ وعند الموافقة في الدين قاءد الي جهنم فانت بالهرب منه احق منك بالهرب من سم الاساود والحريق المخوف والدين الفادح والداء العياء كان يقال قارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك ولا تقاربه كل المقاربة فيجترء عليك عدوك وتذل نفسك ويرغب عنك ناصرك ومثل ذلك مثل العود المنصوب في الشمس- ان-	29	-3757357985247388761	941	1861.5	757	963	97.71546936035156	181	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1341	true	3609473910941247462	185	300	945	1555	1555	300	املته قليلا زاد ظله واذن جاوزت الحد في امالته نقص الظل الحازم لا يامن عدوه علي كل حال ان كان بعيدا لم يامن من معاودته وان كان قريبا لم يامن مواثبته فان راه متكشفا لم يامن استطراده وكمينه وان راه وحيدا لم يامن مكره الملك الحازم يزداد براي الوزراء والحزمة كما يزداد البحر بمواده من الانهار الظفر بالحزم والحزم باجالة الراي والراي بتكرار النظر وبتحصين الاسرار ان المستشير وان كان افضل من المستشار رايا فهو يزداد برايه رايا كما تزداد النار بالودك ضوءا وعلي المستشار موافقة المستشير علي صواب ما يري والرفق به في تبصير خطا ان اتي به وتلقيب الراي فيما شكا فيه حتي يستقيم لهما مشاورتهما لا يطمعن ذو الكبر في حسن الثناء-	1341	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms030	false	5345141586826005042	0	115	0	609	1665	300	املته قليلا زاد ظله وا-ن جاوزت الحد في امالته نقص الظل الحازم لا يامن عدوه علي كل حال ان كان بعيدا لم يامن من معاودته وان كان قريبا لم يامن مواثبته فان راه متكشفا لم يامن استطراده وكمينه وان راه وحيدا لم يامن مكره الملك الحازم يزداد براي الوزراء ا-لحزمة كما يزداد البحر بمواده من الانهار الظفر بالحزم والحزم باجالة الراي والراي بتكرار النظر وبتحصين الاسرار ان المستشير وان كان افضل من المستشار رايا فهو يزداد برايه رايا كما تزداد النار بالودك ضوءا وعلي المستشار موافقة المستشير علي صواب ما يري والرفق به في تبصير خطا ان اتي به وتقليب الراي فيما شكا فيه حتي تستقيم لهما مشاورتهما لا يطمعن ذو الكبر في حسن الثناء	30	-3757357985247388761	604	1192.0	490	611	98.85433959960938	110	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1342	true	-8269731219400680324	0	184	0	1050	1590	300	ولا الخب في كثرة الصديق ولا الشء- الادب في الشرف ولا الشحيح في المحمدة ولا الحريص في الاخوان ولا الملك المعجب بثبات الملك صرعة اللين اشد استءصالا من صرعة المكابرة اربعة اشياء لا يستقل منها قليل النار والمرض والعدو والدين احق الناس بالتوفير الملك الحليم العالم بالامور وفرص الاعمال ومواضع الشدة واللين والغضب والرضا والمعاجلة والاناة الناظر في الامر يومه وغده وعواقب اعماله السبب الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته ان اهل العقل والكرم يبتغون الي كل معروف وصلة وسبيلا والمودة بين الاخيار سريع اتصالها بطء انقطاعها ومثل ذلك مثل كوب الذهب الذي هو بطء الانكسار هين الاصلاح والمودة وبين الاشرار سريع انقطاعها بطء اتصالها كالكوز من الفخار يكسره ادني عبث ثم لا يوصل له ابدا والكريم يمنح الرجل مودته عن لقاءة واحدة او معرفة يوم واللءيم لا يصل احد -الا عن رغبة او رهبة وان اهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم امرين ويتواصلون عليهما ذات النفس وذات اليد فاما المبتذ-لون ذات اليد فهم المتعاونون المستمتعون الذين يلتمس بعضهم الانتفاع----- متاجرة ومكايلة ما التبع والاعوان والصديق والحشم الا للمال ولا يظهر المروءة الا للمال ولا الراي والقوة الا بالمال	1342	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms030	false	5345141586826005042	115	300	609	1665	1665	300	ولا الخب في كثرة الصديق ولا السيء الادب في الشرف ولا الشحيح في المحمدة ولا الحريص في الاخوان ولا الملك المعجب بثبات الملك صرعة اللين اشد استءصالا من صرعة المكابرة اربعة اشياء لا يستقل منها قليل النار والمرض والعدو والدين احق الناس بالتوقير الملك الحليم العالم بالامور وفرص الاعمال ومواضع الشدة واللين والغضب والرضا والمعاجلة والاناة الناظر في الامر يومه وغده وعواقب اعماله السبب الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته ان اهل العقل والكرم يبتغون الي كل معروف وصلة وسبيلا والمودة بين الاخيار سريع اتصالها بطء انقطاعها ومثل ذلك مثل كوب الذهب الذي هو بطء الانكسار هين الاصلاح والمودة -بين الاشرار سريع انقطاعها بطء اتصالها كالكوز من الفخار يكسره ادني عبث ثم لا يوصل له ابدا والكريم يمنح الرجل مودته عن لقاءة واحدة او معرفة يوم واللءيم لا يصل احدا الا عن رغبة او رهبة وان اهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم امرين ويتواصلون عليهما ذات النفس وذات اليد فاما المتبادلون ذات اليد فهم المتعاونون المستمتعون الذين يلتمس بعضهم الانتفاع ببعض متاجرة ومكايلة ما التبع والاعوان والصديق والحشم الا للمال ولا يظهر المروءة الا المال ولا الراي والقوة الا بالمال-	30	-3757357985247388761	1040	2049.0	858	1058	98.29867553710938	177	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1342	true	-8269731219400680324	184	300	1050	1590	1590	300	ومن لا اخوان له فلا اهل له ومن لا اولاد له فلا ذكر له ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا اخرة ومن لا مال له فلا شء له والفقر داعية الي صاحبه مقت الناس وهو مسلبة للعقل والمروءة ومهذبة للعلم والادب ومعدن للتهمة ومجمعة للبلايا ومن نزل به الفقر والفاقة لم يجد بدا من ترك الحياء ومن ذهب حياءه ذهب سروره ومن ذهب سروره مقت ومن مقت اوذي ومن اوذي حزن ومن حزن ذهب عقله واستنكر حفظه وفهمه ومن اصيب في عقله وفهمه وحفظه كان اكثر قوله وعمله فيما يكون عليه لا له فاذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مءتمنا واساء به الظن من كان يظن به حسنا فاذن اذنب غيره اظنوه وان-	1342	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms031	false	1510992017317591653	0	116	0	540	1459	300	ومن لا اخوان له فلا اهل له ومن لا اولاد له فلا ذكر له ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا اخرة ومن لا مال له فلا شء له والفقر داعية الي صاحبه مقت الناس وهو مسلبة للعقل والمروءة ومذهبة للعلم والادب ومعدن للتهمة ومجمعة للبلايا ومن نزل به الفقر والفاقة لم يجد بدا من ترك الحياء ومن ذهب حياءه ذهب سروره ومن ذهب سروره مقت ومن مقت اوذي ومن اوذي حزن ومن حزن ذهب عقله واستنكر حفظه وفهمه ومن اصيب في عقله وفهمه وحفظه كان اكثر قوله وعمله فيما يكون عليه لا له فاذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مءتمنا واساء به الظن من كان يظن به حسنا فا-ن اذنب غيره اظنوه وان	31	-3757357985247388761	537	1062.0	422	541	99.26062774658203	113	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1343	true	7323323262272240290	0	181	0	910	1516	300	كان للتهمة وسوء الظن موضعا وليس خلة هي للغني مدح الا هي للفقير عيب فان كان شجاعا سمي اهوج وان كان جوادا سمي مفسدا وان كان حليما سمي ضعيفا وان كان وقورا سمي بليدا وان كان لسنا سمي مهذارا وان كان صموتا سمي عيبا وكان يقال من ابتلي بمرض في جسده لا يفارقه او بفراق الاحبة والاخوان او بالغربة حيث لا يعرف مبيتا ولا مقبلا ولا يرجو ايابا او بفاقة تضطره الي المسالة فالحياة له موت والموت له راحة وجدنا البلايا في الدنيا انما يسوقها الي اهلها الحرص والشره فلا يزال صاحب الدنيا يتقلب في بلية وتعب لانه-------- بخلة الحرص والشره وسمعت العلماء قالوا لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق ولا غني كالرضا واحق ما صبر عليه ما لا سبيل الي تغييره وافضل البر الرحمة وراس المودة الاسترسال وراس العقل المعرفة بما يكون وما لا يكون وطيب النفس وحسن الانصراف عما لا سبيل اليه وليس في الدنيا سرور يعدل صحبة الاخوان ولا فيها غم يعدل غم بفقدهم لا يتم حسن الكلام الا بحسن العمل كالمريض الذي قد علم دواء نفسه فاذا هو لم يتداو به لم يغنه	1343	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms031	false	1510992017317591653	116	299	540	1455	1459	300	كان للتهمة وسوء الظن موضعا وليس خلة هي للغني مدح الا هي للفقير عيب فان كان شجاعا سمي اهوج وان كان جوادا سمي مفسدا وان كان حليما سمي ضعيفا وان كان وقورا سمي بليدا وان كان لسنا سمي مهذارا وان كان صموتا سمي عييا وكان يقال من ابتلي بمرض في جسده لا يفارقه او بفراق الاحبة والاخوان او بالغربة حيث لا يعرف مبيتا ولا مي-لا ولا يرجو ايابا او بفاقة تضطره الي المسالة فالحياة له موت والموت له راحة وجدنا البلايا في الدنيا انما يسوقها الي اهلها الحرص والشره فلا يزال صاحب الدنيا يتقلب في بلية وتعب لانه لا يزال بخلة الحرص والشره وسمعت العلماء قالوا لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق ولا غني كالرضا واحق ما صبر عليه ما لا سبيل الي تغييره وافضل البر الرحمة وراس المودة الاسترسال وراس العقل المعرفة بما يكون وما لا يكون وطيب النفس حس-ن الانصراف عما لا سبيل اليه وليس في الدنيا سرور يعدل صحبة الاخوان ولا فيها غم يعدل غم -فقدهم لا يتم حسن الكلام الا بحسن العمل كالمريض الذي قد علم دواء نفسه فاذا هو لم يتداو به لم يغنه	31	-3757357985247388761	903	1784.5	722	918	98.36601257324219	176	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1343	true	7323323262272240290	181	300	910	1516	1516	300	والرجل ذو امر-وءة قد يكرم علي غير مال كالاسد الذي يهاب وان كان عقيرا والرجل الذي لا مروءة له يهان وان كثر ماله كالكلب الذي يهون علي الناس وان طوق وخلخل ليحسن تعاهدك نفسك بما تكون به للخير اهلا فانك ان- فعلت ذلك اتاك الخير يطلبك كما يطلب الماء السيل الي الحدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اولي النسا بفضل السرور وكرم العيش وحسن الثناء من لا يبرح رحله من اخوانه واصدقاءه من الصالحين موطوءا ولا يزال عنده منهم زحام يسره- ويسرونه ويكون من وراء حاجاتهم وامورهم فان الكريم اذا عثر لم يستقلل الا بالكرام كالفيل اذا وحل لم تستخرجه الا الفيلة لا يري العاقل معروفا صنعه وان كثر كثيرا ولو خاطر بنفسه وعرضها في وجوه المعروف لم ير---- عيبا بل يعلم انه-	1343	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms032	false	2786160513860595191	0	154	0	795	1514	300	والرجل ذو المروءة قد يكرم علي غير مال كالاسد الذي يهاب وان كان عقيرا والرجل الذي لا مروءة له يهان وان كثر ماله كالكلب الذي يهون علي الناس وان طوق وخلخل ليحسن تعاهدك نفسك بما تكون به للخير اهلا فانك اذا فعلت ذلك اتاك الخير يطلبك كما يطلب الماء السيل الي الحدور وقيل في اشياء ليس لها ثبات ولا بقاء ظل الغمام وخلة الاشرار وعشق النساء والنبا الكاذب والمال الكثير وليس يفرح العاقل بالمال الكثير ولا يحزنه قلته ولكن ماله عقله وما قدم من صالح عمله ان اولي الناس بفضل السرور وكرم العيش وحسن الثناء من لا يبرح رحله من اخوانه واصدقاءه من الصالحين موطوءا ولا يزال عنده منهم زحام يسرهم ويسرونه ويكون من وراء حاجاتهم وامورهم فان الكريم اذا عثر لم يستقلل الا بالكرام كالفيل اذا وحل لم تستخرجه الا الفيلة لا يري العاقل معروفا صنعه وان كثر كثيرا ولو خاطر بنفسه وعرضها في وجوه المعروف لم ير ذلك عيبا بل يعلم انه	32	-3757357985247388761	601	1164.5	483	795	75.59748077392578	112	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1344	true	2841678631941733571	0	144	0	712	1568	300	اخطر الفاني بالباقي واشتري العظيم بالصغير واغبط الناس عند ذوي العقول اكثر-- ساءلا منجحا ومستجيرا امنا لا تعد غنيا من لم يشارك في ماله ولا تعد نعيما ما كان فيه تنغيص وسوء ثناء ولا تعد الغنم غنما اذا ساق غرما ولا الغرم غرما اذا ساق غنما ولا تعتد من الحياة ما كان في فراق الاحبة ومن المعونة علي تسلية الهموم وسكون النفس لقاء الاخ اخاه وافضاء كل واحد منهما الي صاحبه ببثه واذا فرق بين ال-ليف والفه فقد سلب قراره وحرم سروره وقال ما نرانا نخلف عقبة من البلاء الا صرنا في اخري لقد صدق القاءل الذي يقول لا يزال الرجل مستمرا حتي يعثر فاذا عثر مرة واحدة في ارض الخباء لج به العثار وان مشي في جدد-لان هذا الانسان موكل به البلاء فلا يزال في تصرف وتقلب لا يدوم له شء ولا يثبت معه كما لا يبدوم لطالع النجوم طلوعه ولا لافلها افوله	1344	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms032	false	2786160513860595191	155	300	800	1514	1514	300	اخطر الفاني بالباقي واشتري العظيم بالصغير واغبط الناس عند ذوي العقول اكثرهم ساءلا منجحا ومستجيرا امنا لا تعد غنيا من لم يشارك في ماله ولا تعد نعيما ما كان فيه تنغيص وسوء ثناء ولا تعد الغنم غنما اذا ساق غرما ولا الغرم غرما اذا ساق غنما ولا تعتد من الحياة ما كان في فراق الاحبة ومن المعونة علي تسلية الهموم وسكون النفس لقاء الاخ اخاه وافضاء كل واحد منهما الي صاحبه ببثه واذا فرق بين الاليف والفه فقد سلب قراره وحرم سروره وقال ما نرانا نخلف عقبة من البلاء الا صرنا في اخري لقد صدق القاءل الذي يقول لا يزال الرجل مستمرا حتي يعثر فاذا عثر مرة واحدة في ارض الخبار لج به العثار وان مشي في جدد لان هذا الانسان موكل به البلاء فلا يزال في تصرف وتقلب لا يدوم له شء ولا يثبت معه كما لا يد-وم لطالع النجوم طلوعه ولا لافلها افوله-	32	-3757357985247388761	708	1391.5	565	716	98.88268280029297	139	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1448	true	-9187335674507393163	191	300	1015	1625	1625	300	الدرة اليتيمة لابن المقفع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلواته علي نبينا محمد واله الطاهرين قال عبد الله بن المقفع وجدنا الناس قبلنا كانوا اعظم اجسادا واوفر مع اجسادهم احلاما واشد قوة واحسن بقوتهم للامور اتقانا واطول اعمارا وافضل باعمارهم للاشياء اختبارا فكان صاحب الدين منهم ابلغ من امر الدين علما وعملا من صاحب الدين منا وكان صاحب الدنيا علي مثل ذلك من البلاغة والفضل ووجدناهم لم يرضوا بما فازوا به من الفضل لانفسهم حتي اشركونا معهم فيما ادركوا من علم الاولي والاخرة فكتبوا به الكتب الباقية وكفونا به مءونة التجارب والفطن وبلغ من اهتمامهم بذلك ان الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم والكلمة-	1448	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms033	false	401955310529064770	12	121	67	677	1602	300	الدرة اليتيمة لابن المقفع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلواته علي نبينا محمد واله الطاهرين قال عبد الله بن المقفع وجدنا الناس قبلنا كانوا اعظم اجسادا واوفر مع اجسادهم احلاما واشد قوة واحسن بقوتهم للامور اتقانا واطول اعمارا وافضل باعمارهم للاشياء اختبارا فكان صاحب الدين منهم ابلغ في امر الدين علما وعملا من صاحب الدين منا وكان صاحب الدنيا علي مثل ذلك من البلاغة والفضل ووجدناهم لم يرضوا بما فازوا به من الفضل لانفسهم حتي اشركونا معهم فيما ادركوا من علم الاولي والاخرة فكتبوا به الكتب الباقية وكفونا به مء-نة التجارب والفطن وبلغ من اهتمامهم بذلك ان الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم والكلمة	33	-3757357985247388761	607	1202.0	499	611	99.3453369140625	106	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1449	true	-3282811897714354645	0	179	0	925	1551	300	من الصواب وهو بالب-د غير الماهول فيكتبه علي الصخور مبادرة منه للاجل وكراهية لان يسقط ذلك علي من بعده فكان صنيعهم في ذلك صنيع الوالد الشفيق علي ولده الرحيم بهم الذي يجمع لهم الاموال والعقد ارادة ان لا تكون عليهم مءونة في الطلب وخشية عجزهم ان هم طلبوا فمنتهي علم عالمنا في هذا الزم-ن ان ياخذ من علمهم وغاية احسان محسنينا ان يقتدي بسيرتهم واحسن ما يصيب من الحديث محدثنا ان ينظر في كتبهم فيكون كانه اياهم يحاور ومنهم يستمع غير ان الذي نجد في كتبهم هو المنتحل في اراءهم والمنتقي من احاديثهم ولم نجدهم غادروا شيءا يجدوا--- بليغ في صفة له مقالا لم يسبقوه اليه لا في تعظيم لله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم اقسامها وتجزءة اجزاءها وتوضيح سبلها وتبيين ماخذها ولا في وجوه الادب وضروب الاخلاق فلم يبق في جليل من الامر لقاءل بعدهم مقال وقد بقيت اشياء من لطاءف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم ومن ذلك بعض ما انا كاتب في كتابي هذا من ابواب الادب التي يحتاج	1449	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms033	false	401955310529064770	121	300	677	1602	1602	300	من الصواب وهو بالبلد غير الماهول فيكتبه علي الصخور مبادرة منه للاجل وكراهية لان يسقط ذلك علي من بعده فكان صنيعهم في ذلك صنيع الوالد الشفيق علي ولده الرحيم بهم الذي يجمع لهم الاموال والعقد ارادة ا--لا تكون عليهم مء-نة في الطلب وخشية عجزهم ان هم طلبوا فمنتهي علم عالمنا في هذا الزمان ان ياخذ من علمهم وغاية احسان محسن-نا ان يقتدي بسيرتهم واحسن ما يصيب من الحديث محدثنا ان ينظر في كتبهم فيكون كانه اياهم يحاور ومنهم يستمع غير ان الذي نجد في كتبهم هو المنتخل في اراءهم والمنتقي من احاديثهم ولم نجدهم غادروا شيءا يجد واصف بليغ في صفة له مقالا لم يسبقوه اليه لا في تعظيم لله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم اقسامها وتجزءة اجزاءها وتوضيح سبلها وتبيين ماخذها ولا في وجوه الادب وضروب الاخلاق فلم يبق في جليل من الامر لقاءل بعدهم مقال وقد بقيت اشياء من لطاءف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم ومن ذلك بعض ما انا كاتب في كتابي هذا من ابواب الادب التي يحتاج-	33	-3757357985247388761	917	1796.0	740	930	98.6021499633789	172	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1449	true	-3282811897714354645	179	300	925	1551	1551	300	اليها الناس يا طالب الادب اعرف الاصول والفصول فان كثيرا من الناس يطلبون الفصول مع اضاعة الاصول فلا يكون دركهم دركا ومن احرز الاصول اكتفي بها عن الفصول وان اصاب الفصل بعد احراز الاصل فهو افضل فاصل الامر في الدين ان تعتقد الايمان علي الصواب وتجتنب الكباءر وتءدي الفريضة فالزم ذلك لزوم من لا غناء به عنه طرفة عين ومن يعلم انه ان حرمه هلك ثم ان قدرت ان تجاوز ذلك الي التفقه في الدين والعبادة فهو افضل واكمل واصل الامر في اصلاح الجسد الا تحمل عليه من الماكل والمشارب والباه الا خفافا وان قدرت علي ان تعلم جميع منافع الجسد ومضاره والانتفاع بذلك فهو افضل واصل الامر في الباس الا تحدث نفسك بالادبار واصحابك مقبلون علي عدوهم ثم ان قدرت-	1449	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms034	false	-3634455598667383492	0	121	0	627	1513	300	اليها الناس يا طالب الادب اعرف الاصول والفصول فان كثيرا من الناس يطلبون الفصول مع اضاعة الاصول فلا يكون دركهم دركا ومن احرز الاصول اكتفي بها عن الفصول وان اصاب الفصل بعد احراز الاصل فهو افضل فاصل الامر في الدين ان تعتقد الايمان علي الصواب وتجتنب الكباءر وتءدي الفريضة فالزم ذلك لزوم من لا غناء به عنه طرفة عين ومن يعلم انه ان حرمه هلك ثم ان قدرت ان تجاوز ذلك الي التفقه في الدين والعبادة فهو افضل واكمل واصل الامر في اصلاح الجسد الا تحمل عليه من الماكل والمشارب والباه الا خفافا وان قدرت علي ان تعلم جميع منافع الجسد ومضاره والانتفاع بذلك فهو افضل واصل الامر في الباس الا تحدث نفسك بالادبار واصحابك مقبلون علي عدوهم ثم ان قدرت	34	-3757357985247388761	626	1247.0	506	627	99.84050750732422	120	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1450	true	6870520560968335652	0	180	0	889	1498	300	ان تكون اول حامل واخر منصرف من غير تضييع للحذر فهو افضل واصل الامر في الجود الا تضن بالحقوق عن اهلها ثم ان قدرت ان تزيد ذا الحق علي حقه وتطول علي من لا حق له فافعل فهو افضل واصل الامر في الكلام ان تسلم من السقط بالتحفظ ثم ان قدرت علي بارع الصواب فهو افضل واصل الامر في المعيشة ان لا تني عن طلب الحلال وان تحسن التقدير لما تفيد وما تنفق ولا يغرنك من ذلك سعة تكون فيها فان اعظم الناس في الدنيا خطرا احوجهم الي التقدير والملوك احوج الي التقدير من السوقة لان السوقة قد يعيش بغير مال والملوك لا قوام لهم الا بالمال ثم ان قدرت علي الرفق واللطف في الطلب والعلم بالمطالب فهو افضل وانا واعظك في اشياء من الاخلاق اللطيفة والامور الغامضة التي لو حنكتك سن كنت خليقا ان تعلمها وان لم تخبر عنها ولكن احببت ان اقدم اليك فيها قولا لتروض نفسك علي محاسنها قبل ان تجري علي عادة مساويها فان الانسان قد تبتدر اليه في شبيبته المساوء وقد يغلب عليه ما يبدر اليه منها ان ابتليت بالامارة فتعوذ بالعلماء واعلم ان من	1450	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms034	false	-3634455598667383492	121	300	627	1513	1513	300	ان تكون اول حامل واخر منصرف من غير تضييع للحذر فهو افضل واصل الامر في الجود الا تضن بالحقوق عن اهلها ثم ان قدرت ان تزيد ذا الحق علي حقه وتطول علي من لا حق له فافعل فهو افضل واصل الامر في الكلام ان تسلم من السقط بالتحفظ ثم ان قدرت علي بارع الصواب فهو افضل واصل الامر في المعيشة ا--لا تني عن طلب الحلال وان تحسن التقدير لما تفيد وما تنفق ولا يغرنك من ذلك سعة تكون فيها فان اعظم الناس في الدنيا خطرا احوجهم الي التقدير والملوك احوج الي التقدير من السوقة لان السوقة قد يعيش بغير مال والملوك لا قوام لهم الا بالمال ثم ان قدرت علي الرفق واللطف في الطلب والعلم بالمطالب فهو افضل وانا واعظك في اشياء من الاخلاق اللطيفة والامور الغامضة التي لو حنكتك سن كنت خليقا ان تعلمها وان لم تخبر عنها ولكن احببت ان اقدم اليك فيها قولا لتروض نفسك علي محاسنها قبل ان تجري علي عادة مساويها فان الانسان قد تبتدر اليه في شبيبته المساوي وقد يغلب عليه ما يبدر اليه منها ان ابتليت بالامارة فتعوذ بالعلماء واعلم ان من-	34	-3757357985247388761	885	1758.5	707	889	99.55005645751953	178	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1450	true	6870520560968335652	180	300	889	1498	1498	300	العجب ان يبتلي الرجل بها فيريد ان ينتقص من ساعات نصبه وعمله فيزيدها في ساعات دعته وشهوته وانما الراي له والحق عليه ان ياخذ لعمله من جميع شغله فياخذ من طعامه وشرابه ونومه وحديثه ولهوه ونساءه فاذا تقلدت شيءا من الاعمال فكن فيه احد رجلين اما رجلا مغتبطا به فحافظ عليه مخافة ان يزول عنك واما رجلا كارها فالكاره عامل في سخرة اما للملوك ان كانوا هم سلطوه واما لله ان كان ليس فوقه غيره اياك اذا كنت واليا ان يكون من شانك حب المدح والتزكية وان يعرف الناس ذلك منك فتكون ثلمة من الثلم يتقحمون عليك منها -بابا يفتتحونك منه وغيبة يغتابونك بها ويضحكون منها اعلم ان قابل المدح كمادح نفسه والمرء جدير -ن يكون حبه المدح هو الذي-	1450	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms035	false	-8097466036146364459	0	120	0	612	1525	300	العجب ان يبتلي الرجل بها فيريد ان ينتقص من ساعات نصبه وعمله فيزيدها في ساعات دعته وشهوته وانما الراي له والحق عليه ان ياخذ لعمله من جميع شغله فياخذ من طعامه وشرابه ونومه وحديثه ولهوه ونساءه فاذا تقلدت شيءا من الاعمال فكن فيه احد رجلين اما رجلا مغتبطا به فحافظ عليه مخافة ان يزول عنه واما رجلا كارها فالكاره عامل في سخرة اما للملوك ان كانوا هم سلطوه واما لله ان كان ليس فوقه غيره اياك اذا كنت واليا ان يكون من شانك حب المدح والتزكية وان يعرف الناس ذلك منك فتكون ثلمة من الثلم يتقحمون عليك منها وبابا يفتتحونك منه وغيبة يغتابونك بها ويضحكون منها اعلم ان قابل المدح كمادح نفسه والمرء جدير ان يكون حبه المدح هو الذي	35	-3757357985247388761	608	1200.0	489	612	99.34640502929688	116	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1451	true	6889163608042260242	0	179	0	912	1529	300	يحمله علي رده فان الراد له محمود والقابل له معيب لتكن حاجتك في الولاية الي ثلاث خصال رضا ربك ورضا سلطان ان كان فوقك ورضا صالح من تلي عليه -ما عليك ان تلهي عن المال والذكر فسياتيك منهما ما يكفي ويطيب واجعل الخصال الثلاث بمكان ما لا بد لك منه والمال والذكر بمكان ما انت واجد منه بدا اعرف اهل الدين والمروءة في كل كورة وقرية وقبيلة فيكونوا هم اخوانك واعوانك وبطانتك وثقاتك ولا يقذفن في روعك انك ان استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة الي راي غيرك فانك لست تريد الراي للافتخار به ولكن تريد- للانتفاع به ولو انك مع ذلك اردت الذكر كان احسن الذاكرين وافضلها عند اهل الفضل ان يقال لا يتفرد برايه دون استشارة ذوي الراي انك ان تلتمس رضا جميع الناس تلتمس ما لا يدرك وكيف يتفق لك راي المختلفين وما حاجتك الي رضا من رضاه -لجور-والي موافقة من موافقته الضلالة والجهالة فعليك بالتماس رضا الاخيار منهم وذوي العقل فانك متي تصب ذلك تضع عنك مءونة ما سواه لا تمكن اهل البلاء من التذلل ولا تمكن من سواهم من الاجتراء عليهم والعيب لهم لتعرف	1451	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms035	false	-8097466036146364459	120	300	612	1525	1525	300	يحمله علي رده فان الراد له محمود والقابل له معيب لتكن حاجتك في الولاية الي ثلاث خصال رضا ربك ورضا سلطان ان كان فوقك ورضا صالح من تلي عليه وما عليك ان تلهي عن المال والذكر فسياتيك منهما ما يكفي ويطيب واجعل الخصال الثلاث بمكان ما لا بد لك منه والمال والذكر بمكان ما انت واجد منه بدا اعرف اهل الدين والمروءة في كل كورة وقرية وقبيلة فيكونوا هم اخوانك واعوانك وبطانتك وثقاتك ولا يقذفن في روعك انك ان استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة الي راي غيرك فانك لست تريد الراي للافتخار به ولكن تريده للانتفاع به ولو انك مع ذلك اردت الذكر كان احسن الذ-كرين وافضلها عند اهل الفضل ان يقال لا يتفرد برايه دون استشارة ذوي الراي انك ان تلتمس رضا جميع الناس تلتمس ما لا يدرك وكيف يتفق لك راي المختلفين وما حاجتك الي رضا من رضاه الجور والي موافقة من موافقته الضلالة والجهالة فعليك بالتماس رضا الاخيار منهم وذوي العقل فانك متي تصب ذلك تضع عنك مء-نة ما سواه لا تمكن اهل البلاء من التذلل ولا تمكن من سواهم من الاجتراء عليهم والعيب لهم لتعرف-	35	-3757357985247388761	909	1783.0	731	916	99.23580932617188	174	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1451	true	6889163608042260242	179	300	912	1529	1529	300	رعيتك ابوابك التي لا ينال ما عندك من الخير الا بها والابواب التي لا يخافك خاءف الا من قبلها احرص الحرص كله علي ان تكون خبيرا بامور عمالك فان المسء يفرق من خبرتك قبل ان تصيبه عقوبتك وان -لمحسن يستبشر بعلمك قبل ان ياتيه معروفك ليعرف الناس فيما يعرفون من اخلاقك انك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب فان ذلك ادوم لخوف الخاءف ورجاء الراجي عود نفسك الصبر علي من خالفك من ذوي النصيحة والتجرع لمرارة قولهم وعذلهم ولا تسهلن سبيل ذلك الا لاهل العقل والسن والمروءة لءلا ينتشر من ذلك ما يجترء به سفيه او يستخف له شان لا تتركن مباشرة جميع امرك فيعود شانك صغيرا ولا تلزم نفسك مباشرة الصغير فيصير الكبير ضاءعا اعلم ان رايك لا يتسع لكل شء-	1451	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms036	false	6219347298311098255	0	121	0	619	1473	300	رعيتك ابوابك التي لا ينال ما عندك من الخير الا بها والابواب التي لا يخافك خاءف الا من قبلها احرص الحرص كله علي ان تكون خبيرا بامور عمالك فان المسء يفرق من خبرتك قبل ان تصيبه عقوبتك وان المحسن يستبشر بعلمك قبل ان ياتيه معروفك ليعرف الناس فيما يعرفون من اخلاقك انك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب فان ذلك ادوم لخوف الخاءف ورجاء الراجي عود نفسك الصبر علي من خالفك من ذوي النصيحة والتجرع لمرارة قولهم وعذلهم ولا تسهلن سبيل ذلك الا لاهل العقل والسن والمروءة لءلا ينتشر من ذلك ما يجترء به سفيه او يستخف له شان لا تتركن مباشرة جميع امرك فيعود شانك صغيرا ولا تلزم نفسك مباشرة الصغير فيصير الكبير ضاءعا اعلم ان رايك لا يتسع لكل شء	36	-3757357985247388761	617	1224.0	497	619	99.67689514160156	119	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1452	true	-7495789959905578837	0	179	0	855	1468	300	ففرغه للمهم وان مالك لا يغني الناس كلهم فاختص به ذوي الحقوق وان كرامتك لا تطيق العامة فتوخ بها اهل الفضاءل وان ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجاتك وان دابت فيهما وانه ليس لك الي اداءها سبيل مع حاجة جسدك الي نصيبه من الدعة فاحسن قسمته-ا بين دعتك وعملك واعلم انك ما شغلت من رايك بغير المهم ازري بالمهم وما صرفت من مالك بالباطل فقدته حين تريده للحق وما عدلت به من كرامتك الي اهل النقص اضر بك من العجز عن اهل الفضل وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة ازري بك في الحاجة اعلم ان من الناس ناسا كثيرا يبلغ من احدهم الغضب اذا غضب ان يحمله ذلك علي الكلوح والتقطيب في وجه غير من اغضبه وسوء اللفظ لمن لا ذنب له والعقوبة لمن لم يكن يهم بعقوبته وسوء المعاقبة باليد واللسان لمن لم يكن يريد به الا دون ذلك ثم يبلغ به الرضا اذا رضي ان يتبرع بالامر ذي الخطر لمن ليس بمنزلة ذلك عنده ويعطي من لم يكن اعطاه ويكرم من لا حق له ولا مودة فاحذر هذا الباب كله فانه ليس احد اسوا حالا من	1452	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms036	false	6219347298311098255	121	300	619	1473	1473	300	ففرغه للمهم وان مالك لا يغني الناس كلهم فاختص به ذوي الحقوق وان كرامتك لا تطيق العامة فتوخ بها اهل الفضاءل وان ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجاتك وان دابت فيهما وانه ليس لك الي اداءها سبيل مع حاجة جسدك الي نصيبه من الدعة فاحسن قسمتهما بين دعتك وعملك واعلم انك ما شغلت من رايك بغير المهم ازري للم-هم وما صرفت من مالك بالباطل فقدته حين تريده للحق وما عدلت به من كرامتك الي اهل النقص اضر بك في العجز عن اهل الفضل وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة ازري بك في الحاجة اعلم ان من الناس ناسا كثيرا يبلغ من احدهم الغضب اذا غضب ان يحمله ذلك علي الكلوح والتقطيب في وجه غير من اغضبه وسوء اللفظ لمن لا ذنب له والعقوبة لمن لم يكن يهم بعقوبته وسوء المعاقبة باليد واللسان لمن لم يكن يريد به الا دون ذلك ثم يبلغ به الرضا اذا رضي ان يتبرع بالامر ذي الخطر لمن ليس بمنزلة ذلك عنده ويعطي من لم يكن اعطاه ويكرم من لا حق له ولا مودة فاحذر هذا الباب كله فانه ليس احد اسوا حالا من-	36	-3757357985247388761	848	1682.0	670	856	99.06542205810547	176	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1452	true	-7495789959905578837	179	300	855	1468	1468	300	اهل القدرة الذين يفرطون باقتدارهم في غضبهم وسرعة رضاهم فانه لو وصف بصفة من يتلبس بعقله او بتخبطه المس من يعاقب في غضبه غير من اغضبه ويحبو عند رضاه غير من ارضاه لكان جاءزا في صفته اعلم ان الملك ثلاثة ملك دين وملك حزم وملك هوي فاما ملك الدين فانه اذا اقيم لاهله دينهم وكان يدنهم هو الذي يعطيهم ما-لهم ويلحق بهم الذي عليهم ارضاهم ذلك ونزل الساخط منهم منزلة الراضي في الاقرار والتسليم واما ملك الحزم فانه يقوم به الامر ولا يسلم من الطعن والتسخط ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوي واما ملك الهوي فلعب ساعة ودمار دهر اذا كان سلطانك عند جدة دولة فرايت امرا استقام بغير راي واعوانا جزوا بغير نيل وعملا انجح بغير حرم فلا يغرنك-	1452	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms037	false	6158018206771531429	0	122	0	615	1481	300	اهل القدرة الذين يفرطون باقتدارهم في غضبهم وسرعة رضاهم فانه لو وصف بصفة من يتلبس بعقله او يتخبطه المس من يعاقب في غضبه غير من اغضبه ويحبو عند رضاه غير من ارضاه لكان جاءزا في صفته اعلم ان الملك ثلاثة ملك دين وملك حزم وملك هوي فاما ملك الدين فانه اذا اقيم لاهله دينهم وكان دينهم هو الذي يعطيهم ما لهم ويلحق بهم الذي عليهم ارضاهم ذلك ونزل الساخط منهم منزلة الراضي في الاقرار والتسليم واما ملك الحزم فانه يقوم به الامر ولا يسلم من الطعن والتسخط ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوي واما ملك الهوي فلعب ساعة ودمار دهر اذا كان سلطانك عند جدة دولة فرايت امرا استقام بغير راي واعوانا جزوا بغير نيل وعملا انجح بغير حزم فلا يغرنك	37	-3757357985247388761	609	1204.0	489	615	99.0243911743164	116	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1453	true	-6692607507456545947	0	178	0	865	1494	300	ذلك فلا تستنم اليه فان الامر الجديد مما تكون له مهابة في انفس اقوام وحلاوة في انفس اخرين فيعين قوم بانفسهم ويعين قوم بما قبلهم ويستتب بذلك الامر غير طويل ثم تصير الشءون الي حقاءقها واصولها فما كان من الامر بني علي غير اركان وثيقة ولا عماد محكم اوشك ان يتداعي ويتصدع لا تكونن نزر الكلام والسلام ولا تفرطن بالهشاشة والبشاشة فان احداهما من الكبر والاخري من السخف اذ- كنت لا تضبط امرك ولا تصول علي عدوك الا بقوم لست منهم علي ثقة من راي ولا حفاظ من نية فلا تنفعك نافعة حتي تحولهم ان استطعت الي الراي والادب الذي بمثله تكون الثقة او تستبدل بهم ان لم تستطع نقلهم الي ما تريد ولا تغرنك قوتك بهم وانما انت في ذلك كراكب الاسد الذي يهابه من نظر اليه وهو لمركبه اهيب ليس ع-ملك ان يغضب لان القدرة من وراء حاجته وليس له ان يكذب لانه لا يقدر احد علي استكراهه علي غير ما يريد وليس له ان يبخل لانه اقل الناس عذرا في تخوف الفقر وليس له ان يكون حقودا لان خطره قد عظم عن مجازاة كل الناس	1453	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms037	false	6158018206771531429	122	300	615	1481	1481	300	ذلك فلا تستنم اليه فان الامر الجديد مما تكون له مهابة في انفس اقوام وحلاوة في انفس اخرين فيعين قوم بانفسهم ويعين قوم بما قبلهم ويستتب بذلك الامر غير طويل ثم تصير الشءون الي حقاءقها واصولها فما كان من الامر بني علي غير اركان وثيقة ولا عماد محكم اوشك ان يتداعي ويتصدع لا تكونن نزر الكلام والسلام ولا تفرطن بالهشاشة والبشاشة فان احداهما من الكبر والاخري من السخف اذا كنت لا تضبط امرك ولا تصول علي عدوك الا بقوم لست منهم علي ثقة من راي ولا حفاظ من نية فلا تنفعك نافعة حتي تحولهم ان استطعت الي الراي والادب الذي بمثله تكون الثقة او تستبدل بهم ان لم تستطع نقلهم الي ما تريد ولا تغرنك قوتك بهم وانما انت في ذلك كراكب الاسد الذي يهابه من نظر اليه وهو لمركبه اهيب ليس للملك ان يغضب لان القدرة من وراء حاجته وليس له ان يكذب لانه لا يقدر احد علي استكراهه علي غير ما يريد وليس له ان يبخل لانه اقل الناس عذرا في تخوف الفقر وليس له ان يكون حقودا لان خطره قد عظم عن مجازاة كل الناس-	37	-3757357985247388761	863	1710.0	686	867	99.53863525390625	176	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1453	true	-6692607507456545947	178	300	865	1494	1494	300	وليتق ان يكون حلافا فاحق الناس باتقاء الايمان الملوك فانما يحمل الرجل علي الحلف احدي هذه الخلال اما مهانة يجدها في نفسه وضرع وحاجة الي تصديق الناس اياه واما عي بالكلام حتي يجعل الايمان له حشوا ووصلا واما تهمة قد عرفها من الناس لحديثه فهو ينزل نفسه منزلة من لا يقبل منه قوله الا بعد جهد اليمين واما عبث في القول او ارسال اللسان علي غير روية ولا تقدير لا عيب علي الملك في تعيشه وتنعمه اذا تعهد الجسيم من امره وفوض ما دون ذلك الي الكفاة كل الناس حقيق حين ينظر في امر الناس ان يتهم نظره بعين الريبة وقلبه بعين المقت فانهما يريان الجور ويحملان علي الباطل ويقبحان الحسن ويحسنان القبيح واحق الناس باتهام عين الريبة وعين المقت الملك الذي-	1453	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms038	false	-8935153923039606207	0	122	0	630	1553	300	وليتق ان يكون حلافا فاحق الناس باتقاء الايمان الملوك فانما يحمل الرجل علي الحلف احدي هذه الخلال اما مهانة يجدها في نفسه وضرع وحاجة الي تصديق الناس اياه واما عي بالكلام حتي يجعل الايمان له حشوا ووصلا واما تهمة قد عرفها من الناس لحديثه فهو ينزل نفسه منزلة من لا يقبل منه قوله الا بعد جهد اليمين واما عبث في القول او ارسال اللسان علي غير روية ولا تقدير لا عيب علي الملك في تعيشه وتنعمه اذا تعهد الجسيم من امره وفوض ما دون ذلك الي الكفاة كل الناس حقيق حين ينظر في امر الناس ان يتهم نظره بعين الريبة وقلبه بعين المقت فانهما يريان الجور ويحملان علي الباطل ويقبحان الحسن ويحسنان القبيح واحق الناس باتهام عين الريبة وعين المقت الملك الذي	38	-3757357985247388761	629	1253.0	508	630	99.84127044677734	121	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1454	true	-4463522447373217952	0	177	0	922	1598	300	ما وقع في قلبه لاربا مع ما يقبض له من تزيين القرناء والوزراء واحق الناس باجبار نفسه علي العدل في النظر والقول والفعل الوالي الذي ما قال او فعل كان امرا نافذا غير مردود ليعلم الوالي ان الناس يصفون الولاة بسوء العهد ونسيان الود فليكابد نقض قولهم وليبطل عن نفسه وعن الولاة صفات السوء التي يوصفون بها ليتفقد الوالي فيما يتفقد من امور الرعية فاقة الاحرار منهم فليعمل في سدها وطغيان السفلة منهم فليقمعه وليستوحش من الكريم الجاءع واللءيم الشبعان فانما يصول الكريم---- جاع واللءيم اذا شبع لا يحسدن الوالي من دونه فانه في ذلك اقل عذرا من السوقة التي انما تحسد من فوقها وكل لا عذر له لا يلومن الوالي علي الزلة من ليس بمتهم علي الحرص علي رضاه الا لوم ادب وتقويم ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه البصير بما ياتي احدا فانهما اذا اجتمعا في الوزير او الصاحب نام الوالي واستراح وجلبت اليه حاجاته وان هدا عنها وعمل فيما يهمه وان غفل لا يولعن الوالي بسوء الظن لقول الناس وليجعل لحسن الظن من نفسه نصيبا موفورا يروح به عن قلبه ويصدر به اعماله لا يضيعن	1454	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms038	false	-8935153923039606207	122	300	630	1553	1553	300	ما وقع في قلبه --ربا مع ما يقيض له من تزيين القرناء والوزراء واحق الناس باجبار نفسه علي العدل في النظر والقول والفعل الوالي الذي ما قال او فعل كان امرا نافذا غير مردود ليعلم الوالي ان الناس يصفون الولاة بسوء العهد ونسيان الود فليكابد نقض قولهم وليبطل عن نفسه وعن الولاة صفات السوء التي يوصفون بها ليتفقد الوالي فيما يتفقد من امور الرعية فاقة الاحرار منهم فليعمل في سدها وطغيان السفلة منهم فليقمعه وليستوحش من الكريم الجاءع واللءيم الشبعان فانما يصول الكريم اذا جاع واللءيم اذا شبع لا يحسدن الوالي من دونه فانه في ذلك اقل عذرا من السوقة التي انما تحسد من فوقها وكل لا عذر له لا يلومن الوالي علي الزلة من ليس بمتهم علي الحرص علي رضاه الا لوم ادب وتقويم ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه البصير بما ياتي احدا فانهما اذا اجتمعا في الوزير او الصاحب نام الوالي واستراح وجلبت اليه حاجاته وان هدا عنها وعمل فيما يهمه وان غفل لا يولعن الوالي بسوء الظن لقول الناس وليجعل لحسن الظن من نفسه نصيبا موفورا يروح به عن قلبه ويصدر به اعماله لا يضيعن-	38	-3757357985247388761	918	1818.0	742	926	99.13607025146484	174	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1454	true	-4463522447373217952	177	300	922	1598	1598	300	الوالي التثبت عندما يقول وعندما يعطي وعندما يفعل فان الرجوع عن الصمت احسن من الرجوع عن الكلام وان العطية بعد المنع اجمل من المنع بعد الاعطاء وان الاقدام علي العمل بعد التاني فيه احسن من الامساك عنه بعد الاقدام عليه وكل الناس محتاج الي التثبيت واحوجهم اليه ملوكهم الذين ليس لقولهم وفعلهم دافع وليس عليهم مستحث ليعلم الوالي -ن الناس علي رايه الا من لا بال له منهم فليكن للبر والمروءة عنده نفاق فيكسد بذلك الجور والدناءة في افاق الارض جماع ما يحتاج اليه الوالي رايان راي يقوي سلطانه وراي يزينه في الناس وراي القوة احقهما بالبداءة واولاهما بالاثرة وراي التزيين احضرهما حلاوة واكثرهما اعوانا مع ان القوة من الزينة والزينة من القوة لكن الامر ينسب الي اعظمه ان شغلت بصحبة الملوك فعليك-	1454	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms039	false	-8548452534132469997	0	123	0	677	1571	300	الوالي التثبت عندما يقول وعندما يعطي وعندما يفعل فان الرجوع عن الصمت احسن من الرجوع عن الكلام وان العطية بعد المنع اجمل من المنع بعد الاعطاء وان الاقدام علي العمل بعد التاني فيه احسن من الامساك عنه بعد الاقدام عليه وكل الناس محتاج الي التثب-ت واحوجهم اليه ملوكهم الذين ليس لقولهم وفعلهم دافع وليس عليهم مستحث ليعلم الوالي ان الناس علي رايه الا من لا بال له منهم فليكن للبر والمروءة عنده نفاق فيكسد بذلك الجور والدناءة في افاق الارض جماع ما يحتاج اليه الوالي رايان راي يقوي سلطانه وراي يزينه في الناس وراي القوة احقهما بالبداءة واولاهما بالاثرة وراي التزيين احضرهما حلاوة واكثرهما اعوانا مع ان القوة من الزينة والزينة من القوة لكن الامر ينسب الي اعظمه ان شغلت بصحبة الملوك فعليك	39	-3757357985247388761	675	1335.0	553	678	99.55752563476562	120	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1455	true	-3147185377342360379	0	178	0	900	1493	300	بطول الرابطة من غير معاتبة ولا يحدثن لك الاستءناس غفلة ولا تهاونا اذا رايت احدهم يجعلك اخا فاجعله ابا ثم ان زادك فزده اذا نزلت في ذي منزلة او سلطان فلا ترين ان سلطانه زادك له توقيرا واجلالا من غير ان يزيدك ودا ولا نصحا وانك تري حقا له التوقير والاجلال وكن في مداراته والرفق به كالمءتنف ما قبله ولا تقدر الامر بينك وبينه علي ما كنت تعرف من اخلاقه فان الاخلاق مستحيلة مع الملك وربما راينا الرجل المدل علي ذي السلطان بقدمه قد اضر به قدمه لا تعتذرن الا الي من يحب ان يجد لك عذرا ولا تستعينن الا بمن يحب ان يظفر لك بحاجتك لا تحدثن الا من يري حديثك مغنما ما لم يغلبك الاضطرار اذا غرست من المعروف غرسا وانفقت عليه نفقة فلا تضنن بالنفقة في تربية ما غرست فتذهب النفقة الاولي ضياعا اذا اعتذر اليك معتذر فتلقه بوجه مشرق وبشر طليق الا ان يكون ممن قطيعته غنيمة اعلم ان اخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا زينة في الاخاء وعدة في الشدة ومعونة في المعاش والمعاد فلا تفرطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والاسباب اليهم اعلم	1455	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms039	false	-8548452534132469997	123	300	677	1571	1571	300	بطول الرابطة في غير معاتبة ولا يحدثن لك الاستءناس غفلة ولا تهاونا اذا رايت احدهم يجعلك اخا فاجعله ابا ثم ان زادك فزده اذا نزلت من ذي منزلة او سلطان فلا ترين ان سلطانه زادك له توقيرا واجلالا من غير ان يزيدك ودا ولا نصحا وانك تري حقا له التوقير والاجلال وكن في مداراته والرفق به كالمءتنف ما قبله ولا تقدر الامر بينك وبينه علي ما كنت تعرف من اخلاقه فان الاخلاق مستحيلة مع الملك وربما راينا الرجل المدل علي ذي السلطان بقدمه قد اضر به قدمه لا تعتذرن الا---- من يحب ان يجد لك عذرا -لا تستعينن الا بمن يحب ان يظفر لك بحاجتك لا تحدثن الا من يري حديثك مغنما ما لم يغلبك الاضطرار اذا غرست من المعروف غرسا وانفقت عليه نفقة فلا تضنن بالنفقة في تربية ما غرست فتذهب النفقة الاولي ضياعا اذا اعتذر اليك معتذر فتلقه بوجه مشرق وبشر طليق الا ان يكون ممن قطيعته غنيمة اعلم ان اخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا زينة في الرخاء وعدة في الشدة ومعونة في المعاش والمعاد فلا تفرطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والاسباب اليهم اعلم-	39	-3757357985247388761	889	1756.5	713	900	98.77777862548828	173	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1455	true	-3147185377342360379	178	300	900	1493	1493	300	انك واجد رغبتك في الاخاء عند اقوام قد حالت بينك وبينهم بعض الابهة التي قد تعتري اهل المروات فتحجز منهم كثيرا ممن يرغب في امثالهم فاذا رايت احدا من اولءك قد عثر به الزمان فاقله اذا عرفت نفسك من الوالي بمنزلة الثقة فاعزل عنه كلام الملق ولا تكثرن من الدعاء له في كل كلمة فان ذلك شبيه بالوحشة والغربة الا ان تكلمه علي رءوس الناس فلا تال عما عظمه ووقره ان استطعت الا تصحب من صحبت من الولاة الا علي شعبة من قرابة او مودة فافعل فان اخطاك ذلك فاعلم انك تعمل علي عمل السخرة وان استطعت ان تجعل صحبتك لمن قد عرفك منهم بصالح مروءتك قبل ولايته فافعل ان الوالي لا علم له بالناس الا ما قد علم قبل ولايته فاما-	1455	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms040	false	5326150097921007675	0	122	0	594	1515	300	انك واجد رغبتك من الاخاء عند اقوام قد حالت بينك وبينهم بعض الابهة التي قد تعتري اهل المروات فتحجز منهم كثيرا ممن يرغب في امثالهم فاذا رايت احدا من اولءك قد عثر به الزمان فاقله اذا عرفت نفسك من الوالي بمنزلة الثقة فاعزل عنه كلام الملق ولا تكثرن من الدعاء له في كل كلمة فان ذلك شبيه بالوحشة والغربة الا ان تكلمه علي رءوس الناس فلا تال عما عظمه ووقره ان استطعت الا تصحب من صحبت من الولاة الا علي شعبة من قرابة او مودة فافعل فان اخطاك ذلك فاعلم انك تعمل علي عمل السخرة وان استطعت ان تجعل صحبتك لمن قد عرفك منهم بصالح مروءتك قبل ولايته فافعل ان الوالي لا علم له بالناس الا ما قد علم قبل ولايته فاما	40	-3757357985247388761	591	1175.0	470	594	99.49494934082031	120	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1456	true	-9112480192812482565	0	179	0	926	1527	300	اذا ولي الناس فكل الناس يلقاه بالتزيين والتصنع وكلهم يحتال لان يثني عليه عنده بما ليس فيه غير ان الارذال والانذال هم اشد لذلك تصنعا وعليه مكابرة وفيه تمحلا فلا يمتنع الوالي وان كان بليغ الراي والنظر من ان ينزل عنده كثير من الاشرار بمنزلة الاخيار وكثيرة من الخانة بمنزلة --امناء وكثير من الغدرة بمنزلة الاوفياء ويغطي عليه امر كثير من اهل الفضل الذين يصونون انفسهم عن التمحل والتصنع لا يعرفنك الولاة بالهوي في بلدة من البلدان ولا قبيلة من القباءل فيوشك ان تحتاج فيها الي حكاية او مشاهدة فتتهم في ذلك واذا اردت ان يقبل قولك فصحح رايك ولا تشوبنه بشء من الهوي فان الراي يقبله منك العدو والهوي يرده عليك الولي واحق من احترست من ان يظن بك خلط الراي بالهوي الولاة فانها خديعة وخيانة -كفر ان ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعية فاعلم انك قد خيرت بين خلتين ليس بينهما خيار اما ميلك مع الوالي علي الرعية وهذا هلاك الدين واما الميل مع الرعية علي الوالي وهذا هلاك الدنيا ولا حيلة لك الا بالموت او الهرب واعلم انه لا ينبغي لك -ان كان الوالي غير	1456	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms040	false	5326150097921007675	122	300	594	1515	1515	300	اذا ولي------ فكل الناس يلقاه بالتزي-ن والتصنع وكلهم يحتال لان يثني عليه عنده بما ليس فيه غير ان الارذال والانذال هم اشد لذلك تصنعا وعليه مكابرة وفيه تمحلا فلا يمتنع الوالي وان كان بليغ الراي والنظر من ان ينزل عنده كثير من الاشرار بمنزلة الاخيار وكثير م-ن الخانة بمنزلة الامناء وكثير من الغدرة بمنزلة الاوفياء ويغطي عليه امر كثير من اهل الفضل الذين يصونون انفسهم عن التمحل والتصنع لا يعرفنك الولاة بالهوي في بلدة من البلدان ولا قبيلة من القباءل فيوشك ان تحتاج فيها الي حكاية او مشاهدة فتتهم في ذلك واذا اردت ان يقبل قولك فصحح رايك ولا تشوبنه بشء من الهوي فان الراي يقبله منك العدو والهوي يرده عليك الولي واحق من احترست من ان يظن بك خلط الراي بالهوي الولاة فانها خديعة وخيانة وكفر ان ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعية فاعلم انك قد خيرت بين خلتين ليس بينهما خيار اما ميلك مع الوالي علي الرعية وهذا هلاك الدين واما الميل مع الرعية علي الوالي وهذا هلاك الدنيا ولا حيلة لك الا بالموت او الهرب واعلم انه لا ينبغي لك وان كان الوالي غير-	40	-3757357985247388761	915	1796.0	739	930	98.38710021972656	172	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1456	true	-9112480192812482565	179	299	926	1523	1527	300	مرضي السيرة اذا علقت حبالك بحبله الا المحافظة عليه الا ان تجد الي الفراق الجميل سبيلا تبصر ما في الوالي من الاخلاق التي تحب والتي تكره وما هو عليه من الراي الذي يرضي له والذي لا يرضي ثم لا تكابره بالتحويل له عما يحب ويكره الي ما تحب وتكره فان هذه رياضة صعبة تحمل علي التناءي والقلي اعلم انك قلما تقدر علي رد رجل عن طريقته التي هو عليها بالمكابرة والمناقضة وان لم يجمح عن السلطة ولكنك تقدر ان تعينه علي احسن رايه وتسبب له منه وتقويه فيه فاذا قويت منه المحاسن كانت هي التي تكفه عن المساوي واذا استحكمت منه ناحية من الصواب كان ذلك هو الذي يبصره الخطا بالطف من تبصيرك واعدل من حكمك في نفسه فان الصواب	1456	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms041	false	-2463291110390406677	0	120	0	597	1489	300	مرضي السيرة اذا علقت حبالك بحبله الا المحافظة عليه الا ان تجد الي الفراق الجميل سبيلا تبصر ما في الوالي من الاخلاق التي تحب والتي تكره وما هو عليه من الراي الذي يرضي له والذي لا يرضي ثم لا تكابره بالتحويل له عما يحب ويكره الي ما تحب وتكره فان هذه رياضة صعبة تحمل علي التناءي والقلي اعلم انك قلما تقدر علي رد رجل عن طريقته التي هو عليها بالمكابرة والمناقضة وان لم يجمح عن السلطة ولكنك تقدر ان تعينه علي احسن رايه وتسبب له منه وتقويه فيه فاذا قويت منه المحاسن كانت هي التي تكنه عن المساوي واذا استحكمت منه ناحية من الصواب كان ذلك هو الذي يبصره الخطا بالطف من تبصيرك واعدل من حكمك في نفسه فان الصواب	41	-3757357985247388761	596	1191.0	476	597	99.8324966430664	119	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1457	true	-3433364876158454675	0	178	0	882	1522	300	بعضه بعضا ويدعو بعضه الي بعض فاذا كانت له مكانة اقتلع الخط- فاحفظ هذا الباب واحكمه ولا يكونن طلبك ما عند الوالي بالمسالة ولا تسب-طءه وان ابطا ولكن اطلب ما قبله بالاستحقاق--- واستان وان طالت الاناة فانك اذا استحققته اتاك من غير طلب وان لم تستبطءه كان اعجل له ولا تخبرن الوالي ان لك عليه حقا وانك تعتد عليه ببلاء وان استطعت ان ينسي حقك وبلاءك فافعل وليكن ما تذكره من ذلك تجديدك له النصيحة والاجتهاد و-لا يزال ينظر منك الي اخر يذكره اول بلاءك واعلم ان ولي الامر اذا انقطع عنه الاخر نسي الاول وان الكثير من اولءك -رحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة الا عمن رضوا عنه واغني عنهم في يومهم وساعتهم اياك ان يقع في قلبك تعتب علي الوالي او استزادة له فانه ان انست ان يقع في قلبك بدا في وجهك ان كنت حليما وبدا علي لسانك ان كنت سفيها وان لم يزد ذلك علي ان يظهر في وجهك لامن الناس عندك فلا تامنن ان يظهر ذلك للوالي فان الناس اليه بعورات الاخوان سراع فاذا ظهر ذلك للوالي كان قلبه هو اسرع الي التعتب والتعزز من	1457	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms041	false	-2463291110390406677	121	300	602	1489	1489	300	بعضه بعضا ويدعو بعضه الي بعض فاذا كانت له مكانة اقتلع الخطا فاحفظ هذا الباب واحكمه ولا يكونن طلبك ما عند الوالي بالمسالة ولا تستبطءه وان ابطا ولكن اطلب ما قبله بالاستحقاق له واستان وان طالت الاناة فانك اذا استحققته اتاك من غير طلب وان لم تستبطءه كان اعجل له -لا تخبرن الوالي ان لك عليه حقا وانك تعتد عليه ببلاء وان استطعت ان ينسي حقك وبلاءك فافعل وليكن ما تذكره من ذلك تجديدك له النصيحة والاجتهاد والا يزال ينظر منك الي اخر يذكره اول بلاءك واعلم ان ولي الامر اذا انقطع عنه الاخر نسي الاول وان الكثير من اولءك ارحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة الا عمن رضوا عنه واغني عنهم في يومهم وساعتهم اياك ان يقع في قلبك تعتب علي الوالي او استزادة له فانه ان انست ان يقع في قلبك بدا في وجهك ان كنت حليما وبدا علي لسانك ان كنت سفيها وان لم يزد ذلك علي ان يظهر في وجهك لامن الناس عندك فلا تامنن ان يظهر ذلك للوالي فان الناس اليه بعورات الاخوان سراع فاذا ظهر ذلك للوالي كان قلبه هو اسرع الي التعتب والتعزز من-	41	-3757357985247388761	879	1724.0	702	889	98.87513732910156	172	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1457	true	-3433364876158454675	178	300	882	1522	1522	300	قلبك فمحق ذلك حسناتك الماضية واشرف بك علي الهلاك وصرت تعرف امرك مستدبرا وتلتمس مرضاته مستصعبا اعلم ان اكثر الناس عدوا مجاهرا حاضرا جريءا واشيا وزير السلطان ذو المكانة عنده لانه منفوس عليه بما ينفس علي صاحب السلطان ومحسود كما يحسد غيره غير انه يجترا عليه ولا يجترا علي ذلك -ان من محاسديه احباء السلطان الذين يشاركونه في المداخل والمنازل وهم وغيرهم ما عدوه الذين هم حضاره ليسو- كعدو من فوقه التناءي عنه المتكتم منه وهم لا ينقطع طمعهم من الظفر به فلا يغفلون عن -صب الحباءل فاعرف هذه الحال والبس -هءلاء القوم الذين هم اعداءك سلاح الصحة والاستقامة ولزوم الحجة فيما تسر وتعلن ثم روح من قلبك كانه لا عدو لك ولا حاسد وان ذكرك ذاكر عند ولي الامر بسوء في-	1457	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms042	false	-2715288285590715768	0	122	0	644	1528	300	قلبك فمحق ذلك حسناتك الماضية واشرف بك علي الهلاك وصرت تعرف امرك مستدبرا وتلتمس مرضاته مستصعبا اعلم ان اكثر الناس عدوا مجاهرا حاضرا جريءا واشيا وزير السلطان ذو المكانة عنده لانه منفوس عليه بما ينفس علي صاحب السلطان ومحسود كما يحسد غيره غير انه يجترا عليه ولا يجترء علي ذلك لان من محاسديه احباء السلطان الذين يشاركونه في المداخل والمنازل وهم وغيرهم من عدوه الذين هم حضاره ليسوا كعدو من فوقه ال-ناءي عنه المتكتم منه وهم لا ينقطع طمعهم من الظفر به فلا يغفلون عن نصب الحباءل فاعرف هذه الحال والبس لهءلاء القوم الذين هم اعداءك سلاح الصحة والاستقامة ولزوم الحجة فيما تسر وتعلن ثم روح من قلبك كانه لا عدو لك ولا حاسد وان ذكرك ذاكر عند ولي الامر بسوء في	42	-3757357985247388761	637	1242.0	516	645	98.75968933105469	114	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1458	true	4146362960374330905	0	178	0	888	1486	300	وجهك او في غيبتك فلا يرين منك الوالي ولا غيره اختلاطا لذلك ولا اغتياظا ولا يقعن ذلك موقع ما يكرثك فانه ان وقع منك ذلك الموقع ادخل عليك امورا مشتبهة بالريب مذكرة لما قال فيك الغاءب وان اضطرك الامر في ذلك الي الجواب فاياك وجواب الغضب والانتقام وعليك بجواب الحجة في حلم ووقار ولا تشكن في ان القوة والغلبة للحليم ابدا لا تحضرن عند الوالي كلاما لا يعني ولا يءمر بحضوره الا لعناية به او يكون جوابا بالشء سءلت عنه ولا تعدن شتم الوالي شتما ولا اغلاظه اغلاظا فان ريح العز قد تبسط اللسان بالفاظ في غير سخط ولا باس جانب المسخوط عليه والظنين به عند الولاة ولا يجمعنك واياه مجلس ولا تظهرن له عذرا ولا تثنين عليه خيرا عند احد من الناس فاذا رايته قد بلغ من الاعتاب مما سخط عليه فيه ما ترجو ان يلين له الوالي واستيقنت ان الوالي قد استيقن بمباعدتك اياه وشدتك عليه فضع عذره عند الوالي واعمل في ارضاءه عنه في رفق ولطف ليعلم الوالي انك لا تستنكف عن خدمته ولا تدع مع ذلك ان تقدم اليه القول عند بعض حالات رضاه	1458	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms042	false	-2715288285590715768	122	300	644	1528	1528	300	وجهك او في غيب-ك فلا يرين منك الو-لي ولا غيره اختلاطا لذلك ولا اغتياظا ولا يقعن ذلك موقع ما يكرثك فانه ان وقع منك ذلك الموقع ادخل عليك امورا مشتبهة بالريب مذكرة لما قال فيك العاءب وان اضطرك الامر في ذلك الي الجواب فاياك وجواب الغضب والانتقام وعليك بجواب الحجة في حلم ووقار ولا تشكن في ان القوة والغلبة للحل-م ابدا لا تحضرن عند الوالي كلاما لا يعني ولا يءمر بحضوره الا لعناية به او يكون جوابا بالشء سءلت عنه ولا تعدن شتم الوالي شتما ولا اغلاظه اغلاظا فان ريح العز قد تبسط اللسان بالفاظ في غير سخط ولا باس جانب المسخوط عليه والظنين به عند الولاة ولا يجمعنك واياه مجلس ولا تظهرن له عذرا ولا تثنين عليه خيرا عند احد من الناس فاذا رايته قد بلغ من الاعتاب مما سخط عليه فيه ما ترجو ان يلين له الوالي واستيقنت ان الوالي قد استيقن بمباعدتك اياه وشدتك عليه فضع عذره عند الوالي واعمل في ارضاءه عنه في رفق ولطف ليعلم الوالي انك لا تستنكف عن خدمته ولا تدع مع ذلك ان تقدم اليه القول عند بعض حالات رضاه-	42	-3757357985247388761	883	1745.0	706	888	99.43693542480469	174	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1458	true	4146362960374330905	178	300	888	1486	1486	300	وطيب نفسه في الاستعفاء من الاعمال التي يكرهها ذو الدين وذو العرض وذو المروءة من ولاية القتل والعذاب واشباه ذلك اذا اصبت الجاه والخاصة عند الملك فلا يحدثن لك ذلك تغيرا علي احد من اهله واعوانه ولا استغناء عنهم فانك لا تدري متي تري ادني جفوة فتذل لهم فيها وفي تلون الحال عند ذلك من العار ما فيه ليس م-ما تحكم من امرك ان لا تسار احدا من الناس ولا تهمس اليه بشء تخفيه عن السلطان فان السرار مما يخيل الي كل من راه انه المراد به فيكون ذلك في نفسه حسيكة ووغرا وثقلا لا تتهاونن بارسال الكذبة عند الوالي او غيره في الهزل فانها تسرع في رد الحق وابطال الصدق مما تاتي به تنكب فيما بينك وبني الوالي خلقا قد عرفناه-	1458	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms043	false	-1497793157089185151	0	121	0	598	1512	300	وطيب نفسه في الاستعفاء من الاعمال التي يكرهها ذو الدين وذو العرض وذو المروءة من ولاية القتل والعذاب واشباه ذلك اذا اصبت الجاه والخاصة عند الملك فلا يحدثن لك ذلك تغيرا علي احد من اهله واعوانه ولا استغناء عنهم فانك لا تدري متي تري ادني جفوة فتذل لهم فيها وفي تلون الحال عند ذلك من العار ما فيه ليكن مما تحكم من امرك ا--لا تسار احدا من الناس ولا تهمس اليه بشء تخفيه عن السلطان فان السرار مما يخيل الي كل من راه انه المراد به فيكون ذلك في نفسه حسيكة ووغرا وثقلا لا تتهاونن بارسال الكذبة عند الوالي او غيره في الهزل فانها تسرع في رد الحق وابطال الصدق مما تاتي به تنكب فيما بينك وبين الوالي خلقا قد عرفناه	43	-3757357985247388761	591	1167.5	472	600	98.5	117	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1459	true	3850623332983068299	0	178	0	909	1511	300	في بعض الاعوان والاصحاب في ادعاء الرجل عندما يظهر من صاحبه من حسن اثر او صواب راي انه هو عمل في ذلك او اشار به واقراره بذلك اذا مدحه مادح بل وان استطعت ان يعرف صاحبك ان- تنحله صواب رايك فضلا عن انك تدعي صوابه وتسند ذلك اليه وتزينه فافعل فان الذي انت اخذ بذلك اكثر مما انت معط باضعاف اذا سال الوالي غيرك فلا تكونن انت المجيب عنه فان استلابك الكلام خفة بك واستخفاف منك بالمسءول والساءل وما انت قاءل اذا قال لك الساءل ما اياك سالت او قال لك المسءول عند المسالة يعاد له بها دونك فاجب واذا لم ينصب الساءل في المسالة لرجل واحد وعم بها جماعة من عنده فلا تبادر بالجواب ولا تسابق الجلساء ولا تواثب الكلام مواثبة فاذن في ذلك مع شبن التكلف والخفة انك اذا سبقت القوم الي الكلام صاروا لكلامك خصماء فيتعقبونه بالعيب والطعن واذا انت لم تعجل بالجواب وخليته للقوم اعترضت اقاويلهم علي عينك ثم تدبرتها وفكرت فيما عندك ثم هيات من تفكيرك ومحاسن ما سمعت جوابا رضيا واستدبرت به اقاويلهم حتي تصيخ اليك الاسماع ويهدا عنك الخصوم وان لم	1459	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms043	false	-1497793157089185151	121	299	598	1507	1512	300	في بعض الاعوان والاصحاب في ادعاء الرجل عندما يظهر من صاحبه من حسن اثر او صواب راي انه هو عمل في ذلك او اشار به واقراره بذلك اذا مدحه مادح بل وان استطعت ان يعرف صاحبك انك تنحله صواب رايك فضلا عن انك تدعي صوابه وتسند ذلك اليه وتزينه فافعل فان الذي انت اخذ بذلك اكثر مما انت معط باضعاف اذا سال الوالي غيرك فلا تكونن انت المجيب عنه فان استلابك الكلام خفة بك واستخفاف منك بالمسءول والساءل وما انت قاءل اذا قال لك الساءل ما اياك سالت او قال لك المسءول عند المسالة يعاد له بها دونك فاجب واذا لم ينصب الساءل في المسالة لرجل واحد وعم بها جماعة من عنده فلا تبادر بالجواب ولا تسابق الجلساء ولا تواثب الكلام مواثبة فا-ن في ذلك مع شين التكلف والخفة انك اذا سبقت القوم الي الكلام صاروا لكلامك خصماء فيتعقبونه بالعيب والطعن واذا انت لم تعجل بالجواب وخليته للقوم اعترضت اقاويلهم علي عينك ثم تدبرتها وفكرت فيما عندك ثم هيات من تفكيرك ومحاسن ما سمعت جوابا رضيا واستدبرت به اقاويلهم حتي تصيخ اليك الاسماع ويهدا عنك الخصوم وان لم	43	-3757357985247388761	907	1803.0	729	910	99.67032623291016	175	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1459	true	3850623332983068299	179	300	916	1511	1511	300	الكلام حتي يكتفي بغيرك او ينقطع الحدي في-ل ذلك فلا يكون من العيب عندك ولا من الغبن في نفسك فوت ما ف-تك من الجواب فان صيانة القول خير من سوء وضعه وان كلمة واحدة من الصواب تصيب موضعها خير من م-ءة كلمة امثالها في غير فرصها ومواضعها مع ان كلام العجلة والبدار موكل به الزلل وسوء التقدير وان ظن صاحبه ان قد اتقن واحكم واعلم ان هذه الامور لا تنال الا برحب الذرع عند-ما قيل وما لم يقل وقلة الاعظام لما ظهر من المروءة او لم يظهر وسخاوة النفس عن كثير من الصواب مخافة الخلاف والعجلة والحسد والمراء اذا كلمك الوالي فاصغ الي كلامه ولا تشغل طرفك عنه بنظر ولا اطر-فك بعمل ولا قلبك بحديث نفسك واحذر هذا من نفسك وتعهد-	1459	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms044	false	4564377678697252246	0	122	0	601	1529	300	الكلام حتي يكتفي بغيرك او ينقطع الحديث قبل ذلك فلا يكون من العيب عندك ولا من الغبن في نفسك فوت ما فاتك من الجواب فان صيانة القول خير من سوء وضعه وان كلمة واحدة من الصواب تصيب موضعها خير من ماءة كلمة امثالها في غير فرصها ومواضعها مع ان كلام العجلة والبدار موكل به الزلل وسوء التقدير وان ظن صاحبه ان قد اتقن واحكم واعلم ان هذه الامور لا تنال الا برحب الذرع عند ما قيل وما لم يقل وقلة الاعظام لما ظهر من المروءة او لم يظهر وسخاوة النفس عن كثير من الصواب مخافة الخلاف والعجلة والحسد والمراء اذا كلمك الوالي فاصغ الي كلامه ولا تشغل طرفك عنه بنظر ولا اطرافك بعمل ولا قلبك بحديث نفسك واحذر هذا من نفسك وتعهد	44	-3757357985247388761	592	1154.0	473	601	98.50249481201172	115	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1460	true	3689817424766648047	0	179	0	932	1505	300	ما فيه ارفق بنظراءك من وزراء السلطان ودخلاءه واتخذهم اخوانا ولا تتخذهم اعداء ولا تنافسهم في الكلمة يتقربون بها والعمل يءمرون به فانما انت في ذلك احد رجلين اما ان يكون عندك فضل علي ما عند غيرك فسوف يبدو ذلك ويحتاج اليه ويلتمس منك وانت مجمل واما ان لا يكون ذلك عندك فما انت مصيب من حاجتك عندهم بمقاربتك وملاينتك وما انت واجد في موافقتك اياهم ولينك لهم من موافقتهم اياك ولينهم لك افضل مما انت مدركه بالمنافسة والمناظرة لا تجترءن علي خلاف اصحابك عند الوالي ثقة باعترافهم لك ومعرفتهم بفضل رايك فانا قد راينا الناس يعرفون فضل الرجل وينقادون له ويتعلمون منه وهم اخلياء فاذا حضروا ذا السلطان لم يرض احد منهم ان يقر له وان يكون له عليه في الراي والعلم فضل فاجترءوا عليه بالخلاف والنقض فان ناقضهم كان كاحدهم وليس بواجد في كل حين سامعا فهما وقاضيا عدلا وان ترك مناقضتهم صار مغلوب الراي مردود القول اذا اصبت عند الوالي لطف منزلة لغناء يجده عندك او هوي يكون له فيك فلا تطمحن كل الطماح ولا تزينن لك نفسك المزايلة له عن اليفه وموضع ثقته وسره قبلك	1460	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms044	false	4564377678697252246	122	300	601	1529	1529	300	ما فيه ارفق بنظراءك من وزراء السلطان ودخلاءه واتخذهم اخوانا ولا تتخذهم اعداء ولا تنافسهم في الكلمة يتقربون بها والعمل يءمرون به فانما انت في ذلك احد رجلين اما ان يكون عندك فضل علي ما عند غيرك فسوف يبدو ذلك ويحتاج اليه ويلتمس منك وانت مجمل واما ان ي---كون ذلك عندك فما انت مصيب من حاجتك عندهم بمقاربتك وملاينتك وما انت واجد في موافقتك اياهم ولينك لهم من موافقتهم اياك ولينهم لك افضل مما انت مدركه بالمنافسة والمناظرة لا تجترءن علي خلاف اصحابك عند الوالي ثقة باعترافهم لك ومعرفتهم بفضل رايك فانا قد راينا الناس يعرفون فضل الرجل وينقادون له ويتعلمون منه وهم اخلياء فاذا حضروا ذا السلطان لم يرض احد منهم ان يقر له وان يكون له عليه في الراي والعلم فضل فاجترءوا عليه بالخلاف والنقض فان ناقضهم كان كاحدهم وليس بواجد في كل حين سامعا فهما وقاضيا عدلا وان ترك مناقضتهم صار مغلوب الراي مردود القول اذا اصبت عند الوالي لطف منزلة لغناء يجده عندك او هوي يكون له فيك فلا تطمحن كل الطماح ولا تزينن لك نفسك المزايلة له عن اليفه وموضع ثقته وسره قبلك-	44	-3757357985247388761	927	1845.0	750	932	99.46351623535156	177	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1460	true	3689817424766648047	179	300	932	1505	1505	300	بان تقتلعه وتدخل دونه فان هذه الدخلة خلة من خلال السفه قد يبتلي بها الحكماء عند الدنو من ذي السلطان حتي يحدث الرجل منهم نفسه ان يكون دون الاهل والولد لفضل يظنه في نفسه او نقص يظنه بغيره ولكل رجل من الملوك او ذي هيءة من السوقة اليف وانيس قد عرف روحه واطلع علي قلبه فليست عليه مءونة في تبذل بتبذل له عنده او راي يستنزله منه او سر يفشيه اليه غير ان تلك الانسة وذلك التبذل يستخرج من كل واحد منهما ما لم يكن ليظهر منه عند الانقباض والتشدد ولو التمس ملتمس مثل ذلك عند من يستانف ملاطفته ومءانسته ان كان ذا فضل من الراي والعلم لم يجد عنده مثل ما هو منتفع به ممن هو دون ذلك في الراي-	1460	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms045	false	-4303926823299709369	0	120	0	566	1456	300	بان تقتلعه وتدخل دونه فان هذه------- خلة من خلال السفه قد يبتلي بها الحلماء عند الدنو من ذي السلطان حتي يحدث الرجل منهم نفسه ان يكون دون الاهل والولد لفضل يظنه في نفسه او نقص يظنه بغيره ولكل رجل من الملوك او ذي هيءة من السوقة اليف وانيس قد عرف روحه واطلع علي قلبه فليست عليه مء-نة في تبذل يتبذل له عنده او راي يستنزله منه او سر يفشيه اليه غير ان تلك الانسة وذلك التبذل يستخرج من كل واحد منهما ما لم يكن ليظهر منه عند الانقباض والتشدد ولو التمس ملتمس مثل ذلك عند من يستانف ملاطفته ومءانسته ان كان ذا فضل من الراي والعلم لم يجد عنده مثل ما هو منتفع به ممن هو دون ذلك في الراي	45	-3757357985247388761	563	1106.0	444	574	98.08362579345703	116	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1461	true	6831787720823669170	0	180	0	889	1511	300	ممن قد كفي مءانسته ووقع علي طباعه لان الانسة روح القلب والوحشة روع عليه -لا يلتاط بالقلوب الا ما لان عليها ومن استقبل تاسيس الوحشة استقبل امرا ذا مءونة فان- كلفتك نفسك السمو الي منزلة من وصفت فاقذعها عن ذلك بمعرفة فضل الاليف والانيس واذا حدثتك نفسك او غيرك ممن لعله يكون له فضل في الم-وءة انك اولي بالمنزلة عند الكبير من بعض دخلاءه وثقاته فاذكر الذي عليه من حق اليفه وثقته وانيسه في التكرمة والذي يعينه علي ذلك من الراي انه يجد عنده من ال-لف والانس ما ليس واجدا عند غيره فليكن هذا مما تتحفظ فيه علي نفسك وتعرف فيه عذر الرجل ورايه والراي فيه لنفسك في مثل ذلك ان ارادك مريد علي الدخول دون انيسك واليفك وموضع ثقتك وجدك وهزلك اعلم انه تكاد تكون لكل رجل غالبة حديث اما عن بلد من البلدان او ضرب من ضروب العلم او صنف من صنوف الناس او وجه من وجوه الراي وعندما يغرم به الرجل من ذلك يبدو منه السخف ويعرف منه الهوي فاجتنب ذلك في كل موطن ثم عند اولي الامر خاصة لا تشكون الي وزراء السلطان ودخلاءه ما اطلعت	1461	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms045	false	-4303926823299709369	120	300	566	1456	1456	300	ممن قد كفي مءانسته ووقع علي طباعه لان الانسة روح القلب والوحشة روع عليه ولا يلتاط -القلوب الا ما لان عليها ومن استقبل تاسيس الوحشة استقبل امرا ذا مء-نة فاذا كلفتك نفسك السمو الي منزلة من وصفت فاقدعها عن ذلك بمعرفة فضل الاليف والانيس واذا حدثتك نفسك او غيرك ممن لعله يكون له فضل في المروءة انك اولي بالمنزلة عند الكبير من بعض دخلاءه وثقاته فاذكر الذي عليه من حق اليفه وثقته وانيسه في التكرمة والذي يعينه علي ذلك من الراي انه يجد عنده من الالف والانس ما ليس واجدا عند غيره فليكن هذا مما تتحفظ فيه علي نفسك وتعرف فيه عذر الرجل ورايه والراي فيه لنفسك في مثل ذلك ان ارادك مريد علي الدخول دون انيسك واليفك وموضع ثقتك وجدك وهزلك اعلم انه تكاد تكون لكل رجل غالبة حديث اما عن بلد من البلدان او ضرب من ضروب العلم او صنف من صنوف الناس او وجه من وجوه الراي وعندما يغرم به الرجل من ذلك يبدو منه السخف ويعرف منه الهوي فاجتنب ذلك في كل موطن ثم عند اولي الامر خاصة لا تشكون الي وزراء السلطان ودخلاءه ما اطلعت-	45	-3757357985247388761	884	1731.0	705	893	98.9921646118164	173	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1461	true	6831787720823669170	180	300	889	1511	1511	300	عليه من راي تكرهه له فانك لا تزيد علي ان تفطنهم لميله وتغريهم بتزيين ذلك له والميل عليه معه اعلم ا- الرجل ذا الجاه عند الوالي والخاصة لا محالة انه يري من الوالي ما يخالفه من الراي في الناسي والامور فاذا اثر ذلك يكره كل ما يخالفه او يمتعض من الجفوة يراها في المجلس او النبوة في الحاجة او الرد للراي او الادناء لمن لا يهوي ادناءه والاقصاء لمن يكره اقصاءه فاذا وقعت في قلبه الكراهية تغير لذلك وجهه ورايه وكلامه حتي يبدو ذلك للوالي وغيره وكان ذلك لفساد منزلته سببا فذلل نفسك باحتمال ما خالفك من راي الولاة وقررها بانهم انما كانوا اولياءك لتتبعهم في اراء---------هم ولا تكلفهم اتباعك وتغضب من خلافهم اياك اعلم ان الملوك يقبلون من وزراءهم-	1461	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms046	false	713610728009431871	0	121	0	631	1632	300	عليه من راي تكرهه له فانك لا تزيد علي ان تفطنهم لميله وتغريهم بتزيين ذلك له والميل عليك معه اعلم ان الرجل ذا الجاه عند الوالي والخاصة لا محالة انه يري من الوالي ما يخالفه من الراي في الناس -والامور فاذا اثر ان ي-كره كل ما يخالفه او يمتعض من الجفوة يراها في المجلس او النبوة في الحاجة او الرد للراي او الادناء لمن لا يهوي ادناءه والاقصاء لمن يكره اقصاءه فاذا وقعت في قلبه الكراهية تغير لذلك وجهه ورايه وكلامه حتي يبدو ذلك للوالي وغيره وكان ذلك لفساد منزلته سببا فذلل نفسك باحتمال ما خالفك من راي الولاة وقررها بانهم انما كانوا اولياءك لتتبعهم في اراءهم واهواءهم ولا تكلفهم اتباعك وتغضب من خلافهم اياك اعلم ان الملوك يقبلون من وزراءهم	46	-3757357985247388761	614	1205.0	497	633	96.99842071533203	113	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1462	true	-7692233267078911444	0	180	0	1006	1627	300	التنجيل ويعدونه منهم شفقة ونظرا ويحسدونهم عليه وان كانوا اجوادا فان كنت مبخلا غششت صاحبك بفساد مروءته وان كنت مسخيا لم تامن اضرار ذلك بمنزلتك عنده فالراي لك تصحيح النصيحة علي وجهها والتماس المخرج فيما تترك من تنجيل صاحبك بان لا يعرف منك فيما تدعوه اليه ميلا الي شء من هواك ولا طلبا لغير ما ترجو ان يزينه وينفعه لا تكونن صحبتك للملوك الا بعد رياضة منك لنفسك علي طاعتهم في المكروه عندك وموافقتهم فيما خالفك وتقدير الامور علي ميلهم دون ميلك وعلي ان لا تكتمهم سرك ولا تستطلع ما كتموه وتخفي ما اطلعوك عليه من الناس كلهم حتي تحمي نفسك الحديث به وعلي الاجتهاد في رضاهم والتلطف لحاجاتهم والتثب-ت لحجتهم والتصديق لمقالتهم والتزيين لرايهم وعلي قلة الاستقباح لما فعلوا اذا اساءوا وترك الاستحسان لما فعلوا اذا احسنوا وكثرة النشر لمحاسنهم وحسن الستر لمساويهم والمقاربة لمن قاربوا وان كان بعيدا والمباعدة لمن باعدوا وان كانوا اقرباء والاهتمام بامرهم وان لم يهتموا به والحفظ له وان ضيعوه والذكر له وان نسوه والتخفيف عنهم لمءونتك والاحتمال لهم كل مءونة والرضا عنهم وبالعفو وقلة الرضا من نفسك لهم بالمجهود فان وجدت عنهم وعن	1462	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms046	false	713610728009431871	121	300	631	1632	1632	300	التبخيل ويعدونه منهم شفقة ونظرا ويحمدونهم عليه وان كانوا اجوادا فان كنت مبخلا غششت صاحبك بفساد مروءته وان كنت مسخيا لم تامن اضرار ذلك بمنزلتك عنده فالراي لك تصحيح النصيحة علي وجهها والتماس المخرج فيما تترك من تبخيل صاحبك بان لا يعرف منك فيما تدعوه اليه ميلا الي شء من هواك ولا طلبا لغير ما ترجو ان يزينه وينفعه لا تكونن صحبتك للملوك الا بعد رياضة منك لنفسك علي طاعتهم في المكروه عندك وموافقتهم فيما خالفك وتقدير الامور علي ميلهم دون ميلك وعلي ال--ا تكتمهم سرك ولا تستطلع ما كتموه وتخفي ما اطلعوك عليه من الناس كلهم حتي تحمي نفسك الحديث به وعلي الاجتهاد في رضاهم والتلطف لحاجاتهم والتثبيت لحجتهم والتصديق لمقالتهم والتزيين لرايهم وعلي قلة الاستقباح لما فعلوا اذا اساءوا وترك الاستحسان لما فعلوا اذا احسنوا وكثرة النشر لمحاسنهم وحسن الستر لمساويهم والمقاربة لمن قاربوا وان كان بعيدا والمباعدة لمن باعدوا وان كانوا اقرباء والاهتمام بامرهم وان لم يهتموا به والحفظ له وان ضيعوه والذكر له وان نسوه والتخفيف عنهم لمء-نتك والاحتمال لهم كل مء-نة والرضا عنهم -بالعفو وقلة الرضا من نفسك لهم بالمجهود فان وجدت عنهم وعن-	46	-3757357985247388761	994	1954.5	816	1007	98.70903778076172	171	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1462	true	-7692233267078911444	180	300	1006	1627	1627	300	صحبتهم غني فاغن عن ذلك نفسك واعتزله جهدك فان من ياخذ عملهم----- بينه وبين لذة الدنيا وعمل الاخرة ومن لا ياخذ بحقه يحتمل الفضيحة في الدنيا والوزر في الاخرة انك لا تامن انفهم ان اعلمتم -ولا عقوبتهم ان كتمت-م ولا تامن غضبهم ان صدقت-م ولا تامن سلوتهم ان حدثتهم ان لزمتهم لم تامن تبرمهم بك وان زايلتهم لم تامن عقابهم انك ان تستامرهم حملت المءونة عليهم وان قطعت الامر دونهم لم تامن فيه مخالفتهم انهم ان سخطوا عليك اهلكوك وان رضوا عنك تكلفت من رضاهم ما لا تطيق فان كنت حافظا ان بلوك جلدا وان قربوك امينا وان اءتمنوك تشكرهم ولا تكلفهم الشكر بصيرا باهواءهم مءثرا لمنافعهم ذليلا ان ظلموك راضيا ان اسخطوك والا فالبعد منهم كل البعد والحذر كل-	1462	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms047	false	757936288643459541	0	121	0	627	1536	300	صحبتهم غني فاغن عن ذلك نفسك واعتزله جهدك فان من ياخذ عملهم يحول بينه وبين لذة الدنيا وعمل الاخرة ومن لا ياخذ بحقه يحتمل الفضيحة في الدنيا والوزر في الاخرة انك لا تامن انفهم ان اعلمتهم ولا عقوبتهم ان كتمتهم ولا تامن غضبهم ان صدقتهم ولا تامن سلوتهم ان حدثتهم ان لزمتهم لم تامن تبرمهم بك وان زايلتهم لم تامن عقابهم انك ان تستامرهم حملت المء-نة عليهم وان قطعت الامر دونهم لم تامن فيه مخالفتهم انهم ان سخطوا عليك اهلكوك وان رضوا عنك تكلفت من رضاهم ما لا تطيق فان كنت حافظا ان بلوك جلدا -ان قربوك امينا -ان اءتمنوك تشكرهم ولا تكلفهم الشكر بصيرا باهواءهم مءثرا لمنافعهم ذليلا ان ظلموك راضيا ان اسخطوك والا فالبعد منهم كل البعد والحذر كل	47	-3757357985247388761	616	1194.0	498	630	97.77777862548828	111	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1463	true	6638857476112326352	0	179	0	911	1511	300	الحذر باب الصديق ابذل لصديقك دمك ومالك ولمعرفتك رفدك ومحضرك وللعامة بشرك وتحننك ولعدوك عدلك واضنن بدينك وعرضك عن كل احد ان سمعت من صاحبك كلاما او رايا يعجبك فلا تنتحله تزينا به عند الناس واكتف من التزين بان تجتني الصواب اذا سمعته وتنسبه علي صاحبه واعلم ان انتحالك ذاك سخطة لصاحبك وان فيه مع ذلك عارا فان بلغ ذلك بك ان تشير براي الرجل وتتكلم بكلامه وهو يسمع جمعت مع الظلم قلة الحياء وهذا من سوء الادب الفاشي في الناس ومن تمام حسن الخالق والادب ان تسخو نفسك لاخيك بما انتحل من كلامك ورايك وتنسب اليه رايه وكلامه وتزينه مع ذلك ما استطعت لا يكونن من خلقك ان تبتدء حديثا ثم تقطعه وتقول سوف كانك روات فيه بعد ابتداءه وليكن ترويك فيه قبل التفوه فان احتجان الحديث بعد افتتاحه سخف اخزن عقلك وكلامك الا عند اصابة الموضع فانه ليس في كل حين يحسن كل الصواب وانما تمام اصابة الراي والقول باصابة الموضع فان اخطاك ذلك ادخلت المحنة علي عملك حتي تاتي به ان اتيت به في غير موضعه وهو لا بهاء ولا طلاوة له لتعرف العلماء حين تجالسهم	1463	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms047	false	757936288643459541	121	300	627	1536	1536	300	الحذر باب الصديق ابذل لصديقك دمك ومالك ولمعرفتك رفدك ومحضرك وللعامة بشرك وتحننك ولعدوك عدلك واضنن بدينك وعرضك عن كل احد ان سمعت من صاحبك كلاما او رايا يعجبك فلا تنتحله تزينا به عند الناس واكتف من التزين بان تجتني الصواب اذا سمعته وتنسبه الي صاحبه واعلم ان انتحالك ذاك سخطة لصاحبك وان فيه مع ذلك عارا فان بلغ ذلك بك ان تشير براي الرجل وتتكلم بكلامه وهو يسمع جمعت مع الظلم قلة الحياء وهذا من سوء الادب الفاشي في الناس ومن تمام حسن الخ-لق والادب ان تسخو نفسك لاخيك بما انتحل من كلامك ورايك وتنسب اليه رايه وكلامه وتزينه مع ذلك ما استطعت لا يكونن من خلقك ان تبتدء حديثا ثم تقطعه وتقول سوف كانك روات فيه بعد ابتداءه وليكن ترويك فيه قبل التفوه فان احتجان الحديث بعد افتتاحه سخف اخزن عقلك وكلامك الا عند اصابة الموضع فانه ليس في كل حين يحسن كل الصواب وانما تمام اصابة الراي والقول باصابة الموضع فان اخطاك ذلك ادخلت المحنة علي علمك حتي تاتي به ان اتيت به في غير موضعه وهو لا بهاء ولا طلاوة له لتعرف العلماء حين تجالسهم-	47	-3757357985247388761	906	1799.0	728	911	99.4511489868164	176	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1463	true	6638857476112326352	179	300	911	1511	1511	300	انك علي ان تسمع احرص منك علي ان تقول ان اثرت ان تفاخر -حدا ممن تستانس اليه--- لهو الحديث فاجعل غاية ذلك الجد ولا تعدون ان تتكلم فيه بما كان هزلا فاذا بلغ الجد او قاربه فدعه ولا تخلطن بالجد هزلا ولا بالهزل جدا فانك ان خلطت بالجد هزلا هجنته وان خلطت بالهزل جدا كدرته غير اني قد علمت موطنا واحدا ان قدرت ان تستقبل فيه الجد بالهزل اصبت الراي وظهرت علي الاقران وذلك ان يتوردك متورد بالسفه والغضب فتجيبه اجابة الهازل المداعب برحب من الذرع وطلاقة من الوجه وثبات من المنطق ان رايت صاحبك مع عدوك فلا يغضبنك ذلك فانما هو احد رجلين ان كان رجلا من اخوان الثقة فانفع مواطنه لك ارقبها من عدوك لشر يكفه عنك وعورة يسترها-	1463	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms048	false	823035419060953762	0	122	0	605	1477	300	انك علي ان تسمع احرص منك علي ان تقول ان اثرت ان تفاخر احدا ممن تستانس اليه في لهو الحديث فاجعل غاية ذلك الجد ولا تعدون ان تتكلم فيه بما كان هزلا فاذا بلغ الجد او قاربه فدعه ولا تخلطن بالجد هزلا ولا بالهزل جدا فانك ان خلطت بالجد هزلا هجنته وان خلطت بالهزل جدا كدرته غير اني قد علمت موطنا واحدا ان قدرت ان تستقبل فيه الجد بالهزل اصبت الراي وظهرت علي الاقران وذلك ان يتوردك متورد بالسفه والغضب فتجيبه اجابة الهازل المداعب برحب من الذرع وطلاقة من الوجه وثبات من المنطق ان رايت صاحبك مع عدوك فلا يغضبنك ذلك فانما هو احد رجلين ان كان رجلا من اخوان الثقة فانفع مواطنه لك اقربها من عدوك لشر يكفه عنك وعورة يسترها	48	-3757357985247388761	598	1178.0	478	605	98.84297180175781	117	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1464	true	8848468886712193704	0	178	0	867	1491	300	منك وغاءبة يطلع عليها لك فاما صديقك فما اغناك ان يحضره ذو ثقتك وان كان رجلا من غير خاصة اخوانك فباي حق تقطعه عن الناس وتكلفه ان لا يصاحب ولا يجالس الا من تهوي تحفظ في مجلسك وكلامك من التطاول علي الاصحاب وطب نفسا عن كثير مما يعرض لك فيه صواب القول والراي مدارة لءلا يظن اصحابك ان ما بك التطاول عليهم اذا -قبل اليك مقبل بوده فسرك الا يدبر عنك فلا تنعم الاقبال عليه والتفتح له فان الانسان طبع علي------ لءم فمن شانه ان يرحل عمن لصق به ويلصق بمن رحل عنه لا تكثرن ادعاء العلم في كل ما يعرض فانك من ذلك بين فضيحتين اما ان ينازعوك فيما ادعيت فيهجم منك علي الجهالة والصلف واما الا ينازعوك ويخلوا الامور في يديك فينكشف منك التصنع والمعجزة استحي الحياء كله من ان تخبر صاحبك انك عالم وانه جاهل مصرحا او معرضا وان استطلت علي الاكفاء فلا تثقن منهم بالصفاء ان ا-ست من نفسك فضلا فتحرج ان تذكره او تبديه فاعلم ان ظهوره منك بذلك الوجه يقرر لك في قلوب الناس من العيب اكثر مما يقرر لك من الفضل	1464	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms048	false	823035419060953762	122	300	605	1477	1477	300	منك وغاءبة يطلع عليها لك فاما صديقك فما اغناك ان يحضره ذو ثقتك وان كان رجلا من غير خاصة اخوانك فباي حق تقطعه عن الناس وتكلفه ا--لا يصاحب ولا يجالس الا من تهوي تحفظ في مجلسك وكلامك من التطاول علي الاصحاب وطب نفسا عن كثير مما يعرض لك فيه صواب القول والراي مدارة لءلا يظن اصحابك ان ما بك التطاول عليهم اذا اقبل اليك مقبل بوده فسرك الا يدبر عنك فلا تنعم الاقبال عليه والتفتح له فان الانسان طبع علي ضراءب لءم فمن شانه ان يرحل عمن لصق به ويلصق بمن رحل عنه لا تكثرن ادعاء العلم في كل ما يعرض فانك من ذلك بين فضيحتين اما ان ينازعوك فيما ادعيت فيهجم منك علي الجهالة والضلف واما الا ينازعوك ويخلوا الامور في يديك فينكشف منك التصنع والمعجزة استحي الحياء كله من ان تخبر صاحبك انك عالم وانه جاهل مصرحا او معرضا وان استطلت علي الاكفاء فلا تثقن منهم بالصفاء ان انست من نفسك فضلا فتحرج ان تذكره او تبديه فاعلم ان ظهوره منك بذلك الوجه يقرر لك في قلوب الناس من العيب اكثر مما يقرر لك من الفضل-	48	-3757357985247388761	863	1697.0	687	875	98.62857055664062	173	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1464	true	8848468886712193704	178	300	867	1491	1491	300	واعلم انك ان صبرت ولم تعجل ظهر ذلك منك بالوجه الجميل المعروف ولا يخفين عليك ان حرص الرجل علي اظهار ما عنده وقلة وقاره في ذلك باب من البخل واللءم وان من خير الاعوان علي ذلك السخاء وال-كرم ان احببت ان تلبس ثوب الوقار والجمال وتتحلي بحلية المودة عند العامة وتسلك الجدد الذي لا خبار فيه ولا عثار فكن عالما كجاهل وناطقا كع-ي فاما العلم فيرشدك واما قلة ادعاءه فينفي عنك الحسد واما المنطق اذا احتججت اليه فسيبلغ حاجتك واما الصمت فيكسبك المحبة والوقار -اذا رايت رجلا يحدث حديثا قد علمته او يخبر خبرا قد سمعته فلا تشاركه فيه ولا تتعقبه عليه حرصا علي ان يعلم الناس انك قد علمته فان في ذلك خفة وشحا وسوء ادب وسخفا ليعرف اخوانك والعامة انك-	1464	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms049	false	-9105389666678390615	0	122	0	627	1519	300	واعلم انك ان صبرت ولم تعجل ظهر ذلك منك بالوجه الجميل المعروف ولا يخفين عليك ان حرص الرجل علي اظهار ما عنده وقلة وقاره في ذلك باب من البخل واللءم وان من خير الاعوان علي ذلك السخاء والتكرم ان احببت ان تلبس ثوب الوقار والجمال وتتحلي بحلية المودة عند العامة وتسلك الجدد الذي لا خبار فيه ولا عثار فكن عالما كجاهل وناطقا كعيي فاما العلم فيرشدك واما قلة ادعاءه فينفي عنك الحسد واما المنطق اذا احت-جت اليه فسيبلغ حاجتك واما الصمت فيكسبك المحبة والوقار واذا رايت رجلا يحدث حديثا قد علمته او يخبر خبرا قد سمعته فلا تشاركه فيه ولا تتعقبه عليه حرصا علي ان يعلم الناس انك قد علمته فان في ذلك خفة وشحا وسوء ادب وسخفا ليعرف اخوانك والعامة انك	49	-3757357985247388761	623	1221.0	502	628	99.20381927490234	117	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1465	true	-2092307787771421927	0	178	0	890	1499	300	ان استطعت ان تكون الي ان تفعل ما لا تقول اقرب منك الي ان تقول ما لا تفعل فعلت فان فضل القول علي الفعل عار وهجنة وفضل الفعل علي القول زينة وانت حقيق فيما وعدت من نفسك او اخبرت صاحبك عنه ان تحتجن بعض ما في نفسك اعدادا لفضل الفعل علي القول وتحرزا بذلك عن تقصير فعل ان قصر وقلما يكون الا مقصرا احفظ قول الحكيم الذي قال لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوك العدل وفيما بينك وبين صديقك الرضا وذلك ان العدو خصم تضربه بالحجة وتغلبه بالحكام وان الصديق ليس بينك وبينه قاض فانما حكمه رضاه اجعل عامة تشبثك في مءاخاة من تءاخي ومواصلة من تواصل ووطن نفسك علي انه لا سبيل لك الي قطيعة اخيك وان ظهر لك منه ما تكره فانه ليس كالمراة التي تطلقها اذ- شءت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه فان عثر الناس علي انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال وان انت صبرت مع ذلك علي مقارنة علي غير الرضا عاد ذلك الي العيب والنقيصة فات--ءاد الاتءاد والتثبت التثبت اذا	1465	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms049	false	-9105389666678390615	122	300	627	1519	1519	300	ان استطعت ان تكون الي ان تفعل ما لا تقول اقرب منك الي ان تقول ما لا تفعل فعلت فان فضل القول علي الفعل عار وهجنة وفضل الفعل علي القول زينة وانت حقيق فيما وعدت من نفسك او اخبرت صاحبك عنه ان تحتجن بعض ما في نفسك اعدادا لفضل الفعل علي القول وتحرزا بذلك عن تقصير فعل ان قصر وقلما يكون الا مقصرا احفظ قول الحكيم الذي قال لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوك العدل وفيما بينك وبين صديقك الرضا وذلك ان العدو خصم تضربه بالحجة وتغلبه بالحكام وان الصديق ليس بينك وبينه قاض فانما حكمه رضاه اجعل عامة تشبثك في مءاخاة من تءاخي ومواصلة من تواصل ووطن نفسك علي انه لا سبيل لك الي قطيعة اخيك وان ظهر لك منه ما تكره فانه ليس كالمراة التي تطلقها اذا شءت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه فان عثر الناس علي انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال وان انت صبرت مع ذلك علي مقارته علي غير الرضا عاد ذلك الي العيب والنقيصة فالاتءاد الاتءاد والتثبت التثبت اذا-	49	-3757357985247388761	886	1756.5	709	893	99.21612548828125	175	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1465	true	-2092307787771421927	178	300	890	1499	1499	300	نظرت في حال من ترتءيه لاخاءك فان كان من اخوان الدين فليكن فقيها ليس بمراء ولا حريص وان كان من اخوان الدنيا فليكن حرا ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا مشنوع فان الجاهل اهل لان يهرب منه ابواه وان الكذاب لا يكون اخا صادقا لان الكذب الذي يجري علي لسانه انما هو من فضول كذب قلبه وانما سمي الصديق من الصدق وقد يتهم صدق الكلب وان صدق اللسان فيكف اذا ظهر الكذب علي اللسان وان الشرير يكسبك العدو ولا حاجة لك في صداقة تجلب العداوة وان المشنوع شانع صاحبه تحرز من سكر السلطة وسكر العلم وسكر المنزلة وسكر الشباب فانه ليس من هذا شء الا وهو ريح جنة تسلب العقل وتذهب الوقار وتصرف القلب والسمع والبصر واللسان عن المنافع اعلم ان-	1465	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms050	false	2224757985082218577	0	122	0	610	1552	300	نظرت في حال من ترتءيه لاخاءك فان كان من اخوان الدين فليكن فقيها ليس بمراء ولا حريص وان كان من اخوان الدنيا فليكن حرا ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير ولا مشنوع فان الجاهل اهل لان يهرب منه ابواه وان الكذاب لا يكون اخا صادقا لان الكذب الذي يجري علي لسانه انما هو من فضول كذب قلبه وانما سمي الصديق من الصدق وقد يتهم صدق القلب وان صدق اللسان فكيف اذا ظهر الكذب علي اللسان وان الشرير يكسبك العدو ولا حاجة لك في صداقة تجلب العداوة وان المشنوع شانع صاحبه تحرز من سكر السلطة وسكر العلم وسكر المنزلة وسكر الشباب فانه ليس من هذا شء الا وهو ريح جنة تسلب العقل وتذهب الوقار وتصرف القلب والسمع والبصر واللسان عن المنافع اعلم ان	50	-3757357985247388761	606	1204.0	485	610	99.3442611694336	119	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1466	true	7244384323733996469	0	177	0	934	1546	300	انقباضك عن الناس يكسبك العداوة وان تفرشك لهم يكسبك صديق السوء وفسولة الاصدقاء اضر من بغض الاعداء فانك ان واصلت صديق السوء اعيتك جراءره وان قطعته شانك اسم القطيعة والزمك ذلك من يرفع عيبك ولا ينشر عذرك فان المعايب تنمي والمعاذير لا تنمي البس للناس لباسين ليس للعاقل بد منهما ولا عيش ولا مروءة الا بهما لباس انقباض واحتجاز تلبسه للعامة فلا تلفين الا متحفظا متشددا متحرزا مستعدا ولباس انبساط واستءناس تلبسه للخاصة من الثقات فتتلقاهم ببنات صدرك وتفضي اليهم بموضوع حديثك وتضع عنك مءونة الحذر و--تحفظ فيما بينك وبينهم واهل هذه الطبقة الذي- هم اهلها قليل لان ذا الراي لا يدخل احدا من نفسه هذا المدخل الا بعد الاختبار والسبر والثقة بصدق النصيحة ووفاء العقل اعلم ان لسانك اداة مغلبة------- عليه عقلك وغضبك وهواك وجهلك فكل غالب عليه مستمتع به وصارفه في محبته فاذا غلب عليك عقلك فهو لك واذا غلب عليه شء من اشباه ما سميت لك فهو لعدوك فان استطعت ان تحتفظ به فلا يكون غلا لك ولا يستولي عليه او يشاركك عدوك فيه فافعل اذا نابت اخاك احدي النواءب من زوال نعمة او	1466	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms050	false	2224757985082218577	122	300	610	1552	1552	300	انقباضك عن الناس يكسبك العداوة وان تفرشك لهم يكسبك صديق السوء وفسولة الاصدقاء اضر من بغض الاعداء فانك ان واصلت صديق السوء اعيتك جراءره وان قطعته شانك اسم القطيعة والزمك ذلك من يرفع عيبك ولا ينشر عذرك فان المعايب تنمي والمعاذير لا تنمي البس للناس لباسين ليس للعاقل بد منهما ولا عيش ولا مروءة الا بهما لباس انقباض واحتجاز تلبسه للعامة فلا تلفين الا متحفظا متشددا متحرزا مستعدا ولباس انبساط واستءناس تلبسه للخاصة من الثقات فتتلقاهم ببنات صدرك وتفضي اليهم بموضوع حديثك وتضع عنك مء-نة الحذر والتحفظ فيما بينك وبينهم واهل هذه الطبقة الذين هم اهلها قليل لان ذا الراي لا يدخل احدا من نفسه هذا المدخل الا بعد الاختبار والسبر والثقة بصدق النصيحة ووفاء العقل اعلم ان لسانك اداة مغلبة يتغالب عليه عقلك وغضبك وهواك وجهلك فكل غالب عليه مستمتع به وصارفه في محبته فاذا غلب عليه عقلك فهو لك واذا غلب عليه شء من اشباه ما سميت لك فهو لعدوك فان استطعت ان تحتفظ به فلا يكون الا لك ولا يستولي عليه او يشاركك عدوك فيه فافعل اذا نابت اخاك احدي النواءب من زوال نعمة او-	50	-3757357985247388761	930	1829.5	754	944	98.51695251464844	171	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1466	true	7244384323733996469	177	300	934	1546	1546	300	نزول بلية فاعلم انك قد ابتليت معه اما بالمءاساة ف-شاركه في البلية واما بالخذلان فتحتمل العار فالتمس المخرج عند اشتباه ذلك واثر مروتك علي ما سواها فان نزلت الجاءحة التي تابي نفسك مشاركة اخيك فيها فاحمل فلعل الاجمال يسعك لقلته في الناس اذا اصاب اخاك فضل فانه ليس في دنوك منه وابتغاءك مودته وتواضعك له مذلة فاغتنم ذلك واعمل فيه اذا كانت لك عند احد صنيعة او كان لك----- طول فالتمس احياء ذلك باماتته وتعظيمه بالتصغير له ولا يقتصرن في قلة المن علي ان تقول لا اذكره ولا اصغي بسمعي الي من يذكره فان هذا قد يستح-ي منه بعض من لا يوصف بعقل ولا كرم ولكن احذر ان يكون في مجالستك اياه وما تكلمه به او تستعينه عليه او تجاريه فيه شء من-	1466	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms051	false	-7984726201360737139	0	124	0	620	1534	300	نزول بلية فاعلم انك قد ابتليت معه اما بالمءاساة فتشاركه في البلية واما بالخذلان فتحتمل العار فالتمس المخرج عند اشتباه ذلك واثر مروتك علي ما سواها فان نزلت الجاءحة التي تابي نفسك مشاركة اخيك فيها فاجمل فلعل الاجمال يسعك لقلته في الناس اذا اصاب اخاك فضل فانه ليس في دنوك منه وابتغاءك مودته وتواضعك له مذلة فاغتنم ذلك واعمل فيه اذا كانت لك عند احد صنيعة او كان لك عليه طول فالتمس احياء ذلك باماتته وتعظيمه بالتصغير له ولا تقتصرن في قلة المن علي ان تقول لا اذكره ولا اصغي بسمعي الي من يذكره فان هذا قد يستحيي منه بعض من لا يوصف بعقل ولا كرم ولكن احذر ان يكون في مجالستك اياه وما تكلمه به او تستعينه عليه او تجاريه فيه شء من	51	-3757357985247388761	610	1196.0	488	620	98.38710021972656	117	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1467	true	-1470988739901118737	0	175	0	914	1609	300	الاستطالة فان الاستطالة تهدم الصنيعة وتكدر المعروف احترس من سورة الغضب وسورة الحمية وسورة الحقد وسورة الجهل واعدد لكل شء من ذلك عدة تجاهد- بها من الحلم والتفكر والروية وذكر العاقبة وطلب الفضيلة واعمل انك لا تصيب الغيبة الا بالجهاد وان قلة الاعداد لموافقة الطباءع المتطلعة هو الاستسلام وانه ليس احد الا فيه من كل طبيعة سوء غريزة وانما التفاضل بين الناس في مغالبة طباءع السوء فاما ان بسلم احد من ان تكون فيه تلك الغراءز فليس في ذلك مطمع الا ان الرجل القوي اذا كابرها بالقمع لهالكه-ا كلما تطلعت لم يلبث ان يميتها حتي كانها ليست فيه وهي في ذلك كامنة كمون النار في العود فاذا وجدت قادحا من غير علة او غفلة استورت كما تستوري عند القدح ثم لا يبدا ضرها الا بصاحبها كما لا تبدا النار الا بعودها التي كانت فيه ذللك نفسك بالصبر علي جار السوء وعشير السوء وجليس السوء فان ذلك ما لا يكاد يخطءك فان الصبر صبران صبر الرجل علي ما يكره وصبره عما يحب فالصبر علي المكروه اكثرهما واشبههما ان يكون صاحبه مضطرا واعلم ان اللءام اصبر اجسادا	1467	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms051	false	-7984726201360737139	124	300	620	1534	1534	300	الاستطالة فان الاستطالة تهدم الصنيعة وتكدر المعروف احترس من سورة الغضب وسورة الحمية وسورة الحقد وسورة الجهل واعدد لكل شء من ذلك عدة تجاهده بها من الحلم والتفكر والروية وذكر العاقبة وطلب الفضيلة واعلم انك لا تصيب الغلبة الا بالجهاد وان قلة الاعداد لموافقة الطباءع المتطلعة هو الاستسلام وانه ليس احد الا فيه من كل طبيعة سوء غريزة وانما التفاضل بين الناس في مغالبة طباءع السوء فاما ان يسلم احد من ان تكون فيه تلك الغراءز فليس في ذلك مطمع الا ان الرجل القوي اذا كابرها بالقمع لها كلها كلما تطلعت لم يلبث ان يميتها حتي كانها ليست فيه وهي في ذلك كامنة كمون النار في العود فاذا وجدت قادحا من غير علة او غفلة استورت كما تستوري عند القدح ثم لا يبدا ضرها الا بصاحبها كما لا تبدا النار الا بعودها التي كانت فيه ذلل- نفسك بالصبر علي جار السوء وعشير السوء وجليس السوء فان ذلك ما لا يكاد يخطءك فان الصبر صبران صبر الرجل علي ما يكره وصبره عما يحب فالصبر علي المكروه اكثرهما واشبههما ان يكون صاحبه مضطرا واعلم ان اللءام اصبر اجسادا-	51	-3757357985247388761	906	1789.0	732	916	98.90829467773438	169	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1467	true	-1470988739901118737	175	300	914	1609	1609	300	والكرام اصبر نفوسا وليس الصبر الممدوح بان يكون جلد الرجل وق-حا او رجله قوية علي المشي او يده قوية علي العمل فانما هذا من صفات الحمير ولكن ان يكون للنفس غلوبا وللامور محتملا وفي الضر متجملا ولنفسه عند الراي والحفاظ مرتبطا وللحزم مءثرا والهوي تاركا وللمشقة التي يرجو عاقبتها مستخفا وعلي مجاهدة الاهواء والشهوات مواظبا ولبصره بعزمه منفذا حبب الي نفسك العلم حتي تالفه وتلزمه ويكون هو لهواك ولذتك وسلوتك وبلغتك واعلم ان العلم علمان علم للمنافع وعلم لتزكية العقل وافشي العلمين واجداهما ان ينشط له صاحبه من غير ان يحرض عليه علم المنافع وللعلم الذي هو ذكاء العقول وصقالها وجلاءها فضيلة منزلة عند اهل الفضل في الالباب عود نفسك السخاء واعلم انهما سخا-ان سخاوة نفس الرجل بما في يديه وسخاوته عما في ايدي الناس-	1467	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms052	false	-9020126374590179165	0	125	0	697	1558	300	والكرام اصبر نفوسا وليس الصبر الممدوح بان يكون جلد الرجل وقاحا او رجله قوية علي المشي او يده قوية علي العمل فانما هذا من صفات الحمير ولكن ان يكون للنفس غلوبا وللامور محتملا وفي الضر متجملا ولنفسه عند الراي والحفاظ مرتبطا وللحزم مءثرا وللهوي تاركا وللمشقة التي يرجو عاقبتها مستخفا وعلي مجاهدة الاهواء والشهوات مواظبا ولبصره بعزمه منفذا حبب الي نفسك العلم حتي تالفه وتلزمه ويكون هو لهو-ك ولذتك وسلوتك وبلغتك واعلم ان العلم علمان علم للمنافع وعلم لتزكية العقل وافشي العلمين واجداهما ان ينشط له صاحبه من غير ان يحرض عليه علم المنافع وللعلم الذي هو ذكاء العقول وصقالها وجلاءها فضيلة منزلة عند اهل الفضل في الالباب عود نفسك السخاء واعلم انهما سخاءان سخاوة نفس الرجل بما في يديه وسخاوته عما في ايدي الناس	52	-3757357985247388761	693	1365.0	569	698	99.2836685180664	120	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1468	true	-7665774768919876071	0	175	0	860	1512	300	وسخاوة نفس الرجل بما في يديه اكثرهما واقربهما من ان تدخل فيه المفاخرة وتركه ما في ايدي الناس امحض في التكرم وانزه من الدنس فان هو جمعهما فبذل وعف فقد استكمل الجود والكرم ليكن من- تصرف به الاذي والعذاب عن نفسك الا تكون حسودا فان الحسد خلق لءيم ومن لءمه ان- يوكل بالادني فالادني من الاقارب والاكفاء والخلطاء فليكن ما تقابل به الحسد ان تعلم ان خير ما تكون حين تكون مع من هو خير منك وان غنما يكون ان يكون عشيرك وخليطك افضل منك في العلم فتقتبس من علمه وافضل منك في القوة فيدفع عنك بقوته وافضل منك في المال فتفيد من ماله وافضل منك في الجاه فتصيب حاجتك بجاهه وافضل منك في الدين فتزداد صلاحا بصلاحه ليكن -ما تنظر فيه من امر عدوك وحاسدك ان تعلم انه لا ينفعك ان تخبر عدوك انك له عدو فتنذره نفسك وتءذنه بحربك قبل الاعداء والفرصة فتحمله علي التسلح لك وتوقد ناره عليك اعلم ان اعظم خطرك ان تري عدوك انك لا تتخذه عدوا فان -لك غرة له وسبيل لك الي القدرة عليه فان انت قدرت فاستطعت	1468	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms052	false	-9020126374590179165	125	300	697	1558	1558	300	وسخاوة نفس الرجل بما في يديه اكثرهما واقربهما من ان تدخل فيه المفاخرة وتركه ما في ايدي الناس امحض في التكرم وانزه من الدنس فان هو جمعهما فبذل وعف فقد استكمل الجود والكرم ليكن مما تصرف به الاذي والعذاب عن نفسك الا تكون حسودا فان الحسد خلق لءيم ومن لءمه انه يوكل بالادني فالادني من الاقارب والاكفاء والخلطاء فليكن ما تقابل به الحسد ان تعلم ان خير ما تكون حين تكون مع من هو خير منك وان غنما لك --ان يكون عشيرك وخليطك افضل منك في العلم فتقتبس من علمه وافضل منك في القوة فيدفع عنك بقوته وافضل منك في المال فتفيد من ماله وافضل منك في الجاه فتصيب حاجتك بجاهه وافضل منك في الدين فتزداد صلاحا بصلاحه ليكن مما تنظر فيه من امر عدوك وحاسدك ان تعلم انه لا ينفعك ان تخبر عدوك انك له عدو فتنذره نفسك وتءذنه بحربك قبل الاعداد والفرصة فتحمله علي التسلح لك وتوقد ناره عليك اعلم ان اعظم خطرك ان تري عدوك انك لا تتخذه عدوا فان ذلك غرة له وسبيل لك الي القدرة عليه فان انت قدرت فاستطعت-	52	-3757357985247388761	853	1674.5	680	864	98.72685241699219	169	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1468	true	-7665774768919876071	175	300	860	1512	1512	300	اغتفارا لعداوته عن ان تكافء بها فهنالك استكملت عظيم الخطر وان كنت مكافءا بالعد-وة والضرر فاياك ان تكافء عداوة السر بعداوة العلانية وعداوة الخاصة بعداوة العامة فان ذلك هو الظلم والعار واعلم مع ذلك انه ليس كل العداوة والضرر يكافا بمثله كالخيانة ولا تكافا بالخيانة والسرقة لا تكافا بالسرقة ومن الحيلة في امرك مع عدوك ان تصادق اصدقاءه وتءاخي اخوانه فتدخل بينه وبينهم في سبيل الشقاق والتجافي فانه ليس رجل ذو طرق يمتنع عن مءاخاتك اذا التمست ذلك منه وان كان اخوان عدوك غير ذوي طرق فلا عدو لك لا تدع مع السكوت عن شتم عدوك احصاء معايبه ومثالبه واتباع عواراته حتي لا يشذ عنك من ذلك صغير ولا كبير من غير ان تشيع عليه فيتقيك به ويستعد له او تذكره في غير موضعه فتكون-	1468	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms053	false	-4237212923817133749	0	125	0	652	1580	300	اغتفارا لعداوته عن ان تكافء بها فهنالك استكملت عظيم الخطر وان كنت مكافءا بالعداوة والضرر فاياك ان تكافء عداوة السر بعداوة العلانية وعداوة الخاصة بعداوة العامة فان ذلك هو الظلم والعار واعلم مع ذلك انه ليس كل العداوة والضرر يكافا بمثله كالخيانة -لا تكافا بالخيانة والسرقة لا تكافا بالسرقة ومن الحيلة في امرك مع عدوك ان تصادق اصدقاءه وتءاخي اخوانه فتدخل بينه وبينهم في سبيل الشقاق والتجافي فانه ليس رجل ذو طرق يمتنع من مءاخاتك اذا التمست ذلك منه وان كان اخوان عدوك غير ذوي طرق فلا عدو لك لا تدع مع السكوت عن شتم عدوك احصاء معايبه ومثالبه واتباع عو-راته حتي لا يشذ عنك من ذلك صغير ولا كبير من غير ان تشيع عليه فيتقيك به ويستعد له او تذكره في غير موضعه فتكون	53	-3757357985247388761	649	1277.0	525	654	99.2354736328125	120	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1469	true	-4169501348241182294	0	174	0	912	1534	300	كمستعرض الهواء بنبله قبل امكان الرمي لا تتخذ اللعن والشتم علي عدوك سلاحا فانه لا يجرح في نفس ولا في مال ولا دين ولا منزلة اذا اردت ان تكون داهيا فلا تحبن ان تسمي داهيا فانه من عرف بالدهاء خاتل علانية وحذره الناس حتي يمتنع منه الضعيف وان من ارب الاريب دفن اربه ما استطاع حتي يعرف بالمسامحة في الخليقة والطريق--ة في ا------------ربه الا يءارب العاقل المستقيم له----- الذي يطلع علي غامض اربه فيمقته عليه ان اردت السلامة فاشعر قلبك الهيبة للامور من غير ان تظهر منك الهيبة فيفطن الناس لهيبتك ويجرءهم عليك ويدعو ذلك اليك منهم كل ما تهاب فاشعب لمداراة ذلك من كتمان المهابة واظهار الجراءة والتهاون طاءفة من رايك وان ابتليت بمجاراة عدو مخالف فالزم هذه الطريقة التي وصفت لك في استشعار الهيبة واظهار الجراءة والتهاون وعليك بالحذر في امرك والجراءة في قلبك حتي تملا قلبك جراءة ويستفرغ عملك الحذر ان من عدوك من تعمل في هلاكه ومنهم من تعمل في البعد عنه فاعرفهم علي منازلهم ومن اقوي القوة لك علي عدوك واعز انصارك في الغلبة ان تحصي علي نفسك العيوب	1469	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms053	false	-4237212923817133749	125	300	652	1580	1580	300	كمستعرض الهواء بنبله قبل امكان الرمي لا تتخذ اللعن والشتم علي عدوك سلاحا فانه لا يجرح في نفس ولا في مال ولا دين ولا منزلة ان ار-دت ان تكون داهيا فلا تحبن ان تسمي داهيا فانه من عرف بالدهاء خاتل علانية وحذره الناس حتي يمتنع منه الضعيف وان من ارب الاريب دفن اربه ما استطاع حتي يعرف بالمسامحة في الخليقة والاستقامة في الطريقة ومن اربه الا يءارب العاقل المستقيم الطريقة الذي يطلع علي غامض اربه فيمقته عليه ان اردت السلامة فاشعر قلبك الهيبة للامور من غير ان تظهر منك الهيبة فيفطن الناس لهيبتك ويجرءهم عليك ويدعو ذلك اليك منهم كل-ما تهاب فاشعب لمداراة ذلك من كتمان المهابة واظهار الجراءة والتهاون طاءفة من رايك وان ابتليت بمجازاة عدو محالف فالزم هذه الطريقة التي وصفت لك من استشعار الهيبة واظهار الجراءة والتهاون وعليك بالحذر في امرك والجراءة في قلبك حتي تملا قلبك جراءة ويستفرغ عملك الحذر ان من عدوك من تعمل في هلاكه ومنهم من تعمل في البعد عنه فاعرفهم علي منازلهم ومن اقوي القوة لك علي عدوك واعز انصارك في الغلبة ان تحصي علي نفسك العيوب-	53	-3757357985247388761	896	1753.0	725	931	96.2406005859375	166	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1469	true	-4169501348241182294	174	300	912	1534	1534	300	والعورات كلما احصيتها علي عدوك وتنظر عند كل عيب تراه او تسمعه لاحد من الناس هل قارفت مثله او مشاكله فان كنت قارفت منه شيءا فاحصه فيما تحصي علي نفسك حتي اذا احصيت ذلك كله فكابر عدوك باصلاح عيوبك وتحصين عوراتك واحراز مقاتلك وخذ نفسك بذلك ممسيا مصبحا فاذا انست منها دفعا لذلك او تهاونا به فاعدد نفسك عاجزا ضاءعا جاليا معورا لعدوك ممكنا له من رميك وان حصل من عيوبك بعض ما لا تقدر علي اصلاحه من امر---------------------------------------------------------------------------- من حسبك او مثالب اباءك او عيب اخوانك ثم اجعل ذلك كله نصب عينيك واعلم ان عدوك مريدك بذلك فلا تغفل عن التهيء له والاعداد لقوتك وحجتك وحيلتك فيه سرا وعلانية فاما الباطل فلا تروعن به قلبك ولا تستعدن به ولا تشتغلن به فانه لا يهولك ما-	1469	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms054	false	-5845334649341929286	0	143	0	699	1502	300	والعورات كلما احصيتها علي عدوك وتنظر عند كل عيب تراه او تسمعه لاحد من الناس هل قارفت مثله او مشاكله فان كنت قارفت منه شيءا فاحصه فيما تحصي علي نفسك حتي اذا احصيت ذلك كله فكابر عدوك باصلاح عيوبك وتحصين عوراتك واحراز مقاتلك وخذ نفسك بذلك ممسيا مصبحا فاذا انست منها دفعا لذلك او تهاونا به فاعدد نفسك عاجزا ضاءعا جانيا معورا لعدوك ممكنا له من رميك وان حصل من عيوبك بعض ما لا تقدر علي اصلاحه من امر قد مضي يعيبك عند الناس ولا تراه انت عيبا فاحفظ ذلك وما عسي ان يقول فيه قاءل من حسبك او مثالب اباءك او عيب اخوانك ثم اجعل ذلك كله نصب عينيك واعلم ان عدوك مريدك بذلك فلا تغفل عن التهيء له والاعداد لقوتك وحجتك وحيلتك فيه سرا وعلانية فاما الباطل فلا تروعن به قلبك ولا تستعدن له ولا تشتغلن به فانه لا يهولك ما	54	-3757357985247388761	620	1224.0	495	699	88.6981430053711	122	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1470	true	-4934615595416539835	0	156	0	801	1515	300	لم يقع واذا وقع اضمحل اعلم انه قلما بده احد بشء يعرفه من نفسه وقد كان يطمع في اخفاءه عن الناس فيعيره به معير عند السلطان او غيره الا كاد يشهد به عليه وجهه وعيناه ولسانه للذي يبدو منه عند ذلك والذي يكون من انكساره وفتوره عند تلك البداهة فاحذر هذه وتصنع--ها وخذ اهبتك لبغتاتها اعلم ان من واقع الامور في الدين وانهكها للجسد واتلفها للمال واضرها بالعقل واسرعها في ذهاب الجلالة والوقار الغرام بالنساء ومن البلاد علي المغرم بهن ان- لا ينفك ياجم ما عنده وتطمح عيناه الي ما ليس عنده منهن وانما النساء اشباه وما يري في العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن علي معروفاتهن باطل وخدعة بل كثير مما يرغب عنه الراغب مما عنده افضل مما تتوق اليه نفسه وانما المترغب عما في رحله منهن الي ما في رحال الناس كالمترغب عن طعام بيته الي ما في بيوت الناس بل النساء بالنساء اشبه من الطعام بالطعام وما في رحال الناس من الاطعمة اشد تفاضلا	1470	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms054	false	-5845334649341929286	143	300	699	1502	1502	300	لم يقع واذا وقع اضمحل اعلم انه قلما بده احد بشء يعرفه من نفسه وقد كان يطمع في اخفاءه عن الناس فيعيره به معير عند السلطان او غيره الا كاد يشهد به عليه وجهه وعيناه ولسانه للذي يبدو منه عند ذلك والذي يكون من انكساره وفتوره عند تلك البداهة فاحذر هذه وتصنع لها وخد اهبتك لبغتاتها اعلم ان من اوقع الامور في الدين وانهكها للجسد واتلفها للمال واضرها بالعقل واسرعها في ذهاب الجلالة والوقار الغرام بالنساء ومن البلاء علي المغرم بهن انه لا ينفك ياجم ما عنده وتطمح عيناه الي ما ليس عنده منهن وانما النساء اشباه وما يري في العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن علي معروفاتهن باطل وخدعة بل كثير مما يرغب عنه الراغب مما عنده افضل مما تتوق اليه نفسه وانما المترغب عما في رحله منهن الي ما في رحال الناس كالمترغب عن طعام بيته الي ما في بيوت الناس بل النساء بالنساء اشبه من الطعام بالطعام وما في رحال الناس من الاطعمة اشد تفاضلا-	54	-3757357985247388761	796	1572.5	641	804	99.00497436523438	151	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1470	true	-4934615595416539835	156	300	801	1515	1515	300	وتفاوتا مما في رحالهم من النساء ومن العجب ان الرجل الذي لا باس في لبه يري المراة من بعيد ملتففة في ثيابها فيصور لها في قلبه الحسن والجمال حتي تعلق بها نفسه من غير رءية ولا خبر مخبر ثم لعله يهجم منها علي اقبح القبح وادم الدمامة فلا يعظه ذلك عن امثالها ولا يزال مشغوفا بما لم يذق حتي لو لم يبق في الارض غير امراة واحدة لظن ان لها شانا غير شان ما ذاق وهذا هو الحمق والشقاء ومن لم يحم نفسه ويظلفها ويجلها عن الطعام والشراب والنساء في بعض ساعات شهوته وقدرته كان ايسر ما يصيبه من وبال امره انقطاع تلك اللذات عنه بخمود نار شهوته وضعف عوامل جسده وقل من تجد الا مخادعا لنفسه في امر جسده عند الطعام والشراب والحمية والدواء وفي امر مروءته عند الاهواء والشهوات وفي امر دينه عند الريبة والشبهة والطمع ان استطعت ان تنزل نفسك دون-	1470	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms055	false	-8239598735144639132	0	144	0	715	1482	300	وتفاوتا مما في رحالهم من النساء ومن العجب ان الرجل الذي لا باس في لبه يري المراة من بعيد متلففة في ثيابها فيصور لها في قلبه الحسن والجمال حتي تعلق بها نفسه من غير رءية ولا خبر مخبر ثم لعله يهجم منها علي اقبح القبح وادم الدمامة فلا يعظه ذلك عن امثالها ولا يزال مشغوفا بما لم يذق حتي لو لم يبق في الارض غير امراة واحدة لظن ان لها شانا غير شان ما ذاق وهذا هو الحمق والشقاء ومن لم يحم نفسه ويظلفها ويجلها عن الطعام والشراب والنساء في بعض ساعات شهوته وقدرته كان ايسر ما يصيبه من وبال امره انقطاع تلك اللذات عنه بخمود نار شهوته وضعف عوامل جسده وقل من تجد الا مخادعا لنفسه في امر جسده عند الطعام والشراب والحمية والدواء وفي امر مروءته عند الاهواء والشهوات وفي امر دينه عند الريبة والشبهة والطمع ان استطعت ان تنزل نفسك دون	55	-3757357985247388761	712	1417.0	569	715	99.5804214477539	142	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1471	true	721158953534151077	0	156	0	766	1485	300	غايتك في كل مجلس ومقام ومقال وراي وفعل فافعل فان رفع الناس اياك فوق المنزلة التي تحط اليها نفسك وتقر-بهم اياك في المجلس الذي تباعدت عنه وتعظيمهم من امرك ما لم تعظم وتزيينهم من كلامهم ورايك ما لم تزين هو الجمال لا يعجبنك العالم ما لم---- عالما بمواضع ما يعلم ان غلبت علي الكلام وقتا فلا تغلبن علي السكوت فانه لعله يكون المراء واعرفه ولا يمنعنك حذر المراء من حسن المناظرة والمجادلة واعلم ان المماري هو الذي لا يحب ان يتعلم ولا يتعلم منه فان زعم زاعم انه انما يجادل في الباطل عن الحق فان المجادل وان كان ثابت الحجة ظاهر البينة فانه يخاصم الي غير قاض وانما قاضيه الذي لا يعدو بالخصومة الا اليه عدل صاحبه وعقله فان انس او رجا من صاحبه عدلا يقضي به علي نفسه فقد اصاب وجه امره وان تكلم علي غير ذلك كان مماريا ان استطعت ان لا تخبر اخاك عن ذات نفسك بشء الا وانت محتجن عنه بعض ذلك	1471	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms055	false	-8239598735144639132	144	300	715	1482	1482	300	غايتك في كل مجلس ومقام ومقال وراي وفعل فافعل فان رفع الناس اياك فوق المنزلة التي تحط اليها نفسك وتقريبهم اياك في المجلس الذي تباعدت عنه وتعظيمهم من امرك ما لم تعظم وتزيينهم من كلامك -ورايك ما لم تزين هو الجمال لا يعجبنك العالم ما لم يكن عالما بمواضع ما يعلم ان غلبت علي الكلام وقتا فلا تغلبن علي السكوت فانه لعله يكون المراء واعرفه ولا يمنعنك حذر المراء من حسن المناظرة والمجادلة واعلم ان المماري هو الذي لا يحب ان يتعلم ولا يتعلم منه فان زعم زاعم انه انما يجادل في الباطل عن الحق فان المجادل وان كان ثابت الحجة ظاهر البينة فانه يخاصم الي غير قاض وانما قاضيه الذي لا يعدو بالخصومة الا اليه عدل صاحبه وعقله فان انس او رجا من صاحبه عدلا يقضي به علي نفسه فقد اصاب وجه امره وان تكلم علي غير ذلك كان مماريا ان استطعت ا--لا تخبر اخاك عن ذات نفسك بشء الا وانت محتجن عنه بعض ذلك-	55	-3757357985247388761	760	1494.0	607	771	98.57328033447266	152	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1471	true	721158953534151077	156	300	766	1485	1485	300	التماسا لفضل الفعل علي القول واستعدادا لتقصير فعل ان قصر فافعل واعلم ان فضل الفعل علي القول زينة وفضل القول علي الفعل هجنة وان احكام هذه الخلة من غراءب الخلال اذا تراكمت الاعمال عليك فلا تلتمس الروح في مدافعتها بالروغان منها فانه لا راحة لك الا في اصدارها وان الصبر عليها هو يخففها وان الضجر منها هو يراكمها عليك فتعهد من ذلك في نفسك خصلة قد رايتها تعتري بعض اصحاب الاعمال ان الرجل يكون في امر من امره فيرد عليه شغل اخر وياتيه شاغل من الناس يكره تاخيره فيكدر ذلك بنفسه تكدير- يفسد ما كان فيه وما ورد عليه حتي لا يحكم واحدا منهما فان ورد عليك مثل ذلك ف-يكن معك رايك الذي تختار به الامور ثم اختر اولي الامرين بشغلك فاشتعل به حتي تفرغ منه ولا يعظمن عليك فوت ما فات وتاخير ما تاخر اذا اعملت الراي معمله وجعلت شغلك في حقه اجعل-	1471	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms056	false	1201370390287584647	0	144	0	722	1499	300	التماسا لفضل الفعل علي القول واستعدادا لتقصير فعل ان قصر فافعل واعلم ان فضل الفعل علي القول زينة وفضل القول علي الفعل هجنة وان احكام هذه الخلة من غراءب الخلال اذا تراكمت الاعمال عليك فلا تلتمس الروح في مدافعتها بالروغان منها فانه لا راحة لك الا في اصدارها وان الصبر عليها هو يخففها وان الضجر منها هو يراكمها عليك فتعهد من ذلك في نفسك خصلة قد رايتها تعتري بعض اصحاب الاعمال ان الرجل يكون في امر من امره فيرد عليه شغل اخر وياتيه شاغل من الناس بكره تاخيره فيكدر ذلك بنفسه تكديرا يفسد ما كان فيه وما ورد عليه حتي لا يحكم واحدا منهما فان ورد عليك مثل ذلك فليكن معك رايك الذي تختار به الامور ثم اختر اولي الامرين بشغلك فاشتغل به حتي تفرغ منه ولا يعظمن عليك فوت ما فات وتاخير ما تاخر اذا اعملت الراي معمله وجعلت شغلك في حقه اجعل	56	-3757357985247388761	717	1417.0	574	722	99.30747985839844	139	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1472	true	-35158467493968498	0	157	0	778	1503	300	لنفسك في كل شء غاية ترجو القوة والتمام عليها واعلم انك ان جاوزت الغاية في العبادة صرت الي التقصير وان جاوزتها في حمل العلم صرت من الجهال وان جاوزتها في تكلف رضا الناس والخفة معهم في حاجاتهم كنت المصنع المحشود اعلم ان بعض العطية لءم وبعض البيان عي وبعض العلم جهل فان استطعت ان لا يكون عطاءك خورا ولا بيانك هذرا ولا علمك جهلا فافعل اعلم ان- ستمر عليك احاديث تعجبك اما مليحة واما راءعة فاذا اعجبتك كنت خليقا بان تحفظها فان الحفظ موكل بما راع وستحرص علي ان تعجب منها الاقوام فان الحرص علي ذلك التعجب من شان الناس وليس كل معجب لك معجبا لغيرك واذا نشرت ذلك مرة او مرتين فلم تره وقع من السامعين موقعا منك فازدجر عن العود فان العجب من غير عجيب سخف شديد وقد راينا من الناس -ن يعلق الشء ولا يقلع عن الحديث به ولا يمنعه قلة قبول اصحابه له من ان يعود ثم يعود اياك والاخبار الراءعة وتحفظ منها	1472	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms056	false	1201370390287584647	144	300	722	1499	1499	300	لنفسك في كل شء غاية ترجو القوة والتمام عليها واعلم انك ان جاوزت الغاية في العبادة صرت الي التقصير وان جاوزتها في حمل العلم صرت من الجهال وان جاوزتها في تكلف رضا الناس والخفة معهم في حاجاتهم كنت المصنع المحشود اعلم ان بعض العطية لءم وبعض البيان عي وبعض العلم جهل فان استطعت ا--لا يكون عطاءك خورا ولا بيانك هذرا ولا علمك جهلا فافعل اعلم انه ستمر عليك احاديث تعجبك اما مليحة واما راءعة فاذا اعجبتك كنت خليقا بان تحفظها فان الحفظ موكل بما راع وستحرص علي ان تعجب منها الاقوام فان الحرص علي ذلك التعجب من شان الناس وليس كل معجب لك معجبا لغيرك واذا نشرت ذلك مرة او مرتين فلم تره وقع من السامعين موقعه منك فازدجر عن العود فان العجب من غير عجيب سخف شديد وقد راينا من الناس من يعلق الشء ولا يقلع عن الحديث به ولا يمنعه قلة قبول اصحابه له من ان يعود ثم يعود اياك والاخبار الراءعة وتحفظ منها-	56	-3757357985247388761	774	1526.5	619	780	99.23076629638672	153	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1472	true	-35158467493968498	157	300	778	1503	1503	300	فان الانسان من شانه الحرص علي الاخبار لا-سيما ما راع منها فاكثر الناس من يحدث بما سمع ولا يبالي ممن سمع وذلك مفسدة للصدق ومزراة بالراي فان استطعت الا تخبر بشء الا وانت به مصدق والا يكون تصديقك الا ببرهان فافعل ولا تقل كما يقول السفهاء اخبر بما سمعت فان الكذب اكثر ما انت سامع وان السفهاء اكثر من هو قاءل وانك ان صرت للاحاديث واعيا وحاملا كان ما تعي وتحمل عن عن العامة اكثر مما يخترع المخترع باضعاف انظر من صاحبت من الناس من ذي فضل عليك بسلطان ومنزلة ومن دون ذلك من الخلصاء والاكفاء والاخوان فوطن نفسك في صحبته علي ان تقبل منه العفو وتسخو نفسك عما اعتاص مما قبله غير معاتب ولا مستبطء ولا مستزيد فان المعاتبة مقطعة للود وان الاستزادة من الجشع وان الرضا بالعفو والمسامحة في الخلق مقرب لك كل ما تتوق -ليه نفسك مع بقاء العرض والمودة-	1472	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms057	false	-8509441395859656824	0	143	0	725	1532	300	فان الانسان من شانه الحرص علي الاخبار لا سيما ما راع منها فاكثر الناس من يحدث بما سمع ولا يبالي ممن سمع وذلك مفسدة للصدق ومزراة بالراي فان استطعت الا تخبر بشء الا وانت به مصدق والا يكون تصديقك الا ببرهان فافعل ولا تقل كما يقول السفهاء اخبر بما سمعت فان الكذب اكثر ما انت سامع وان السفهاء اكثر من هو قاءل وانك ان صرت للاحاديث واعيا وحاملا كان ما تعي وتحمل--- عن العامة اكثر مما يخترع المخترع باضعاف انظر من صاحبت من الناس من ذي فضل عليك بسلطان ومنزلة ومن دون ذلك من الخلصاء والاكفاء والاخوان فوطن نفسك في صحبته علي ان تقبل منه العفو وتسخو نفسك عما اعتاص مما قبله غير معاتب ولا مستبطء ولا مستزيد فان المعاتبة مقطعة للود وان الاستزادة من الجشع وان الرضا بالعفو والمسامحة في الخلق مقرب لك كل ما تتوق اليه نفسك مع بقاء العرض والمودة	57	-3757357985247388761	722	1426.0	581	728	99.17582702636719	139	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1473	true	8927671212569342651	0	155	0	804	1505	300	والمروءة اعلم انك ستبتلي من اقوام بسفه وان سفة السفيه سيطلع لك منه فان عارضته او كافاته بالسفه فكانك قد رضيت ما اتي به فاجتنب ان تحتذي مثاله فان كان ذلك عندك مذموما فحقق ذمك اياه بترك معارضته فاما ان تذمه وتمتثله فليس ذلك لك لا تصاحبن احدا وان استانست به اخا قرابة و--اخا مودة ولا والدا ولا ولدا الا بمر-ة فان كثيرا من اهل المروءة قد يحملهم الاسترسال او التبذل علي ان يصبحوا كثيرا من الخطباء بالادلال والتهاون ومن فقد من صاحبه صحبة المروة ووقارها احدث له في قلبه رقة شان وخفة منزلة لا تلتمس غلبة صاحبك والظفر عليه بكل كلمة وراي ولا تجترءن علي تقريعه وتبكيته بظفرك اذا استبان وحجتك اذا وضحت فان اقواما يحملهم حب الغلبة وسفه الراي في ذلك علي ان يتعقبوا الكلمة بعد-ما تنسي فيلتمسوا فيها الحجة ثم يستطيلوا بها علي ال-صحاب وذلك ضعف في العقل ولءم في الاخلاق لا يعجبنك اكرام من يكرمك لمنزلة او سلطان فان السلطة اوشك	1473	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms057	false	-8509441395859656824	143	300	725	1532	1532	300	والمروءة اعلم انك ستبتلي من اقوام بسفه وان سفه السفيه سيطلع لك منه فان عارضته او كافاته بالسفه فكانك قد رضيت ما اتي به فاجتنب ان تحتذي مثاله فان كان ذلك عندك مذموما فحقق ذمك اياه بترك معارضته فاما ان تذمه وتمتثله فليس ذلك لك لا تصاحبن احدا وان استانست به اخا قرابة او اخا مودة ولا والدا ولا ولدا الا بمروة فان كثيرا من اهل المرو-ة قد يحملهم الاسترسال او التبذل علي ان يصحبوا كثيرا من الخلصاء بالادلال والتهاون ومن فقد من صاحبه صخبة المروة ووقارها احدث له في قلبه رقة شان وخفة منزلة لا تلتمس غلبة صاحبك والظفر عليه بكل كلمة وراي ولا تجترءن علي تقريعه وتبكيته بظفرك اذا استبان وحجتك اذا وضحت فان اقواما يحملهم حب الغلبة وسفه الراي في ذلك علي ان يتعقبوا الكلمة بعد ما تنسي فيلتمسوا فيها الحجة ثم يستطيلوا بها علي الاصحاب وذلك ضعف في العقل ولءم في الاخلاق لا يعجبنك اكرام من يكرمك لمنزلة او سلطان فان السلطة اوشك-	57	-3757357985247388761	795	1552.5	641	809	98.26947021484375	146	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1473	true	8927671212569342651	155	300	804	1505	1505	300	امور الدنيا زوالا ولا يعجبنك اكرامهم اياك للنسب فان الانساب اقل مناقب الخير غناء عن اهلها في الدين والدنيا ولكنم اذا اكرمت علي دين او مروءة فذلك فليعجبك فان المروءة لا تزايلك في الدنيا والدين لا يزايلك في الاخرة اعلم ان الجبن مقتلة وان الحرص محرمة فانظر فيما رايت او سمعت امن قتل في القتال مقبلا اكثر ام من قتل مدبرا وانظر امن يطلب اليك بالاجمال والتكرم احق ان تسخو اليك نفسك بطلبته ام من يطلب اليك بالشره اعلم انه ليس كل من كان لك فيه هوي فذكره ذاكر بسوء وذكرته انت بخير ينفعه ذلك او يضره فلا يستخفنك ذكر احد من صديق او عدة الا في موطن دفع او محاماة فان صديقك اذا وثق بك في مو-طن المحاماة لم يحفل بما تركت مما سوي ذلك ولم يكن له عليك سبيل لاءمة وان الاحزم في امر عدوك ان لا تذكره الا حيث يضره والا تعد-	1473	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms058	false	-1674659356257465474	0	144	0	700	1494	300	امور الدنيا زوالا ولا يعجبنك اكرامهم اياك للنسب فان الانساب اقل مناقب الخير غناء عن اهلها في الدين والدنيا ولكن -اذا اكرمت علي دين او مروءة فذلك فليعجبك فان المروءة لا تزايلك في الدنيا والدين لا يزايلك في الاخرة اعلم ان الجبن مقتلة وان الحرص محرمة فانظر فيما رايت او سمعت امن قتل في القتال مقبلا اكثر ام من قتل مدبرا وانظر امن يطلب اليك بالاجمال والتكرم احق ان تسخو اليك نفسك بطلبته ام من يطلب اليك بالشره اعلم انه ليس كل من كان لك فيه هوي فذكره ذاكر بسوء وذكرته انت بخير ينفعه ذلك او يضره فلا يستخفنك ذكر احد من صديق او عدو الا في موطن دفع او محاماة فان صديقك اذا وثق بك في مواطن المحاماة لم يحفل بما تركت مما سوي ذلك ولم يكن له عليك سبيل لاءمة وان الاحزم في امر عدوك ا--لا تذكره الا حيث يضره والا تعد	58	-3757357985247388761	696	1372.5	554	703	99.00426483154297	140	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1474	true	7749125324138945235	0	155	0	792	1499	300	يسير الضر ضرا اعلم ان الرجل قد يكون حليما فيحمله الحرص علي ان يقال جليد والمخافة ان يقال مهين علي ان يتكلف الجهل وقد يكون الرجل زميتا فيحمله الحرص علي ان يقال لسن والمخافة ان ي---قال ع-ي علي ان يقول في غير موضعه فيكون هذرا فاعرف هذا واشباهه واحترس منه كله اذا بدهك امران لا تدري ايهما اصوب فانظر ايهما اقرب الي هواك فخالفه فان اكثر الصواب في خلاف الهوي ليجتمع في قلبك الافتقار الي الناس والاستغناء عنهم فيكون افتقارك اليهم في لين كلمتك وحسن بشرك ويكون استغناءك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك لا تجالس امرء بغير طريقته فانك اذا اردت لقاء الجاهل بالعلم والجافي بالفقه والعي بالبيان لم تزد علي ان تضيع عقلك وتءذي جليسك بحملك عليه ثقل ما لا يعرف وغمك اياه بمثل ما يغتم به الرجل الفصيح من مخاطبة الاعجمي الذي لا يفقه واعلم انه ليس من علم تذكره عند غير اهله الا عادوه ونصبوا له ونقضوه عليك وحرصوا علي ان	1474	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms058	false	-1674659356257465474	144	300	700	1494	1494	300	يسير الضر ضرا اعلم ان الرجل قد يكون حليما فيحمله الحرص علي ان يقال جليد والمخافة ان يقال مهين علي ان يتكلف الجهل وقد يكون الرجل زميتا فيحمله الحرص علي ان يقال لسن والمخافة من ان يقال عيي علي ان يقول في غير موضعه فيكون هذرا فاعرف هذا واشباهه واحترس منه كله اذا بدهك امران لا تدري ايهما اصوب فانظر ايهما اقرب الي هواك فخالفه فان اكثر الصواب في خلاف الهوي ليجتمع في قلبك الافتقار الي الناس والاستغناء عنهم فيكون افتقارك اليهم في لين كلمتك وحسن بشرك ويكون استغناءك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك لا تجالس امرا بغير طريقته فانك ان- اردت لقاء الجاهل بالعلم والجافي بالفقه والعي بالبيان لم تزد علي ان تضيع عقلك وتءذي جليسك بحملك عليه ثقل ما لا يعرف وغمك اياه بمثل ما يغتم به الرجل الفصيح من مخاطبة الاعجمي الذي لا يفقه واعلم انه ليس من علم تذكره عند غير اهله الا عادوه ونصبوا له ونقضوه عليك وحرصوا علي ان-	58	-3757357985247388761	786	1553.0	632	796	98.74372100830078	150	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1474	true	7749125324138945235	155	300	792	1499	1499	300	يجعلوه جهلا حتي ان كثيرا من اللهو واللعب الذي هو اخف الاشياء علي الناس ليحضره من لا يعرفه فيثقل عليه ويغتم به ليعلم صاحبك انك حدب علي صاحبه واياك ان عاشرك امرء ورافقك ان لا يري منك باحد من اصحابه واخدانه رافة فان ذلك ياخذ من القلوب ماخذا وان لطفك بصاحب صاحبك احسن عنده موقعا من لطفك به بنفسه اتق الفرح عند المحزون واعلم انه يحقد علي المنطلق ويشكر للمكتءب اعلم انك ستسمعه من جلساءك الراي والحديث تنكره وتستجفيه من محدث عن نفسه او عن غيره فلا يكونن منك التكذيب ولا التسخيف لشء مما ياتي به جليسك ولا يجرءنك علي ذلك ان تقول انما حدث عن غيره فان كل مردود عليه سيمتعض من الرد وان كان في القوم من تكره ان يستقر--- قلبه ذلك القول لخطا تخاف ان يعقد عليه او مضرة تخشاها علي احد فانك قادر علي ان تنقص ذلك في سر فيكون ايسر-	1474	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms059	false	-7606115697662192188	0	145	0	708	1513	300	يجعلوه جهلا حتي ان كثيرا من اللهو واللعب الذي هو اخف الاشياء علي الناس ليحضره من لا يعرفه فيثقل عليه ويغتم به ليعلم صاحبك انك حدب علي صاحبه واياك ان عاشرك امرء ورافقك ا--لا يري منك باحد من اصحابه واخدانه رافة فان ذلك ياخذ من القلوب ماخذا وان لطفك بصاحب صاحبك احسن عنده موقعا من لطفك به بنفسه اتق الفرح عند المحزون واعلم انه يحقد علي المنطلق ويشكر للمكتءب اعلم انك ستسمع- من جلساءك الراي والحديث تنكره وتستجفيه من محدث عن نفسه او عن غيره فلا يكونن منك التكذيب ولا التسخيف لشء مما ياتي به جليسك ولا يجرءنك علي ذلك ان تقول انما حدث عن غيره فان كل مردود عليه سيمتعض من الرد وان كان في القوم من تكره ان يستقر في قلبه ذلك القول لخطا تخاف ان يعقد عليه او مضرة تخشاها علي احد فانك قادر علي ان تنقض ذلك في سر فيكون ايسر	59	-3757357985247388761	703	1383.5	560	711	98.87482452392578	140	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1475	true	-8735286520922643041	0	155	0	808	1528	300	للنقض وابعد للبغضة واعلم ان البغضة والخوف والمودة امن فاستكثر من المودة صامتا فان الصمت يدعوها اليك وناطقا بالحسني فان المنطق الحسن يزيد من ود الصديق ويسل سخيمة الوغر واعلم ان خفض الصوت وسكون الريح ومشي القصد من دواعي المودة اذا لم يخالط ذلك باو ولا عجب اما العجب فهو من دواعي المقت والشنان تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام و-ن حسن الاستماع امهال المتكلم حتي يقضي حديثه وقلة التلفت الي الجواب والاقبال بالوجه والنظر الي المتكلم والوعي لما يقول واعلم ان المستشار ليس بكفيل والراي ليس بمضمون بل الراي كله غرر لان امور الدنيا ليس شء منها بثقة ولانه ليس شء من امرها يدركه الحازم الا وقد يدركه العاجز بل ربما اعيا الحزمة ما امكن العجزة فاذا اشار عليك صاحبك براي فلم تجد عاقبته علي ما كنت تامل فلا تجعل ذلك عليه لوما وعذلا تقول انت فعلت هذا بي وانت امرتني ولولا انت ولا جرم لا اطيعك فان هذا كله ضجر ولءم وخفة	1475	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms059	false	-7606115697662192188	145	300	708	1513	1513	300	للنقض وابعد للبغضة واعلم ان البغضة ---خوف والمودة امن فاستكثر من المودة صامتا فان الصمت يدعوها اليك وناطقا بالحسني فان المنطق الحسن يزيد في ود الصديق ويسل سخيمة الوغر واعلم ان خفض الصوت وسكون الريح ومشي القصد من دواعي المودة اذا لم يخالط ذلك باو ولا عجب اما العجب فهو من دواعي المقت والشنان تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ومن حسن الاستماع امهال المتكلم حتي يقضي حديثه وقلة التلفت الي الجواب والاقبال بالوجه والنظر الي المتكلم والوعي لما يقول واعلم ان المستشار ليس بكفيل والراي ليس بمضمون بل الراي كله غرر لان امور الدنيا ليس شء منها بثقة ولانه ليس شء من امرها يدركه الحازم الا وقد يدركه العاجز بل ربما اعيا الحزمة ما امكن العجزة فاذا اشار عليك صاحبك براي فلم تجد عاقبته علي ما كنت تامل فلا تجعل ذلك عليه لوما وعذلا تقول انت فعلت هذا بي وانت امرتني ولولا انت ولا جرم لا اطيعك فان هذا كله ضجر ولءم وخفة-	59	-3757357985247388761	802	1586.0	648	809	99.13473510742188	152	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1475	true	-8735286520922643041	155	300	808	1528	1528	300	وان كنت انت المشير معمل برايك او ترك فبدا صوابك فلا تمتن ولا تكثرن ذكره ان كان--- نجاح ولا تلم عليه ان كان استبان في تركه ضررا تقول الم اقل لك الم افعل فان هذا مجانب لادب الحكماء اعلم فيما تكلم به صاحبك ان مما يهجن صواب ما تاتي به ويذهب بهجته ويذري بقبوله عجلتك في ذلك قبل ان يفضي اليك بذات نفسه ومن الاخلاق السيءة علي كل حال مغالبة الرجل علي كلامه والاعتراض فيه والقطع فيه ومن الاخلاق التي انت جدير بتركها اذا حدث الرجل حديثا تعرفه الا تسابقه اليه وتفتحه عليه وتشاركه فيه حتي كانك تظهر للناس بانك تريد ان يعلموا انك تعلم من مثل الذي يعلم وما عليك ان تهنءه بذلك وتفرده به وهذا الباب من ابواب البخل وابوابه الغامضة كثيرة -اذا كنت في قوم ليسوا بلغاء ولا فصحاء فدع عنهم التطاول عليهم في البلاغة او الفصاحة اعلم ان بعض شدة الحذر-	1475	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms060	false	-4271507949346805099	0	144	0	716	1493	300	وان كنت انت المشير فعمل برايك او ترك فبدا صوابك فلا تمنن ولا تكثرن ذكره ان كان في نجاح ولا تلم عليه ان كان استبان في تركه ضررا تقول الم اقل لك الم افعل فان هذا مجانب لادب الحكماء اعلم فيما تكلم به صاحبك ان مما يهجن صواب ما تاتي به ويذهب بهجته ويزري بقبوله عجلتك في ذلك ----ان يفضي اليك بذات نفسه ومن الاخلاق السيءة علي كل حال مغالبة الرجل علي كلامه والاعتراض فيه والقطع فيه ومن الاخلاق التي انت جدير بتركها اذا حدث الرجل حديثا تعرفه الا تسابقه اليه وتفتحه عليه وتشاركه فيه حتي كانك تظهر للناس بانك تريد ان يعلموا انك تعلم من مثل الذي يعلم وما عليك ان تهنءه بذلك وتفرده به وهذا الباب من ابواب البخل وابوابه الغامضة كثيرة واذا كنت في قوم ليسوا بلغاء ولا فصحاء فدع----- التطاول عليهم في البلاغة او الفصاحة اعلم ان بعض شدة الحذر	60	-3757357985247388761	708	1383.5	566	725	97.6551742553711	137	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1476	true	399816740352567341	0	142	0	705	1487	300	عون عليك فيما تحذر وان شدة الاتقاء يدعو اليك ما تتقي ان رايت نفسك تصاغرت اليها الدنيا ودعتك الي الزهادة فيها علي حال تعذر منها عليك فلا يغرنك ذلك من نفسك علي تلك الحال فانها ليست بزهادة ولكنها ضجر واستخذاء وتغير نفس عند ما اعجزك من الدنيا وغضب منك عليها مما التوي عليك منها ولو تممت علي رفضها وامسكت عن طلبها اوشكت ان تري من نفسك من الضجر والجزع اشد من ضجرك الاول باضعاف ولكن اذا دعتك نفسك الي رفض الدنيا وهي مقبلة عليك فاسرع اجابتها اعرف عورتك واياك ان تعرض باحد فيما شاركها واذا ذكرت من احد خليقته فلا تناضل عنه مناضلة المدافع عن نفسه فتتهم بمثلها ولا تلح كل الالحاح وليكن ما كان فل--------------------------------------------------------------------------ا تعمن جيلا من الناس او امة بشتم ولا ذم فانك لا تدري لعلك تتناول بعض اعراض جلساءك ولا تعلم ولا تذمن مع ذلك اسما من اسماء	1476	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms060	false	-4271507949346805099	144	300	716	1493	1493	300	عون عليك فيما تحذر وان شدة الاتقاء تدعو اليك ما تتقي ان رايت نفسك تصاغرت اليها الدنيا ودعتك الي الزهادة فيها علي حال تعذر منها عليك فلا يغرنك ذلك من نفسك علي تلك الحال فانها ليست بزهادة ولكنها ضجر واستحذاء وتغير نفس عند-ما اعجزك من الدنيا وغضب منك عليها مما التوي عليك منها ولو تممت علي رفضها وامسكت عن طلبها اوشكت ان تري من نفسك من الضجر والجزع اشد من ضجرك الاول باضعاف ولكن اذا دعتك نفسك الي رفض الدنيا وهي مقبلة عليك فاسرع اجابتها اعرف عورتك واياك ان تعرض باحد فيما شاركها واذا ذكرت من احد خليقته فلا تناضل عنه مناضلة المدافع عن نفسه فتتهم بمثلها ولا تلح كل الالحاح وليكن ما كان منك من غير اختلاط فان الاختلاط من محققات الريب واذا كنت في جماعة قوم ابدا فلا تعمن جيلا من الناس او امة بشتم ولا ذم فانك لا تدري لعلك تتناول بعض اعراض جلساءك ولا تعلم ولا تذمن مع ذلك اسما من اسماء-	60	-3757357985247388761	699	1378.0	559	779	89.73042297363281	139	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1476	true	399816740352567341	142	300	705	1487	1487	300	الرجال او النساء بان تقول ان هذا لقبيح من الاسماء فانك لا تدري لعل ذلك موافق لبعض جلساءك في بعض اسماء الاهلين والحرم ولا تستصغرن من هذا شيءا فكله يجرح--- القلب وجرح اللسان اشد من جرح اليد اعلم ان الناس يخدعون انفسهم بالتعريض والتوقيع بالرجال في التماس مثالبهم ومساويهم ونقيصتهم وكل ذلك ابين عند سامعيه من وضح الصبح فلا تكونن من ذلك في غرور ولا-تجعلن نفسك من اهله اني مخبرك عن صاحب كان اعظم الناس في عيني وكان راس ما اعظمه عندي صغر الدنيا في عينه كان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر -ذا وجد وكان خارجا من سلطان فرجه فلا يدعو اليه مءونة ولا يستخف له رايا ولا بدنا وكان خارجا من سلطان الجهالة فلا يقدم الا علي ثقة او منفعة وكان اكثر دهره صامتا فاذا قال بذ القاءلين كان يري متضعفا مستضعفا فاذا جاء الجد فهو الليث عاديا وكان لا يدخل في دعوي ولا يشرك في مراء ولا يدلي بحجة حتي-	1476	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms061	false	8096354100168039445	0	158	0	771	1515	300	الرجال او النساء بان تقول ان هذا لقبيح من الاسماء فانك لا تدري لعل ذلك موافق لبعض جلساءك في بعض اسماء الاهلين والحرم ولا تستصغرن من هذا شيءا فكله يجرح في القلب وجرح اللسان اشد من جرح اليد اعلم ان الناس يخدعون انفسهم بالتعريض والتوقيع بالرجال في التماس مثالبهم ومساوي---------هم وكل ذلك ابين عند سامعيه من وضح الصبح فلا تكونن من ذلك في غرور ولا تجعلن نفسك من اهله اني مخبرك عن صاحب كان اعظم الناس في عيني وكان راس ما اعظمه عندي صغر الدنيا في عينه كان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر اذا وجد وكان خارجا من سلطان فرجه فلا يدعو اليه مء-نة ولا يستخف له رايا ولا بدنا وكان خارجا من سلطان الجهالة فلا يقدم الا علي ثقة او منفعة وكان اكثر دهره صامتا فاذا قال بذ القاءلين كان يري------- مستضعفا فاذا جاء الجد فهو الليث عاديا وكان لا يدخل في دعوي ولا يشرك في مراء ولا يدلي بحجة حتي	61	-3757357985247388761	765	1493.0	610	788	97.08121490478516	150	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1477	true	5478962659623931115	0	141	0	740	1579	300	يجد قاضيا عدلا وشهودا عدولا وكان لا يلوم احدا علي ما فقد يكون العذر في مثله حتي يعلم ما اعتذاره وكان لا يشكو وجعا الا الي من يرجو عنده البقرء ولا يصحب الا--- يرجو عنده النصيحة لهما جميعا وكان لا يتبرم ولا يتسخط ولا يتشهي ولا يتشكي ولا ينتقم من الو-لي ولا يغفل عن العدو ولا يخص نفسه دون اخوانه بشء من اهتمامه بحيلته وقوته فعليك بهذه الاخلاق ان اطقت ولن تطيق ولكن اخذ القليل خير من ترك الجميع وبالله التوفيق AUTO يتيمة ثانية لابن المقفع------------- وقعت شبهة لبعض اهل العلم فيما اذا كانت هذه الرسالة المنشورة قبل هي اليتيمة بعينها ام هي AUTO يتيمة ثانية لابن المقفع ويزول هذا التناقض اذا لوحظ ما قاله امام المتكلمين ابو بكر الباقلاني البصري المتوفي سنة ثلاث واربعماءه فانه ذكر في كتابه اعجاز القران ان الدرة اليتيمة كتابان احدهما يتضمن حكما منقولة والاخر في	1477	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms061	false	8096354100168039445	158	300	771	1515	1515	300	يجد قاضيا عدلا وشهودا عدولا وكان لا يلوم احدا علي ما -قد يكون العذر في مثله حتي يعلم ما اعتذاره وكان لا يشكو وجعا الا الي من يرجو عنده الب-رء ولا يصحب الا من يرجو عنده النصيحة لهما جميعا وكان لا يتبرم ولا يتسخط ولا يتشهي ولا يتشكي ولا ينتقم من الوالي ولا يغفل عن العدو ولا يخص نفسه دون اخوانه بشء من اهتمامه بحيلته وقوته فعليك بهذه الاخلاق ان اطقت ولن تطيق ولكن اخذ القليل خير من ترك الجميع وبالله التوفيق----- يتيمة ثانية لابن المقفع توطءة للناشر وقعت شبهة لبعض اهل العلم فيما اذا كانت هذه الرسالة المنشورة قبل هي اليتيمة بعينها ام هي----- يتيمة ثانية لابن المقفع ويزول هذا التناقض اذا لوحظ ما قاله امام المتكلمين ابو بكر الباقلاني البصري المتوفي سنة ثلاث واربعماءة فانه ذكر في كتابه اعجاز القران ان الدرة اليتيمة كتابان احدهما يتضمن حكما منقولة والاخر في-	61	-3757357985247388761	726	1400.0	588	757	95.9048843383789	133	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1477	true	5478962659623931115	141	300	740	1579	1579	300	شء من الديانات غير انه يبقي هناك اشكال في انه ليس في احدي الرسالتين ما يتعلق بالديانات كما قال الباقلاني واذا رضينا بالظن فنقول ان هذا الاسم وضعه اناس لبعض رساءل ابن المقفع ومن هنا نشا الاشتباه فعددها الناظرون ويبعد ان يقال ان ابن المقفع سمي الرسالتين معا باسم واحد لمخالفته في الظاهر لمقتضي الحكمة ولو قلنا انه سمي احدي الرساءل فيبعد مع قرب عصر الناقلين عنه وقوع الاشتباه في المسمي مع شدة عنايتهم بجميع ما قال اما الرسالة الثانية فمنقولة عن كتاب المنثور والمنظوم -المحفوظ في دار الكتب المصرية لمءلفه ابي الفضل احمد بن ابي طاهر طيفور من ابناء خراسان ولد كما جاء في فهرستها سنة 204- وتوفي سنة 280- وهاك ما اورده ولم نحذف منه الا بعض جمل اسرنا اليها بحرف ف لانها محرفة جدا ولم نهتد الي وجه الصواب فيها قال ابو الفضل احمد بن ابي طاهر ومن الرساءل المفردات اللواتي لا نظير لها ولا اشباه وهي اركان البلاغة ومنها استقي البلغاء لانها نهاية في المختار-	1477	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms062	false	-1660183521275077246	0	159	0	841	1640	300	شء من الديانات غير انه يبقي هناك اشكال في انه ليس في احدي الرسالتين ما يتعلق بالديانات كما قال الباقلاني واذا رضينا بالظن فنقول ان هذا الاسم وضعه اناس لبعض رساءل ابن المقفع ومن هنا نشا الاشتباه فعددها الناظرون ويبعد ان يقال ان ابن المقفع سمي الرسالتين معا باسم واحد لمخالفته في الظاهر لمقتضي الحكمة ولو قلنا انه سمي احدي الرساءل فيبعد مع قرب عصر الناقلين عنه وقوع الاشتباه في المسمي مع شدة عنايتهم بجميع ما قال اما الرسالة الثانية فمنقولة عن كتاب المنثور والمنظوم والمحفوظ في دار الكتب المصرية لمءلفه ابي الفضل احمد بن ابي طاهر طيفور من ابناء خراسان ولد كما جاء في فهرس-ها سنة 204ه وتوفي سنة 280ه وهاك ما اورده ولم نحذف منه الا بعض جمل اشرنا اليها بحرف ف لانها محرفة جدا -لم نهتد الي وجه الصواب فيها قال ابو الفضل احمد بن ابي طاهر ومن الرساءل المفردات اللواتي لا نظير لها ولا اشباه وهي اركان البلاغة ومنها استقي البلغاء لانها نهاية في المختار	62	-3757357985247388761	836	1641.0	678	843	99.16963195800781	152	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1478	true	-6429350461519778101	48	129	258	735	1579	300	الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولين منقوصين-- فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف وواعظهم غير محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من الهزء والاستخفاف ومستشيرهم غير موطن نفسه علي انفاذ ما يشار به عليه ومصطبر للحق مما يسمع ومستشارهم غير مامون علي الغش والحسد وان يكون مهتاكا للستر مشيعا للفاحشة مءثرا للهوي والامين منهم غير متحفظ من اءتمان الخ-ونة و---الصدوق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة ويتقار-----------------------------------ضون الثناء ويترقبون الدول ويعيب------------------ون بالهمز	1478	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms021	false	-7030073238646660283	33	95	194	565	1584	300	الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولون في امورهم فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف وواعظهم غير محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من -------الاستخفاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامين منهم غير متحفظ من اتي-ان الخيانة وذو الصد-ق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة والحازم منهم غير تارك لتوقع الدواءر يتناقضون البني- ويترقبون الدول ويتعاطون القبيح ويتعاينون بالغمز	21	-3757357985247388761	291	501.0	239	536	54.291046142578125	42	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1478	true	-6429350461519778101	0	141	0	800	1579	300	من الكلام وحسن التاليف والنظام الرسالة التي لابن المقفع وهي اليتيمة فان الناس جميعا مجمعون انه لم يعبر احد عن مثلها ولا تقدمها من الكلام شء قبلها ومن فصولها قوله في صدره-ا ولم نكتبها علي تمامها لشهرتها وكثرتها في ايدي الرواة فمن فصولها قوله في صدرها وقد اصبح الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولين منقوصين فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف وواعظهم غير محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من الهزء والاستخفاف ومستشيرهم غير موطن نفسه علي انفاذ ما يشار به عليه ومصطبر للحق مما يسمع ومستشارهم غير مامون علي الغش والحسد وان يكون مهتاكا للستر مشيعا للفاحشة مءثرا للهوي والامين منهم غير متحفظ من اءتمان الخونة والصدوق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة ويتقارضون الثناء ويترقبون الدول ويعيبون بالهمز يكاد احزمهم رايا يلفته عن رايه ادني الرضا وادني السخط ويكاد يكون	1478	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms062	false	-1660183521275077246	159	300	841	1640	1640	300	من الكلام وحسن التاليف والنظام الرسالة التي لابن المقفع وهي اليتيمة فان الناس جميعا مجمعون انه لم يعبر احد عن مثلها ولا تقدمها من الكلام شء قبلها ومن فصولها قوله في صدورها ولم نكتبها علي تمامها لشهرتها وكثرتها في ايدي الرواة فمن فصولها قوله في صدرها وقد اصبح الناس الا قليلا ممن عصم الله مدخولين منقوصين فقاءلهم باغ وسامعهم عياب وساءلهم متعنت ومجيبهم متكلف وواعظهم غير محقق لقوله بالفعل وموعوظهم غير سليم من الهزء والاستخفاف ومستشيرهم غير موطن نفسه علي انفاذ ما يشار به عليه ومصطبر للحق مما يسمع ومستشارهم غير مامون علي الغش والحسد وان يكون مهتاكا للستر مشيعا للفاحشة مءثرا للهوي والامين منهم غير متحفظ من اءتمان الخونة والصدوق غير محترس من حديث الكذبة وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة -يتقارضون الثناء ويترقبون الدول ويعيبون بالهمز يكاد احزمهم رايا يلفته عن رايه ادني الرضا وادني السخط ويكاد يكون-	62	-3757357985247388761	796	1581.0	656	801	99.37577819824219	139	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1478	true	-6429350461519778101	141	300	800	1579	1579	300	امتنهم عودا ان تسخره الكلمة وتنكره اللحظة وقد ابتليت ان اكون قاءلا وابتليتم ان تكونوا سامعين ولا خير في القول الا ما انتفع به ولا ينتفع به الا بالصدق ولا صدق الا مع الراي ولا راي الا في موضعه وعند الحاجة اليه فان خير القاءلين من لم يكن الباطل غايته ثم لزم القصد والصواب وخير السامعين من لم يكن ذلك منه سمعة ولا رياء ولم يتخذ ما يسمع عونا علي دفع الهدي ولا بلغة الي حاجة دنيا فان اجتمع للقاءل والسامع ان يرزق القاءل من الناس مقة وقبولا علي ما يقوله ويرزق السامع اتعاظا بما يسمع من امر دنياه وقد صلحت نياتهما في غير ذلك فعسي ذلك ان يكون من الخير الذي يبلغه الله عباده ويعجل لهم من حسنة الدنيا ما لا يحرمهم من حسنة الاخرة كما ان المريد بكلامه ان يعجب الناس قد يجتمع عليه حرمان ما طلب مع سوء النية وحمل الوزر وقد وافقتم في مسارعة فيما سالتموني ف---طمعا في ان ينفع الله بذلك من يشاء فانه-	1478	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms063	false	6801637407105966480	0	159	0	780	1583	300	امتنهم عودا ان تسحره الكلمة وتنكره اللحظة وقد ابتليت ان اكون قاءلا وابتليتم ان تكونوا سامعين ولا خير في القول الا ما انتفع به ولا ينتفع ---الا بالصدق ولا صدق الا مع الراي ولا راي الا في موضعه وعند الحاجة اليه فان خير القاءلين من لم يكن الباطل غايته ثم لزم القصد والصواب وخير السامعين من لم يكن ذلك منه سمعة ولا رياء ولم يتخذ ما يسمع عونا علي دفع الهوي ولا بلغة الي حاجة دنيا فان اجتمع للقاءل والسامع ان يرزق القاءل من الناس مقة وقبولا علي ما يقوله ويرزق السامع اتعاظا بما يسمع في امر دنياه وقد صلحت نياتهما في غير ذلك فعسي ذلك ان يكون من الخير الذي يبلغه الله عباده ويعجل لهم من حسنة الدنيا ما لا يحرمهم من حسنة الاخرة كما ان المريد بكلامه ان يعجب الناس قد يجتمع عليه حرمان ما طلب مع سوء النية وحمل الوزر وقد وافقتم من مسارعة فيما سالتموني فان طمعا في ان ينفع الله بذلك من يشاء فانه	63	-3757357985247388761	770	1517.0	613	783	98.3397216796875	152	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1479	true	-2397175918704795673	0	138	0	780	1633	300	ما يشاء يقع اما سءالكم عن الزمان فان الزمان الناس والناس رجلان وال ومولي عليه والازمنة اربعة علي اختلاف حالات الناس------------- فخيار الازمنة ما اجتمع فيه صلاح الراعي والرعية فكان الامام مءديا الي الرعية حقهم في الرد عنهم والغيظ علي عدوهم والجهاد من وراء بيضتهم والاختيار لحكامهم وتولية صلحاءهم والتوسعة عليهم في معايشهم وافاضة الامن فيهم والمتابعة في الخلق لهم والعدل في القسمة بينهم والتقويم لاودهم والاخذ لهم بحقوق الله عز وجل عليهم وكانت الرعية مءدية الي الامام حقه في المودة والمناصحة والمخالطة وترك المنازعة في امره والصبر عند مكروه طاعته والمعونة له علي انفسهم والشدة علي من اخل بحقه وخالف امره غير مءثرين في ذلك اباءهم ولا ابناءهم ولا لابسين عليه احدا فاذا اجتمع ذلك في الامام والرعية تم صلاح الزمان وبنعمة الله تتم الصالحات-------------- ثم ان الزمان الذي يليه ان يصلح الامام نفسه ويفسد الناس ولا	1479	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms063	false	6801637407105966480	159	300	780	1583	1583	300	ما يشاء يقع اما سءالكم عن الزمان فان الزمان الناس والناس رجلان وال ومولي عليه والازمنة اربعة علي اختلاف حالات الناس الزمان الاول فخيار الازمنة ما اجتمع فيه صلاح الراعي والرعية فكان الامام مءديا الي الرعية حقهم في الرد عنهم والغيظ علي عدوهم والجهاد من وراء بيضتهم والاختيار لحكامهم وتولية صلحاءهم والتوسعة عليهم في معايشهم وافاضة الامن فيهم والمتابعة في الخلق لهم والعدل في القسمة بينهم والتقويم لاودهم والاخذ لهم بحقوق الله عز وجل عليهم وكانت الرعية مءدية الي الامام حقه في المودة والمناصحة والمخالطة وترك المنازعة في امره والصبر عند مكروه طاعته والمعونة ع---لي انفسهم والشدة علي من اخل بحقه وخالف امره غير مءثرين في ذلك اباءهم ولا ابناءهم ولا لابسين عليه احدا فاذا اجتمع ذلك في الامام والرعية تم صلاح الزمان وبنعمة الله تتم الصالحات الزمان الثاني ثم ان الزمان الذي يليه ان يصلح الامام نفسه ويفسد الناس ولا-	63	-3757357985247388761	775	1519.0	639	807	96.03469848632812	134	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1479	true	-2397175918704795673	138	300	780	1633	1633	300	قوة بالامام مع خذلان الرعية ومخالفتهم وزهدهم في صلاح انفسهم علي ان يبلغ ذات نفسه في صلاحهم وذلك اعظم ما تكون نعمة الله علي الوالي وحجة الله علي الرعية بواليهم فبالحري ان يءخذوا باعمالهم وما اخلقهم ان لا تصيبهم فتنة او عذاب اليم والزمان الثالث صلاح الناس وفساد الوالي وهذا دون الذي قبله فان لولاة الناس يدا في الخير والشر ومكانا ليس لاحد وقد عرفناه فيما يعتبر به انه الف رجل كلهم مفسد واميرهم مصلح اقل فسادا من الف رجل كلهم مصلح واميرهم مفسد والوالي الي ان يصلح ادبه الرعية اقرب من الرعية الي ان يصلح الله بهم الوالي وذلك لانهم لا يستطيعون معاتبته وتقويمه مع استطالته بالسلطان والحمية التي تعلوه وشر الزمان ما اجتمع فيه فساد الوالي والرعية ف فقولي في هذا الزمان انه الا يكن خير الازمان فليس علي واليكم ذنب والا يكن شر الازمان فليس لكم حمد ذلك غير انا بحمد الله قد اصبحنا نرجو لانفسنا الصلاح بصلاح امامنا ولا تخاف عليه الفساد بفسادنا وقد راينا حظه من الله-	1479	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms064	false	3634311831729555487	0	160	0	847	1582	300	قوة بالامام مع خذلان الرعية ومخالفتهم وزهدهم في صلاح انفسهم علي ان يبلغ ذات نفسه في صلاحهم وذلك اعظم ما تكون نعمة الله علي الوالي وحجة الله علي الرعية بواليهم فبالحري ان يءخذوا باعمالهم وما اخلقهم ان--- تصيبهم فتنة و--عذاب اليم والزمان الثالث صلاح الناس وفساد الوالي وهذا دون الذي قبله فان لولاة الناس يدا في الخير والشر ومكانا ليس لاحد وقد عرفناه فيما يعتبر به ان- الف رجل كلهم مفسد واميرهم مصلح اقل فسادا من الف رجل كلهم مصلح واميرهم مفسد والوالي الي ان يصلح ادبه الرعية اقرب من الرعية الي ان يصلح الله بهم الوالي وذلك لانهم لا يستطيعون معاتبته وتقويمه مع استطالته بالسلطان والحمية التي تعلوه وشر الزمان ما اجتمع فيه فساد الوالي والرعية ف فقولي في هذا الزمان انه الا يكن خير الازمان فليس علي واليكم ذنب والا يكن شر الازمان فليس لكم حمد ذلك غير انا بحمد الله قد اصبحنا نرجو لانفسنا الصلاح بصلاح امامنا ولا نخاف عليه الفساد بفسادنا -قد راينا حظه من الله	64	-3757357985247388761	844	1659.5	685	854	98.82904052734375	156	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1480	true	-2516194522324378405	0	141	0	731	1636	300	عز وجل في التثبت والعصمة فلم يبرح الله يزيده خيرا ويزيد به رعيته مذ ولاه فعندنا من هذا وثاءق من عبر وبينات ونحتسب من الله عز وجل ان لا يزال امامنا يسارع في مرضاة ربه بصلاحه---- لرعيته والصبر علي ما يستنكر منهم وقلة المءاخذة لهم بذنوبهم حتي يقلب الله له بصلاحه قلوبهم ويفتح له اسماعهم وابصارهم فيجمع الفتهم ويقوم اودهم ويلزمهم مراشد امورهم وتتم نعمة الله علي امير المءمنين بان يصلح له وعلي يد-ه فيكونوا رعية خير راع ويكون راعي خير رعية ان شاء الله وبه الثقة والذي يحمد من امير المءمنين انا ذاكر-- ما تيسر منه ف وقلما نلقي من اهل العقل والمعاينة منكرا لنعمة الله بامير المءمنين علي المسلمين ف ومن اشد جهلا واقطع عذرا ممن لم يعرف النعمة ولم يقبل العافية نعوذ بالله ان نكون من الذين لا يعقلون فتفهموا ما انا ذاكر لكم وتدبروه بالحق والعدل فان	1480	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms064	false	3634311831729555487	160	300	847	1582	1582	300	عز وجل في التثبت والعصمة فلم يبرح الله يزيده خيرا ويزيد به رعيته مذ ولاه فعندنا من هذا وثاءق من عبر وبينات ونحتسب من الله عز وجل ا--لا يزال امامنا يسارع في مرضاة ربه بالاستصلاح لرعيته والصبر علي ما يستنكر منهم وقلة المءاخذة لهم بذنوبهم حتي يقلب الله له بصلاحه قلوبهم ويفتح له اسماعهم وابصارهم فيجمع الفتهم ويقوم اودهم ويلزمهم مراشد امورهم وتتم نعمة الله علي امير المءمنين بان يصلح له وعلي يديه فيكونوا رعية خير راع ويكون راعي خير رعية ان شاء الله وبه الثقة والذي يحمد من امير المءمنين انا ذاكرنا ما تيسر منه ف وقلما نلقي من اهل العقل والمعاينة منكرا لنعمة الله بامير المءمنين علي المسلمين ف ومن اشد جهلا واقطع عذرا ممن لم يعرف النعمة ولم يقبل العافية نعوذ بالله ان نكون من الذين لا يعقلون فتفهموا ما انا ذاكر لكم وتدبروه بالحق والعدل فان-	64	-3757357985247388761	725	1421.0	586	738	98.23847961425781	137	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1480	true	-2516194522324378405	141	300	731	1636	1636	300	المرء ناظر باحدي عيون ثل-ث وهما الغاشتان والصادقة وهي التي لا تكاد توجد عين مودة تريه القبيح حسنا وعين شنان تريه الحسن قبيحا وعين عدل تريه حسنها حسنا وقبيحها قبيحا فتفكروا فيما جمع الله لامير المءمنين في معدنه وفي سيرته وفيما ظاهر عليكم من النعمة والحق والحجة بذلك فيما عسي القاءل ان يبتغي فيه المغمز والمقال فلعمري ان الشيطان من اهواء الناس والسنتهم في الامر لمصيب وان له لمستراحا حين يستوفي امنيته ويصدق عليهم ظنه ويوحي اليهم بمكايده فيجعل الله كيده ضعيفا وحزبه مغلوبا وجعله واياهم نصيبا لجهنم من اجزاءه المقسومة لابوابها وحطبها ووقودها وحصيها ليعد لها فمن كان ساءلا عن حق امير المءمنين في معدنه فان اعظم حقوق الناس منزلة واكرمها نسبة واولاها بالفضل حق رسول الله صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة وامام الهدي ووارث الكتاب والنبوة والمهيمن عليهما وخاتم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بعثه الله بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ثم هو باعثه يوم القيامة مقاما محمودا شرع الله به يدنه واتم به-	1480	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms065	false	-9124031187544750473	0	158	0	906	1665	300	المرء ناظر باحدي عيون ثلاث وهما الغاشتان والصادقة وهي التي لا تكاد توجد عين مودة تريه القبيح حسنا وعين شنان تريه الحسن قبيحا وعين عدل تريه حسنها حسنا وقبيحها قبيحا فتفكروا فيما جمع الله لامير المءمنين في معدنه وفي سيرته وفيما ظاهر عليكم من النعمة والحق والحجة بذلك فيما عسي القاءل ان يبتغي فيه المغمز والمقال فلعمري ان الشيطان من اهواء الناس والسنتهم في الامر لمصيب وان له لمستراحا حين يستوفي امنيته ويصدق عليهم ظنه ويوحي اليهم بمكايده فيجعل الله كيده ضعيفا وحزبه مغلوبا وجعله واياهم نصيبا لجهنم من اجزاءه المقسومة لابوابها وحطبها ووقودها وحصبها ليعد-لها فمن كان ساءلا عن حق امير المءمنين في معدنه فان اعظم حقوق الناس منزلة واكرمها نسبة واولاها بالفضل حق رسول الله صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة وامام الهدي ووارث الكتاب والنبوة والمهيمن عليهما وخاتم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بعثه الله بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا ثم هو باعثه يوم القيامة مقاما محمودا شرع الله به دينه واتم به	65	-3757357985247388761	901	1784.0	744	907	99.3384780883789	155	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1503	true	7614302270561902985	6	129	24	720	1567	300	رسالة ابن المقفع في الصحابة اما بعد اصلح الله امير المءمنين واتم عليه النعمة والبسه المعافاة والرحمة فان امير المءمنين حفظه الله يجمع مع علمه المسالة والاستماع كما كان ولاة الشر يجمعون مع جهلهم العجب والاستغناء ويستوثق لنفسه بالحجة ويتخذها علي رعيته فيما يلطف له في الفحص عن امورهم كما كان اولءك يكتفون بالدعة ويرضون بدحوض الحجة وانقطاع العذر في الامتناع ان يجترء عليهم احد براي او خبر مع تسليط الديان وقد عصم الله امير المءمنين حين اهلك عدوه وشفي غليله ومكن له في الارض واتاه ملكه وخزاءنها من ان يشغل نفسه بالتمتع والتفتيش والتاثل والاخلاد وان يرضا ممن اوي بالمتاع به وقضاء حاجة النفسي منه واكرم الله امير المءمنين باستهانة ذلك واستصغاره اياه وذلك من ابين علامات السعادة وانجح الاعوان علي الخير	1503	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms067	false	274058333338843505	177	300	954	1648	1648	300	رسالة ابن المقفع في الصحابة اما بعد اصلح الله امير المءمنين واتم عليه النعمة والبسه المعافاة والرحمة فان امير المءمنين حفظه الله يجمع مع علمه المسالة والاستماع كما كان ولاة الشر يجمعون مع جهلهم العجب والاستغناء ويستوثق لنفسه بالحجة ويتخذها علي رعيته فيما يلطف له من الفحص عن امورهم كما كان اولءك يكتفون بالدعة ويرضون بدحوض الحجة وانقطاع العذر في الامتناع ان يجترء عليهم احد براي او خبر مع تسليط الديان وقد عصم الله امير المءمنين حين اهلك عدوه وشفي غليله ومكن له في الارض واتاه ملكه وخزاءنها من ان يشغل نفسه بالتمتع والتفتيش والتاثل والاخلاد وان يرضي ممن اوي بالمتاع به وقضاء حاجة النفس- منه واكرم الله امير المءمنين باستهانة ذلك واستصغاره اياه وذلك من ابين علامات السعادة وانجح الاعوان علي الخير-	67	-3757357985247388761	691	1369.0	569	696	99.28160858154297	120	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1503	true	7614302270561902985	129	300	720	1567	1567	300	وقد قص الله عز وجل علينا من نبا يوسف بن يعقوب انه لما تمت نعمة الله عليه واتاه الملك وعلمه من تاويل الاحاديث وجمع له شمله واقر عينه بابويه واخوته اثني علي الله عز وجل بنعمته ثم سلا عما كان فيه وعرف ان الموت وما بعده هو اولي فقال توفني مسلما والحقني بالصالحين----- وفي الذي قد عرفنا من طريقة امير المءمنين ما يشجع ذا الراي علي تناوله بالخبرة فيما ظن انه لم يسبغه اياه غيره وبالتذكير بما قد انتهي اليه ولا يزيد صاحب الراي علي ان يكون مخبرا و--مذكرا وكل عند امير المءمنين مقبول ان شاء الله مع ان مما يزيد ذوي الالباب نشاطا الي اعمال ذوي الراي فيما يصلح الله به الامة من يومها او غابر دهرها الذي اصبحوا قد طمعوا فيه ولعل ذلك ان يكون علي يدي امير المءمنين فان مع الطمع الجد ومع الياس القنوط وقلما ضعف الرجاء الا ذهب الرخاء وطلب المويس عجز وطلب الطامع حزم ولم ندرك الناس نحن واباءنا الا وهم يرون فيها خلا لا يقطع الراي ويمسك بالافواه من حال وال لم يهمه الاصلاح-	1503	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms068	false	-3885152955473230926	0	172	0	851	1468	300	وقد قص الله عز وجل علينا من نبا يوسف بن يعقوب انه لما تمت نعمة الله عليه واتاه الملك وعلمه من تاويل الاحاديث وجمع له شمله واقر عينه بابويه واخوته اثني علي الله عز وجل بنعمته ثم سلا عما كان فيه وعرف ان الموت وما بعده هو اولي فقال توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وفي الذي قد عرفنا من طريقة امير المءمنين ما يشجع ذا الراي علي تناوله بالخبرة فيما ظن انه لم يبلغه اياه غيره وبالتذكير بما قد انتهي اليه ولا يزيد صاحب الراي علي ان يكون مخبرا او مذكرا وكل عند امير المءمنين مقبول ان شاء الله مع ان مما يزيد ذوي الالباب نشاطا---- اعمال ذوي الراي فيما يصلح الله به الامة في يومها او غابر دهرها الذي اصبحوا قد طمعوا فيه ولعل ذلك ان يكون علي يدي امير المءمنين فان مع الطمع الجد ومع الياس القنوط وقلما ضعف الرجاء الا ذهب الرخاء وطلب المءيس عجز وطلب الطامع حزم ولم ندرك الناس نحن واباءنا الا وهم يرون فيها خلا لا يقطع الراي ويمسك بالافواه من حال وال لم يهمه الاصلاح	68	-3757357985247388761	837	1644.5	668	855	97.89473724365234	164	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1504	true	-8714965543589370678	0	117	0	562	1472	300	او اهمه ذلك ولم يثق فيه بفضل راي او كان ذا راي ليس مع رايه صون بصرامة او حزم او كان ذلك استءثارا منه علي الناس بنشب او قلة تقدم لما يجمع او يقسم لو حال اعوان ينيل بهم الولاة ليسوا علي الخير باعوان وليس له الي اقتلاعهم سبيل لمكانهم من الامر ومخافة الدول والفساد ان هو هاجهم او انتقص ما في ايديهم او حال رعية متزرة ليس لها من امرها النصف في نفسها فان اخذت بالشدة حميت وان اخذت باللين طغت وكل هذه الخلاءق قد طهر الله منها امير المءمنين فاتاه الله ما اتاه في نيته ومقدرته وعزمه ثم لم يزل يري ذلك من- الناس حتي عرفه منه جهالهم فضلا عن علماءهم وصنع الله لامير المءمنين	1504	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms068	false	-3885152955473230926	172	288	851	1412	1468	300	او اهمه ذلك ولم يثق فيه بفضل راي او كان ذا راي ليس مع رايه صول بصرامة او حزم او كان ذلك استءثارا منه علي الناس بنشب او قلة تقدم لما يجمع او يقسم او حال اعوان ينيل بهم الولاة ليسوا علي الخير باعوان وليس له الي اقتلاعهم سبيل لمكانهم من الامر ومخافة الدول والفساد ان واجههم-- او انتقص ما في ايديهم او حال رعية متزرة ليس لها من امرها النصف في نفسها فان اخذت بالشدة حميت وان اخذت باللين طغت وكل هذه الخلاءق قد طهر الله منها امير المءمنين فاتاه الله ما اتاه في نيته ومقدرته وعزمه ثم لم يزل يري ذلك منه الناس حتي عرفه منه جهالهم فضلا عن علماءهم وصنع الله لامير المءمنين	68	-3757357985247388761	553	1094.5	437	563	98.22380065917969	112	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1504	true	-8714965543589370678	114	300	542	1472	1472	300	الله ----لامير المءمنين في رايه واتباعه مرضاته واذل الله لامير المءمنين رعيته بما جمع له من اللين والعفو فان لان لاحد منهم ففي الاثخان له شهيد علي ان ذلك ليس بضعف ولا مصانعة وان اشتد علي احد منهم ففي العفو شهيد علي ان ذلك ليس بعنف ولا خرق مع امور سوي ذلك يكف عن ذكرها كراهة ان يكون كانا نصبنا المدح فما اخلق هذه الاشياء ان تكون عتادا لكل جسيم من الخير في الدنيا والاخرة واليوم والغد والخاصة والعامة وما ارجانا لان يكون امير المءمنين بما اصلح الله الامة من بعده اشد اهتماما من بعض الولاة بما لا يصلح رعيته في سلطانه وما اشد ما قد استبان لنا--- امير المءمنين اطول بامر الامة عناية ولها نظرا وتقديرا من الرجل منا بخاصة اهله ففي دون هذا ما يثبت الامل وينشط العمل ولا قوة الا بالله ولله الحمد وعلي الله التمام فمن الامور التي يذكر بها امير المءمنين امتع الله به امر هذا الجند من اهل خراسان فانهم جند لم يدرك مثلهم في الاسلام وفيهم منعة بما يتم فضلهم ان شاء الله اما هم فاهل بصر بالطاعة وفضل عند الناس وعفاف نفوس وفروج وكف عن الفساد وذل للولاة-	1504	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms069	false	4868649758979777791	15	203	78	1016	1500	300	الله عليه امير المءمنين في رايه واتباعه مرضاته واذل الله لامير المءمنين رعيته بما جمع له من اللين والعفو فان لان لاحد منهم ففي الاثخان له شهيد علي ان ذلك ليس بضعف ولا مصانعة وان اشتد علي احد منهم ففي العفو شهيد علي ان ذلك ليس بعنف ولا خرق مع امور سوي ذلك يكف عن ذكرها كراهة ان يكون كانا نصبنا المدح فما اخلق هذه الاشياء ان تكون عتادا لكل جسيم من الخير في الدنيا والاخرة واليوم والغد والخاصة والعامة وما ارجانا لان يكون امير المءمنين بما اصلح الله الامة من بعده اشد اهتماما من بعض الولاة بما لا يصلح رعيته في سلطانه وما اشد ما قد استبان لنا ان امير المءمنين اطول بامر الامة عناية ولها نظرا وتقديرا من الرجل منا بخاصة اهله ففي دون هذا ما يثبت الامل وينشط للعمل ولا قوة الا بالله ولله الحمد وعلي الله التمام فمن الامور التي يذكر بها امير المءمنين امتع الله به امر هذا الجند من اهل خراسان فانهم جند لم يدرك مثلهم في الاسلام وفيهم منعة بها يتم فضلهم ان شاء الله اما هم فاهل بصر بالطاعة وفضل عند الناس وعفاف نفوس وفروج وكف عن الفساد وذل للولاة	69	-3757357985247388761	927	1833.5	742	938	98.8272933959961	181	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1505	true	-6714905603599570669	0	97	0	485	1540	300	فهذه حال لا نعلمها توجد عند احد غيرهم واما ما يحتاجون فيه الي المنعة من ذلك -تقويم ايديهم ورايهم وكلامهم فان في ذلك اليوم اختلاطا من راسي مفرط غال وتابع متحير شال ومن كان انما يصول علي الناس بقوم لا يعرف منهم الموافقة في الراي والقول والسيرة فهو كراكب الاسد الذي يوجل من راه والراكب اشد وجلا فلو ان امير المءمنين كتب لهم امانا معروفا بليغا وجيزا محيطا بكل شء يجب ان يقول فيه ويكفوا عنه بالغا في الحجة قاصرا عن الغلو يحفظه رءساءهم حتي يقود به دهماءهم ويتعهد به منهم من لا يءبه له من عرض	1505	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms069	false	4868649758979777791	203	300	1016	1500	1500	300	فهذه حال لا نعلمها توجد عند احد غيرهم واما ما يحتاجون فيه الي المنعة من ذلك فتقويم ايديهم ورايهم وكلامهم فان في ذلك اليوم اختلاطا من راس- مفرط غال وتابع متحير شاك ومن كان انما يصول علي الناس بقوم لا يعرف منهم الموافقة في الراي والقول والسيرة فهو كراكب الاسد الذي يوجل من راه والراكب اشد وجلا فلو ان امير المءمنين كتب لهم امانا معروفا بليغا وجيزا محيطا بكل شء يجب ان يقول فيه ويكفوا عنه بالغا في الحجة قاصرا عن الغلو يحفظه رءساءهم حتي يقود به دهماءهم ويتعهد به منهم من لا يءبه له من عرض-	69	-3757357985247388761	482	948.0	386	486	99.17695617675781	94	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1505	true	-6714905603599570669	97	300	485	1540	1540	300	الناس لكان ذلك ان شاء الله لرايهم صلاحا وعلي من سواهم حجة وعند الله عذرا فان كثيرا من المتكلمين من قواد امير المءمنين اليوم انما عامة كلامهم فيما يءمر الامر ويرغم الرغم ان امير المءمنين لو امر الجبال ان تسير سارت ولو امر ان تستدبر القبلة بالصلاة فعل ذلك وهذا كلام قلما يرتضيه من كان مخالفا وقلما يرد في سمع السامع الا احدث في قلبه ريبة وشكا والذي يقول اهل القصد من المسلمين هو اقوي للامر واعز للسلطان واقمع للمخالف وارضا للموافق واثبت للعذر عند الله عز وجل فانا قد سمعنا فريقا من الناس يقولون لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق بنوا قولهم هذا بناء معوجا فقالوا ان امرنا الامام بمعصية الله فهو اهل ان يعصي وان امرنا الامام بطاعة الله فهو اهل ان يطاع فاذا كان الامام يعصي في المعصية وكان غير الامام يطاع في الطاعة فالامام ومن سواه علي حق الطاعة سواء وهذا قول معلوم يجده السلطان ذريعة الي الطاعة والذي فيه امنيته لءلا يكون للناس نظاءر ولا يقوم بامرهم امام ولا يكون علي عدوهم منهم ثقل سمعنا اخرين يقولون بل نطيع الاءمة في كل امورنا ولا نفتش عن طاعة الله ولا معصيته ولا يكون احد منا عليه- حسيبا هم ولاة الامر واهل العلم ونحن الاتباع وعلينا الطاعة والتسليم وليس هذا-	1505	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms070	false	-8787001555605040492	0	203	0	1057	1582	300	الناس لكان ذلك ان شاء الله لرايهم صلاحا وعلي من سواهم حجة وعند الله عذرا فان كثيرا من المتكلمين من قواد امير المءمنين اليوم انما عامة كلامهم فيما يءمر الامر ويرغم الرغم ان امير المءمنين لو امر الجبال ان تسير سارت ولو امر ان تستدبر القبلة بالصلاة فعل ذلك وهذا كلام قلما يرتضيه من كان مخالفا وقلما يرد في سمع السامع الا احدث في قلبه ريبة وشكا والذي يقول اهل القصد من المسلمين هو اقوي للامر واعز للسلطان واقمع للمخالف وارضي للموافق واثبت للعذر عند الله عز وجل فانا قد سمعنا فريقا من الناس يقولون لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق بنوا قولهم هذا بناء معوجا فقالوا ان امرنا الامام بمعصية الله فهو اهل ان يعصي وان امرنا الامام بطاعة الله فهو اهل ان يطاع فاذا كان الامام يعصي في المعصية وكان غير الامام يطاع في الطاعة فالامام ومن سواه علي حق الطاعة سواء وهذا قول معلوم يجده السلطان ذريعة الي الطاعة والذي فيه امنيته لءلا يكون للناس نظاءر ولا يقوم بامرهم امام ولا يكون علي عدوهم منهم ثقل سمعنا اخرين يقولون بل نطيع الاءمة في كل امورنا ولا نفتش عن طاعة الله ولا معصيته ولا يكون احد منا عليهم حسيبا هم ولاة الامر واهل العلم ونحن الاتباع وعلينا الطاعة والتسليم وليس هذا	70	-3757357985247388761	1054	2097.0	852	1057	99.71617889404297	200	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1506	true	-7709460855142239492	0	97	0	527	1574	300	القول باقل ضررا من توهين السلطان وتهجين الطاعة من القول بالذي قبله لانه ينتهي الي الفظيع المتفاحش من الامر في استحلال معصية الله جهارا صراحا وقال اهل الفضل والصواب قد اصاب الذين قالوا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولم يصيبوا في تعطليهم طاعة الاءمة وتسخيفهم اياها واصاب الذين اقروا بطاعة الاءمة لما حققوا منها ولم يصيبوا ما ابهموا من ذلك في الامور كلها فاما اقرارنا فانه لا يطاع الامام في معصية الله فانما ذلك في عزاءم الفراءض والحدود التي لم يجعل الله لاحد عليها سلطانا ولو ان الامام نهي عن الصلاة والصيام والحج او منع الحدود	1506	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms070	false	-8787001555605040492	203	300	1057	1582	1582	300	القول باقل ضررا في توهين السلطان وتهجين الطاعة من القول -الذي قبله لانه ينتهي الي الفظيع المتفاحش من الامر في استحلال معصية الله جهارا صراحا وقال اهل الفضل والصواب قد اصاب الذين قالوا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولم يصيبوا في تعطيلهم طاعة الاءمة وتسخيفهم اياها واصاب الذين اقروا بطاعة الاءمة لما حققوا منها ولم يصيبوا ما ابهموا من ذلك في الامور كلها فاما اقرارنا بانه لا يطاع الامام في معصية الله فانما ذلك في عزاءم الفراءض والحدود التي لم يجعل الله لاحد عليها سلطانا ولو ان الامام نهي عن الصلاة والصيام والحج او منع الحدود-	70	-3757357985247388761	520	1025.0	424	527	98.6717300415039	93	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1506	true	-7709460855142239492	97	300	527	1574	1574	300	واباح ما حرم الله لم يكن له في ذلك امرا فاما اثباتنا للامام الطاعة فيما لا يطاع فيه غيره فان ذلك في الراي والتدبير والامر الذي جعل الله ازمته وعراه بايدي الاءمة ليس لاحد فيه امر ولا طاعة من الغزو والقفول والجمع والقسم والاستعمال والترك والحكم بالراي فيما لم يكن فيه اثر وامضاء الحدود والاحكام علي الكتاب والسنة ومحاربة العدو ومخادعته والاخذ للمسلمين والاعطاء عليهم وهذه الامور واشباهها من طاعة الله عز وجل الواجبة وليس لاحد من الناس فيها حق الا الامام ومن عصي الامام----- او خذله فقد اوتغ نفسه وليس يفترق هذان الامران الا ببرهان من الله عز وجل عظيم وذلك ان الله جعل قوام الناس وصلاح معاشهم ومعادهم في خلتين الدين والعقل ولم تكن عقولهم وان كانت نعمة الله عز وجل عظمت عليهم فيها بالغة معرفة الهدي ولا مبلغة اهلها رضوان الله الا ما اكمل لهم من النعمة بالدين الذي شرع لهم وشرح به صدر من اراد هداه منهم ثم لو ان الدين جاء من الله لم يغادر حرفا من الاحكام والراي والامر وجميع ما هو وارد علي الناس وجار فيهم مذ بعث الله رسوله صلي الله عليه وسلم الي يوم يلقونه الا جاء فيه بعزيمة لكانوا قد كلفوا غير وسعهم فضيق عليهم في دينهم واتاهم ما لم تسمع اسماعهم لاستماعه-	1506	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms071	false	2577045190297024040	0	204	0	1051	1542	300	واباح ما حرم الله لم يكن له في ذلك امر- فاما اثباتنا للامام الطاعة فيما لا يطاع فيه غيره فان ذلك في الراي والتدبير والامر الذي جعل الله ازمته وعراه بايدي الاءمة ليس لاحد فيه امر ولا طاعة من الغزو والقفول والجمع والقسم والاستعمال والترك والحكم بالراي فيما لم يكن فيه اثر وامضاء الحدود والاحكام علي الكتاب والسنة ومحاربة العدو ومخادعته والاخذ للمسلمين والاعطاء عليهم وهذه الامور واشباهها من طاعة الله عز وجل الواجبة وليس لاحد من الناس فيها حق الا الامام ومن عصي الامام فيها او خذله فقد اوتغ نفسه وليس يفترق هذان الامران الا ببرهان من الله عز وجل عظيم وذلك ان الله جعل قوام الناس وصلاح معاشهم ومعادهم في خلتين الدين والعقل ولم تكن عقولهم وان كانت نعمة الله عز وجل عظمت عليهم فيها بالغة معرفة الهدي ولا مبلغة اهلها رضوان الله الا ما اكمل لهم من النعمة بالدين الذي شرع لهم وشرح به صدر من اراد هداه منهم ثم لو ان الدين جاء من الله لم يغادر حرفا من الاحكام والراي والامر وجميع ما هو وارد علي الناس وجاز فيهم مذ بعث الله رسوله صلي الله عليه وسلم الي يوم يلقونه الا جاء فيه بعزيمة لكانوا قد كلفوا غير وسعهم فضيق عليهم في دينهم واتاهم ما لم تس-ع اسماعهم لاستماعه	71	-3757357985247388761	1044	2065.0	842	1053	99.14530181884766	198	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1507	true	-5394761283787458338	0	97	0	497	1586	300	ولا قلوبهم لفهمه ولحارت عقولهم والبابهم التي امتن الله بها عليهم ولكانت لغوا لا يحتاجون اليها في شء ولا يعلمونها الا في امر قد اتاهم به تنزيل ولكن الله من عليهم بدينهم الذي لم يكن يسعه رايهم كما قال عباد الله المتقون ما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ثم جعل ما سوي ذلك من الامر والتدبير الي الراي وجعل الراي الي ولاة الامر ليس للناس في ذلك الامر شء الا الاشارة عند المشورة والاجابة عند الدعوة والنصيحة بظهر الغيب ولا يستحق الوالي هذه الطاعة الا باقامة العزاءم والسنن مما هو معني في معني ذلك ثم ليس	1507	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms071	false	2577045190297024040	204	300	1051	1542	1542	300	ولا قلوبهم لفهمه ولحارت عقولهم والبابهم التي امتن الله بها عليهم ولكانت لغوا لا يحتاجون اليها في شء ولا يعملونها الا في امر قد اتاهم به تنزيل ولكن الله من عليهم بدينهم الذي لم يكن يسعه رايهم كما قال عباد الله المتقون ما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ثم جعل ما سوي ذلك من الامر والتدبير الي الراي وجعل الراي الي ولاة الامر ليس للناس في ذلك الامر شء الا الاشارة عند المشورة والاجابة عند الدعوة والنصيحة بظهر الغيب ولا يستحق الوالي هذه الطاعة الا باقامة العزاءم والسنن مما هو----- في معني ذلك ثم ليس-	71	-3757357985247388761	489	964.0	394	497	98.39034271240234	95	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1507	true	-5394761283787458338	97	300	497	1586	1586	300	من وجوه القول وحده يلتمس فيه ملتمس اثبات فضل اهل بيت امير المءمنين علي اهل بين من سواه وغير ذلك مما يحتاج الناس الي ذكره الا وهو موجود فيه من الكلام الفاضل المعروف مما هو ابلغ مما يغلو ب-ه الغالون فان الحجة ثابتة والامر واضح بحمد الله ونعمته ومما ينظر فيه لصلاح هذا الجند الا يولي احدا منهم شيءا من الخراج فان ولاية الخراج مفسدة للمقاتلة ولم يزل الناس يتحامون ذلك منهم وينحونه عنهم لانهم اهل ذاك ودعوي بلاء واذا خلا بالدراهم والدنانير اجترا عليهما واذا وقع في الخيانة صار كل امر مدخولا بنصيحته وطاعته فان حيل بينه وبين رفعته امرضت--ه الحمية مع ان ولاية الخراج داعية الي ذلة وعقوبة وهوان وانما منزلة المقاتل منزلة الكرامة واللطف ومما ينظر فيه من امرهم ان منهم من المجهولين من هو افضل من بعض قادتهم فلو التمسوا وصنعوا كانوا عدة وقوة وكان ذلك صلاحا لمن فوقهم من القادة ومن دونهم من العامة ومن ذلك تعهد ادبهم في تعليم الكتاب والتفقه في السنة والامانة والعصمة والمباينة لاهل الهوي وان يظهر فيهم من القصد والتواضع واجتناب زي المترفين وشكلهم مثل الذي ياخذ به امير المءمنين في امر نفسه ولا يزال يطلع من امير المءمنين ويخرج منه القول ما يعرف مقته للاتراف والاسراف واهلهما ومحبته القصد والتواضع ومن اخذ-	1507	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms072	false	5629186692709190664	0	204	0	1092	1610	300	من وجوه القول وحده يلتمس فيه ملتمس اثبات فضل اهل بيت امير المءمنين علي اهل بيت من سواه وغير ذلك مما يحتاج الناس الي ذكره الا وهو موجود فيه من الكلام الفاضل المعروف مما هو ابلغ مما يغلو فيه الغالون فان الحجة ثابتة والامر واضح بحمد الله ونعمته ومما ينظر فيه لصلاح هذا الجند الا يولي احدا منهم شيءا من الخراج فان ولاية الخراج مفسدة للمقاتلة ولم يزل الناس يتحامون ذلك منهم وينحونه عنهم لانهم اهل ذاك ودعوي بلاء واذا خلا بالدراهم والدنانير اجترا عليهما واذا وقع في الخيانة صار كل امر مدخولا -نصيحته وطاعته فان حيل بينه وبين رفعته امر ضنته الحمية مع ان ولاية الخراج داعية الي ذلة وعقوبة وهوان وانما منزلة المقاتل منزلة الكرامة واللطف ومما ينظر فيه من امرهم ان منهم من المجهولين من هو افضل من بعض قادتهم فلو التمسوا وصنعوا كانوا عدة وقوة وكان ذلك صلاحا لمن فوقهم من القادة ومن دونهم من العامة ومن ذلك تعهد ادبهم في تعليم الكتاب والتفقه في السنة والامانة والعصمة والمباينة لاهل الهوي وان يظهر فيهم من القصد والتواضع واجتناب زي المترفين وشكلهم مثل الذي ياخذ به امير المءمنين في امر نفسه ولا يزال يطلع من امير المءمنين ويخرج منه القول ما يعرف مقته للاتراف والاسراف واهلهما ومحبته القصد والتواضع ومن اخذ	72	-3757357985247388761	1084	2146.5	882	1093	99.17657470703125	198	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1508	true	-5234175582897330667	0	96	0	518	1586	300	بهما حتي يعلموا ان معروف امير المءمنين محظور عمن يكنزه بخلا ان ينفقه سرفا في العطر واللباس والمغالات بالنساء والمراتب فان امير المءمنين يءثر بالمعروف من وجه-ه المعروف والمءاساة ومن ذلك امر ارزاقهم من يوقت لهم امير المءمنين فيها وقتا يعرفونه في كل ثلاثة اشهر او اربعة او ما بدا له وان يعلم عامتهم العذر الذي في ذلك من اقامة ديوانهم وتحمل اسماءهم ويعلموا الوقت الذي ياخذون فيه فينقطع الاستبطاء والشكوي فان الكلمة الواحدة تخرج من احدهم في ذلك اهل ان تستعظم فان باب ذلك جدير ان يحسم مع ان امير المءمنين قد علم كثرة ارزاقهم	1508	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms072	false	5629186692709190664	204	300	1092	1610	1610	300	بهما حتي يعلموا ان معروف امير المءمنين محظور عمن يكنزه بخلا ان ينفقه سرفا في العطر واللباس والمغالاة بالنساء والمراتب فان امير المءمنين يءثر بالمعروف من وجهته المعروف والمءاساة ومن ذلك امر ارزاقهم ان يوقت لهم امير المءمنين فيها وقتا يعرفونه في كل ثلاثة اشهر او اربعة او ما بدا له وان يعلم عامتهم العذر الذي في ذلك من اقامة ديوانهم وتحمل اسماءهم ويعلموا الوقت الذي ياخذون فيه فينقطع الاستبطاء والشكوي فان الكلمة الواحدة تخرج من احدهم في ذلك اهل ان تستعظم فان باب ذلك جدير ان يحسم مع ان امير المءمنين قد علم كثرة ارزاقهم-	72	-3757357985247388761	515	1018.0	420	519	99.22928619384766	93	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1508	true	-5234175582897330667	96	300	518	1586	1586	300	وكثرة المال الذي يخرج لهم وان هذا الخراج ان يكن راءجا لغلاء السعر فانه لا بد من الكساد والكسروان وان لكل شء درة وغزارة وانما درور خراج العراق بارتفاع الاسعار وانما يحتاج الجند اليوم الي ما يحتاجون اليه من كثرة الرزق لغلاء السعر فمن حسن التقدير ان شاء الله ان لا يدخل علي الارض ضرر ولا بيت المال نقصان من قبل الرحمن الا دخل ذلك عليهم في ارزاقهم مع انه ليس عليهم في ذلك نقصان لانهم يشترون بالقليل مثل ما كانوا يشترون بالكثير فاقول لو ان امير المءمنين ما خلا شيءا من الرزق فيجعل بعضه طعاما ويجعل بعضه علفا فاعطوه باعيانهم فان قومت لهم قيمة فخرج ما خرج علي حسابه قيمة الطعام والعلف لم يكن في ارزاقهم لذلك نقصان عاجل يستنكرونه وكان ذلك نزالهم لحمل العدو وانصاف بيت المال من انفسهم فيما يستبطءون مع انه ان زاد السعر اخذوا بحصتهم من فضل ذلك ومن جماع الامر وقوامه باذن الله ان لا يخفي علي امير المءمنين شء من اخبارهم وحالاتهم وباطن امرهم بخراسان والعسكر والاطراف وان يحتقر في ذلك النفقة ولا يستعين فيه الا بالثقات النصاح فان ترك ذلك واشباهه احزم بتاركه من الاستعانة فيه بغير الثقة فتصير جنة للجهالة والكذب ومما يذكر به امير المءمنين امتع الله به امر هذين المصرين فانهم بعد اهل-	1508	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms073	false	-4885104679062432372	0	202	0	1061	1570	300	وكثرة المال الذي يخرج لهم وان هذا الخراج ان يكن راءجا لغلاء السعر فانه لا بد من الكساد والكسر ---وان لكل شء درة وغزارة وانما در-ر خراج العراق بارتفاع الاسعار وانما يحتاج الجند اليوم الي ما يحتاجون اليه من كثرة الرزق لغلاء السعر فمن حسن التقدير ان شاء الله ا--لا يدخل علي الارض ضرر ولا بيت المال نقصان من قبل الرحمن الا دخل ذلك عليهم في ارزاقهم مع انه ليس عليهم في ذلك نقصان لانهم يشترون بالقليل مثل ما كانوا يشترون بالكثير فاقول لو ان امير المءمنين ما خلا شيءا من الرزق فيجعل بعضه طعاما ويجعل بعضه علفا فاعطوه باعيانهم فان قومت لهم قيمة فخرج ما خرج علي حسابه قيمة الطعام والعلف لم يكن في ارزاقهم لذلك نقصان عاجل يستنكرونه وكان ذلك نزالهم لحمل العدو وانصاف بيت المال من انفسهم فيما يستبطءون مع انه ان زاد السعر اخذوا بحصتهم من فضل ذلك ومن جماع الامر وقوامه باذن الله ا--لا يخفي علي امير المءمنين شء من اخبارهم وحالاتهم وباطن امرهم بخراسان والعسكر والاطراف وان يحتقر في ذلك النفقة ولا يستعين فيه الا بالثقات النصاح فان ترك ذلك واشباهه احزم بتاركه من الاستعانة فيه بغير الثقة فتصير جنة للجهالة والكذب ومما يذكر به امير المءمنين امتع الله به امر هذين المصرين فانهم بعد اهل	73	-3757357985247388761	1059	2093.0	859	1069	99.06454467773438	199	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1509	true	1435034259746647677	0	98	0	512	1540	300	خراسان اقرب الناس الي ان يكونوا شيعته ومعينيه مع اختلاطهم باهل خراسان وانهم منهم وهامتهم وانما ينظر امير المءمنين منهم صدق ولرابطتهم او ما اراد من امورهم معرفته استثقال اهل خراسان ذلك لهم من امر --مع الذي في ذلك من جمال الامر واختلاط الناس بالناس العرب بالعجم واهل خراسان بالمصرين ان في اهل العراق يا امير المءمنين من الفقه والعفاف والالباب والالسنة شيءا لا يكاد يشك انه ليس في جميع من سواهم من اهل القبلة مثله ولا مثل نصفه فلو اراد امير المءمنين ان يكتفي بهم في جميع ما يلتمس له اهل الطبقة من الناس رجونا ان يكون	1509	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms073	false	-4885104679062432372	202	300	1061	1570	1570	300	خراسان اقرب الناس الي ان يكونوا شيعته ومعينيه مع اختلاطهم باهل خراسان وانهم منهم وهامتهم وانما ينظر امير المءمنين منهم صدق --رابطتهم او ما اراد من امورهم معرفته استثقال اهل خراسان ذلك لهم من امرهم مع الذي في ذلك من جمال الامر واختلاط الناس بالناس العرب بالعجم واهل خراسان بالمصرين ان في اهل العراق يا امير المءمنين من الفقه والعفاف والالباب والالسنة شء-- لا يكاد يشك انه ليس في جميع من سواهم من اهل القبلة مثله ولا مثل نصفه فلو اراد امير المءمنين ان يكتفي بهم في جميع ما يلتمس له اهل الطبقة من الناس رجونا ان يكون-	73	-3757357985247388761	505	989.5	409	514	98.2490234375	95	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1509	true	1435034259746647677	98	300	512	1540	1540	300	ذلك فيهم موجودا وقد ازري باهل العراق في تلك الطبقة ان ولاة العراق فيما مضي كانوا اشرا- الولاة وان اعوانهم من اهل امصارهم كذلك فحمل جميع اهل العراق علي ما ظهر من اولءك الفسول وتعلق بذلك اعداءهم من اهل الشام فنعوه عليهم ثم كانت هذه الدولة فلم يتعلق من دونكم من الوزراء والعمال الا بالاقرب فالاقرب مما دنا منهم او وجدوه بسبيل شء من الامر فوقع رجال مواقع شاءنة لجميع اهل العراق حيث ما وقعوا في صحابة خليفة او ولاية عمل او موضع امانة او موطن جهاد وكان من راي اهل الفضل ان يقصدوا حتي يلتمسوا فابطا ذلك بهم ان يعرفوا وينتفع بهم وان كان صاحب السلطان لمن لم يعرف الناس قبل ان يليهم ثم لم يزل يسال عنهم من يعرفهم ولم يستثبت في استقصاءهم فزالت الامور عن مراكزها ونزلت الرجال عن منازلها لان الناس لا يلقونه الا متصنعين باحسن ما يقدرون عليه من الصمت والكلام غير ان اهل النقص هم اشد تصنعا واحلي السنة وارفق تلطفا للوزراء او تمحلا لان يثني عليهم من وراء وراء فاذا اثر الوالي ان يستخلص رجلا واحدا ممن ليس لذلك اهلا دعا الي نفسه جميع ذلك الشرح وطمعوا فيه واجتراوا عليه وتوردوه وزحموا علي ما عنده واذا راي ذلك اهل الفضل كفوا عنه وباعدوا منه وكرهوا-	1509	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms074	false	3360232987952153883	0	200	0	1025	1563	300	ذلك فيهم موجودا وقد ازري باهل العراق في تلك الطبقة ان ولاة العراق فيما مضي كانوا اشرار الولاة وان اعوانهم من اهل امصارهم كذلك فحمل جميع اهل العراق علي ما ظهر من اولءك الفسول وتعلق بذلك اعداءهم من اهل الشام فنعوه عليهم ثم كانت هذه الدولة فلم يتعلق من دونكم من الوزراء والعمال الا بالاقرب فالاقرب مما دنا منهم او وجدوه بسبيل شء من الامر فوقع رجال مواقع شاءنة لجميع اهل العراق حيث-ما وقعوا من صحابة خليفة او ولاية عمل او موضع امانة او موطن جهاد وكان من راي اهل الفضل ان يقصدوا حتي يلتمسوا فابطا ذلك بهم ان يعرفوا وينتفع بهم وان كان صاحب السلطا----ن لم يعرف الناس قبل ان يليهم ثم لم يزل يسال عنهم من يعرفهم ولم يستثبت في استقصاءهم فزالت الامور عن مراكزها ونزلت الرجال عن منازلها لان الناس لا يلقونه الا متصنعين باحسن ما يقدرون عليه من الصمت والكلام غير ان اهل النقص هم اشد تصنعا واحلي السنة وارفق تلطفا للوزراء او تمحلا لان يثني عليهم من وراء وراء فاذا اثر الوالي ان يستخلص رجلا واحدا ممن ليس لذلك اهلا دعا الي نفسه جميع ذلك الشرح وطمعوا فيه واجترءوا عليه وتوردوه وزحموا علي ما عنده واذا راي ذلك اهل الفضل كفوا عنه وباعدوا منه وكرهوا	74	-3757357985247388761	1020	2019.0	821	1030	99.02912902832031	196	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1510	true	-5977767381417438141	0	102	0	542	1504	300	ان يروا في غير موضعهم او يزاحموا غير نظراءهم ومما ينظر امير المءمنين فيه من امر هذين المصرين وغيرهما من الامصار والنواحي اختلاف هذه الاحكام المتناقضة التي قد بلغ حد اختلافها امرا عظيما في الدماء والفروج والاموال فيستحل الدم والفرج بالحيرة وهما يحرمان بالكون- ويكون مثل ذلك الاختلاف في جوف الكوفة فيستحل في ناحية منها ما يحرم في ناحية اخري غير انه علي كثرة الوانه نافذ علي المسلمين في دماءهم وحرمهم يقضي به قضاة جاءز امرهم وحكمهم مع انه ليس مما ينظر في ذلك من اهل العراق واهل الحجاز فريق الا قد لج بهم العجب بما في ايد يهم والاستخفاف ممن سواهم	1510	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms074	false	3360232987952153883	200	300	1025	1563	1563	300	ان يروا في غير موضعهم او يزاحموا غير نظراءهم ومما ينظر امير المءمنين فيه من امر هذين المصرين وغيرهما من الامصار والنواحي اختلاف هذه الاحكام المتناقضة التي قد بلغ اخ---تلافها امرا عظيما في الدماء والفروج والاموال فيستحل الدم والفرج بالحيرة وهما يحرمان بالكوفة ويكون مثل ذلك الاختلاف في جوف الكوفة فيستحل في ناحية منها ما يحرم في ناحية اخري غير انه علي كثرة الوانه نافذ علي المسلمين في دماءهم وحرمهم يقضي به قضاة جاءز امرهم وحكمهم مع انه ليس مما ينظر في ذلك من اهل العراق واهل الحجاز فريق الا قد لج بهم العجب بما في ايد-يهم والاستخفاف ممن سواهم-	74	-3757357985247388761	534	1050.0	435	543	98.34254455566406	99	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1510	true	-5977767381417438141	102	300	542	1504	1504	300	فاقحمهم ذلك في الامور التي يشفع بها من سمعها من ذوي الالباب اما من يدعي لزوم السنة منهم فيجعل ما ليس له سنة سنة حتي يبلغ ذلك به الي ان يسفك الدم بغير بينة ولا حجة---- الامر الذي يزعم انه سنة واذا سءل عن ذلك لم يستطع ان يقول هريق فيه دم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اءمة الهدي من بعده واذا قيل له اي دم سفك علي هذه السنة التي تزعمون قالوا فعل ذلك عبد الملك بن مروان او امير من بعض اولءك الامراء وانما من ياخذ بالراي فيبلغ به الاعتزام عن رايه ان يقول في الامر الجسيم من امر المسلمين قولا لا يوافقه عليه احد من المسلمين ثم لا يستوحش لانفراده بذلك وامضاءه الحكم عليه وهو مقر انه راي منه لا يحتج بكتاب ولا سنة فلو راي امير المءمنين ان يامر بهذه الق-ضية والسير المختلفة فترفع اليه كت---اب ويرفع معها ما يحتج به كل قوم من سنة او قياس ثم نظر امير المءمنين في ذلك وامضي في كل قضية رايه الذي يلهمه الله ويعزم له عليه وينهي عن القضاء بخلافه وكتب بذلك كتابا جامعا عزما لرجونا ان يجعل الله هذه الاحكام المختلطة الصواب بالخطا حكم------ا صوابا واحدا ورجونا ان يكون اجتماع السير قربة-	1510	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms075	false	-3436685635968054939	0	201	0	973	1489	300	فاقحمهم ذلك في الامور التي يشفع بها من سمعها من ذوي الالباب اما من يدعي لزوم السنة منهم فيجعل ما ليس له سنة سنة حتي يبلغ ذلك به الي ان يسفك الدم بغير بينة ولا حجة علي الامر الذي يزعم انه سنة واذا سءل عن ذلك لم يستطع ان يقول هريق فيه دم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او اءمة الهدي من بعده واذا قيل له اي دم سفك علي هذه السنة التي تزعمون قالوا فعل ذلك عبد الملك بن مروان او امير من بعض اولءك الامراء وانما من ياخذ بالراي فيبلغ به الاعتزام عن رايه ان يقول في الامر الجسيم من امر المسلمين قولا لا يوافقه عليه احد من المسلمين ثم لا يستوحش لانفراده بذلك وامضاءه الحكم عليه وهو مقر انه راي منه لا يحتج بكتاب ولا سنة فلو راي امير المءمنين ان يامر بهذه الاقضية والسير المختلفة فترفع اليه في كتاب ويرفع معها ما يحتج به كل قوم من سنة او قياس ثم نظر امير المءمنين في ذلك وامضي في كل قضية رايه الذي يلهمه الله ويعزم له عليه وينهي عن القضاء بخلافه وكتب بذلك كتابا جامعا عزما لرجونا ان يجعل الله هذه الاحكام المختلطة الصواب بالخطا حكما واحدا صواب------ا ورجونا ان يكون اجتماع السير قربة	75	-3757357985247388761	952	1867.5	756	979	97.24208068847656	190	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1511	true	9163843194366776344	0	99	0	517	1553	300	لاجماع الامر براي امير المءمنين وعلي لسانه ثم يكون ذلك من امام اخر اخر الدهر ان شاء الله فاما اختلاف الاحكام اما شء ماثور عن السلف غير مجمع عليه يدبره قوم علي وجه ويدبره اخرون علي وجه اخر فينظر فيه الي احق الفريقين بالتصديق واشبه الامرين بالعدل واما راي اجراه اهله علي القياس فاختلف وانتشر ما يغلط في اصل المقايسة وابتدا امر علي غير مثاله واما لطول ملازمته القياس فان من اراد ان يلزم القياس ولا يفارقه ابدا في امر الدين والحكم وقع في الورطات ومضي علي الشبهات وغمض علي القبيح الذي يعرفه ويبصره فابي ان يتركه كراهة ترك	1511	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms075	false	-3436685635968054939	201	300	973	1489	1489	300	لاجماع الامر براي امير المءمنين وعلي لسانه ثم يكون ذلك من امام اخر اخر الدهر ان شاء الله فاما اختلاف الاحكام اما شء ماثور عن السلف غير مجمع عليه يدبره قوم علي وجه ويدبره اخرون علي وجه اخر فينظر فيه الي احق الفريقين بالتصديق واشبه الامرين بالعدل واما راي اجراه اهله علي القياس فاختلف وانتشر ما يغلط في اصل المقايسة وابتدا امر علي غير مثاله واما لطول ملازمته القياس فان من اراد ان يلزم القياس ولا يفارقه ابدا في امر الدين والحكم وقع في الورطات ومضي علي الشبهات وغمض علي القبيح الذي يعرفه ويبصره فابي ان يتركه كراهة ترك-	75	-3757357985247388761	516	1027.0	418	517	99.80657958984375	99	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1511	true	9163843194366776344	99	300	517	1553	1553	300	القياس وانما القياس دليل يستدل به علي المحاسن فاذا كان ما يقود اليه حسنا معروفا اخذ به واذا قاد الي القبيح المستنكر ترك لان المبتغي ليس غير القياس يبغي ولكن محاسن الامور ومعروفها وما الحق الحق باهله ولو ان شيءا مستقيما علي الناس ومنقادا حيث قيد لكان الصدق هو ذلك- اولي ان يعتبر بالمقا-يس فانه لو ار-د ان يقوده الصدق لم ينقد اليه وذلك ان رجلا لو قال اتامرني ان اصدق فلا اكذب كذبة ابدا لكان جوابه ان يقول نعم ثم لو التمس منه قود ذلك فقال اتصدق في كذا وكذاب حتي يبلغ به ان يقول الصدق في رجل هارب استدلني عليه طالب ليظلمه فيقتله لكسر عليه قياده وكان الراي له ان يترك ذلك وينصرف الي المجمع عليه المعروف المستحسن ومما يذكر به امير المءمنين اهل الشام فانهم اشد الناس مءونة واخوفهم عداوة وباءقة وليس يءاخذهم امير المءمنين بالعداوة ولا يطمع منهم في الاستجماع علي المودة فمن الراي في امرهم ان يختص امير المءمنين منهم خاصة ممن يرجو عنده صلاحا او يعرف منه نصيحة او وفاء فان اولءك لا يلبثون ان ينفصلوا عن اصحابهم في الراي والهوي ويدخلوا فيما حملوا عليه من امرهم فقد راينا اشباه اولءك من اهل العراق الذين استدخلهم اهل الشام وليس احد من امر اهل السلم علي-	1511	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms076	false	-3997039523689555334	0	201	0	1036	1552	300	القياس وانما القياس دليل يستدل به علي المحاسن فاذا كان ما يقود اليه حسنا معروفا اخذ به واذا قاد الي القبيح المستنكر ترك لان المبتغي ليس غير القياس يبغي ولكن محاسن الامور ومعروفها وما الحق الحق باهله ولو ان شيءا مستقيما علي الناس ومنقادا حيث قيد لكان الصدق هو الذي اولي ان يعتبر بالمقاييس فانه لو اراد ان يقوده الصدق لم ينقد ل--ه وذلك ان رجلا لو قال اتامرني ان اصدق فلا اكذب كذبة ابدا لكان جوابه ان يقول نعم ثم لو التمس منه قود ذلك فقال اتصدق في كذا وكذا- حتي يبلغ به ان يقول الصدق في رجل هارب استدلني عليه طالب ليظلمه فيقتله لكسر عليه قياده وكان الراي له ان يترك ذلك وينصرف الي المجمع عليه المعروف المستحسن ومما يذكر به امير المءمنين اهل الشام فانهم اشد الناس مء-نة واخوفهم عداوة وباءقة وليس يءاخذهم امير المءمنين بالعداوة ولا يطمع منهم في الاستجماع علي المودة فمن الراي في امرهم ان يختص امير المءمنين منهم خاصة ممن يرجو عنده صلاحا او يعرف منه نصيحة او وفاء فان اولءك لا يلبثون ان ينفصلوا عن اصحابهم في الراي والهوي ويدخلوا فيما حملوا عليه من امرهم فقد راينا اشباه اولءك من اهل العراق الذين استدخلهم اهل الشام وليس احد في امر اهل السلم علي	76	-3757357985247388761	1027	2013.5	827	1040	98.75	193	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1512	true	-3457491438398154368	0	99	0	518	1603	300	القصاص حرموا كما كانوا يحرمون الناس وجعل فيءهم الي غيرهم كما كان فء غيرهم اليهم ونحوا عن المنابر والمجالس والاعمال كما كانوا ينحون عن ذلك من لا يجهلون فضله في السابقة والمواضع ومنعت منهم المرافق كما كانوا يمنعون الناس ان ينالوا معهم اكلة من الطعام الذي يصنعه امراءهم للعامة فان رغب امير المءمنين لنفسه عن هذه السيرة وما اشبهها فلم يعارض ما عاب ولم يمثل ما سخط كان العدل ان يقتصر بهم علي فيءهم فيجعل ما خرج من كور الشام فضلا عن النفقات وما خرج من مصر فضلا عن حقوق اهل المدينة ومكة بان يجعل امير المءمنين ديوان مقاتلتهم	1512	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms076	false	-3997039523689555334	201	300	1036	1552	1552	300	القصاص حرموا كما كانوا يحرمون الناس وجعل فيءهم الي غيرهم كما كان فء غيرهم اليهم ونحوا عن المنابر والمجالس والاعمال كما كانوا ينحون عن ذلك من لا يجهلون فضله في السابقة والمواضع ومنعت منهم المرافق كما كانوا يمنعون الناس ان ينالوا معهم اكلة من الطعام الذي يصنعه امراءهم للعامة فان رغب امير المءمنين لنفسه عن هذه السيرة وما اشبهها فلم يعارض ما عاب ولم يمثل ما سخط كان العدل ان يقتصر بهم علي فيءهم فيجعل ما خرج من كور الشام فضلا عن النفقات وما خرج من مصر فضلا عن حقوق اهل المدينة ومكة بان يجعل امير المءمنين ديوان مقاتلهم--	76	-3757357985247388761	514	1022.0	416	518	99.22779846191406	98	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1512	true	-3457491438398154368	99	299	518	1599	1603	300	ديوانهم او يزيد و--ينقص غير انه ياخذ اهل القوة والغناء وخفة المءونة والعفة في الطاعة ولا يفضل احدا منهم علي احد الا علي خاصة معلومة ويكون الديوان كالغرض المستانف ويامر لكل جند من اجناد اهل الشام بعدة من العيال يقترعون عليها ويسوي بينهم فيما لم يكونوا اسوة فيه فيمن مات من عيالاتهم ولا يصنع باحد من المسلمين واما ما يتخوف المتخوفون من نزواتهم فلعمري لءن اخذوا بالحق ولم يءاخذوا به انهم لخلقاء ان يكون لهم نزوات ونزقات ولكنا علي مثل اليقين بحمد الله من انهم لم يشركوا بذلك الا انفسهم وان الداءرة لامير المءمنين عليهم اخر الدهر ان شاء الله فانه لم يخرج الملك من قوم الا بقيت فيهم بقية يتوثبون بها ثم كان ذلك التوثب هو سبب استءصالهم وتدويخهم ومما يذكر به امير المءمنين امر اصحابه فان من اولي امر الوالي منه بالتثبيت والتحيز امر اصحابه الذين هم بهاء فناءه وزينة مجلسه والسنة رعيته والاعوان علي رايه ومواضع كرامته والخاصة من عامته فان امر هذه الصحابة قد عمل فيه من كان وليه من الوزارة والكتاب قبل خلافة امير المءمنين عملا قبيحا مفرط القبح مفسدا للحسب والادب والسياسة داعيا للاشرار طاردا للاخيار فصارت صحبة الخليط امرا سخيفا فطمع فيه الاوغاد وتزهد فيه من كان يرغب فيما دونه حتي اذا التقينا	1512	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms077	false	1791453062495939528	0	200	0	1079	1590	300	ديوانهم او يزيد او ينقص غير انه ياخذ اهل القوة والغناء وخفة المء-نة والعفة في الطاعة ولا يفضل احدا منهم علي احد الا علي خاصة معلومة ويكون الديوان كالغرض المستانف ويامر لكل جند من اجناد اهل الشام بعدة من العيال يقترعون عليها ويسوي بينهم فيما لم يكونوا اسوة فيه فيمن مات من عيالاتهم ولا يصنع باحد من المسلمين واما ما يتخوف المتخوفون من نزواتهم فلعمري لءن اخذوا بالحق ولم ي-اخذوا به انهم لخلقاء ان يكون لهم نزوات ونزقات ولكنا علي مثل اليقين بحمد الله من انهم لم يشركوا بذلك الا انفسهم وان الداءرة لامير المءمنين عليهم اخر الدهر ان شاء الله فانه لم يخرج الملك من قوم الا بقيت فيهم بقية يتوثبون بهاء-م كان ذلك التوثب هو سبب استءصالهم وتدويخهم ومما يذكر به امير المءمنين امر اصحابه فان من اولي امر الوالي منه بالتثب-ت والتحيز امر اصحابه الذين هم بهاء فناءه وزينة مجلسه والسنة رعيته والاعوان علي رايه ومواضع كرامته والخاصة من عامته فان امر هذه الصحابة قد عمل فيه من كان وليه من الوزارة والكتاب قبل خلافة امير المءمنين عملا قبيحا مفرط القبح مفسدا للحسب والادب والسياسة داعيا للاشرار طاردا للاخيار فصارت صحبة الخليط امرا سخيفا فطمع فيه الاوغاد وتزهد فيه من كان يرغب فيما دونه حتي اذا التقينا	77	-3757357985247388761	1075	2122.5	876	1083	99.26131439208984	195	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1513	true	7552959157998253309	0	97	0	497	1477	300	العباس رحمه الل-----ه وكنت في ناس من صلحاء اهل البصرة ووجوههم فكنت في عصابة منهم ابوا ان ياتوه فمنهم من تغيب فلم يقدم ومنهم من هرب بعد قدومه اختيارا للمعصية علي سوء الموضع لا يعتذرون في ذلك الا بضياع ال-كتب والدعوة والمدخل يقولون هذه منزلة كان من هو اشرف من ابناءنا يرغبون فيما هو دونها عند من هو اصفر امراء ولاتنا اليوم و------قد كانت مكرمة وحسبا اذ الناس ينظرون ويسال عنهم فاما اليوم ونحن نري فلانا وفلانا ينفر باسماءهم علي غير قديم سلف ولا بلاء حدث فمن يرغب فيما هاهنا يا امير المءمنين اكرمك الله اما يصير	1513	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms077	false	1791453062495939528	201	300	1083	1590	1590	300	العباس رحمة الله عليه وكنت في ناس من صلحاء اهل البصرة ووجوههم فكنت في عصابة منهم ابوا ان ياتوه فمنهم من تغيب فلم يقدم ومنهم من هرب بعد قدومه اختيارا للمعصية علي سوء الموضع لا يعتذرون في ذلك الا بضياع المكتب والدعوة والمدخل يقولون هذه منزلة كان من هو اشرف من ابناءنا يرغبون فيما هو دونها عند من هو اصغر امراء ولاتنا اليوم ولكنها قد كانت مكرمة وحسبا اذ الناس ينظرون ويسال عنهم فاما اليوم ونحن نري فلانا وفلانا ينفر باسماءهم علي غير قديم سلف ولا بلاء حدث فمن يرغب فيما ه-هنا يا امير المءمنين اكرمك الله اما يصير-	77	-3757357985247388761	493	954.5	397	509	96.85658264160156	91	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1513	true	7552959157998253309	97	300	497	1477	1477	300	العدل كله الي تقوي الله عز وجل وانزال الامور منازلها فان الاول قال لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وقال هم سودوا نصرا وكل قبيلة يبين عن احلامها من يسودها وان امر هذه الصحابة قد كان فيه اعاجيب دخلت فيه مظالم اما العجب فقد سمعنا من الناس من يقول ما راينا اعجوبة قط اعجب من هذه الصحابة ممن لا ينتهي الي ادب ذي نباهة ولا حسب معروف ثم هو مسخوط الراي مشهور بالفجور من اهل مصر قد غبر علامة دهره صانعا يعمل بيده ولا يعتد مع ذلك ببلاء ولا غناء الا انه مكنه من الامر صاغ فاحتوي حيث احب فصار يءذن له علي الخليفة قبل كثير من ابناء المهاجرين والانصار وقبل قرابة امير المءمنين واهل بيوتات العرب ويجري عليهم من الرزق الضعف مما يجري علي كثير من بني هاشم وغيره من سروات قريش ويخرج له من المعونة علي نحو ذلك لم يضعه بهذا الموضع رعاية رحم ولا فقه في دين ولا بلاء في مجاهدة عدو معروفة ماضية متتابعة قديمة ولا غناء حديث ولا حاجة اليه في شء من الاشياء ولا عدة يستعد بها وليس بفارس ولا خطيب ولا علامة الا انه خدم كاتبا او حاجبا فاخبر ان الذين لا يقوم الا به حتي كتب كيف شاء ودخل-	1513	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms078	false	894561953514949505	0	203	0	979	1499	300	العدل كله الي تقوي الله عز وجل وانزال الامور منازلها فان الاول قال لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وقال هم سودوا نصرا وكل قبيلة يبين عن احلامها من يسودها وان امر هذه الصحابة قد كان فيه اعاجيب دخلت فيه مظالم اما العجب فقد سمعنا من الناس من يقول ما راينا اعجوبة قط اعجب من هذه الصحابة ممن لا ينتهي الي ادب ذي نباهة ولا حسب معروف ثم هو مسخوط الراي مشهور بالفجور في اهل مصر قد غبر ع-امة دهره صانعا يعمل بيده ولا يعتد مع ذلك ببلاء ولا غناء الا انه مكنه من الامر صاغ فاحتوي حيث احب فصار يءذن له علي الخليفة قبل كثير من ابناء المهاجرين والانصار وقبل قرابة امير المءمنين واهل بيوتات العرب ويجري عليه م-ن الرزق الضعف مما يجري علي كثير من بني هاشم وغيره من سروات قريش ويخرج له من المعونة علي نحو ذلك لم يضعه بهذا الموضع رعاية رحم ولا فقه في دين ولا بلاء في مجاهدة عدو معروفة ماضية متتابعة قديمة ولا غناء حديث ولا حاجة اليه في شء من الاشياء ولا عدة يستعد بها وليس بفارس ولا خطيب ولا علامة الا انه خدم كاتبا او حاجبا فاخبر ان الدين لا يقوم الا به حتي كتب كيف شاء ودخل	78	-3757357985247388761	973	1932.0	772	981	99.18450927734375	197	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1514	true	-1523750050574230222	0	97	0	521	1583	300	حيث شاء واما المظلمة التي دخلت في ذلك فعظيمة قد خصت قريشا وعمت كثيرا من الناس وادخلت علي الاحساب والمروءات محنة شديدة وضياعا كثيرا فان في اذن الخليفة والمدخل عليه والمجلس عنده وما يجري علي صحابته من الرزق والمعونة وتفضيل بعضهم علي بعض في ذلك حكما عظيما علي ان الناس في انسابهم واخطارهم وبلاء اهل البلاء منهم وليس ذلك كخواص المعروف ولطيف المنازل او الاعمال التي يختص بها المولي من احب ولكنه باب من القضاء جسيم عام يقضي فيه للماضين من اهل السوابق والماثر من اهل الباقين واهل البلاء والغناء بالعدل او بما يجال فيه عليهم فان	1514	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms078	false	894561953514949505	203	300	979	1499	1499	300	حيث شاء واما المظلمة التي دخلت في ذلك فعظيمة قد خصت قريشا وعمت كثيرا من الناس وادخلت علي الاحساب والمروءات محنة شديدة وضياعا كثيرا فان في اذن الخليفة والمدخل عليه والمجلس عنده وما يجري علي صحابته من الرزق والمعونة وتفضيل بعضهم علي بعض في ذلك حكما عظيما علي ان الناس في انسابهم واخطارهم وبلاء اهل البلاء منهم وليس ذلك كخواص المعروف ولطيف المنازل او الاعمال التي يختص بها المولي من احب ولكنه باب من القضاء جسيم عام يقضي فيه للماضين من اهل السوابق والماثر من اهل الباقين واهل البلاء والغناء بالعدل او بما يحال فيه عليهم فان-	78	-3757357985247388761	519	1032.0	423	521	99.61611938476562	96	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1514	true	-1523750050574230222	97	300	521	1583	1583	300	احق المظالم بتعجيل الرفع والتغيير ما كان ضره غاءبا وكان السلطان شاءنا ثم لم يكن في رفعة مءونة ولا شغب ولا توغير بصدور عامة ولا للقوة ولا اضرار سبب ولصحابة امير المءمنين اكرمه الله مزية وفضل وهي مكرمة سنية حرية ان تكون شرفا لاهلها وحسبا لاعقابهم وحقيقة ان تصان وتخطر ولا يكون فيها الا رجل بدر بخصلة من الخصال ومن رجل له عند امير المءمنين خاصة بقرابة او بلاء او رجل يكون شرفه ورايه وعمله اهلا لمجلس امير المءمنين وحديثه ومشورته او صاحب نجدة يعرف بها ويستعد لها يجمع مع نجدته حسبا وعفافا فيرفع من الجند الي الصحابة ورجل فقيه مصلح يوضع بين اظهر الناس لينتفعوا بصلاحه وفقهه او رجل شريف لا يفسد نفسه او غيرها فاما من يتوسل بالشفاعات فانه يكتفي او يكتفي له بالمعروف والبر فيما لا يهجن رايا ولا يزيل امرا عن مرتبته ثم تكون تلك الصحابة المخلصة علي منازلها ومداخلها الا يكون للكاتب فيها امر في رفع رزق ولا وضعه ولا للحاجب في تقديم اذن ولا تاخيره ومما يذكر به اكير المءمنين امر فتيان اهل بيته وبني ابيه وبني علي وبني العباس فان فيهم رجالا لو متعوا بجسام الامور والاعمال سدوا وجوها وكانوا عدة لاخري ومما يذكر به امير المءمنين امر الارض والخراج فان اجسم ذلك واعظمه خطرا واشده-	1514	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms079	false	4472597511349196981	0	201	0	1051	1561	300	احق المظالم بتعجيل الرفع والتغيير ما كان ضره عاءبا وكان للسلطان شاءنا ثم لم يكن في رفعه مء-نة ولا شغب ولا توغير بصدور عامة ولا للقوة ولا اضرار سبب ولصحابة امير المءمنين اكرمه الله مزية وفضل وهي مكرمة سنية حرية ان تكون شرفا لاهلها وحسبا لاعقابهم -حقيقة ان تصان وتحظر ولا يكون فيها الا رجل بدر بخصلة من الخصال ومن رجل له عند امير المءمنين خاصة بقرابة او --------رجل يكون شرفه ورايه وعمله اهلا بمجلس امير المءمنين وحديثه ومشورته او صاحب نجدة يعرف بها ويستعد لها يجمع مع نجدته حسبا وعفافا فيرفع من الجند الي الصحابة ورجل فقيه مصلح يوضع بين اظهر الناس لينتفعوا بصلاحه وفقهه او رجل شريف لا يفسد نفسه او غيرها فاما من يتوسل بالشفاعات فانه يكتفي او يكتفي له بالمعروف والبر فيما لا يهجن رايا ولا يزيل امرا عن مرتبته ثم تكون تلك الصح-بة المخلصة علي منازلها ومداخلها -لا يكون للكاتب فيها امر في رفع رزق ولا وضعه ولا للحاجب في تقديم اذن ولا تاخيره ومما يذكر به امير المءمنين امر فتيان اهل بيته وبني ابيه وبني علي وبني العباس فان فيهم رجالا لو متعوا بجسام الامور والاعمال سدوا وجوها وكانوا عدة لاخري ومما يذكر به امير المءمنين امر الارض والخراج فان اجسم ذلك واعظمه خطرا واشده	79	-3757357985247388761	1043	2051.0	843	1063	98.1185302734375	190	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1515	true	-6718668210482661569	0	99	0	514	1594	300	مءونة واقربه من الضياع ما بين سهله وجبله ليس لها تفسير علي الرساتيق والقري فليس للعمال امر ينتبهون اليه ولا يحاسبون عليه ويحول بينهم وبين الحكم علي اهل الارض بعدما يتانقون لها في العمارة ويرجون لها فضل ما تعمل ايديهم فسيرة العمال فيهم احدي اثنتين اما رجل اخذ بالخرق والعنف من حيث وجد وتتبع الرجال والرساتيق بالمغالاة ممن وجد واما رجل صاحب مساحة يستخرج ممن زرع ويترك من لم يزرع فيعمر من عمر ويسلم من اخرب مع ان اصول الوظاءف علي الكور لم يكن لها ثبت ولا علم وليس من كورة الا وقد غيرت وظيفتها مرارا فخفيت وظاءف بعضها	1515	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms079	false	4472597511349196981	201	300	1051	1561	1561	300	مء-نة واقربه من الضياع ما بين سهله وجبله ليس لها تفسير علي الرساتيق والقري فليس للعمال امر ينت-هون اليه ولا يحاسبون عليه ويحول بينهم وبين الحكم علي اهل الارض بعدما يتانقون لها في العمارة ويرجون لها فضل ما تعمل ايديهم فسيرة العمال فيهم احدي -ثنتين اما رجل اخذ بالخرق والعنف من حيث وجد وتتبع الرجال والرساتيق بالمغالاة ممن وجد واما رجل صاحب سماحة يستخرج ممن زرع ويترك من لم يزرع فيعمر من عمر ويسلم من اخرب مع ان اصول الوظاءف علي الكور لم يكن لها ثبت ولا علم وليس من كورة الا وقد غيرت وظيفتها مرارا فخفيت وظاءف بعضها-	79	-3757357985247388761	508	994.0	410	514	98.83268737792969	95	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1515	true	-6718668210482661569	99	300	514	1594	1594	300	وبقيت وظاءف بعض فلو ان امير المءمنين اعمل رايه في التوظيف علي الرساتيق والقري والارضين وظاءف معلومة وتدوين الدواوين بذلك واثبات الاصول حتي لا يءخذ رجل الا بوظيفة قد عرفها وضمنها ولا يجتهد في عمارة الا كان له فضلها ونفعها لرجونا ان يكون في ذلك صلاح للرعية وعمارة للارض وحسم لابواب الخيانة وغشم العمال واذا راي مءونته شديدة ورجاله قليل ونفعه متاخر وليس بعد هذا من امر الخراج غلا راي قد راينا امير المءمنين اخذ به ولم نره من احد قبله من تخير العمال وتفقدهم والاستعتاب لهم والاستبدال بهم ومما نذكر به امير المءمنين جزيرة العرب من الحجاز واليمن واليمامة وما سوي ذلك ان يكون من راي امير المءمنين اذا سنحت نفسه عن اموالها من الصدقات وغيرها ان يختار لولايتها الخيار من اهل بيته وغيرهم لان ذلك من تمام السيرة العادلة والكلمة الحسنة التي قد رزق الله امير المءمنين واكرمه بها من الراي الذي هو باذن الله حمي ونظام لهذه الامور كلها في الامصار والاجناد والثغور والكور ان -الناس من الاستخراج والفساد ما قد علم امير المءمنين وبهم -----حاجة الي تقويم ادابهم وطراءقهم ما هو اشد من حاجتهم الي اقواتهم التي يعيشون بها واهل كل مصر وجند او ثغر فقراء الي ان يكون لهم من اهل الفقه والسنة والسير والنصيحة مءدبون-	1515	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms080	false	-7615903820922239202	0	201	0	1080	1619	300	وبقيت وظاءف بعض فلو ان امير المءمنين اعمل رايه في التوظيف علي الرساتيق والقري والارضين وظاءف معلومة وتدوين الدواوين بذلك واثبات الاصول حتي لا يءخذ رجل الا بوظيفة قد عرفها وضمنها ولا يجتهد في عمارة الا كان له فضلها ونفعها لرجونا ان يكون في ذلك صلاح للرعية وعمارة للارض وحسم لابواب الخيانة وغشم العمال وهذا راي مء-نته شديدة ورجاله قليل ونفعه متاخر وليس بعد هذا في امر الخراج الا راي قد راينا----- المءمنين اخذ به ولم نره من احد قبله من تخير العمال وتفقدهم والاستعتاب لهم والاستبدال بهم ومما نذكر به امير المءمنين جزيرة العرب من الحجاز واليمن واليمامة وما سوي ذلك ان يكون من راي امير المءمنين اذا سخ-ت نفسه عن اموالها من الصدقات وغيرها ان يختار لولايتها الخيار من اهل بيته وغيرهم لان ذلك من تمام السيرة العادلة والكلمة الحسنة التي قد رزق الله امير المءمنين واكرمه بها من الراي الذي هو باذن الله حمي ونظام لهذه الامور كلها في الامصار والاجناد والثغور والكور ان بالناس من الاستخراج والفساد ما قد علم امير المءمنين وبهم من الحاجة الي تقويم ادابهم وطراءقهم ما هو اشد من حاجتهم الي اقواتهم التي يعيشون بها واهل كل مصر وجند او ثغر فقراء الي ان يكون لهم من اهل الفقه والسنة والسير والنصيحة مءدبون	80	-3757357985247388761	1068	2097.0	869	1087	98.25206756591797	192	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1516	true	2434636713779366113	0	100	0	541	1591	300	مقومون يذكرون ويبصرون الخطا- ويعظون عن الجهل ويمنعون عن البدع ويحذرون الفتن وينتقدون امور عامة من هو بين اظهرهم حتي لا يخفي عليهم منها مهم ثم يستصلحون ذلك ويعالجون علي ما استنكروا منه بالراي والرفق والنصح ويرفعون ما اعياهم الي ما يرجون قوته عليهم مامونين علي سير ذلك وتحصينه بصراء بالراي حين يبدو او اطباء باستءصاله قبل ان يتمكن وفي كل قوم خواص رجال عندهم علي هذا معونة اذا صنعوا لذلك وتلطف لهم واعينوا علي رايهم وقووا علي معاشهم ببعض ما يفرغهم لذلك ويبسطهم له وخطر هذا جسيم في امرين احدهما برجوع اهل الفساد الي الصلاح واهل الفرقة الي الالفة	1516	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms080	false	-7615903820922239202	201	300	1080	1619	1619	300	مقومون يذكرون ويبصرون المخطء ويعظون عن الجهل ويمنعون عن البدع ويحذرون الفتن ويتفقدون امور عامة من هو بين اظهرهم حتي لا يخفي عليهم منها مهم ثم يستصلحون ذلك ويعالجون علي ما استنكروا منه بالراي والرفق والنصح ويرفعون ما اعياهم الي ما يرجون قوته عليهم مامونين علي سير ذلك وتحصينه بصراء بالراي حين يبدو و--اطباء باستءصاله قبل ان يتمكن وفي كل قوم خواص رجال عندهم علي هذا معونة اذا صنعوا لذلك وتلطف لهم واعينوا علي رايهم وقووا علي معاشهم ببعض ما يفرغهم لذلك ويبسطهم له وخطر هذا جسيم في امرين احدهما برجوع اهل الفساد الي الصلاح واهل الفرقة الي الالفة-	80	-3757357985247388761	532	1048.5	434	542	98.15498352050781	97	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1516	true	2434636713779366113	100	300	541	1591	1591	300	والامر الاخر ان لا يتحرك متحرك في امر من امور العامة الا وعين ناصحة ترمقه ولا يهمس هامس الا واذن شفيقة تصيخ نحوه واذا كان ذلك لم يقدر اهل الفساد علي تربيص الامور وتلقيحها واذا لم تلقح كان نتاءجها باذن الله مامونا وقد علمنا علما لا يخالطه شك ان عامة قط لم تصلح من قبل انفسها ولم ياتها الصلاح الا من قبل خاصتها وان خاصة قط لم تصلح من قبل انفسها وانها لم ياتيها الصلاح الا من قبل امامها وذلك لان عدد الناس في ضعفتهم وجهالهم الذين لا يستغنون براي انفسهم ولا يحملون العلم ولا يتقدمون في الامور فاذا جعل الله فيهم خواص من اهل الدين والعقول ينظرون غليهم ويسمعون منهم اهتمت خواصهم بامور عوامهم واقبلوا عليه بجد ونصح ومثابرة وقوة جعل الله ذلك صلاحا لجماعتهم وسببا لاهل الصلاح من خواصهم وزيادة فيما انعم الله به عليهم وبلاغا الي الخير كله وحاجة الخواص الي الامام الذي يصلحهم الله به كحاجة العامة الي خواصهم واعظم من ذلك فبالامام يجمع الله امرهم ويكبت اهل الطعن عليهم ويجمع رايهم وكلمتهم ويبين لهم عند العامة منزلتهم ويجعل لهم الحجة والايد والمقال علي من نكب عن سبيل حقهم فلما راينا هذه الامور ينتظم بعضها ببعض وعرفنا من امر امير المءمنين ما بمثله جمع الله خواص-	1516	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms081	false	-279751177930040286	0	199	0	1047	1599	300	والامر الاخر ال--ا يتحرك متحرك في امر من امور العامة الا وعين ناصحة ترمقه ولا يهمس هامس الا واذن شفيقة تصيخ نحوه واذا كان ذلك لم يقدر اهل الفساد علي تربيص الامور وتلقيحها واذا لم تلقح كان نتا-جها باذن الله مامونا وقد علمنا علما لا يخالطه شك ان عامة قط لم تصلح من قبل انفسها ولم ياتها الصلاح الا من قبل خاصتها وان خاصة قط لم تصلح من قبل انفسها وانها لم يات-ها الصلاح الا من قبل امامها وذلك لان عدد الناس في ضعفتهم وجهالهم الذين لا يستغنون براي انفسهم ولا يحملون العلم ولا يتقدمون في الامور فاذا جعل الله فيهم خواص من اهل الدين والعقول ينظرون اليهم ويسمعون منهم اهتمت خواصهم بامور عوامهم واقبلوا عليه بجد ونصح ومثابرة وقوة جعل الله ذلك صلاحا لجماعتهم وسببا لاهل الصلاح من خواصهم وزيادة فيما انعم الله به عليهم وبلاغا الي الخير كله وحاجة الخواص الي الامام الذي يصلحهم الله به كحاجة العامة الي خواصهم واعظم من ذلك فبالامام يجمع الله امرهم ويكبت اهل الطعن عليهم ويجمع رايهم وكلمتهم ويبين لهم عند العامة منزلتهم ويجعل لهم الحجة والايد والمقال علي من نكب عن سبيل حقهم فلما راينا هذه الامور ينتظم بعضها ببعض وعرفنا من امر امير المءمنين ما بمثله جمع الله خواص	81	-3757357985247388761	1044	2068.5	846	1051	99.33396911621094	194	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1517	true	718770162223512964	0	102	0	555	1631	300	المسلمين علي الرغبة في حسن المعاونة والمءازرة والسعي في صلاح عامتهم طمعنا لهم في ذلك يا امير المءمنين وطمعنا فيه لعامتهم ورجونا ان لا يعمل بهذا الامر احد الا رزقه الله المتابعة فيه والقوة عليه فان الامر اذا اعان علي نفسه جعل للقاءل مقالا وهيا للساعي نجاحا ولا حول ولا قوة الا بالله وهو رب الخلق وولي الامر يقضي في امورهم يدبر امره بقدرة عزيزة وعلم سابق فنساله ان يعزم لامير المءمنين علي المراشد ويحصنه بالحفظ والثبات والسلام ولله الحمد والشكر تحميد لابن المقفع الحمد لله ذي العظمة القاهرة والالاء الظاهرة الذي لا يعجزه شء ولا يمتنع منه ولا يدفع قضاءه ولا	1517	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms081	false	-279751177930040286	199	300	1047	1599	1599	300	المسلمين علي الرغبة في حسن المعاونة والمءازرة والسعي في صلاح عامتهم طمعنا لهم في ذلك يا امير المءمنين وطمعنا فيه لعامتهم ورجونا ال--ا يعمل بهذا الامر احد الا رزقه الله المتابعة فيه والقوة عليه فان الامر اذا اعان علي نفسه جعل للقاءل مقالا وهيا للساعي نجاحا ولا حول ولا قوة الا بالله وهو رب الخلق وولي الامر يقضي في امورهم يدبر امره بقدرة عزيزة وعلم سابق فنساله ان يعزم لامير المءمنين علي المراشد ويحصنه بالحفظ والثبات والسلام ولله الحمد والشكر تحميد لابن المقفع الحمد لله ذي العظمة القاهرة والالاء الظاهرة الذي لا يعجزه شء ولا يمتنع منه ولا يدفع قضاءه ولا-	81	-3757357985247388761	551	1093.5	451	555	99.27928161621094	100	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1517	true	718770162223512964	102	300	555	1631	1631	300	امره وانما يقول- اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون والحمد لله الذي خلق الخلق بعلمه ودبر الامور بحكمه وانفذ فيما اختار واصطفي منها عزمه بقدرة منه عليها وملكة منه لها لا معقب لحكمه ولا شريك له في شء من الامور يخلق ما يشاء ويختار ما كان للناس الخيرة في شء من امورهم سبحان الله وتعالي عما يشركون والحمد لله الذي جعل صفوا ما اختار من الامور دينه الذي ارتضي لنفسه ولمن اراد كرامته من عباده فقام به ملاءكته المقربون يعظمون جلاله ويقدسون اسماءه ويذكرون ويذكرون الاءه لا ي-تحسرون عن عبادته ولا يستكبرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقام به من اختار من انبياءه وخلفاءه واولياءه في ارضه يطيعون امره ويذبون عن محارمه ويصدقون بوعده ويوفون بعهده وياخذون بحقه ويجاهدون عدوه وكان لهم عند ما وعدهم من تصديقه قولهم وافلاحه حجتهم واعزازه دينهم واظهار- حقهم وتمكينه لهم وكان لعدوه وعدوهم عندما اوعد هم من خزيه واحلاله باسهم وانتقامه منهم وغضبه عليهم مضي علي ذلك----- ونفذ فيهم قضاءه فيما مضي وهو ممضيه ومنفذه علي ذلك فيما بقي ليتم نوره ولو كره الكافرون ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون والحمد لله الذي لا يقضي في الامور ولا يدبرها غيره ابتداها بعلمه وامضاها بقدرته وهو وليها ومنتهاها وولي الخبرة-	1517	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms082	false	-8549814549783205696	0	196	0	1072	1647	300	امره وانما -قوله اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون والحمد لله الذي خلق الخلق بعلمه ودبر الامور بحكمه وانفذ فيما اختار واصطفي منها عزمه بقدرة منه عليها وملكة منه لها لا معقب لحكمه ولا شريك له في شء من الامور يخلق ما يشاء ويختار ما كان للناس الخيرة في شء من امورهم سبحان الله وتعالي عما يشركون والحمد لله الذي جعل صفو- ما اختار من الامور دينه الذي ارتضي لنفسه ولمن اراد كرامته من عباده فقام به ملاءكته المقربون يعظمون جلاله ويقدسون اسماءه ويذك--------رون الاءه لا يستحسرون عن عبادته ولا يستكبرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقام به من اختار من انبياءه وخلفاءه واولياءه في ارضه يطيعون امره ويذبون عن محارمه ويصدقون بوعده ويوفون بعهده وياخذون بحقه ويجاهدون عدوه وكان لهم عند-ما وعدهم من تصديقه قولهم وافلاجه حجتهم واعزازه دينهم واظهاره حقهم وتمكينه لهم وكان لعدوه وعدوهم عندما اوعدهم- من خزيه واخلاله باسهم وانتقامه منهم وغضبه عليهم مضي علي ذلك امره ونفذ فيه- قضاءه فيما مضي وهو ممضيه ومنفذه علي ذلك فيما بقي ليتم نوره ولو كره الكافرون ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون والحمد لله الذي لا يقضي في الامور ولا يدبرها غيره ابتداها بعلمه وامضاها بقدرته وهو وليها ومنتهاها وولي الخيرة	82	-3757357985247388761	1058	2059.0	864	1085	97.51152038574219	186	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1518	true	-3900695468358894658	0	104	0	574	1538	300	فيها والامضاء لما احب ان يمضي منها يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون والحمد لله الفتاح العليم العزيز الحكيم ذي المن والطول والقدرة والحول الذي لا ممسك لما فتح لاولياءه من رحمته ولا دافع لما انزل باعداءه من نقمته ولا ر-د لامره في ذلك وقضاءه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والحمد لله المثيب بحمده ومنه ابتداءه والمنعم بشكره وعليه جزاءه والمثني بالايمان وهو عطاءه كتب ابن المقفع الي صديق ولدت له جارية بارك الله لكن في الابنة المستفادة وجعلها لكم زينا واجري لكم بها خيرا فلا تكرهها فانه- الامهات والاخوات والعمات والخالات ومنهن الباقيات الصالحات ورب	1518	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms082	false	-8549814549783205696	196	300	1072	1647	1647	300	فيها والامضاء لما احب ان يمضي منها يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون والحمد لله الفتاح العليم العزيز الحكيم ذي المن والطول والقدرة والحول الذي لا ممسك لما فتح لاولياءه من رحمته ولا دافع لما انزل باعداءه من نقمته ولا راد لامره في ذلك وقضاءه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والحمد لله المثيب بحمده ومنه ابتداءه والمنعم بشكره وعليه جزاءه والمثني بالايمان وهو عطاءه كتب ابن المقفع الي صديق ولدت له جارية بارك الله لكم في الابنة المستفادة وجعلها لكم زينا واجري لكم بها خيرا فلا تكرهها فانهن الامهات والاخوات والعمات والخالات ومنهن الباقيات الصالحات ورب-	82	-3757357985247388761	572	1128.0	469	576	99.30555725097656	101	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1518	true	-3900695468358894658	104	300	574	1538	1538	300	غلام ساء اهله بعد مسرتهم ورب جارية فرحت اهلها بعد مساءتهم تعزية لابن المقفع عن ولد اعظم الله علي المصيبة اجرك واحسن علي جليل الرزء ثوابك وعجل لك الخلف فيه وذخر لك الثواب عليه وله وانما يستوجب علي الله وعده من صبر لله بحقه فلا تجمعن الي ما فجعت به من ولدك الفجيعة بالاجر عليه والعوض منه فانما اعظم المصيبتين عليك وانكي المرزيتين لك اخلف الله عليك بخير وذخر لك جزيل الثواب وتعزية له عن بنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدد الله لك من هبته ما يكون خلفا لك بما رزءته وعوضا من المصيبة به ورزقك من الثواب عليه اضعاف ما رزاك به منها فما اقل كثير الدنيا في قليل الاخرة مع فناء هذه ودوام تلك وتعزية له ايضا اعظم الله اجرك في كل مصيبة واوزعك الشكر علي كل نعمة اعرف لله حقه واعتصم بما امر به من الصبر تظفر بما وعد من عظيم الاجر وتعزية لابن المقفع اما بعد فان امر الاخرة والدنيا بيد الله هو يدبرهما ويقضي فيهما ما يشاء ولا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه فان الله خلق الخلق بقدرته ثم كتب عليهم الموت بعد الحياة لءلا يطمع احد من خلقه في خلد الدنيا ووقت لكل شء ميقات اجل لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليس احد-	1518	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms083	false	-5125267301782774062	0	226	0	1102	1494	300	غلام ساء اهله بعد مسرتهم ورب جارية فرحت اهلها بعد مساءتهم تعزية لابن المقفع عن ولد اعظم الله علي المصيبة اجرك واحسن علي جليل الرزء ثوابك وعجل لك الخلف فيه وذخر لك الثواب عليه وله ا-نما يستوجب علي الله وعده من صبر لله بحقه فلا تجمعن الي ما فجعت به من ولدك الفجيعة بالاجر عليه والعوض منه فانها اعظم المصيبتين عليك وانكي المرزيتين لك اخلف الله عليك بخير وذخر لك جزيل الثواب وتعزية له عن بنت لا ينقص الله عددك ولا ينزع عنك نعمته التي البسك واحسن العوض لك وجعل الخلف لك خيرا مما رزاك به وما اعطاك خيرا مما قبض منك وله تعزية عن ابنة جدد الله لك من هبته ما يكون خلفا لك بما رزءته وعوضا من المصيبة به ورزقك من الثواب عليه اضعاف ما رزاك به منها فما اقل كثير الدنيا في قليل الاخرة مع فناء هذه ودوام تلك وتعزية له ايضا اعظم الله اجرك في كل مصيبة واوزعك الشكر علي كل نعمة اعرف لله حقه واعتصم بما امر به من الصبر تظفر بما وعد من عظيم الاجر وتعزية لابن المقفع اما بعد فان امر الاخرة والدنيا بيد الله هو يدبرهما ويقضي فيهما ما يشاء -لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه فان الله خلق الخلق بقدرته ثم كتب عليهم الموت بعد الحياة لءلا يطمع احد من خلقه في خلد الدنيا ووقت لكل شء ميقات اجل لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليس احد	83	-3757357985247388761	960	1900.0	765	1104	86.9565200805664	191	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1519	true	-5985214881257980157	0	74	0	393	1571	300	من خلقه الا وهو مستيقن بالموت لا يرجو بان يخلصه من ذلك احد نسال الله خير المنقلب وبلغني وفاة فلان فكانت وفاته من المصاءب العظام التي يحتسب ثوابها من ربنا الذي اليه منقلبنا ومعادنا وعليه ثوابنا فعليك بتقوي الله والصبر وحسن الظن بالله فانه جعل لاهل الصبر صلوات منه ورحمة وجعلهم من المهتدين ولابن المقفع في السلامة اما بعد فقد اتاني كتابك فيما اخبرتنا عنه من صلاحك وصلاح ما قبلك وفي الذي ذكرت من	1519	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms083	false	-5125267301782774062	226	300	1102	1494	1494	300	من خلقه الا وهو مستيقن بالموت لا يرجو بان يخلصه من ذلك احد نسال الله خير المنقلب وبلغني وفاة فلان فكانت وفاته من المصاءب العظام التي يحتسب ثوابها من ربنا الذي اليه منقلبنا ومعادنا وعليه ثوابنا فعليك بتقوي الله والصبر وحسن الظن بالله فانه جعل لاهل الصبر صلوات منه ورحمة وجعلهم من المهتدين ولابن المقفع في السلامة اما بعد فقد اتاني كتابك فيما اخبرتنا عنه من صلاحك وصلاح ما قبلك وفي الذي ذكرت من-	83	-3757357985247388761	392	779.0	319	393	99.74554443359375	74	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1519	true	-5985214881257980157	74	300	393	1571	1571	300	ذلك نعمة مجللة عظيمة نحمد الله عليها وليها المنعم الم-فضل المحمود ونساله ان يلهمنا واياك من شكره وذكره ما به مزيدها وتادية حقها وسالت ان اكتب اليك بخبرنا ونحن علي حال لو اطنبت في ذكرها لم يكن في ذلك احصاء للنعمة ولا اعتراف لكنه الحق فنرغب الي الذي تزداد نعمه علينا في كل يوم وليلة تظاهرا الا يجعل شكرنا منقوصا ولا مدخولا وان يرزقنا مع كل نعمة كفاءها من المعرفة بفضله فيها والعمل في الاداء اليه حقها انه ولي قدير وله كتاب للثقفي في السلامة اما بعد فان مما نمق الله به مناقبك الكريمة المحمودة الغانية عن القول والوصف انك موضع المءونات عن اخوانك حمال عنهم اثقال الامور مما وضعت عنه المءونة ارتفاعك عن الامور التي يطاطا اليها الكلام علي السنة الناس اذا اباحوه وبهرجوه وضيعوا القول ونسوا القصد فيه واخذوا به في كل فن واصفوا بصفوته غير اهلها فيما لا ينبغي لهم من التشبيه والتوفير والتفضيل كان من خبري بعدك اني قدمت بلد كذا فتهيا لي بعض ما شخصت له والمحمود علي ذلك الله عز وجل وانا علي ان ياتيني خبرك محتاج فاما جملة خبري في فراقك فقلبي مكة كل ما سواك حرام فيها وله جواب في السلامة اما بعد فقد اتاني كتاب الامير رجعة كتابي اليه فكان فيه تصديق الظن وتثبيت الراي ودرك البغية والله محمود فامتع الله بالامير وامتعه بصالح ما اتاه وزاهدة من الخيرات مستعمرا له فيه مستعملا بطاعته التي بها يفوز-	1519	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms084	false	2588129290089750595	0	225	0	1170	1555	300	ذلك نعمة مجللة عظيمة نحمد----- عليها وليها المنعم المتفضل المحمود ونساله ان يلهمنا واياك من شكره وذكر- ما به مزيدها وتادية حقها وسالت ان اكتب اليك بخبرنا ونحن علي حال لو اطنبت في ذكرها لم يكن في ذلك احصاء للنعمة ولا اعتراف لكنه الحق فنرغب الي الذي تزداد نعمه علينا في كل يوم وليلة تظاهرا الا يجعل شكرنا منقوصا ولا مدخولا وان يرزقنا مع كل نعمة كفاءها من المعرفة بفضله فيها والعمل في الاداء اليه حقها انه ولي قدير وله كتاب للثقفي في السلامة اما بعد فان مما نمق الله به مناقبك الكريمة المحمودة الغانية عن القول والوصف انك موضع المء-نات عن اخوانك حمال عنهم اثقال الامور مما وضعت عنه المء-نة ارتفاعك عن الامور التي يطاطا اليها الكلام علي السنة الناس اذا -باحوه وبهرجوه وضيعوا القول ونسوا القصد فيه واخذوا به في كل فن واصفوا بصفوته غير اهلها فيما لا ينبغي لهم من التشبيه والتوقير والتفضيل كان من خبري بعدك اني قدمت بلد كذا فتهيا لي بعض ما شخصت له والمحمود علي ذلك الله عز وجل وانا علي ان ياتيني خبرك محتاج فاما جملة خبري في فراقك فقلبي مكة كل ما سواك حرام فيها وله جواب في السلامة اما بعد فقد اتاني كتاب الامير رجعة كتابي اليه فكان فيه تصديق الظن وتثبيت الراي ودرك البغية والله محمود فامتع الله بالامير وامتعه بصالح ما اتاه وزاده م-ن الخيرات مستعمرا له فيه مستعملا بطاعته التي بها يفوز	84	-3757357985247388761	1163	2288.0	940	1180	98.55931854248047	216	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1519	true	-5985214881257980157	103	159	551	831	1571	300	علي حال لو اطنبت في ذكرها لم يكن في ذلك احصاء للنعمة ولا اعتراف لكنه الحق فنرغب الي الذي تزداد-- نعمه علينا في كل يوم وليلة تظاهرا الا يجعل شكرنا منقوصا ولا مدخولا وان يرزقنا مع كل نعمة كفاءها من المعرفة بفضله فيها والعمل في الاداء اليه حقها انه ولي قدير وله كتاب للثقفي في السلامة	1519	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms085	false	7672400490051968758	7	53	38	267	1522	300	علي حال لو اطنبت في ذكرها لم يكن في ذلك احصاء للنعمة ولا اعتراف لكنه الحق فنرغب الي الذي يزيد في نعمه علينا---------------- تظاهرا الا يجعل شكرنا منقوصا ولا مدخولا وان يرزقنا مع كل نعمة كفاء-- من المعرفة بفضله فيها والعمل في --اداء----- حقها وف----------------------------ي السلامة	85	-3757357985247388761	221	396.5	176	282	78.3687973022461	41	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1520	true	3142846596658304338	0	75	0	385	1488	300	الفاءزون والذي رزق الله من الامير فهو عندي عظيم نفيس وكل الذي قبلي عن مكافاته فمقصر الا انه ليس في النية تقصير ولا بلوغ لشء من الامور الا بتوفيق الله عز وجل ومعونته والسلام وله في السلامة جواب ايضا اما بعد ف-قد اتاني كتابك فيما اخبرتني عنه من صلاحك وصلاح ما قبلك وفي الذي ذكرت نعمة مجللة عظيمة نحمد عليها الله المنعم بها المحمود ونساله ان يلهمنا واياك من شكره وذكره ما به مزيدها وتادية	1520	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms084	false	2588129290089750595	225	300	1170	1555	1555	300	الفاءزون والذي رزق الله من الامير فهو عندي عظيم نفيس وكل الذي قبلي عن مكافاته فمقصر الا انه ليس في النية تقصير ولا بلوغ لشء من الامور الا بتوفيق الله عز وجل ومعونته والسلام وله في السلامة جواب ايضا اما بعد فلقد اتاني كتابك فيما اخبرتني عنه من صلاحك وصلاح ما قبلك وفي الذي ذكرت نعمة مجللة عظيمة نحمد عليها الله المنعم بها المحمود ونساله ان يلهمنا واياك من شكره وذكره ما به مزيدها وتادية-	84	-3757357985247388761	384	758.0	310	386	99.48186492919922	74	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1520	true	3142846596658304338	75	300	385	1488	1488	300	حقها نحن من عافية الله وكفايته ودفاعه علي حال لو اطنبت في ذكرها لم يكن في ذلك احصاء للنعمة ولا اعتراف لكنه الحق فنرغب الي الذي يزيد في نعمه علينا تظاهرا الا يجعل شكرنا منقوصا ولا مدخولا وان يرزقنا مع كل نعمة كفاء من المعرفة بفضله فيها والعمل في ادءا حقها وفي السلامة ايضا ولم يقل انها له كتبت اليك وامير المءمنين وما ياتيه من لين الطاعة واتساق الكلمة عمت في الداني والقاصي من بلدانه وحواشي سلطانه علي ما يحمد الله عليه فان نعمة الله علي امير المءمنين تجري علي اذلالها وتنقاد في اسهل سبيلها قال المءلف ومن مختار ما كتب به من باب الشكر ولم اعرف ان كانت له او لغيره لانه اورد كتب بضم اولها ومع هذا فهذه هي الرسالة اما بعد فقد اعجز تعدادي عما اتعرف منك واتعرف- بك دانيا وناءيا وما ادري ما ابتدا-ني به من معروفك ارهن لشكري ام ما ثنيت به من برك لبدءك بعنايتك علي نايك ام ما البستني جماله علي لسانك باطراءك وثناءك ام ما عقدته لي عند غيرك بتلطيفك وتاتيك غير اني اعلم انك لم تقصر في استحقاق شكر علي وارجو الا اكون مقصرا في معرفة ذلك منك ومن لم يقصر علمه ولم يءت في شكره الا من اعظم المعروف عنده مع جهده فقد دخل بالعلم والجهد في الشاكرين غير ان الذي انستني به من رفدك وتوطيدك قد زادني وحشة اليك وان حفظ من حفظني فيك-	1520	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms085	false	7672400490051968758	0	225	0	1104	1522	300	حقها نحن من عافية الله وكفايته ودفاعه علي حال لو اطنبت في ذكرها لم يكن في ذلك احصاء للنعمة ولا اعتراف لكنه الحق فنرغب الي الذي يزيد في نعمه علينا تظاهرا الا يجعل شكرنا منقوصا ولا مدخولا وان يرزقنا مع كل نعمة كفاء من المعرفة بفضله فيها والعمل في اداء حقها وفي السلامة ايضا ولم يقل انها له كتبت اليك وامير المءمنين وما ياتيه من لين الطاعة واتساق الكلمة عمت في الداني والقاصي من بلدانه وحواشي سلطانه علي ما يحمد الله عليه فان نعمة الله علي امير المءمنين تجري علي اذلالها وتنقاد في اسهل سبيلها قال المءلف ومن مختار ما كتب به من باب الشكر ولم اعرف ان كانت له او لغيره لانه اورد كتب بضم اولها ومع هذا فهذه هي الرسالة اما بعد فما اعجز تعدادي عما اتعرف منك واتعرفه بك دانيا وناءيا وما ادري ما ابتداتني به من معروفك ارهن لشكري ام ما ثنيت به من برك لبدءك بعنايتك علي نايك ام ما البستني جماله علي لسانك باطراءك وثناءك ام ما عقدته لي عند غيرك بتلط-فك وتانيك غير اني اعلم انك لم تقصر في استحقاق شكر علي وارجو الا اكون مقصرا في معرفة ذلك منك ومن لم يقصر علمه ولم يءت في شكره الا من -عظم المعروف عنده مع جهده فقد دخل بالعلم والجهد في الشاكرين غير ان الذي انستني به من رفدك وتوطيدك قد زادني وحشة اليك وان حفظ من حفظني فيك	85	-3757357985247388761	1096	2162.0	872	1106	99.09584045410156	217	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1521	true	-1574198409701651376	0	75	0	419	1590	300	وان لم يكن مقصرا وقد جدد لي المعرفة بوثارة مكاني عندك ولقد بلغت -ن اصلحت لي الامور والرجال واصلحتني الي صلاحي لنفسك فليس كتابي هذا باستبطاءي لاحد حتي يستبطءه ولا شكري حتي يكون البدء منك ولكن روحت عن نفسي بذكرك وزينتها بشكرك وزكيتها بالاقرار بفضلك ولابن المقفع ان الناس لم يعدموا ان يطلبوا الحواءج الي الخواص من الاخوان وان يتواصلوا بالحقوق ويرغبوا الي اهل المقامات ويتوسلوا لي- الاكفاء وانت بحمد الله ونعمته من اهل الخير	1521	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms085	false	7672400490051968758	225	300	1104	1522	1522	300	وان لم يك- مقصرا وقد جدد لي المعرفة بوثارة مكاني عندك ولقد بلغت ان اصلحت لي الامور والرجال واصلحتني الي صلاحي لنفسي فليس كتابي هذا باستبطاء- لاحد حتي يستبطءه ولا شكري حتي يكون البدء منك ولكن روحت عن نفسي بذكرك وزينتها بشكرك وزكيتها بالاقرار بفضلك ولابن المقفع ان الناس لم يعدموا ان يطلبوا الحواءج الي الخواص من الاخوان وان يتواصلوا بالحقوق ويرغبوا الي اهل المقامات ويتوسلوا الي الاكفاء وانت بحمد الله ونعمته من اهل الخير-	85	-3757357985247388761	413	804.0	339	421	98.09976196289062	70	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1521	true	-1574198409701651376	75	300	419	1590	1590	300	وممن اعان عليه وبذلك لاهل ثقته المصافين وان بذل النفوس فيه واعطاء الرغيب ليس منك ببكر ولا طريف بل هو تليد اتلده اولكم لاخركم واورثه اكابركم اصاغركم ومن حاجتي كذا وانت احق من طلبت اليه واستعنته علي حوادث الدهر وانزلت به امري لقرب نسبك وكريم حسبك ونباهتك وعلو منزلتك وجسيم طباءعك وعوام اياديك علي عشيرتك وغيرها فليكن من رايك ما حملتك من حاجتي علي قدر قسم الله لك من فصله وما عودك من مننه ووسع غيري من نعماءك واحسانك ولابن المقفع ايضا اما بعد فان من قضي الحواءج لاخوانه واستوجب بذلك الشكر عليهم فلنفسه عمل لا لهم والمعروف اذا وضع عند من لا يشكره فهو زرع لا بد لزارعه من حصاده او لعقبة من بعده وكتبت الينا ولحالنا التي نحن به-----ا نذكرك حاجة اول ما فيها معروف تستوجب بد الشكر علينا وتدخر به الايادي قبلنا ولعبد الله بن المقفع الي يحيي بن زياد الحارثي ابتداء في المءاخاة اما بعد فان اهل الفضل في اللب والوفاء في الود والكرم في الخلق لهم من الثناء الحسن في الناس لسان صدق يشيد بفضلهم ويخبر عن صحة ودهم وثقة مءاخاتهم فيتحير اليهم رغبة الاخوان ويصطفي لهم سلامة صدورهم ويجتبي لهم ثمرة قلوبهم فلا مثني افضل تقريضا ولا مخبر اصدق احدوثة منه وقد لزمت من الوفاء والكرم فيما بينك وبين الناس طريقة محمودة نسبت الي مزيتها في الفضل وجمل بها ثناءك في الذكر وشهد لك بها لسان الصدق فعرفت بمناقبها-	1521	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms086	false	-6080671475389656730	0	226	0	1175	1568	300	وممن اعان عليه وبذل- لاهل ثقته المصافين وان بذل النفوس فيه واعطاء الرغيب ليس منك ببكر ولا طريف بل هو تليد اتلده اولكم لاخركم واورثه اكابركم اصاغركم ومن حاجتي كذا وانت احق من طلبت اليه واستعنته علي حوادث الدهر وانزلت به امري لقرب نسبك وكريم حسبك ونباهتك وعلو منزلتك وجسيم طباءعك وعوام اياديك الي عشيرتك وغيرها فليكن من رايك ما حملتك من حاجتي علي قدر قسم الله لك من فضله وما عودك من مننه ووسع غيري من نعماءك واحسانك ولابن المقفع ايضا اما بعد فان من قضي الحواءج لاخوانه واستوجب بذلك الشكر عليهم فلنفسه عمل لا لهم والمعروف اذا وضع عند من لا يشكره فهو زرع لا بد لزارعه من حصاده او لعقبه من بعده وكتبت اليك- ولحالنا التي نحن بها فيما نذكرك حاجة اول ما فيها معروف تستوجب به الشكر علينا وتدخر به الايادي قبلنا ولعبد الله بن المقفع الي يحيي بن زياد الحارثي ابتداء في المءاخاة اما بعد فان اهل الفضل في اللب والوفاء في الود والكرم في الخلق لهم من الثناء الحسن في الناس لسان صدق يشيد بفضلهم ويخبر عن صحة ودهم وثقة مءاخاتهم فيتخير اليهم رغبة الاخوان ويصطفي لهم سلامة صدورهم ويجتبي لهم ثمرة قلوبهم فلا مثني افضل تقريظا ولا مخبر اصدق احدوثة منه وقد لزمت من الوفاء والكرم فيما بينك وبين الناس طريقة محمودة نسبت الي مزيتها في الفضل وجمل بها ثناءك في الذكر وشهد لك بها لسان الصدق فعرفت بمناقبها	86	-3757357985247388761	1162	2295.0	938	1177	98.72557067871094	215	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1522	true	-7734713765019556711	0	74	0	393	1558	300	ووسمت بمحاسنها فاسرع اليك الاخوان برغبتهم مستبقين يبتدرون ودك ويصلون حبلك ابتدار اهل التنافس في حظ رغيب نصبت لهم غاية يجري اليها الطالبون ويفوز بها السابقون فمن اثبت الله عندك بموضع الحرز والثقة وملا بك يده من اخي وفاء -وصلة واستنام منك الي شعب مامون وعهد محفوظ وصار مغمورا بفضلك عليه في الود يتعاطي من مكافاتك ما لا يستطيع ويطلب من اثرك في ذلك غاية بلوغها شديد فلو كنت لا تءاخي من الاخوان الا	1522	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms086	false	-6080671475389656730	226	300	1175	1568	1568	300	ووسمت بمحاسنها فاسرع اليك الاخوان برغبتهم مستبقين يبتدرون ودك ويصلون حبلك ابتدار اهل التنافس في حظ رغيب نصبت لهم غاية يجري اليها الطالبون ويفوز بها السابقون فمن اثبت الله عندك بموضع الحرز والثقة وملا بك يده من اخي وفاء ووصلة واستنام منك الي شعب مامون وعهد محفوظ وصار مغمورا بفضلك عليه في الود يتعاطي من مكافاتك ما لا يستطيع ويطلب من اثرك في ذلك غاية بلوغها شديد فلو كنت لا تءاخي من الاخوان الا-	86	-3757357985247388761	392	774.0	319	394	99.49238586425781	73	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1522	true	-7734713765019556711	74	300	393	1558	1558	300	من كافا بودك وبلغ من الغايات حدك ما اخيت احدا ولصرت من الاخوان صفرا ولكن اخوانك يقرون لك بالفضل وتقبل انت ميسورهم من الود ولا يجشمهم كلف مكافاتك ولا بلوغ فضلك فيما بينك وبينهم فانما مثلك في ذلك ومثلهم كما قال الاول ومن ينازع سعيد الخير في حسب ينزع طليحا ويقصر قيده الصعد ولم ارد بهذا الثناء عليك تزكيتك ليكون ذلك قربة عندك واخية لي لديك ولكن تحريت فيما وصفت من ذلك الحق والصدق وتنكبت الاثم والباطل فان القليل من الصدق البرء من الكذب افضل من كثير الصدق المشوب بالباطل ولقد وصفت من مناقبك ومحاسن امورك واني لاخاف الفتنة عليك حين تسمع بتزكية نفسك وذكري ما ذكرت من فضلك لان المدح مفسدة للقلب مبعثة للعجب ثم رجوت لك المنعة والعصمة لاني لم اذكر الا حقا والحق ينفي من اللبيب العجب وخيلاء الكبر ويجمله علي الاقتصاد والتواضع وقد رايت اذ كنت في الفضل والوفاء علي ما وصفت منك ان اخذ -نصيبي من ودك واصل وثيقة حبلي بحبلك فيجري بيننا من الاخاء اواصر الاسباب التي بها يستحكم الود ويدوم العهد وعلمت ان تزكي ذلك غبن واضاعتي اياه جهل لان التارك للحظ داخل في الغبن والعاءد عن الرشد موجف الي الغي فارغب من ودي فيما رغبت فيه من دوك فاني لم ادع شيءا استتلي به منك الرغبة واجتر به منك المودة الا وقد اقتدت اليك ذريعته واعملت نحوك مطيته لتري حرصي علي مودتك ورغبتي في مءاخاتك والسلام جواب من-	1522	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms087	false	7395330813061866253	0	226	0	1167	1575	300	من كافا بودك وبلغ من الغايات حدك ما اخيت احدا ولصرت من الاخوان صفرا ولكن اخوانك يقرون لك بالفضل وتقبل انت ميسورهم من الود ولا تجشمهم كلف مكافاتك ولا بلوغ فضلك فيما بينك وبينهم فانما مثلك في ذلك ومثلهم كما قال الاول ومن ينازع سعيد الخير في حسب ينزع طليحا ويقصر قيده الصعد ولم ارد بهذا الثناء عليك تزكيتك ليكون ذلك قربة عندك واخية لي لديك ولكن تحريت فيما وصفت من ذلك الحق والصدق وتنكبت الاثم والباطل فان القليل من الصدق البرء من الكذب افضل من كثير الصدق المشوب بالباطل ولقد وصفت من مناقبك ومحاسن امورك واني لاخاف الفتنة عليك حين تسمع بتزكية نفسك وذكري ما ذكرت من فضلك لان المدح مفسدة للقلب مبعثة للعجب ثم رجوت لك المنعة والعصمة لاني لم اذكر الا حقا والحق ينفي من اللبيب العجب وخيلاء الكبر ويحمله علي الاقتصاد والتواضع وقد رايت اذ كنت في الفضل والوفاء علي ما وصفت منك ان اخذ بنصيبي من ودك واصل وثيقة حبلي بحبلك فيجري بيننا من الاخاء اواصر الاسباب التي بها يستحكم الود ويدوم العهد وعلمت ان تركي ذلك غبن واضاعتي اياه جهل لان التارك للحظ داخل في الغبن والعاءد عن الرشد مرجف الي الغي فارغب من ودي فيما رغبت فيه من ودك فاني لم ادع شيءا استتلي به منك الرغبة واجتر به منك المودة الا وقد اقتدت اليك ذريعته واعملت نحوك مطيته لتري حرصي علي مودتك ورغبتي في مءاخاتك والسلام جواب من	87	-3757357985247388761	1159	2302.0	934	1167	99.31448364257812	219	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1523	true	-872296269349392983	0	74	0	409	1650	300	يحيي بن زياد في صفة الاخاء اما بعد فانا لما راينا موضع الاخاء ممن يحتمله في تانيسه من الوحشة وتقريبه لذي البعدة ومشاركته بين ذوي الارحام في القربة لم نرض بمعرفة عينه دون معرفة نسبته فنسبنا الاخاء فوجدناه في نسبته لا يستحق اسم الاخاء الا بالوفاء فلما انتقلنا عنه الي الوفاء فنسبناه انتسب لنا الي الصبر فوجدناه محتويا علي الكرم والنجدة والصدق والحياء والنجابة والزكانة وساءر ما لا ياتي عليه العدد من المحامد ثم	1523	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms087	false	7395330813061866253	226	300	1167	1575	1575	300	يحيي بن زياد في صفة الاخاء اما بعد فانا لما راينا موضع الاخاء ممن يحتمله في تانيسه من الوحشة وتقريبه لذي البعدة ومشاركته بين ذوي الارحام في القربة لم نرض بمعرفة عينه دون معرفة نسبته فنسبنا الاخاء فوجدناه في نسبته لا يستحق اسم الاخاء الا بالوفاء فلما انتقلنا عنه الي الوفاء فنسبناه انتسب لنا الي الصبر فوجدناه محتويا علي الكرم والنجدة والصدق والحياء والنجابة والزكانة وساءر ما لا ياتي عليه العدد من المحامد ثم-	87	-3757357985247388761	408	811.0	335	409	99.75550079345703	74	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1523	true	-872296269349392983	74	300	409	1650	1650	300	انحدرنا فيما اصعدنا فيه من هذا النسب فعدنا الي الاخاء فوجدناه لا يقوم به الا من هذه الخصال كلها اخلاقه ولما استوجب الاخاء مسالك المحمدة كلها راينا ان نتخير له المواضع في صواب التوزير واحكام التقدير وعلمنا ان الاحتباس به احسن من الندم بعد بذله واستوجب اذا كان جماع المحامد ان نتخير له محامله التي كان يحمل عليها فكان الناس فيما احتسبنا به عنهم من الاخاء علي صنفين فصنف عذرونا بالتحبس للتخير اذ كان التخير من شانهم وصنف هم ذوو سرعة الي الاخاء وسرعة في الانتهاء فقدموا اللاءمة واستعجلوا بالمودة وتركوا باب التروية واستحلوا عاجل المحبة ولهوا عن اجل الثقة فكانوا بذلك اهل لاءمة ولم يجد المعذورون الا الصبر علي تلك والاستعمال الراي والاستعداد بالعذر عند المحاجة وقد فهمت كتابك الي بالمودة واس-حثاثك اياي في الاخوة وما دنوت به من حرمة المحبة فنازعت اليك نفسي بمثل الذي نازعت به الي نفسك فواثبتني عادة الاستعمال للتروية في الخبرة والتخير للمغبة فجلت عن كتابك جولة غير نافرة ثم راجعت مقاربتك فقلت القي الي اسباب المودة قبل كشف الغطاء بالخبرة فخشيت ان تعذر نفسك بالتقدم وتحدث الزهادة للتعسف بالجهالة عند الخبرة فجلت عن هذا جولة كالجولة الاولي ثم عاودت اسعافك وطاعة التشوق ومعصية التحيز ثم قلت ما حال من جعل الظن دون اليقين والتقدم قبل الوثيقة فلما كان الراي لي خصما تنكبت الوقوع في خلافه فلم اجد الا الادبار عن اقبالك سبيلا ولا مع ذلك في طاعة ال-شوق حجة-	1523	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms088	false	6497247056560730447	0	226	0	1242	1629	300	انحدرنا فيما اصعدنا فيه من هذا النسب فعدنا الي الاخاء فوجدناه لا يقوم به الا من هذه الخصال كلها اخلاقه ولما استوجب الاخاء مسالك المحمدة كلها راينا ان نتخير له المواضع في صواب التوزير واحكام التقدير وعلمنا ان الاحتباس به احسن من الندم بعد بذله واستوجب اذ -كان جماع المحامد ان نتخير له محامله التي كان يحمل عليها فكان الناس فيما احتبسنا به عنهم من الاخاء علي صنفين فصنف عذرونا بالتحبس للتخير اذ كان التخير من شانهم وصنف هم ذوو سرعة الي الاخاء وسرعة في الانتهاء فقدموا اللاءمة واستعجلوا بالمودة وتركوا باب التروية واستحلوا عاجل المحبة ولهوا عن اجل الثقة فكانوا بذلك اهل لاءمة ولم يجد المعذ-رون الا الصبر علي تلك والاستعمال للراي والاستعداد بالعذر عند المحاجة وقد فهمت كتابك الي بالمودة واستحثاثك اياي في الاخوة وما دنوت به من حرمة المحبة فنازعت اليك نفسي بمثل الذي نازعت به الي نفسك فواثبتني عادة الاستعمال للتروية في الخبرة والتخير للمغبة فجلت عن كتابك جولة غير نافرة ثم راجعت مقاربتك فقلت القي الي اسباب المودة قبل كشف الغطاء بالخبرة فخشيت ان تعذر نفسك بالتقدم وتحدث الزهادة للتعسف بالجهالة عند الخبرة فجلت عن هذا جولة كالجولة الاولي ثم عاودت اسعافك وطاعة التشوق ومعصية التخير ثم قلت ما حال من جعل الظن دون اليقين والتقدم قبل الوثيقة فلما كان الراي لي خصما تنكبت الوقوع في خلافه فلم اجد الا الادبار عن اقبالك سبيلا ولا مع ذلك في طاعة التشوق حجة	88	-3757357985247388761	1233	2438.0	1009	1244	99.11575317382812	218	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1524	true	3363525450141828020	0	73	0	387	1569	300	فتغيبت السبيل بين ذلك الي اعطاءك طرف حبل الاخاء في غير الخروج من سبيل التخير وكرهت ان تستعبدني بالاخاء قبل ان اعرفك بحسن الملكة وان تستظهرن-ي علي الاعداء قبل ان اعرفك بعدل السيرة وان تستضء بي في ظلم الجهل قبل ان اعرفك بعقد اللب وان تستمكن بي في المطالب قبل ان اعرفك بقصد الهمة فقدمت اليك الترحيب والعدة واحسنت عنك المفاوضة والثقة وتنظرت ان تثمر لي فاذوق جناك فاعرفك بالمذاقة في الطعم اما	1524	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms088	false	6497247056560730447	226	300	1242	1629	1629	300	فتغيبت السبيل بين ذلك الي اعطاءك طرف حبل الاخاء في غير الخروج من سبيل التخير وكرهت ان تستعبدني بالاخاء قبل ان اعرفك بحسن الملكة وان تستظهر بي علي الاعداء قبل ان اعرفك بعدل السيرة وان تستضء بي في ظلم الجهل قبل ان اعرفك بعقد اللب وان تستمكن بي في المطالب قبل ان اعرفك بقصد الهمة فقدمت اليك الترحيب والعدة واحسنت عنك المفاوضة والثقة وتنظرت ان تثمر لي فاذوق جناك فاعرفك بالمذاقة في الطعم اما-	88	-3757357985247388761	385	759.0	313	388	99.226806640625	72	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1524	true	3363525450141828020	73	145	387	748	1569	300	لافظا واما مستبلغا فان كان اللفظ لم اكن من الراي في قلبه وان كان الاستبلاغ ذوقتك ما تشوقت اليه مما ادعيت مني به الخبرة واول ما انا معتبر به منك المواظبة علي استنجاح ما سالت او السامة له فان كانت المواظبة فاحد الشهود المعدلين وان كانت السامة فانت عن حمل ما تعطي اضعف منك عن جميل ما تطلب طالعني بكتبك فانك قد حللت قبلي عقدا من التحفظ وعقدت عقدا من التقرب والسلام	1524	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms089	false	7444979914401609834	0	72	0	361	1623	300	لافظا واما مستبلغا فان كان اللفظ لم اكن من الراي في قلبه وان كان الاستبلاغ ذوقتك ما تشوقت اليه مما ادعيت مني به الخبرة واول ما انا معتبر به منك المواظبة علي استنجاح ما سالت او السامة له فان كانت المواظبة فاحد الشهود المعدلين وان كانت السامة فانت عن حمل ما تعطي اضعف منك عن جميل ما تطلب طالعني بكتبك فانك قد حللت قبلي عقدا من التحفظ وعقدت عقدا من التقرب والسلام	89	-3757357985247388761	361	722.0	289	361	100.0	72	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1585	true	2750383871229933976	162	300	841	1581	1581	300	رسالة عبد الحميد الكاتب في نصيحة ولي العهد قال ابو الفضل احمد بن ابي طاهر في كتابه المنثور والمنظوم ومن الرساءل المفردات رسالة عبد الحميد بن يحيي الي عبد الله بن مروان حين وجه لمحاربة الضحاك الخارجي في تعبية الحروب فانه يقال انها لا مثل لها في معناها اما بعد فان امير المءمنين عندما اعتزم عليه من توجيهك الي عدو الله الجلف الجافي الاعرابي المتسكع في حيرة الجهالة وظلم الفتنة ومهاوي الهلكة ورعاعه الذين عاثوا في الارض فسادا وانتهكوا حرمه لاستخفافا وبدلوا نعم الله كفرا واستحلوا دماء اهل سلمه جهلا احب ان يعهد اليك في لطاءف امورك وعوام شءونك ودخاءل احوالك ومضطر تنقلك عهدا يحملك فيه ادبه ويشرع لك عظته وان كنت والحمد لله في دين الله وخلافته بحيث اصطنعك الله لولاية العهد مخصصا لك بذلك دون لحمتك وبني ابيك ولولا ما امر الله به دالا عليه بتقدمة-	1585	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms089	false	7444979914401609834	79	217	400	1140	1623	300	رسالة عبد الحميد الكاتب في نصيحة ولي العهد قال ابو الفضل احمد بن ابي طاهر في كتابه المنثور والمنظوم ومن الرساءل المفردات رسالة عبد الحميد بن يحيي الي عبد الله بن مروان حين وجه لمحاربة الضحاك الخارجي في تعبية الحروب فانه يقال انها لا مثل لها في معناها اما بعد فان امير المءمنين عندما اعتزم عليه من توجيهك الي عدو الله الجلف الجافي الاعرابي المتسكع في حيرة الجهالة وظلم الفتنة ومهاوي الهلكة ورعاعه الذين عاثوا في الارض فسادا وانتهكوا حرمه -استخفافا وبدلوا نعم الله كفرا واستحلوا دماء اهل سلمه جهلا احب ان يعهد اليك في لطاءف امورك وعوام شءونك ودخاءل احوالك ومضطر تنقلك عهدا يحملك فيه ادبه ويشرع لك عظته وان كنت والحمد لله من دين الله وخلافته بحيث اصطنعك الله لولاية العهد مخصصا لك بذلك دون لحمتك وبني ابيك ولولا ما امر الله به دالا عليه بتقدمه	89	-3757357985247388761	736	1459.0	599	741	99.32523345947266	135	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1586	true	-1997129914350336029	0	83	0	484	1615	300	المعرفة لمن كانوا اولي سابقة في الدين وخصيصي في العلم لاعتمد امير المءمنين منك علي اصطناع الله اياك بما يراك اهله في محلك من امير المءمنين وسبقك الي رغاءب اخلاقه وانتزاعك محمود شيمه واستيلاءك علي تشابه تدبيره ولو كان المءدبون اخذوا العلم من عند انفسهم ولقنوه الهاما من تلقاءهم ولم يتعلموا شيءا من عند غيرهم لنحلناهم علم الغيب ووضعناهم بمنزلة خالقهم المستاثر بعلم الغيب عنهم بوحدانيته وفردانيته في الاهيته واحتجاجا منهم لتعقب في حكمخ وتثبت في سلطانه وتنفيذ ارادته علي سابق مشيءته ولكن	1586	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms089	false	7444979914401609834	217	300	1140	1623	1623	300	المعرفة لمن كانوا اولي سابقة في الدين وخصيصي في العلم لاعتمد امير المءمنين منك علي اصطناع الله اياك بما يراك اهله في محلك من امير المءمنين وسبقك الي رغاءب اخلاقه وانتزاعك محمود شيمه واستيلاءك علي تشابه تدبيره ولو كان المءدبون اخذوا العلم من عند انفسهم ولقنوه الهاما من تلقاءهم ولم يتعلموا شيءا من عند غيرهم لنحلناهم علم الغيب ووضعناهم بمنزلة خالقهم المستاثر بعلم الغيب عنهم بوحدانيته وفردانيته في الاهيته واحتجاجا منهم لتعقب في حكمه وتثبت في سلطانه وتنفيذ ارادته علي سابق مشيءته ولكن-	89	-3757357985247388761	482	958.0	400	484	99.58677673339844	82	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1586	true	-1997129914350336029	83	300	484	1615	1615	300	العالم الموفق للخير المخصوص بالفضل المحبو بمزية العلم ادركه معادا عليه بلطيف بحثه واذالال كنفه وصحة فهمه وهجر سامته وقد تقدم امير المءمنين اليك اخذا بالحجة عليك مءديا حق الله الواجب عليه في ارشادك وقضاء حقك وما ينظر الوالد المعني الشفيق لولده وامير المءمنين يرجو ان ينزهك الله عن كل شء قبيح يهش له طمع وان يعصمك عن كل مكروه حاق باحد وان يحصنك من كل افة استولت علي امرء في دين او خلق وان يبلغه فيك احسن ما لم يزل يعوده ويريه من اثار نعمة سامية بك الي ذروة الشرف ومنجحة لك ببسطة الكرم لاءحة بك في ازهر معالي الادب والله استخلف عليك واساله حياطتك وان يعصمك من زيغ الهوي ويحضرك دواعي التوفيق معانا علي الارشاد فيه فانه لا يعين علي الخير ولا يوفق له الا هو اعلم ان للحكمة مسالك تقضي مضايق اواءلها بمن امها سالكا وركب خي-ارها قاصدا الي سعة عاقبتها وامن سرحها وشرف عزها وانعها لا تعاف بسخف الخفة ولا تنسي بتقريظ الغفلة ولا يتعدي فيها بامن -حد وقد تلقتك اخلاق الحكمة من كل جهة بفضلها من غير تعب البحث في ادراكها ولا متطاول المنال لذراتها بل تاثلت منها اكرم معانيها واستخلصت منها اعتق جواهرها ثم شمرت الي لباب مصاصها واحرزت منفس ذخاءرها فاقعدها ما احرزت ونافس فيما اصبت واعلم ان احتواءك علي ذلك وسبقك اليه باخلاص تقوي الله في جميع امورك مءثرا-	1586	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms090	false	6490559352500720043	0	217	0	1131	1556	300	العالم الموفق للخير المخصوص بالفضل المحبو بمزية العلم ادركه معادا عليه بلطيف بحثه واذ-لال كنفه وصحة فهمه وهجر سامته وقد تقدم امير المءمنين اليك اخذا بالحجة عليك مءديا حق الله الواجب عليه في ارشادك وقضاء حقك وما ينظر الوالد المعني الشفيق لولده وامير المءمنين يرجو ان ينزهك الله عن كل شء قبيح يهش له طمع وان يعصمك من كل مكروه حاق باحد وان يحصنك من كل افة استولت علي امرء في دين او خلق وان يبلغه فيك احسن ما لم يزل يعوده ويريه من اثار نعمة سامية بك الي ذروة الشرف ومنجحة لك ببسطة الكرم لاءحة بك في ازهر معالي الادب والله استخلف عليك واساله حياطتك وان يعصمك من زيغ الهوي ويحضرك دواعي التوفيق معانا علي الارشاد فيه فانه لا يعين علي الخير ولا يوفق له الا هو اعلم ان للحكمة مسالك تفضي مضايق اواءلها بمن امها سالكا وركب اخبارها قاصدا الي سعة عاقبتها وامن سرحها وشرف عزها وان-ها لا تعاف بسخف الخفة ولا تنسي بتفريط الغفلة ولا يتعدي فيها بامن احد وقد تلقتك اخلاق الحكمة من كل جهة بفضلها من غير تعب البحث في ادراكها ولا متطاول المنال لذروتها بل تاثلت منها اكرم معانيها واستخلصت منها اعتق جواهرها ثم شمرت الي لباب مصاصها واحرزت منفس ذخاءرها فاقتعد- ما احرزت ونافس فيما اصبت واعلم ان احتواءك علي ذلك وسبقك اليه باخلاص تقوي الله في جميع امورك مءثرا	90	-3757357985247388761	1118	2200.5	902	1134	98.58906555175781	207	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1587	true	6276776822293414385	0	83	0	425	1569	300	لها واصطبارك علي طاعته واعظام ما انعم به عليك شاكرا لها مرتبطا للمزيد بحسن الحياطة له والذب عنه ان تدخلك منه سامة ملال او غفلة او ضياع او سنة تهاون او جهالة معرفة فاذ ذلك احق ما بدء به ونظر فيه معتمدا عليه من القوة -والالة والانفراد من ال-صحاب والحلمة فتمسك به لاجءا اليه واعتمد عليه مءثرا له والتجء الي كنهه متحرزا به انه ابلغ ما طلب به رضا الله وانجحه مسالة واجزله ثوابا واعوده سعيا واعمه صلاحا وارشدك الله لحظك وفهمك وسداده	1587	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms090	false	6490559352500720043	217	300	1131	1556	1556	300	لها واصطبارك علي طاعته واعظام ما انعم به عليك شاكرا لها مرتبطا للمزيد بحسن الحياطة له والذب عنه ان تدخلك منه سامة ملال او غفلة او ضياع او سنة تهاون او جهالة معرفة فان ذلك احق ما بدء به ونظر فيه معتمدا عليه من القولة والالة والانفراد من الاصحاب والحامة فتمسك به لاجءا اليه واعتمد عليه مءثرا له والتجء الي كنهه متحرزا به انه ابلغ ما طلب به رضا الله وانجحه مسالة واجزله ثوابا واعوده سعيا واعمه صلاحا وارشدك الله لحظك وفهمك -سداده-	90	-3757357985247388761	419	820.0	338	427	98.12646484375	77	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1587	true	6276776822293414385	83	300	425	1569	1569	300	واخذ بقلبك علي محموده ثم اجعل لله في كل صباح ينعم عليك ببلوغه ويظهر منك السلامة في اشراقة من نفسك نصيبا تجعله لله شكرا علي ابلاغه اياك يومك ذلك بصحة وعافية بدن وسبوغ نعم وظهور كرامة وان تقرا من كتاب الله عز وجل جزءا تردد رايك في ادبه وتزين لفظك بقراءته ويحضره عقلك ناظرا في محكمه وتفهمه متفكرا في متشابهه فان فيه شفاء القلوب من امراضها وجلاء وساوس الشيطان وسفاسفه وضياء معالم النور تبيانا لكل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون ثم تعهد نفسك لمجاهدة هواك فانه مغلاق الحسنات ومفتاح السيءات واعلم ان كل اعداءك لك عدو يحاول هلكتك ويعترض غفلتك لانها خدع ابليس وحباءل مكره ومصاءد مكيدته فاحذرها مجانبا وتوقها محترسا منها واستعذ بالله من شرها وجاهدها اذا تناصرت عليك بعزم صادق لا ونية فيه وحزم نافذ لا مثنوية لرايك بعد اصداره عليك وصدق غالب لا مطمع في تكذيبه ومضاءة صارمة لا اناة معها ونية صحيحة لا خلجة شك فيها فان ذلك ظهري صدق لك علي ردها---- وقطعها دون ما تتطلع اليه منك وهي واقية لك سخطة ربك داعية لك رضا العامة ساترة عليك عيب من دونك فازدن به ملتحفا واصب باخلاقك مواضعها الحميدة منها وتوق عليها التي تقطعك عن بلوغها وتقصر بك عن ساميها فحاول بلوغ غايته محرزا لها بسبق الطلب الي اصابة الموضع محصنا لاعمالك من العجب فانه راس الهوي واول الغواية ومقاد الهلكة حارسا-	1587	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms091	false	-1935118339679305618	0	218	0	1149	1621	300	واخذ بقلبك الي محموده ثم اجعل لله في كل صباح ينعم عليك ببلوغه ويظهر منك السلامة في اشراقه من نفسك نصيبا تجعله لله شكرا علي ابلاغه اياك يومك ذلك بصحة وعافية بدن وسبوغ نعم وظهور كرامة وان تقرا من كتاب الله عز وجل جزءا تردد رايك في ادبه وتزين لفظك بقراءته ويحضره عقلك ناظرا في محكمه وتفهمه متفكرا في متشابهه فان فيه شفاء القلوب من امراضها وجلاء وساوس الشيطان وسفاسفه وضياء معالم النور تبيانا لكل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون ثم تعهد نفسك بمجاهدة هواك فانه مغلاق الحسنات ومفتاح السيءات واعلم ان كل اعداءك لك عدو يحاول هلكتك ويعترض غفلتك لانها خدع ابليس وحباءل مكره ومصاءد مكيدته فاحذرها مجانبا وتوقها محترسا منها واستعذ بالله من شرها وجاهدها اذا تناصرت عليك بعزم صادق لا ونية فيه وحزم نافذ لا مثنوية لرايك بعد اصداره عليك وصدق غالب لا مطمع في تكذيبه ومضاءة صارمة لا اناة معها ونية صحيحة لا خلجة شك فيها فان ذلك ظهري صدق لك علي ردها عنك وقطعها دون ما تتطلع اليه منك وهي واقية لك سخطة ربك داعية لك رضا العامة ساترة عليك عيب من دونك فازدن به ملتحفا واصب باخلاقك مواضعها الحميدة منها وتوق عليها التي تقطعك عن بلوغها وتقصر بك عن ساميها فحاول بلوغ غايته محرزا لها بسبق الطلب الي اصابة الموضع محصنا لاعمالك من العجب فانه راس الهوي واول الغواية ومقاد الهلكة حارسا	91	-3757357985247388761	1141	2267.5	925	1149	99.30374145507812	212	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1588	true	-5561306160937935088	0	82	0	473	1724	300	اخلاقك من الافات المتصلة بمساوء العادات وذميم ايثارها من حيث اتت الغفلة وانتشر الضياع ودخل الوهن فتوق الافات علي عقلك فان شواهد الحق ستظهر باماراتها تصديق رايك عند ذوي النهي وحال الراي وفحص النظر فاجتلب لنفسك محمود الذكر وباقي لسان الصدق بالحذر لما تقدم اليك فيه امير المءمنين متحرزا من دخول الافات عليك من حيث امنك وقلة ثقتك بمحكمها ومنها ان تملك امورك بالقصد وتصون سرك بالكتمان وتداري جندك بالانصاف وتذلل نفسك للعدل وتحصن عيوبك بتقويم اودك واناتك فوقها الملال وفوت العمل	1588	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms091	false	-1935118339679305618	218	300	1149	1621	1621	300	اخلاقك من الافات المتصلة بمساوي العادات وذميم ايثارها من حيث اتت الغفلة وانتشر الضياع ودخل الوهن فتوق الافات علي عقلك فان شواهد الحق ستظهر باماراتها تصديق رايك عند ذوي النهي وحال الراي وفحص النظر فاجتلب لنفسك محمود الذكر وباقي لسان الصدق بالحذر لما تقدم اليك فيه امير المءمنين متحرزا من دخول الافات عليك من حيث امنك وقلة ثقتك بمحكمها ومنها ان تملك امورك بالقصد وتصون سرك بالكتمان وتداري جندك بالانصاف وتذلل نفسك للعدل وتحصن عيوبك بتقويم اودك واناتك فوقها الملال وفوت العمل-	91	-3757357985247388761	471	936.0	390	473	99.57716369628906	81	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1588	true	-5561306160937935088	82	300	473	1724	1724	300	ومصابك فدرعها رءية النظر واكتنفها باناة الحلم وخلواتك فاحرسها من الغفلة واعتماد الراحة وصمتك فانف عنه عي اللفظ وخف عليه سوء القالة واستماعك فارعه حسن التفهم وقوه باشهاد الفكر وعطاءك فانهد له بيوتات الشرف وذوي الحسب وتحرز فيه من السرف وحياءك فامنعه من الخجل وحلمك فزعه عن التهاون واحضر- قوة الشكيمة وعقوبتك فقصر بها عن الافراط وتعمد بها اهل الاستحقاق وعفوك فلا تدخله تعطيل الحقوق وخذ به واجب المفترض واقم به اود الدين واستءناسك فامنع منه ال-ذاءة وسوء المنافثة وتعهدك امورك فخذه اوقاتا وقدره ساعات لا يستفرغ قوتك ويستدعي سامتك وعزمتك فانف عنها عجلة الراي ولجاجة الاقدام وفرحاتك فاشكمها عن البطر وقيدها عن الزهو وروعاتك فحطها من دهش الراي واستسلام الخضوع وحذارتك فاصرفها عن الجبن واعمد بها لمحزم ورجاءك فقيده بخوف الفاءت وامنعه من امن الطلب هذه جوامع دخاءل النقص منها واصل الي العقل بلطاءف الله وتصاريف حوله فاحكمها عارفا وتقدم في الحفظ لها معتزما علي الاخذ بمراشدها والانتهاء منها الي حيث بلغت بك عظة امير المءمنين وادبه ان شاء الله ثم ليكن بطانتك وجلساءك في خلواتك ودخلاءك في سرك اهل الفقه والورع من اهل بيتك وعامة قوادك ممن قد حنكته السن بتصاريف الامور وخبطته فاصلها بين قراءن البزل وقلبته الامور في فنونها وركب اطوارها عارفا بمحاسن الامور ومواضع الراي مامون النصيحة مطوي الضمير علي الطاعة ثم احضر-- من نفسك وقارا تستدعي منهم بك الهيبة واستءناسا يعطف اليك-	1588	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms092	false	-9206908722257119532	0	218	0	1254	1659	300	ومصابك فدرعها روية النظر واكتنفها باناة الحلم وخلواتك فاحرسها من الغفلة واعتماد الراحة وصمتك فانف عنه عي اللفظ وخف ف-يه سوء القالة واستماعك فارعه حسن التفهم وقوه باشهاد الفكر وعطاءك فانهد له بيوتات الشرف وذوي الحسب وتحرز فيه من السرف وحياءك فامنعه من الخجل وحلمك فزعه عن التهاون واحضره قوة الشكيمة وعقوبتك فقصر بها عن الافراط وتعمد بها اهل الاستحقاق وعفوك فلا تدخله تعطيل الحقوق وخذ به واجب المفترض واقم به اود الدين واستءناسك فامنع منه البذاءة وسوء المثافنة وتعهدك امورك فخذه اوقاتا وقدره ساعات لا يستفرغ قوتك ويستدعي سامتك وعزمتك فانف عنها عجلة الراي ولجاجة الاقدام وفرحاتك فاشكمها عن البطر وقيدها عن الزهو وروعاتك فحطها من دهش الراي واست-لام الخضوع وحذارتك فاصرفها عن الجبن واعمد بها للحزم ورجاءك فقيده بخوف الفاءت وامنعه من امن الطلب هذه جوامع دخاءل النقض منها واصل الي العقل بلطاءف الله وتصاريف حوله فاحكمها عارفا وتقدم في الحفظ لها معتزما علي الاخذ بمراشدها والانتهاء منها الي حيث بلغت بك عظة امير المءمنين وادبه ان شاء الله ثم ليكن بطانتك وجلساءك في خلواتك ودخلاءك في سرك اهل الفقه والورع من اهل بيتك وعامة قوادك ممن قد حنكته السن بتصاريف الامور وخبطته فصالها بين قراءن البزل وقلبته الامور في فنونها وركب اطوارها عارفا بمحاسن الامور ومواضع الراي مامون النصيحة مطوي الضمير علي الطاعة ثم احضرهم من نفسك وقارا تستدعي منهم بك الهيبة واستءناسا يعطف اليك	92	-3757357985247388761	1241	2443.5	1024	1256	98.80573272705078	207	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1589	true	-4351938342875736084	0	81	0	401	1537	300	منهم بالمودة وانصافا يغل اقاصيهم---- عما تكره ان ينتشر عنك من سخافة الراي ويقطعك دون الفكر وتعلم ان خلوت بسر فالقيت دونه ستورك واغلقت عليه ابوابك فذلك لا محالة مكشوف للعامة ظاهر عنك وان استترت بما ولعل وما اري اذاعة ذلك فاعلم بما يرون من حالات من ينقطع به من تلك المواطن فتقدم في احكام ذلك من نفسك وسد خلله عنك فانه ليس -حد اسرع غليه سوء القالة ولغط العامة بخير او شر ممن كان في مثل حالك ومكانك الذي اصبحت	1589	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms092	false	-9206908722257119532	218	300	1254	1659	1659	300	منهم بالمودة وانصافا يغل اقاصيهم منك عما تكره ان ينتشر عنك من سخافة الراي ويقطعك دون الفكر وتعلم ان خلوت بسر فالقيت دونه ستورك واغلقت عليه ابوابك فذلك لا محالة مكشوف للعامة ظاهر عنك وان استترت بما ولعل وما اري اذاعة ذلك فاعلم بما يرون من حالات من ينقطع به في هذه المواطن فتقدم في احكام ذلك من نفسك وسد خلله عنك فانه ليس احد اسرع اليه سوء القالة ولغط العامة بخير او شر ممن كان في مثل حالك ومكانك الذي اصبحت-	92	-3757357985247388761	394	765.5	314	406	97.0443344116211	76	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1589	true	-4351938342875736084	82	300	405	1537	1537	300	من دين الله والامل المرجو المنتظر واياك ان يغمز فيك احد من عامتك وبطانة خدمك بضعفة يجد بها مساغا الي النطق عندك بما لا يعتزلك عيبه ولا تخلو من لاءمته ولا تامن سوء القالة فيه ان نجم ظاهرا وعلن باديا ولن يجترءا- علي تلك عندك الا ان يروا منك اصغاء اليها وقبولا لها وترخيصا بها ثم اياك ان يفاض عندك بشء من الفكاهات والحكايات والمزاح والمضاحك التي يستخف بها اهل البطالة ويتسرع نحوها ذوو الجهالة ويجد فيها اهل الحسد مقالا لعيب يرفعونه ولطعن في حق يجحدونه مع ما في ذلك من نقس الراي ودرن العرض وهدم الشرف وتاثيل الغفلة وقوة طباع السوء الكامنة في بني ادم كمون النار في الحجر الصلد فاذا قدح لاح شرره ولهب في وميضه ووقد تضرمه وليست في احد اقوي سطوة واظهر توقدا او اعلي كمونا واسرع اليه بالعيب منها الي من كان في سنك من اغفال الرجال وذوي العنفوان في الحداثة الذين لم يقع عليهم سمات الامور ناطقا عليهم لاءحها ظاهرا عليهم وسمها ولم تمحضهم شهامتها مظهرة للعامة فضلهم مذيعة حسن الذكر عنهم ولم يبلغ بهم الصمت في الحركة مستمعات يدفعون به عن انفسهم نواطق السن اهل البغي ومواد ابصار اهل الحسد ثم تعهد من نفسك لطيف عيب لازم لكثير من اهل السلطان والقدرة من اقطار الذرع ونخوة التيه فانها تسرع بهم الي فساد رايهم وتهجين عقولهم في مواطن جمة منها قلة اقتدارهم-	1589	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms093	false	-6965937277164093938	1	217	3	1130	1596	300	من دين الله والامل المرجو المنتظر واياك ان يغمز فيك احد من عامتك وبطانة خدمك بضعفة يجد بها مساغا الي النطق عندك بما لا يعتزلك عيبه ولا تخلو من لاءمته ولا تامن سوء القالة فيه ان نجم ظاهرا وعلن باديا ولن يجترءوا علي ذل-----ك الا ان يروا منك اصغاء اليها وقبولا لها وترخيصا بها ثم اياك ان يفاض عندك بشء من الفكاهات والحكايات والمزاح والمضاحك التي يستخف بها اهل البطالة ويتسرع نحوها ذوو الجهالة ويجد فيها اهل الحسد مقالا لعيب يرفعونه ولطعن في حق يجحدونه مع ما في ذلك من نقص الراي ودرن العرض وهدم الشرف وتاثيل الغفلة وقوة طباع السوء الكامنة في بني ادم كمون النار في الحجر الصلد فاذا قدح لاح شرره ولهب في وميضه ووقد تضرمه وليست في احد اقوي سطوة واظهر توقدا و--اعلي كمونا واسرع اليه بالعيب منها الي من كان في سنك من اغفال الرجال وذوي العنفوان في الحداثة الذين لم يقع عليهم سمات الامور ناطقا عليهم لاءحها ظاهرا عليهم وسمها ولم تمحضهم شهامتها مظهرة للعامة فضلهم مذيعة حسن الذكر عنهم ولم يبلغ بهم الصمت في الحركة مستمعات يدفعون به عن انفسهم نواطق السن اهل البغي ومواد ابصار اهل الحسد ثم تعهد من نفسك لطيف عيب لازم لكثير من اهل السلطان والقدرة من اقطار الذرع ونخوة التيه فانها تسرع بهم الي فساد رايهم وتهجين عقولهم في مواطن جمة منها قلة اقتدارهم	93	-3757357985247388761	1121	2218.5	906	1134	98.8536148071289	212	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1590	true	-8253467668851313021	0	83	0	467	1581	300	علي ضبط انفسهم في مواكبهم ومسايرتهم العامة فمن مقلقل شخصه يكثر الالتفات تزدهيه الخفة ويبطره اجلاب الرجال حوله ومن مقبل في موكبه علي مداعبة مسايره بالمصاحبة له والتضاحك اليه والايجاف في السير مهمرجا وتحريك الجوارح مستسرعا يخال له ان ذلك اسرع له واخف لمطيته فلتحسن في ذلك هيءتك ولتجمل فيه رعيتك وليقل علي مساءلك اقبالك الا وانت مطرق للنظر غير ملتفت الي محدث ولا مقبل عليه بوجهك في موكبك لمحادثته ولا مخف في السير تقلقل جوراحك بالتحريك فان حسن مسايرة الوالي وابتداعه في	1590	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms093	false	-6965937277164093938	217	300	1130	1596	1596	300	علي ضبط انفسهم في مواكبهم ومسايرتهم العامة فمن مقلقل شخصه يكثر الالتفات تزدهيه الخفة ويبطره اجلاب الرجال حوله ومن مقبل في موكبه علي مداعبة مسايره بالمصاحبة له والتضاحك اليه والايجاف في السير مهمرجا وتحريك الجوارح مستسرعا يخال له ان ذلك اسرع له واخف لمطيته فلتحسن في ذلك هيءتك ولتجمل فيه رعيتك وليقل علي مساءلك اقبالك الا وانت مطرق النظر غير ملتفت الي محدث ولا مقبل عليه بوجهك في موكبك لمحادثته ولا مخف في السير تقلقل جوارحك بالتحريك فان حسن مسايرة الوالي وابتداعه في-	93	-3757357985247388761	463	918.0	381	467	99.14347076416016	81	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1590	true	-8253467668851313021	85	300	474	1581	1581	300	حالة دليل علي كثير من غيوب امره ومستتر احواله واعلم ان اقواما سيسرعون اليك بالسعاية وياتونك من قبل النصيحة ويستميلونك باظهار الشفقة ويستدعونك بالاغراء والشبهة ويوطءونك عشوة الحيرة ليجعلوك لهم ذر-عة الي استءكال العامة بموضعهم منك في القبول منهم والتصديق لهم علي من قرفوه بتهمة او اسرعوا بك في امره الي الظنة فلا يصلن الي مشافهتك ساع بشبهة ولا معروف بتهمة ولا منسوب الي بدعة فيعرضك لابتداع في دينك ويحملك علي رعيتك ما لا حقيقة فيه ويحملك علي اعراض قوم لا علم لك يدخلهم الا بما -قدم به عليهم ساعيا واظهر لك منهم متنصحا -ليكن صاحبك شرط-ك ومن احببت ان يتولي ذلك من قوادك اليه انتهاء ذلك وهو المنصوب لاولءك والمستمع لاقاويلهم والفاحص عن نصاءحهم ثم لينه ذلك اليك علي ما يرتفع اليه من --تامره بامرك فيه وتقفه علي رايك من غير ان يظهر ذلك للعامة فان كان صوابا------ حظوته وان كان خطا اقدم به جاهل او فرطة يسعي بها كاذب فنالت الباغي منها او المظلوم عقوبة وبدر من واليك اليه نكال لم يعصب ذلك الخطا بك ولم تنسب الي تقريضه وخلوت من موضع الذم فيه فافهم ذلك وتقدم الي من تولي فلا يقدم علي شء ناظرا فيه ولا يحا-ل اخذ احد طارقا له ولا يعاقب احدا منكلا به ولا يخل سبيلا احد صافحا عنه لاظهار براءته وصحة طريقته حتي يرفع اليك امره وينهي اليك-	1590	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms094	false	1160429743805259930	1	217	4	1123	1542	300	حاله دليل علي كثير من غيوب امره ومستتر احواله واعلم ان اقواما سيسرعون اليك بالسعاية وياتونك من قبل النصيحة ويستميلونك باظهار الشفقة ويستدعونك بالاغراء والشبهة ويوطءونك عشوة الحيرة ليجعلوك لهم ذريعة الي استءكال العامة بموضعهم منك في القبول منهم والتصديق لهم علي من قرفوه بتهمة او اسرعوا بك في امره الي الظنة فلا يصلن الي مشافهتك ساع بشبهة ولا معروف بتهمة ولا منسوب الي بدعة فيعرضك لابتداع في دينك ويحملك علي رعيتك ما لا حقيقة فيه ويحملك علي اعراض قوم لا علم لك بدخلهم الا بما اقدم به عليهم ساعيا واظهر لك منهم متنصحا وليكن صاحب- شرطتك ومن احببت ان يتولي ذلك من قوادك اليه انتهاء ذلك وهو المنصوب لاولءك والمستمع لاقاويلهم والفاحص عن نصاءحهم ثم لينه ذلك اليك علي ما يرتفع اليه منه لتامره بامرك فيه وتقفه علي رايك من غير ان يظهر ذلك للعامة فان كان صوابا نالتك حظوته وان كان خطا اقدم به جاهل او فرطة يسعي بها كاذب فنالت الباغي منها او المظلوم عقوبة وبدر من واليك اليه نكال لم يعصب ذلك الخطا بك ولم تنسب الي تفريطه وخلوت من موضع الذم فيه فافهم ذلك وتقدم الي من تولي فلا يقدم علي شء ناظرا فيه ولا يحاول اخذ احد طارقا له ولا يعاقب احدا منكلا به ولا يخل سبيل -احد صافحا عنه لاظهار براءته وصحة طريقته حتي يرفع اليك امره وينهي اليك	94	-3757357985247388761	1099	2142.0	887	1121	98.03746795654297	202	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1591	true	2283088900140190658	0	81	0	410	1516	300	قضيته علي جهة الصدق ومنحي الحق فان رايت عليه سبيلا لمحبس او مجازا لعقوبة امرته ------ذلك من غير ادخال له عليك ولا مشافهة منك له فكان المتولي لذلك ولم يجر علي يدك مكروه ولا غلظ عقوبة وان وجدت الي العفو عنه سبيلا وكان مما قرف به خليا كنت انت المتولي للانعام عليه بتخلية سبيله والصفح عنه باطلاق اسره فتوليت اجر ذلك وذخره ونطق لسانه بشكرك فقرنت خصلتين ثواب الله في الاخرة ومحمود --ذكره في العاجلة ثم اياك وان يصل اليك احد	1591	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms094	false	1160429743805259930	217	299	1123	1540	1542	300	قضيته علي جهة الصدق ومنحي الحق فان رايت عليه سبيلا لمحبس او مجاز العقوبة امرته فتولي ذلك من غير ادخال له عليك ولا مشافهة منك له فكان المتولي لذلك ولم يجر علي يدك مكروه ولا غلظ عقوبة وان وجدت الي العفو عنه سبيلا وكان مما قرف به خليا كنت انت المتولي للانعام عليه بتخلية سبيله والصفح عنه باطلاق اسره فتوليت اجر ذلك وذخره ونطق لسانه بشكرك فقرنت خصلتين ثواب الله في الاخرة ومحمود الذكر- في العاجلة ثم اياك وان يصل اليك احد	94	-3757357985247388761	407	794.0	327	418	97.36842346191406	78	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1591	true	2283088900140190658	82	300	414	1516	1516	300	جندك وجلساءك وخاصتك وبطانتك بمسالة يكشفها لك او حاجة يبدهك بطلبها حتي يرفعها قبل الي كاتبك الذي اهدفته لذلك ونصبته له فيعرضها عليك منهيا لها علي جهة صدقها ويكون علي معرفة من قدرها فان اردت اسعافه ونجاح ما سءل منها اذنت له في طلبها باسطا له كنفك مقبلا عليه بوجهك مع ظهور سرور منك بما سالك بفسحة راي وبسطة ذرع وطيب نفس وان كرهت قضاء حاجته واج-بت رده عن طلبته وثقل عليك اسعافه ا----مرت كاتبك فصفحه عنها ومنعه من مواجهتك بها فخفت عليك في ذلك المءونة وحسن لك الذكر وحمل علي كاتبك لاءمة انت منها برء الساحة وكذلك فليكن رايك وامرك فيمن طرا عليك من الوفود واتاك من الرسل فلا يصلن اليك احد منهم الا بعد وصول علمه اليك وعلم ما قدم له عليك وجهة ما هو مكلمك وقدر ما هو ساءلك اياه اذا هو وصل اليك فاصدرت رايك في جوابه واجلت فكرك في امره وانفذت مصدر رويتك في مرجوع مسالته قبل ما دخوله عليك وعلمه بوصول حاله اليك فرفعت عنه مءونة البديهة وارخيت علي نفسك خناق الروية فاقدمه علي رد جوابه بعد النظر والفكرة فان دخل عليك احد منهم فكلمك بخلاف ما انهي الي كاتبك وطوي عنه حاجته قبلك دفعته عنك دفعا جميلا ومنعته جوابك منعا ودفعا ثم امرت حاجبك باظهار الجفوة له والغلظة ومنعه من الوصول اليك فان ضبطك ذلك مما يحكم لك تلك الاشياء صارفا-	1591	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms095	false	506578480677092819	0	219	0	1105	1519	300	جندك وجلساءك وخاصتك وبطانتك بمسالة يكشفها لك او حاجة يبدهك بطلبها حتي يرفعها قبل الي كاتبك الذي اهدفته لذلك ونصبته له فيعرضها عليك منهيا لها علي جهة صدقها ويكون علي معرفة من قدرها فان اردت اسعافه ونجاح ما سءل منها اذنت له في طلبها باسطا له كنفك مقبلا عليه بوجهك مع ظهور سرور منك بما سالك بفسحة راي وبسطة ذرع وطيب نفس وان كرهت قضاء حاجته واحببت رده عن طلبته وثقل عليك اسعافه بها امرت كاتبك فصفحه عنها ومنعه من مواجهتك بها فخفت عليك في ذلك المء-نة وحسن لك الذكر وحمل علي كاتبك لاءمة انت منها برء الساحة وكذلك فليكن رايك وامرك فيمن طرا عليك من الوفود واتاك من الرسل فلا يصلن اليك احد منهم الا بعد وصول علمه اليك وعلم ما قدم له عليك وجهة ما هو مكلمك وقدر ما هو ساءلك اياه اذا هو وصل اليك فاصدرت رايك في جوابه واجلت فكرك في امره وانفذت مصدر رويتك في مرجوع مسالته قبل ما دخوله عليك وعلمه بوصول حاله اليك فرفعت عنه مء-نة البديهة وارخيت عن- نفسك خناق الروية فاقدمت علي رد جوابه بعد النظر والفكرة فان دخل عليك احد منهم فكلمك بخلاف ما انهي الي كاتبك وطوي عنه حاجته قبلك دفعته عنك دفعا جميلا ومنعته جوابك منعا ودفعا ثم امرت حاجبك باظهار الجفوة له والغلظة ومنعه من الوصول اليك فان ضبطك ذلك مما يحكم لك تلك الاشياء صارفا	95	-3757357985247388761	1095	2157.5	878	1108	98.82671356201172	211	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1592	true	5183175562068732154	0	81	0	417	1565	300	عنك مءونتها ان شاء الله احذر تضييع رايك واهمال ادبك في مسالك الرضا والغضب واعتوارهما واياك فلا يزدهينك افراط عجب تستخفك رواءعه ويستهويك منظره ولا يبدرن منك ذلك خطا ونزق خفة لمكروه وان حل بك او حادث وان طرا عليك وليكن لك من نفسك ظهري ملجا تتحرز به من افات الردي وتستعهده في مهم نازل وتتعقب به امورك في التدبير فان احتجت الي مادة من عقلك وروية من فكرك او انبساط من منطقك كان انحيازك الي ظهريك مزدادا مما احببت الامتيار	1592	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms095	false	506578480677092819	219	300	1105	1519	1519	300	عنك مء-نتها ان شاء الله احذر تضييع رايك واهمال ادبك في مسالك الرضا والغضب واعتوارهما -اياك فلا يزدهينك افراط عجب تستخفك رواءعه ويستهويك منظره ولا يبدرن منك ذلك خطا ونزق خفة لمكروه وان حل بك او حادث وان طرا عليك وليكن لك من نفسك ظهري ملجا تتحرز به من افات الردي وتستعهده في مهم نازل وتتعقب به امورك في التدبير فان احتجت الي مادة من عقلك وروية من فكرك او انبساط من منطقك كان انحيازك الي ظهريك مزدادا مما احببت الامتياز-	95	-3757357985247388761	413	810.0	333	417	99.04076385498047	78	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1592	true	5183175562068732154	81	300	417	1565	1565	300	منه وان استدبرت من امورك بوادر لمهل او مضي زلل او معاندة حق او خطا تدبير كان ما احتجنت من رايك عذرا لك عند نفسك وظهري قوة علي رد ما كرهت وتخفيفا لمءونة الباغين عليك في القالة وانتشار الذكر وحصنا من غلوب الافات علي اخلاقك ان شاء الله وامنع اهل بطانتك وخاص خدمك وعامة رعيتك من استلحام اعراض الناس عندك بالغيبة والتقرب اليك بالسعاية والاغراء من بعض ببعض والنميمة اليك بشء من احوالهم المستترة عنك او التحميل لك علي احد منهم بوجه النصيحة ومذهب الشفقة فانه ابلغ سموا الي منال الشرف واعون لك علي محمود الذكر واطلق لعنان الفضل في جزالة الراي وشرف الهمة وقوة التدبير واملك نفسك عن الانبساط في الضحك والانقهاق وعن القطوب باظهار الغضب وتنحله فان ذلك ضعف في سورة الجهل وخروج من انتحال اسم الفضل وليكن ضحكك تبسما او كبرا في احايين ذلك واوقاته وعند كل مراي ملهي ومستخف مطرب وقطوبك اطراقا في موضع ذلك واحواله بلا عجلة الي السطوة ولا اسراع الي الطيرة دون ان يكنفها روية الحلم وتملك عليها بادرة الجهل اذا كنت في مجلس ملاك وحضور العامة مجلسك فاياك والرمي ببصرك الي خاص من قوادك او ذي اثرة من حشمك وليكن نظرك مقسوما في الجميع واعارتك سمعك ذا الحديث بدعة هادءة ووقار حسن وحضور فهم مستجمع وقلة تضجر بالمحدث ثم لا يبرح وجهك الي بعض قوادك وحرسك متوجها بنظر ركين وتفقد محض-	1592	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms096	false	4251937963354736463	0	219	0	1146	1564	300	منه وان استدبرت من امورك بوارد لمهل او مضي زلل او معاندة حق او خطا تدبير كان ما احتجنت من رايك عذرا لك عند نفسك وظهري قوة علي رد ما كرهت وتخفيفا لمء-نة الباغين عليك في القالة وانتشار الذكر وحصنا من غلوب الافات علي اخلاقك ان شاء الله وامنع اهل بطانتك وخاص خدمك وعامة رعيتك من استلحام اعراض الناس عندك بالغيبة والتقرب اليك بالسعاية والاغراء من بعض ببعض والنميمة اليك بشء من احوالهم المستترة عنك او --تحميل لك علي احد منهم بوجه النصيحة ومذهب الشفقة فانه ابلغ سموا الي منال الشرف واعون لك علي محمود الذكر واطلق لعنان الفضل في جزالة الراي وشرف الهمة وقوة التدبير واملك نفسك عن الانبساط في الضحك والانفهاق وعن القطوب باظهار الغضب وتنحله فان ذلك ضعف من سورة الجهل وخروج من انتحال اسم الفضل وليكن ضحكك تبسما او كبرا في احايين ذلك واوقاته وعند كل مراي ملهي ومستخف مطرب وقطوبك اطراقا في موضع ذلك واحواله بلا عجلة الي السطوة ولا اسراع الي الطيرة دون ان يكنفها روية الحلم وتملك عليها بادرة الجهل اذا كنت في مجلس ملءك وحضور العامة مجلسك فاياك والرمي ببصرك الي خاص من قوادك او ذي اثرة من حشمك وليكن نظرك مقسوما في الجميع واعارتك سمعك ذا الحديث بدعة هادءة ووقار حسن وحضور فهم مستجمع وقلة تضجر بالمحدث ثم لا يبرح وجهك الي بعض قوادك وحرسك متوجها بنظر ركين وتفقد محض	96	-3757357985247388761	1139	2256.5	921	1149	99.12967681884766	212	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1593	true	-1987132572247160198	0	80	0	416	1571	300	فان وجه احد منهم نظره محدثا او رماك ببصرك ملحا فاخفض عنه اطراقا جميلا بابداع وسكون واياك والتسرع في الاطراق والخفة في تصاريف النظر والالحاح علي من قصد اليك في مخاطبته اياك رامقا بنظره واعلم ان تصفحك وجوه قوادك من قوة التدبير وشهامة القلب فتفقد ذلك عارفا بمن حضرك وغاب عنك عالما بمواضعهم في مجلسك ثم اعد بهم عن ذلك ساءلا عن اشغالهم التي منعتهم من حضورك وعاقتهم بالتخلف عنك ان شاء الله ان كان احد--- اعوانك وحشمك تثق منه	1593	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms096	false	4251937963354736463	219	300	1146	1564	1564	300	فان وجه احد منهم نظره محدثا او رماك ببصره ملحا فاخفض عنه اطراقا جميلا بابداع وسكون واياك والتسرع في الاطراق والخفة في تصاريف النظر والالحاح علي من قصد اليك في مخاطبته اياك رامقا بنظره واعلم ان تصفحك وجوه قوادك من قوة التدبير وشهامة القلب فتفقد ذلك عارفا بمن حضرك وغاب عنك عالما بمواضعهم من مجلسك ثم اعد بهم عن ذلك ساءلا عن اشغالهم التي منعتهم من حضورك وعاقتهم بالتخلف عنك ان شاء الله ان كان احد من اعوانك وحشمك تثق منه-	96	-3757357985247388761	412	810.0	333	419	98.32935333251953	77	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1593	true	-1987132572247160198	80	300	416	1571	1571	300	بغيب ضميره وتعرف منه لين طاعة وتشرف منه علي صحة راي وتامنه علي مشورتك فاياك والاقبال عليه في حادث يرد او التوجه نحوه بنظرك عند طوارق ذلك او ان تريه او احدا من---- مجلسك ان بك اليه حاجة موحشة وان ليس بك عنه غني في التدبير او انك لا تقضي دونه رايا اشراكا له في رويتك وادخالا له في مشورتك واضطرارا الي رايه فان ذلك من دخاءل العيوب المنتشر بها سوء القالة عن- نظراءك وانفها عن نفسك خاءفا لاغفالها ذكرك واحجبها عن رءيتك قاطعا اطماع اولءك عن مثلها عندك او غلبتهم عليك منك واعلم ان للمشورة موضع الخلل وانفراد النظر فابغها محرزا لها ورمها طالبا لبيانها واياك والقصور عن غايتها والافر-ط في طلبها احذر الاعتزام بكثرة السءال عن حديث اما اعجبك او امر اما ازدهاك والقطع لحديث من ارادك بحديثه حتي تنقضه عليه بالاخذ في غيره او المسالة عما ليس منه فان ذلك عند العامة منسوب الي سوء الفهم وقصر الادب عن تناول محاسن الامور والمعرفة لمساوءها وانصت لمحدثك وارعه سمعك حتي يعلم انك قد فهمت عهنه واحطت معرفة بقوله فان اردت اجابته فعن معرفة حالة وبعد علم بطلبته والا كنت عند انقضاء كلامه كالمتعلل من حديثه بالتبسم والاغضاء فاجري عنك الجواب وقطع عنك السن العتب اياك وان يظهر منك تبرم بمجلسك وتضجر بمن حضرك وعليك بالتثبت عند سورة الغضب وحمية الانف وملال الصبر في الامر تستعجل به -العمل تامر-	1593	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms097	false	7877955312328905677	0	221	0	1160	1595	300	بغيب ضميره وتعرف منه لين طاعة وتشرف منه علي صحة راي وتامنه علي مشورتك فاياك والاقبال عليه في حادث يرد او التوجه نحوه بنظرك عند طوارق ذلك او ان تريه او احدا من اهل مجلسك ان بك اليه حاجة موحشة وان ليس بك عنه غني في التدبير او انك لا تقضي دونه رايا اشراكا له في رءيتك وادخالا له في مشورتك واضطرارا الي رايه فان ذلك من دخاءل العيوب المنتشر بها سوء القالة عند نظراءك وانفها عن نفسك خاءفا لاغفالها ذكرك واحجبها عن رءيتك قاطعا اطماع اولءك عن مثلها عندك او غلبتهم عليك منك واعلم ان للمشورة موضع الخلا وانفراد النظر فابغها محرزا لها ورمها طالبا لبيانها واياك والقصور عن غايتها والافراط في طلبها احذر الاعتزام بكثرة السءال عن حديث -ما اعجبك او امر -ما ازدهاك والقطع لحديث من ارادك بحديثه حتي تنقضه عليه بالاخذ في غيره او المسالة عما ليس منه فان ذلك عند العامة منسوب الي سوء الفهم وقصر الادب عن تناول محاسن الامور والمعرفة لمساوءها وانصت لمحدثك وارعه سمعك حتي يعلم انك قد فهمت ع-نه واحطت معرفة بقوله فان اردت اجابته فعن معرفة حاله وبعد علم بطلبته والا كنت عند انقضاء كلامه كالمتعلل من حديثه بالتبسم والاغضاء فاجري عنك الجواب وقطع عنك السن العتب اياك وان يظهر منك تبرم بمجلسك وتضجر بمن حضرك وعليك بالتثبت عند سورة الغضب وحمية الانف وملال الصبر في الامر تستعجل به والعمل تامر	97	-3757357985247388761	1149	2253.5	930	1163	98.79621887207031	209	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1594	true	5010664590598219930	0	79	0	435	1733	300	بانفاذه فان ذلك سخف ساءر وخفة مريدي وجهالة بادية وعليك بثبوت المنطق ووقار المجلس وسكون الريح والرفض لحشو الكلام وترديد فضوله والاعتزام بالزيادات في منطقك والترديد للفظك من نحو اسمع او اعجل او الا تري او ما يلهج به من هذه الفصول المقصرة باهل العقل المنسوبة اليهم بالعي المردية لهم في الذكر وخصال من معايب الملوك والسوقة عيبها عن- النظر الا من عرفها من اهل الادب وقلما حامل لها مضطلع بثقلها اخذ لنفسه بجوامعها فانفها عن نفسك بالتحفظ منها	1594	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms097	false	7877955312328905677	221	300	1160	1595	1595	300	بانفاذه فان ذلك سخف ساءر وخفة مردية وجهالة بادية وعليك بثبوت المنطق ووقار المجلس وسكون الريح والرفض لحشو الكلام وترديد فضوله والاعتزام بالزيادات في منطقك والترديد للفظك من نحو اسمع او اعجل او الا تري او ما يلهج به من هذه الفضول المقصرة باهل العقل المنسوبة اليهم بالعي المردية لهم في الذكر وخصال من معايب الملوك والسوقة عيبها عند النظر الا من عرفها من اهل الادب وقلما حامل لها مضطلع بثقلها اخذ لنفسه بجوامعها فانفها عن نفسك بالتحفظ منها-	97	-3757357985247388761	430	846.0	352	436	98.62385559082031	76	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1594	true	5010664590598219930	79	300	435	1733	1733	300	واملك عنها اعتقادك معنيا بها كثرة التنخم والتبزق والتنحنح والتثاءب والجشاء والتمطي وتنقيض الاصابع وتحريكها والعبث باللحية والشارب والمخصرة وذءابة السيف والايماض بالنظر والاشارة بالطرف الي احد من خدمك بامر ان اردته والسرار في مجلسك والاستعجال في طعمك وشربك ليكن مطعمك مبتدعا وشربك انفاسا وجرعك مصا واياك والتسرع في الايمان فيما صغر او كبر من الامور او الشتيمة باين الهيبة او العمرية لاحد من خدمك وخاصتك بتسويغهم مقارفة الفسوق بمحضرك او في دارك وبناءك فان ذلك مما يقبح ذكره ويسوء موقع القول فيه ويحمل عليك معايبه وينالك شينه وينشر عنك سوء نباه فاعرف ذلك متوقيا له واحذر- مجانبا لسوء عاقبته استكثر من فواءد الخير فانها تنشر المحمدة وتقيل العثرة واصطبر علي الغيظ فانه يورث العز ويءمن الساحة وتعهد العامة بمعرفة دخلهم وبنظر احوالهم واستثارة دفاءتهم حتي يكون علي مراي العين ويقين الخبرة فتنعش عديمهم وتجبر كسيرهم وتقيم اودهم وتعلم جاهلهم وتستصلح فاسدهم فان ذلك من فعلك يورثك العزة ويقدمك في الفضل ويبقي لك لسان صدق في العامة ويحرز لك ثواب الاخرة ويرد عليك عواطفهم المستنفرة وقلوبهم المستجنة عن-ك وميز بين منازل اهل الف-ل في الدين والحجي والراي والعقل والتدبير والصيت في العامة وبين منازل اهل النقص في طبقات الفضل واحواله والجمود عنه تناها باهل الحسب والنظر نصيحة لهم تنال مودة الجميع وتستجمع لك اقاويل العامة علي التفضيل وتبلغ درج الشرف في الاحوال المتصرفة بك فاعتمد عليهم مستدخلا لهم واثرهم بمجالستك مستمعا-	1594	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms098	false	-1332210394249667874	0	221	0	1299	1746	300	واملك عنها اعتقادك معنيا بها كثرة التنخم والتبزق والتنحنح والتثاءب والجشاء والتمطي وتنقيض الاصابع وتحريكها والعبث باللحية والشارب والمخصرة وذءابة السيف والايماض بالنظر والاشارة بالطرف الي احد من خدمك بامر ان اردته والسرار في مجلسك والاستعجال في طعمك وشربك ليكن مطعمك مبتدعا وشربك انفاسا وجرعك مصا واياك والتسرع في الايمان فيما صغر او كبر من الامور او الشتيمة بابن الهيبة او العمرية لاحد من خدمك وخاصتك بتسويغهم مقارفة الفسوق بمحضرك او في دارك وبناءك فان ذلك مما يقبح ذكره ويسوء موقع القول فيه ويحمل عليك معايبه وينالك شينه وينشر عنك سوء نباه فاعرف ذلك متوقيا له واحذره مجانبا لسوء عاقبته استكثر من فواءد الخير فانها تنشر المحمدة وتقيل العثرة واصطبر علي الغيظ فانه يورث العز ويءمن الساحة وتعهد العامة بمعرفة دخلهم وبنظر احوالهم واستثارة دفاء-هم حتي يكون علي مراي العين ويقين الخبرة فتنعش عديمهم وتجبر كسيرهم وتقيم اودهم وتعلم جاهلهم وتستصلح فاسدهم فان ذلك من فعلك يورثك العزة ويقدمك في الفضل ويبقي لك لسان صدق في العامة ويحرز لك ثواب الاخرة ويرد عليك عواطفهم المستنفرة وقلوبهم المستجنة عليك وميز بين منازل اهل الفضل في الدين والحجي والراي والعقل والتدبير والصيت في العامة وبين منازل اهل النقص في طبقات الفضل واحواله والجمود عنه تناه- باهل الحسب والنظر نصيحة لهم تن-ل مودة الجميع وتستجمع لك اقاويل العامة علي التفضيل وتبلغ درج الشرف في الاحوال المتصرفة بك فاعتمد عليهم مستدخلا لهم واثرهم بمجالستك مستمعا	98	-3757357985247388761	1293	2549.0	1073	1302	99.30875396728516	213	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1595	true	-8100745363488094732	0	79	0	446	1661	300	منهم واياك وتضييعهم مفرطا لهم واهمالهم مضيعا هذه جوامع من خصال قد لخصها لك امير المءمنين وجمع شواهدها مءلفا واهداها لك مراشد تقف عند اوامرها وتنتهي عند زواجرها وتثبت في مجامعها وخذ بوثاءق عراها تسلم من معاطب الردي وتنل انفس الحظوظ ومزية الشرف واعلي درج الذكر وان-ه يسال لك امير المءمنين حسن الرش-اد وتتابع المزيد وبلوغ الامل وان يجعل عاقبة ذلك بك الي غبطة يسوغك اياها وعافية يحلك اكنافها ونعمة يلهمك شكرها فانه الموفق للخير والمعين علي الارشاد وبه	1595	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms098	false	-1332210394249667874	221	300	1299	1746	1746	300	منهم واياك وتضييعهم مفرطا لهم واهمالهم مضيعا هذه جوامع من خصال قد لخصها لك امير المءمنين وجمع شواهدها مءلفا واهداها لك مرشدا تقف عند اوامرها وتنتهي عند زواجرها وتثبت في مجامعها وخذ بوثاءق عراها تسلم من معاطب الردي وتنل انفس الحظوظ ومزية الشرف واعلي درج الذكر والله يسال لك امير المءمنين حسن الارشاد وتتابع المزيد وبلوغ الامل وان يجعل عاقبة ذلك بك الي غبطة يسوغك اياها وعافية يحلك اكنافها ونعمة يلهمك شكرها فانه الموفق للخير والمعين علي الارشاد وبه-	98	-3757357985247388761	439	863.0	361	448	97.99107360839844	76	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1595	true	-8100745363488094732	79	300	446	1661	1661	300	تمام الصالحات وهو مءتي الحسنات عنده مفاتيح الخير وبيده الملك وهو علي كل شء قدير فاذا ق-ضيت نحو عدوك واعتزمت علي لقاءهم واخذت اهبة قتالهم فاجعل دعامتك التي تلجا اليها وثقتك التي تامل النجاة بها وركنك الذي ترتجي به منال الظفر وتكتهف به لمغالق الحذر تقوي الله عز وجل مستشعرا له بمراقبته والاعتصام بطاعته متبعا لامره والاجتناب لمساخطه محتذيا سنته والتوقي لمعاصيه في تعطيل حدوده وتعدي شراءعه متوكلا عليه فيما صمدت له واثقا بنصره فيما وجهت نحوه متبرءا من الحول والقول فيما نالك من ظفر وتلقاك من عز راغبا فيما اهاب بك امير المءمنين اليه من فضل الجهاد ورمي بك اليه من محمود الصبر عند الله عز وجل من قتال عدو الله للمسلمين اكلبهم عليهم واظهرهم عداوة لهم وافدحهم ثقلا لعامتهم واخذة بربقهم واعلاه عليهم بغيا واظهره فيهم فسقا وجورا ------علي فيءهم الذي اصاره الله لهم مءونة ثم خذ من معك من ------جندك بكف معرتهم ورد مستعلي جورهم واحكام خللهم وضم منتشر قواصيهم ولم شعث اطرافهم وخذهم بمن مروا به من اهل ذمتك وملتك بحسن السيرة وعفة الطعمة ودعة الوقار وهدي الدعة وجمام النفس محكما ذلك منهم متفقدا الهم فيه تفقدك اياه من نفسك ثم اصمد بعدوك المتسمي بالاسلام خارجا من جماعة اهله المنتحل ولاية الدين مستحلا لدماء اولياءه طاعنا عليهم راغبا عن سنتهم مفارقا لشراءعهم يبغيهم الغواءل وينصب لهم المكايد اضرم حقدا عليهم وارصد عداوة لهم من الترك وامم الشرك-	1595	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms099	false	-6164355540940629003	0	222	0	1224	1670	300	تمام الصالحات وهو مءتي الحسنات عنده مفاتيح الخير وبيده الملك وهو علي كل شء قدير فاذا افضيت نحو عدوك واعتزمت علي لقاءهم واخذت اهبة قتالهم فاجعل دعامتك التي تلجا اليها وثقتك التي تامل النجاة بها وركنك الذي ترتجي به منال الظفر وتكتهف به لمغالق الحذر تقوي الله عز وجل مستشعرا له بمراقبته والاعتصام بطاعته متبعا لامره والاجتناب لمساخطه محتذيا سنته والتوقي لمعاصيه في تعطيل حدوده وتعدي شراءعه متوكلا عليه فيما صمدت له واثقا بنصره فيما وجهت نحوه متبرءا من الحول والقوة فيما نالك من ظفر وتلقاك من عز راغبا فيما اهاب بك امير المءمنين اليه من فضل الجهاد ورمي بك اليه--- محمود الصبر عند الله عز وجل من قتال عدو الله للمسلمين اكلبهم عليهم واظهرهم عداوة لهم وافدحهم ثقلا لعامتهم واخذة بربقهم واعلاه عليهم بغيا واظهره فيهم فسقا وجورا واشده علي فيءهم الذي اصاره الله لهم مء-نة ثم خذ من معك من تبعك وجندك بكف معرتهم ورد مستعلي جورهم واحكام خللهم وضم منتشر قواصيهم ولم شعث اطرافهم وخذهم بمن مروا به من اهل ذمتك وملتك بحسن السيرة وعفة الطعمة ودعة الوقار وهدي الدعة وجمام النفس محكما ذلك منهم متفقدا ل-هم فيه تفقدك اياه من نفسك ثم اصمد بعدوك المتسمي بالاسلام خارجا من جماعة اهله المنتحل ولاية الدين مستحلا لدماء اولياءه طاعنا عليهم راغبا عن سنتهم مفارقا لشراءعهم يبغيهم الغواءل وينصب لهم المكايد اضرم حقدا عليهم وارصد عداوة لهم من الترك وامم الشرك	99	-3757357985247388761	1207	2373.0	988	1229	98.20993041992188	213	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1596	true	-4826638095675763468	0	78	0	440	1668	300	وطواغي الملل يدعو الي المعصية والفرقة والمروق من الدين الي الفتنة مخترعا بهواه الي الاديان المنتحلة والبدع المتفرقة خسارا وتخسيرا وضلالا واضلالا بغير هدي من الله ولا بيان ساء ما كسبت يداه وما الله بظلام للعبيد وبءس ما سولت له نفسه الامارة بالسوء والله من وراءه بالمرصاد وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون-------- حض جندك واشكم نفسك في مجاهدة اعداء الله وارج نصره وتنجز موعده متقدما في طلب ثوابه علي جهادهم معتزما في ابتغاء الوسيلة اليه علي لقاءهم	1596	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms099	false	-6164355540940629003	222	300	1224	1670	1670	300	وطواغي الملل يدعو الي المعصية والفرقة والمروق من الدين الي الفتنة مخترعا بهواه الي الاديان المنتحلة والبدع المتفرقة خسارا وتخسيرا وضلالا واضلالا بغير هدي من الله ولا بيان ساء ما كسبت يداه وما الله بظلام للعبيد وبءس-ما سولت له نفسه الامارة بالسوء والله من وراءه بالمرصاد وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء حض جندك واشكم نفسك في مجاهدة اعداء الله وارج نصره وتنجز موعده متقدما في طلب ثوابه علي جهادهم معتزما في ابتغاء الوسيلة اليه علي لقاءهم-	99	-3757357985247388761	438	857.5	362	448	97.76786041259766	77	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1596	true	-4826638095675763468	78	300	440	1668	1668	300	فان طاعتك اياه فيهم ومراقبتك له ورجاءك لنصره مسهل لك وعوده وعاصمك من كل سيءة ومنجيك من كل هوة وناعشك من كل صرعة ومقي-ك من كل كبوة ودارء عنك كل شبهة ومذهب عنك لطخة كل شك ومقويك بكل ايد ومكيدة ومءيدك في كل مجمع لقاء وحافظك من كل شبهة مردية والله وليك وولي امير المءمنين فيك اعلم ان الظفر ظفران احدهما اعم منفعة وابلغ من حسن الذكر قالة واحوطه سلامة واتمه عافية واعوده عاقبة واحسن في الامور موردا واصحه في الرواية حزما واسهله عند العامة مصدرا ما نيل بسلامة الجنود وحسن الحيلة ولطف المكيدة ويمن النقي-ة بغير اخطار الجيوش في وقدة جمرة الحرب ومنازلة الفرسان في معترك الموت وان ساعدك الحظ ونالك مزية السعادة في الشرف ففي مخاطرة التلف ومكروه المصاءب وعضاض السيوف والم الجراح وقصاص الحروب وسجالها بمعاورة ابطالها علي انك لا تدري لاي الفريقين الظفر في البديهة من المغلوب في الدولة ولعلك ان تكون المطلوب بالتمحيص فحاول ابلغهما في سلامة جندك ورعيتك واشهرهما في بادء رايك واجمعهما لالفة وليك وعدوك واعونهما علي صلاح رعيتك واهل ملتك واقواهما في حربك وابعدهما من وصم عزمك واجزلهما ثوابا عندك وابدا بالاعذار والدعاء لهم الي مراجعة الطاعة وامر الجماعة وعري الالفة اخذا بالحجة عليهم متقدما بالانذار لهم باسطا امانك لمن لجا غليه منهم داعيا لهم اليه بالين لطفك والطف حيلتك متعطفا عليهم برافتك مترفقا بهم في دعاءك مشفقا عليهم في غلبة الغواية لهم واحاطة-	1596	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms100	false	-5926384408639625703	0	222	0	1230	1656	300	فان طاعتك اياه فيهم ومراقبتك له ورجاءك لنصره مسهل لك وعوده وعاصمك من كل سيءة ومنجيك من كل هوة وناعشك من كل صرعة ومقيلك من كل كبوة ودارء عنك كل شبهة ومذهب عنك لطخة كل شك ومقويك بكل ايد ومكيدة ومءيدك في كل مجمع لقاء وحافظك من كل شبهة مردية والله وليك وولي امير المءمنين فيك اعلم ان الظفر ظفران احدهما اعم منفعة وابلغ في حسن الذكر قالة واحوط- سلامة واتمه عافية واعوده عاقبة واحسن في الامور موردا واصحه في الرواية حزما واسهله عند العامة مصدرا ما نيل بسلامة الجنود وحسن الحيلة ولطف المكيدة ويمن النقيبة بغير اخطار الجيوش في وقدة جمرة الحرب ومنازلة الفرسان في معترك الموت وان ساعدك الحظ ونالك مزية السعادة في الشرف ففي مخاطرة التلف ومكروه المصاءب وعضاض السيوف والم الجراح وقصاص الحروب وسجالها بمعاورة ابطالها علي انك لا تدري لاي الفريقين الظفر في البديهة من المغلوب في الدولة ولعلك ان تكون المطلوب بالتمحيص فحاول ابلغهما في سلامة جندك ورعيتك واشهرهما في بادء رايك واجمعهما لالفة وليك وعدوك واعونهما علي صلاح رعيتك واهل ملتك واقواهما في حربك وابعدهما من وصم عزمك واجزلهما ثوابا عندك وابدا بالاعذار والدعاء لهم الي مراجعة الطاعة وامر الجماعة وعري الالفة اخذا بالحجة عليهم متقدما بالانذار لهم باسطا امانك لمن لجا اليه منهم داعيا لهم اليه بالين لطفك والطف حيلتك متعطفا عليهم برافتك مترفقا بهم في دعاءك مشفقا عليهم من غلبة الغواية لهم واحاطة	100	-3757357985247388761	1222	2419.0	1001	1231	99.26889038085938	215	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1597	true	672747854607098428	0	78	0	428	1624	300	الهلكة بهم منفذا رسلك اليهم بعد الانذار تعدهم كل رغبة يهش اليها طمعهم في موافقة الحق وبسط كل امان سالوه لانفسهم ومن معهم من تبعهم موطنا نفسك فيما تبسط لهم من ذلك علي الوفاء بوعدك والصبر علي ما اعطيتهم من وثاءق عهدك قابلا توبة نازعهم عن الضلالة ومراجعة مسيءهم الي الطاعة مرصدا للمنحاز الي فءة المسلمين وجماعتهم اجابة الي ما دعوتهم اليه وبصرته من حقك وطاعتك بفضل المنزلة واكرام المثوي وتشريف الحال ليظهر من اثرك عليه واحسانك اليه	1597	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms100	false	-5926384408639625703	222	300	1230	1656	1656	300	الهلكة بهم منفذا رسلك اليهم بعد الانذار تعدهم كل رغبة يهش اليها طمعهم في موافقة الحق وبسط كل امان سالوه لانفسهم ومن معهم من تبعهم موطنا نفسك فيما تبسط لهم من ذلك علي الوفاء بوعدك والصبر علي ما اعطيتهم من وثاءق عهدك قابلا توبة نازعهم عن الضلالة ومراجعة مسيءهم الي الطاعة مرصدا للمنحاز الي فءة المسلمين وجماعتهم اجابة الي ما دعوتهم اليه وبصرت- من حقك وطاعتك بفضل المنزلة واكرام المثوي وتشريف الحال ليظهر من اثرك عليه واحسانك اليه-	100	-3757357985247388761	426	842.0	349	428	99.53270721435547	77	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1597	true	672747854607098428	78	300	428	1624	1624	300	ما يرغب من مثله -لصارف عنك المصر علي خلافك ومعصيتك ويدعو الا الاعتلاق بحبل النجاة وما هو املك به في الاعتصام به عاجلا او انجي لك له من العقاب اجلا واحوط علي دينه ومهجته بدءا وعاقبة فان ذلك---- يستدعي نصر الله عز وجل به عليهم وتعتصم به في تقدمة الحجة اليهم معذرا ومنذرا ان شاء الله ثم اذك عيونك الي عدوك متطلعا لعلم احوالهم التي ينتقلون فيها ومنازلهم التي هم بها ومطامعهم التي مدوا بها اعناقهم نحوها واي الامور ادعي لهم الي الصلح واقودها لرضاهم الي العافية ومن اي الوجوه ما اتاهم من قبل الشدة والمنافرة والمكيدة والمباعدة والارهاب والابعاد والترغيب والاطماع مستنا في امرك متخيرا في رويتك متمكنا من رايك مستشيرا لذوي النصيحة الذين قد حنكتهم التجربة ونجذتهم الحروب متسربا في حربك اخذا بالحزم في سوء الظن معدا للحذر محترسا من الغرة كانك منزل كله ومنازلك جمع -واقف لعدوك راي عين تنظر حملاتهم وتخوف غاراتهم معدا اقوي مكيدتك واجد تشميرك وارهب عتادك معظما لامر عدوك لاكثرهما بفرط تبعة له من الاحتراس عظيما من المكيدة قويا من غير ان يفثاك عن احكام امورك وتدبير رايك واصدار رويتك والتاهب لحربك مصغ له بعد استشعار الحذر واطمءنان الحزم واعمال الروية واعداد الاهبة فان لقيت عدوك كليل الحد ونم النجوم نضيض الوفر لم يضررك ما اعددت له من قوة واخذت به من حزم ولم يزدك ذلك الا جراة عليه وتسرعا علي لقاءه وان الفيته متوقد-	1597	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms101	false	7434102594153696751	0	221	0	1198	1638	300	ما يرغب في مثله الصارف عنك المصر علي خلافك ومعصيتك ويدعو الي الاعتلاق بحبل النجاة وما هو املك به في الاعتصام به عاجلا و--انجي له م---ن العقاب اجلا واحوط علي دينه ومهجته بدءا وعاقبة فان ذلك مما يستدعي نصر الله عز وجل به عليهم وتعتصم به في تقدمة الحجة اليهم معذرا ومنذرا ان شاء الله ثم اذك عيونك علي عدوك متطلعا لعلم احوالهم التي ينتقلون فيها ومنازلهم التي هم بها ومطامعهم التي مدوا بها اعناقهم نحوها واي الامور ادعي لهم الي الصلح واقودها لرضاهم الي العافية ومن اي الوجوه ما اتاهم من قبل الشدة والمنافرة والمكيدة والمباعدة والارهاب والابعاد والترغيب والاطماع مستنا في امرك متخيرا في رويتك متمكنا من رايك مستشيرا لذوي النصيحة الذين قد حنكتهم التجربة ونجذتهم الحروب متسربا في حربك اخذا بالحزم في سوء الظن معدا للحذر محترسا من الغرة كانك منزل كله ومنازلك جمع مواقف لعدوك راي عين تنظر حملاتهم وتخوف غاراتهم معدا اقوي مكيدتك واجد تشميرك وارهب عتادك معظما لامر عدوك لاكثرهما بفرط تبعة له من الاحتراس عظيما من المكيدة قويا من غير ان يفثاك عن احكام امورك وتدبير رايك واصدار رءيتك والتاهب لحربك مصغ له بعد استشعار الحذر واطمءنان الحزم واعمال الروية واعداد الاهبة فان لقيت عدوك كليل الحد ونم النجوم نضيض الوفر لم يضررك ما اعددت له من قوة واخذت به من حزم ولم يزدك ذلك الا جراة عليه وتسرعا الي لقاءه وان الفيته متوقد	101	-3757357985247388761	1182	2328.0	963	1203	98.25436401367188	209	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1598	true	-347067766512576736	0	79	0	442	1626	300	الجمر مستكشف التبع قوي الجمع مستعلي سورة الجهل معه من اعوان الفتنة وتبع ابليس من يوقد لهب الفتنة مسعرا ويتقدم الي لقاء ابطالها متسرعا كنت لاخذك بالحزم واستعدادك بالقوة غير مهين الجند ولا مفرط في الراي ولا متلهف علي اضاعة تدبير ولا محتاج الي الاعداد وعجلة التاهب مبادرة تدهشك وخوفا يقلقك ومتي تعزم علي ترقيق التوقير وتاخذ بالهوينا في امر عدوك لتصغر المصغرين ينتشر عليك رايك ويكون فيه انتقاض امرك ووهن تدبيرك واهمال الحزم في جندك وتضييع له وهو	1598	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms101	false	7434102594153696751	221	300	1198	1638	1638	300	الجمر مستكثف التبع قوي الجمع مستعلي سورة الجهل معه من اعوان الفتنة وتبع ابليس من يوقد لهب الفتنة مسعرا ويتقدم الي لقاء ابطالها متسرعا كنت لاخذك بالحزم واستعدادك بالقوة غير مهين الجند ولا مفرط في الراي ولا متلهف علي اضاعة تدبير ولا محتاج الي الاعداد وعجلة التاهب مبادرة تدهشك وخوفا يقلقك ومتي تعزم علي ترقيق التوقير وتاخذ بالهويني في امر عدوك لتصغر المصغرين ينتشر عليك رايك ويك-ن فيه انتقاض امرك ووهن تدبيرك واهمال الحزم في جندك وتضييع له وهو-	101	-3757357985247388761	438	864.0	360	442	99.09502410888672	76	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1598	true	-347067766512576736	79	300	442	1626	1626	300	ممكن الاصحار رحب المطلب قوي العصمة فسيح المضطرب مع ما يدخل رعيتك من الاغترار والغفلة عن احكام اسرارهم وضبط مراكزهم لما يرون من استنامتك الي الغرة وركونك الي الامن وتهاونك بالتدبير فيعود ذلك عليك في انتشار الاطراف وضياع الاحكام ودخول الوهن بما لا يستقال محذوره ولا يدفع مخوفه احفظ من عيونك وجواسيسك ما ياتونك به من اخبار عدوك واياك ومعاقبة احد منهم علي خبر ان اتاك به اتهمته فيه او سءت ظنا عليه واتاك غيره بخلافه وان تكذبه فيه وترده عليه------ ان يكوم من محضك النصيحة وصدقك الخبر وكذبك الاول او خرج جاسوسك الاول متقدما قبل وصول هذا من عند عدوك ولقد ابرموا امرا وحاولوا لك مكيدة وازدادوا منك غرة وان دفعوا اليك في الامر ثم انتفض بهم رايهم واختلف عنه جماعتهم فازدادوا رايا واحدثوا مكيدة واظهروا قوة وضربوا موعدا واموا مسلكا لعدد اتاهم او قوة حدثت لهم او بصيرة في ضلالة شغلتهم فالاحوال منتقلة بهم في الساعات وطوارق الحادثات ولكن البسهم جميعا علي الانتصاح وارجح لهم المطامع فانك لم تستعيبدهم بمثله وعدهم جزالة المثاوب في غير ما استنامة منك الي امر عدوك والاغترار بما لم ياتوك به دون ان تعمل رويتك في الاخذ بالحزم والاستكثار من العدة واجعلهم اوثق من يقدر عليه ان استطعت ذلك وامن من تسكن الي ناحيته ليكون ما يبرم عدوك في كل يوم وليلة عندك ان استطعت فتنقض عليهم بتدبيرك ورايك ما لم يرموا وتاتيهم من-	1598	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms102	false	1332395469354443091	0	222	0	1189	1574	300	ممكن الاصحار رحب المطلب قوي العصمة فسيح المضطرب مع ما يدخل رعيتك من الاغترار والغفلة عن احكام اسرارهم وضبط مراكزهم لما يرون من استنامتك الي الغرة وركونك الي الامن وتهاونك بالتدبير فيعود ذلك عليك في انتشار الاطراف وضياع الاحكام ودخول الوهن بما لا يستقال محذوره ولا يدفع مخوفه احفظ من عيونك وجواسيسك ما ياتونك به من اخبار عدوك واياك ومعاقبة احد منهم علي خبر ان اتاك به اتهمته فيه او سءت ظنا عليه واتاك غيره بخلافه وان تكذبه فيه وترده عليه ولعله ان يكون من محضك النصيحة وصدقك الخبر وكذبك الاول او خرج جاسوسك الاول متقدما قبل وصول هذا من عند عدوك ولقد ابرموا امرا وحاولوا لك مكيدة وازدادوا منك غرة وان دفعوا اليك في الامر ثم انتقص بهم رايهم واختلف عنه جماعتهم فاور-دوا رايا واحدثوا مكيدة واظهروا قوة وضربوا موعدا واموا مسلكا لعدد اتاهم او قوة حدثت لهم او بصيرة في ضلالة شغلتهم فالاحوال منتقلة بهم في الساعات وطوارق الحادثات ولكن البسهم جميعا علي الانتصاح وارجح لهم المطامع فانك لم تستع-بدهم بمثله وعدهم جزالة المثاوب في غير ما استنامة منك الي امر عدوك والاغترار بما لم ياتوك به دون ان تعمل رءيتك في الاخذ بالحزم والاستكثار من العدة واجعلهم اوثق من يقدر عليه ان استطعت ذلك وامن من تسكن الي ناحيته ليكون ما يبرم عدوك في كل يوم وليلة عندك ان استطعت فتنقض عليهم بتدبيرك ورايك ما لم يرموا وتاتيهم من	102	-3757357985247388761	1176	2323.5	956	1191	98.74055480957031	214	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1599	true	-8428217103246029771	0	77	0	380	1609	300	حيث اقدموا وتستعد لهم بمثل ما حذروا واعلم ان جواسيسك وعيونك ربما صدقوك وربما غشوك وربما كانوا لك وعليك فنصحوا لك وغشوا عد------وك ونصحوا عدوك وكثير مما يصدقونك ويصدقونه فلا يبدرن منك فرطة في عقوبة الي احد منهم ولا تعجل بسوء الظن الي من اتهمته علي ذلك وابسط من امالهم فيك من غير ان تري احدا منهم انك اخذت من قوله اخذ العامل به والمتبع له او عملت علي رايه عمل الصادر عنه او رددته عليه رد	1599	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms102	false	1332395469354443091	222	300	1189	1574	1574	300	حيث اقدموا وتستعد لهم بمثل ما حذروا واعلم ان جواسيسك وعيونك ربما صدقوك وربما غشوك وربما كانوا لك وعليك فنصحوا لك وغشوا عدوك وغشوك ونصحوا عدوك وكثير مما يصدقونك ويصدقونه فلا يبدرن منك فرطة في عقوبة الي احد منهم ولا تعجل بسوء الظن الي من اتهمته علي ذلك وابسط من امالهم فيك من غير ان تري احدا منهم انك اخذت من قوله اخذ العامل به والمتبع له او عملت علي رايه عمل الصادر عنه او رددته عليه رد-	102	-3757357985247388761	379	745.5	303	386	98.18653106689453	76	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1599	true	-8428217103246029771	77	300	380	1609	1609	300	المكذب له والمتهم المستخف بما اتاك منه فتفسد بذلك نصيحته وتستعدي غشه وتجتر عداوته احذر ان يعرف جواسيسك في عسكرك او يشار اليهم بالاصابع وليكن منزلهم علي كاتب رساءلك وامين سرك ويكون هو الموجه لهم والمدخل عليك من اردت مشافهته منهم واعلم ان لعدوك في عسكرك عيونا راصدة وجواسيس كامنة وان رايه في مكيدتك مثل ما تكايده به وسيحتال لك كاحتيالك له ويعد لك كاعتدادك له فاحذر ان يشعر رجل من جواسيسك في عسكرك فيبلغ ذلك عدوك ويعرف موضعه فيعد له المراصد ويحتال له -المكايد فان ظفر لبه واظهر عقوبته كسر ذلك ثقات عيونك وحوله عن تطلب الاخبار من معادنها واستقصاءها من عيونها حتي يصيروا الي اخذها عن عرض من غير الثقة ولا معاينة لغطاءها بالاخبار الكاذبة والاحاديث المرجفة واحذر ان يعرف بعض عيونك بعضا فانك لا تامن تواطءهم عليك وممالاتهم عدوك واجتماعهم علي غشك وكذبك وان يورط بعضهم بعضا عند عدوك واحكم امرهم فانهم راس مكيدتك وقوام تدبيرك وعليهم مدار حربك وهو اول ظفرك فاعمل علي حسب ذلك وجنب رجاءك به نيل املك من عدوك وقوتك علي قتالهم وانتهاز فرصته ان شاء الله فاذا احكمت ذلك وتقدمت فيه واستظهرت بالله وعونه فول شرطتك وامر عسكرك اوثق قوادك عندك وامنهم نصيحة واقدمهم بصثيرة في طاعتك واقواهم شكيمة في امرك وامضاهم صريمة واصدقهم عفافا واجراهم جنانا واكفاهم امانة واصحهم ضميرا وارضاهم صبرا واحمدهم خلقا واعطفهم علي جماعتهم رافة واحسنهم لهم نظرا واشدهم في دين-	1599	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms103	false	6516059385601050893	0	223	0	1229	1645	300	المكذب له والمتهم المستخف بما اتاك منه فتفسد بذلك نصيحته وتستدعي غشه وتجتر عداوته احذر ان يعرف جواسيسك في عسكرك او يشار اليهم بالاصابع وليكن منزلهم علي كاتب رساءلك وامين سرك ويكون هو الموجه لهم والمدخل عليك من اردت مشافهته منهم واعلم ان لعدوك في عسكرك عيونا راصدة وجواسيس كامنة وان رايه في مكيدتك مثل ما تكايده به وسيحتال لك كاحتيالك له ويعد لك كاعتدادك له فاحذر ان يشعر رجل من جواسيسك في عسكرك فيبلغ ذلك عدوك ويعرف موضعه فيعد له المراصد ويحتال له بالمكايد فان ظفر -به واظهر عقوبته كسر ذلك ثقات عيونك وحوله عن تطلب الاخبار من معادنها واستقصاءها من عيونها حتي يصيروا الي اخذها عن عرض من غير الثقة ولا معاينة لغطاءها بالاخبار الكاذبة والاحاديث المرجفة واحذر ان يعرف بعض عيونك بعضا فانك لا تامن تواطءهم عليك وممالاتهم عدوك واجتماعهم علي غشك وكذبك وان يورط بعضهم بعضا عند عدوك واحكم امرهم فانهم راس مكيدتك وقوام تدبيرك وعليهم مدار حربك وهو اول ظفرك فاعمل علي حسب ذلك وجنب رجاءك به نيل املك من عدوك وقوتك علي قتالهم وانتهاز فرصته ان شاء الله فاذا احكمت ذلك وتقدمت فيه واستظهرت بالله وعونه فول شرطتك وامر عسكرك اوثق قوادك عندك وامنهم نصيحة واقدمهم بص-يرة في طاعتك واقواهم شكيمة في امرك وامضاهم صريمة واصدقهم عفافا واجراهم جنانا واكفاهم امانة واصحهم ضميرا وارضاهم صبرا واحمدهم خلقا واعطفهم علي جماعتهم رافة واحسنهم لهم نظرا واشدهم في دين	103	-3757357985247388761	1225	2428.0	1003	1231	99.51258850097656	218	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1600	true	1770204969905225948	0	76	0	415	1647	300	الله وحقه صلابة ثم فوض اليه مقويا--- وابسط من امله مظهرا عنه الرضا حامدا منه الابتلاء وليكن عالما بمراكز الجنود بصيرا بتقديم المنازل مجربا ذا راي وتجربة وحزم في المكيدة له نباهة في الذكر وصيت في الولاية معروف البيت مشهور الحسب وتقدم اليه في ضبط معسكرك واذكاء الحراسة في اناء ليلة ونهاره ثم حذره ان يكون له اذن لجنوده في الانتشار والاضطراب والتقدم للطاءفة فيصاب منهم غرة يجترء بها عدوك ويسرع اقداما عليك ويكسر من افءدة	1600	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms103	false	6516059385601050893	223	300	1229	1645	1645	300	الله وحقه صلابة ثم فوض اليه مقويا له وابسط من امله مظهرا عنه الرضا حامدا منه الابتلاء وليكن عالما بمراكز الجنود بصيرا بتقديم المنازل مجربا ذا راي وتجربة وخزم في المكيدة له نباهة في الذكر وصيت في الولاية معروف البيت مشهور الحسب وتقدم اليه في ضبط معسكرك واذكاء ا-حراسه في اناء ليله ونهاره ثم حذره ان يكون له اذن لجنوده في الانتشار والاضطراب والتقدم للطاءفة فيصاب منهم غرة يجترء بها عدوك ويسرع اقداما عليك ويكسر من افءدة-	103	-3757357985247388761	410	801.0	335	418	98.08612060546875	72	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1600	true	1770204969905225948	76	300	415	1647	1647	300	جنودك ويوهن من قوتهم فان اصابة عدوك الرجل الواحد من جندك وعبيدك مطمع لهم منك مقو لهم علي شحذ اتباعهم عليك وتصغيرهم امرك وتوهينهم تدبيرك فحذره ذلك وتقدم اليه فيه ولا يكونن منه افراط في التضييق عليهم والحصر لهم فيعمهم ازل-ه ويشملهم ضنكه -يسوء عليه حالهم وتشتد به المءونة عليهم وتخبث له ظنونهم وليكن موضع انزاله اياهم مستديرا ضاما جامعا ولا يكون منتشرا ممتدا فيشق ذلك علي اصحاب الاحراس ويكون فيه النهزة للعدو والبعد من المادة ان طرق طارق في فجاات الليل وبغتاته واوعز اليه في احراسه ومره فليول عليهم رجلا ركينا مجربا جرء الاقدام ذكي الصرامة جلد الجوارح بصيرا بموضع احراسه غير مصانع ولا مشفع للناس في التنحي الي الرفاهة والسعة وتقدم العسكر و--التاخر عنه فان ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته الي من ولاه ذلك وامنه به علي جيشه واعلم ان موضع الاحراس من موضعك ومكانها من جندك بحيث الغناء عنهم والرد عليهم والحفظ لهم والكلاءة لمن بغتهم طارقا وارادهم مخاتلا ومراصدها المنسل منها الابق من ارقاءهم واعبدهم وحفظ العيون والجواسيس من عدوهم واحذر ان يضرب علي يديه او يشكمه علي الصرامة لمواصرتك في كل امر حادث وطارق الا في الملم لالنازل والحدث العام فانك اذا فعلت ذلك به دعوته الي نصحك واستوليت علي محض ضميره في طاعتك واجهد نفسيه في تربيتك واغاثتك وكان ثقتك وزينك وقوتك ودعامتك وتفرغت لمكايدة عدوك مريحا نفسك من عم ذلك والعناية به ملق عنك مءونة باهظة-	1600	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms104	false	9068365197363970435	0	225	0	1232	1651	300	جنودك ويوهن من قوتهم فان اصابة عدوك الرجل الواحد من جندك وعبيدك مطمع لهم منك مقو لهم علي شحذ اتباعهم عليك وتصغيرهم امرك وتوهينهم تدبيرك فحذره ذلك وتقدم اليه فيه ولا يكونن منه افراط في التضييق عليهم والحصر لهم فيعمهم اذاءه ويشملهم ضنكه ويسوء عليه حالهم وتشتد به المء-نة عليهم وتخبث له ظنونهم وليكن موضع انزاله اياهم مستديرا ضاما جامعا ولا يكون منتشرا ممتدا فيشق ذلك علي اصحاب الاحراس ويكون فيه النهزة للعدو والبعد من المادة ان طرق طارق في فج-ات الليل وبغتاته واوعز اليه في احراسه ومره فليول عليهم رجلا ركينا مجربا جرء الاقدام ذكي الصرامة جلد الجوارح بصيرا بموضع احراسه غير مصانع ولا مشفع للناس في التنحي الي الرفاهة والسعة وتقدم العسكر او التاخر عنه فان ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته الي من ولاه ذلك وامنه به علي جيشه واعلم ان موضع الاحراس من موضعك ومكانها من جندك بحيث الغناء عنهم والرد عليهم والحفظ لهم والكلاءة لمن بغتهم طارقا وارادهم مخاتلا ومراصدها المنسل منها الابق من ارقاءهم واعبدهم وحفظ العيون والجواسيس من عدوهم واحذر ان تضرب علي يديه او تشكمه علي الصرامة لمواصرتك في كل امر حادث وطارق الا في الملم -النازل والحدث العام فانك اذا فعلت ذلك به دعوته الي نصحك واستوليت علي محض ضميره في طاعتك واجهد نفسه- في ترتيبك واغاثتك وكان ثقتك وزينك وقوتك ودعامتك وتفرغت لمكايدة عدوك مريحا نفسك من هم ذلك والعناية به ملق عنك مء-نة باهظة	104	-3757357985247388761	1218	2384.5	995	1237	98.46402740478516	211	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1600	true	1770204969905225948	185	208	1016	1141	1647	300	الي الرفاهة والسعة وتقدم العسكر و--التاخر عنه فان ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته الي من ولاه ذلك وامنه به علي جيشه واعلم	1600	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms111	false	-7307922562244377286	236	260	1228	1355	1552	300	الي الرفاهة والسعة وتقدم العسكر او التاخر عنه فان ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته الي من ولاه ذلك وامنه به علي جيشه واعلم	111	-3757357985247388761	124	241.5	101	127	97.6377944946289	22	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1601	true	-205860152897740985	0	74	0	420	1718	300	وسلفة فادحة ان شاء الله ثم اعلم ان القضاء من الله بمكان ليس به شيءا من الاحكام ولا يمثله احد من الولاة لما يجري علي يديه من مغالظ الاحكام ومجاري الحدود فليكن من توليه القضاء بين اهل العسكر من ذوي الخير و--القناعة والعفاف والنزاهة والفهم والوقار والعصمة والورع والبصر بوجوه القضايا ومواقعها قد حنكته السن وايدته التجربة واحكمته الامور ممن لا يتصنع للولاية ويستعد للنهزة ويجترء علي المحاباة في الحكم والمداهنة في القضاء عدل	1601	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms104	false	9068365197363970435	225	300	1232	1651	1651	300	وسلفة فادحة ان شاء الله ثم اعلم ان القضاء من الله بمكان ليس به شء م--ن الاحكام ولا يمثله احد من الولاة لما يجري علي يديه من مغالظ الاحكام ومجاري الحدود فليكن من توليه القضاء بين اهل العسكر من ذوي الخير في القناعة والعفاف والنزاهة والفهم والوقار والعصمة والورع والبصر بوجوه القضايا ومواقعها قد حنكته السن وايدته التجربة واحكمته الامور ممن لا يتصنع للولاية ويستعد للنهزة ويجترء علي المحاباة في الحكم والمداهنة في القضاء عدل-	104	-3757357985247388761	413	812.0	341	422	97.86730194091797	71	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1601	true	-205860152897740985	74	300	420	1718	1718	300	الامانة عفيف الطعمة حسن الانصات فهم القلب ورع الضمير متخشع السمت هادي الوقار محتسبا للخير ثم اجر عليه ما يكفيه ويسعه ويصلحه وفرغه لما حملته-واعنه علي ما وليته فانك قد عرضته لهلكة الدنيا وثواب الاخرة او شرف العاجلة وحظوة الاجلة ان حسنت نيته وصدقت رويته وصحت سريرته وسلط حكم الله علي رعيته منفذا قضاءه في خلقه عاملا بسنته في شراءعه اخذا بحدوده وفراءضه واعلم انه من جندك ومعسكرك بحيث ولايتك وفي الموضع الجارية احكامه عليهم النافذة اقضيته بينهم فاعرف من توليه ذلك وتسنده اليه ان شاء الله ثم تقدم في طلاءعك فانها اول مكيدتك وراس حربك ودعامة امرك فانتخب لها من كل قادة وصحابة رجالا ذوي نجدة وباس وصرامة وخبرة وحماة كفاة قد صلوا بالحرب وتذاوقوا سجالها وشربوا من مرارة كءوسها وتجرعوا غصص درتها وزينتهم بتكرارها وحملتهم علي اصعب مراكبها ثم اتبعهم علي عينك واعرض كراعهم بنفسك وتوخ في انتقالهم مهور الجلد وسجاحة الخلق وجمال الالة واياك ان تقبل من دوابهم الا اناث الخيول مهلوبة فانها اسرع طلبا وانجي مهربا وابعد في اللحوق غاية واصبر في معترك الابطال اقداما ونجذهم من السلاح بابدان الدروع ماذية الحديد شاكة السنخ متقاربة الحلق متلاحمة المسامير واسوق الحديد مموهة الركب محكمة الطبع خفيفة الصوغ وسواعد طبعها هندي وصوغها فارسي رقاق المعطف باكف واقية وعمل محكم ويلق البيض مذهبة ومجردة فارسية الصوغ خالصة الجوهر سابغة الملبس وافية اللين مستديرة الطبع مبهمة السرد وافية الوزن كتريك النعام في الصنعة معلمة باصناف الحرير-	1601	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms105	false	-8623676824150718237	0	227	0	1299	1732	300	الامانة عفيف الطعمة حسن الانصات فهم القلب ورع الضمير متخشع السمت هادي الوقار محتسبا للخير ثم اجر عليه ما يكفيه ويسعه ويصلحه وفرغه لما حملته واعنه علي ما وليته فانك قد عرضته لهلكة الدنيا وثواب الاخرة او شرف العاجلة وحظوة الاجلة ان حسنت نيته وصدقت رويته وصحت سريرته وسلط حكم الله علي رعيته منفذا قضاءه في خلقه عاملا بسنته في شراءعه اخذا بحدوده وفراءضه واعلم انه من جندك ومعسكرك بحيث ولايتك وفي الموضع الجارية احكامه عليهم النافذة اقضيته بينهم فاعرف من توليه ذلك وتسنده اليه ان شاء الله ثم تقدم في طلاءعك فانه- اول مكيدتك وراس حربك ودعامة امرك فانتخب لها من كل قادة وصحابة رجالا ذوي نجدة وباس وصرامة وخبرة وحماة كفاة قد صلوا بالحرب وتذاوقوا سجالها وشربوا من مرارة كءوسها وتجرعوا غصص درتها وزبنتهم بتكرارها وحملتهم علي اصعب مراكبها ثم اتبعهم علي عينك واعرض كراعهم بنفسك وتوخ في انتقاءهم ظهور الجلد وسجاحة الخلق وجمال الالة واياك ان تقبل من دوابهم الا اناث الخيول مهلوبة فانها اسرع طلبا وانجي مهربا وابعد في اللحوق غاية واصبر في معترك الابطال اقداما ونجذهم من السلاح بابدان الدروع ماذية الحديد شاكة السنخ متقاربة الحلق متلاحمة المسامير واسوق الحديد مموهة الركب محكمة الطبع خفيفة الصوغ وسواعد طبعها هندي وصوغها فارسي رقاق المعطف باكف وافية وعمل محكم وبلق البيض مذهبة ومجردة فارسية الصوغ خالصة الجوهر سابغة الملبس وافية اللين مستديرة الطبع مبهمة السرد وافية الوزن كتريك النعام في الصنعة معلمة باصناف الحرير	105	-3757357985247388761	1292	2564.0	1067	1300	99.38461303710938	218	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1602	true	-3341450381568200915	0	73	0	434	1692	300	والوان الصبغ فانها اهيب لعدوهم وافت لاعضاد من لقيهم والمعلم مخشي محذور له بديهة وادعة معهم السيوف الهندية وذكور البيض اليمانية رقاق الشفرات مسنونة الشحذ غير كليلة المشحذ مشطبة الضراءب معتدلة الجواهر صافية الصفاءح لم يدخلها وهن الطبع ولا عابها امت الصوغ ولا شانها خفة الوزن ولا فدح حاملها بهور الثقل وقد اشرعو- لدن القنا طوال الهوادي زرق الاسنة مستوية الثعالب وميضها متوقد وشحذها متلهب معاقص عقدها منحوتة ووصم اودها مقوم اجناسها مختلفة	1602	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms105	false	-8623676824150718237	227	300	1299	1732	1732	300	والوان الصبغ فانها اهيب لعدوهم وافت لاعضاد من لقيهم والمعلم مخشي محذور له بديهة وادعة معهم السيوف الهندية وذكور البيض اليمانية رقاق الشفرات مسنونة الشحذ غير كليلة المشحذ مشطبة الضراءب معتدلة الجواهر صافية الصفاءح لم يدخلها وهن الطبع ولا عابها امت الصوغ ولا شانها خفة الوزن ولا فدح حاملها بهور الثقل -قد اشرعوا لدن القنا طوال الهوادي زرق الاسنة مستوية الثعالب وميضها متوقد وشحذها متلهب معاقص عقدها منحوتة ووصم اودها مقوم اجناسها مختلفة-	105	-3757357985247388761	432	849.0	360	435	99.31034851074219	71	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1602	true	-3341450381568200915	73	300	434	1692	1692	300	وكعوبها جعدة وعقدها حنكة شطبة الاسنان محكمة الجلاء مموهة الاطراف مستحدة الجنبات دقاق الاطراف ليس فيها التواء اود ولا امت وصم ولا لها سقط عيب ولا عنها وقوع امنية مستحقب كناءن النبل وقسي الشوحط والنبع اعرابية التعقيب رومية النصول فانها ابلغ في الغاية وانفذ في الدروع واشك في الحديد سامطين حقاءبهم علي متون خيولهم مستخفين من الالة والامتعة الا ما لا غناء ب---هم عنه واحذر ان تكل مباشرة عرضهم الي احد من اعوانك او كتابك فانك ان وكلته اليهم اضعت موضع الحرم وفرطت حيث الراي ووقفت دون الحزم ودخل عملك ضياع الوهن وخلص اليك عيب المحاباة وناله فساد المداهنة وغلب عليه من لا يصلح ان يكون طليعة للمسلمين ولا عدة ولا حصنا يدرءون به ويكتنفون بموضعه واعلم ان الطلاءع عيون وحصون للمسلمين فهم اول مكيدتك وعروة امرك وزمام حربك فليكن اعتناءك بهم بحيث هم من مهم عملك ومكيدة حربك ثم انتخب لهم رجلا للولاية عليهم بعيد الصوت مشهور الفضل نبيه الذكر له في العدو وقعات معروفات وايام طوال وصولات متقدمات قد عرفت نكايته وحذرت شوكته وهيب صوته وتنكب لقاءه امين السريرة ناصح الغيب قد بلوت منه ما يسكنك الي ناحيته من لين طباعه وخالص المودة ونكاية الصرامة وغلوب الشهامة واستجماع القوة وحصافة التدبير ثم تقدم اليه في حسن سياستهم واستنزال طاعتهم واجتلاب موداتهم واستعداد ضماءرهم واجر عليهم ارزاقا نسعهم وتمد من اطماعهم سوي ارزاقهم في العامة وفي ذلك من القوة لك عليهم والاستنامة الي ما قبلهم واعلم-	1602	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms106	false	-3011069780919102865	0	227	0	1259	1655	300	وكعوبها جعدة وعقدها حنكة شطبة الاسنان محكمة الجلاء مموهة الاطراف مستحدة الجنبات دقاق الاطراف ليس فيها التواء اود ولا امت وصم ولا لها سقط عيب ولا عنها وقوع امنية مستحقب كناءن النبل وقسي الشوحط والنبع اعرابية التعقيب رومية النصول فانها ابلغ في الغاية وانفذ في الدروع واشك في الحديد سامطين حقاءبهم علي متون خيولهم مستخفين من الالة والامتعة الا م---ا غناء لا بهم عنه واحذر ان تكل مباشرة عرضهم الي احد من اعوانك او كتابك فانك ان وكلته اليهم اضعت موضع الحزم وفرطت حيث الراي ووقفت دون الحزم ودخل عملك ضياع الوهن وخلص اليك عيب المحاباة وناله فساد المداهنة وغلب عليه من لا يصلح ان يكون طليعة للمسلمين ولا عدة ولا حصنا يدرءون به ويكتنفون بموضعه واعلم ان الطلاءع عيون وحصون للمسلمين فهم اول مكيدتك وعروة امرك وزمام حربك فليكن اعتناءك بهم بحيث هم من مهم عملك ومكيدة حربك ثم انتخب لهم رجلا للولاية عليهم بعيد الصوت مشهور الفضل نبيه الذكر له في العدو وقعات معروفات وايام طوال وصولات متقدمات قد عرفت نكايته وحذرت شوكته وهيب صوته وتنكب لقاءه امين السريرة ناصح الغيب قد بلوت منه ما يسكنك الي ناحيته من لين طباعه وخالص المودة ونكاية الصرامة وغلوب الشهامة واستجماع القوة وحصافة التدبير ثم تقدم اليه في حسن سياستهم واستنزال طاعتهم واجتلاب موداتهم واستعداد ضماءرهم واجر عليهم ارزاقا تسعهم وتمد من اطماعهم سوي ارزاقهم في العامة وفي ذلك من القوة لك عليهم والاستنامة الي ما قبلهم واعلم	106	-3757357985247388761	1252	2490.0	1027	1262	99.20760345458984	221	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1603	true	-7460322680906365775	0	73	0	399	1641	300	انهم في اهم الاماكن لك واعظمها غناء عنك وعمن معك واقمعها -كمنا واشجي لعدوك ومتي يكون في الباس والثقة والجلد والطاعة والقوة والنصيحة حيث وصفت لك وامرتك به تضع عنك مءونة الهم وترخي عن خناقك دروع الخوف وتلتجء الي امر متين وظهر قوي وامر حازم تامن به فجاات عدوك ويصير اليك علم احوالهم ومتقدمات خيولهم فانتخبهم راي عين وقوهم بما يصلحهم من المنالات والاطماع والارزاق واجعلهم منك بالمنزل الذي هم به من محارز	1603	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms106	false	-3011069780919102865	227	300	1259	1655	1655	300	انهم في اهم الاماكن لك واعظمها غناء عنك وعمن معك واقمعها مكمنا واشجي لعدوك ومتي يك-ن في الباس والثقة والجلد والطاعة والقوة والنصيحة حيث وصفت لك وامرتك به تضع عنك مء-نة الهم وترخي عن خناقك دروع الخوف وتلتجء الي امر متين وظهر قوي وامر حازم تامن به فج-ات عدوك ويصير اليك علم احوالهم ومتقدمات خيولهم فانتخبهم راي عين وقوهم بما يصلحهم من المنالات والاطماع والارزاق واجعلهم منك بالمنزل الذي هم به من محارز-	106	-3757357985247388761	395	765.0	323	400	98.75	69	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1603	true	-7460322680906365775	73	300	399	1641	1641	300	علامتك وحصانة كهوفك وقوة سيارة عسكرك واياك ان تدخل فيهم احدا بشفاعة او تحتمله علي هوادة او تقدمه منهم لاثرة وان يكون مع احد منهم بغل نقل او فضل من الظهر او ثقل فادح فيشتد عليهم مءونة انفسهم ويدخلهم كلال السامة فيسما يعالجون من اثقالهم ويشتغلون به عن عدوهم لاان دهمهم منه راءع او فاجاهم لهم طليعة فتفقد ذلك محكما له وتقدم فيه اخذا بالحزم في امضاءه ارشدك الله لاصابة الحظ ووفقك ليمن التدبير ول دراجة عسكرك واخراج اهلها الي مصافهم ومراكزهم رجلا من اهل بيوتات الشرف محمود الخبرة معروف النجدة ذا سن وتجربة لين الطاعة قديم النصيحة مامون السريرة له بصيرة في الحق تقدمه ونية صادقة عن الادهان تحجزه واضمم اليه عدة من ثقات جندك وذوي اسنانهم يكونون شرطة معه ثم تقدم اليه في اخراج المصاف واقامة الاحراس واذكاء العيون وحفظ الاطراف وشدة الحذر ومره فليضع القواد بانفسهم مع اصحابهم في مصافهم كل قاءد بازاء موضعه وحيث منزله قد شد ما بينه وبين صاحبه بالرماح شارعة والتراس موضونة والبرجال راصدة ذاكية الاحراس وجلة الروع خاءفة طوارق العدو وبيانه ثم مره ان يخرج كل ليلة قاءدا من اصحابه او عدة منهم ان كانوا كثيرا علي غلوة او غلوتين من عسكرك محيطا بمنزلك ذاكية احراسه قلقة التردد مفرطة الحذر ومعدة للروع متاهبة للقتال اخذة علي اطراف العسكر ونواحيه متفرقين في اخلافهم كردوسا كردوسا يستقبل بعضهم بعضا في الاختلاف ويكسع متقدما في التردد فاجعل ذلك بين قوادك واهل عسكرك-	1603	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms107	false	8723506100878658695	0	226	0	1235	1664	300	علامتك وحصانة كهوفك وقوة سيارة عسكرك واياك ان تدخل فيهم احدا بشفاعة او تحتمله علي هوادة او تقدمه منهم لاثرة وان يكون مع احد منهم بغل نقل او فضل من الظهر او ثقل فادح فيشتد عليهم مء-نة انفسهم ويدخلهم كلال السامة في-ما يعالجون من اثقالهم ويشتغلون به عن عدوهم --ان دهمهم منه راءع او فاجاهم لهم طليعة فتفقد ذلك محكما له وتقدم فيه اخذا بالحزم في امضاءه ارشدك الله لاصابة الحظ ووفقك ليمن التدبير ول-دراجة عسكرك واخراج اهله- الي مصافهم ومراكزهم رجلا من اهل بيوتات الشرف محمود الخبرة معروف النجدة ذا سن وتجربة لين الطاعة قديم النصيحة مامون السريرة له بصيرة في الحق تقدمه ونية صادقة عن الادهان تحجزه واضمم اليه عدة من ثقات جندك وذوي اسنانهم يكونون شرطة معه ثم تقدم اليه في اخراج المصاف واقامة الاحراس واذكاء العيون وحفظ الاطراف وشدة الحذر ومره فليضع القواد بانفسهم مع اصحابهم في مصافهم كل قاءد بازاء موضعه وحيث منزله قد شد ما بينه وبين صاحبه بالرماح شارعة والتراس موضونة وال-رجال راصدة ذاكية الاحراس وجلة الروع خاءفة طوارق العدو وبياته ثم مره ان يخرج كل ليلة قاءدا من اصحابه او عدة منهم ان كانوا كثيرا علي غلوة او غلوتين من عسكرك محيطا بمنزلك ذاكية احراسه قلقه التردد مفرطة الحذر -معدة للروع متاهبة للقتال اخذة علي اطراف العسكر ونواحيه متفرقين في اخلافهم كردوسا كردوسا يستقبل بعضهم بعضا في الاختلاف ويكسع متقدما في التردد فاجعل ذلك بين قوادك واهل عسكرك	107	-3757357985247388761	1232	2421.5	1007	1243	99.11504364013672	218	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1604	true	653072121151531080	0	74	0	430	1631	300	نوبا معروفة وحصصا مفروضة لا يعد منه مزدلفا بمودة ولا يتحامل علي احد فيه بموجدة ان شاء الله فوض الي امراء جندك وقوادهم امور اصحابهم والاخذ علي ايديهم رياضة منك لهم علي السمع والطاعة لامراءهم والاتباع لامرهم والوقوف عند نهيهم وتقدم الي امراء الاجناد في النواءب التي الزمتهم اياها والاعمال التي استنجدتهم لها والاسلحة والكراع التي كتبتها عليهم واحذر اعتلال احد من قوادك عليك بما يحول بينك وبين جندك وتقويمهم لطاعتك وقمعهم عن الاخلال	1604	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms107	false	8723506100878658695	226	300	1235	1664	1664	300	نوبا معروفة وحصصا مفروضة لا يعد منه مزدلفا بمودة ولا يتحامل علي احد فيه بموجدة ان شاء الله فوض الي امراء جندك وقوادهم امور اصحابهم والاخذ علي ايديهم رياضة منك لهم علي السمع والطاعة لامراءهم والاتباع لامرهم والوقوف عند نهيهم وتقدم الي امراء الاجناد في النواءب التي الزمتهم اياها والاعمال التي استنجدتهم لها والاسلحة والكراع التي كتبتها عليهم واحذر اعتلال احد من قوادك عليك بما يحول بينك وبين جندك وتقويمهم لطاعتك وقمعهم عن الاخلال-	107	-3757357985247388761	429	853.0	356	430	99.76744079589844	74	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1604	true	653072121151531080	74	300	430	1631	1631	300	بمراكزهم لشء مما وكلوا به من اعمالهم فان ذلك مفسدة للمجند معي للقواد عن الجد والمناصحة والتقدم في الاحكام واعلم ان استخفافهم بقوادهم وتضييعهم امرهم دخول الضياع علي اعمالك -واستخفاف بامرك الذي ياتمرون به ورايك الذي ترتءي واوعز الي القواد ان لا يتقدم احد منهم علي عقوبة احد من -صحابة الا عقوبة تاديب وتقويم ميل وتثقيف اود فاما عقوبة تبلغ تلف المهجة واقامة الحد في قطع او افراط في ضرب او اخذ مال او عقوبة في سفر فلا يلين ذلك من جندك احد غيرك او صاحب شرطتك بامرك وعن رايك واذنك ومتي لم تذلل الجند لقوادهم وتضرعهم لامراءهم يوجب عليك لهم الحجة بتضييع وان كان منهم لامرك خلل ان تهاونوا به من عملك او عجز ان فرط منهم في شء وكلتهم اليه او اسندته اليهم ولم تجد الي الاقدام عليهم باللوم وعض العقوبة مجازا تصل به الي تعنيفهم بتفريطك في تذليل اصحابهم لهم وافسادك اياهم عليهم فانظر في ذلك----- محكما وتقدم فيه تقدما بليغا واياك ان يدخل حزمك وهن او عزمك امارا- من رايك ضياع والله استودع دينا في نفسك اذا كان من عدوك علي مسافة دانية وسنن لقاء مختصر وكان من عسكرك مقتربا قد شامت طلاءعك مقدمات ضلالته وحماة فتنته فتاهب اهبة المناجزة واعد اعداد الحذر وكتب خيولك وعب جنودك واياك والمسير الا مقدمة وميمة- وميسرة وساقة قد شهروا بالاسلحة وشنروا البنود والاعلام وعرف جندك مراكزهم ساءرين تحت الويتهم قد اخذوا اهبة القتال واستعدوا للقاء-	1604	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms108	false	8597470420492349447	0	226	0	1206	1649	300	بمراكزهم لشء مما وكلوا به من اعمالهم فان ذلك مفسدة لل-جند معي للقواد عن الجد والمناصحة والتقدم في الاحكام واعلم ان استخفافهم بقوادهم وتضييعهم امرهم دخول الضياع علي اعمالهم واستخفاف بامرك الذي ياتمرون به ورايك الذي ترتءي واوعز الي القواد ا--لا يتقدم احد منهم علي عقوبة احد من اصحابه الا عقوبة تاديب وتقويم ميل وتثقيف اود فاما عقوبة تبلغ تلف المهجة واقامة الحد في قطع او افراط في ضرب او اخذ مال او عقوبة في سفر فلا يلين ذلك من جندك احد غيرك او صاحب شرطتك بامرك وعن رايك واذنك ومتي لم تذلل الجند لقوادهم وتضرعهم لامراءهم يوجب عليك لهم الحجة بتضييع وان كان منهم لامرك خلل ان تهاونوا به من عملك او عجز ان فرط منهم في شء وكلتهم اليه او اسندته اليهم ولم تجد الي الاقدام عليهم باللوم وعض العقوبة مجازا تصل به الي تعنيفهم بتفريطك في تذليل اصحابهم لهم وافسادك اياهم عليهم فانظر في ذلك نظرا محكما وتقدم فيه تقدما بليغا واياك ان يدخل حزمك وهن او عزمك امارات من رايك ضياع والله استودع دينا في نفسك اذا كنت من عدوك علي مسافة دانية وسنن لقاء مختصر وكان من عسكرك مقتربا قد شامت طلاءعك مقدمات ضلالته وحماة فتنته فتاهب اهبة المناجزة واعد عد--د الحذر وكتب خيولك وعب جنودك واياك والمسير الا مقدمة وميمنة وميسرة وساقة قد شهروا بالاسلحة ونشروا البنود والاعلام وعرف جندك مراكزهم ساءرين تحت الويتهم قد اخذوا اهبة القتال واستعدوا للقاء	108	-3757357985247388761	1186	2321.5	963	1211	97.93559265136719	214	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1605	true	-8676052444441120105	0	74	0	442	1643	300	ملحين الي مواقفهم عارفين بمواضعهم من مسيرهم ومعسكرهم وليكن ترجلهم وتنزلهم علي رايات-- واعلامهم ومراكزهم وعرف كل قاءد واصحابه موقعهم من الميمنة والميسرة والقلب والساقة والطليعة لازمين لها غير مخلين بما استنجدتهم له ولا متهاونين بما اهبت بهم اليه حتي يكون عساكرهم في كل منهل تصل اليه ومسافة تختارها كانه عسكر واحد في اجتماعها علي العدة واخذها بالحزم ومسيرها علي راياتها ونزولها علي مراكزها ومعرفتها بمواضعها ان اضلت دابة موضعها عرف اهل العسكر من	1605	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms108	false	8597470420492349447	226	300	1206	1649	1649	300	ملحين الي مواقفهم عارفين بمواضعهم من مسيرهم ومعسكرهم وليكن ترجلهم وتنزلهم علي راياتهم واعلامهم ومراكزهم وعرف كل قاءد واصحابه موقعهم من الميمنة والميسرة والقلب والساقة والطليعة لازمين لها غير مخلين بما استنجدتهم له ولا متهاونين بما اهبت بهم اليه حتي تكون عساكرهم في كل منهل تصل اليه ومسافة تختارها كانه عسكر واحد في اجتماعها علي العدة واخذها بالحزم ومسيرها علي راياتها ونزولها علي مراكزها ومعرفتها بمواضعها ان اضلت دابة موضعها عرف اهل العسكر من-	108	-3757357985247388761	440	868.5	367	444	99.0990982055664	72	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1605	true	-8676052444441120105	74	300	442	1643	1643	300	اي المراكز هي ومن صاحبها وفي اي المحل حلوله منها فردت اليه هداية ومعرفة ونسبة قيادة صاحبها فان تقدمك في ذلك واحكامك له اطراح عن جندك مءونة الطلب وعناية المعرفة وابتغاء الضالة ثم اجعل علي ساقتك اوثق اهل عسكرك في نفسك صرامة ونفاذا ورضا في العامة وانصافا من نفسه للرعية واخذا بالحق في المعدلة مستشعرا تقوي الله وطاعته اخذا بهديك وادبك واقفا عند امرك ونهيك معتزما علي مناصحتك وتزيينك نظيرا لك في الحال وشبيها بك في الشرف وعديلا في المواضع ومقاربا في الصيت ثم اكشف معه الجمع وايده بالقوة وقوه بالظهر واعنه بالاموال واغمره بالسلاح ومره بالعطف علي ذوي الضعف من جندك ومن رخفت به دابته واصابته نكبة من مرض او رجلة او افة من غير ان تاذن لاحد منهم في التنحي عن عسكره او التخلف بعد ترجله الا المجهود او المطروق بافة ثم تقدم اليه محذرا ومره زاجرا وانهه مغلظا بالشدة علي من مر به منصرفا عن معسكرك من جندك بغير جوارك شادا لهم اسرا وموقرهم حديدا ومعاقبهم موجعا او موجههم اليك فتنهك-م عقوبة وتجعلهم لغيرهم من جندك عظة واعلم انه--- لم يكن بذلك الموضع من تسكن اليه واثقا بنصيحته عارفا ببصيرته قد بلوت منه امانة تسكنك اليه وصرامة تءمنك مهانته ونفاذا في امرك يرخي عنك خناق الخوف في اضاعته لم امن تسلل الجند عنك لواذا ورفضهم مراكزهم واخلالهم بمواضعهم وتخلفهم عن اعمالهم امنين تغيير ذلك عليهم والشدة علي من اخترمه منهم ما ذلك في-	1605	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms109	false	2740052216579574655	0	227	0	1205	1573	300	اي المراكز هي ومن صاحبها وفي اي المحل حلوله منها فردت اليه هداية ومعرفة ونسبة قيادة صاحبها فان تقدمك في ذلك واحكامك له اطراح عن جندك مء-نة الطلب وعناية المعرفة وابتغاء الضالة ثم اجعل علي ساقتك اوثق اهل عسكرك في نفسك صرامة ونفاذا ورضا في العامة وانصافا من نفسه للرعية واخذا بالحق في المعدلة مستشعرا تقوي الله وطاعته اخذا بهديك وادبك واقفا عند امرك ونهيك معتزما علي مناصحتك وتزيينك نظيرا لك في الحال وشبيها بك في الشرف وعديلا في المواضع ومقاربا في الصيت ثم اكشف معه الجمع وايده بالقوة وقوه بالظهر واعنه بالاموال واغمره بالسلاح ومره بالعطف علي ذوي الضعف من جندك ومن رخفت به دابته واصابته نكبة من مرض او رجلة او افة من غير ان تاذن لاحد منهم في التنحي عن عسكره او التخلف بعد ترجله الا المجهود او المطروق بافة ثم تقدم اليه محذرا ومره زاجرا وانهه مغلظا بالشدة علي من مر به منصرفا عن معسكرك من جندك بغير جوارك شادا لهم اسرا وموقرهم حديدا ومعاقبهم موجعا او موجههم اليك فتنهكهم عقوبة وتجعلهم لغيرهم من جندك عظة واعلم انه ان لم يكن بذلك الموضع من تسكن اليه واثقا بنصيحته عارفا ببصيرته قد بلوت منه امانة تسكنك اليه وصرامة تءمنك مهانته ونفاذا في امرك يرخي عنك خناق الخوف في اضاعته لم امن تسلل الجند عنك لواصا ورفضهم مراكزهم واخلالهم بمواضعهم وتخلفهم عن اعمالهم امنين تغيير ذلك عليهم والشدة علي من اخترمه منهم ما ذلك في	109	-3757357985247388761	1199	2376.0	974	1206	99.41957092285156	221	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1606	true	-1203906904795330316	0	73	0	371	1654	300	وهنك واخذ من قوتك وقلل من كثرتك اجعل خلف ساقتك رجلا من وجوعه قوادك جليدا ماضيا عنيفا صارما شهم الراي شديد الحذر شكيم القوة غير مداهن في عقوبة ولا مهين في قوة في خمسين فارسا من خيلك تحشر اليك جندك ويلحق بك من يتخلف عنك بعد الابلاغ في عقوبتهم والنهك لهم والتنكيل بهم وليكن لعقوبتك في المنزل الذي ترتحل عنه والمنهل الذي تتقوض منه مفرطا في النقض والتبع لمن تخلف عنك مشيدا في	1606	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms109	false	2740052216579574655	227	300	1205	1573	1573	300	وهنك واخذ من قوتك وق-ل من كثرتك اجعل خلف ساقتك رجلا من وجو-ه قوادك جليدا ماضيا عفيفا صارما شهم الراي شديد الحذر شكيم القوة غير مداهن في عقوبة ولا مهين في قوة في خمسين فارسا من خيلك تحشر اليك جندك ويلحق بك من يتخلف عنك بعد الابلاغ في عقوبتهم والنهك لهم والتنكيل بهم وليكن لعقوبتك في المنزل الذي ترتحل عنه والمنهل الذي تتقوض منه مفرطا في النقض والتبع لمن تخلف عنك مشيدا في-	109	-3757357985247388761	367	718.0	295	371	98.92182922363281	70	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1606	true	-1203906904795330316	73	300	371	1654	1654	300	اهل المنهل وساكنه بالتقدم موعزا اليهم في ازعاج الجند عن منازلهم واخراجهم من مكانهم وابعاد العقوبة الموجعة والنكال المنيل في الاشعار واصفاء الاموال وهدم العقار لمن اوي منهم احدهم او ستر موضعه واخفي محله وحذره عقوبتك اياه في الترخيص لاحد والمحاباة لذي قرابة والاختصاص بذلك لذي اثرة او هوادة وليكن فرسانه منتخبين في القوة معروفين بالنجدة عليهم سوابغ الدروع دونها شعار الحشو وحب الاستحثاث متقلدين سيوفهم سامطين كناءنهم مستعدين لهييج ان بدههم او كمين ان يظهر لهم واياك ان تقبل في دوابهم الا فرسا قويا او برزونا وثبجا فان ذلك من اقوي القوة لهم واعون الظهير علي عدوهم ان شاء الله ليكن رحيلك ابانا واحدا ووقتا معلوما لتخف المءونة بذلك علي جندك ويعلموا اوان الرحيل-- فيقدموا فيما يريدون من معالجة اطعمتهم واعلاف دوابهم وتسكن افءدتهم الي الوقت الذي وقفوا عليه ويطمءن دوو الحاجات ابان الرحيل ومتي يكون رحيلك مختلفا تعظم المءونة عليك وعلي جندك ويخلوا بمراكزهم ولا يزال ذوو السفه والنزق يترحلون بالارجاف وينزلون بالتوهم حتي لا ينتفع ذو راي بنوم ولا طمانينة اياك ان تنادي برحيل من منزل تكون فيه حتي يامر صاحب تعبيتك بالوقوف علي معسكرك اخذا بفوهو جنبتيه باسيلحتهم عدة لامر ان حضر ومفاجاة من طليعة للعدو ان اراد نهزة او لمحت عندكم غرة ثم مر الناس بالرحيل وخيلك واقفة واهبتك معدة وجنتك وافية حتي اذا استقللتم من معسكركم وتوجهتم من منزلكم سرتم علي تعبيتكم بسكون ريح وهدوء وحملة وحسن دعة فاذا انتهتيم الي-	1606	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms110	false	7484814374639083789	0	227	0	1276	1642	300	اهل المنهل وساكنه بالتقدم موعزا اليهم في ازعاج الجند عن منازلهم واخراجهم من مكانهم وابعاد العقوبة الموجعة والنكال المنيل في الاشعار واصفاء الاموال وهدم العقار لمن اوي منهم احدا- او ستر موضعه واخفي محله وحذره عقوبتك اياه في الترخيص لاحد والمحاباة لذي قرابة والاختصاص بذلك لذي اثرة او هوادة وليكن فرسانه منتخبين في القوة معروفين بالنجدة عليهم سوابغ الدروع دونها شعار الحشو وحب الاستحثاث متقلدين سيوفهم سامطين كناءنهم مستعدين له-يج ان بدهم- او كمين ان يظهر لهم واياك ان تقبل في دوابهم الا فرسا قويا او برذونا وثيجا فان ذلك من اقوي القوة لهم واعون الظهير علي عدوهم ان شاء الله ليكن رحيلك ابانا واحدا ووقتا معلوما لتخف المء-نة بذلك علي جندك ويعلموا اوان --رحيلهم فيقدموا فيما يريدون من معالجة اطعمتهم واعلاف دوابهم وتسكن افءدتهم الي الوقت الذي وقفوا عليه ويطمءن ذوو الحاجات ابان الرحيل ومتي يك-ن رحيلك مختلفا تعظم المء-نة عليك وعلي جندك ويخلوا بمراكزهم ولا يزال ذوو السفه والنزق يترحلون بالارجاف وينزلون بالتوهم حتي لا ينتفع ذو راي بنوم ولا طمانينة اياك ان تنادي برحيل من منزل تكون فيه حتي يامر صاحب تعبيتك بالوقوف علي معسكرك اخذا بفوهة جنبتيه باس-لحتهم عدة لامر ان حضر ومفاجاة من طليعة للعدو ان اراد نهزة او لمحت عندكم غرة ثم مر الناس بالرحيل وخيلك واقفة واهبتك معدة وجنتك واقية حتي اذا استقللتم من معسكركم وتوجهتم من منزلكم سرتم علي تعبيتكم بسكون ريح وهدوء -حملة وحسن دعة فاذا انتهيتم الي	110	-3757357985247388761	1264	2466.0	1038	1286	98.28926849365234	211	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1607	true	2592373575271086660	0	72	0	364	1530	300	منهل اردت نزوله او هممت بالمعسكر فيه فاياك ونزوله الا بعد العلم بان تعرف لك احواله او يسير علم دفينه ويستبطن---- اموره ثم ينهيها اليك وما صارت اليه لتعلم كيف احتمال عسكرك وكيف ماواه واعلامه وكيف موضع عسكرك منه وهل لك اذا اردت مقاما به او مطاولة عدوك ومكايدته فيه قوة تحملك ومدد ياتيه فانك ان لم تفعل ذلك لم تامن ان يهجم علي منزل يزعجك منه ضيق مكانه وقلة مياهه وانقطاع	1607	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms110	false	7484814374639083789	227	300	1276	1642	1642	300	منهل اردت نزوله او هممت بالمعسكر ب-ه فاياك ونزوله الا بعد العلم بان تعرف لك احواله او يسبر علم دفينه ويستبطن علم اموره ثم ينهيها اليك وما صارت اليه لتعلم كيف احتمال عسكرك وكيف ماواه واعلامه وكيف موضع عسكرك منه وهل لك اذا اردت مقاما به او مطاولة عدوك ومكايدته فيه قوة تحملك ومدد ياتيك فانك ان لم تفعل ذلك لم تامن ان يهجم علي منزل يزعجك منه ضيق مكانه وقلة مياهه وانقطاع-	110	-3757357985247388761	359	698.5	288	368	97.5543441772461	68	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1607	true	2592373575271086660	72	300	364	1530	1530	300	مواده ان اردت بعدوك مكيدة واحتجت من امرهم الي مطاولة فان ارتحلت منه كنت غرضا لعدوك ولم تجد الي المحاربة والاخطار سبيلا وان اقمت به اقمت علي مشقة حصر -في ازل وضيق فاعرف ذلك وتقدم فيه فاذا اردت نزولا امرت صاحب الخيل التي رحلت الناس فوقف- متنحية من معسكرك عدة لامر ان راعك ومفزعا لبديهة ان راعتك قد امنت باذن الله وحوله فجاة عدوك وعرفت موقعها من حربك حتي ياخذ الناس منازلهم وتوضع الاثقال مواضعها وياتيك خبر طلاءعك وتخرج دباباتك من عسكرك دبابا محيطين بعسكرك وعدة لك ان احتجن اليهم وليكن دباب جندك بعسكرك اهل جلد وقوة قاءدا او اثنين او ثلاثة باصحابهم في كل ليلة ويوم نوبا بينهم فاذا غربت الشمسي وجب نورها اخرج اليهم صاحب تعبيتك ابدا لهم عسسا بالليل في اقرب من مواضع دباب النهار ويتعاور ذلك قوادك جميعا بلا محاباة لاحد منهم فيه ولا ادهان ان شاء الله اياك ان يكون منزلك الا في خندق او حصن تامن به بيات عدوك وتستنيم فيه الي الحزم من مكيدته اذا وضعت الث-قال وخططت ابنية اهل العسكر لم يمد خباء ولم ينتصب بناء حتي يقطع لكل قاءد ذرع معلوم من ال-رض بقدر اصحابه فيحتفروه عليهم ويبنون بعد ذلك خنادق الحسك طارحين لها دون اشجار الرماح ونصب الترسة لها بابان وقد وكلت بعد بحفظ كل باب منهما رجلا من قوادك في ماءة رجل من اصحابه فاذا فرغ من الخندق كان ذلك القاءدان اهلا لذلك المركز ومو -----------ضع تلك-	1607	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms111	false	-7307922562244377286	0	228	0	1176	1552	300	مواده ان اردت بعدوك مكيدة واحتجت من امرهم الي مطاولة فان ارتحلت منه كنت غرضا لعدوك ولم تجد الي المحاربة والاخطار سبيلا وان اقمت به اقمت علي مشقة حصر وفي ازل وضيق فاعرف ذلك وتقدم فيه فاذا اردت نزولا امرت صاحب الخيل التي رحلت الناس فوقفت متنحية من معسكرك عدة لامر ان راعك ومفزعا لبديهة ان راعتك قد امنت باذن الله وحوله فجاة عدوك وعرفت موقعها من حربك حتي ياخذ الناس منازلهم وتوضع الاثقال مواضعها وياتيك خبر طلاءعك وتخرج دباباتك من عسكرك دبابا محيطين بعسكرك وعدة لك ان احتجت اليهم وليكن دباب جندك بعسكرك اهل جلد وقوة قاءد- او اثنين او ثلاثة باصحابهم في كل ليلة ويوم نوبا بينهم فاذا غربت الشمس ووجب نورها اخرج اليهم صاحب تعبيتك ابدا-لهم عسسا بالليل في اقرب من مواضع دباب النهار -يتعاور ذلك قوادك جميعا بلا محاباة لاحد منهم فيه ولا ادهان ان شاء الله اياك ان يكون منزلك الا في خندق او حصن تامن به بيات عدوك وتستنيم فيه الي الحزم من مكيدته اذا وضعت الاثقال وخططت ابنية اهل العسكر لم يمد خباء ولم ينتصب بناء حتي يقطع لكل قاءد ذرع معلوم من الارض بقدر اصحابه فيحتفروه عليهم ويبنوا بعد ذلك خنادق الحسك طارحين لها دون اشجار الرماح ونصب الترسة لها بابان -قد وكلت بعد بحفظ كل باب منهما رجلا من قوادك في ماءة رجل من اصحابه فاذا فرغ من الخندق كان ذلك القاءد-- اهلا لذلك المركز وكان المكان وموضع تلك	111	-3757357985247388761	1152	2241.5	928	1182	97.46192932128906	214	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1608	true	-3506147731688312039	0	72	0	378	1643	300	الخيل وكانوا هم البوابين والاحراس لذينك الموضعين ندا الي الرفاهة والسعة وتقدم العسكر او التاخر عنه فان ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته الي نمن ولاه ذلك وامنه بد علي جيشه واعلم انك اذا امنت باذن الله طوارق عدوك وبغتاتهم فاذا ر-موا ذلك منك كنت قد احكمت ذلك واخذت بالجد فيه وتقدمت في الاعداد له ورتقت مخوف الفتق منه ان شاء الله اذا ابتليت ببيات عدوك او طرقك راءعا في حذرا معدا	1608	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms111	false	-7307922562244377286	228	300	1176	1552	1552	300	الخيل وكانوا هم البوابين والاحراس لذينك الموضعين ند -الي الرفاهة والسعة وتقدم العسكر او التاخر عنه فان ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته الي -من ولاه ذلك وامنه به علي جيشه واعلم انك اذا امنت باذن الله طوارق عدوك وبغتاتهم فاذا راموا ذلك منك كنت قد احكمت ذلك واخذت بالجد فيه وتقدمت في الاعداد له ورتقت مخوف الفتق منه ان شاء الله اذا ابتليت ببيات عدوك او طرقك راءعا في حذرا معدا-	111	-3757357985247388761	373	727.0	303	379	98.41688537597656	68	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1608	true	-3506147731688312039	72	300	378	1643	1643	300	مشمرا عن ساقك مسريا لحربك قد قدمت دراجتك الي مواضعها علي ما وصفت لك التي قدرت لك وطلاءعك حيث امرتك وجندك حيث عبات قد خطرت عليهم بنفسك وتقدم الي جندك ان طرق طارق او فاجاهم عدو الا يتكلم احد منهم---- رافعا صوته بالتكبير مستغفرا في اجلاب معلنا للارهاب الا اهل الناحية التي يقع بها العدو طارقا وليشرعوا رماحهم مادين لها في وجوههم ويرشقهم بالنبل ملبدين ترستهم لازمين لمراكزهم قدم عن موضعها ولا منحازين الي غير مركزين وليكبروا ثلاث تكبيرات متو-ليات وساءر الجند هادون عدوك من معسكرهم فتمد اهل تلك الناحية بالرجال من اعوانك وشرطك ومن انتخبت قبل ذلك عدة للشداءد وتدس لهم النشاب والرماح واياك ان يشهروا سيفا يتجالدون به وتقدم اليهم فلا يكون قتالهم بالليل في تلك المواضع من طرقهم الا بالرماح مسندين غليها-- صدورهم والنشاب راشقين به وجوههم قد البدوا بالترسة وساتجنوا بالبيض والقوا عليهم سوابغ الدروع وحباب الحشو فان صد العدو عنهم حاملين علي ناحية اخري كبر اهل تلك الناحية الاولي وبقية العسكر سكوت والناحية التي صدر عنها العدو لازمة لمراكزها فعلت في تقويتهم وامدادهم بمثل صنيعك باخوانهم واياك -ان تخمد نار رواقك واذا وقع العدو في معسكرك فاججها ساعرا لها واوقدها حطبا جزلا يعرف بها اهل العسكر مكانك وموضع رواقك ويسكن نافر قلوبهم ويقوي واهن قوتهم ويشتد منخذل ظهورهم ولا يرجفون فيك بالظنون ويجيلون لك اراء السوء وذلك من فعلك رد عدوك بغيظه ولم يستقل منك بظفر ولم يبلغ من نكايتك سرورا ان شاء-	1608	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms112	false	6204733536613748626	0	230	0	1274	1647	300	مشمرا عن ساقك مسربا لحربك قد قدمت دراجتك الي مواضعها علي ما وصفت لك التي قدرت لك وطلاءعك حيث امرتك وجندك حيث عبات قد خطرت عليهم بنفسك وتقدم الي جندك ان طرق طارق او فاجاهم عدو الا يتكلم احد منهم الا رافعا صوته بالتكبير مستغفرا في اجلاب معلنا للارهاب الا اهل الناحية التي يقع بها العدو طارقا وليشرعوا رماحهم مادين لها في وجوههم ويرشقهم بالنبل ملبدين ترستهم لازمين لمراكزهم قدم عن موضعها ولا منحازين الي غير مركزهم وليكبروا ثلاث تكبيرات متواليات وساءر الجند هادون عدوك من معسكرهم فتمد اهل تلك الناحية بالرجال من اعوانك وشرطك ومن انتخبت قبل ذلك عدة للشداءد وتدس لهم النشاب والرماح واياك ان يشهروا سيفا يتجالدون به وتقدم اليهم فلا يكون قتالهم بالليل في تلك المواضع من طرقهم الا بالرماح مسندين لها الي صدورهم والنشاب راشقين به وجوههم قد البدوا بالترسة واستجنوا بالبيض والقوا عليهم سوابغ الدروع وحباب الحشو فان صد العدو عنهم حاملين علي ناحية اخري كبر اهل تلك الناحية الاولي وبقية العسكر سكون والناحية التي صدر عنها العدو لازمة لمراكزها فعلت في تقويتهم وامدادهم بمثل صنيعك باخوانهم واياك وان تخمد نار رواقك واذا وقع العدو في معسكرك فاججها ساعرا لها واوقدها حطبا جزلا يعرف بها اهل العسكر مكانك وموضع رواقك ويسكن نافر قلوبهم ويقوي واهن قوتهم ويشتد منخذل ظهورهم ولا يرجفون فيك بالظنون ويجيلون لك اراء السوء وذلك من فعلك رد عدوك بغيظه ولم يستقل منك بظفر ولم يبلغ من نكايتك سرورا ان شاء	112	-3757357985247388761	1255	2473.0	1028	1274	98.50863647460938	219	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1609	true	5217441973518020776	0	70	0	374	1672	300	الله فان اتنصرف عنك عدوك ونكل عن الاصابة من جندك وكان بخيلك قوة علي طلبه او كانت لك خيل معدة وكتيبة منتخبة قدرت ان تركب بهم اكتافهم وتحملهم علي سننهم فاتبعهم جريد -خيل عليها لاثقات من فرسانك واولوا النجدة -ن حماتك فانك ترهق عدوك وقد امن بي-تك وشغل بكلاله عن التحرز منك والاخذ بابواب معسكره والضبط لمحارسه موهنة حملتهم لغبة ابطالهم لما الفوكم عليه من التشمير والجد وقد عقر الله	1609	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms112	false	6204733536613748626	230	300	1274	1647	1647	300	الله فان ا-نصرف عنك عدوك ونكل عن الاصابة من جندك وكان بخيلك قوة علي طلبه او كانت لك خيل معدة وكتيبة منتخبة قدرت ان تركب بهم اكتافهم وتحملهم علي سننهم فاتبعهم جريدة خيل عليها الثقات من فرسانك واولو- النجدة من حماتك فانك ترهق عدوك وقد امن بياتك وشغل بكلاله عن التحرز منك والاخذ بابواب معسكره والضبط لمحارسه موهنة حماتهم لغبة ابطالهم لما الفوكم عليه من التشمير والجد -قد عقر الله-	112	-3757357985247388761	366	696.0	298	377	97.08222961425781	62	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1609	true	5217441973518020776	70	300	374	1672	1672	300	فيهم واصاب منهم وجرح من مقاتلتهم وكسر في اماني ضلالتهم ورد من مستعلي جماحهم وتقدم الي من توجه في طلبهم وتتبعه ان يكونوا و هم في سكون الريح وقلة الرفت وكثرة التسبيح والتهليل واستنصار الله عز وجل بقلوبهم والسنتهم سرا وجهرا فلا لجب ضجة ولا ارتفاع ضوضاء دون ان يردوا علي مطلبهم وينتهزوا فرصهم ثم يشهروا السلاح وينضوا السيوف فان لها هيبة راءعة وبديهة مخوفة لا يقوم لها في بهمة الليل الا البطل المحارب وذو البصيرة المحامي ي--ستميت المقاتل وقليل ما هم عند تلك المواضع ان شاء الله ليكن اول ما تقدم به في التهيء لعدوك والاستعداد للقاءه انتخابك من فرسان عسكرك وحماة جندك ذوي الباس والحنكة والجد والصرامة ممن قد اعتا د طراد الكماة وكشر عن ناجذة--- الحرب وقام علي ساق في منازلة الاقران ثقف الفراسة مستجمع القوة مستحصد المريرة صبورا علي اهوال الليل عارفا بمظاهر الفرص لم تمهنه الحنكة ضعفا ولا ابلغت به السن ملالا ولا اسكرته غرة الحداثة جهلا ولا ابطرته نجدة الاغمار صلفا جريءا علي مخاطرة التلف متقدما علي ادراع الموت مكابرا لمرهوب الهول متقحما مخشي الحتوف خاتءضا عمرات المهالك براي يءيده الحزم ونية لا يخلجها الشك واهواء مجتمعة وقلوب موقنة عارفين بفضل الطاعة وعزها وشرفها وحيث محل اهلها من التاييد والظفر والتمكين ثم اعرضهم راي عين علي كراعهم واسلحتهم ولتكن دوابهم اناث عتاق الخيول واسلحتهم سوابغ الدروع وكمال الة المحارب متقلدين سيوفهم المستخلصة من جيد الجواهر وصافي الحديد والمتخيرة من معادن الاجناس هندية الحديد او-	1609	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms113	false	7435050353680612029	0	228	0	1298	1787	300	فيهم واصاب منهم وجرح من مقاتلتهم وكسر من اماني ضلالتهم ورد من مستعلي جماحهم وتقدم الي من توجه--- طلبهم وتتبعه ان يكونوا و-هم في سكون الريح وقلة الرفث وكثرة التسبيح والتهليل واستنصار الله عز وجل بقلوبهم والسنتهم سرا وجهرا بلا لجب ضجة ولا ارتفاع ضوضاء دون ان يردوا علي مطلبهم وينتهزوا فرصهم ثم يشهروا السلاح وينضوا السيوف فان لها هيبة راءعة وبديهة مخوفة لا يقوم لها في بهمة الليل الا البطل المحارب وذو البصيرة المحامي المستميت المقاتل وقليل ما هم عند تلك المواضع ان شاء الله ليكن اول ما تقدم به في التهيء لعدوك والاستعداد للقاءه انتخابك من فرسان عسكرك وحماة جندك ذوي الباس والحنكة والجد والصرامة ممن قد اعتا-د طراد الكماة وكشر عن ناجذه في الحرب وقام علي ساق في منازلة الاقران ثقف الفراسة مستجمع القوة مستحصد المريرة صبورا علي اهوال الليل عارفا بمناهز الفرص لم تمهنه الحنكة ضعفا ولا ابلغت به السن ملالا ولا اسكرته غرة الحداثة جهلا ولا ابطرته نجدة الاغمار صلفا جريءا علي مخاطرة التلف متقدما علي ادراع الموت مكابرا لمرهوب الهول متقحما مخشي الحتوف خا-ءضا غمرات المهالك براي يءيده الحزم ونية لا يخلجها الشك واهواء مجتمعة وقلوب موقنة عارفين بفضل الطاعة وعزها وشرفها وحيث محل اهلها من التاييد والظفر والتمكين ثم اعرضهم راي عين علي كراعهم واسلحتهم ولتكن دوابهم اناث عتاق الخيول واسلحتهم سوابغ الدروع وكمال الة المحارب متقلدين سيوفهم المستخلصة من جيد الجواهر وصافي الحديد والمتخيرة من معادن الاجناس هندية الحديد او	113	-3757357985247388761	1283	2519.5	1057	1304	98.38957214355469	220	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1610	true	-1936317909746622040	0	72	0	489	1720	300	بدنية يمانية الطبع رقاق المضارب مستوية الشحذ مشطبة الضريبة ملبدين بالترسة الفارسية صينية التعقيب معلمة المقابض بحلق الحديد انحاءها مربعة ومحارزها بالتجليد مضاعفة ومحملها مستخف وكناءن النبل وجعاب القسي قد استحقبوها وقسي الشريان والنبع اعرابية الصنعة مختلفة الاجناس محكمة العمل ونصول النبل مسمومة وتركيبها عرافي وترييشها بدوي مختلفة الصوغ في الطبع شتي الاعمال في التشطيب والاستزادة ولتكن الفارسية مقلوبة المقابض منبسطة ال-سنة سهلة الانعطاف مقربة الانحناء ممكنة المرمي واسعة الاسهم فرضها سهلة	1610	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms113	false	7435050353680612029	228	300	1298	1787	1787	300	بدنية يمانية الطبع رقاق المضارب مستوية الشحذ مشطبة الضريبة ملبدين بالترسة الفارسية صينية التعقيب معلمة المقابض بحلق الحديد انحاءها مربعة ومحارزها بالتجليد مضاعفة ومحملها مستخف وكناءن النبل وجعاب القسي قد استحقبوها وقسي الشريان والنبع اعرابية الصنعة مختلفة الاجناس محكمة العمل ونصول النبل مسمومة وتركيبها عراقي وترييشها بدوي مختلفة الصوغ في الطبع شتي الاعمال في التشطيب والاستزادة ولتكن الفارسية مقلوبة المقابض منبسطة الاسنة سهلة الانعطاف مقربة الانحناء ممكنة المرمي واسعة الاسهم فرضها سهلة-	113	-3757357985247388761	487	963.0	416	490	99.38775634765625	70	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1610	true	-1936317909746622040	72	300	489	1720	1720	300	الورود معاطفها غير معنون المواتاة ثم ول علي كل ماءة رجل منهم رجلا من -هل خاصتك وثقاتك ونصاءحك وتقدم اليهم في ضبطهم وكف ------واستنزل نصاءحهم واستعداد طاعتهم واستخلاص ضماءرهم وتعهد كراعهم واسلحتهم معفيا لهم من النواءب التي تلزم اهل العسكر وعامة جندك ثم اجعلهم عدة لامر ان فاجاك او طارق بيتك ومرهم ان يكونوا علي اهبة معدة وحذرهم فانك لا تدري اي الساعات من ليلك ونهارك تكون اليهم حاجتك فليكونوا كرجل واحد في التشهير والتردف وسرعة الاجابة فانك--- عنيت ان لا تجد عند جماعة جندك مثل تلك الروعة والمباغتة ان احتجت الي ذلك منهم معونة كافية ولا اهبة معدة بل ذلك كذلك فاذكرها ولي الذين نبحث عدتك وقوتك ثقوبا قد قطعتها علي القواد الذين وليتهم امورهم فسميت اولا وثانيا وثاتلثا ورابعا وخامسا الي عشرة فان اكتفيت فيما يبدهك ويطرقك لبعث واحد كان معدا لم تحتج فيه الي امتحانهم في ساعتهم تلك وقطع البعث عليهم عندما يرهقك وان احتجت الي اثنين وثلاث وجهت منهم ارادتك ان شاء الله وكل بخزاءنك ودواوينك رجلا امينا صالحا ذا ورع----- ودين فاضل واجعل معه خيلا يكون مسيرها ومنزلها وترحلها مع خزاءنك وتقدم اليه في حفظها والتوفر عليها واتهام من يستولي علي شء منها علي اضاعته والتهاون به والشدة علي من دنا منها في مسير او-ضامها في منزل وليكن عامة الجند والجيش الا من استصلحت للمسير معها متنحين عنها مجانبين لها فانه ربما كانت الجولة وحدثت الفزعة فان لم يكن للخزاءن ممن يوكل بها-	1610	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms114	false	1055826255300604957	0	231	0	1244	1616	300	الورود معاطفها غير معنون المواتاة ثم ول علي كل ماءة رجل منهم رجلا من اهل خاصتك وثقاتك ونصحاءك وتقدم اليهم في ضبطهم وكف بطشهم واستنزل نصاءحهم واستعداد طاعتهم واستخلاص ضماءرهم وتعهد كراعهم واسلحتهم معفيا لهم من النواءب التي تلزم اهل العسكر وعامة جندك ثم اجعلهم عدة لامر ان فاجاك او طارق بيتك ومرهم ان يكونوا علي اهبة معدة وحذرهم فانك لا تدري اي الساعات من ليلك ونهارك تكون اليهم حاجتك فليكونوا كرجل واحد في التشمير والتردف وسرعة الاجابة فانك ان عسيت ا--لا تجد عند جماعة جندك مثل تلك الروعة والمباغتة ان احتجت الي ذلك منهم معونة كافية ولا اهبة معدة بل ذلك كذلك فاذكرها وول الذي يبع-ث عدتك وقوتك تقويا قد قطعتها علي القواد الذين وليتهم امورهم فسميت اولا وثانيا وثا-لثا ورابعا وخامسا الي عشرة فان اكتفيت فيما يبدهك ويطرقك لبعث واحد كان معدا لم تحتج فيه الي امتحانهم في ساعتهم تلك وقطع البعث عليهم عندما يرهقك وان احتجت الي اثنين وثلاث وجهت منهم ارادتك ان شاء الله وكل بخزاءنك ودواوينك رجلا امينا صالحا ذا ورع حاجز ودين فاضل واجعل معه خيلا يكون مسيرها ومنزلها وترحلها مع خزاءنك وتقدم اليه في حفظها والتوفر عليها واتهام من يستولي علي شء منها علي اضاعته والتهاون به والشدة علي من دنا منها في مسير او ضامها في منزل وليكن عامة الجند والجيش الا من استصلحت للمسير معها متنحين عنها مجانبين لها فانه ربما كانت الجولة وحدثت الفزعة فان لم يكن للخزاءن ممن يوكل بها	114	-3757357985247388761	1214	2370.0	989	1248	97.27564239501953	213	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1611	true	8763553708968719842	0	70	0	376	1684	300	اهل حفزظ لها وذب عنها اسرع الجند اليها وتداعوا نحوها حتي يكاد يترامي ذلك بهم الي انتهاب العسكر واضطراب الفتنة فان اهل الفتن وسوء السيرة كثير وانما همتهم الشر فاياك وان يكون لاحد في خزاءنك ودواوينك وبيوت اموالك مطمع او يجدوا الي اغتيالها ومررته- ان شاء الله اعلم ان احسن مكيدتك اثرا في العامة وابعدها صوتا في حسن القالة ما نلت فيه الظفر فيه بحسن الروية وحزم التدبير ولطف الحيلة	1611	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms114	false	1055826255300604957	231	300	1244	1616	1616	300	اهل وحفظ لها وذب عنها اسرع الجند اليها وتداعوا نحوها حتي يكاد يترامي ذلك بهم الي انتهاب العسكر واضطراب الفتنة فان اهل الفتن وسوء السيرة كثير وانما همتهم الشر فاياك وان يكون لاحد في خزاءنك ودواوينك وبيوت اموالك مطمع او يجدوا الي اغتيالها ومررتها ان شاء الله اعلم ان احسن مكيدتك اثرا في العامة وابعدها صوتا في حسن القالة ما نلت---- الظفر فيه بحسن الروية وحزم التدبير ولطف الحيلة-	114	-3757357985247388761	368	716.5	300	377	97.61273193359375	67	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1611	true	8763553708968719842	70	300	376	1684	1684	300	فلتكن رويتك في ذلك وحرصك علي اصابته لا بالقتال واخطار التلف وادسس الي عدوك وكاتب رءوسهم وقادتهم وعدهم المنالات ومنهم الولايات وسوغهم التراب وضع عنهم الاحن واقطع----- اعناقهم بالمطامع واملا قلوبهم بالترهيب وان امكنتك منهم الدواءر واصار بهم اليك الرواجع وادعهم الي الوثوب بصاحبهم او اعتزاله ان لم يكن لهم بالوثوب عليه طاقة ولا عليك ان تطرح الي بعضهم كتبا كانها جوابات كتب لهم اليك وتكتب علي السنتهم كتبا اليك يدفعها اليهم ويحمل بها صاحبهم عليهم وتنزلهم عنده منزلة التهمة فلعل مكيدتك في ذلك ان يكون فيها افتراق كلمتهم وتشتيت جماعتهم واحش قلوبهم سوء الظن من واليهم فيوحشهم منه خوفهم اياه علي انفسهم اذا -يقنوا بانها-مناياهم فان بسط يده بقتلهم واولغ في دماءهم سيفه واسرع في الوثوب بهم اشعرهم جميعا الخوف وشملهم الرعب ودعاهم اليك الهرب وتهافتوا نحوك بالنصيحة وان كان متانيا محتملا رجوت ان تستميل اليك بعضهم وتستدعي بالطمع ذوي الشر م-نهم وتنال بذلك ما تحب من اخبارهم ان شاء الله اذا تداني الصفان وتو-قف الجمعان واحتضرت الحرب فعبات اصحابك لقتال عدوهم فاكثر من لا حول ولا قوة الا بالله والتوكل علي اللته والتفويض اليه ومسالته توفيقك وارشادك وان يعزم لك علي لارشد والعصمة الكالءة والحيطة الشاملة ومر جندك بالصمت وقلة التلفت الي المشار ليه وكثرة التكبير في انفسهم والتسبيح بضماءرهم والا يظهروا تكبيرا غلا في الكرات والحملات وعند كل زلفة يزدلفونها فاما وهم وقوف فان ذلك من الفشل والجبن وليكثروا من لا حول ولا قوة الا بالله وحسبنا-	1611	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms115	false	6528226347670888613	0	232	0	1315	1745	300	فلتكن رويتك في ذلك وحرصك علي اصابته لا بالقتال واخطار التلف وادسس الي عدوك وكاتب رءوسهم وقادتهم وعدهم المنالات ومنهم الولايات وسوغهم التراب وضع عنهم الاحن واقطع عنهم اعناقهم بالمطامع واملا قلوبهم بالترهيب وان امكنتك منهم الدواءر واصار بهم اليك الرواجع وادعهم الي الوثوب بصاحبهم او اعتزاله ان لم يكن لهم بالوثوب عليه طاقة ولا عليك ان تطرح الي بعضهم كتبا كانها جوابات كتب لهم اليك وتكتب علي السنتهم كتبا اليك تدفعها اليهم ويحمل بها صاحبهم عليهم وتنزلهم عنده منزلة التهمة فلعل مكيدتك في ذلك ان يكون فيها افتراق كلمتهم وتشتيت جماعتهم واحش قلوبهم سوء الظن من واليهم فيوحشهم منه خوفهم اياه علي انفسهم اذا ايقنوا بانها مناياهم فان بسط يده بقتلهم واولغ في دماءهم سيفه واسرع في الوثوب بهم اشعرهم جميعا الخوف وشملهم الرعب ودعاهم اليك الهرب وتهافتوا نحوك بالنصيحة وان كان متانيا محتملا رجوت ان تستميل اليك بعضهم وتستدعي بالطمع ذوي الشره منهم وتنال بذلك ما تحب من اخبارهم ان شاء الله اذا تداني الصفان وتواقف الجمعان واحتضرت الحرب فعبات اصحابك لقتال عدوهم فاكثر من لا حول ولا قوة الا بالله والتوكل علي الله -والتفويض اليه ومسالته توفيقك وارشادك وان يعزم لك علي الرشد والعصمة الكالءة والحيطة الشاملة ومر جندك بالصمت وقلة التلفت الي المشار ل-ه وكثرة التكبير في انفسهم والتسبيح بضماءرهم والا يظهروا تكبيرا الا في الكرات والحملات وعند كل زلفة يزدلفونها فاما وهم وقوف فان ذلك من الفشل والجبن وليكثروا من لا حول ولا قوة الا بالله -حسبنا	115	-3757357985247388761	1297	2551.0	1070	1318	98.40667724609375	219	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1612	true	5888845439087785038	0	68	0	432	1747	300	الله ونعم الوكيل اللهم انصرنا علي عدوك وعدونا الباغي واكفنا شوكته المستحدة وايدنا بملاءكتك الغاليين واعصمنا بعونك من الفشل والعجز يا- ارحم الراحمين وليكن في عسكرك مكبرون بالليل والنهار قبل المواقعة يطوفون عليهم يحضونهم علي القتال ويحرضونهم علي عدوهم ويصفون لهم منازل الشهداء وثوابهم ويذكرونهم الجنة ورخاء اهلها وسكانها ويقولون اذكروا الله يذكركم واستنصروه ينصركم وان استطعت ان تكون انت المباشر لتعبية جندك ووضعهم من راياتك ومعك رجال	1612	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms115	false	6528226347670888613	232	300	1315	1745	1745	300	الله ونعم الوكيل اللهم انصرنا علي عدوك وعدونا الباغي واكفنا شوكته المستحدة وايدنا بملاءكتك الغالبين واعصمنا بعونك من الفشل والعجز انك ارحم الراحمين وليكن في عسكرك مكبرون بالليل والنهار قبل المواقع- يطوفون عليهم يحضونهم علي القتال ويحرضونهم علي عدوهم ويصفون لهم منازل الشهداء وثوابهم ويذكرونهم الجنة ورخاء اهلها وسكانها ويقولون اذكروا الله يذكركم واستنصروه ينصركم وان استطعت ان تكون انت المباشر لتعبية جندك ووضعهم من رايات- ومعك رجال-	115	-3757357985247388761	426	829.0	359	433	98.38336944580078	64	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1612	true	5888845439087785038	68	300	432	1747	1747	300	من ثقات فرسانك ذوو سن وتجربة ونجدة علي التعبية وامير المءمنين واصفها لك في اخر كتابه هذا ان شاء الله ايدك الله بالنصر وغلب لك علي القوة واعانك علي الرشد وعصمك من الزيغ واوجب لمن استشهد معك ثواب الشهداء ومنازل الاصفياء والسلام عليك- ورحمة الله وبركاته ومن الرساءل المفردات في الشطرنج رسالة عبد الحميد اما بعد فان الله شرع دينه بانهاج سبله وايضاح معالمه واظهار فراءضه وبعث رسله علي خلقه دلالة لهم علي ربوبيته واحتجاجا عليهم برسالاته ومقدما اليهم بانذاره ووعيده ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ثم ختم بنبيه صلي الله عليه----- وحيه وقفي به رسله وابتعثه لاحياء دينه الدارس مرتضيا له علي حين انطمست له الاعلام مختفية وتشتت السبل متفرقة وعفة اثار الدين دراسة وسطع رهج الفتن واعتلي قتام الظلم واستنهد الشرك واسدف الكفر وظهر اولياء الشيطان لطموس الاعلام ونطق زعيم الباطل بسكتة الحق واستطرق الجور واستنكح الصدوف عن الحق واقمطر سلهب الفتنة واستضرم لقاحها وطبقت الارض ظلمة كفر وغيابه فساد فصدع بالحق مامورا وبلغ الرسالة معصوما ونصح الاسلام واهله دالا لهم علي المراشد وقاءدا لهم الي الهداية ومنيرا -------------------------------------------------------------------------------لهم سبل الغواية زاجرا لهم عن طريق الضلالة محذرا لهم الهلكة موعزا اليهم في التقدمة ضاربا لهم الحدود علي ما يتقون من الامور ويخضون وما غليه يسارعون ويطلبون صابرا نفسه علي الاذي والتكذيب داعيا لهم بالترغيب والترهيب حريصا عليهم متحننا علي كافتهم عزيزا عليه عنتهم رءوفا بهم رحيما تقدمه شفقته عليهم وعنايته يرشدهم الي تجريد الطلب الي-	1612	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms116	false	1861674537438066977	0	244	0	1384	1698	300	من ثقات فرسانك ذوو سن وتجربة ونجدة علي التعبية وامير المءمنين واصفها لك في اخر كتابه هذا ان شاء الله ايدك الله بالنصر وغلب لك علي القوة واعانك علي الرشد وعصمك من الزيغ واوجب لمن استشهد معك ثواب الشهداء ومنازل الاصفياء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومن الرساءل المفردات في الشطرنج----------------- اما بعد فان الله شرع دينه بانهاج سبله وايضاح معالمه باظهار فراءضه وبعث رسله الي خلقه دلالة لهم علي ربوبيته واحتجاجا عليهم برسالاته ومقدما اليهم بانذاره ووعيده ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة ثم ختم بنبيه صلي الله عليه وسلم وحيه وقفي به رسله وابتعثه لاحياء دينه الدارس مرتضيا له علي حين انطمست له الاعلام مختفية وتشتت السبل متفرقة وعفت اثار الدين دراسة وسطع رهج الفتن واعتلي قتام الظلم واستنهد الشرك واسدف الكفر وظهر اولياء الشيطان لطموس الاعلام ونطق زعيم الباطل بسكتة الحق واستطرق الجور واستنكح الصدوف عن الحق واقمطر سلهب الفتنة واستضرم لقاحها وطبقت الارض ظلمة كفر وغيابة فساد فصدع بالحق مامورا وبلغ الرسالة معصوما ونصح الاسلام واهله دالا لهم علي المراشد وقاءدا لهم الي الهداية ومنيرا لهم اعلام الحق ضاحية مرشدا لهم الي استفتاح باب الرحمة واعلان عروة النجاة موضحا لهم سبل الغواية زاجرا لهم عن طريق الضلالة محذرا لهم الهلكة موعزا اليهم في التقدمة ضاربا لهم الحدود علي ما يتقون من الامور ويخشون وما اليه يسارعون ويطلبون صابرا نفسه علي الاذي والتكذيب داعيا لهم بالترغيب والترهيب حريصا عليهم متحننا علي كافتهم عزيزا عليه عنتهم رءوفا بهم رحيما تقدمه شفقته عليهم وعنايته برشدهم الي تجريد الطلب الي	116	-3757357985247388761	1290	2537.0	1062	1401	92.07708740234375	217	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1613	true	-2466714277540224950	0	54	0	306	1673	300	ربه فيما---- بقاء النعمة عليهم وسلامة اديانهم وتخفيف اواصر الاوزار عنهم حتي قبضه الله اليه صلي الله عليه----- ناصحا متنصحا امينا مامونا قد بلغ الرسالة وادي النصيحة وقام بالحق وعدل عمود الدين حين اعتدل ميله واذل الشرك واهله وانجز الله له وعده واراه صدق اسبابه في اكماله للمسلمين دينه واستقامة سنته فيهم وظهور شراءعه	1613	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms116	false	1861674537438066977	244	300	1384	1698	1698	300	ربه فيما فيه بقاء النعمة عليهم وسلامة اديانهم وتخفيف اواصر الاوزار عنهم حتي قبضه الله اليه صلي الله عليه وسلم ناصحا متنصحا امينا مامونا قد بلغ الرسالة وادي النصيحة وقام بالحق وعدل عمود الدين حتي اعتدل ميله واذل الشرك واهله وانجز الله له وعده واراه صدق اسبابه في اكماله للمسلمين دينه واستقامة سنته فيهم وظهور شراءعه-	116	-3757357985247388761	303	585.5	250	315	96.19047546386719	51	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1613	true	-2466714277540224950	54	300	306	1673	1673	300	عليهم قد ابان لهم موبقات الاعمال ومفظعات الذنوب ومهبطات الاوزار وظلم الشبهات وما يدعو اليه نقصان الاديان وتستهويهم به الغوايات واوضح لهم اعلام الحق ومنازل المراشد وطرق الهدي وابواب النجاة ومعالق العصمة غير مدخر لهم نصحا ولا مبتغ في ارشادهم غنما فكان مما قدم اليهم فيه نهيه واعلمهم سوء عاقبته وحذرهم اصره واوعز اليهم ناهيا وواعظا وزاجرا الاعتكاف علي هذه التماثيل من الشطرنج والمواصلة عليها لما في ذلك من عظيم الاثم وموبق الوزر مع مشغلتها عن طلب المعاش واضرارها بالعقول ومنعها من حضور الصلوات في مواقيتها مع جميع المسلمين وقد بلغ امير المءمنين ان ناسا ممن قبلك من اهل الاسلام قد الهجهم الشيطان بها وجمعهم عليها والف بينهم فيها فهم معتكفون عليها من لدن صبحهم الي ممساهم ملهية لهم عن الصلوات شاغلة لهم عما امروا به من القيام بسنن دينهم وافترض عليهم من شراءع اعمالهم مع مداعبتهم فيها وسوء لفظهم عليها وان ذلك من فعلهم ظاهر في الاندية والمجالس غير منكر ولا معيب ولا مستفطع عند اهل الفقه وذوي الورع والاديان والاسنان منهم فاكبر امير المءمنين ذلك واعظمه وكرهه واستكبره وعلم ان الشيطان عند ما يءس منه من بلوغ ارادته في معاصي الله عز وجل بمصر المسلمين ومجمعهم صراحا وجهازا اقدم بهم علي شبهة مهلكة وزين لهم ورطة موبقة وغرهم بمكيدة حيله ارادة لاست-واءهم بالخدع واجتيالهم بالشبه والمراصد الخفية المشكلة وكل مقيم علي معصية الله صغرت او كبرت مستحلا لها مشيدا بها مظهرا لارتكابه اياها غير حذر من عقاب الله عز وجل عليها ولا خاءف مكروها فيها ولا رعب من حلول سطوته عليها حتي تلحقه المنية-	1613	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms117	false	6546946781800240955	0	245	0	1367	1645	300	عليهم قد ابان لهم موبقات الاعمال ومفظعات الذنوب ومهبطات الاوزار وظلم الشبهات وما يدعو اليه نقصان الاديان وتستهويهم به الغوايات واوضح لهم اعلام الحق ومنازل المراشد وطرق الهدي وابواب النجاة ومعالق العصمة غير مدخر لهم نصحا ولا مبتغ في ارشادهم غنما فكان مما قدم اليهم في- نهيه واعلمهم سوء عاقبته وحذرهم اصره واوعز اليهم ناهيا وواعظا وزاجرا الاعتكاف علي هذه التماثيل من الشطرنج والمواصلة عليها لما في ذلك من عظيم الاثم وموبق الوزر مع مشغلتها عن طلب المعاش واضرارها بالعقول ومنعها من حضور الصلوات في مواقيتها مع جميع المسلمين وقد بلغ امير المءمنين ان ناسا ممن قبلك من اهل الاسلام قد الهجهم الشيطان بها وجمعهم عليها والف بينهم فيها فهم معتكفون عليها من لدن صبحهم الي ممساهم ملهية لهم عن الصلوات شاغلة لهم عما امروا به من القيام بسنن دينهم وافترض عليهم من شراءع اعمالهم مع مداعبتهم فيها وسوء لفظهم عليها وان ذلك من فعلهم ظاهر في الاندية والمجالس غير منكر ولا معيب ولا مستفظع عند اهل الفقه وذوي الورع والاديان والاسنان منهم فاكبر امير المءمنين ذلك واعظمه وكرهه واستكبره وعلم ان الشيطان عند-ما يءس منه من بلوغ ارادته في معاصي الله عز وجل بمصر المسلمين ومجمعهم صراحا وجهارا اقدم بهم علي شبهة مهلكة وزين لهم ورطة موبقة وغرهم بمكيدة حيله ارادة لاستهواءهم بالخدع واجتيالهم بالشبه والمراصد الخفية المشكلة وكل مقيم علي معصية الله صغرت او كبرت مستحلا لها مشيدا بها مظهرا لارتكابه اياها غير حذر من عقاب الله عز وجل عليها ولا خاءف مكروها فيها ولا رعب من حلول سطوته عليها حتي تلحقه المنية	117	-3757357985247388761	1363	2704.0	1119	1369	99.56172180175781	241	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1614	true	-6722456275878355277	0	55	0	279	1625	300	فتختلجه وهو مصر عليها غير تاءب علي الله منها ولا مستغفر من ارتكابه اياها فكم قد اقام علي موبقات الاثام وكباءر الذنوب حتي مد به مخرم ايامه وقد احب امير المءمنين ان يتقدم اليهم فيما بلغه عنهم وان ينذرهم ويوعز اليهم ويعلمهم ما في اعناقهم عليها وما لهم من قبول ذلك من الحظ وعليهم في	1614	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms117	false	6546946781800240955	245	300	1367	1645	1645	300	فتختلجه وهو مصر عليها غير تاءب الي الله منها ولا مستغفر من ارتكابه اياها فكم قد اقام علي موبقات الاثام وكباءر الذنوب حتي مد به مخرم ايامه وقد احب امير المءمنين ان يتقدم اليهم فيما بلغه عنهم وان ينذرهم ويوعز اليهم ويعلمهم ما في اعناقهم عليها وما لهم في قبول ذلك من الحظ وعليهم في-	117	-3757357985247388761	275	542.0	221	279	98.5663070678711	53	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1614	true	-6722456275878355277	55	300	279	1625	1625	300	تركه من الوزر فاذن بذلك فيهم واشده في اسواقهم وجميع انديتهم واوعز اليهم فيه وتقدم الي عامل شرطتك في انهاك العقوبة لمن رفع غليه من اهل الاعتكاف عليها والاظهار للعب بها واطالة حبسه في ضيق وضنك وطرح اسمه في ديوان امير المءمنين وافطمهم عما بهجوا به من ذلك والتمس بشدتك عليهم فيه- وانهاكك بالعقوبة عليه ثواب الله وجزاءه واتباع امير المءمنين ورايه ولا يجدن -حد عندك هوادة في التقصير في حق الله عز وجل والتعدي لاحكامه فتحل بنفسك ما يسوءك عاقبة مغبته وتتعرض به لغير الله عز وجل ونكاله واكتب الي امير المءمنين ما يكون منك ان شاء والله والسلام وله تحميد في ابي العلاء الحروري الحمد لله الناصر لدينه واولياءه وخلفاءه المظهر للحق واهله والمذل لاعداءه واهل البدعة والضلالة الذي لم يجمع بين حق وباطل واهل طاعة ومعصية الاجع-ل النصرة والفلج والعاقبة ل-هل حقه وطاعته وجعل الخزي والذلة والصغار علي اهل الباطل والخلاف والمعصية حمدا يتقبله ويرضاه ويوجب به لامير المءمنين واهل طاعته الزيادة التي وعد من شكره والحمد لله علي ما يتولي من اعزاز امير المءمنين ونصره وافلاجه واظهار حقه علي ما وقع باعداءه واهل معصيته والخلاف عليه من سطواته ونقماته وباسه فيما ولي امير المءمنين من موالاة من والاه وعداوة من بغي عليه وعاداه لا يكله في شء من الامور الي نفسه ولا الي حوله وقوته ومكيدته فانه لبا حول ولا قوة لامير المءمنين الا به تحميد لعبد الحميد في فتح الحمد لله العلي مكانه المنير برهانه العزيز سلطانه الثابتة كلماته الشافية اياته النافذ قضاءه الصادق وعده الذي قدر علي خلقه بملكه-	1614	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms118	false	2326789824258097646	0	246	0	1349	1627	300	تركه من الوزر فاذن بذلك فيهم واشده في اسواقهم وجميع انديتهم واوعز اليهم فيه وتقدم الي عامل شرطتك في انهاك العقوبة لمن رفع اليه من اهل الاعتكاف عليها والاظهار للعب بها واطالة حبسه في ضيق وضنك وطرح اسمه من ديوان امير المءمنين وافطمهم عما نهجوا به من ذلك والتمس بشدتك عليهم فيها وانهاكك بالعقوبة عليه ثواب الله وجزاءه واتباع امير المءمنين ورايه ولا يجدن احد عندك هوادة في التقصير في حق الله عز وجل والتعدي لاحكامه فتحل بنفسك ما يسوءك عاقبة مغبته وتتعرض به لغضب الله عز وجل ونكاله واكتب الي امير المءمنين ما يكون منك ان شاء -الله والسلام وله تحميد في ابي العلاء الحروري الحمد لله الناصر لدينه واولياءه وخلفاءه المظهر للحق واهله والمذل لاعداءه واهل البدعة والضلالة الذي لم يجمع بين حق وباطل واهل طاعة ومعصية الا جعل النصرة والفلج والعاقبة لاهل حقه وطاعته وجعل الخزي والذلة والصغار علي اهل الباطل والخلاف والمعصية حمدا يتقبله ويرضاه ويوجب به لامير المءمنين واهل طاعته الزيادة التي وعد من شكره والحمد لله علي ما يتولي من اعزاز امير المءمنين ونصره وافلاجه واظهار حقه علي ما وقع باعداءه واهل معصيته والخلاف عليه من سطواته ونقماته وباسه فيما ولي امير المءمنين من موالاة من والاه وعداوة من بغي عليه وعاداه لا يكله في شء من الامور الي نفسه ولا الي حوله وقوته ومكيدته فانه ل-ا حول ولا قوة لامير المءمنين الا به تحميد لعبد الحميد في فتح الحمد لله العلي مكانه المنير برهانه العزيز سلطانه الثابتة كلماته الشافية اياته النافذ قضاءه الصادق وعده الذي قدر علي خلقه بملكه	118	-3757357985247388761	1336	2635.0	1092	1351	98.88970947265625	234	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1615	true	-789418647325509935	0	54	0	279	1611	300	وعز في سماواته بعظمته ودبر الامور بعلمه وقدرها بحكمه علي ما يشاء من عزمه مبتدعا لها بانشاءه اياها وقدرته عليها واستصغاره عظيمها نافذا ارادته فيها لا تجري الا علي تقديره ولا تنتهي الا الي تاجيله ولا تقع الا علي سبق من حتمه كل ذلك بلطفه وقدرته وتصريف وحيه لا معدل لها عنه ولا سبيل	1615	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms118	false	2326789824258097646	246	300	1349	1627	1627	300	وعز في سماواته بعظمته ودبر الامور بعلمه وقدرها بحكمه علي ما يشاء من عزمه مبتدعا لها بانشاءه اياها وقدرته عليها واستصغاره عظيمها نافذا ارادته فيها لا تجري الا علي تقديره ولا تنتهي الا الي تاجيله ولا تقع الا علي سبق من حتمه كل ذلك بلطفه وقدرته وتصريف وحيه لا معدل لها عنه ولا سبيل-	118	-3757357985247388761	278	551.0	225	279	99.6415786743164	54	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1615	true	-789418647325509935	54	300	279	1611	1611	300	لها غيره ولا علم احد بخفاياها ومعادها الا هو فانه يقول في كتابه الصادق وعنده مفاتح الغيب الي اخر الاية ولعبد الحميد في فتح يعظم فيه امر الاسلام اما بعد فالحمد لله الذي اصطفي الاسلام دينا رضي شراءعه وبين احكامه ونور هداه ثم كنفه بالعز المءيد وايده بالظفر القاهر وازره بالسعادة المنتجبة وجعل من قام به داعيا اليه من جنده الغالبين وانصاره المسلطين كلما قهر بهم مناوءا اورثهم رباعهم الماهولة واموالهم المثرية ودارهم الفسيحة ودولتهم المطولة امرا حتمه علي نفسه ثم جعل من عاندهم وابتغي غير سبيلهم مسل-ما قد استهوته ذلة الكفر بظلمها وحيرة الجهالة بجوارها وتيه الشقاء بمغاويه وكلما ازدادوا لدعوة الحق اباء ازداد الحق اليهم ازدلافا وعليهم عكوفا وفيهم اقامة الي ان يحل بهم عز الغلبة ونجاة المتجاوز داعين فيما شوقهم اليه محافظين علي ما ندبهم له قد بذلوا في طاعة الله دماءهم وقبلوا المعروض عليهم في مبايعة ربهم لهم بانفسهم الجنة محمود صبرهم مسهل بهم عزمهم الي خير الدنيا والاخرة والحمد لله الذي اكرم محمدا صلي الله عليه----- بما حفظ له من امور امته ان اختار لمواريث نبوته ما اصار الي امير المءمنين من تطويقه ما حمل بحسن نهوض به وشج عليه ومنافسة فيه ان فعل وفعل والحمد لله الذي تمم وعده لرسوله وخليفته في امة نبيه مسددا له فيما اعتزم عليه والحمد لله المعز لدينه المتولي نصر امة نبيه المتخلي عمن عاداهم وناواهم حمدا يزيد به من رضي شكره وحمدا يعلو حمد الحامدين من اولياءه الذين تكاملت عليهم نعمة فلا توصف وجلت اياديه فلا تحصي الذي حملنا ما لا قوة بنا علي-	1615	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms119	false	6436972246858146082	0	244	0	1330	1643	300	لها غيره ولا علم احد بخفاياها ومعادها الا هو فانه يقول في كتابه الصادق وعنده مفاتح الغيب الانعام------ ولعبد الحميد في فتح يعظم فيه امر الاسلام اما بعد فالحمد لله الذي اصطفي الاسلام دينا رضي شراءعه وبين احكامه ونور هداه ثم كنفه بالعز المءيد وايده بالظفر القاهر وازره بالسعادة المنتجبة وجعل من قام به داعيا اليه من جنده الغالبين وانصاره المسلطين كلما قهر بهم مناوءا اورثهم رباعهم الماهولة واموالهم المثرية ودارهم الفسيحة ودولتهم المطولة امرا حتما علي نفسه ثم جعل من عاندهم وابتغي غير سبيلهم مسالما قد استهوته ذلة الكفر بظلمها وحيرة الجهالة بحوارها وتيه الشقاء بمغاويه وكلما ازدادوا لدعوة الحق اباء ازداد الحق اليهم ازدلاقا وعليهم عكوفا وفيهم اقامة الي ان يحل بهم عز الغلبة ونجاة المتجاوز داعين فيما شوقهم اليه محافظين علي ما ندبهم له قد بذلوا في طاعة الله دماءهم وقبلوا المعروض عليهم في مبايعة ربهم لهم بانفسهم الجنة محمود صبرهم مسهل بهم عزمهم الي خير الدنيا والاخرة والحمد لله الذي اكرم محمدا صلي الله عليه وسلم بما حفظ له من امور امته ان اختار لمواريث نبوته ما اصار الي امير المءمنين من تطويقه ما حمل بحسن نهوض به وشج عليه ومنافسة فيه ان فعل وفعل والحمد لله الذي تمم وعده لرسوله وخليفته في امة نبيه مسددا ف---يما اعتزم عليه والحمد لله المعز لدينه المتولي نصر امة نبيه المتخلي عمن عاداهم وناواهم حمدا يزيد به من رضي شكره وحمدا يعلو حمد الحامدين من اولياءه الذين تكاملت عليهم نعمه فلا توصف وجلت اياديه فلا تحصي الذي حملنا ما لا قوة بنا علي	119	-3757357985247388761	1312	2591.5	1070	1339	97.98356628417969	234	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1616	true	-5129052463290249811	0	56	0	314	1595	300	شكره غلا بعونه وبالله يستعين امير المءمنين علي ذلك واليه يرغب انه علي كل شء قدير ولعبد الحميد ايضا اما بعد فالحمد لله الذي اصطفي الاسلام لنفسه وارتضاه دينا لملاءكته واهل طاعته من عباده وجعله رحمة وكرامة ونجاة وسعادة لمن هدي به من خلقه واكرمهم وفضلهم وجعلهم بما انعم عليهم منه اولياءه المقربين وحزبه الغالبين وجنده	1616	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms119	false	6436972246858146082	244	300	1330	1643	1643	300	شكره الا بعونه وبالله يستعين امير المءمنين علي ذلك واليه يرغب انه علي كل شء قدير ولعبد الحميد ايضا اما بعد فالحمد لله الذي اصطفي الاسلام لنفسه وارتضاه دينا لملاءكته واهل طاعته من عباده وجعله رحمة وكرامة ونجاة وسعادة لمن هدي به من خلقه واكرمهم وفضلهم وجعلهم بما انعم عليهم منه اولياءه المقربين وحزبه الغالبين وجنده-	119	-3757357985247388761	312	618.0	257	314	99.3630599975586	55	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1616	true	-5129052463290249811	56	300	314	1595	1595	300	المنصورين وتوكل لهم بالظهور والفلج وقضي لهم بالعلو والتمكني وجعل من خالفه وعزب عنه وابتغي سبيل غيره اعداءه الاقلين واولياء الشيطان الاخسرين واهل الضلالة الاسفلين مع ما عليهم في دنياهم من الذل والصغار فاعجل لهم فيها من الخذلان والانتقام الي ما اعد لهم في اخرتهم من الخزي والهوان المقيم والعذاب الاليم انه عزيز ذو انتقام وكتب عبد الحميد الي اخ له في مولود ولد له وهو اولو مولود كان اما بعد فان مما اتعرف من مواهب الله نعمة خصصت بمزيتها واصفيت بخصي-تها كانت اسر- لي من هبة الله--- ولدا اسمته فلانا واملت ببقاءه بعدي حياة وذكري وحسن خلافة في حرمتي وغشراكه اياي في دعاءه شافعا لي الي ربه عند خلواته في صلاته وحجه وكل موطت من مواطن طاعته فاذا نظرت علي شخصه تحرك به وجدي وظهر به سروري وتعطفت عليه مني انسة الولد وتولت عني به وحشة الوحدة فانا به جذل في مغيبي ومشهدي احاول مس جسده بيدي في الظلم وتارة اعانقه وارشفه ليس يعدله عندي عظيمات الفواءد ولا منفسات الرغاءب سرني به واهبه لي علي حين حاجتي فشد به ازري وحملني من شكره فيه ما قد ادني بثقل حمل النعم السالفة الي به المقرونة سراءها في العجب بتا-رات ما يدركني به من رقة الشفقة عليه مخافة مجاذبة المنايا اياه ووجلا من عواصف الايام عليه فاسال الله الذي امتن علينا بحسن صنعه في الارحام تاديبه بالزكاء وحرسه بالعافية ان يرزقنا شكر ما حملنا -فيه وفي غيره وان يجعل ما يهب لنا من سلامته والمدة في عمره موصولا بالزيادة مقرونا بالعافية محوط- من المكروه فانه-	1616	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms120	false	5431980831795036006	0	246	0	1288	1557	300	المنصورين وتوكل لهم بالظهور والفلج وقضي لهم بالعلو والتمكين وجعل من خالفه وعزب عنه وابتغي سبيل غيره اعداءه الاقلين واولياء الشيطان الاخسرين واهل الضلالة الاسفلين مع ما عليهم في دنياهم من الذل والصغار فاعجل لهم فيها من الخذلان والانتقام الي ما اعد لهم في اخرتهم من الخزي والهوان المقيم والعذاب الاليم انه عزيز ذو انتقام وكتب عبد الحميد الي اخ له في مولود ولد له وهو اول- مولود كان اما بعد فان مما اتعرف من مواهب الله نعمة خصصت بمزيتها واصفيت بخصيصتها كانت اسرا لي من هبة الله لي ولدا سميته فلانا واملت ببقاءه بعدي حياة وذكري وحسن خلافة في حرمتي واشراكه اياي في دعاءه شافعا لي الي ربه عند خلواته في صلاته وحجه وكل موطن من مواطن طاعته فاذا نظرت الي شخصه تحرك به وجدي وظهر به سروري وتعطفت عليه مني انسة الولد و-ولت عني به وحشة الوحدة فانا به جذل في مغيبي ومشهدي احاول مس جسده بيدي في الظلم وتارة اعانقه وارشفه ليس يعدله عندي عظيمات الفواءد ولا منفسات الرغاءب سرني به واهبه لي علي حين حاجتي فشد به ازري وحملني من شكره فيه ما قد ادني بثقل حمل النعم السالفة الي به المقرونة سراءها في العجب بما رات ما يدركني به من رقة الشفقة عليه مخافة مجاذبة المنايا اياه ووجلا من عواصف الايام عليه فاسال الله الذي امتن علينا بحسن صنعه في الارحام تاديبه بالزكاء وحرسه بالعافية ان يرزقنا شكر ما حملناه فيه وفي غيره وان يجعل ما يهب لنا من سلامته والمدة في عمره موصولا بالزيادة مقرونا بالعافية محوطا من المكروه فانه	120	-3757357985247388761	1269	2485.0	1027	1290	98.3720932006836	230	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1617	true	-8945187772921973242	0	54	0	270	1580	300	المنان بالمواهب والواهب للمني لا شريك له حملني علي الكتاب اليك لعلم ما سررت به علمي بحالك فيه وشركتك اياي في كل نعمة اسداها الي ولي النعم واهل الشكر اولي بالمزيد من الله جل ذكره والسلام عليك وكتب عبد الحميد عن هشام بن عبد الملك الي يوسف بن عمر وهو باليمن في السلامة فان	1617	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms120	false	5431980831795036006	246	300	1288	1557	1557	300	المنان بالمواهب والواهب للمني لا شريك له حملني علي الكتاب اليك لعلم ما سررت به علمي بحالك فيه وشركتك اياي في كل نعمة اسداها الي ولي النعم واهل الشكر اولي بالمزيد من الله جل ذكره والسلام عليك وكتب عبد الحميد عن هشام بن عبد الملك الي يوسف بن عمر وهو باليمن في السلامة فان-	120	-3757357985247388761	269	533.0	216	270	99.62963104248047	54	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1617	true	-8945187772921973242	54	300	270	1580	1580	300	امير المءمنين كتب اليك وهو في نعمة الله عليه وبلاءه عنده في ولده واهل لحمته والخاص من اموره والعام والجنود والقواصي والثغور والدهماء من المسلمين علي ما لم يزل ولي بالنعم فتولاه من امير المءمنين حافظا له فيه ومكرما له بالحياطة لما الهمه الله فيه من امر رعيته وعلي اعظم واحسن واكمل ما كان يحوطه فيه ويذب له عنه والله محمود مشكور اليه فيه مرغوب احب امير المءمنين لعلمه بسرورك به ان يكتب اليك بذلك لتحمد الله عليه وتشكره به فان الشكر من الله باحسن المواضع واعظم المنازل فازدد منه تزدد به وحافظ عليه وتحفظ به وارغب فيه يهد اليكم مزيد الخير ونفاءس المواهب وبقاء النعم فاقرء علي من قبلك كتاب امير المءمنين اليك ليسر به جندك ورعيتك ومن حمله الله ال-نعم بامير المءمنين ليحمدوا ربهم علي ما رزق الله عباده من سلامة امير المءمنين في بدنه ورافته بهم واعتناءه بامورهم فان زيادة الله تعلو شكر الشاكرين والسلام ولعبد الحميد الي مروان في حاجة ان الله بنعمته علي لما رزقني المنزلة من امير المءمنين جعل معها شكرها مقرونا بها فهي -تنمي بالزيادة والشكر مصاحب لها فليست تدخلني وحشة من ابناء حاجتي وانا اعلم انه لو وصل علي امير المءمنين علم حالي اغناني عن استزادته ولكني تكنفتني مءن استنفضت ما في يدي وكنت للخلف من الله منتظرا فاني انما اتقلب في نعمه واتمرغ في فواءده واعتصم بسالف معروفه كان عندي ولعيد الحميد في وصف الاخاء فان اولي ما اعتزم عليه ذوو الاخاء وتوصل اليه اهل المودات ما دعا اسبابه صدق التقوي وبنيت دعاءمه علي اساس البر ثم-	1617	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms121	false	3678404925067805111	0	246	0	1311	1619	300	امير المءمنين كتب اليك وهو في نعمة الله عليه وبلاءه عنده في ولده واهل لحمته والخاص من اموره والعلم والجنود والقواصي والثغور والدهماء من المسلمين علي ما لم يزل ولي -النعم يتولاه من امير المءمنين حافظا له فيه ومكرما له بالحياطة لما الهمه الله فيه من امر رعيته وعلي اعظم واحسن واكمل ما كان يحوطه فيه ويذب له عنه والله محمود مشكور اليه فيه مرغوب احب امير المءمنين لعلمه بسرورك به ان يكتب اليك بذلك لتحمد الله عليه وتشكره به فان الشكر من الله باحسن المواضع واعظم المنازل فازدد منه تزدد به وحافظ عليه وتحفظ به وارغب فيه يهد اليك- مزيد الخير ونفاءس المواهب وبقاء النعم فاقرا علي من قبلك كتاب امير المءمنين اليك ليسر به جندك ورعيتك ومن حمله الله المنعم بامير المءمنين ليحمدوا ربهم علي ما رزق الله عباده من سلامة امير المءمنين في بدنه ورافته بهم واعتناءه بامورهم فان زيادة الله تعلو شكر الشاكرين والسلام ولعبد الحميد الي مروان في حاجة ان الله بنعمته علي لما رزقني المنزلة من امير المءمنين جعل معها شكرها مقرونا بها فهي تتنمي بالزيادة والشكر مصاحب لها فليست تدخلني وحشة من ابناء حاجتي وانا اعلم انه لو وصل الي امير المءمنين علم حالي اغناني عن استزادته ولكني تكنفتني مءن استنفضت ما في يدي وكنت للخلف من الله منتظرا فاني انما اتقلب في نعمه واتمرغ في فواءده واعتصم بسالف معروفه كان عندي ولعبد الحميد في وصف الاخاء فان اولي ما اعتزم عليه ذوو الاخاء وتوصل اليه اهل المودات ما دعا اسبابه صدق التقوي وبنيت دعاءمه علي اساس البر ثم	121	-3757357985247388761	1303	2576.0	1058	1313	99.23838806152344	236	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1618	true	2587570859795673291	0	54	0	310	1658	300	انهد الينا حزين التواصل وشيده مستعذب العشرة فادعم قويا وصفي مرنقا وبخاصة الحقة منعطفة وسكنت به القلوب انيسة وسمت من مواصلته الهمم مستعلية عن كل زاءغ معتاف ومخوف عارض يحترم مسكة الاخاء ويختار مربوب المقة ضنا بما استعذبوا من محمود وثاءقه وازديادا فيما تمطقوا به من حلاوة جناه فاذا استخحكم لهم مدخور الصفاء بثبات	1618	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms121	false	3678404925067805111	246	300	1311	1619	1619	300	انهد الينا حزين التواصل وشيده مستعذب العشرة فادعم قويا وصفي مرنقا وبخاصة الحقة منعطفة وسكنت به القلوب انيسة وسمت من مواصلته الهمم مستعلية عن كل زاءغ معتاف ومخوف عارض يحترم مسكة الاخاء ويختار مربوب المقة ضنا بما استعذبوا من محمود وثاءقه وازديادا فيما تمطقوا به من حلاوة جناه فاذا است-حكم لهم مدخور الصفاء بثبات-	121	-3757357985247388761	308	606.0	255	310	99.3548355102539	53	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1618	true	2587570859795673291	54	300	310	1658	1658	300	اواخيه وظهور اعلامه ومحصول مخبره وثقة مواده كان سرورهم باعتلاقه وابتهاجهم بوجدانه وانما هم صلته وبذلهم رعايته وحياطتهم محمودة بحيث نالوا من معرفته حظوته واستولوا عليه من مزية كرمه وتعرفوا من ذخيرة عاءدته ومامون حفاظه وكشف لهم عن نفسه مظهرا اعلامه مبديا دفينته طارحا قناع سره معلنا مكنون ضميره في ناي الدار وجدان المجتمع باظهار ما استتر من المحاسن وبث في الحقب من المكارم قياما لهم بالنصرة وحياطا للمودة وترغيبا في العشرة فكان اكهف -لجاء واحرز حصن واحصف جنة واعون ظهير وابقي ذخيرة واعظم فاءدة واشرف كنز وافخر صنيعة وانق منظر واينع زهرة اكثر الاشياء ريعا وانماها وصلا وامدها سببا واقواها ايدا واحلاها ذوقا وادعمها ثباتا وارساها ركنا لا يدخل مستحقها سامة ملال ولا كلال مهنة ولا تثبيط ونية ولا ضعف خور لنزول باءقة او طروق طارقة من عوارض الاقدار وحوادث الزمان بل مواسيا في ازمه-ا متورطا غمرات قحمها متدرعا هاءل بواءقها مستلحما نواظر مقاطعها حتي تصير به الاقدار الي تناهيها ويبلغ به القضاة مقداره غير منان النصرة ولا برم التعب يري تعبه غنما ونصبه دعة وكلفة فاءدة وعمله مقصرا وسعيه مفرطا واجتهاده مضيعا عدل الولد في بره والوالد في شفقته والاخ في نصرته والجار في حفظه والذخر في م-كه فاين المعدل عن مثله او كيف الاصابة لشبهه او اني عوض من فقده جمعها الله واياك علي طاعته والفنا بمجاتبه وجعل اخوتنا في ذاته قد حددت لك اي اخي الاخاء متشعبا ووصفته لمك مخلصا وانتهيت بك الي غاية اهل العقل منه وما تواصل اهل الراي عليه ودعا اليه الاخاء من نفسه منتطقا به ضامنا له ما-	1618	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms122	false	-4726848853273535735	0	245	0	1348	1635	300	اواخيه وظهور اعلامه ومحصول مخبره وثقة مواده كان سرورهم باعتلاقه وابتهاجهم بوجدانه وانما هم صلته وبذلهم رعايته وحياطتهم محمودة بحيث نالوا من معرفته حظوته واستولوا عليه من مزية كرمه وتعرفوا من ذخيرة عاءدته ومامون حفاظه وكشف لهم عن نفسه مظهرا اعلامه مبديا دفينته طارحا قناع سره معلنا مكنون ضميره في ناي الدار وجدان المجتمع باظهار ما استتر من المحاسن وبث في الحقب من المكارم قياما لهم بالنصرة وحياطا للمودة وترغيبا في العشرة فكان اكهف ملجا- واحرز حصن واحصف جنة واعون ظهير وابقي ذخيرة واعظم فاءدة واشرف كنز وافخر صنيعة وانق منظر واينع زهرة اكثر الاشياء ريعا وانماها وصلا وامدها سببا واقواها ايدا واحلاها ذوقا وادعمها ثباتا وارساها ركنا لا يدخل مستحقها سامة ملال ولا كلال مهنة ولا تثبيط ونية ولا ضعف خور لنزول باءقة او طروق طارقة من عوارض الاقدار وحوادث الزمان بل مواسيا في ازمتها متورطا غمرات قحمها متدرعا هاءل بواءقها مستلحما نواظر مقاطعها حتي تصير به الاقدار الي تناهيها ويبلغ به القضاء مقداره غير منان النصرة ولا برم التعب يري تعبه غنما ونصبه دعة وكلفه فاءدة وعمله مقصرا وسعيه مفرطا واجتهاده مضيعا عدل الولد في بره والوالد في شفقته والاخ في نصرته والجار في حفظه والذخر في ملكه فاين المعدل عن مثله او كيف الاصابة لشبهه او اني عوض من فقده جمعنا الله واياك علي طاعته والفنا بمحا-به وجعل اخوتنا في ذاته قد حددت لك او-اخي الاخاء متشعبا ووصفته ل-ك مخلصا وانتهيت بك الي غاية اهل العقل منه وما تواصل اهل الراي عليه ودعا اليه الاخاء من نفسه منتطقا به ضامنا له ما	122	-3757357985247388761	1338	2633.0	1094	1352	98.9645004272461	236	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1619	true	-7513259208136691763	0	55	0	288	1580	300	فرط في ذلك تقصير من اهله وداخله تضييع من حملته او حاطه احكام وكنفه حفاظ من رعاته وافاني كتابك بما سالت من ذلك وعقلي محصور ورايي منقسم وذهني فيما يتاهب به الامير والله من خزر الترك واختلاف رسله الي جبال اللان والطبران وما والاهما بنوافذ امره ومخارج رايه فانا مصيخ السمع للفظه عقل العقل عن	1619	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms122	false	-4726848853273535735	245	300	1348	1635	1635	300	فرط في ذلك تقصير من اهله وداخله تضييع من حملته او حاطه احكام وكنفه حفاظ من رعاته وافاني كتابك بما سالت من ذلك وعقلي محصور ورايي منقسم وذهني فيما يتاهب به الامير والله من خرز الترك واختلاف رسله الي جبال اللان والطبران وما والاهما بنوافذ امره ومخارج رايه فانا مصيخ السمع للفظه عقل العقل عن-	122	-3757357985247388761	285	563.0	231	288	98.95833587646484	54	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1619	true	-7513259208136691763	55	300	288	1580	1580	300	سوي امره محتضر الذهن في تدبيرهم ذهل القلب عن تفنين القول وتشعيب الكلام في تصنيف طبقات الرجال ومن اين دخل عليهم نقص الاخاء وكيف خانهم مونق الصفاء وقد صرحت لك عن راي ذوي الثفاء وكشفت لك خباء الاخاء وجمعت لك الف مودة اهل الحجي فتلق- ما وصفت لك بقلب فهم عقول ذي ميزة يقظان وذهن جامع حافظ ذي ثقافة راع احضرك الله عصمة التوفيق وسددك الله لاصابة الرشد ومكن لك صدق العزيمة والسلام ومن رساءل عبد الحميد ما كتب عن مروان علي هشام يعزيه بامراة من حظاياه ان الله تعالي امتع امير المءمنين من انسيته وقرينته متاعا مده الي اجل مسمي فلما تمت له مواهب الله وعاريته قبض اليه العارية ثم اعطي امير المءمنين من الشكر عند بقاءها والصبر عند ذهابها انفس منها في المنقلب وارجح في الميزان واسني في العوض فالحمد لله وانا اليه راجعون وكتب موصيا بشخص يقول حق موصل كتابي اليك كحقه علي اذ جعلك موضعا لامله وراني اهلا لحاجته وقد انجزت حاجته فصدق امله وكتب في فتنة بعض العمال من رسالة حتي اعتراني حنادس جهالة ومهاوي سبل ضلالة ذللا لسباقه وسلما في قياده الي نزل من حميم وتصلبية حجيم سوي ما انتجت الحفيظة في نفسه من عواءد الحسك وقدحت الفتنة في قلبه من نار الغضب مضادة لله تعالي بالمناصبة ومبارزة لامير المءمنين بالمحاربة ومجاهرة للمسلمين بالمخالفة علي ان اصبح بفلاة قفر ونية صفر بعيدة المناط يقطع دونها النياط وكذلك الله يفعل بالظالمين ويستدرجهم من حيث لا يعلمون وكتب رس---الة اخري الي اهله وهو منهزم مع مروان اما بعد فان الله تعالي-	1619	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms123	false	293212494148166613	0	246	0	1296	1614	300	سوي امره محتضر الذهن في تدبيرهم ذهل القلب عن تقنين القول وتشعيب الكلام في تصنيف طبقات الرجال ومن اين دخل عليهم نقص الاخاء وكيف خانهم مونق الصفاء وقد صرحت لك عن راي ذوي الصفاء وكشفت لك خباء الاخاء وجمعت لك الف مودة اهل الحجي فتلقي ما وصفت لك بقلب فهم عقول ذي ميزة يقظان وذهن جامع حافظ ذي ثقافة راع احضرك الله عصمة التوفيق وسددك الله لاصابة الرشد ومكن لك صدق العزيمة والسلام ومن رساءل عبد الحميد ما كتب عن مروان الي هشام يعزيه بامراة من حظاياه ان الله تعالي امتع امير المءمنين من انيسته وقرينته متاعا مده الي اجل مسمي فلما تمت له مواهب الله وعاريته قبض اليه العارية ثم اعطي امير المءمنين من الشكر عند بقاءها والصبر عند ذهابها انفس منها في المنقلب وارجح في الميزان واسني في العوض فالحمد لله وانا اليه راجعون وكتب موصيا بشخص يقول حق موصل كتابي اليك كحقه علي اذ جعلك موضعا لامله وراني اهلا لحاجته وقد انجزت حاجته فصدق امله وكتب في فتنة بعض العمال من رسالة حتي اعتراني حنادس جهالة ومهاوي سبل ضلالة ذللا لسباقه وسلما في قياده الي نزل من حميم وتصل-ية جحيم سوي ما انتجت الحفيظة في نفسه من عواءد الحسك وقدحت الفتنة في قلبه من نار الغضب مضادة لله تعالي بالمناصبة ومبارزة لامير المءمنين بالمحاربة ومجاهرة للمسلمين بالمخالفة الي ان اصبح بفلاة قفر ونية صفر بعيدة المناط يقطع دونها النياط وكذلك الله يفعل بالظالمين ويستدرجهم من حيث لا يعلمون وكتب من رسالة اخري الي اهله وهو منهزم مع مروان اما بعد فان الله تعالي	123	-3757357985247388761	1281	2537.0	1037	1297	98.7663803100586	235	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1620	true	-6405641407939700575	0	54	0	320	1691	300	جعل الدنيا مخحفوفة بالكره والسرور فمن ساعده الحظ فيها سكن اليها ومن عضته بنابها ذمها ساخطا عليها وشكاها مستزيدا لها وقد كانت اذاقتنا افاويق استحليناها ثم جمحت بنا نافرة ورمحتنا مولية فملح عذبها وخشن لينها فابعدتنا عن الاوطان وفرقتنا عن الاخوان فالدار نازحة والطير بارحة وقد كتبت والايام تزيدنا منكم بعدا وغليكم وجدا فان	1620	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms123	false	293212494148166613	246	300	1296	1614	1614	300	جعل الدنيا م-حفوفة بالكره والسرور فمن ساعده الحظ فيها سكن اليها ومن عضته بنابها ذمها ساخطا عليها وشكاها مستزيدا لها وقد كانت اذاقتنا افاويق استحليناها ثم جمحت بنا نافرة ورمحتنا مولية فملح عذبها وخشن لينها فابعدتنا عن الاوطان وفرقتنا عن الاخوان فالدار نازحة والطير بارحة وقد كتبت والايام تزيدنا منكم بعدا واليكم وجدا فان-	123	-3757357985247388761	317	623.0	264	320	99.0625	52	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1620	true	-6405641407939700575	54	159	320	880	1691	300	تتم البلية الي اقصي مدتها يكن اخر العهد بكم وبنا وان يلحقنا ظفر جارح من اظفار من يليكم نرجع غليكم بذل الاسار والذل شر جار نسال الله الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء ان يهب لنا ولكم الفة جامعة في دار امنة تجمع سلامة الابدان والاديان فانه رب العالمين وارحم الراحمي-------------------------------------------------ن وله من رسالة كتب بها عن اخر خلفاء بني امية وهو مروان الجعدي لفرق العرب حين فاض العجم من خراسان بشعار السواد قاءمين بالدولة العباسية فلا تمكنوا ناصية الدولة العربية في يد الفءة العجمية واثبتوا ريثما تنجلي هذه الغمرة ونصحو من هذه السكرة فسينضب السيل وتمحي اية الليل والله مع الصابرين والعاقبة للمتقين	1620	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms124	false	-906924014199523373	0	114	0	609	1670	300	تتم البلية الي اقصي مدتها يكن اخر العهد بكم وبنا وان يلحقنا ظفر جارح من اظفار من يليكم نرجع اليكم بذل الاسار والذل شر جار نسال الله الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء ان يهب لنا ولكم الفة جامعة في دار امنة تجمع سلامة الابدان والاديان فانه رب العالمين وارحم الراحمين هذه الرساءل الاربع منقولة عن شرح رسالة ابن زيدون وله من رسالة كتب بها عن اخر خلفاء بني امية وهو مروان الجعدي لفرق العرب حين فاض العجم من خراسان بشعار السواد قاءمين بالدولة العباسية فلا تمكنوا ناصية الدولة العربية من يد الفءة العجمية واثبتوا ريثما تنجلي هذه الغمرة ونصحو من هذه السكرة فسينضب السيل وتمحي اية الليل والله مع الصابرين والعاقبة للمتقين	124	-3757357985247388761	557	1102.0	452	609	91.46141052246094	102	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1646	true	-228534936711372655	90	300	492	1642	1642	300	عبد الله بن المقفع وعبد الحميد بن يحيي نشا للعربية في اواءل القرن الثاني للهجرة كاتبان بليغان يصح ان يدعيا واضعي اساس الانشاء العربي وناهجي طريقة الكتابة المرسلة فكانا منارا يهتدي به الي يوم الناي هذا ونعني بهما عبد الله بن المقفع وعبد الحميد بن يحيي الكاتب ظهر هذان الامامان واللغة في نضرتها الاولي فكان لهما من فطرتهما السليمة اعظم مساعد لهما علي النبوغ وزادت شهرتهما مساعد لهما علي النبوغ وزادت شهرتهما لاتصالهما بالخلفاء والامراء ومرانهما علي الكتابة في الاغراض الكثيرة التي كانت تطلب اليهما فيخوضان عبابها مجليين مبرزين نشا ابن المقفع في العراق علي ما ينشا عليه ابناء اليسار وكان والده ينتحل نحلة مجرس الفرس ولي خراج فا-رس للحجاج بن يوسف الثقفي في الدولة الاموية ولقب -المقفع لان الحجاج ضربه فتقفعت يده اي تشخبت لمدها لاخذ الاموال علي ما يقال وربي ابنه عبد الله تربية اسلامية واولع بالعلم وهو مكفي المءونة فجاء منه في سن العشرين ما يندر ان يكون مثله لابناء الاربعين والخمسين واتصل بعيسي بن علي عم السفاح والمنصور الخليفتين الاولين من بني العباس وكاتب له واختص به واراد ان يدين بالاسلام فجاء الي عيسي ابن علي وقال له قد دخل الاسلام في قلبي واريد ان اسلم علي يدك فقال له عيسي ليكن ذلك بمحضر من القواد ووجوه الناس فاذا كان الغد فاحضر ثم حضر طعام عيسي-	1646	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms002	false	1372996034521987135	0	204	0	1114	1661	300	عبد الله بن المقفع وعبد الحميد بن يحيي نشا للعربية في اواءل القرن الثاني للهجرة كاتبان بليغان يصح ان يدعيا واضعي اساس الانشاء العربي وناهجي طريقة الكتابة المرسلة فكانا منارا يهتدي به الي يوم الناس هذا ونعني بهما عبد الله بن المقفع وعبد الحميد بن يحيي الكاتب ظهر هذان الامامان واللغة في نضرتها الاولي فكان لهما من فطرتهما السليمة اعظم مساعد لهما علي النبوغ وزادت شهرت------------------------------------هما لاتصالهما بالخلفاء والامراء ومرانهما علي الكتابة في الاغراض الكثيرة التي كانت تطلب اليهما فيخوضان عبابها مجليين مبرزين نشا ابن المقفع في العراق علي ما ينشا عليه ابناء اليسار وكان والده ينتحل نحلة مجوس الفرس ولي خراج الفرس للحجاج بن يوسف الثقفي في الدولة الاموية ولقب بالمقفع لان الحجاج ضربه فتقفعت يده اي تشنجت لمدها لاخذ الاموال علي ما يقال وربي ابنه عبد الله تربية اسلامية واولع بالعلم وهو مكفي المء-نة فجاء منه في سن العشرين ما يندر ان يكون مثله لابناء الاربعين والخمسين واتصل بعيسي بن علي عم السفاح والمنصور الخليفتين الاولين من بني العباس وك-تب له واختص به واراد ان يدين بالاسلام فجاء الي عيسي -بن علي وقال له قد دخل الاسلام في قلبي واريد ان اسلم علي يدك فقال له عيسي ليكن ذلك بمحضر من القواد ووجوه الناس فاذا كان الغد فاحضر ثم حضر طعام عيسي	2	-3757357985247388761	1105	2171.0	902	1153	95.83694458007812	194	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1647	true	5671215848180913550	0	97	0	548	1605	300	عشية ذلك اليوم فجلس ابن المقفع ياكل ويزمزم علي عادة المج-س فقال له عيسي اتزمزم وانت علي عزم الاسلام فقال اكره ان ابيت علي غير دين فلما اصبح اسلم علي يده فسمي بعبد الله وكني بابي محمد اهم كتب ابن المقفع التي طار ذكرها كتاب كليلة ودمنة الذي نقله عن الفارسية ورسالته المعروفة باليتيمة في طاعة السلطان قال القفطي وهو اول من اعتني في الملة الاسلامية بترجمة الكتب المنطقية لابي جعفر المنصور وترجم كتب ارسطو طاليس المنطقية الثلاثة وهي كتاب قاطيغورياس وكتاب باري ارمينياس او-بارميناس وكتاب انا لوطيقا وذكر انه ترجم ايساغوجي تاليف فرفوريوس الصوري والارجح انه	1647	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms002	false	1372996034521987135	204	300	1114	1661	1661	300	عشية ذلك اليوم فجلس ابن المقفع ياكل ويزمزم علي عادة المجوس فقال له عيسي اتزمزم وانت علي عزم الاسلام فقال اكره ان ابيت علي غير دين فلما اصبح اسلم علي يده فسمي بعبد الله وكني بابي محمد اهم كتب ابن المقفع التي طار ذكرها كتاب كليلة ودمنة الذي نقله عن الفارسية ورسالته المعروفة باليتيمة في طاعة السلطان قال القفطي وهو اول من اعتني في الملة الاسلامية بترجمة الكتب المنطقية لابي جعفر المنصور وترجم كتب ارسطو-طاليس المنطقية الثلاثة وهي كتاب قاطيغورياس وكتاب باري ارمينياس او بارميناس وكتاب انا-لوطيقا وذكر انه ترجم ايساغوجي تاليف فرفوريوس الصوري والارجح انه-	2	-3757357985247388761	545	1065.0	451	550	99.09091186523438	95	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1647	true	5671215848180913550	97	300	548	1605	1605	300	نقل هذه الكتب عن الفارسية او نقلها له ناقل عن اليونانية وصاغها هو في قالب عربي فنسبت له اذ لم يثبت انه كان يعرف غير الفارسية من اللغات وعبارة ابن ابي اصيبعة في تاريخ الاطباء تشبه قول القفطي في تراجم الحكماء والغالب انهما نقلا عن مصدر واحد مع تغيير طفيف في عبارتيهما قال ابن النديم واسمه بالفارسية روزبة وهو عبد الله بن المقفع ويكني قبل اسلامه ابا عمرو فلما اسلما اكتني بابي محمد والمقفع بن المبارك انما تقفع لان الحجاج بن يوسف ضربه بالبصرة في مال احتجنه من مال السلطان ضربا مبرحا فتقفعت يده واصله من خوز مدينة في كور فارس وكان يكتب اولا لداود بن عمر بن هبيرة ثم كتب لعيسي بن علي علي كرمان وكان في نهاية الفصاحة والبلاغة------ شاعرا فصيحا وهو الذي عمل شرط عبد الله ابن علي علي المنصور وتصعب في احتياطه فيه فاحفظ ذلك ابا جعفر فلما قتله سفيان بن معاوية حرقا بالنار وقع ذلك من المنصور بالموقع الحسن فلم يطلب بثاره وطل دمه وكان احد النقلة من اللسان الفارسي الي العربي مضطلعا باللغتين فصيحا بهما وقد نقل عدة كتب من كتب الفرس منها كتاب خداينامة في السير كتاب ايين نامة في الاصر وكتاب كليلة ودمنة وكتاب مزدك كتاب التاج في سيرة انوشروان كتاب الاداب الكبير ويعرف بماقراحسيس-	1647	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms003	false	-1395072581996414093	0	203	0	1058	1543	300	نقل هذه الكتب عن الفارسية او نقلها له ناقل عن اليونانية وصاغها هو في قالب عربي فنسبت له اذ لم يثبت انه كان يعرف غير الفارسية من اللغات وعبارة ابن ابي اصيبعة في تاريخ الاطباء تشبه قول القفطي في تراجم الحكماء والغالب انهما نقلا عن مصدر واحد مع تغيير طفيف في عبارتيهما قال ابن النديم واسمه بالفارسية روزبه وهو عبد الله بن المقفع ويكني قبل اسلامه ابا عمرو فلما اسلم- اكتني بابي محمد والمقفع بن المبارك انما تقفع لان الحجاج بن يوسف ضربه بالبصرة في مال احتجنه من مال السلطان ضربا مبرحا فتقفعت يده واصله من خوز مدينة من كورفا--س وكان يكتب اولا لداود بن عمر بن هبيرة ثم كتب لعيسي بن علي علي كرمان وكان في نهاية الفصاحة والبلاغة كاتبا شاعرا فصيحا وهو الذي عمل شرط عبد الله -بن علي علي المنصور وتصعب في احتياطه فيه فاحفظ ذلك ابا جعفر فلما قتله سفيان بن معاوية حرقا بالنار وقع ذلك من المنصور بالموقع الحسن فلم يطلب بثاره وطل دمه وكان احد النقلة من اللسان الفارسي الي العربي مضطلعا باللغتين فصيحا بهما وقد نقل عدة كتب من كتب الفرس منها كتاب خداينامه في السير كتاب ايين نامه في الاصر ك-تاب كليلة ودمنة ك-تاب مزدك كتاب التاج في سيرة انوشروان كتاب الاداب الكبير ويعرف بماقراحسيس	3	-3757357985247388761	1042	2044.5	841	1064	97.93232727050781	192	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1648	true	-1407073882794705024	0	99	0	493	1558	300	كتاب الادب الصغير كتاب اليتيمة في الرساءل وقال ان ابا الجاموس ثور بن يزيد اعرابي كان يفد البصرة علي ال سليمان بن علي وعنه اخذ ابن المقفع الفصاحة ولا مصنف له وقال بلغاء الناس عشرة ابن الم--------قفع عمارة بن حمزة حجر بن محمد محمد بن حجر انس بن ابي شيخ وعليه اعتمد احمد بن يوسف الكاتب سالم بن مسعدة الهرير عبد الجبار بن عدي احمد بن يوسف وذكره في الشعراء -الكتاب فقال انه مقل وقال وقد كانت الفرس نقلت في القديم شيءا من كتب المنطق والطب الي اللغة الفارسية فنقل ذلك الي العربي- عبد الله بن المقفع وغيره وقال	1648	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms003	false	-1395072581996414093	203	300	1058	1543	1543	300	كتاب الادب الصغير كتاب اليتيمة في الرساءل وقال ان ابا الجاموس ثور بن يزيد اعرابي كان يفد البصرة علي ال سليمان بن علي وعنه اخذ ابن المقفع الفصاحة ولا مصنف له وقال بلغاء الناس عشرة عبد الله بن المقفع عمارة بن حمزة حجر بن محمد------------ انس بن ابي شيخ وعليه اعتمد احمد بن يوسف الكاتب سالم--- مسعدة الهرير عبد الج-ار بن عدي احمد بن يوسف وذكره في الشعراء والكتاب فقال انه مقل وقال -قد كانت الفرس نقلت في القديم شيءا من كتب المنطق والطب الي اللغة الفارسية فنقل ذلك الي العربية عبد الله بن المقفع وغيره وقال-	3	-3757357985247388761	472	897.0	378	503	93.83697509765625	89	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1648	true	-1407073882794705024	99	300	493	1558	1558	300	في الكتب المصنفة في ال-سماء والخرافات ان عبد الله بن المقفع من جملة من كان يعمل الاسمار والخرافات علي السنة الناس والطير والبهاءم والراجح ان الحسد غلت مراجله في صدور بعض معاصريه والمعاصرة كما قيل حرمان فنسبوا اليه ما نسبوا من- الزندقة لقصورهم عن بلوغ شاوه او لغرض في انفسهم قال ابن خلكان نقلا عن الجاحظ ان ابن المقفع ومطيع بن اياس ويحيي بن زياد كانوا يتهمون في دينهم قال بعضهم كيف نسي الجاحظ نفسه قلنا وعبارة الجاحظ في بعض رساءله بشان ابن المقفع تشير الي قصوره في علم الكلام فقط فانه قال فصل ومن المعلمين ثم من البلغاء المتادبين عبد الله بن المقفع ويكني ابا عمرو وكان يتولي لال الاهتم وكان مقدما في بلاغة اللسان والقلم والترجمة واختراع المعاني وابتداع السير وكان جوادا فارسا جميلا وكان اذا شاء ان يقول الشعر قاله وكان يتعاطي الكلام ولا يحسن منه لا قليلا ولا كثيرا وكان ضابطا لحكايات المقالات ولا يعرف من اين غر المغتر ووثق الواثق واذا اردت ان تعتبر ذلك ان كنت في خلص المتكلمين ومن النظارين فاعتبر ذلك بان تنظر في اخر رسالته الهاشمية فانك تجده جيد الحكاية لدعوي القوم ردء المدخل في مواضع الطعن عليهم وقد يكون الرجل يحسن الصنف والصنفين من العلم فيظن ن-فسه عند ذلك انه لا-	1648	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms004	false	3201625150642377963	0	201	0	1068	1552	300	في الكتب المصنفة في الاسماء والخرافات ان عبد الله بن المقفع من جملة من كان يعمل الاسمار والخرافات علي السنة الناس والطير والبهاءم والراجح ان الحسد غلت مراجله في صدور بعض معاصريه والمعاصرة كما قيل حرمان فنسبوا اليه ما نسبوا الي الزندقة لقصورهم عن بلوغ شاوه او لغرض في انفسهم قال ابن خلكان نقلا عن الجاحظ ان ابن المقفع ومطيع بن اياس ويحيي بن زياد كانوا يتهمون في دينهم قال بعضهم كيف نسي الجاحظ نفسه قلنا وعبارة الجاحظ في بعض رساءله بشان ابن المقفع تشير الي قصوره في علم الكلام فقط لانه قال فصل ومن المعلمين ثم من البلغاء المتادبين عبد الله بن المقفع ويكني ابا عمرو وكان يتولي لال الاهتم وكان مقدما في بلاغة اللسان والقلم والترجمة واختراع المعاني وابتداع السير وكان جوادا فارسا جميلا وكان اذا شاء ان يقول الشعر قاله وكان يتعاطي الكلام ولا يحسن منه لا قليلا ولا كثيرا وكان ضابطا لحكايات المقالات ولا يعرف من اين غر المغتر ووثق الواثق واذا اردت ان تعتبر ذلك ان كنت من خلص المتكلمين ومن النظارين فاعتبر ذلك بان تنظر في اخر رسالته الهاشمية فانك تجده جيد الحكاية لدعوي القوم ردء المدخل في مواضع الطعن عليهم وقد يكون الرجل يحسن الصنف والصنفين من العلم -يظن بنفسه عند ذلك انه لا	4	-3757357985247388761	1058	2088.0	858	1069	98.97100067138672	194	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1649	true	8260974532480804215	0	99	0	485	1553	300	يحمل عقله علي شء غلا بعد به اه لا جرم ان اطلاق ابن المقفع لسانه في المعتزلة دعا احد اءمتها الي ان يصدر عليه هذا الحكم الغريب ولكن الجاحظ ايضا علي ثبوت تدينه لم يسلم من هذا الطعن كما رايت وان مسالة التهمة في الدين من الامور التي شاعت في كل عصر ومصر ويكون المتهمون بها في معظم الاحوال ابرياء والا فكيف تسجل الزندقة علي ابن المقفع اذا جرينا مع الدليل وليست الزندقة بحثا عما يضمره الانسان في نفسه لان مثل هذا لا يطلع عليه الا الله تعالي ويكفي ان يقال هلا شققت عن قلبه بل الزندقة التي تذكر	1649	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms004	false	3201625150642377963	201	300	1068	1552	1552	300	يحمل عقله علي شء الا بعد به اه لا جرم ان اطلاق ابن المقفع لسانه في المعتزلة دعا احد اءمتها الي ان يصدر عليه هذا الحكم الغريب ولكن الجاحظ ايضا علي ثبوت تدينه لم يسلم من هذا الطعن كما رايت وان مسالة التهمة في الدين من الامور التي شاعت في كل عصر ومصر ويكون المتهمون بها في معظم الاحوال ابرياء والا فكيف تسجل الزندقة علي ابن المقفع اذا جرينا مع الدليل وليست الزندقة بحثا عما يضمره الانسان في نفسه لان مثل هذا لا يطلع عليه الا الله تعالي ويكفي ان يقال هلا شققت عن قلبه بل الزندقة التي تذكر-	4	-3757357985247388761	483	960.0	385	485	99.58763122558594	98	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1649	true	8260974532480804215	99	300	485	1553	1553	300	في الكتب وتترتب عليها الاحكام ويسوء ان يقال عن فلان انه زنديق امور تقوم عليها بينات ظاهرة من اقوال وافعال وكلام ابن المقفع في الدين يدل علي شدة تمسكه وفرط ميله علي ما يتجلي لك من رساءله ولو كان ثم سبيل لما ينسب اليه لا-سيما مع غضب المنصور عليه لكان الاقرب ان يتقرب مثل المنصور بمثل ذلك وفيه ما فيه من ارضاء العامة وشفاء الغليل من العدو بحيث ينتقم منه مع اسقاطه ولا يعدم المنصور حينءذ حيلة في قتله جهارا بهذه التهمة اما اتهام ابن المقفع بمعارضة القران فتنصرف علي القاعدة في اتهامه بالزندقة وما نظن القاضي عياض- والباقلاني الا ناقلين عن اناس من اهل السذاجة ومع ذلك فانهما قالا انه اناب التهمة بالزندقة امر نشات منه مضار كثيرة حتي لم يخل منها مثل الامام الغزالي الذي كان اعظم انصار الدين فانظر الي كتاب فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة الذي الفه في الرد علي اولءك الذين نسبوا اليه ما نسبوا فان فيه الفناء واغرب من ذلك القيام علي ابي حاتم ابن حيان السبتي امام المحدثين في عصره وصاحب الصحيح المشهور به والكتب الممتعة الكثيرة واستحصال الامر بقتله لو لم ينج من ذلك بعوارض لا تخطر في البال ومعارضة القران اكثر ما تنسب للزنادقة المشهورين بالادب والفضل--- يشيع ذلك اناس يقصدون اهلاك-	1649	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms005	false	-3728627875780078434	0	203	0	1071	1548	300	في الكتب وتترتب عليها الاحكام وسوغ -ان يقال عن فلان انه زنديق امور تقوم عليها بينات ظاهرة من اقوال وافعال وكلام ابن المقفع في الدين يدل علي شدة تمسكه وفرط ميله علي ما يتجلي لك من رساءله ولو كان ثم سبيل لما ينسب اليه لا سيما مع غضب المنصور عليه لكان الاقرب ان يتقرب مثل المنصور بمثل ذلك وفيه ما فيه من ارضاء العامة وشفاء الغليل من العدو بحيث ينتقم منه مع اسقاطه ولا يعدم المنصور حينءذ حيلة في قتله جهارا بهذه التهمة اما اتهام ابن المقفع بمعارضة القران فيتصرف علي القاعدة في اتهامه بالزندقة وما نظن القاضي عياضا والباقلاني الا ناقلين عن اناس من اهل السذاجة ومع ذلك فانهما قالا انه اناب التهمة بالزندقة امر نشات منه مضار كثيرة حتي لم يخل منها مثل الامام الغزالي الذي كان اعظم انصار الدين فانظر الي كتاب فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة الذي الفه في الرد علي اولءك الذين نسبوا اليه ما نسبوا فان فيه الغناء واغرب من ذلك المقال علي ابي حاتم -بن حبان البستي امام المحدثين في عصره وصاحب الصحيح المشهور به والكتب الممتعة الكثيرة واستحصال الامر بقتله لو لم ينج من ذلك بعوارض لا تخطر في البال ومعارضة القران اكثر ما تنسب للزنادقة المشهورين بالادب وا-فضل من يشيع ذلك اناس يقصدون اهلاك	5	-3757357985247388761	1052	2064.0	853	1074	97.95158386230469	190	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1650	true	9134822636361754961	0	97	0	479	1527	300	عدوهم باي وسيلة كانت او -ناس هم اقرب الي الزندقة ممن ينسبونهم اليها حتي ان ابا العلاء المعري علي اضطراب الاقوال في نهاية امره مع ما علم به من احواله قد عزي اليه كتاب كان معروفا في بلاد المغرب يسمي بالفصول والغايات ولا يتوقف من كان قريب العهد من عصره في انه عمله في معارضة السور والايات وكان كثير ممن يميلون الي ابي العلاء المعري من اهل المغرب يعجبون مما وقع فيه من سخافة القول الذي ينحط عن جميع كلامه المعروف مع انه ليس له يد في الكتابة كما علم من كتاب سر الفصاحة وكلامه في رسالة	1650	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms005	false	-3728627875780078434	203	300	1071	1548	1548	300	عدوهم باي وسيلة كانت او اناس هم اقرب الي الزندقة ممن ينسبون --اليها حتي ان ابا العلاء المعري علي اضطراب الاقوال في نهاية امره مع ما علم به من احواله قد عزي اليه كتاب كان معروفا في بلاد المغرب يسمي بالفصول والغايات ولا يتوقف من كان قريب العهد من عصره في انه عمله في معارضة السور والايات وكان كثير ممن يميلون الي ابي العلاء المعري من اهل المغرب يعجبون مما وقع فيه من سخافة القول الذي ينحط عن جميع كلامه المعروف مع انه ليس له يد في الكتابة كما علم من كتاب سر الفصاحة وكلامه في رسالة-	5	-3757357985247388761	475	936.5	380	480	98.95833587646484	95	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1650	true	9134822636361754961	97	300	479	1527	1527	300	الغفران ينادي بخلاف ذلك وعلي الجملة فان نسبة الزندقة الي ابن المقفع لا تثبت بوجه من الوجوه التي تعقل في اثباتها واذا نظرنا الي ما يتعلق بالغيب فالحكم الشرعي انه هو والناسبون اليه جميعا في معرفة ما ينطوون عليه سواء لانه لم يذهب احد الي ان الايمان يتيسر اثباته بالبرهان الا اذا ورد عن الشارع في شخص معين اثبات الايمان او لوازمه لرجل بعينه وتهمة الزندقة الشنعاء كثيرا ما يتهم بها المشتغلون بالفلسفة امثال ابن رشد والفارابي وابن الصاءغ وابن سينا ونسب هذ-ا انه عارض القران وقد كتب رسالة في رد افتراء من افتري عليه ذلك ومن هنا تظهر لك حسن سياسة المامون لان فتح باب البحث عن الزنادقة وقد اوجب من المضار ما لا يحصي كما يعلم من التواريخ وربما كان عصر المامون اقرب الي قلة الزندقة في الحقيقة من العصور التي كثر اتهام معظم المفكرين بها وغيرهم ممن يراد الانتقام منهم عرفت بهذا ان كلام القاءلين بزندقة ابن المقفع مع ما عرف من كلامه هو من ذاك الباب قال المرتضي في اماليه روي ابن شبة قال حدثني من سمع ابن المقفع وقد مر ببيت نار للمجوس بعد ان اسلم فلمحه وتمثل يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العذي وبك الفءاد موكل لاني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وقال-	1650	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms006	false	-2706477523966896279	0	190	0	977	1578	300	الغفران ينادي بخلاف ذلك وعلي الجملة فان نسبة الزندقة الي ابن المقفع لا تثبت بوجه من الوجوه التي تعقل في اثباتها واذا نظرنا الي ما يتعلق بالغيب فالحكم الشرعي انه هو والناسبون اليه جميعا في معرفة ما ينطوون عليه سواء لانه لم يذهب احد الي ان الاي----------------------------------------------------------------------مان او لوازمه لرجل بعينه وتهمة الزندقة الشنعاء كثيرا ما يتهم بها المشتغلون بالفلسفة امثال ابن رشد والفارابي وابن الصاءغ وابن سينا ونسب لهذا انه عارض القران وقد كتب رسالة في رد افتراء من افتري عليه ذلك ومن هنا تظهر لك حسن سياسة المامون لان فتح باب البحث عن الزنادقة -قد اوجب من المضار ما لا يحصي كما يعلم من التواريخ وربما كان عصر المامون اقرب الي قلة الزندقة في الحقيقة من العصور التي كثر اتهام معظم المفكرين بها وغيرهم ممن يراد الانتقام منه- عرفت بهذا ان كلام القاءلين بزندقة ابن المقفع مع ما عرف من كلامه هو من ذلك الباب قال المرتضي في اماليه روي ابن شبة قال حدثني من سمع ابن المقفع وقد مر ببيت نار للمجوس بعد ان اسلم فلمحه وتمثل يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدي وبك الفءاد موكل -اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وقال	6	-3757357985247388761	971	1910.0	782	1050	92.47618865966797	182	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1651	true	9175418614815565186	0	110	0	602	1615	300	صاحب الاغاني نقلا عن الجاحظ كان والبة بن الحباب ومطيع بن اياس ومنقذ ابن عبد الرحمن الهلالي وحفص بن ابي وردة وابن المقفع ويونس بن ابي فروة وحماد عجرد وعلي بن الخليل وحماد بن ابي ليلي ال-اوية وابن الزبرقان وعمارة بن حمزة ويزيد بن الفيض وجميل بن محفوظ وبشار المرعث وابان اللاحقي ندماء يجتمعون علي الشراب وقول الشعر ولا يكادون يفترقون ويهجو بعضهم بعضا هزلا وعمدا وكلهم متهم في دينه قلنا واجتماع المتشاكلين قديم في الناس والغالب انهم يتحرجون من ادخال من ليس علي شاكلتهم في زمرتهم فيتهمون بما هم منه براء كما اتهم جماعة ابي حيان التوحيدي الذي نقل بعض مجالسهم الفلسفية في مقابساته وكانوا من اهل النحل المختلفة	1651	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms006	false	-2706477523966896279	190	300	977	1578	1578	300	صاحب الاغاني نقلا عن الجاحظ كان والبة بن الحباب ومطيع بن اياس ومنقذ -بن عبد الرحمن الهلالي وحفص بن ابي وردة وابن المقفع ويونس بن ابي فروة وحماد عجرد وعلي بن الخليل وحماد بن ابي ليلي الراوية وابن الزبرقان وعمارة بن حمزة ويزيد بن الفيض وجميل بن محفوظ وبشار المرعث وابان اللاحقي ندماء يجتمعون علي الشراب وقول الشعر ولا يكادون يفترقون ويهجو بعضهم بعضا هزلا وعمدا وكلهم متهم في دينه قلنا واجتماع المتشاكلين قديم في الناس والغالب انهم يتحرجون من ادخال من ليس علي شاكلتهم في زمرتهم فيتهمون بما هم منه براء كما اتهم جماعة ابي حيان التوحيدي الذي نقل بعض مجالسهم الفلسفية في مقابساته وكانوا من اهل النحل المختلفة-	6	-3757357985247388761	600	1185.0	491	603	99.50248718261719	108	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1651	true	9175418614815565186	110	300	602	1615	1615	300	تجمع بينهم جامعة العلم والفلسفة كما جمعت بين ابن المقفع واصحابه جامعة الادب فقالوا انهم كانوا يجتمعون علي شراب واتهموهم بالمروق وفي كتاب البيان والتبيين للجاحظ ذكر اناس كانوا شديد- التصافي والالتحام مع شدة التباين في المذاهب اما كيفية مقتل ابن المقفع فقد اجمع مترجموه ----انه كان بسبب كتابته امانا لعبد الله ابن علي قال فيه ومتي غدر امير المءمنين بعمه عبد الله فنساءه طواليق ودوابه حبس وعبيده احرار والمسلمون في حل من بيعته فاشتد ذلك علي المنصور جدا وخاصة امر البيعة وكتب الي سفيان بن معاوية المهلبي وهو امير البصرة من قبله فقتله وكان سفيان شدي----د الحنق عليه لان ابن المقفع علي ما يقال كان ينال منه ويستخف به حتي عزم علي ان يغتاله فجاءه كتاب المنصور بقتله فقتله سرا في داره ويقال انه عاش ستا وثلاثين سنة وسال سليمان وعيسي---- فقيل انه دخل دار سفيان سليما ولم يخرج منها فخاصماه الي المنصور واحضره- اليه مقيدا وحضر الشهود الذين شاهدوه وقد دخل داره ولم يخرج فاقاموا الشهادة عند المنصور فقال لهم المنصور انا انظر في---- الامر ثم قال لهم ارايتم ان قتلت سفيان به ثم خرج ابن المقفع من هذا البيت واشار الي باب خلفه وخاطبكم ما تروني صانعا-	1651	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms007	false	-1922980134679886058	0	194	0	1029	1561	300	تجمع بينهم جامعة العلم والفلسفة كما جمعت بين ابن المقفع واصحابه جامعة الادب فقالوا انهم كانوا يجتمعون علي شراب واتهموا- بالمروق وفي كتاب البيان والتبيين للجاحظ ذكر اناس كانوا شديدي التصافي والالتحام مع شدة التباين في المذاهب اما كيفية مقتل ابن المقفع فقد اجمع مترجموه علي انه كان بسبب كتابته امانا لعبد الله -بن علي قال فيه ومتي غدر امير المءمنين بعمه عبد الله فنساءه طوال-ق ودوابه حبس وعبيده احرار والمسلمون في حل من بيعته فاشتد ذلك علي المنصور جدا وخاصة امر البيعة وكتب الي سفيان بن معاوية المهلبي وهو امير البصرة من قبله فقتله وكان سفيان هذا شديد الحنق عليه لان ابن المقفع علي ما يقال كان ينال منه ويستخف به حتي عزم علي ان يغتاله فجاءه كتاب المنصور بقتله فقتله سرا في داره ويقال انه عاش ستا وثلاثين سنة وسال سليمان وعيسي عنه فقيل انه دخل دار سفيان سليما ولم يخرج منها فخاصماه الي المنصور واحضراه اليه مقيدا وحضر الشهود الذين شاهدوه وقد دخل داره ولم يخرج فاقاموا الشهادة عند المنصور فقال لهم المنصور انا انظر في هذا الامر ثم قال لهم ارايتم ان قتلت سفيان به ثم خرج ابن المقفع من هذا البيت واشار الي باب خلفه وخاطبهم ما تروني صانعا	7	-3757357985247388761	1004	1958.0	815	1032	97.28681945800781	179	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1652	true	4638521611284809018	0	107	0	536	1487	300	بكم ااقتلكم بسفيان فرجعوا كلهم عن الشهادة واضرب عيسي وسليمان عن ذكره وعلموا ان قتله كان برضا المنصور ولابن المقفع شعر قليل ولكنه جيد نقل له صاحب الحماسة ثلاثة ابيات يقال انه رثي بها يحيي بن زياد وقال الاخفش والصحيح انه رثي بها ابن ابي العوجا- وهي رزءنا ابا عمرو ولا حي مثله فلله ريب الحادثات بمن وقع فان تك قد فارقتنا وتركتنا ذوي خلة ما في انسداد لها طمع لقد جر نفقا ففقدنا لك اننا امنا علي كل الرزايا من الجزع قال ثعلب البيت الاخير يدل علي ان مذهبهم في ان الخير ممزوج بالشر والشر ممزوج بالخير فتامل ومما يذكر عن ابن المقفع ما رواه صاحب	1652	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms007	false	-1922980134679886058	194	300	1029	1561	1561	300	بكم ااقتلكم بسفيان فرجعوا كلهم عن الشهادة واضرب عيسي وسليمان عن ذكره وعلموا ان قتله كان برضا المنصور ولابن المقفع شعر قليل ولكنه جيد نقل له صاحب الحماسة ثلاثة ابيات يقال انه رثي بها يحيي بن زياد وقال الاخفش والصحيح انه رثي بها ابن ابي العوجاء وهي رزءنا ابا عمرو ولا حي مثله فلله ريب الحادثات بمن وقع فان تك قد فارقتنا وتركتنا ذوي خلة ما في انسداد لها طمع لقد جر نفعا -فقدنا لك اننا امنا علي كل الرزايا من الجزع قال ثعلب البيت الاخير يدل علي--- مذهبهم في ان الخير ممزوج بالشر والشر ممزوج بالخير فتامل ومما يذكر عن ابن المقفع ما رواه صاحب-	7	-3757357985247388761	530	1038.0	425	537	98.69646453857422	103	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1652	true	4638521611284809018	107	300	536	1487	1487	300	الاغاني وغيره قال حدثني اليزيدي قال حدثني عمي عبيد الله قال حدثني احمد قال سمعت جدي ابا محمد يقول كنت القي الخليل ابن احمد فيقول لي احب -ن يجمع بيني وبين عبد الله بن المقفع فجمعت بينهما فمر لنا احسن مجلس واكثره علما ثم افترقنا فلقيت الخليل فقلت له يا ابا عبد الرحمن كيف رايت صاحبك قال ما شءت من علم وادب الا اني رايت علمه اكثر من عقله ثم لفيت ابن المقفع فقلت له كيف رايت صاحبك قال ما شءت من علم وادب الا ان عقله اكثر من علمه وقال المرتضي ان من جمعهما كان عباد بن عباد المهلبي فتحادثا ثلاثة ايام ولياليهن قال الاصمعي قيل لابن المقفع من ادبك -قال نفسي اذا رايت من غيري حسنا اتيته وان رايت قبيحا ابيته ودعاه عيسي بن علي للغداء فقال اعز الله الامير لست يومي للكرام اكيلا قال ولم قال لاني مزكوم والزكمة قبيحة الجوار مانعة من عشرة الاحرار ومن كلامه شربت من الخطب ريا ولم اضبط لها رويا فف--------اضت فلا هي نظاما وليس غيرها كلاما ومما يءثر عنه وهو ما يدل علي رايه في الانشاء انه قال لبعض الكتاب اياك والتتبع لوحشي الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك هو العي الاكبر وقال-	1652	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms008	false	2171795448666163270	0	195	0	960	1480	300	الاغاني وغيره قال حدثني اليزيدي قال حدثني عمي عبيد الله قال حدثني احمد قال سمعت جدي ابا محمد يقول كنت القي الخليل -بن احمد فيقول لي احب ان يجمع بيني وبين عبد الله بن المقفع فجمعت بينهما فمر لنا احسن مجلس واكثره علما ثم افترقنا فلقيت الخليل فقلت له يا ابا عبد الرحمن كيف رايت صاحبك قال ما شءت من علم وادب الا اني رايت علمه اكثر من عقله ثم لقيت ابن المقفع فقلت له كيف رايت صاحبك قال ما شءت من علم وادب الا ان عقله اكثر من علمه وقال المرتضي ان من جمعهما كان عباد بن عباد المهلبي فتحادثا ثلاثة ايام وليال-هن قال الاصمعي قيل لابن المقفع من ادبك فقال نفسي اذا رايت من غيري حسنا اتيته وان رايت قبيحا ابيته ودعاه عيسي بن علي للغداء فقال اعز الله الامير لست يومي للكرام اكيلا قال ولم قال لاني مزكوم والزكمة قبيحة الجوار مانعة من عشرة الاحرار ومن كلامه شربت من الخطب ريا ولم اضبط لها رويا ففاضت ثم فاضت فلا هي نظاما وليس غيرها كلاما ومما يءثر عنه وهو ما يدل علي رايه في الانشاء انه قال لبعض الكتاب اياك والتتبع لوحشي الكلام طمعا في نيل البلاغة فان ذلك هو العي الاكبر وقال	8	-3757357985247388761	948	1867.0	756	962	98.5447006225586	186	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1653	true	-7387251329962747318	0	105	0	521	1498	300	لاخر عليك بما سهل من الالفاظ مع التجنب لالفاظ السفلة وقيل له ما البلاغة فقال التي اذا سمعها الجاهل ظن انه يحسن مثلها وفي البيان والتبيين عن اسح-ق بن حسان بن فوهة انه قال لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد قط سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة فمنها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة ما يكون في هذه	1653	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms008	false	2171795448666163270	195	300	960	1480	1480	300	لاخر عليك بما سهل من الالفاظ مع التجنب لالفاظ السفلة وقيل له ما البلاغة فقال التي اذا سمعها الجاهل ظن انه يحسن مثلها وفي البيان والتبيين عن اسحاق بن حسان بن فوهة انه قال لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد قط سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة -منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة ما يكون من هذه-	8	-3757357985247388761	517	1017.0	413	522	99.04214477539062	102	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1653	true	-7387251329962747318	105	300	521	1498	1498	300	الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار من غير خطل والاطالة من غير املال قال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك ك-ا ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كانه يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة المواكب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي غليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل المستمع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا اعطيت كل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك لامقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانهما لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا تناله وقد كان يقال رضاء الناس شء لا ينال وقال عبد العظيم -بن ابي الاصبع في تحرير التحبير في البديع في باب التهذيب والتاديب قد كان المتقدمون لا يحفلون بالسجع جملة ولا يقصدونه بتة الا ما اتت به الفصاحة في اثناء الكلام واتفق من غير قصد ولا اكتساب وان-	1653	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms009	false	-9163077081335901381	0	195	0	980	1569	300	الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير املال قال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كانه يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة المواكب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل المستمع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا اعطيت كل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانهما لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا تناله وقد كان يقال رضاء الناس شء لا ينال وقال عبد العظيم ابن ابي الاصبع في تحرير التحبير في البديع في باب التهذيب والتاديب قد كان المتقدمون لا يحفلون بالسجع جملة ولا يقصدونه بتة الا ما اتت به الفصاحة في اثناء الكلام واتفق من غير قصد ولا اكتساب وان	9	-3757357985247388761	970	1918.0	776	980	98.9795913696289	188	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1654	true	390375956366192462	0	105	0	589	1576	300	كانت كلماتهم متوازنة والفاظهم متناسبة ومعانيهم ناصعة وعباراتهم واثقة وفصولهم متقابلة وتلك طريقة الامام علي عليه السلام ومن اقتفي اثره من فرسان الكلام كابن المقفع وسهل بن ه-رون وابي عثمان الجاحظ وغير هءلاء من الفصحاء والبلغاء وقال الامين المحبي فيما يعول عليه في المضاف والمضاف اليه يتيمة ابن المقفع يضرب بها المثل لبلاغتها وبراعة منشءها وهي رسالة في نهاية الحسن تشتمل علي محاسن من الادب وقد ذكرها ابو تمام واجراها مثلا في قوله للحسن ابن وهب ولقد شهدت- والكلام لالء تءم فبكر في الكلام وثيب فكان قسا في عكاظ يخطب وكان ليلي الاخيلية تندب وكثير عزة يوم بين ينسب وابن المقفع في اليتيمة يسهب وقال	1654	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms009	false	-9163077081335901381	195	300	980	1569	1569	300	كانت كلماتهم متوازنة والفاظهم متناسبة ومعانيهم ناصعة وعباراتهم راءقة وفصولهم متقابلة وتلك طريقة الامام علي عليه السلام ومن اقتفي اثره من فرسان الكلام كابن المقفع وسهل بن هارون وابي عثمان الجاحظ وغير هءلاء من الفصحاء والبلغاء وقال الامين المحبي فيما يعول عليه في المضاف والمضاف اليه يتيمة ابن المقفع يضرب بها المثل لبلاغتها وبراعة منشءها وهي رسالة في نهاية الحسن تشتمل علي محاسن من الادب وقد ذكرها ابو تمام واجراها مثلا في قوله للحسن -بن وهب ولقد شهدتك والكلام لالء تءم فبكر في الكلام وثيب فكان قسا في عكاظ يخطب وكان ليلي الاخيلية تندب وكثير عزة يوم بين ينسب وابن المقفع في اليتيمة يسهب وقال-	9	-3757357985247388761	585	1148.0	481	591	98.98477172851562	101	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1654	true	390375956366192462	105	300	589	1576	1576	300	جلال الدين في المزهر نقلا عن ابي الطيب عبد الواحد اللغوي في مراتب النحويين قال محمد بن سلام سمعت مشايخنا يقولون لم يكن للعرب بعد الصحابة اذكي من الخليل بن احمد ولا اجمع ولا كان في ال-عجم اذكي من ابن المقفع ولا اجمع وقال المعري في عبث الوليد كان المتقدمون من اهل العلم ينكرون ادخال الالف واللام علي كل وبعض وروي الاصمعي انه قال كلاما معناه قرات اداب ابن المقفع فلم ار فيها لحنا غلا في موضع واحد وهو قوله العلم اكبر من ان يحاط بكله فخذوا البعض وروي ان بعضهم ذكر ابن المقفع فقال الفاظه معان ومعانيه حكم فصل خطابه شفاء وخصل بيانه كفاء وسمع ابو العيناء بعض كلام ابن المقفع فقال كلامه صريح ولسانه فصيح وطبعه صحيح كان بيانه لءلء منثور وروض ممطور وقال جعفر بن يحيي عبد الحميد اصل وسهل بن هارون فرع وابن المقفع ثمر واحمد بن يوسف زهر وعبد الحميد هذا هو الذي يضرب به المثل في البلاغة حتي قيل فتحت الرساءل بعبد الحميد وختمت بابن العميد وكان احمد بن يوسف يقول في رساءل عبد الحميد الفاظ محككة وتجارب محنكة قال صاحب الوفيات وكان في الكتابة وفي كل فن من العلم والادب اماما وهو من اهل الشام وكان اولا معلم-	1654	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms010	false	3107004183413754639	0	195	0	989	1541	300	جلال الدين في المزهر نقلا عن ابي الطيب عبد الواحد اللغوي في مراتب النحويين قال محمد بن سلام سمعت مشايخنا يقولون لم يكن للعرب بعد الصحابة اذكي من الخليل بن احمد ولا اجمع ولا كان في المعجم اذكي من ابن المقفع ولا اجمع وقال المعري في عبث الوليد كان المتقدمون من اهل العلم ينكرون ادخال الالف واللام علي كل وبعض وروي الاصمعي انه قال كلاما معناه قرات اداب ابن المقفع فلم ار فيها لحنا الا في موضع واحد وهو قوله العلم اكبر من ان يحاط بكله فخذوا البعض وروي ان بعضهم ذكر ابن المقفع فقال الفاظه معان ومعانيه حكم فصل خطابه شفاء وخصل بيانه كفاء وسمع ابو العيناء بعض كلام ابن المقفع فقال كلامه صريح ولسانه فصيح وطبعه صحيح كان بيانه لءلء منثور وروض ممطور وقال جعفر بن يحيي عبد الحميد اصل وسهل بن هارون فرع وابن المقفع ثمر واحمد بن يوسف زهر وعبد الحميد هذا هو الذي يضرب به المثل في البلاغة حتي قيل فتحت الرساءل بعبد الحميد وختمت بابن العميد وكان احمد بن يوسف يقول في رساءل عبد الحميد الفاظ محككة وتجارب محنكة قال صاحب الوفيات وكان في الكتابة وفي كل فن من العلم والادب اماما وهو من اهل الشام وكان اولا معلم	10	-3757357985247388761	986	1961.0	792	989	99.69666290283203	192	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1655	true	-3490787391156807387	0	104	0	547	1571	300	صبية ينتقل في البلدان وعنه اخذ المترسلون ولطريقته لزموا ولاثاره اقتفوا وهو الذي سه-----ل البلاغة في الترسل ومجموع رساءله مقدار الف ورقة وقال ابن نباتة انه البالغ الي اعلي المراتب في الكتابة البليغة يقال انه كان في اول عمره معلم صبيان بالكوفة ثم اتصل بمروان الجعدي قبل ان يصل الي الخلافة وصحبه وانقطع اليه ف-ما جاء الامر بالخلافة سجد مروان وسجد اصحابه غلا عبد الحميد فقال له مروان لم لا سجدت فقال ولم اسجد علي ان كنت معنا فطرت عنا يعني بالخلافة فقال اذا تطير معي قال الان طاب السجود وسجد وكان كاتب مروان طول خلافته وهو اول من اخذ التحميدات من فصول الكتب	1655	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms010	false	3107004183413754639	195	300	989	1541	1541	300	صبية يتنقل في البلدان وعنه اخذ المترسلون ولطريقته لزموا ولاثاره اقتفوا وهو الذي سهل سبيل البلاغة في الترسل ومجموع رساءله مقدار الف ورقة وقال ابن نباتة انه البالغ الي اعلي المراتب في الكتابة البليغة يقال انه كان في اول عمره معلم صبيان بالكوفة ثم اتصل بمروان الجعدي قبل ان يصل الي الخلافة وصحبه وانقطع اليه فلما جاء الامر بالخلافة سجد مروان وسجد اصحابه الا عبد الحميد فقال له مروان لم لا سجدت فقال ولم اسجد علي ان كنت معنا فطرت عنا يعني بالخلافة فقال اذن تطير معي قال الان طاب السجود وسجد وكان كاتب مروان طول خلافته وهو اول من اخذ التحميدات من فصول الكتب-	10	-3757357985247388761	542	1063.0	439	553	98.01084899902344	99	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1655	true	-3490787391156807387	104	300	547	1571	1571	300	واستعمل في بعض كتبه الايجاز البليغ وفي بعضها الاسهاب المفرط علي--- اقتضاه الحال فمن ا-فيجاز ان بعض عمال مروان اهدي اليه عبدا اسود فامره بالاجابة ذاما مختصرا فكتب لو وجدت لونا شرا من السواد وعددا اقل من الواحد لاهديته واما الاسهاب فانه لما ظهر ابو مسلم الخراساني بدعوة بني العباس كتب اليه مر---وان كتابا يستميله ويضمنه ما لو قرء لاوقع الاختلاف بين اصحاب ابي مسلم وكان من كبر حجمه يحمل علي جمل ثم قال لمروان قد كتبت كتابا متي قراه بطل تدبيره فان يك ذلك والا فالهلاك فلما ورد الكتاب علي ابي مسلم لم يقراه وامر بنار فاحرقه وكتب علي جزازة منه الي مروان محا السيف اسطار البلاغة وانتحي عليك ليوث الغاب من كل جانب ولما اشتد الطلب علي مروان وتتابعت هزاءمه المشهورة قال لعبد الحميد القوم محتاجون اليك لادبك وان اعجابهم بك يدعوهم الي حسن الظن بك فاستامن اليهم واظهر الغدر بي فلعلك تنفعني في حياتي او بعد مماتي فقال عبد الحميد اسر وفاء ثم اظهر غدرة فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره ثم قال يا امير المءمنين ان الذي امرتني به انفع الامرين اليك واقبحهما بي ولكني اصبر حتي يفتح الله عليك او اقتل معك فلما قتل مروان استخفي عبد الحميد فغمز عليه بالجزيرة-	1655	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms011	false	8879600098398698380	0	197	0	1028	1561	300	واستعمل في بعض كتبه الايجاز البليغ وفي بعضها الاسهاب المفرط علي ما اقتضاه الحال فمن الايجاز ---بعض عمال مروان اهدي اليه عبد- اسود فامره بالاجابة ذاما مختصرا فكتب لو وجدت لونا شرا من السواد وعددا اقل من الواحد لاهديته واما الاسهاب فانه لما ظهر ابو مسلم الخراساني بدعوة بني العباس كتب اليه عن مروان كتابا يستميله ويضمنه ما لو قرء لاوقع الاختلاف بين اصحاب ابي مسلم وكان من كبر حجمه يحمل علي جمل ثم قال لمروان قد كتبت كتابا متي قراه بطل تدبيره فان يك ذلك والا فالهلاك فلما ورد الكتاب علي ابي مسلم لم يقراه وامر بنار فاحرقه وكتب علي جزازة منه الي مروان محا السيف اسطار البلاغة وانتحي عليك ليوث الغاب من كل جانب ولما اشتد الطلب علي مروان وتتابعت هزاءمه المشهورة قال لعبد الحميد القوم محتاجون اليك لادبك وان اعجابهم بك يدعوهم الي حسن الظن بك فاستامن اليهم واظهر الغدر بي فلعلك تنفعني في حياتي او بعد مماتي فقال عبد الحميد اسر وفاء ثم اظهر غدرة فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره ثم قال يا امير المءمنين ان الذي امرتني به انفع الامرين اليك واقبحهما بي ولكني اصبر حتي يفتح الله عليك او اقتل معك فلما قتل مروان استخفي عبد الحميد فغمز عليه بالجزيرة	11	-3757357985247388761	1017	2004.0	823	1032	98.5465087890625	190	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1656	true	6579542385269644206	0	102	0	530	1540	300	عند ابن المقفع وكان صديقه وفاجاهما الطلب وهما في بيت فقال الذين دخلوا ايكما عبد الحميد فقال كل واحد منهما انا خوفا علي صاحبه الي ان عرف عبد الحميد فاخذ وسلمه السفاح الي عبد الجبار صاحب شرطته فكان يحمي له طشتا ويضعه علي راسه الي ان مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة وقيل انه قتل مع مروان في مصر قال المسعودي انه راي--- عقبا بفسطاط مصر يعرفون ببني مهاجر وقد كان منهم عدة يكتبون لال طولون وكان ابو جعفر المنصور يقول غلبنا بنو امية بثلاثة اشياء بالحجاج وعبد الحميد والمءذن البعلبكي وقيل لعبد الحميد ما الذي مكنك من البلاغة قال حفظ كلام ال-صلع	1656	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms011	false	8879600098398698380	197	300	1028	1561	1561	300	عند ابن المقفع وكان صديقه وفاجاهما الطلب وهما في بيت فقال الذين دخلوا ايكما عبد الحميد فقال كل واحد منهما انا خوفا علي صاحبه الي ان عرف عبد الحميد فاخذ وسلمه السفاح الي عبد الجبار صاحب شرطته فكان يحمي له طشتا ويضعه علي راسه الي ان مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة وقيل انه قتل مع مروان في مصر قال المسعودي انه راي له عقبا بفسطاط مصر يعرفون ببني مهاجر وقد كان منهم عدة يكتبون لال طولون وكان ابو جعفر المنصور يقول غلبنا بنو امية بثلاثة اشياء بالحجاج وعبد الحميد والمءذن البعلبكي وقيل لعبد الحميد ما الذي مكنك من البلاغة قال حفظ كلام الاصلع-	11	-3757357985247388761	529	1042.0	428	534	99.06366729736328	100	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1656	true	6579542385269644206	102	291	530	1495	1540	300	يعني امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقيل له ايما احب اليك اخوك ام صديقك قال انما احب اخي اذا كان صديقي وقال اكرموا الكتاب فان الله تعالي اجري ال-رزاق علي ايديهم وقال القلم شجرة ثمرتها الالفاظ والفكر بحر لءلءه الحكمة ومن كلامه خير الكلام ما كان لفظه فحلا ومعناه بكرا قال صاحب وفيات الاعيان وكان كثيرا ما ينشد اذا خرج الكتاب كانت دويهم قسيا واقلام الدوي لها نبلا ومما نقله عنه انه ساير يوما مروان بن محمد علي دابة قد طالت مدتها في ملكه فقال له مروان قد طالت صحبة هذه الدابة لك فقال يا امير المءمنين ان من بركة الدابة طول صحبتها وقلة علفها فقال له فكيف سيرها فقال همها امامها وسوطها عنانها وما ضربت قط الا ظلما ولعبد الحميد كصديقه وضريعه عبد الله بن المقفع شعر نادر فمنه كفي حزنا اني اري من احبه قريبا ولا غير العيون تترجم فاقسم لو ابصرتنا حين نلتقي ونحن سكوت خلتنا نتكلم هذا ما وصلنا من اخبار هذين الامامين ونحن نعلم ان ترجمتهما علي ما اثبتناها هنا ليست مستوفاة من عامة وجوهها ولكن تلاوة كلامهما احسن مترجم عنهما اذ كلام المرء قطعة من عقله -AUTO رسالة عبد	1656	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms012	false	2796110153835250485	0	189	0	967	1563	300	يعني امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقيل له ايما احب اليك اخوك ام صديقك قال انما احب اخي اذا كان صديقي وقال اكرموا الكتاب فان الله تعالي اجري الارزاق علي ايديهم وقال القلم شجرة ثمرتها الالفاظ والفكر بحر لءلءه الحكمة ومن كلامه خير الكلام ما كان لفظه فحلا ومعناه بكرا قال صاحب وفيات الاعيان وكان كثيرا ما ينشد اذا خرج الكتاب كانت دويهم قسيا واقلام الدوي لها نبلا ومما نقله عنه انه ساير يوما مروان بن محمد علي دابة قد طالت مدتها في ملكه فقال له مروان قد طالت صحبة هذه الدابة لك فقال يا امير المءمنين ان من بركة الدابة طول صحبتها وقلة علفها فقال له فكيف سيرها فقال همها امامها وسوطها عنانها وما ضربت قط الا ظلما ولعبد الحميد كصديقه وضريعه عبد الله بن المقفع شعر نادر فمنه كفي حزنا اني اري من احبه قريبا ولا غير العيون تترجم فاقسم لو ابصرتنا حين نلتقي ونحن سكوت خلتنا نتكلم هذا ما وصلنا من اخبار هذين الامامين ونحن نعلم ان ترجمتهما علي ما اثبتناها هنا ليست مستوفاة من عامة وجوهها ولكن تلاوة كلامهما احسن مترجم عنهما اذ كلام المرء قطعة من عقله القسم الاول عبد	12	-3757357985247388761	957	1896.0	768	967	98.96587371826172	186	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1657	true	-4469707236697266447	0	173	0	996	1679	300	الكتابة وحاطكم ووفقكم وارشدكم فان الله عز وجل جعل الناس بعد الانبياء والمرسلين صلوات اللع وسلامه عليهم اجمعين ومن بعد الملاءكة المكرمين اصنافا وان كانوا في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات وضروب المحاولات الي اسباب معاشهم وابواب رز--قهم فجعلكم معشر الكتاب من اشرف الجهات اهل الادب والمروءات والعلم والرزانة بكم تنتظم للخلافة محاسنها وتستقيم امورها وبنصاءحكم يصلح الله للخلق سلطانهم ويعمر بلدانهم لا يستغني الملك عنكم ولا يوجد كاف الا منكم فموقعكم من الملوك موقع اسماعهم التي بها يسمعون وابصارهم التي بها يبصرون و-لسنتهم التي بها ينطقون وايديهم التي بها يبطشون فامتعكم الله بما خصكم من فضل صناعتكم ولا نزع عنكم ما اضفاه من النعمة عليكم وليس احد من اهل الصناعات كلها احوج الي اجتماع خلال الخير المحمودة وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم ايها الكتاب اذا كنتم علي ما ياتي في هذا الكتاب من صفتكم فان الكاتب يحتاج من نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات اموره ان يكون مليحا--- موضع الحلم فهيما في موضع الحكم مقداما في موضع الاقدام محجاما في موضع الاحجام مءثرا للعفاف والعدل والانصاف كتوما للاسرار	1657	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms124	false	-906924014199523373	126	300	669	1670	1670	300	الكتابة وحاطكم ووفقكم وارشدكم فان الله عز وجل جعل الناس بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ومن بعد الملاءكة المكرمين اصنافا وان كانوا في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات وضروب المحاولات الي اسباب معاشهم وابواب ارزاقهم فجعلكم معشر الكتاب في اشرف الجهات اهل الادب والمروءات والعلم والرزانة بكم تنتظم للخلافة محاسنها وتستقيم امورها وبنصاءحكم يصلح الله للخلق سلطانهم ويعمر بلدانهم لا يستغني الملك عنكم ولا يوجد كاف الا منكم فموقعكم من الملوك موقع اسماعهم التي بها يسمعون وابصارهم التي بها يبصرون والسنتهم التي بها ينطقون وايديهم التي بها يبطشون فامتعكم الله بما خصكم من فضل صناعتكم ولا نزع عنكم ما اضفاه من النعمة عليكم وليس احد من اهل الصناعات كلها احوج الي اجتماع خلال الخير المحمودة وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم ايها الكتاب اذا كنتم علي ما ياتي في هذا الكتاب من صفتكم فان الكاتب يحتاج من نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات اموره ان يكون حليما في موضع الحلم فهيما في موضع الحكم مقداما في موضع الاقدام محجاما في موضع الاحجام مءثرا للعفاف والعدل والانصاف كتوما للاسرار-	124	-3757357985247388761	988	1949.0	816	1002	98.60279083251953	168	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1657	true	-4469707236697266447	173	300	996	1679	1679	300	وفيا عند الشداءد عالما بما ياتيمن- النوازل يضع ال-مور مواضعها والطوارق في اماكنها قد نظر في كل فن من فنون العلم فاحكمه وان لم يحكمه اخذ منه بمقدار من الحسن واحتال علي صرفه عما يهواه من القبح بالطف حيلة واجمل وسيلة وقد علمتم ان ساءس البهيمة اذا كان بصيرا بسياستها التمس معرفة اخلاقها فان كانت جموحا لم يهجها اذا ركبها وان كانت شبوبا اتقاها من بين ايديها وان خاف منها شرودا توقاها من ناحية راسها وان كانت حرونا قمع برفق هواها في طرقها فان استمرت عطفها يسيرا فيسلس له قيادها وفي هذا الوصف من السياسة دلاءل لمن ساس الناس وعاملهم وجربهم وداخلهم والكاتب بفضل ادبه وشريف صنعته ولطيف حيلته ومعاملته لمن يحاوره من الناس ويناظره ويفهم عنه او يخاف سطوته اولي بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم اوده من-	1657	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms125	false	4698773639205057605	0	128	0	686	1658	300	وفيا عند الشداءد عالما بما ياتي من النوازل يضع الامور مواضعها والطوارق في اماكنها قد نظر في كل فن من فنون العلم فاحكمه وان لم يحكمه اخذ منه بمقدار من الحسن واحتال علي صرفه عما يهواه من القبح بالطف حيلة واجمل وسيلة وقد علمتم ان ساءس البهيمة اذا كان بصيرا بسياستها التمس معرفة اخلاقها فان كانت جموحا لم يهجها اذا ركبها وان كانت شبوبا اتقاها من بين ايديها وان خاف منها شرودا توقاها من ناحية راسها وان كانت حرونا قمع برفق هواها في طرقها فان استمرت عطفها يسيرا فيسلس له قيادها وفي هذا الوصف من السياسة دلاءل لمن ساس الناس وعاملهم وجربهم وداخلهم والكاتب بفضل ادبه وشريف صنعته ولطيف حيلته ومعاملته لمن يحاوره من الناس ويناظره ويفهم عنه او يخاف سطوته اولي بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم اوده من	125	-3757357985247388761	681	1351.0	555	686	99.27113342285156	124	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1658	true	4885098916501534754	0	171	0	971	1623	300	ساءس البهيمة التي لا تحير جوابا ولا تعرف صوابا ولا تفهم خطابا الا بقدر ما يصيرها اليه صاحبها الراكب عليها الا فارفقوا رحمكم الله في النظر واعملوا فيه ما امكنكم من الروية والفكر تامنوا باذن الله ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة ويصير منكم الي الموافقة وتصيرون منه الي المءاخاة والشفقة ان شاء الله تعالي ولا يجازون الرجل منكم في هيءة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وبناءه وخدمه وغير ذلك من فنون امره قدر حقه فانكم مع ما فضلكم الله به من شرف صنعكتم خدمة لا تحملون في خدمتكم علي التقصير وحفظة لا تحتمل منكم افعال التضييع والتبذير واستعينوا علي عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصنه عليكم واحذروا متالف السرف وسوء عاقبة الترف فانهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب ويفضحان اهلهما ولا-سيما الكتاب وارباب الاداب وللامور اشباه -بعضها دليل علي بعض فاستدلوا علي مءتنف اعمالكم بما سبقت اليه تجربتكم ثم اسلكوا من مسالك التدبير اوضحها محجة واصدقها حجة واحمدها عاقبة واعلموا ان للتدبير افة متلفة وهو الوصف الشاغل لصاحبه عن انفاذ علمه ورويته فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من	1658	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms125	false	4698773639205057605	128	300	686	1658	1658	300	ساءس البهيمة التي لا تحير جوابا ولا تعرف صوابا ولا تفهم خطابا الا بقدر ما يصيرها اليه صاحبها الراكب عليها الا فارفقوا رحمكم الله في النظر واعملوا فيه ما امكنكم من الروية والفكر تامنوا باذن الله ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة ويصير منكم الي الموافقة وتصيرون منه الي المءاخاة والشفقة ان شاء الله تعالي ولا يجاوزن الرجل منكم في هيءة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وبناءه وخدمه وغير ذلك من فنون امره قدر حقه فانكم مع ما فضلكم الله به من شرف صنعتكم خدمة لا تحملون في خدمتكم علي التقصير وحفظة لا تحتمل منكم افعال التضييع والتبذير واستعينوا علي عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته عليكم واحذروا متالف السرف وسوء عاقبة الترف فانهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب ويفضحان اهلهما ولا سيما الكتاب وارباب الاداب وللامور اشباه وبعضها دليل علي بعض فاستدلوا علي مءتنف اعمالكم بما سبقت اليه تجربتكم ثم اسلكوا من مسالك التدبير اوضحها محجة واصدقها حجة واحمدها عاقبة واعلموا ان للتدبير افة متلفة وهو الوصف الشاغل لصاحبه عن انفاذ علمه ورويته فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من-	125	-3757357985247388761	965	1910.0	795	973	99.17780303955078	166	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1658	true	4885098916501534754	171	300	971	1623	1623	300	منطقة وليوجز في ابتداءه وجوابه ولياخذ بمجامع حججه ف-ن ذلك مصلحة لفعله ومدفعة للشاغل عن اكثاره وليضرع الي الله في صلة توفيقه وامداده بتسديده مخافة وقوعه في الغلط المضر ببدنه وعقله وادبه فانه ان ظن منكم ظان او قال قاءل ان الذي برز من جميل صنعته وقوة حركته انما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره فقد تعرض بظنه او مقالته الي ان يكله الله عز وجل الي نفسه فيصير منها الي غير كاف وذلك علي من تامله غير خاف ولا يقول احد منكم انه ابصر بالامور واحمل لعبء ما يكتفي به يعرف بغريزة عقله وحسن ادبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعد لكل امر عدته وعتاده ويه-ء لكل وجه هيءته وعادته فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الاداب وتفقهوا في الدين وابدءوا-	1658	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms126	false	1962600278843023275	0	129	0	655	1630	300	منطقه وليوجز في ابتداءه وجوابه ولياخذ بمجامع حججه فان ذلك مصلحة لفعله ومدفعة للشاغل عن اكثاره وليضرع الي الله في صلة توفيقه وامداده بتسديده مخافة وقوعه في الغلط المضر ببدنه وعقله وادبه فانه ان ظن منكم ظان او قال قاءل ان الذي برز من جميل صنعته وقوة حركته انما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره فقد تعرض بظنه او مقالته الي ان يكله الله عز وجل الي نفسه فيصير منها الي غير كاف وذلك علي من تامله غير خاف ولا يقول احد منكم انه ابصر بالامور واحمل لعبء ما يكتفي به يعرف بغريزة عقله وحسن ادبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعد لكل امر عدته وعتاده ويهيء لكل وجه هيءته وعادته فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الاداب وتفقهوا في الدين وابدءوا	126	-3757357985247388761	651	1286.0	523	655	99.38931274414062	125	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1659	true	3076166049344563852	0	171	0	975	1663	300	بعلم كتاب الله عز وجل والفراءض ثم العربية فانها ثقاف السنتكم ثم اجيدوا الخط فانه حلية كتبكم وارووا الاشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وايام العرب والعجم واحاديثها وسيرها فان ذلك معين لكم علي ما تسموا اليه هممكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فانه قوام كتاب الخراج وارغبوا بانفسكم عن المطامع سنيها ودنيها وسفساف الامور ومحاقرها فانها مذلة للرقاب مفسدة للكتاب ونزهوا صناعتكم عن الدناءة وارباوا بانفسكم عن السعاية والنميمة وما فيه اصل الجهالات واياكم والكبر والسخف والعظمة فانها عداوة مجتلبة من غير احنة وتحابوا في الله عز وجل في صناعتكم وتواص-وا عليها بالذي هو اليق لاهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم وان نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه وواسوه حتي يرجع اليه حاله ويثوب اليه امره وان اقعد احدا منكم الكبر عن مكسبه ولقاء اخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه واستظهروا بفضل تجربته وقديم معرفته وليكن الرجل منكم علي من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته اليه احوط منه علي ولده واخيه فان عرضت في الشغل محمدة فلا يصرفها الا الي صاحبه وان عرضت مذمة فليحملها هو من دونه وليحذر السقطة والزلة والملل عن- تغير	1659	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms126	false	1962600278843023275	129	300	655	1630	1630	300	بعلم كتاب الله عز وجل والفراءض ثم العربية فانها ثقاف السنتكم ثم اجيدوا الخط فانه حلية كتبكم وارووا الاشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وايام العرب والعجم واحاديثها وسيرها فان ذلك معين لكم علي ما تسمو ا-ليه هممكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فانه قوام كتاب الخراج وارغبوا بانفسكم عن المطامع سنيها ودنيها وسفساف الامور ومحاقرها فانها مذلة للرقاب مفسدة للكتاب ونزهوا صناعتكم عن الدناءة واربءوا بانفسكم عن السعاية والنميمة وما فيه اصل الجهالات واياكم والكبر والسخف والعظمة فانها عداوة مجتلبة من غير احنة وتحابوا في الله عز وجل في صناعتكم وتواصلوا عليها بالذي هو اليق لاهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم وان نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه وواسوه حتي يرجع اليه حاله ويثوب اليه امره وان اقعد احدا منكم الكبر عن مكسبه ولقاء اخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه واستظهروا بفضل تجربته وقديم معرفته وليكن الرجل منكم علي من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته اليه احوط منه علي ولده واخيه فان عرضت في الشغل محمدة فلا يصرفها الا الي صاحبه وان عرضت مذمة فليحملها هو من دونه وليحذر السقطة والزلة والملل عند تغير-	126	-3757357985247388761	970	1923.0	801	977	99.28352355957031	166	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1659	true	3076166049344563852	171	300	975	1663	1663	300	الحال فان العيب اليكم معشر الكتاب اسرع منه الي القراء وهو لكم افسد منه لها فقد علمتم ان الرجل منكم اذا صحبه من يبذل له من نفسه ما يجب له عليه من حقه فواجب عليه ان يعتقد له من وفاءه وشكره واحتماله وخيره ونصيحته وكتمان سره وتدبير امره ما هو جزاء لحقه ويصدق ذلك تبعا له عند الحاجة اليه والاضطرار الي ما لديه فاستشعروا ذلك وفقكم الله من انفسكم في حالة الرخاء والشدة والحرمان والمءاساة والاحسان والسراء والضراء فنعمت التسمية هذه من وسم بها من اهل هذه الصناعة الشريفة وغذا ولي الرجل منكم او صير اليه ---امر خلق الله وعياله امر فليراقب الله عز وجل وليءثر طاعته وليكن علي الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فان الخلق عيال الله واحبهم اليه ارفقه- بعياله ثم ليكن بالعدل حاكما وللاشراف مكرما وللفء-موفرا وللبلاد-	1659	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms127	false	-4070222883621182869	0	131	0	694	1615	300	الحال فان العيب اليكم معشر الكتاب اسرع منه الي القراء وهو لكم افسد منه لها فقد علمتم ان الرجل منكم اذا صحبه من يبذل له من نفسه ما يجب له عليه من حقه فواجب عليه ان يعتقد له من وفاءه وشكره واحتماله وخيره ونصيحته وكتمان سره وتدبير امره ما هو جزاء لحقه ويصدق ذلك تبعا له عند الحاجة اليه والاضطرار الي ما لديه فاستشعروا ذلك وفقكم الله من انفسكم في حالة الرخاء والشدة والحرمان والمءاساة والاحسان والسراء والضراء فنعمت التسمية هذه من وسم بها من اهل هذه الصناعة الشريفة واذا ولي الرجل منكم او صير اليه من امر خلق الله وعياله امر فليراقب الله عز وجل وليءثر طاعته وليكن علي الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فان الخلق عيال الله واحبهم اليه ارفقهم بعياله ثم ليكن بالعدل حاكما وللاشراف مكرما وللفء موفرا وللبلاد	127	-3757357985247388761	687	1352.0	559	694	98.9913558959961	124	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1660	true	6909252984323733081	0	154	0	824	1596	300	عامرا وللرعية متالفا وعن اذاهم متخلفا وليكن في مجلسه متواضعا حليما وفي سجلات خراجه واستقضاء حقوقه رفيقا واذا ص-حب احدكم رجلا فليختبر خلاءقه فاذا عرف حسنها وقبيحها اعانه علي ما يوافقه التدبير في مرافقه في صناعته ومصاحبه في خدمته فان اعقل الرجلين عند ذوي ال-لباب من رمي بالعجب وراء ظهره وراي ان صاحبه اعقل منه واجمل في طريقته وعلي كل واحد من الفريقين ان يعرف فضل نعم الله جل ثناءه من غير اغترار برايه ولا تزكية لنفسه ولا يكاثر علي اخيه او نظيره وصاحبه وعشيره وحمد الله واجب علي الجميع وذلك بالتواضع لعظمته والتذلل لعزته والتحدث بنعمته وانا اقول في كتابي هذا ما سبق به المثل من تلزمه النصيحة يلزمه العمل وهو جوهر هذا الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته اخره وتممته به تولانا الله واياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولي به من سبق علمه باسعاده وارشاده فان ذلك اليه وبيده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته	1660	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms127	false	-4070222883621182869	131	285	694	1520	1615	300	عامرا وللرعية متالفا وعن اذاهم متخلفا وليكن في مجلسه متواضعا حليما وفي سجلات خراجه واستقصاء حقوقه رفيقا واذا صاحب احدكم رجلا فليختبر خلاءقه فاذا عرف حسنها وقبيحها اعانه علي ما يوافقه التدبير من مرافقة في صناعته ومصاحبة في خدمته فان اعقل الرجلين عند ذوي الالباب من رمي بالعجب وراء ظهره وراي ان صاحبه اعقل منه واجمل في طريقته وعلي كل واحد من الفريقين ان يعرف فضل نعم الله جل ثناءه من غير اغترار برايه ولا تزكية لنفسه ولا يكاثر علي اخيه او نظيره وصاحبه وعشيره وحمدا لله واجب علي الجميع وذلك بالتواضع لعظمته والتذلل لعزته والتحدث بنعمته وانا اقول في كتابي هذا ما سبق به المثل من تلزمه النصيحة يلزمه العمل وهو جوهر هذا الكتاب وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته اخره وتممته به تولانا الله واياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولي به من سبق علمه باسعاده وارشاده فان ذلك اليه وبيده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته	127	-3757357985247388761	817	1617.0	664	826	98.91040802001953	147	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1737	true	-1691029919564624540	0	44	0	268	1689	300	غير قصد ولا اكتساب وان كانت كلماتهم متوازنة والفاظهم متناسبة ومعانيهم ناصعة وعباراتهم راءقة وفصولهم متقابلة وجمل كلامهم متماثلة وتلك طريقة الامام علي عليه السلام ومن اقتفي اثره من فرسان الكلام كابن المقفع وسهل بن هارون وابي عثمان الجاحظ وغير هءلاء من الفصحاء والبلغاء	1737	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms009	false	-9163077081335901381	190	231	957	1205	1569	300	غير قصد ولا اكتساب وان كانت كلماتهم متوازنة والفاظهم متناسبة ومعانيهم ناصعة وعباراتهم راءقة وفصولهم متقاب--------------------لة وتلك طريقة الامام علي عليه السلام ومن اقتفي اثره من فرسان الكلام كابن المقفع وسهل بن هارون وابي عثمان الجاحظ وغير هءلاء من الفصحاء والبلغاء	9	-3757357985247388761	248	493.0	207	268	92.53731536865234	40	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1755	true	-8281091797849105747	105	300	539	1554	1554	300	رسالة رشيد الدين الوطواط فيما جري بينه وبين الامام الزمخشري من المحاورات عني بنشرها احمد بك تيمور------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم كتب العلامة رشيد الدين محمد بن محمد بن عبد الجليل العمري المشهور بالوطواط الي الامام سديد الدين بن نصر الحاتمي طلبت مني زينك الله تعالي بانوار المزايا وحماك من كل حادثة ملمة وكل طارقة مهمة ولا اخلاك من فخر تجتليه وجميل ذكر تكتسيه وجزيل اجر تحتسبه واثر جهل تجتنبه ان اهدي اليك واملي عليك ما قاله جار الله سقي الله ثراه في كتاب الكشاف في وجه انتصاب شهر رمضان وما قلته من الاعتراض علي كلامه واستبعاد مدعاه عن مرامه مما جري بيني وبين اعز اصحابه افضل القضاة يعقوب الجندي من السءال والجواب وها انا مطبق فيما اقوله مفصل السداد والصواب وقد ذهب من عندي الي جار الله واخبره بما قلت فانصف وانصت وابدي خضوعا لاستماع الصدق واتباع الحق وقال له ذكرني هذا الامر بعض ايام فراغي حتي اصلح من كتابي هذا الفصل واغير هذا القول فانه غلط شنيع وخطا فظيع الا انه مرض في تلك المدة ونزلت به المنية وما حصلت تلك الامنية وقد علم كل من شاهد احوالي مع جار الله اني كنت عند- معظم القدر -مفخم الامر مقبول الكلمات متبوع الاشارات لم-	1755	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms238	false	7186738602720404548	26	225	125	1165	1555	300	رسالة رشيد الدين الوطواط فيما جري بينه وبين الامام الزمخشري من المحاورات عني بنشرها احمد بك تيمور رسالة رشيد الدين الوطواط بسم الله الرحمن الرحيم كتب العلامة رشيد الدين محمد بن محمد بن عبد الجليل العمري الشهي-ر بالوطواط الي الامام سديد الدين بن نصر الحاتمي طلبت مني زينك الله تعالي بانوار المزايا وحماك من كل حادثة ملمة وكل طارقة مهمة ولا اخلاك من فخر تجتلبه وجميل ذكر تكتسبه وجزيل اجر تحتسبه واثر جهل تجتنبه ان اهدي اليك واملي عليك ما قال- جار الله سقي الله ثراه في كتاب الكشاف في وجه انتصاب شهر رمضان وما قلته من الاعتراض علي كلامه واستبعاد مدعاه عن مرامه مما جري بيني وبين اعز اصحابه افضل القضاة يعقوب الجندي من السءال والجواب وها انا مطبق فيما اقوله مفصل السداد والصواب وقد ذهب من عندي الي جار الله واخبره بما قلت فانصف وانصت وابدي خضوعا لاستماع الصدق واتباع الحق وقال له ذكرني هذا الامر بعض ايام فراغي حتي اصلح من كتابي هذا الفصل واغير هذا القول فانه غلط شنيع وخطا فظيع الا انه مرض في تلك المدة ونزلت به المنية وما حصلت تلك المن-ية وقد علم كل من شاهد احوالي مع جار الله اني كنت عنده معظم القدر ومفخم الامر مقبول الكلمات متبوع الاشارات لم	238	-3757357985247388761	1005	1973.0	811	1043	96.3566665649414	186	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1756	true	-6865251868585792739	0	74	0	390	1598	300	ير-مني كلمة في اي علم الا قيدها ببنانه وضبطها في جنانه واثبتها في دفاتره واحكمها في خواطره وعدها غنيمة من غناءم عمره وتميمة من تماءم نحره وقد جري بيني وبينه في حياته واوقات راحاته مما يتعلق بفنون الادب واقسام علوم العرب مساءل اكثر من ان يحصي عددها او يستقصي امدها رجع فيها الي كلامي ونزل علي قضيتي واحكامي فالسعيد من اذا سمع الحق سكتت شقاشق لجاجه وسكنت صواعق حجاجه فمنها مسالة الظبي التي هي	1756	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms238	false	7186738602720404548	225	300	1165	1555	1555	300	ير مني كلمة في اي علم الا قيدها ببنانه وضبطها في جنانه واثبتها في دفاتره واحكمها في خواطره وعدها غنيمة من غناءم عمره وتميمة من تماءم نحره وقد جري بيني وبينه في حياته واوقات راحاته مما يتعلق بفنون الادب واقسام علوم العرب مساءل اكثر من ان يحصي عددها او يستقصي امدها رجع فيها الي كلامي ونزل علي قضيتي واحكامي فالسعيد من اذا سمع الحق سكتت شقاشق لجاجه وسكنت صواعق حجاجه فمنها مسالة الظبي التي هي-	238	-3757357985247388761	389	768.0	316	391	99.48848724365234	73	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1756	true	-6865251868585792739	74	300	390	1598	1598	300	جمع ظبة فانه كتب بخطه انها من ذوات الياء واصلها ظبية فقلت انا انها من ذوات الواو واصلها ظبوة فلما امتدت المناظرة واشتدت المذاكرة بعثت اليه كتاب الصحاح يصدق قولي فهجن الكتاب وقال انه محشو بالتحريفات مشحون بالتصحيفات فبعثت اليه سر الصناعة لابن جني فقال هو رجل وانا رجل فبعثت اليه كتاب العين فوضع للحق عنقه وسلك مناهج الانصاف وطرقه واسترد خطه ومزقه تمزيقا وخرقه تخريقا بمراي ومسمع من صدر الاءمة ضياء الدين ادام الله اجلاله وزاد اقباله ومنها مسالة كلا الرجلين اذ كتب في حالة الجر والاضافة للمظهر بالالف فقلت الصواب ان يكتب بالياء وايدت قولي بنص ابن د-ستورية في كتابه الموسوم ب-كتاب الكتاب وجري هذا بحضرة الامام الاجل زين المشايخ البقالي ادام الله سعادته وحرس سيادته ومنها مسالة نسر وفرقد في تثبيتهما بغير الف ولام في شعري فانكره وقال لا يجوز هذا في الشعر ولا في غيره فاريته ذلك في شعر المعري وابي تمام فقال اخطا حتي اراه سلمان بيته وصدي صوته الامام فخر الاسلام المءذني ذلك في شعر الاعشي فعند ذلك لانت خشونته وسهلت حزونته ومنها مسالة الضرب بين------ المحذوف والضرب الصحيح في شعر واحد من الطويل وقع له في ديوانه في قوله جوار فريد العصر خير جوار ودار فريد الدهر اكرم دار ثم قال فلله من جار حمدنا جواره ولله من فرد ولله من دار فضرب الاول محذوف وضرب الثاني صحيح ولا يجوز اجتماعهما في هذا البحر باتفاق العروضيين فلما نبهته علي------	1756	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms239	false	6341749301470185666	0	229	0	1221	1628	300	جمع ظبة فانه كتب بخطه انها من ذوات الياء واصلها ظبية فقلت انا انها من ذوات الواو واصلها ظبوة فلما امتدت المناظرة واشتدت المذاكرة بعثت اليه كتاب الصحاح يصدق قولي فهجن الكتاب وقال انه محشو بالتحريفات مشحون بالتصحيفات فبعثت اليه سر الصناعة لابن جني فقال هو رجل وانا رجل فبعثت اليه كتاب العين فوضع للحق عنقه وسلك مناهج الانصاف وطرقه واسترد خطه ومزقه تمزيقا وخرقه تخريقا بمراي ومسمع من صدر الاءمة ضياء الدين ادام الله اجلاله وزاد اقباله ومنها مسالة كلا الرجلين اذ كتب في حالة الجر والاضافة للمظهر بالالف فقلت الصواب ان يكتب بالياء وايدت قولي بنص ابن درستويه- في كتابه الموسوم ب كتاب الكتاب وجري هذا بحضرة الامام الاجل زين المشايخ البقالي ادام الله سعادته وحرس سيادته ومنها مسالة نسر وفرقد في تثنيتهما بغير الف ولام في شعري فانكره وقال لا يجوز هذا في الشعر ولا في غيره فاريته ذلك في شعر المعري وابي تمام فقال اخطا حتي اراه سلمان بيته وصدي صوته الامام فخر الاسلام المءذني ذلك في شعر الاعشي فعند ذلك لانت خشونته وسهلت حزونته ومنها مسالة الجمع بين الضرب المحذوف والضرب الصحيح في شعر واحد من الطويل وقع له في ديوانه في قوله جوار فريد العصر خير جوار ودار فريد الدهر اكرم دار ثم قال فلله من جار حمدنا جواره ولله من فرد ولله من دار فضرب الاول محذوف وضرب الثاني صحيح ولا يجوز اجتماعهما في هذا البحر باتفاق العروضيين فلما نبهته لهذا علي	239	-3757357985247388761	1198	2364.5	973	1222	98.03600311279297	220	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1757	true	-5400795226960169966	0	71	0	409	1617	300	لسان تلميذه المحسن الطالقاني طلب ديوانه وغيره هكذا ولله من نار وموقد نار فاستقام وزنه ومنها مسالة الحادي عشرة والثانية عشرة ومنها مسالة التحية ومنها مسالة تجريد الامالة ومنها مسالة ادخال الوليد بن الوليد في جملة الكفرة من اولاد الوليد ابن المغيرة وسياتي ذكره في رسالته الي الحاتمي ولو نقلت ما في كنانتي من المكنونات ونثرت ما ادخرته في خزاءن المخزونات طال الكلام وكلت الاقلام وانما ذكرت هذا القدر اليسير ليعلم	1757	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms239	false	6341749301470185666	229	300	1221	1628	1628	300	لسان تلميذه المحسن الطالقاني طلب ديوانه وغيره هكذا ولله من نار وموقد نار فاستقام وزنه ومنها مسالة الحادي عشرة والثانية عشرة ومنها مسالة التحية ومنها مسالة تجريد الامالة ومنها مسالة ادخال الوليد بن الوليد في جملة الكفرة من اولاد الوليد بن- المغيرة وسياتي ذكره في رسالته الي الحاتمي ولو نقلت ما في كنانتي من المكنونات ونثرت ما ادخرته في خزاءن المخزونات طال الكلام وكلت الاقلام وانما ذكرت هذا القدر اليسير ليعلم-	239	-3757357985247388761	405	804.0	335	409	99.02200317382812	70	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1757	true	-5400795226960169966	71	283	409	1534	1617	300	فتيان هذه الخطة ان هذا الامام كان صبورا علي مرارة الحق وحرارة الصدق مع ان- رب هذه البضاءع وصاحب هذه الوقاءع فصل قوله قرا ابي شهر رمضان بالنصب علي تقدير صوموا او علي الابدال من اياما معدودات او علي انه مفعول ان تصوموا واوله قولاه الاولان صحيحان ولا مطعن فيهما واما الثالث فموضع بحث اذ لا يجوز مثله البتة لانه لو كان كما زعم كان شهر رمضان تتمة لان تصوموا ولكن مجموعها في حكم مبتدا واحد وصار تقديره صوم رمضان خير لكم وليس بجاءز ان تجعل المبتدا نصفين وتفصل بينهما وتدخل الخبر في وسطهما اما ي--كون خبر المبتدا متاخرا عن المبتدا وهو الاصل او مقدما عليه بشرط التعريف وغيره من الشروط وهذا هو الفرع واما ان يكون واقعا بين شرط من المبتدا فليس من كلام العرب كقول القاءل لمن ينفعه اللحم ان تاكل اللحم خير لك صحيح وقوله خير لك ان تاكل اللحم صحيح فاما قوله ان تاكل خير لك اللحم فغير صحيح وهذا قول-----ي استحسنه جار الله والله اعلم بكتابه واعرف باسرار خطابه وقد كتبت هذه الرسالة فعليك بحفظها عن هءلاء الذين لا يفهمون الدقاءق ولا يعلمون الحقاءق فاني حررتها لامثالك من ذوي الفهم والهداية واشكالك من اولي العلم والدراية لا لهءلاء الذين عميت ابصارهم وبصاءرهم وصدءت افكارهم وخواطرهم فان رياض العلم لا تفتق للمجانين وحياض الرحمة لا تدفق للشياطين والسلام	1757	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms240	false	-4734311903161539157	0	214	0	1131	1563	300	فتيان هذه الخطة ان هذا الامام كان صبورا علي مرارة الحق وحرارة الصدق مع انه رب هذه البضاءع وصاحب هذه الوقاءع فصل قوله قرا ابي شهر رمضان بالنصب علي تقدير صوموا او علي الابدال من اياما معدودات او علي انه مفعول ان تصوموا واقول قولاه الاولان صحيحان -لا مطعن فيهما واما الثالث فموضع بحث اذ لا يجوز مثله البتة لانه لو كان كما زعم كان شهر رمضان تتمة لان تصوموا ولكن مجموعها في حكم مبتدا واحد وصار تقديره صوم رمضان خير لكم وليس بجاءز ان تجعل المبتدا نصفين وتفصل بينهما وتدخل الخبر في وسطهما ام ان يكون خبرا لمبتدا متاخرا عن المبتدا وهو الاصل او مقدما عليه بشرط التعريف وغيره من الشروط وهذا هو الفرع واما ان يكون واقعا بين شرط من المبتدا فليس من كلام العرب كقول القاءل لمن ينفعه اللحم ان تاكل اللحم خير لك صحيح وقوله خير لك ان تاكل اللحم صحيح فاما قوله ان تاكل خير لك اللحم فغير صحيح وهذا قولي الذي استحسنه جار الله والله اعلم بكتابه واعرف باسرار خطابه وقد كتبت هذه الرسالة فعليك بحفظها عن هءلاء الذين لا يفهمون الدقاءق ولا يعلمون الحقاءق فاني حررتها لامثالك من ذوي الفهم والهداية واشكالك من ذو-ي العلم والدراية لا لهءلاء الذين عميت ابصارهم وبصاءرهم وصدءت افكارهم وخواطرهم فان رياض العلم لا تفتق للمجانين وحياض الرحمة لا تدفق للشياطين والسلام	240	-3757357985247388761	1114	2197.5	904	1133	98.32303619384766	204	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1980	true	-9003819729866030558	9	84	53	432	1574	300	منتخب من عبد ازدشير بن بابك الملك في السياسة عني بنشره احمد بك تيمور منقولا عن نسخة كتبت سنة ه------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم من ملك الملوك ازد-شير بن بابك الي من يخلف من الملوك السلام عليكم ان من اخلاق الملوك الانفة والجراءة والبطر والعبث وكلما دامت سلامة الملك في ملكه قويت هذه الاخلاق عليه حتي يغلب عليه سكر الملك الذي هو اشد من سكر الخمر فيظن انه قد امن من النكبات والعثرات فيبسط يده	1980	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms240	false	-4734311903161539157	216	300	1144	1563	1563	300	منتخب في عهد ازدشير بن بابك الملك في السياسة عني بنشره احمد بك تيمور------- عن نسخة كتبت سنة 710ه منتخب في عهد ازدشير بن بابك الملك في السياسة بسم الله الرحمن الرحيم من ملك الملوك ازد شير بن بابك الي من يخلف من الملوك السلام عليكم ان من اخلاق الملوك الانفة والجراءة والبطر والع-ث وكلما دامت سلامة الملك في ملكه قويت هذه الاخلاق عليه حتي يغلب عليه سكر الملك الذي هو اشد من سكر الخمر فيظن انه قد امن من النكبات والعثرات فيبسط يده-	240	-3757357985247388761	366	693.0	293	428	85.5140151977539	69	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1980	true	-9003819729866030558	84	300	432	1574	1574	300	ولسانه بالقبيح فيفسد باعتماده جميع ما اصلحه------- قبله فتعود المملكة خرابا وافضل الملوك الذي يتذكر في عزه الذل وفي امنه الخوف وفي قدرته العجز فيجمع بين بهجة الملوك وحذر الرعية ولا خير الا في جمعهما فان رشاد الملك خير من خصب الزمان الدين اساس الملك والملك حارس الدين فلا يقوم احداهما الا بالاخر اياكم ان تتهاونوا بمن يطلب الرءاسة باظهار الزهد والغضب للدين فما اجتمع الناس علي رءيس في الدين الا انتزع- ما في يد الملك من ملكه فان الناس الي رءيس الدين اميل فتعهدوا طبقات الناسي وتفقدوا جماعاتهم فان فيهم من قد حقرتم وجفوتم واذا اذن الملك للعقلاء من مناصحي دولته في انهاء ما يتجدد عندهم من النصاءح التي لا يعلمها خواصه او يعلمونها ويكتمونها انفتحت له ابواب من الاخبار المحجوبة عنه فيحذر وزراءه وخواصه من الاتفاق علي ما يسترونه عنه ولا يقدمون علي امر يكرهه خوفا من ان يطالع به فيامن مكايدهم وتسلم الرعية من ظلمهم ومن غلبت عليه خواصه حتي منعوا عنه الناس فلا يصل اليه الا من يحبون اطبقت ظلم الجهالة عليه ولا ينبغي للملك ان يعتقد ان تعظيم الناس له هو بترك كلامه ولا ان اجلالهم له هو بالتباعد عنه ولا ان محبتهم هي بموافقته علي جميع ما يحبه وانما تعظيمهم له بتعظيم عقله وصواب سياسته واجلالهم له اجلال منزلته من الله بما يجريه علي يده ولسانه من العدل ومحبتهم له-	1980	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms241	false	-1065276651795009727	0	217	0	1148	1580	300	ولسانه بالقبيح فيفسد باعتماده جميع ما اصلحه الملوك قبله فتعود المملكة خرابا وافضل الملوك الذي يتذكر في عزه الذل وفي امنه الخوف وفي قدرته العجز فيجمع بين بهجة المل-ك وحذر الرعية ولا خير الا في جمعهما فان رشاد الملك خير من خصب الزمان الدين اساس الملك والملك حارس الدين فلا يقوم احد-هما الا بالاخر اياكم ان تتهاونوا بمن يطلب الرءاسة باظهار الزهد والغضب للدين فما اجتمع الناس علي رءيس في الدين الا انتزاع ما في يد الملك من ملكه فان الناس الي رءيس الدين اميل فتعهدوا طبقات الناس- وتفقدوا جماعاتهم فان فيهم من قد حقرتم وجفوتم واذا اذن الملك للعقلاء من مناصحي دولته في انهاء ما يتجدد عندهم من النصاءح التي لا يعلمها خواصه او يعلمونها ويكتمونها انفتحت له ابواب من الاخبار المحجوبة عنه فيحذر وزراءه وخواصه من الاتفاق علي ما يسترونه عنه ولا يقدمون علي امر يكرهه خوفا من ان يطالع به فيامن مكايدهم وتسلم الرعية من ظلمهم ومن غلبت عليه خواصه حتي منعوا عنه الناس فلا يصل اليه الا من يحبون اطبقت ظلم الجهالة عليه ولا ينبغي للملك ان يعتقد ان تعظيم الناس له هو بترك كلامه ولا ان اجلالهم له هو بالتباعد عنه ولا ان محبتهم هي بموافقته علي جميع ما يحبه وانما تعظيمهم له بتعظيم عقله وصواب سياسته واجلالهم له اجلال منزلته من الله بما يجريه علي يده ولسانه من العدل ومحبتهم له	241	-3757357985247388761	1138	2245.0	923	1151	98.87054443359375	210	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1981	true	-6296004047295871872	0	84	0	435	1588	300	بما يتالفهم بكريم خلقه وصادق المحبة هو الذي يعينه علي العدل وحسن التدبير بمحض النصيحة ان في الرعية وحملة السلاح من الاهواء الغالبة والفجور ما لا بد للملك معه من ان يقرن بباب الرافة باب الغلظة وباب الانعام بباب الانتقام فان القصاص من المفسدين حياة لبقية الامة ومن لم يقم حدود الله تعالي في من له فيه هوي لم تثبت هيبته في قلوب الخاصة والعامة ولن يستطيع الملك ان يقوم العامة حتي يقوم الخاصة وان من كان من الملوك قبلنا قد رتبوا الناس اربع	1981	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms241	false	-1065276651795009727	217	300	1148	1580	1580	300	بما يتالفهم بكريم خلقه وصادق المحبة هو الذي يعينه علي العدل وحسن التدبير بمحض النصيحة ان في الرعية وحملة السلاح من الاهواء الغالة- والفجور ما لا بد للملك معه من ان يقرن بباب الرافة باب الغلظة وباب الانعام بباب الانتقام فان القصاص من المفسدين حياة لبقية الامة ومن لم يقم حدود الله تعالي في-من له فيه هوي لم تثبت هيبته في قلوب الخاصة والعامة ولن يستطيع الملك ان يقوم العامة حتي يقوم الخاصة وان من كان من الملوك قبلنا قد رتبوا الناس اربع-	241	-3757357985247388761	431	849.0	349	435	99.08045959472656	83	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1981	true	-6296004047295871872	84	300	435	1588	1588	300	طبقات فالامراء والجند صنف والعباد والفقهاء صنف والكتاب و-لحكماء صنف والتجار والفلاحون صنف فلم يمكنوا صنفا منها ان يدخل في الصنف الاخر لتتفرغ كل طبقة للقيام بما يلزمها وليس اضر علي الملك من راس صار ذنبا او يد مشغولة وجدت فراغا من شغلها وخير الملوك من بعث العيون علي نفسه ليعلم عيوبها فيكون اعلم بعيون نفسه من غيره ثم يجتهد في مداواة عيب بعد عيب حتي لا يجد احدا فيه مطعنا فهذا الذي تمت سيادته وان ابتهاج الملك المسدد الراي القاهر لهواه بوفور عقله وشرف نفسه بارتفاعها من النقاءص اعظم من سروره بملكه ومن الرعية من يقارب الملك في ماكله وملبسه وشهوته وليس فيهم من يقدر كقدرته علي اجتناء المحامد واصلاح الرعية بالعدل عليها وتامين السيل وصيانة الحريم وكف ايدي الظالمين فاجتهدوا معشر الملوك في بسط العدل الذي لا تقدر عليه الرعية وتنافسوا في اقتناء الذكر الجميل وليس للملك ان يبخل فانه لا يخاف الفقر واذا عرف بالبخل انقطع الرجاء من خيره فانسلت الايدي من طاعته ولا يجتهد احد في خدمته وانحلت النيات عن مناصحته ولا ينبغي له ان يغضب لان الغضب مع القدرة يوجب السرف في العقوبة ثم يعقب الندامة مع ما فيه من الطيش والخفة وقبح السمعة ولا ينبغي له ان يلعب لان اللعب والعبث من اعمال الفراغ والفراغ من عمل السوقة وفي ذلك من ذهاب الوقار واسقاط الهيبة ما ينافي جلال السيادة وليس-	1981	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms242	false	5160441404797807484	0	216	0	1154	1583	300	طبقات فالامراء والجند صنف والعباد والفقهاء صنف والكتاب والحكماء صنف والتجار والفلاحون صنف فلم يمكنوا صنفا منها ان يدخل في الصنف الاخر لتتفرغ كل طبقة للقيام بما يلزمها وليس اضر علي الملك من راس صار ذنبا او يد مشغولة وجدت فراغا من شغلها وخير الملوك من بعث العيون علي نفسه ليعلم عيوبها فيكون اعلم بعيوب نفسه من غيره ثم يجتهد في مداواة عيب بعد عيب حتي لا يجد احد ف-يه مطعنا فهذا الذي تمت سيادته وان ابتهاج الملك المسدد الراي القاهر لهواه بوفور عقله وشرف نفسه بارتفاعها من النقاءص اعظم من سروره بملكه ومن الرعية من يقارب الملك في ماكله وملبسه وشهوته وليس فيهم من يقدر كقدرته علي اجتناء المحامد واصلاح الرعية بالعدل عليها وتامين السبل وصيانة الحريم وكف ايدي الظالمين فاجتهدوا معشر الملوك في بسط العدل الذي لا تقدر عليه الرعية وتنافسوا في اقتناء الذكر الجميل وليس للملك ان يبخل فانه لا يخاف الفقر واذا عرف بالبخل انقطع الرجاء من خيره فانسلت الايدي من طاعته ولا يجتهد احد في خدمته وانحلت النيات عن مناصحته ولا ينبغي له ان يغضب لان الغضب مع القدرة يوجب السرف في العقوبة ثم يعقب الندامة مع ما فيه من الطيش والخفة وقبح السمعة ولا ينبغي له ان يلعب لان اللعب والعبث من اعمال الفراغ والفراغ من عمل السوقة وفي ذلك من ذهاب الوقار واسقاط الهيبة ما ينافي جلال السيادة وليس	242	-3757357985247388761	1148	2283.0	934	1155	99.39393615722656	210	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1982	true	-6682327712910548229	0	84	0	430	1610	300	له ان يحسد الا ملوك الامم---- علي حسن التدبير واصابة السياسة ومكارم الاخلاق ولا ينبغي له ان يجبن عند وجوب الاقدام فان الشجاعة عز وهي من اهم شروط الملك زين الملك ان يحفظ نظام اوقاته المقدرة لاشغاله وركوبه وراحة بدنه فتكون معينة لا تختلف فان في اختلافها خفة وليس للملك ان يخف وينبغي ان يكون حذره لمن بعد عنه اكثر من حذره لمن قرب منه وان يتقي بطانة السوء اشد من اتقاءه لعامة السوء ومن الناس صنف اظهروا الزهد في الجاه ولم يتقربوا بالخدمة	1982	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms242	false	5160441404797807484	216	300	1154	1583	1583	300	له ان يحسد---- ملوك الامم الا علي حسن التدبير واصابة السياسة ومكارم الاخلاق ولا ينبغي له ان يجبن عند وجوب الاقدام فان الشجاعة عز وهي من اهم شروط الملك زين الملك ان يحفظ نظام اوقاته المقدرة لاشغاله وركوبه وراحة بدنه فتكون معينة لا تختلف فان في اختلافها خفة وليس للملك ان يخف وينبغي ان يكون حذره لمن بعد عنه اكثر من حذره لمن قرب منه وان يتقي بطانة السوء اشد من اتقاءه لعامة السوء ومن الناس صنف اظهروا الزهد في الجاه ولم يتقربوا بالخدمة-	242	-3757357985247388761	425	832.0	343	434	97.92626953125	82	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1982	true	-6682327712910548229	84	216	430	1138	1610	300	وادعوا التواضع وهم قد اسروا التكبر واستدعوا الي انفسهم الجاه بوعظ الملوك وقد ينفعهم ذلك عند المغفلين فيقربون منهم من حسن ظاهره وتلطف حتي اعتقد خواصهم تعظيمه وان كان ناقصا في عقله عبدا لشهو-ته متهافتا علي الرءاسة فان اسكته الملك قيل قد استقل الموعظة وان اطلق لسانه قال بوعظه بين الملا ما افسد حال الدولة فالراي ان لا يهمل الملك امر هذه الطاءفة فانهم اعداء الدولة وافات قوية علي الملوك اعلموا انه لا بد لكم من سخطة علي بعض انصاركم ونصاحكم واعوانكم ولا بد من رضا يحدث لكم عن بعض اعداءكم المعروفين بالغش لكم -اذا فعلتم ذلك فلا تنقبضوا عن المعروف بالنصيحة ولا تسترسلوا الي المعروف بالغش وقد خلفت عليكم رايي اذ- لم اقدر علي تخليف بدني فاقضوا حقي بالتمسك بعهدي والسلام علي اهل الموافقة -من ياتي عليه هذا العهد من الامم	1982	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms243	false	8341709110887764037	0	131	0	709	1523	300	وادعوا التواضع وهم قد اسروا التكبر واستدعوا الي انفسهم الجاه بوعظ الملوك وقد ينفعهم ذلك عند المغفلين فيقربون منهم من حسن ظاهره وتلطف حتي اعتقد خواصهم تعظيمه وان كان ناقصا في عقله عبدا لشهواته متهافتا علي الرءاسة فان اسكته الملك قيل قد استقل الموعظة وان اطلق لسانه قال بوعظه بين الملا ما افسد حال الدولة فالراي ا--لا يهمل الملك امر هذه الطاءفة فانهم اعداء الدول- وافات قوية علي الملوك اعلموا انه لا بد لكم من سخطة علي بعض انصاركم ونصاحكم واعوانكم ولا بد من رضي يحدث لكم عن بعض اعداءكم المعروفين بالغش لكم فاذا فعلتم ذلك فلا تنقبضوا عن المعروف بالنصيحة ولا تسترسلوا الي المعروف بالغش وقد خلفت عليكم رايي اذا لم اقدر علي تخليف بدني فاقضوا حقي بالتمسك بعهدي والسلام علي اهل الموافقة ممن ياتي عليه هذا العهد من الامم	243	-3757357985247388761	704	1376.5	573	712	98.87640380859375	125	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2151	true	-1934974605810467776	0	98	0	510	1527	300	ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولانهد بها-- وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مساكنه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم---------------------------------- وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد ه------------------اجر وهي امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلطوا في هذا التاويل---------- وليس كل امة يقال لها اللخ------------ناء من الامام الممتهنة في دعي الابل وسقيها وجمع الحطب----------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخذ من اللخن وهو نتن الريح يقلل لخن السقاء---------- اذا تغير ريحه ف------اما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس----------------- وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد---------------------- اما وجعلهما سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يسميها ----	2151	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms216	false	-4465626247845204405	82	237	464	1312	1611	300	ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مناسكه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم من ولد اسحاق واسحاق لسارة وهي حرة وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد اسماعيل واسماعيل لهاجر وهي امة قالوا واللخناء عند العرب الامة فالويل الطويل لهءلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لاولياء الله والانباز القبيحة لصفوة الله وقد غلطوا في---- التاويل علي اللغة وليس كل امة عند العرب لخناء انما اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها وجمع الحطب وحمله واستقاء الماء والحلب واشباه ذلك من الخدمة كما يقال الامة الوكعاء وليس كل امة وكعاء وانما قيل لخناء لنتن ريحها ويقال----- لخن السقاء يلخن لخنا اذا تغير ريحه وانتن واما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما وجعلهما سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يطلق عليها	216	-3757357985247388761	448	765.0	359	857	52.2753791809082	72	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2152	true	4823501695882764417	12	38	58	179	1557	300	ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول عاءشة ام المءمنين كل كرم دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه كرم فالكرم اولي به	2152	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms224	false	3603321686017512411	0	56	0	262	1524	300	ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة------------ كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به	224	-3757357985247388761	103	180.5	79	274	37.59123992919922	20	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2204	true	5903675630428874602	245	287	1293	1504	1568	300	الكل-- كان المتقدمون من اهل العلم ينكرون ادخال الالف واللام علي كل وبعض وروي الاصمعي انه قال كلاما معناه قرات اداب ابن المقفع فلم ار فيها لحنا الا في موضع واحد وهو قوله العلم اكبر من ان يحاط بكله فخذوا البعض وكان	2204	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms010	false	3107004183413754639	47	89	234	447	1541	300	الوليد كان المتقدمون من اهل العلم ينكرون ادخال الالف واللام علي كل وبعض وروي الاصمعي انه قال كلاما معناه قرات اداب ابن المقفع فلم ار فيها لحنا الا في موضع واحد وهو قوله العلم اكبر من ان يحاط بكله فخذوا البعض وروي	10	-3757357985247388761	207	404.5	165	213	97.18309783935547	40	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2643	true	167989355072041086	128	300	707	1674	1674	300	بسم الله الرحمن الرحيم فتق ا-له بالحكمة ذهنك وشرح بها صدرك وانطق بالحق لسانك وشرف به بيانك وصل الي كتابك العجيب الذي استفهم-ني فيه بجوامع كلمك جوامع اسباب البلاغة واستكشف-ني عن غوامض اداب ادوات الكتابة سالتني ان اقف بك علي وزن عذوبة اللفظ وحلاوته وحدود فخامة المعني وجزالته ورشاقة نظم الكتاب ومشاكلة سرده وحسن افتتاحه وختمه وانتهاء فصوله واعتدال وصوله وسلامتهما من الزلل وبعدهما من الخطل ومتي يكون الكاتب مستحقا اسم الكتابة والبليغ مسلما له معاني البلاغة في اشارته واستعارته والي اي ادواته هو احوج وباي الاته هو اعمل اذا حصحص الحق ودعي الي السبق وفهمته وانا راسم لك ايدك الله من ذلك ما يجمع اكثر شراءطك ويعبر عن جملة سءالك وان طولت في الكتاب وعرضت واطنبت في الوصف واسهبت ومستقص علي نفسي في الجواب علي قدر استقصاءك في السءال وان اخل به التياث الحال وسكون الحركة وفتور النشاط وانتشار الروية وتقسم الفكر واشتراك القلب والله المستعان اعلم ايدك الله ان ادوات ديوان جم-ع المحاسن والات المكارم طاعة منقادة لهذه الصناعة التي خطبتها وتالية تابعة لها وغير خارجة الي حجد احكامها ولا-	2643	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms128	false	4669495877589108624	2	174	16	988	1717	300	بسم الله الرحمن الرحيم فتق الله بالحكمة ذهنك وشرح بها صدرك وانطق بالحق لسانك وشرف به بيانك وصل الي كتابك العجيب الذي استفهمتني فيه بجوامع كلمك جوامع اسباب البلاغة واستكشفتني عن غوامض اداب ادوات الكتابة سالتني ان اقف بك علي وزن عذوبة اللفظ وحلاوته وحدود فخامة المعني وجزالته ورشاقة نظم الكتاب ومشاكلة سرده وحسن افتتاحه وختمه وانتهاء فصوله واعتدال وصوله وسلامتهما من الزلل وبعدهما من الخطل ومتي يكون الكاتب مستحقا اسم الكتابة والبليغ مسلما له معاني البلاغة في اشارته واستعارته والي اي ادواته هو احوج وباي الاته هو اعمل اذا حصحص الحق ودعي الي السبق وفهمته وانا راسم لك ايدك الله من ذلك ما يجمع اكثر شراءطك ويعبر عن جملة سءالك وان طولت في الكتاب وعرضت واطنبت في الوصف واسهبت ومستقص علي نفسي في الجواب علي قدر استقصاءك في السءال وان اخل به التياث الحال وسكون الحركة وفتور النشاط وانتشار الروية وتقسم الفكر واشتراك القلب والله المستعان اعلم ايدك الله ان ادوات ديوان جميع المحاسن والات المكارم طاعة منقادة لهذه الصناعة التي خطبتها وتالية تابعة لها وغير خارجة الي جحد احكامها ولا	128	-3757357985247388761	965	1903.0	794	972	99.27983856201172	166	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2644	true	2754884645664581555	0	126	0	730	1708	300	دافعة لما يلزمها الاقرار به لها اضرارا منها اليها وعجزا عنها فان تقاضتك نفسك علمها ونازعتك همتك الي طلبها فاتخذ البرهان دليلا شاهدا والحق اماما قاءدا يقرب مسافة ارتيادك ويسهل عليك سبل مطالبها واستوهب الله توفيقا تستنجح به مطالبك واستمنحه رشدا يقبل اليك بوجه مذاهبك فاقصد في ارتيادك وتامل الصواب في قولك وفعلك ولا تسكن الي جحود قصد السابق باللجاج ولا تخرج الي اهمال حق المصيب بالمعاندة والانكار ولا تستخف بالحكمة ولا تصغرها حيث وجدتها فترحل نافرة عن مواطنها من قلبك وتظعن شاردة عن مكانها من بالك وتتعفي بعد العمارة من قلبك اثارها وتنطمس بعد الوضوح اعلامها واعلم ان الاكتساب بالتعلم والتكلف وطول الاختلاف الي العلماء ومدارسة كتب الحكماء فان اردت خوض بحار البلاغة وطلبت ادوات الفصاحة فتصفح من رساءل المتقدمين ما تعتمد عليه ومن رساءل	2644	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms128	false	4669495877589108624	174	300	988	1717	1717	300	دافعة لما يلزمها الاقرار به لها اضرارا منها اليها وعجزا عنها فان تقاضتك نفسك علمها ونازعتك همتك الي طلبها فاتخذ البرهان دليلا شاهدا والحق اماما قاءدا يقرب مسافة ارتيادك ويسهل عليك سبل مطالبها واستوهب الله توفيقا تستنجح به مطالبك واستمنحه رشدا يقبل اليك بوجه مذاهبك فاقصد في ارتيادك وتامل الصواب في قولك وفعلك ولا تسكن الي جحود قصد السابق باللجاج ولا تخرج الي اهمال حق المصيب بالمعاندة والانكار ولا تستخف بالحكمة ولا تصغرها حيث وجدتها فترحل نافرة عن مواطنها من قلبك وتظعن شاردة عن مكانها من بالك وتتعفي بعد العمارة من قلبك اثارها وتنطمس بعد الوضوح اعلامها واعلم ان الاكتساب بالتعلم والتكلف وطول الاختلاف الي العلماء ومدارسة كتب الحكماء فان اردت خوض بحار البلاغة وطلبت ادوات الفصاحة فتصفح من رساءل المتقدمين ما تعتمد عليه ومن رساءل-	128	-3757357985247388761	729	1453.0	604	730	99.8630142211914	126	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2644	true	2754884645664581555	126	300	730	1708	1708	300	المتاخرين ما ترجع اليه في تلقيح ذهنك واستنجاح بلاغتك ومن نوادر كلام الناس ما تستعين به ومن الاشعار والاخبار والسير والاسماء ما يتسع به منطقك ويعذب به لسانك ويطول به قلمك وانظر في كتب المقامات والخطب ومحاورات العرب ومعاني العجم وحدود المنطق وامثال الفرس ورساءلهم وعهودهم وتوقيعاتهم وسيرهم ومكايدهم في حروبهم بعد ان تتوسط في علم النحو والتصريف واللغة والوثاءق والشروط ككتب السجلات والامانات فانه اول ما يحتاج اليه الكاتب وتمهر في نزع اي القران في مواضعها واجتلاب الامثال في اماكنها واختراع الالفاظ الجزلة وقرض الشعر الجيد وعلم العروض فان تضمين المثل الساءر والبيت الغابر مما يزين كتباتك ما لم تخاطب خليفة او ملكا جليل القدر فان اجتلاب الشعر في كتب الخلفاء والجلة والرءساء عيب واستهجان للكتب الا ان يكون الكاتب هو القارض للشعر والصانع له فان ذلك مما يزيد في ابهته ويدل علي براعته وان شدوت من هذه العلوم ما لا يشغلك محله وتنقبت من هذه الفنون ما تستعين به علي ايطالة قلمك وتقويم اود بيانك بعد ان يكون الكاتب صحيح القريحة حلو الشماءل عذب الالفاظ دقيق الفهم حسن القامة بعيدا عن الفدامة-	2644	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms129	false	5708739688705598114	0	174	0	977	1729	300	المتاخرين ما ترجع اليه في تلقيح ذهنك واستنجاح بلاغتك ومن نوادر كلام الناس ما تستعين به ومن الاشعار والاخبار والسير والاسماء ما يتسع به منطقك ويعذب به لسانك ويطول به قلمك وانظر في كتب المقامات والخطب ومحاورات العرب ومعاني العجم وحدود المنطق وامثال الفرس ورساءلهم وعهودهم وتوقيعاتهم وسيرهم ومكايدهم في حروبهم بعد ان تتوسط في علم النحو والتصريف واللغة والوثاءق والشروط ككتب السجلات والامانات فانه اول ما يحتاج اليه الكاتب وتمهر في نزع اي القران في مواضعها واجتلاب الامثال في اماكنها واختراع الالفاظ الجزلة وقرض الشعر الجيد وعلم العروض فان تضمين المثل الساءر والبيت الغابر مما يزين كتابتك ما لم تخاطب خليفة او ملكا جليل القدر فان اجتلاب الشعر في كتب الخلفاء والجلة -الرءساء عيب واستهجان للكتب الا ان يكون الكاتب هو القارض للشعر والصانع له فان ذلك مما يزيد في ابهته ويدل علي براعته وان شدوت من هذه العلوم ما لا يشغلك محله وتنقبت من هذه الفنون ما تستعين به علي ا-طالة قلمك وتقويم اود بيانك بعد ان يكون الكاتب صحيح القريحة حلو الشماءل عذب الالفاظ دقيق الفهم حسن القامة بعيدا من الفدامة	129	-3757357985247388761	973	1928.0	800	979	99.38713073730469	169	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2645	true	4905513560938755979	0	126	0	753	1842	300	خفيف الروح حاذق الحس- محنكا بالتجربة عالما بحلال الكتاب والسنة وحراميهما وبالملوك وسيرها وايامها وبالدهور في تقلبها وتداولها مع براعة الادب وتاليف الاوصاف ومشاكلة الاستعارة وحسن الاشارة وشرح المعني بمثله من القول حتي تنصب صورا منطقية تعرب عن انفسها وتدل علي اعيانها لان الحكماء قد شرطوا في صفات الكتاب طول القامة وصغر الهامة وخفة اللهازم وكثافة اللحية وصدق الحس ولطف المذهب وحلاوة الشماءل وملاحة الزي حتي قال بعض المهالبة لولده تزيوا بزي الكتاب فان فيهم ادب الملوك وتواضع السوقة وخاطب كلا علي قدر ابهته وجلالته وعلوه وارتفاعه وتفطنه وانتباهه واجعل طبقات الكلام علي ثمانية اقسام فاربعة منها للطبقة العلوية واربعة دونها ولكل طبقة منها درجة ولكل قسمة حظ لا يتسع للكاتب البليغ ان يقصر باهلها عنها ويقلب معناها الي غيرها فالطبقة العليا الخلافة التي اعلي الله	2645	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms129	false	5708739688705598114	174	300	977	1729	1729	300	خفيف الروح حاذق الحسن محنكا بالتجربة عالما بحلال الكتاب والسنة وحرام-هما وبالملوك وسيرها وايامها وبالدهور في تقلبها وتداولها مع براعة الادب وتاليف الاوصاف ومشاكلة الاستعارة وحسن الاشارة وشرح المعني بمثله من القول حتي تنصب صورا منطقية تعرب عن انفسها وتدل علي اعيانها لان الحكماء قد شرطوا في صفات الكتاب طول القامة وصغر الهامة وخفة اللهاذم وكثافة اللحية وصدق الحس ولطف المذهب وحلاوة الشماءل وملاحة الزي حتي قال بعض المهالبة لولده تزيوا بزي الكتاب فان فيهم ادب الملوك وتواضع السوقة وخاطب كلا علي قدر ابهته وجلالته وعلوه وارتفاعه وتفطنه وانتباهه واجعل طبقات الكلام علي ثمانية اقسام فاربعة منها للطبقة العلوية واربعة دونها ولكل طبقة منها درجة ولكل قسمة حظ لا يتسع للكاتب البليغ ان يقصر باهلها عنها ويقلب معناها الي غيرها فالطبقة العليا الخلافة التي اعلي الله-	129	-3757357985247388761	750	1484.0	625	754	99.46949768066406	123	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2645	true	4905513560938755979	126	300	753	1842	1842	300	شانها عن مساواتها باحد من ابناء الدنيا في التعظيم والتوقير والمخاطبة والترسل والطبقة الثانية الوزراء والكتاب الذي ي-خاطبون الخلفاء بعقولهم والسنتهم ويرتقون الفتوق باراءهم ويتجملون بادابهم الثا-------لثة امراء ثغورهم وقواد جيوشهم يخاطب كل امرء منهم علي قدره وبما حمل من اعباء امورهم وجلاءل اعمالهم الطبقة الرابعة القضاة فانهم وان كان لهم تواضع العلماء وحلية الفضلاء فمعهم ابهة السلطنة وهيبة الامراء اما الطبقات الاربع الاخري فالملوك الذين اوجبت نعمهم تعظيمهم في الكتب وافضالهم تفضيلهم فيها والثانية وزراءهم وكتابهم واتباعهم الذي -بهم تقرع ابوابهم وبعنايتهم تستماح اموالهم والثالثة هم العلماء الذين يجب توقيرهم في الكتب لشرف العلم وعلو درجة اهله الرابعة لاهل القدر والجلالة والظرف والحلاوة والعلم والادب فانهم يضطرونك بحدة اذهانهم وشدة تمييزهم وانتقادهم الي الاستقصاء علي نفسك في مكاتبتهم واستغنينا عن الترتيب للتجار والسوقة والعوام رتبة لاستغناءهم بتجارتهم عن هذه الالات واشتغالهم بمهماتهم عن هذه الادوات ولكل طبقة من هذه الطبقات معان ومذاهب يجب عليك ان تراعيها في مراسلتك اليهم في كتبك وتزن كلامك في مخاطبتهم بميزانه وتعطيه قسمه وتوفيه نصيبه فانك متي اضعت ذلك لم امن بك ان تعدل بهم غير طريقهم وتجري-	2645	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms130	false	5268252786173059174	0	174	0	1094	1771	300	شانها عن مساواتها باحد من ابناء الدنيا في التعظيم والتوقير والمخاطبة والترسل والطبقة الثانية الوزراء والكتاب الذين يخاطبون الخلفاء بعقولهم والسنتهم ويرتقون الفتوق باراءهم ويتجملون بادابهم الطبقة الثالثة امراء ثغورهم وقواد جيوشهم يخاطب كل امرء -----علي قدره وبما حمل من اعباء امورهم وجلاءل اعمالهم الطبقة الرابعة القضاة فانهم وان كان لهم تواضع العلماء وحلية الفضلاء فمعهم ابهة السلطنة وهيبة الامراء اما الطبقات الاربع الاخري فالملوك الذين اوجبت نعمهم تعظيمهم في الكتب وافضالهم تفضيلهم فيها والثانية وزراءهم وكتابهم واتباعهم الذين بهم تقرع ابوابهم وبعنايتهم تستماح اموالهم والثالثة هم العلماء الذين يجب توقيرهم في الكتب لشرف العلم وعلو درجة اهله الرابعة لاهل القدر والجلالة والظرف والحلاوة والعلم والادب فانهم يضطرونك بحدة اذهانهم وشدة تمييزهم وانتقادهم الي الاستقصاء علي نفسك في مكاتبتهم واستغنينا عن الترتيب للتجار والسوقة والعوام رتبة لاستغناءهم بتجارتهم عن هذه الالات واشتغالهم بمهماتهم عن هذه الادوات ولكل طبقة من هذه الطبقات معان ومذاهب يجب عليك ان تراعيها في مراسلتك اليهم في كتبك وتزن كلامك في مخاطبتهم بميزانه وتعطيه قسمه وتوفيه نصيبه فانك متي اضعت ذلك لم امن بك ان تعدل بهم غير طريقهم وتجري	130	-3757357985247388761	1079	2140.0	909	1099	98.18016052246094	169	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2646	true	5455194878624337680	0	126	0	678	1545	301	شعاع بلاغتك في غير مجراه وتنظم جوهر كلامك في غير ملكه فلا يفيد المعني الجزل ما لم تلبسه لفظا جزلا لاءقا بمن كاتبته ومشابها لمن راسلته وان الباسك المعني وان شرف وصلح لفظا مختلفا عن قدر المكتوب اليه لم تجر به عادتهم تهجين للمعني واخلال بقدره وظلم لحق المكتوب اليه ونقص مما يجب له كما ان في امتناع نعارفهم وما انتشرت به عاداتهم وجرت به سنتهم وضعا لقدرهم وخروجا من حقوقهم وبلوغا الي غير غاية مرادهم وايقاظا لحجة ادبهم ضمن الالفاظ المرغوب عنها والصدور المستوحش منها في كتب السادات والامراء والملوك علي اتفاق المعاني مثل ابقاك الله طويلا وعمرك مليا وان كنا نعلم انه لا فرقان بين قولهم اطال الله بقاءك وبين قولهم ابقاك الله طويلا ولكنهم جعلوا هذا ارجح وزنا وانبه قدرا في مخاطبة الملوك	2646	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms130	false	5268252786173059174	174	300	1094	1771	1771	300	شعاع بلاغتك في غير مجراه وتنظم جوهر كلامك في غير سلكه فلا يفيد المعني الجزل ما لم تلبسه لفظا جزلا لاءقا بمن كاتبته ومشابها لمن راسلته وان الباسك المعني وان شرف وصلح لفظا مختلفا عن قدر المكتوب اليه لم تجر به عادتهم تهجين للمعني واخلال بقدره وظلم لحق المكتوب اليه ونقص مما يجب له كما ان في امتناع تعارفهم وما انتشرت به عاداتهم وجرت به سننهم وضعا لقدرهم وخروجا من حقوقهم وبلوغا الي غير غاية مرادهم واسقاطا لحجة ادبهم ضمن الالفاظ المرغوب عنها والصدور المستوحش منها في كتب السادات والامراء والملوك علي اتفاق المعاني مثل ابقاك الله طويلا وعمرك مليا وان كنا نعلم انه لا فرقان بين قولهم اطال الله بقاءك وبين قولهم ابقاك الله طويلا ولكنهم جعلوا هذا ارجح وزنا وانبه قدرا في مخاطبة الملوك-	130	-3757357985247388761	672	1334.0	547	678	99.11504364013672	122	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2646	true	5455194878624337680	126	301	678	1545	1545	301	كما انهم جعلوا اكرمك الله وابقاك احسن منزلة في كتب الظرفاء والادباء من جعلت فداك علي اشتراك معناه واحتماله ان يكون فداء من الخير كما يكون فداء له من الشر ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص فداك ابي وامي لكرهت ان يكتب بها احد علي ان كتاب العسكر وعوامهم قد اولعوا بهذه اللفظة حتي استعملوها في جميع محاوراتهم وجعلوها هجيراهم في مخاطبة الشريف والوضيع والصغير والكبير ولذلك قال محمود الوراق كل من حل سر من را من النا_س وممن يصاحب الاملاكا لو راي الكلب ماثلا في طريق قال للكلب يا جعلت فداكا وكذلك لم يجيزوا ان يكتبوا بمثل ابقاك الله وامتع بك الا الي الحرمة والاهل والتابع والمنقطع اليك واما في كتب الاخوان فغير جاءز بل مذموم مرغوب عنه ولذلك كتب عبد الله بن طاهر الي محمد بن عبد الملك الزيات احلت عما عهدت من ادبك ام نلت ملكا فتهت في كتبك ام هل تري ان في التواضع للاخ ولمن نقصا عليك في حسبك اتعبت كيفك في مكاتبتي حسبك مما يزيد في تعبك ان جفاء كتاب ذي-	2646	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms131	false	1085944781612936946	0	175	0	867	1505	300	كما انهم جعلوا اكرمك الله وابقاك احسن منزلة في كتب الظرفاء والادباء من جعلت فداك علي اشتراك معناه واحتماله ان يكون فداء من الخير كما يكون فداء له من الشر ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص فداك ابي وامي لكرهت ان يكتب بها احد علي ان كتاب العسكر وعوامهم قد اولعوا بهذه اللفظة حتي استعملوها في جميع محاوراتهم وجعلوها هجيراهم في مخاطبة الشريف والوضيع والصغير والكبير ولذلك قال محمود الوراق كل من حل سر من را من النا س وممن يصاحب الاملاكا لو راي الكلب ماثلا في طريق قال للكلب يا جعلت فداكا وكذلك لم يجيزوا ان يكتبوا بمثل ابقاك الله وامتع بك الا الي الحرمة والاهل والتابع والمنقطع اليك واما في كتب الاخوان فغير جاءز بل مذموم مرغوب عنه ولذلك كتب عبد الله بن طاهر الي محمد بن عبد الملك الزيات احلت عما عهدت من ادبك ام نلت ملكا فتهت في كتبك ام هل تري ان في التواضع للاخ وا-ن نقصا عليك في حسبك اتعبت كفيك في مكاتبتي حسبك مما يزيد في تعبك ان جفاء كتاب ذي	131	-3757357985247388761	862	1710.0	689	868	99.30875396728516	170	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2647	true	601603096979021109	0	122	0	628	1504	300	ادب--- يكتب في صدره وامتع بك فكتب اليه محمد بن عبد الملك انكرت شيءا فلست فاعله فلن تراه يخط في كتبك فاعف ندتك النفوس عن رجل يعيش حتي الممات في ادبك ك-ف اخون الاخاء يالع-لي وكل شء انال من سببك ان يك جهلا اتاك من قلبي فعد بفضل علي في ادبك واما صدور السلف------ كانت من فلان بن فلان الي فلان كذلك جرت كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العلاء بن الحضرمي والي اقيال اليمن والي كسري وقيصر وكتب اصحابه والتابعين كذلك حتي استخلص الكتاب هذه المحادثات من بداءع الصدور واستنبطوا لطيف الكلام ورتبوا لكل رتبة وجروا علي تلك السنة الماضية الي عصرنا هذا في كتب الخلفاء والامراء وثبتوا علي ذلك المنهاج في كتب الفتوحات والامانات والسجلات ولكل مكتوب اليه	2647	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms131	false	1085944781612936946	175	300	867	1505	1505	300	ادب لا يكتب في صدره وامتع بك فكتب اليه محمد بن عبد الملك انكرت شيءا فلست فاعله فلن تراه يخط في كتبك فاعف فدتك النفوس عن رجل يعيش حتي الممات في ادبك كيف اخون الاخاء يا املي وكل شء انال من سببك ان يك جهلا اتاك من قبلي فعد بفضل علي في ادبك واما صدور السلف فانما كانت من فلان بن فلان الي فلان كذلك جرت كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العلاء بن الحضرمي والي افيال اليمن والي كسري وقيصر وكتب اصحابه والتابعين كذلك حتي استخلص الكتاب هذه المحادثات من بداءع الصدور واستنبطوا لطيف الكلام ورتبوا لكل رتبة وجروا علي تلك السنة الماضية الي عصرنا هذا في كتب الخلفاء والامراء وثبتوا علي ذلك المنهاج في كتب الفتوحات والامانات والسجلات ولكل مكتوب اليه-	131	-3757357985247388761	621	1207.5	500	639	97.18309783935547	115	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2647	true	601603096979021109	122	300	628	1504	1504	300	قدر ووزن ينبغي للكاتب ان لا يتجاوز به عنه ولا يقصر به دونه وقد رايتهم عابوا الاخوص حين خاطب الملوك بمخاطبة العوام في قوله واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق الحديث يقول ما لا يفعل فهذا معني صحيح في المدح ولكنهم اجلوا اقدار الملوك ان يمدحوا بما يمدح به العوام لان صدق الحديث وانجاز الوعد وان كان مدحا فهو واجب علي كل والملوك لا يمدحون بالفروض الواجبة وانما يحسن مدحهم بالنوافل لان المادح لو قال لبعض الملوك انك لا تزني بحليلة جارك وانك لا تخون ما استودعت وانك تصدق في وعدك وتفي بعهدك كان قد اثني بما يجب ولكنه لم يصل بثناءه الي مقصد- وقال ما لا يستحسن مثله في الملوك ونحن نعلم ان كل----- تولي من امور المءمنين شيءا فهو امير المءمنين غير انهم لم يطلقوا هذه اللفظة الا للخلفاء خاصة ونعلم ان الكيس هو العقل اذا عنوا به ضد الحمق ولكنك لو وصفت رجلا فقلت ان فلانا لعاقل كنت قد مدحته عند الناس ولو قلت انه كيس كنت قد قصرت في وصفه وقصرت به عن قدره الا عند اهل العلم باللغة لان العامة لا تلتفت الي-	2647	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms132	false	-5907234039670630599	0	178	0	881	1480	300	قدر ووزن ينبغي للكاتب ا--لا يتجاوز به عنه ولا يقصر به دونه وقد رايتهم عابوا الاحوص حين خاطب الملوك بمخاطبة العوام في قوله واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق الحديث يقول ما لا يفعل فهذا معني صحيح في المدح ولكنهم اجلوا اقدار الملوك ان يمدحوا بما يمدح به العوام لان صدق الحديث وانجاز الوعد وان كان مدحا فهو واجب علي كل والملوك لا يمدحون بالفروض الواجبة وانما يحسن مدحهم بالنوافل لان المادح لو قال لبعض الملوك انك لا تزني بحليلة جارك وانك لا تخون ما استودعت وانك تصدق في وعدك وتفي بعهدك كان قد اثني بما يجب ولكنه لم يصل بثناءه الي مقصده وقال ما لا يستحسن مثله في الملوك ونحن نعلم ان كل امير تولي من امور المءمنين شيءا فهو امير المءمنين غير انهم لم يطلقوا هذه اللفظة الا للخلفاء خاصة ونعلم ان الكيس هو العقل اذا عنوا به ضد الحمق ولكنك لو وصفت رجلا فقلت ان فلانا لعاقل كنت قد مدحته عند الناس ولو قلت انه كيس كنت قد قصرت في وصفه وقصرت به عن قدره الا عند اهل العلم باللغة لان العامة لا تلتفت الي	132	-3757357985247388761	873	1722.5	697	883	98.86750030517578	173	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2648	true	4055028211444724353	0	119	0	587	1516	300	معني الكلمة الا الي حيث جرت منها العادة في استعمالها في الظاهر مع الحداثة والعزة وخساسة القدر وصغر السن فقد روينا عن علي رضي الله عنه انه تبجح بالكيس حين بني الكوفة وقال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا حصنا حصينا واميرا كيسا وقال اخر ما يصنع الاحمق المرزوق بالكيس ونعلم ان الصلوة وحي- غير انهم قد حرموها الا علي الانبياء كذلك روي عن ابن عباس رضه----------- وسمع سعد بن ابي وقاص اخا له يلبي ويقول يا-ذا الع-ارج فقال نحن نعلم انه ذو المعارج ولكن ليس كذلك كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نقول لبيك اللهم لبيك وكان ابو ابراهيم المزني قال في بعض ما طالبه به داود بن علي خلف	2648	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms132	false	-5907234039670630599	178	300	881	1480	1480	300	معني الكلمة الا الي حيث جرت منها العادة في استعمالها في الظاهر مع الحداثة والعزة وخساسة القدر وصغر السن فقد روينا عن علي رضي الله عنه انه تبجح بالكيس حين بني الكوفة وقال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا حصنا حصينا واميرا كيسا وقال اخر ما يصنع الاحمق المرزوق بالكيس ونعلم ان الصلاة رحمة غير انهم قد حرموها الا علي الانبياء كذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وسمع سعد بن ابي وقاص اخا له يلبي ويقول يا ذا المعارج فقال نحن نعلم انه ذو المعارج ولكن ليس كذلك كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نقول لبيك اللهم لبيك وكان ابو ابراهيم المزني قال في بعض ما طالب- به داود بن علي خلف-	132	-3757357985247388761	580	1123.0	462	601	96.50582122802734	113	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2648	true	4055028211444724353	119	300	587	1516	1516	300	الاصبهاني فقال وان قال كذا فقد خرج من الملة والحمد-لله فانتقد عليه ذلك داود وقال تحمد الله علي ان يخرج مسلما من الاسلام هذا موضع استرجاع وللحمد مكان يليق به ونحن نقول علي المصيبة انا لله وانا اليه راجعون------- فامتثل هذه الرسوم وال-ذاهب واجر علي ادابهم فلكل رسوم امتثلوها وتحفظ في صدور كتبك وفصولها وافتتاحها وخاتمتها وضع كل معني في موضع يليق به وتخير لكل لفظة معني يشاكلها وليكن ما تختم به فصولك في موضع ذكر الشكوي بمثل والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل وفي موضع ذكر البلوي نسال الله دفع المحذور ونسال الله صرف السوء وفي موضع الذكر المصيبة بمثل انا لله وانا اليه راجعون وفي موضع ذكر النعم بمثل والحمد لله خالصا والشكر لله واجبا فانها مواضع ينبغي للكاتب تفقدها فانما يكون كاتبا اذا وضع كل معني في موضعه وعلق كل لفظة علي طبقتها من المعني فلا يجعل اول ما ينبغي له ان يكتب في اخر كتابه في اوله ولا اوله في اخره فاني سمعت جعفر بن محمد الكاتب يقول لا ينبغي للكاتب ان يكون كاتبا حتي لا يستطيع احد ان يءخر اول كتابه ولا يقدم اخره واعلم انه-	2648	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms133	false	-2730945659962974659	0	181	0	929	1577	300	الاصبهاني فقال وان قال كذا فقد خرج من الملة والحمد لله فانتقد عليه ذلك داود وقال تحمد الله علي ان يخرج مسلم م-ن الاسلام هذا موضع استرجاع وللحمد مكان يليق به ونحن نقول علي المصيبة انا لله وانا اليه راجعون البقرة فامتثل هذه الرسوم والمذاهب واجر علي ادابهم فلكل رسوم امتثلوها وتحفظ في صدور كتبك وفصولها وافتتاحها وخاتمتها وضع كل معني في موضع يليق به وتخير لكل لفظة معني يشاكلها وليكن ما تختم به فصولك في موضع ذكر الشكوي بمثل والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل وفي موضع ذكر البلوي نسال الله دفع المحذور ونسال الله صرف السوء وفي موضع المص------يبة بمثل انا لله وانا اليه راجعون وفي موضع ذكر النعم بمثل والحمد لله خالصا والشكر لله واجبا فانها مواضع ينبغي للكاتب تفقدها فانما يكون كاتبا اذا وضع كل معني في موضعه وعلق كل لفظة علي طبقتها من المعني فلا يجعل اول ما ينبغي له ان يكتب--- اخر كتابه في اوله ولا اوله في اخره فاني سمعت جعفر بن محمد الكاتب يقول لا ينبغي للكاتب ان يكون كاتبا حتي لا يستطيع احد ان يءخر اول كتابه ولا يقدم اخره واعلم انه	133	-3757357985247388761	915	1798.0	738	939	97.444091796875	172	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2649	true	-6954899471358397476	0	116	0	638	1599	300	لا يجوز في الرساءل ما اتي في اي القران من الايصال والحذف ومخاطبة الخاص بالعام والعام بالخاص لان الله سبحانه وتعالي انما خاطب بالقران اقواما فصحاء فهموا عنه جل ثناءه امره ونهيه ومراده والرساءل انما يخاطب بها قوم دخلاء علي اللغة لا علم لهم بلسان العرب وكذلك ينبغي للكاتب ان يتجنب اللفظ المشترك والمعني الملتبس فانه ان ذهب علي مثل قوله تعالي واسال القرية----- واسال العير بل-- مكر الليل والنهار---- احتاج ان يبين بل مكركم بالليل والنهار ومثله في القران كثير ولا يجوز في الرساءل ما يجوز في الشعر لان الشعر موضع اضطرار فاغتفروا فيه الاغراب وسوء النظم والتقديم والتاخير والاضمار في موضع الاظهار فمن الحذف قول الحطيءة من صنع سلام يريد سليمان بن داود وكقول	2649	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms133	false	-2730945659962974659	181	300	929	1577	1577	300	لا يجوز في الرساءل ما اتي في اي القران من الايصال والحذف ومخاطبة الخاص بالعام والعام بالخاص لان الله سبحانه وتعالي انما خاطب بالقران اقواما فصحاء فهموا عنه جل ثناءه امره ونهيه ومراده والرساءل انما يخاطب بها قوم دخلاء علي اللغة لا علم لهم بلسان العرب وكذلك ينبغي للكاتب ان يتجنب اللفظ المشترك والمعني الملتبس فانه ان ذهب علي مثل قوله تعالي واسال القرية يوسف واسال العير و بل مكر الليل والنهار سبا احتاج ان يبين بل مكركم بالليل والنهار ومثله في القران كثير ولا يجوز في الرساءل ما يجوز في الشعر لان الشعر موضع اضطرار فاغتفروا فيه الاغراب وسوء النظم والتقديم والتاخير والاضمار في موضع الاظهار فمن الحذف قول الحطيءة من صنع سلام يريد سليمان بن داود وكقول-	133	-3757357985247388761	635	1250.0	520	649	97.84283447265625	113	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2649	true	-6954899471358397476	116	300	638	1599	1599	300	الاخر والشيخ عثمان ابو عفان وكقول الاخر وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق اراد ابن سيار وكقول النابغة ونسج سليم كل قضاء زاءل يريد سليمان وكذلك ينبغي في الرساءل ان لا يصغر الاسم موضع التعظيم وان كان ذلك جاءزا علي مثل قولهم دويهية وجذيل وعريق ومما لا يجوز في الرساءل كلمت اياك واعني اياك واساءة النظم في التاليف في الشعر كثير وتكون الكلمة بشعة حتي اذا وضعت------- وقرنت مع اخواتها حسن حالها وراقت كقول الحسن بن هاني ذو حضر افلت من كد القبل والكد كلمة قلقة لا-سيما في الرقيق والغزل والتشبيب غير انها لما وقعت في موضعها حسنت كما ان اللفظة العذبة اذا لم توضع موضعها نفرت قال رات عارضا جونا فقامت غريرة بمسحاتها قبل الظلام تبادره فاوقع الجلف الجافي هذه اللفظة غير موقعها وظلمها اذ جعلها في غير مكانها لان المساحي لا تكون ولا تصلح للغراءر واين كان عن قول الشاعر غراءر ما حدثن يهديهن انسة فما فوقه منهن غير غراءر حديث لو ان العصم تدعي به اتت ودون يد الفحشاء حد البواتر فتخير من الالفاظ ارجحها وزنا واجزلها معني واليقها في مكانها وليكن في صدر كتابك دليل واضح علي مرادك-	2649	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms134	false	-4287009256337577419	0	185	0	967	1546	300	الاخر والشيخ عثمان ابو عفان وكقول الاخر وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق اراد ابن سيار وكقول النابغة ونسج سليم كل قضاء زاءل يريد سليمان وكذلك ينبغي في الرساءل ا--لا يصغر الاسم موضع التعظيم وان كان ذلك جاءزا علي مثل قولهم دويهية وجذيل وعذيق ومما لا يجوز في الرساءل كلمت اياك واعني اياك واساءة النظم في التاليف في الشعر كثير وتكون الكلمة بشعة حتي اذا وضعت موضعها وقرنت مع اخواتها حسن حالها وراقت كقول الحسن بن هاني ذو حضر افلت من كد القبل والكد كلمة قلقة لا سيما في الرقيق والغزل والتشبيب غير انها لما وقعت في موضعها حسنت كما ان اللفظة العذبة اذا لم توضع موضعها نفرت قال رات عارضا جونا فقامت غريرة بمسحانها قبل الظلام تبادره فاوقع الجلف الجافي هذه اللفظة غير موقعها وظلمها اذ جعلها في غير مكانها لان المساحي لا تكون ولا تصلح للغراءر واين كان عن قول الشاعر غراءر ما حدثن يهدي-ن انسه فما فوقه منهن غير غراءر حديث لو ان العصم تدعي به اتت ودون يد الفحشاء حد البواتر فتخير من الالفاظ ارجحها وزنا واجزلها معني واليقها في مكانها وليكن في صدر كتابك دليل واضح علي مرادك	134	-3757357985247388761	955	1878.5	773	970	98.45360565185547	176	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2650	true	-7000183710738199912	0	116	0	581	1583	300	وافتتاح كلامك برهان شاهد علي مقصدك حيثما جريت فيه من فنون العلم ونزعت نحوه من مذاهب الخطب والبلاغات فان ذلك اجزل لمعناك واحسن لا تساق كلامك ولا تطيلن صدر كلامك اطالة تخرجه من حده ولا تقصر به عن حقه ولو صور اللفظ وكان له حد لوقفتك عليه غير انهم في الجملة كرهوا ان يزيدوا سطور كتب الملوك علي سطرين وهذه اشارة لا تعبر الي عن الجملة من المقصود اليه لان الاسطر غير محدودة واعلم ان اول ما ينبغي لك ان تصلح التك التي لا بد لك منها وادواتك التي لا تتم صناعتك الا بها وهي دواتك فابدا بعمارتها واصلاحها وتخير لها ليقة نقية من الشعر والودح لءلا يخرج علي حرف قلمك ما يفسد كتابك ويشغلك بتنقيته	2650	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms134	false	-4287009256337577419	185	300	967	1546	1546	300	وافتتاح كلامك برهان شاهد علي مقصدك حيثما جريت فيه من فنون العلم ونزعت نحوه من مذاهب الخطب والبلاغات فان ذلك اجزل لمعناك واحسن لا-تساق كلامك ولا تطيلن صدر كلامك اطالة تخرجه من حده ولا تقصر به عن حقه ولو صور اللفظ وكان له حد لوقفتك عليه غير انهم في الجملة كرهوا ان يزيدوا سطور كتب الملوك علي سطرين وهذه اشارة لا تعبر الا عن الجملة من المقصود اليه لان الاسطر غير محدودة واعلم ان اول ما ينبغي لك ان تصلح التك التي لا بد لك منها وادواتك التي لا تتم صناعتك الا بها وهي دواتك فابدا بعمارتها واصلاحها وتخير لها ليقة نقية من الشعر والودج لءلا يخرج علي حرف قلمك ما يفسد كتابك ويشغلك بتنقيته-	134	-3757357985247388761	577	1142.0	463	581	99.31153106689453	114	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2650	true	-7000183710738199912	116	300	581	1583	1583	300	وخذ من المداد الفارسي خمسة دراهم ومن الصمغ العربي درهما وعفصا مسحوقا نصف درهم ورماد القرطاس المحرق درهمين ثم تسحقها وتغربلها وتجمعها ببياض البيض ثم بندقها واجعلها في الظل فاذا احتجت اليها اخذت منها مقدار حاجتك فكسرته وحشوت به دواتك واذا نقعته في ماء السلق حتي ينحل ويذوب ويختمر ثم امددت من ماءه دواتك كان اجود وانقي ثم اختر بعد ذلك من انابيب القلم الذي يصلح لكتابة القراطيس اقله عقدة واكثفه لحما واجلبه قشرا واعدله استواء وتجنب الاقلام الفارسية ما استطعت فانها ما تصلح الا للكواعد والرقوق واجعل لقلمك براية حادة فان تعثر يد الكاتب وقت قطع القرطاس ناقص مروءته ومخل بظرفه وان قدرت ان لا تقطع القرطاس اذا فرغت من كتابك الا بخرطوم قلمك فافعل فان ذلك اكمل لمروءتك وابدع لظرفك وقطعك واستعمل لبري القلم سكينا طواويسي- مذلق الحد وميض الطرف فيكون ذلك عونا لك علي بري اقلامك فان محل القلم من الكاتب محل الرمح من الفارس ولءن قيل كانه الرمح الرديني فقد قال الكاتب كانه القلم البحري وتفقد الانبوبة قبل بريكها لءلا تجعلها منكوسة وابرها من ناحية نبات القصبة وارهف ما قدرت جانبي قلمك ليرد ما انتشر من المداد ولا تطل شقه-	2650	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms135	false	5934896595355791836	0	183	0	1002	1642	300	وخذ من المداد الفارسي خمسة دراهم ومن الصمغ العربي درهما وعفصا مسحوقا نصف درهم ورماد القرطاس المحرق درهمين ثم تسحقها وتغربلها وتجمعها ببياض البيض ثم بندقها واجعلها في الظل فاذا احتجت اليها اخذت منها مقدار حاجتك فكسرته وحشوت به دواتك واذا نقعته في ماء السلق حتي ينحل ويذوب ويختمر ثم امددت من ماءه دواتك كان اجود وانقي ثم اختر بعد ذلك من انابيب القلم الذي يصلح لكتابة القراطيس اقله عقدة واكثفه لحما واجلبه قشرا واعدله استواء وتجنب الاقلام الفارسية ما استطعت فانها ما تصلح الا للكواغد والرقوق واجعل لقلمك براية حادة فان تعثر يد الكاتب وقت قطع القرطاس ناقص مروءته ومخل بظرفه وان قدرت ا--لا تقطع القرطاس اذا فرغت من كتابك الا بخرطوم قلمك فافعل فان ذلك اكمل لمروءتك وابدع لظرفك وقطعك واستعمل لبري القلم سكينا طواويسيا مذلق الحد وميض الطرف فيكون ذلك عونا لك علي بري اقلامك فان محل القلم من الكاتب محل الرمح من الفارس ولان قيل كانه الرمح الرديني فقد قال الكاتب كانه القلم البحري وتفقد الانبوبة قبل بريكها لءلا تجعلها منكوسة وابرها من ناحية نبات القصبة وارهف ما قدرت جانبي قلمك ليرد ما انتشر من المداد ولا تطل شقه	135	-3757357985247388761	998	1978.5	816	1004	99.40238952636719	179	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2651	true	3511522164463615566	0	117	0	641	1570	300	فان القلم لا يمج المداد من شقه الا مقدار ما احتملت شبتاه فارفع شبتيه ليجمعا لك حواشي تحضيره واما قط القلم فعلي قدر القلم الذي يتعاطاه الكاتب من الخط غير ان المسلسل لا يكاد يتسلسل الا بالقلم المربع القط كما ان كتب الملوك والسجلات لا تحسن الا بالقلم المحرف الكوفي واما قلم اللازورد فهو المعتمد عليه والمقصود اليه في النواءب والمهمات ورايت كثيرا من الكتاب يختارون قلم النرجس لتجعده وتجانسه ومن اللازورد ابسط منه واقوم حروفا واما الموشع والمولع والمدبج والمنمنم والمسهم فعلي قدر رشاقة خط الكاتب وحلاوة قلمه واما حسن الخط فلا حد له قال علي بن زيز النصراني الكاتب اعلمك الخط في كلمة واحدة لا تكتبن حرفا حتي تستفرغ مجهودك في كتابة الحرف المبدوء به	2651	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms135	false	5934896595355791836	183	300	1002	1642	1642	300	فان القلم لا يمج المداد من شقه الا مقدار ما احتملت شبتاه فارفع شبتيه ليجمعا لك حواشي تحضيره واما قط القلم فعلي قدر القلم الذي يتعاطاه الكاتب من الخط غير ان المسلسل لا يكاد يتسلسل الا بالقلم المربع القط كما ان كتب الملوك والسجلات لا تحسن الا بالقلم المحرف الكوفي واما قلم اللازورد فهو المعتمد عليه والمقصود اليه في النواءب والمهمات ورايت كثيرا من الكتاب يختارون قلم النرجس لتجعده وتجانسه ومن اللازورد ابسط منه واقوم حروفا واما الموشع والمولع والمدبج والمنمنم والمسهم فعلي قدر رشاقة خط الكاتب وحلاوة قلمه واما حسن الخط فلا حد له قال علي بن زيز النصراني الكاتب اعلمك الخط في كلمة واحدة لا تكتبن حرفا حتي تستفرغ مجهودك في كتابة الحرف المبدوء به-	135	-3757357985247388761	640	1275.0	524	641	99.843994140625	117	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2651	true	3511522164463615566	117	300	641	1570	1570	300	وتجعل في نفسك انك لا تكتب غيره حتي لا تعجل عنه الي غيره واياك والنقط والشكل في كتابك الا ان تمر بالحرف المعضل الذي تعلم ان المكتوب اليه يعجز عن استخراجه ف-ان يشكل علي الحرف احب الي من ان يعاب بالنقط والاعجام وقال المامون لكتابه اياي والشونيز في كتبكم يعني النقط ولذلك قال ابن هاني لم ترض بالاعجام حين كتبته حتي كتبت السب بالاعراب ولا تغفل الصلاة علي النبي علي- الصلاة والسلام فقد قال ابو العيناء ان بني امية هم الذين كانوا امروا كتابهم فطرحوا ذلك من كتبهم فجرت عادة الكتاب الي يومنا هذا علي ما سنوه وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوني كقدح الراكب ولكن- اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره صلي الله عليه وعلي اله وسلم اولا واوسط واخرا واحب ان تجعل بدل الاشارة التراب فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتربوا كتبكم فانه انجح -لحاجة ولا تدع التاريخ فانه يدل علي تحقيق الاخبار وقربها وبعدها وانظر الي ما مضي من الشهر وما بقي منه فان كان الماضي اقل من نصف الشهر قلت هكذا ليلة مضت من شهر كذا وان كان الباقي اقل من النصف قلت لكذا ايضا بقيت-	2651	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms136	false	-2663629115532233394	0	183	0	934	1508	300	وتجعل في نفسك انك لا تكتب غيره حتي لا تعجل عنه الي غيره واياك والنقط والشكل في كتابك الا ان تمر بالحرف المعضل الذي تعلم ان المكتوب اليه يعجز عن استخراجه فلان يشكل علي الحرف احب الي من ان يعاب بالنقط والاعجام وقال المامون لكتابه اياي والشونيز في كتبكم يعني النقط ولذلك قال ابن هاني لم ترض بالاعجام حين كتبته حتي كتبت السب بالاعراب ولا تغفل الصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام فقد قال ابو العيناء ان بني امية هم الذين كانوا امروا كتابهم فطرحوا ذلك من كتبهم فجرت عادة الكتاب الي يومنا هذا علي ما سنوه وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوني كقدح الراكب ولكني اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره صلي الله عليه وعلي اله وسلم اولا واوسط واخرا واحب ان تجعل بدل الاشارة التراب فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتربوا كتبكم فانه انجح للحاجة ولا تدع التاريخ فانه يدل علي تحقيق الاخبار وقربها وبعدها وانظر الي ما مضي من الشهر وما بقي منه فان كان الماضي اقل من نصف الشهر قلت لكذا ليلة مضت من شهر كذا وان كان الباقي اقل من النصف قلت لكذا ايضا بقيت	136	-3757357985247388761	928	1830.0	746	934	99.35760498046875	177	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2652	true	4388652003851472042	0	119	0	579	1511	300	وقد قال بعض الكتاب ان الماضي من الشهر ان تحصيه والباقي لا تحصيه لانك لا تدري ايتم الشهر او ينقص وليس هذا بشء لان تاريخ الكتاب ليس من الاحكام في شء وما علي الكاتب ان يكتب الا بما ظهر وتبين لا بما يظن ولا تجعل سحاة كتبك غليظة الا في العهود والسجلات التي تحتاج الي خواتمها وطوابعها فان محمد بن عيسي الكاتب كاتب ال طاهر اخبر عنهم ان عبد الله بن طاهر كتب الي العراق في اشخاص كاتب كان كتب اليه فكتب وغلظ سحاة كتابه فرد الكتاب اليه فقدم عليه راجيا لبره وجاءزته فقال عبد الله بن طاهر ان كان معك مسحاة فاقطع خزم كتابك وانه رف وراءك وكذلك لا تعظم الطينة ففي المثل من عظم الطينة فانه مظلوم	2652	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms136	false	-2663629115532233394	183	300	934	1508	1508	300	وقد قال بعض الكتاب ان الماضي من الشهر تح---صيه والباقي لا تحصيه لانك لا تدري ايتم الشهر او ينقص وليس هذا بشء لان تاريخ الكتاب ليس من الاحكام في شء وما علي الكاتب ان يكتب الا بما ظهر وتبين لا بما يظن ولا تجعل سحاة كتبك غليظة الا في العهود والسجلات التي تحتاج الي خواتمها وطوابعها فان محمد بن عيسي الكاتب كاتب ال طاهر اخبر عنهم ان عبد الله بن طاهر كتب الي العراق في اشخاص كاتب كان كتب اليه فكتب وغلظ سحاة كتابه فرد الكتاب اليه فقدم عليه راجيا لبره وجاءزته فقال عبد الله بن طاهر ان كان معك مسحاة فاقطع خزم كتابك وانص-رف وراءك وكذلك لا تعظم الطينة ففي المثل من عظم الطينة فانه مظلوم-	136	-3757357985247388761	571	1129.0	455	579	98.6183090209961	116	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2652	true	4388652003851472042	119	300	579	1511	1511	300	ولا تطبعها الا بعد عنواناتها فان ذلك مراد بهم وقد يجب عليك علم الصلق القراطيس ومحوها ولم ار شيءا في الصاقها الطف من ان ينقع الصمغ العربي في الماء ساعة حتي يذوب ثم يلصق به وكذلك ماء الكثيرا و-النشاستج ثم تطويه طيا رقيقا وتجعله في منديل نظيف ويرفع تحت وسادة حتي يجف واما محوها فعلي قدر لطف الكاتب وتانيه غير انه ينبغي له ان لا يلقط السواد من القرطاس الا بمثل الشمع المسخن واللبان الممضوغ وما اشبههما ثم يكون لقطه رويدا رويدا ك-ما لقط جانبا حوله الي الجانب الاخر واما قراءة الكتب المختومة والتلطف لنقض خواتيمها فمما لا نذكره خوفا من سفيه واما تضمين الاسرار حتي لا يقراها غير المكتوب اليه فقيه ادب وقد تعلقت العامة بالقمي والاصبهاني فيجب ان يبدل الحروف تبديلا يخفي والطف من ذلك ان تاخذ لبنا طيبا فتكتب به في قرطاس فيذر المكتوب اليه عليه رمادا حارا من رماد القراطيس فانه يظهر وان كتب بماء الزاج وذر عليه العفص المدقوق بجاز او بماء العفص وذر عليه شيءا من الزاج او ينقع شيءا من وشق ثم تكتب به ثم نثرت عليه الرماد فانه يظهر وان احببته لا يقرا-	2652	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms137	false	4452519433677098464	0	181	0	931	1582	300	ولا تطبعها الا بعد عنواناتها فان ذلك مراد بهم وقد يجب عليك علم الصاق القراطيس ومحوها ولم ار شيءا في الصاقها الطف من ان ينقع الصمغ العربي في الماء ساعة حتي يذوب ثم يلصق به وكذلك ماء الكثير او النشاستج ثم تطويه طيا رقيقا وتجعله في منديل نظيف ويرفع تحت وسادة حتي يجف واما محوها فعلي قدر لطف الكاتب وتانيه غير انه ينبغي له ا--لا يلقط السواد من القرطاس الا بمثل الشمع المسخن واللبان الممضوغ وما اشبههما ثم يكون لقطه رويدا رويدا كلما لقط جانبا حوله الي الجانب الاخر واما قراءة الكتب المختومة والتلطف لنقض خواتيمها فمما لا نذكره خوفا من سفيه واما تضمين الاسرار حتي لا يقراها غير المكتوب اليه ففيه ادب وقد تعلقت العامة بالقمي والاصبهاني فيجب ان يبدل الحروف تبديلا يخفي والطف من ذلك ان تاخذ لبنا طيبا فتكتب به في قرطاس فيذر المكتوب اليه عليه رمادا حارا من رماد القراطيس فانه يظهر وان كتب بماء الزاج وذر عليه العفص المدقوق بجاز او بماء العفص وذر عليه شء م--ن الزاج او تنقع شيءا من وشق ثم تكتب به ثم نثرت عليه الرماد فانه يظهر وان احببته لا يقرا	137	-3757357985247388761	920	1812.0	743	935	98.39572143554688	171	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2653	true	-4151232968688508273	0	119	0	651	1589	300	بالنهار ويقرا بالليل فاكتبه بمرارة السلحفاة وان حاولت صنعة رسالة او انشاء كتاب فزن اللفظة قبل ان تخرجها بميزان التصريف اذا عرضت والكلمة بعبارة اذا سخ-ت فربما مر بك موضع يكون مخرج الكلام اذا حسب انا فاعل احسن من انا افعل واستفعلت احلي من فعلت وادر الالفاظ في اماكنها واعرضها علي معانيها وقلبها علي جميع وجوهها حتي تقع موقعها ولا تجعلها قلقة نافرة فمتي صارت كذلك هجنت الموضع الذي اردت تحسينه واعلم ان الالفاظ في اماكنها كترقيع الثوب الذي اذا لم تتشابه رقاعه تغير حسنه قال الشاعر ان الجديد اذا ما زيد في خلق تبين الناس ان الثوب مرقوع وارتصد لكتابك فراغ قلبك وساعة نشاطك فنجد ما يمتنع عليك بالكد والتكلف لان سماحة النفس بمكنونها وجود الاذهان بمخزونها انما	2653	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms137	false	4452519433677098464	181	300	931	1582	1582	300	بالنهار ويقرا بالليل فاكتبه بمرارة السلحفاة وان حاولت صنعة رسالة او انشاء كتاب فزن اللفظة قبل ان تخرجها بميزان التصريف اذا عرضت والكلمة بعياره اذا سنحت فربما مر بك موضع يكون مخرج الكلام اذا حسب انا فاعل احسن من انا افعل واستفعلت احلي من فعلت وادر الالفاظ في اماكنها واعرضها علي معانيها وقلبها علي جميع وجوهها حتي تقع موقعها ولا تجعلها قلقة نافرة فمتي صارت كذلك هجنت الموضع الذي اردت تحسينه واعلم ان الالفاظ في اماكنها كترقيع الثوب الذي اذا لم تتشابه رقاعه تغير حسنه قال الشاعر ان الجديد اذا ما زيد في خلق تبين الناس ان الثوب مرقوع وارتصد لكتابك فراغ قلبك وساعة نشاطك فتجد ما يمتنع عليك بالكد والتكلف لان سماحة النفس بمكنونها وجود الاذهان بمخزونها انما-	137	-3757357985247388761	646	1278.0	528	652	99.07975769042969	116	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2653	true	-4151232968688508273	119	300	651	1589	1589	300	هو مع الشهوة المفرطة في الشر والمحبة الغالبة فيه او الغضب الباعث منه ذلك قيل لبعضهم لم لا تقول الشعر قال كيف اقوله وانا لا اغضب ولا اطرب وهذا كله ان جريت من البلاغة علي عرق وظهرت منها علي حظ فاما ان كانت غير مناسبة لطبعك ولا واقعة شهوتك عليها فلا تنضي مطيتك في التماسها ولا تتعب بدنك في ابتغاءها واصرف عنانك عنها ولا تطمع فيها باستعار-تك الفاظ الناس وكلامهم فان ذلك غير مثمر لك ولا مجد عليك ومن كان مرجعها فيها الي اغتصاب الفاظ من تقدم والاستضاءة بكوكب من سبقه وسحب ذيل حلة غيره ولم يكن معه اداة تولد له من بنات قلبه ونتاءج ذهنه الكلام الحر والمعني الجزل فلم يكن من الصناعة في عير ولا نفير علي ان كلام العظماء المطبوعين ودرس رساءل المتقدمين علي كل حال مما يفتق اللسان ويوسع المنطق ويشحذ الطبع ويستثير كوامنه ان كانت فيه سجية قال العتابي ما راينا فيما تصرفنا فيه من فنون العلم وجرينا فيه من صنوف الاداب شيءا اصعب مراما ولا اوعر مسلكا ولا ادل علي نقص الرجال ورجاحتهم واصالة الراي وحسن التمييز منه واختياره من الصناعة التي خطبتها والمعني الذي-	2653	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms138	false	3654959918096567968	0	181	0	938	1584	300	هو مع الشهوة المفرطة في الشر والمحبة الغالبة فيه او الغضب الباعث منه ذلك قيل لبعضهم لم لا تقول الشعر قال كيف اقوله وانا لا اغضب ولا اطرب وهذا كله ان جريت من البلاغة علي عرق وظهرت منها علي حظ فاما ان كانت غير مناسبة لطبعك ولا واقعة شهوتك عليها فلا تنض- مطيتك في التماسها ولا تتعب بدنك في ابتغاءها واصرف عنانك عنها ولا تطمع فيها باستعاراتك الفاظ الناس وكلامهم فان ذلك غير مثمر لك ولا مجد عليك ومن كان مرجعه ف-يها الي اغتصاب الفاظ من تقدم والاستضاءة بكوكب من سبقه وسحب ذيل حلة غيره ولم يكن معه اداة تولد له من بنات قلبه ونتاءج ذهنه الكلام الحر والمعني الجزل فلم يكن من الصناعة في عير ولا نفير علي ان كلام العظماء المطبوعين ودرس رساءل المتقدمين علي كل حال مما يفتق اللسان ويوسع المنطق ويشحذ الطبع ويستثير كوامنه ان كانت فيه سجية قال العتابي ما راينا فيما تصرفنا فيه من فنون العلم وجرينا فيه من صنوف الاداب شيءا اصعب مراما ولا اوعر مسلكا ولا ادل علي نقص الرجال ورجاحتهم واصالة الراي وحسن التمييز منه واختياره من الصناعة التي خطبتها والمعني الذي	138	-3757357985247388761	934	1852.0	755	940	99.36170196533203	176	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2654	true	-8477939155768043608	0	120	0	648	1616	300	طلبته وليس شء اصعب من اختيار الالفاظ وقصدك بها الي موضعها لان اللفظة تكون اخت اللفظة وقسيمتها في الفصاحة والحسن ولا يحسن في مكان غيرها وبتمييز هذه المعاني ومناسبة طباءع جها بذتها ومشاكلة ارواحهم جعلوا الكتابة نسبا وقرابة واوجبوا علي اهلها حفظها سهل بن وهب الكتابة نفس واحدة تجزات في ابدان مفترقة ومن لم يعرف فضلها وجهل اهلها وتعدي بهم رتبتهم التي وصفهم الله بها فانه ليس من الانسانية في شء قالت البرامكة رساءل المرء في كتبه دليل علي عقله وشاهد علي غيبه قال الشاعر وتنكرو دا لمرء في لحظ عينه وتعرف عقل المرء حين تكاتبه اخر وشعر الفتي يبدي غريزة طبعه وبالكتب يبدو عقله وبلاغته الشعبي يعرف عقل الرجل اذا كتب واجاب العتبي عقول الناس مدونة في كتبهم ابن	2654	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms138	false	3654959918096567968	181	300	938	1584	1584	300	طلبته وليس شء اصعب من اختيار الالفاظ وقصدك بها الي موضعها لان اللفظة تكون اخت اللفظة وقسيمتها في الفصاحة والحسن ولا يحسن في مكان غيرها وبتمييز هذه المعاني ومناسبة طباءع جها-بذتها ومشاكلة ارواحهم جعلوا الكتابة نسبا وقرابة واوجبوا علي اهلها حفظها سهل بن وهب الكتابة نفس واحدة تجزات في ابدان مفترقة ومن لم يعرف فضلها وجهل اهلها وتعدي بهم رتبتهم التي وصفهم الله بها فانه ليس من الانسانية في شء قالت البرامكة رساءل المرء في كتبه دليل علي عقله وشاهد علي غيبه قال الشاعر وتنكر ود المرء في لحظ عينه وتعرف عقل المرء حين تكاتبه اخر وشعر الفتي يبدي غريزة طبعه وبالكتب يبدو عقله وبلاغته الشعبي يعرف عقل الرجل اذا كتب واجاب العتبي عقول الناس مدونة في كتبهم ابن-	138	-3757357985247388761	642	1270.0	526	648	99.0740737915039	118	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2654	true	-8477939155768043608	120	300	648	1616	1616	300	المقفع كلام الرجل وافد عقله وشبهت الحكماء المعاني بالغواني والالفاظ بالمعارض فاذا كسا الكاتب البليغ المعني الجزل لفظا راءقا واعاره مخرجا سهلا كان للقلب احلي وللصدر املي ولكنه بقي عليه ان ينظمه في سلكه مع شقاءقه كاللءلء المنثور الذي يتولي نظمه الحاذق والجوهري العالم يظهر باحكام الصنعة له حسنا هو فيه ومنحة بهجة هي له كما ان الجاهل اذا وضع بين الجوهرتين خرزة هجن نظمه واطفا نوره كان حبيب بن اوس ربما وقع علي جوهرة فجعلها بين بعرتين قال الشاعر ولو قرنت بدر فاخر خرزا من الزجاج لقلنا بءسما نظما والياقوت حسن وهو في جيد الحسناء احسن وكذلك الشعر الجيد مونق ولكنه من افواه العظماء انق والتاج الشريف بهي المنظر وهو علي الملك ابهي كما قال ابن الرقيات يعتدل التاج فوق مفرقه قال ابو العتاهية لابن مناذر بلغني انك تقول الشعر في الدهر والقصيدة في الشهر فقال نعم لو رضيت لنفسي ان اءلف تاليفك واقول يا-عتب با-درة الغواص لقلت في اليوم والليلة الف قصيدة وقال عمر بن لجا لشاعر انا اشعر منك قال ولم قال لانك تقول البيت وابن عمه وانا اقول البيت واخاه فان منيت بحب الكتابة وصناعتها والبلاغة-	2654	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms139	false	-8468427327499213211	0	182	0	971	1626	300	المقفع كلام الرجل وافد عقله وشبهت الحكماء المعاني بالغواني والالفاظ بالمعارض فاذا كسا الكاتب البليغ المعني الجزل لفظا راءقا واعاره مخرجا سهلا كان للقلب احلي وللصدر املي ولكنه بقي عليه ان ينظمه في سلكه مع شقاءقه كاللءلء المنثور الذي يتولي نظمه الحاذق والجوهري العالم يظهر باحكام الصنعة له حسنا هو فيه ومنحه بهجة هي له كما ان الجاهل اذا وضع بين الجوهرتين خرزة هجن نظمه واطفا نوره كان حبيب بن اوس ربما وقع علي جوهرة فجعلها بين بعرتين قال الشاعر ولو قرنت بدر فاخر خرزا من الزجاج لقلنا بءسما نظما والياقوت حسن وهو في جيد الحسناء احسن وكذلك الشعر الجيد مونق ولكنه من افواه العظماء انق والتاج الشريف بهي المنظر وهو علي الملك ابهي كما قال ابن الرقيات يعتدل التاج فوق مفرقه قال ابو العتاهية لابن مناذر بلغني انك تقول الشعر في الدهر والقصيدة في الشهر فقال نعم لو رضيت لنفسي ان اءلف تاليفك واقول يا عتب يا درة الغواص لقلت في اليوم والليلة الف قصيدة وقال عمر بن لجا لشاعر انا اشعر منك قال ولم قال لانك تقول البيت وابن عمه وانا اقول البيت واخاه فان منيت بحب الكتابة وصناعتها والبلاغة	139	-3757357985247388761	966	1915.0	787	971	99.48506927490234	176	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2655	true	-4447190562404221609	0	118	0	656	1631	300	وتاليفها وجاش صدرك بشعر معقود او دعتك نفسك الي تاليف الكلام المنثور وتهيا لك نظم هو عندك معتدل وكلام لديك متسق فلا تدعونك الثقة بنفسك والعجب بتاليفك ان تهجم به علي اهل الصناعة فانك تنظر الي تاليفك بعين الوالد لولده والعاشق الي عشيقه كما قال حبيب ويسء بالاحسان ظنا لا كمن هو بابنه وبشعره مفتون ولكن اعرضه علي البلغاء والشعراء والخطباء ممزوجا بغيره فان اصغوا اليه واذنوا له وشخصوا بالابصار واستعادوه وطلبوه منك وامتزج فاكشف من تلك الرسالة والخطبة والشعر اسمه وانسبه الي نفسك وان رايت عنه العيون منصرفة والقلوب عنه واهية فاستدل به علي تخلفك عن الصناعة وتقاصرك عنها واسترب رايك عند راي غيرك من اهل الادب والبلاغة فقد بلغني ان بعض الملوك دعا انسانا الي مءانسته	2655	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms139	false	-8468427327499213211	182	300	971	1626	1626	300	وتاليفها وجاش صدرك بشعر معقود او دعتك نفسك الي تاليف الكلام المنثور وتهيا لك نظم هو عندك معتدل وكلام لديك متسق فلا تدعونك الثقة بنفسك والعجب بتاليفك ان تهجم به علي اهل الصناعة فانك تنظر الي تاليفك بعين الوالد لولده والعاشق الي عشيقه كما قال حبيب ويسء بالاحسان ظنا لا كمن هو بابنه وبشعره مفتون ولكن اعرضه علي البلغاء والشعراء والخطباء ممزوجا بغيره فان اصغوا اليه واذنوا له وشخصوا بالابصار واستعادوه وطلبوه منك وامتزج فاكشف من تلك الرسالة والخطبة والشعر اسمه وانسبه الي نفسك وان رايت عنه العيون منصرفة والقلوب عنه واهية فاستدل به علي تخلفك عن الصناعة وتقاصرك عنها واسترب رايك عند راي غيرك من اهل الادب والبلاغة فقد بلغني ان بعض الملوك دعا انسانا الي مءانسته-	139	-3757357985247388761	655	1305.0	538	656	99.84756469726562	118	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2655	true	-4447190562404221609	118	300	656	1631	1631	300	حتي ارتفعت الحشمة بينهما فاخرج له كتابا قد غشاه بالجلود وجمع اطرافه بالابريسم وسوي ورقه وزخرف كتابته وجعل يقرا عليه كلاما قد حبره فيه ونمقه عند نفسه وجعل يستحسن ما لا يحسن ويقف علي م---ا يستثقل قراءته حتي اتي علي الكتاب فقال له كيف رايت ما قرات عليك فقال اري عقل صانع هذا الكلام اكثر من كلامه ففطن له ولم يعاوده الي ان وقف به علي تنور مسحور ثم قذف بالكتاب في النار وهذا رجل في عقله فضلة وفيه تمييز وانما البلية فيمن اذا بينت له سوء نظمه واختياره ووقفته علي سخافة لفظه هجرك وعاداك فاجعل هذا الاصل ميزانا تزن به مذهبك في رساءلك وبلاغتك ولا تخاطبن خاصا بكلام عام ولا عاما بكلام خاص فمتي خاطبت احدا بغير ما يشاكله فقد اجريت الكلام غير مجراه وكشفته وقصدك بالكلام الشريف للرجل------- تنبيه لقدر كلامك ورفع لدرجته قال فلم امدحه تفخيما لشعري ولكني مدحت بك المديحا فلا تخرجن كلمة حتي تزنها بميزانها فتعرف تمامها ونظامها ومواردها ومصادرها وتجنب ما قدرت الالفاظ الوحشية وارتفع عن الالفاظ السخيفة واقتضب كلاما بين الكلامين الجاحظ ما رايت قوما امثل طريقة في البلاغة من هءلاء الكتاب فانهم التمسوا من-	2655	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms140	false	-8188069936422052281	0	184	0	985	1607	300	حتي ارتفعت الحشمة بينهما فاخرج له كتابا قد غشاه بالجلود وجمع اطرافه بالابريسم وسوي ورقه وزخرف كتابته وجعل يقرا عليه كلاما قد حبره فيه ونمقه عند نفسه وجعل يستحسن ما لا يحسن ويقف علي ما لا يستثقل قراءته حتي اتي علي الكتاب فقال له كيف رايت ما قرات عليك فقال اري عقل صانع هذا الكلام اكثر من كلامه ففطن له ولم يعاوده الي ان وقف به علي تنور مسجور ثم قذف بالكتاب في النار وهذا رجل في عقله فضل- وفيه تمييز وانما البلية فيمن اذا بينت له سوء نظمه واختياره ووقفته علي سخافة لفظه هجرك وعاداك فاجعل هذا الاصل ميزانا تزن به مذهبك في رساءلك وبلاغتك ولا تخاطبن خاصا بكلام عام ولا عاما بكلام خاص فمتي خاطبت احدا بغير ما يشاكله فقد اجريت الكلام غير مجراه وكشفته وقصدك بالكلام الشريف للرجل الشريف تنبيه لقدر كلامك ورفع لدرجته قال فلم امدحك تفخيما لشعري ولكني مدحت بك المديحا فلا تخرجن كلمة حتي تزنها بميزانها فتعرف تمامها ونظامها ومواردها ومصادرها وتجنب ما قدرت الالفاظ الوحشية وارتفع عن الالفاظ السخيفة واقتضب كلاما بين الكلامين الجاحظ ما رايت قوما امثل طريقة في البلاغة من هءلاء الكتاب فانهم التمسوا من	140	-3757357985247388761	972	1918.0	791	986	98.58012390136719	176	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2656	true	-7148420236841567115	0	103	0	540	1551	300	الالفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا ولا ساقطا سوقيا وقال خالد بن صفوان ابلغ الكلالم ما لا يحتاج الي كلام واحسنه ما لم يكن بالبدوي المغرب ولا القروي المخدج الذي صحت مبانيه وحسنت معانيه ودار علي السن القاءلين وخف علي اذان السامعين ويزداد------------------------------------------------------------------------------------ المحكوم له بالبلاغة من اذا حاول صنعة كتاب سالت علي قلمه عيون الكلام من ينابيعها وظهرت من معادنها وتدرب من مواطنها من غير استكراه ولا اغتصاب حدثنا صديق للعتابي قال له اعمل لي رسالة واستمده مرة بعد اخري فقال له ما اري بلاغتك الا شاردة فقال له العتابي لما تناولت القلم تداعت علي المعاني من كل جهة فاحببت ان اترك	2656	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms140	false	-8188069936422052281	184	300	985	1607	1607	300	الالفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا ولا ساقطا سوقيا وقال خالد بن صفوان ابلغ الكلا-م ما لا يحتاج الي كلام واحسنه ما لم يكن بالبدوي المغرب ولا القروي المخدج الذي صحت مبانيه وحسنت معانيه ودار علي السن القاءلين وخف علي اذان السامعين ويزداد حسنا علي ممر السنين بتجلية الرواة وتنقية السراة والكاتب المستحق اسم الكتابة والبليغ المحكوم له بالبلاغة من اذا حاول صنعة كتاب سالت علي قلمه عيون الكلام من ينابيعها وظهرت من معادنها وتدرب من مواطنها عن غير استكراه ولا اغتصاب حدثنا صديق للعتابي قال له اعمل لي رسالة واستمده مرة بعد اخري فقال له ما اري بلاغتك الا شاردة فقال له العتابي لما تناولت القلم تداعت علي المعاني من كل جهة فاحببت ان اترك-	140	-3757357985247388761	537	1051.0	435	624	86.05769348144531	100	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2656	true	-7148420236841567115	103	300	540	1551	1551	300	كل معني يرجع الي موضعه ثم اجتني لك احسنها املي يزيد بن عبد الله اخو دينارا علي كاتب له واعجل عليه الاملال فتعثر قلم الكاتب عن تقييد املاله فقال متحرشا اكتب يا حمار فقال الكاتب اصلح الله الامير انه لما هطلت شابيب الكلام وتدافقت سيوله علي حرف القلم كل القلم عن ادراك ما وجب عليه تقييده فليتذكر الامير عذري فكان جوابه ابلغ من بلاغة يزيد وكلما احلولي الكلام وعذب ورق وسهلت مخارجه كان اسهل ولوجا في الاسماع واشد اتصالا بالقلوب واخف علي الافواه ولا سيما اذا كان المعني البديع مترجما للفظ مونق شريف ومعبرا بكلام مءلف رشيق لم يشنه التكلف بميسمه ولم يفسده التعقد باستهلاكه كقول ابن ابي كريمة قفاه وجه حسن والذي قفاه وجه يشبه الشمسا فهجن المعني بتوعر مخارج الحروف واخذه الحسن بن هاني فسهله وقال بذ حسن الوجوه حسن قفاكا وكلاهم- من حسان حيث يقول قفاءك احسن من وجهه وامك خير من المنذر وانظر الي سلاسة الحسن بن سهل حيث قال شرست بل لنت بل قابلت ذاك بذا فانت لا شك فيك السهل والجبل وكتب عيسي بن لهيعة كتابا الي بعضهم فعقد كلامه وجاز المقدار في التنطع فوقع له اني يكون بليغا من اسمه كان عيا وث-لث الحرف منه اذا كتبت مسيا ودخل كاتب-	2656	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms141	false	-7323354625692348132	0	197	0	1013	1521	300	كل معني يرجع الي موضعه ثم اجتبي لك احسنها املي يزيد بن عبد الله اخو دينار -علي كاتب له واعجل عليه الاملاك فتعثر قلم الكاتب عن تقييد املاله فقال متحرشا اكتب يا حمار فقال الكاتب اصلح الله الامير انه لما هطلت شابيب الكلام وتدافقت سيوله علي حرف القلم كل القلم عن ادراك ما وجب عليه تقييده فليتذكر الامير عذري فكان جوابه ابلغ من بلاغة يزيد وكلما احلولي الكلام وعذب ورق وسهلت مخارجه كان اسهل ولوجا في الاسماع واشد اتصالا بالقلوب واخف علي الافواه ولا سيما اذا كان المعني البديع مترجما للفظ مونق شريف ومعبرا بكلام مءلف رشيق لم يشنه التكلف بميسمه ولم يفسده التعقد باستهلاكه كقول ابن ابي كريمة قفاه وجه حسن والذي قفاه وجه يشبه الشمسا فهجن المعني بتوعر مخارج الحروف واخذه الحسن بن هاني فسهله وقال بذ حسن الوجوه حسن قفاكا وكلاهما من حسان حيث يقول قفاءك احسن من وجهه وامك خير من المنذر وانظر الي سلاسة الحسن بن سهل حيث قال شرست بل لنت بل قابلت ذاك بذا فانت لا شك فيك السهل والجبل وكتب عيسي بن لهيعة كتابا الي بعضهم فعقد كلامه وجاز المقدار في التنطع فوقع له اني يكون بليغا من اسمه كان عيا وثالث الحرف منه اذا كتبت مسيا ودخل كاتب	141	-3757357985247388761	1007	1994.0	812	1014	99.30966186523438	191	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2657	true	-6312027407422744757	0	103	0	509	1533	300	علي مريض فوجده يءن فخرج من عنده فوجد طاءرا يقال له الشفانين بباب الطاق فاشتراه وبعث به اليه وكتب كتابا يتنطع فيه ويذكر انه يقال له الشفانين شفاء من الانين فاجابه لو عطست ضبا لم تكن عندي الا نبطيا فاقصر عن بغضك وسهل كلامك ومثله بمخلد الموصلي يهجو حبيب بن اوس الطاءي انت عندي عرني عرني والسلام شعر ساقيك وفخ ذيك خزامي وتمام وقفا تحلف ما ان اعرقت فيه الكرام انا ما ذنبي ان الذ نبي فيك الانام وسالني بعض اهل العلم ان اكتب له قصة الي جعفر بن عبد الواحد القاضي وقال اكتب لي قصة سهلة بليغة الالفاظ فقلت له دعني اكتب	2657	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms141	false	-7323354625692348132	197	300	1013	1521	1521	300	علي مريض فوجده يءن فخرج من عنده فوجد طاءرا يقال له الشفانين بباب الطاق فاشتراه وبعث به اليه وكتب كتابا يتنطع فيه ويذكر انه يقال له الشفانين شفاء من الانين فاجابه لو عطست ضبا لم تكن عندي الا نبطيا فاقصر عن بغضك وسهل كلامك ومثله بمخلد الموصلي يهجو حبيب بن اوس الطاءي انت عندي عرني عرني والسلام شعر ساقيك وفخ ذيك خزامي وتمام وقفا تحلف ما ان اعرقت فيه الكرام انا ما ذنبي ان الذ نبي فيك الانام وسالني بعض اهل العلم ان اكتب له قصة الي جعفر بن عبد الواحد القاضي وقال اكتب له قصة سهلة بليغة الالفاظ فقلت له دعني اكتب-	141	-3757357985247388761	507	1008.0	405	509	99.60707092285156	102	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2657	true	-6312027407422744757	103	300	509	1533	1533	300	لك ما يصلح للقضاة فغضب وقال ما اسال ان تعطيني شيءا انما اسالك هذا المعني الرخيص فاحتملت عتبه لذمام فكتبت له قصة لا تصلح ان تدفع الا لرءية بن العجاج يقرءها او الطرماح فلما حصلت بيد القاضي اراد قراءتها فاذا هي مغلقة عليه فقال له انت كتبت هذه القصة قال نعم فقال اذا فاقراها فذهب ليقراها فاذا هي يالسودانية استعجاما عليه فقال له اصلح الله القاضي انما اقرءها في بيتي فقال له فاطلب حاجتك اذا في بيتك فرجع الي غضبان اسفا يشتم ويءذي وسالني ان اكتب له قصة علي ما اري فكتبت له كتابا يثبه ان يكون من مثله الي القضاة فقراها وقضي حاجته وعلم انه لم يكتب واحدة منهما والكتاب اذا لم يكن------ بحاجة صاحبه كان احد الاسباب المانعة والمعاني كلها ممتثلة والكلام مشبعا ولكن سياسته صعبة وتاليفه شديد الا علي جهابذته وفرسانه امراء الكلام يصرفونها كيف شاءوا ولا يستحق اسم البلاغة حتي يسابق معناه لفظه ولفظه معناه ويكون اللفظ الاسبق الي الاسماع من معناه الي القلوب الجاحظ كان لفظه في وزن اشارته وطبعه في معناه في مطابقة معناه ذكر الحسن ابن وهب احمد بن يوسف فقال ما كنت----- الفظه انق ام معناه او معناه اجزل ام لفظه والمعاني وان كانت كامنة في الصدور فانها مصورة-	2657	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms142	false	6160830142963448787	0	199	0	1033	1611	300	لك ما يصلح للقضاة فغضب وقال ما اسال ان تعطيني شيءا انما اسالك هذا المعني الرخيص فاحتملت عتبه لذمام فكتبت له قصة لا تصلح ان تدفع الا لرءبة بن العجاج يقراها او الطرماح فلما حصلت بيد القاضي اراد قراءتها فاذا هي مغلقة عليه فقال له انت كتبت هذه القصة قال نعم -قال اذن فاقراها فذهب ليقراها فاذا هي بالسودانية استعجاما عليه فقال له اصلح الله القاضي انما اقراها في بيتي فقال له فاطلب حاجتك اذن في بيتك فرجع الي غضبان اسفا يشتم ويءذي وسالني ان اكتب له قصة علي ما اري فكتبت له كتابا يشبه ان يكون من مثله الي القضاة فقراها وقضي حاجته وعلم انه لم يكتب واحدة منهما والكتاب اذا لم يكن شبيها بحاجة صاحبه كان احد الاسباب المانعة والمعاني كلها ممتثلة والكلام مشبعا ولكن سياسته صعبة وتاليفه شديد الا علي جهابذته وفرسانه امراء الكلام يصرفونه- كيف شاءوا ولا يستحق اسم البلاغة حتي يسابق معناه لفظه ولفظه معناه ويكون اللفظ الاسبق الي الاسماع من معناه الي القلوب الجاحظ كان لفظه في وزن اشارته وطبعه في معناه في مطابقة معناه ذكر الحسن -بن وهب احمد بن يوسف فقال ما كنت ادري الفظه انق ام معناه او معناه اجزل ام لفظه والمعاني وان كانت كامنة في الصدور فانها مصورة	142	-3757357985247388761	1014	1986.5	818	1036	97.87644958496094	184	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2658	true	-8033997421043377830	0	75	0	433	1663	300	فيها ومتصلة بها وهي كاللالء المنظومة في اصدافها والنار المخبوءة في احجارها فان اظهرته من اكنانه واصدافه تبين حسنه وان قدحت النار من مكانها واحجارها انتفعت بها والا---------------------------------------------------------------------------- حذق المستنبط وصواب حركات المستخرج وقصد اشار----------------------------------------------------------------------ته وكلما كان الكلام افصح والبيان اوضح كان ادل علي حسن وجه العن-ي الخفي بالروح الخفي واللفظ الظاهر بالجثمان الظاهر واذا لم ينهض بالمعني الشريف لفظ شريف جزل لم تكن العبارة واضحة ولا النظام متسقا والدال علي المعني اربعة اصناف لفظ	2658	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms142	false	6160830142963448787	199	300	1033	1611	1611	300	فيها ومتصلة بها وهي كاللالء المنظومة في اصدافها والنار المخبوءة في احجارها فان اظهرته من اكنانه واصدافه تبين حسنه وان قدحت النار من مكانها واحجارها انتفعت بها والا بقيت محجوبة مستورة وربما يستثار الكامن منها ويستخرج المستتر من جواهرها بقدر حذق المستنبط وصواب حركات المستخرج وقصد اشارته ولطف مذاهبه وكذلك ليس كل ناطق ولا كاتب يوضح عن المعني ولا يصيب اشارته وكلما كان الكلام افصح والبيان اوضح كان ادل علي حسن وجه المعني الخفي بالروح الخفي واللفظ الظاهر بالجثمان الظاهر واذا لم ينهض بالمعني الشريف لفظ شريف جزل لم تكن العبارة واضحة ولا النظ-م متسقا والدال علي المعني اربعة اصناف لفظ-	142	-3757357985247388761	429	832.0	355	580	73.96551513671875	71	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2658	true	-8033997421043377830	75	300	433	1663	1663	300	واشارة وعقد وخط وذكر ارسطاطاليس خامسا وه-----ي تسمي النصبة وهي الحالة الدالة التي تقوم مقام تلك الاصناف الاربعة الناطقة بغير لفظ والمشيرة اليه بغير يد وذلك ظاهر في خلق السم-وات والارض وفي كل صامت وناطق وهي داخلة في جملة هذه المعاني الاربعة وخارجة منها بالحيلة ولكل واحدة من هذه الدلاءل صورة مخالفة لصورة صاحبتها وحلية غير مشاكلة لحلية اختها غير انها في الجملة كاشفة عن اعيان المعاني واوضح هذه الدلاءل صنفان منها وهما اللسان والقلم وكلاهما يترجمان ويدلان علي القلب ويستميلان منه ويءديان عنه ما لا تءدي هذه الاصناف الباقية واما اللسان فهي الالة التي يخرج الانسان بها من حد الاستبهام الي حد الانسانية ولذلك قال صاحب المنطق حد الانسان الحي الناطق وانما يبين عن الانسان اللسان وعن المودة العينان والله سبحانه رفع درجة اللسان فانطقه من بين الجوارح بتوحيدة وما جعل الله من عبر عن شء مثل من لم يعبر عنه الاعور التيمي لسان الفتي---- ونصف فءداه فلم يبق الا صورة اللحم والدم وقال اخر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا الطاءي ومما كانت الحكماء قالت لسان المرء من خدم الفءاد للخط صورة معروفة وحلية موصوفة وفضيلة بارعة ليست لهذه الاوصاف لانه ينوب عنها في الايضاح عند المشهد ويفضلها في المغيب وكفي بفضيلة العلم والخط قول الله عز وجل الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم------ واقسم به كما اقسم بغيره ثم اقسم بما يكتبه القلم افصاحا عن حاله-	2658	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms143	false	-1285479206292088220	0	228	0	1246	1695	300	واشارة وعقد وخط وذكر ارسطاطاليس خامسا وهي التي تسمي النصبة وهي الحالة الدالة التي تقوم مقام تلك الاصناف الاربعة الناطقة بغير لفظ والمشيرة اليه بغير يد وذلك ظاهر في خلق السماوات والارض وفي كل صامت وناطق وهي داخلة في جملة هذه المعاني الاربعة وخارجة منها بالحلية ولكل واحد- من هذه الدلاءل صورة مخالفة لصورة صاحبتها وحلية غير مشاكلة لحلية اختها غير انها في الجملة كاشفة عن اعيان المعاني واوضح هذه الدلاءل صنفان منها وهما اللسان والقلم وكلاهما يترجمان ويدلان علي القلب ويستمليان منه ويءديان عنه ما لا تءدي هذه الاصناف الباقية واما اللسان فهو الالة التي يخرج الانسان بها من حد الاستبهام الي حد الانسانية ولذلك قال صاحب المنطق حد الانسان الحي الناطق وانما يبين عن الانسان اللسان وعن المودة العينان والله سبحانه رفع درجة اللسان فانطقه من بين الجوارح بتوحيده وما جعل الله من عبر عن شء مثل من لم يعبر عنه الاعور التيمي لسان الفتي نصف ونصف فءاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم وقال اخر ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا الطاءي ومما كانت الحكماء قالت لسان المرء من خدم الفءاد للخط صورة معروفة وحلية موصوفة وفضيلة بارعة ليست لهذه الاوصاف لانه ينوب عنها في الايضاح عند المشهد ويفضلها في المغيب وكفي بفضيلة العلم والخط قول الله عز وجل الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق واقسم به كما اقسم بغيره ثم اقسم بما يكتبه القلم افصاحا عن حاله	143	-3757357985247388761	1221	2399.5	997	1247	97.91499328613281	214	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2659	true	-2451989698814441292	0	71	0	444	1671	300	واعظاما لشانه وتنبيها لذكره فقال وما يسطرون------ ومن فضيلة الخط انه لسان اليد ورسول الضمير ودليل الارادة والناطق عن الخواطر وسفير العقول ووحي الفكر وسلاح المعرفة ومحادثة الاخلاء علي التناءي وانس الاخوان عند الفرقة ومستودع الاسرار وديوان الامور وترجمان القلوب والمعبر عن النفوس والمخبر عن الخواطر ومورث الاخر مكارم الاول والناقل اليه ماثر الماضي والمخلد له حكمته وعلمه والمسامر للعين بسر القلب والمخاطب عن الناصت والمجادل عن الساكت والمفصح عن الابكم	2659	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms143	false	-1285479206292088220	228	300	1246	1695	1695	300	واعظاما لشانه وتنبيها لذكره فقال وما يسطرون القلم ومن فضيلة الخط انه لسان اليد ورسول الضمير ودليل الارادة والناطق عن الخواطر وسفير العقول ووحي الفكر وسلاح المعرفة ومحادثة الاخلاء علي التناءي وانس الاخوان عند الفرقة ومستودع الاسرار وديوان الامور وترجمان القلوب والمعبر عن النفوس والمخبر عن الخواطر ومورث الاخر مكارم الاول والناقل اليه ماثر الماضي والمخلد له حكمته وعلمه والمسامر للعين بسر القلب والمخاطب عن الناصت والمجادل عن الساكت والمفصح عن الابكم-	143	-3757357985247388761	443	873.5	373	450	98.44444274902344	70	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2659	true	-2451989698814441292	71	300	444	1671	1671	300	والمتكلم عن الاخرس الذي تشهد له اثاره بفضاءله واخباره بمناقبه وقد وقعت البلاغة من العلم علو القدر وباذخ العز كابي مسلم صاحب الدولة فرقت شمله وبددت جمعه ونقضت برمه وافسدت صلاحه وضعضعت بنيانه مع ذكاءه وتفطنه ومكايده ودهاءه واصالة رايه وشدة شكيمته وامتناعه علي ابي جعفر ونفاره عنه كيف استفزه ابن المقفع وصالح بن عبد القدوس وجبل بن -زيد واستمالوه بسحر الفاظهم وبلاغة اقلامهم حتي نزل من باذخ عزه وجاء مبادرا حتي وقع في الشرك المنصوب له فتفرق جمعه وانطفا نوره وصار خبرا ساءر------ا واثرا ورفع القلم خاشع الطرف صغير الخطر لءيم الجنس-------------------------------------------------------------------------- من ناظريه حتي شافهت بع عنان السماء ورفعت بناءه فوق البناء حتي طلبه الراكب وقصده الطالب وخشعت له الرجال ولحظته العيون بالوقار وتمكن من الصناءع ومدت نحوه الاصابع فشكرت منه اللفظة ورجيت منه اللحظة كمحمد بن عبد الملك بن الزيات وفيه يقول علي بن الجهم احسن من عشرين بيتا سدا جمعك معناهم في بيت ما احوج الملك الي مطرة تغسل عنه وضر الزيت فاجابه محمد بن عبد الملك رقيت في القول الي خطة قدرك فيها قد تعديت قيرتم الملك فلم ننقه حتي غسلنا القار بالزيت ومدحه حبيب بن اوس يمدحه ويصف قلمه لك القلم الاعلي الذي بثباته تصاب من الامر الكلي والمفاصل وكان محمد من الطف الناس ذهنا وارقهم----- واصدقهم حسا وارشقهم قلما واملحهم اشارة اذا قال اصاب واذا كتب ابلغ واذا اشعر احسن واذا اختصر اغني عن الاطالة امره الواثق ان يتلطف بعبد الله بن-	2659	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms144	false	-2667424134064748171	0	244	0	1314	1614	300	والمتكلم عن الاخرس الذي تشهد له اثاره بفضاءله واخباره بمناقبه وقد وقعت البلاغة من العلم علو القدر وباذخ العز كابي مسلم صاحب الدولة فرقت شمله وبددت جمعه ونقضت برمه وافسدت صلاحه وضعضعت بنيانه مع ذكاءه وتفطنه ومكايده ودهاءه واصالة رايه وشدة شكيمته وامتناعه علي ابي جعفر ونفاره عنه كيف استفزه ابن المقفع وصالح بن عبد القدوس وجبل بن يزيد واستمالوه بسحر الفاظهم وبلاغة اقلامهم حتي نزل من باذخ عزه وجاء مبادرا حتي وقع في الشرك المنصوب له فتفرق جمعه وانطفا نوره وصار خبرا ساءرا ورسما واثرا ورفع القلم خاشع الطرف صغير الخطر لءيم الجنس درج من عش التجار ونشا بين المكيال والميزان كيف اشالت البلاغة بضبعيه ورفعت من ناظريه حتي شافهت به عنان السماء ورفعت بناءه فوق البناء حتي طلبه الراكب وقصده الطالب وخشعت له الرجال ولحظته العيون بالوقار وتمكن من الصناءع ومدت نحوه الاصابع فشكرت منه اللفظة ورجيت منه اللحظة كمحمد بن عبد اللمك بن الزيات وفيه يقول علي بن الجهم احسن من عشرين بيتا سدا جمعك معناهم في بيت ما احوج الملك الي مطرة تغسل عنه وضر الزيت فاجابه محمد بن عبد الملك رقيت في القول الي خطة قدرك فيها قد تعديت قيرتم الملك فلم ننقه حتي غسلنا القار بالزيت ومدحه حبيب بن اوس يمدحه ويصف قلمه لك القلم الاعلي الذي بثباته تصاب من الامر الكلي والمفاصل وكان محمد من الطف الناس ذهنا وارقهم طبعا واصدقهم حسا وارشقهم قلما واملحهم اشارة اذا قال اصاب واذا كتب ابلغ واذا اشعر احسن واذا اختصر اغني عن الاطالة امره الواثق ان يتلطف بعبد الله بن	144	-3757357985247388761	1224	2410.0	996	1314	93.15068817138672	222	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2660	true	5560461066694936657	0	55	0	297	1680	300	طاهر ويعلمه انه صرفه عن امر الجزاءر والعواصم وفوض ذلك لابن---- اسحاق بن ابراهيم فكتب اما بعد فان امير المءمنين راي ان يخلع ما في يمينك من امر الجزاءر والعواصم فيجعله في شمالك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته سهل بن بركة يهجو ابا نوح النصراني الكاتب فقال بابي وامي ضاعت الاحلام ام ضاعت الاذهان والافهام	2660	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms144	false	-2667424134064748171	244	300	1314	1614	1614	300	طاهر ويعلمه انه صرفه عن امر الجزاءر والعواصم وفوض ذلك لابن عمه اسحاق بن ابراهيم فكتب اما بعد فان امير المءمنين راي ان يخلع ما في يمينك من امر الجزاءر والعواصم فيجعله في شمالك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته سهل بن بركة يهجو ابا نوح النصراني الكاتب فقال بابي وامي ضاعت الاحلام ام ضاعت الاذهان والافهام-	144	-3757357985247388761	296	580.5	242	301	98.3388671875	54	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2660	true	5560461066694936657	55	300	297	1680	1680	300	من صد عن دين النبي محمد اله بامر المسلمين قيام الا تكن اسيافهم مشهورة فينا فتلك سيوفهم اقلام قال عبد الرحمن بن كيسان استعمال الكلام اجدر باحضار الذهن عند تصحيح الكتاب من استعمال اللسان علي تصحيح الكلام ولم يختلف في شرف القلم وانما اختلف في كيفية البلاغة وماهيتها وقد مدحها كل قوم باوضح عبارتهم واحسن بيانهم فقال صاحب اليونانيين البلاغة تصحيح الاقسام واختيار الكلام الرومي البلاغة وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الاشارة الفارسي هي معرفة الفصل من الوصل الهندي هي البصر بالحجة والمعرفة لمواضع الفرصة ثم ان يدع الافصاح بها الي الكتابة عنها اذ- كان الافصاح اوعر طريقا وربما---- الاطراق عنها ابلغ في الدرك واحق بالظفر غيره جماع البلاغة التماس حسن الموقع والمعرفة بساعات القول وقلة الحذق بما التبس من المعاني وغمض وبما شرد م-----ن اللفظ وت-ذر ثم قال وزين---- كله وبهاءه وحلاوته ان تكون الشماءل معتدلة والالفاظ موزونة واللهجة نقية فان جامع ذلك السن والسمت والجمال وطول الصمت فقد تم كل التمام وقيل لهندي ما البلاغة فاخرج صحيفة مكتوبة عندهم فيها اول البلاغة احتمال الة البلاغة وذلك ان يكون البليغ رابط اتلجاش ساكن الجوارح قليل اللحظ متحيز ل-لفظ لا يكلم سيد الامة بكلام ------ولا الملوك بكلام السوقة ويكون في قواه فضل للتصرف في كل طبقة ولا يدقق المعاني كل التدقيق ولا ينقح الالفاظ كل التنقيح ويصعبها كل التصعبة ويهذبها غاية التهذيب ولا يكون كذلك حتي يصادف فيلسوفا حك------يما ومن قد تعود ----فضل الكلام واسقط مشترك اللفظ انوشروان لبزر جمهر متي يكون العيي بليغا فقال اذا وصف بليغا ارسطاطاليس البلاغة حسن الاستعارة بشر بن خالد-	2660	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms145	false	-223995484015567296	0	250	0	1414	1704	300	من صد عن دين النبي محمد اله بامر المسلمين قيام الا تكن اسيافهم مشهورة فينا فتلك سيوفهم اقلام قال عبد الرحمن بن كيسان استعمال الكلام اجدر باحضار الذهن عند تصحيح الكتاب من استعمال اللسان علي تصحيح الكلام ولم يختلف في شرف القلم وانما اختلف في كيفية البلاغة وماهيتها وقد مدحها كل قوم باوضح عبارتهم واحسن بيانهم فقال صاحب اليونانيين البلاغة تصحيح الاقسام واختيار الكلام الرومي البلاغة وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحسن الاشارة الفارسي هي معرفة الفصل من الوصل الهندي هي البصر بالحجة والمعرفة بمواضع الفرصة ثم ان يدع الافصاح بها الي الكناية عنها اذا كان الافصاح اوعر طريقا وربما كان الاطراق عنها ابلغ في الدرك واحق بالظفر غيره جماع البلاغة التماس حسن الموقع والمعرفة بساعات القول وقلة الحذق بما التبس من المعاني وغمض وبما شرد عليك من اللفظ وتعذر ثم قال وزين ذلك كله وبهاءه وحلاوته ان تكون الشماءل معتدلة والالفاظ موزونة واللهجة نقية فان جامع ذلك السن والسمت والجمال وطول الصمت فقد تم كل التمام وقيل لهندي ما البلاغة فاخرج صحيفة مكتوبة عندهم فيها اول البلاغة احتمال الة البلاغة وذلك ان يكون البليغ رابط ا-لجاش ساكن الجوارح قليل اللحظ متخير اللفظ لا يكلم سيد الامة بكلام الامة ولا الملوك بكلام السوقة ويكون في قواه فضل للتصرف في كل طبقة ولا يدقق المعاني كل التدقيق ولا ينقح الالفاظ كل التنقيح ويصعبها كل التصعبة ويهذبها غاية التهذيب ولا يكون كذلك حتي يصادف فيلسوفا حكيما عليما ومن قد تعود حذف فضل الكلام واسقط مشترك اللفظ انوشروان لبزر-جمهر متي يكون العيي بليغا فقال اذا وصف بليغا ارسطاطاليس البلاغة حسن الاستعارة بشر بن خالد	145	-3757357985247388761	1374	2680.0	1131	1416	97.03389739990234	231	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2661	true	8961035614919206912	0	50	0	290	1619	300	البلاغة التقرب من المعني البعيد والتباعد عن خسيس الكلام والدلالة بالقليل علي الكثير خالد بن صفوان ليس البلاغة بخفة اللسان ولا بكثرة الهذيان -لكنها اصابة المعني والقرع بالحجة عمر بن عبد العزيز البليغ من اذا وجد كثيرا ملاه واذا وجد قليلا كفاه ابن عتبة البلاغة دنو الماخذ وقرح الحجة والاستغناء	2661	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms145	false	-223995484015567296	250	300	1414	1704	1704	300	البلاغة التقرب من المعني البعيد والتباعد عن خسيس الكلام والدلالة بالقليل علي الكثير خالد بن صفوان ليس البلاغة بخفة اللسان ولا بكثرة الهذيان ولكنها اصابة المعني والقرع بالحجة عمر بن عبد العزيز البليغ من اذا وجد كثيرا ملاه واذا وجد قليلا كفاه ابن عتبة البلاغة دنو الماخذ وقرع الحجة والاستغناء-	145	-3757357985247388761	288	565.0	239	291	98.96907043457031	48	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2661	true	8961035614919206912	50	300	290	1619	1619	300	بالقليل عن الكثير بعضهم اني لاكره للانسان ان يكون مقدار لسانه فاضلا عن مقدار عقله كما اكره ان يكون مقدار عقله فاضلا عن مقدار لسانه وعلمه يكفي من حظ البلاغة ان لا يءتي السامع من سوء افهام الناطق ولا يءتي الناطق من سوء فهم السامع عمرو بن عبيد ما البلاغة فقال ما بلغك الجنة وعدل بك عن النار وما بصرك بمواقع رشدك وعواقب غيك فقال الساءل ليس هذا اريد فقال من لم يحسن ان يسكت لم يحسن ان يسمع ومن لم يحسن الاستماع لم يحسن القول قال ليس هذا اريد قال النبي عليه الصلاة والسلام انا مع-شر الانبياء بكاءون وكانوا يكرهون ان يزيد منطق الرجل علي عقله فقال له الساءل ليس هذا اريد قال كانوا يخافون من فتنة السكوت وسقطات الصمت فقال ليس هذا اريد فقال فكانك انما تريد تخير اللفظ في حسن افهام انك اردت تقرير حجة الله في عقول المكلفين وتخفيف المءنة عن المستمعين وتزيين تلك المعاني في قلوب المريدين بالالفاظ المستحسنة في الاذان المقبولة عند الاذهان رغبة في سرعة استجابتهم ونفي الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الحسنة علي الكتاب والسنة كنت قد اوتيت فصل الخطاب واستوجبت من الله سبحانه جزيل الثواب الخليل بن احمد كل ما ادي الي قضاء الحاجة فهو بلاغة فان استطعت ان يكون لفظك لمعناك طبقا ولتلك الحال وفقا واخر كلامك لاوله مشابها وموارده لمصادره موازنا فافعل واحرص ان تكون لكلامك متهما وان ظرف ولنظامك مستريبا وان لطف بمواتاة التك لك وتصرف ارادتك معك فافعل ان شاء الله وهذه الرسالة عذراء لانها بكر معان لم تفترعها بلاغة الناطقين ولا لمستها اكف المفوهين ولا غاصت عليها-	2661	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms146	false	-7373130123235492160	0	249	0	1329	1613	300	بالقليل عن الكثير بعضهم اني لاكره للانسان ان يكون مقدار لسانه فاضلا عن مقدار عقله كما اكره ان يكون مقدار عقله فاضلا عن مقدار لسانه وعلمه يكفي من حظ البلاغة ا--لا يءتي السامع من سوء افهام الناطق ولا يءتي الناطق من سوء فهم السامع عمرو بن عبيد ما البلاغة فقال ما بلغك الجنة وعدل بك عن النار وما بصرك بمواقع رشدك وعواقب غيك فقال الساءل ليس هذا اريد فقال من لم يحسن ان يسكت لم يحسن ان يسمع ومن لم يحسن الاستماع لم يحسن القول قال ليس هذا اريد قال النبي عليه الصلاة والسلام انا معاشر الانبياء بكاءون وكانوا يكرهون ان يزيد منطق الرجل علي عقله فقال له الساءل ليس هذا اريد قال كانوا يخافون من فتنة السكوت وسقطات الصمت فقال ليس هذا اريد فقال فكانك انما تريد تخير اللفظ في حسن افهام انك اردت تقرير حجة الله في عقول المكلفين وتخفيف المءنة عن المستمعين وتزيين تلك المعاني في قلوب المريدين بالالفاظ المستحسنة في الاذان المقبولة عند الاذهان رغبة في سرعة استجابتهم ونفي الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الحسنة علي الكتاب والسنة كنت قد اوتيت فصل الخطاب واستوجبت من الله سبحانه جزيل الثواب الخليل بن احمد كل ما ادي الي قضاء الحاجة فهو بلاغة فان استطعت ان يكون لفظك لمعناك طبقا ولتلك الحال وفقا واخر كلامك لاوله مشابها وموارده لمصادره موازنا فافعل واحرص ان تكون لكلامك متهما وان ظرف ولنظامك مستريبا وان لطف بمواتاة التك لك وتصرف ارادتك معك فافعل ان شاء الله وهذه الرسالة عذراء لانها بكر معان لم تفترعها بلاغة الناطقين ولا لمستها اكف المفوهين ولا غاصت عليها	146	-3757357985247388761	1327	2638.5	1079	1331	99.69947052001953	247	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2662	true	3468916802032001649	0	51	0	286	1644	300	فظن المتكلمين ولا سبق الي الفاظها اذهان الناطقين فاجعلها مثالا بين عينيك ومصورة بين يديك ومسامرة لك في ليللك ونهارك تهطل عليك شابيب منافعها ويظلك منها بركاتها وتوردك مناهل بلاغاتها وتدل علي مهيع رشدها وتصدرك وقد نقع ظمءك بينابيع بحر احسانها ان شاء الله عز وجل والحمد لله وحده وصلي الله	2662	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms146	false	-7373130123235492160	249	300	1329	1613	1613	300	فطن المتكلمين ولا سبق الي الفاظها اذهان الناطقين فاجعلها مثالا بين عينيك ومصورة بين يديك ومسامرة لك في لي-لك ونهارك تهطل عليك شابيب منافعها ويظلك منها بركاتها وتوردك مناهل بلاغاتها وتدل علي مهيع رشدها وتصدرك وقد نقع ظمءك بينابيع بحر احسانها ان شاء الله عز وجل والحمد لله وحده وصلي الله-	146	-3757357985247388761	283	555.0	233	286	98.9510498046875	49	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2744	true	332298820553639628	112	267	575	1399	1573	300	كتاب العرب او الرد علي الشعوبية لابي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة من اهل القرن الخامس------------------ بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما قال ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة جعلنا الله واياك علي النعم شاكرين وعند المحن والبلوي صابرين وبالقسم من عطاءه راضين واعاذنا من فتنة العصبية وحمية الجاهلية وتحامل الشعوبية فانها بفرط الحسد ونغل الصدر تدفع العرب عن كل فضيلة وتلحق بها كل رذيلة وتغلو في القول وتسرف في الذم وتبهت بالكذب وتكابر العيان وتكاد تكفر ثم يمنعها خوف السيف وتعص من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر بالشجا وتطرف منه علي القذي وتبعد من الله بقدر بعدها ممن قرب واصطفي وفي الافراط الهلكة وفي الغلو البوار والحسد هو الداء العياء اول ذنب عصي الله به في الارض والسماء ومن تبين امر الحسد بعدل النظر اوجب سخطه علي واهب النعمة وعداوته لمءتي الفضيلة لان الله تعالي يقول نحن قسمنا بينهم معيشتهم----------------- ورفعنا بعضهم فوق	2744	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms209	false	6292000839081166359	140	300	756	1608	1608	300	كتاب العرب او الرد علي الشعوبية----- محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة من اهل القرن الخامس الهجري كتاب العرب بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما قال ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة جعلنا الله واياك علي النعم شاكرين وعند المحن والبلوي صابرين وبالقسم من عطاءه راضين واعاذنا من فتنة العصبية وحمية الجاهلية وتحامل الشعوبية فانه- بفرط الحسد وبغل الصدر تدفع العرب عن كل فضيلة وتلحق بها كل رذيلة وتغلو في القول وتسرف في الذم وتبهت بالكذب وتكابر العيان وتكاد تكفر ثم يمنعها خوف السيف وتغص من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر بالشجا وتطرف منه علي القذي وتبعد من الله بقدر بعدها ممن قرب واصطفي وفي الافراط الهلكة وفي الغلو البوار والحسد هو الداء العياء اول ذنب عصي الله به في الارض والسماء ومن تبين امر الحسد بعدل النظر اوجب سخطه علي واهب النعمة وعداوته لمءتي الفضيلة لان الله تعالي يقول نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق-	209	-3757357985247388761	815	1587.0	662	859	94.87776184082031	149	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2744	true	332298820553639628	267	300	1399	1573	1573	300	بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا------- فهو تبارك وتعالي باسط الرزق وقاسم الحظوظ والمبتدي بالعطا والمحسود اخذ ما اعطي وجار الي غاية ما اجري وقال ابن مسعود لا تعادوا نعم الله قيل ومن-	2744	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms210	false	-3384466252312980925	0	34	0	182	1541	300	بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف فهو تبارك وتعالي باسط الرزق وقاسم الحظوظ والمبتدي بالعطا والمحسود اخذ ما اعطي وجار الي غاية ما اجري وقال ابن مسعود لا تعادوا نعم الله قيل ومن	210	-3757357985247388761	174	335.0	142	182	95.6043930053711	31	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2745	true	3427820269591067780	0	263	0	1353	1564	300	يعادي نعم الله قال حاسد الناس وفي بعض الكتب يقول الله الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راضي بقسمي وقال ابن المقفع الحاسد لا يبرح زاريا علي نعمة الله لا يجد لها مزالا ويكدر علي نفسه ما به فلا يجد لها طعما ولا يزال ساخطا علي من لا يتراضاه ومتسخطا لما لا ينال فوقه فهو مكظوم هلع جزوع ظالم اشبه شء بمظلوم محروم الطلبة منغص المعيشة داءم السخطة لا بما قسم له يقنع ولا علي ما لم يقسم له يغلب والمحسود يتقلب في فضل الله مباشرا للسرور ممهلا فيه الي مدة لا يقدر الناس لها علي قطع وانتقاض ولو صبر الحسود علي ما به وضمر لجرته كان خيرا له لانه كلما هر خساه الله وكلما لجج قذف بحجره وكلما اراد ان يطفء نور الله اعلاه الله ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون------- ولله در القاءل واذا اراد الله نشر فضيلة يوما اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما-كان يعرف طيب عرف العود ولم ار في هذه الشعوبية ارسخ عداوة ولا اشد نصبا للعرب من السفلة والجشوة واوباش النبط وابناء اكرة القري فاما اشراف العجم وذوو الاخطار منهم واهل الديانة فيعرفون ما-لهم وما عليهم ويرون الشرف نسبا ثابتا وقال رجل منهم لرجل من العرب ان الشرف نسب- والشريف من كل قوم نسيب الشريف من كل قوم وانما لهجت السفلة منهم بذم العرب لان منهم قوما تحلوا بحلية الادب فجالسوا الاشراف وقوم- اتسموا بميسم الكتابة فقربوا من السلطان فدخلتهم الانفة لادابهم والغضاضة لاقدارهم من لءم مغارسهم وخبث عناصرهم فمنهم من الحق نفسه باشراف العجم واعتزي الي ملوكهم واساورتهم ودخل في باب فسيح لا حجاب عليه ونسب واسع لا مدافع	2745	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms210	false	-3384466252312980925	34	300	182	1541	1541	300	يعادي نعم الله قال حاسد الناس وفي بعض الكتب يقول الله الحاسد عدو لنعمتي متسخط لقضاءي غير راض- بقسمي -قال ابن المقفع الحاسد لا يبرح زاريا علي نعمة الله لا يجد لها مزالا ويكدر علي نفسه ما به فلا يجد لها طعما ولا يزال ساخطا علي من لا يتراضاه ومتسخطا لما لا ينال فوقه فهو مكظوم هلع جزوع ظالم اشبه شء بمظلوم محروم الطلبة منغص المعيشة داءم السخطة لا بما قسم له يقنع ولا علي ما لم يقسم له يغلب والمحسود يتقلب في فضل الله مباشر- للسرور ممهلا فيه الي مدة لا يقدر الناس لها علي قطع وانتقاض ولو صبر الحسود علي ما به وضمر لجرنه كان خيرا له لانه كلما هر خساه الله وكلما نبح قذف بحجره وكلما اراد ان يطفء نور الله اعلاه الله ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون التوبة ولله در القاءل واذا اراد الله نشر فضيلة يوما اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود ولم ار في هذه الشعوبية ارسخ عداوة ولا اشد نصبا للعرب من السفلة والحشوة واوباش النبط وابناء اكرة القري فاما اشراف العجم وذوو الاخطار منهم واهل الديانة فيعرفون ما لهم وما عليهم ويرون الشرف نسبا ثابتا وقال رجل منهم لرجل من العرب ان الشرف نسيب والشريف من كل قوم نس-ب الشريف من كل قوم وانما لهجت السفلة منهم بذم العرب لان منهم قوما تحلوا بحلية الادب فجالسوا الاشراف وقوما اتسموا بميسم الكتابة فقربوا من السلطان فدخلتهم الانفة لادابهم والغضاضة لاقدارهم من لءم مغارسهم وخبث عناصرهم فمنهم من الحق نفسه باشراف العجم واعتزي الي ملوكهم واساورتهم ودخل في باب فسيح لا حجاب عليه ونسب واسع لا مدافع-	210	-3757357985247388761	1342	2628.0	1080	1364	98.38710021972656	251	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2745	true	3427820269591067780	263	300	1353	1564	1564	300	عنه ومنهم من اقام علي خساسة ينافح عن لءمه ويدعي الشرف للعجم كلها ليكون من ذوي الشرف ويظهر بغض العرب يتنقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمها واظهار مثالبها وتحريف الكلم في مناقبها وبلسانها نطق وبهممها انف وبادابها تسلح-	2745	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms211	false	-3030272869286865036	0	37	0	212	1528	300	عنه ومنهم من اقام علي خساسة ينافح عن لءمه ويدعي الشرف للعجم كلها ليكون من ذوي الشرف ويظهر بغض العرب ينتقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمها واظهار مثالبها وتحريف الكلم في مناقبها وبلسانها نطق وبهممها انف وبادابها تسلح	211	-3757357985247388761	209	411.0	173	212	98.58490753173828	35	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2746	true	-7334099423973631131	0	263	0	1315	1502	300	عليها فان هو عرف خيرا ستره وان ظهر حقره وان احتمل التاويلات صرفه الي اقبحها وان سمع سوءا نشره وان لم يسمعه نفر عنه وان لم يجده تخرصه فهو كما قال القاءل ان يعلموا الخير يخفوه وان علموا شرا اذيع وان لم يعلموا بهثوا ومن ذا رحمك الله صفا فلم يكن له عيب وخلص فلم يكن فيه شوب وقيل لبعض الحكماء هل من احد ليس فيه عيب فقال لا لان الذي ليس فيه عيب هو الذي لا يموت وعاءب الناس يعيبهم بفضل عيبه وينتقصهم بحسب نقصه ويذيع عوراتهم ليكونوا شركاءه في عورته ولا شء احب للفاسق من زلة العالم ولا الي الخامل من عثرة الشريف قال الشاعر وياخذ عيب الناس من عيب نفسه مراد لعمري ان اردت قريب وقال اخر واجرا من رايت بظهر غيب علي عيب الرجال ذوو العيوب وقد كان زياد بن ابي سفيان حين كثر طعن الناس عليه وعلي معاوية في استلحاقه عمل كتابا في المثالب لولده وقال من عيركم فقرعوه بمنقصته ومن ندد عليكم فابدهوه بمثلب-ه فان الشر بالشر يتقي واح-ديد بالحديد يفلح وكان ابو عبيدة معمر بن المثني اغري الناس بمشاتم الناس والهجهم بمثالب العرب وحاله في نسبه وابيه الاقرب اليه حال نكره ان نذكرها فنكون كمن امر ولم ياتمر وزجر عن القبيح ولم يزدجر وهي مشهورة ولكن كرهنا ان تدون في الكتب وتخلد علي الدهر ولا سيما وهو رجل يحمل عنه العلم ويحتج بقوله في القران ومن اتعب قلبا وانصب فكرا ممن اراد ان يجعل الحسنة سيءة والمنقبة مثلبه ويحتال لاخراج الباطل في صورة الحق فيقصد من المناقب لمثل فوس حاجب يضحك منها ويزري بها ويذهب في ذلك الي خساسة العود وقلة ثمنه وهذا لو كان علي	2746	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms211	false	-3030272869286865036	37	300	212	1528	1528	300	عليها فان هو عرف خيرا ستره وان ظهر حقره وان احتمل التاويلات صرفه الي اقبحها وان سمع سوءا نشره وان لم يسمعه نفر عنه وان لم يجده تخرصه فهو كما قال القاءل ان يعلموا الخير يخفوه وان علموا شرا اذيع وان لم يعلموا بهتوا ومن ذا رحمك الله صفا فلم يكن له عيب وخلص فلم يكن فيه شوب وقيل لبعض الحكماء هل من احد ليس فيه عيب فقال لا لان الذي ليس فيه عيب هو الذي لا يموت وعاءب الناس يعيبهم بفضل عيبه وينتقصهم بحسب نقصه ويذيع عوراتهم ليكونوا شركاءه في عورته ولا شء احب للفاسق من زلة العالم ولا الي الخامل من عثرة الشريف قال الشاعر وياخذ عيب الناس من عيب نفسه مراد لعمري ان اردت قريب وقال اخر واجرا من رايت بظهر غيب علي عيب الرجال ذوو العيوب وقد كان زياد بن ابي سفيان حين كثر طعن الناس عليه وعلي معاوية في استلحاقه عمل كتابا في المثالب لولده وقال من غيركم فقرعوه بمنقصته ومن ندد عليكم فابدهوه بمثلبته فان الشر بالشر يتقي والحديد بالحديد يفلح وكان ابو عبيدة معمر بن المثني اغري الناس بمشاتم الناس والهجهم بمثالب العرب وحاله في نسبه وابيه الاقرب اليه حال نكره ان نذكرها فنكون كمن امر ولم ياتمر وزجر عن القبيح ولم يزدجر وهي مشهورة ولكن كرهنا ان تدون في الكتب وتخلد علي الدهر ولا سيما وهو رجل يحمل عنه العلم ويحتج بقوله في القران ومن اتعب قلبا وانصب فكرا ممن اراد ان يجعل الحسنة سيءة والمنقبة مثلبة ويحتاج لاخراج الباطل في صورة الحق فيقصد من المناقب لمثل قوس حاجب يضحك منها ويزري بها ويذهب في ذلك الي خساسة العود وقلة ثمنه وهذا لو كان علي-	211	-3757357985247388761	1308	2598.0	1046	1317	99.3166275024414	256	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2746	true	-7334099423973631131	263	300	1315	1502	1502	300	مذاهب التجار والسوق في الرهون والمعاملات لرجع بالعيب علي الاخذ لا علي الداف-----------ع لا يالون ب--دفع احقر ما يجد في اكثر ما ياخذ والمغبون من غر بالصغير عن الكبير وانما رهن عن العرب بما ضمنه عنها من-	2746	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms212	false	-6925783546902237742	0	40	0	201	1533	300	مذاهب التجار والسوق في الرهون والمعاملات لرجع بالعيب علي الاخذ لا علي الدافع لان الدافع لا يالو ان يدفع احقر ما يجد في اكثر ما ياخذ والمغبون من غر بالصغير عن الكبير وانما رهن عن العرب بما ضمنه عنها من	212	-3757357985247388761	184	357.5	149	201	91.54228973388672	33	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2747	true	-8245119194250423801	0	260	0	1335	1542	300	كف الاذي عن مملكته حتي يحيوا وتنكشف عنهم السنة ولو كان مكان القوس ماءة الف راس من الغنم عن هذا السبب ما كان القوس الا احسن بالدافع والقابل لان سلاح الرجل هي عزه وشرفه واسلام المال احسن من اسلام العز والشرف وقد يدفع الرجل خاتمه وبرده او رداءه عن الامر العظيم فلا يسلمه خوفا من السبة وانفة من العار قال ابو عبيدة لما قتل وكيع بن ابي سود التميمي قتيبة بن مسلم الباهلي بخراسان بلغ ذلك سليمان وهو بمكة وهو حاج خطب الناس بمسجد عرفات وذكر غدر بني تميم واسراعهم في الفتن وتوثبهم علي السلطان وخلافهم له فقام الفرزدق ففتح رداءه وقال يا امير المءمنين هذا رداي رهنا بوفاء تميم ومقامها علي طاعتك فلما جاءت بيعة وكيع قال الفرزدق فدي لسيوف من تميم وفي بها رداي وحلت عن وجوه الاهاتم يريد الاهتم بن سمي التميمي ورهطه وهذا سيار بن عمرو بن جابر الفزاري ضمن لبعض الملوك الف بعير دبة ابيه ورهنه قوسه فقبلها منه علي ذلك وساقها اليه وفيه يقول القاءل ونحن رهنا القوس ثم تخلصت بالف علي ظهر الفزاري اقرعا وسيار هذا هو جد هرم الذي تنافر اليه عامر وعلقمة ومن هذا الباب قول جران وذكر اجتماعه مع نساء كان يالفهن ذهبن بمسواكي وقد قلت انه سيوجد هذا عندكن فيعرف يظن من لا يعرف هذا الخبر انهن سلبنه المسواك فاعتد عليهن واخبرهن انه سيوجد عندهن ويعرف لقدر المسواك عندهن وعنده ولان الاعراب انظر قوم في التافه الحقير الذي لا خطر له وكيف يظن به وبهن وهذا وبلد نجد مستحلس بضروب من شجر المساويك لا تحصي فكيف يبخل علي نساء يهواهن بعود هو يصطلي به ويختبز ويطبخ بشجره ومتي احتاج	2747	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms212	false	-6925783546902237742	40	300	201	1533	1533	300	كف الاذي عن مملكته حتي يحيوا وتنكشف عنهم السنة ولو كان مكان القوس ماءة الف راس من الغنم عن هذا السبب ما كان القوس الا احسن بالدافع والقابل لان سلاح الرجل هي عزه وشرفه واسلام المال احسن من اسلام العز والشرف وقد يدفع الرجل خاتمه وبرده او رداءه عن الامر العظيم فلا يسلمه خوفا من السبة وانفة من العار قال ابو عبيدة لما قتل وكيع بن ابي سود التميمي قتيبة بن مسلم الباهلي بخراسان بلغ ذلك سليمان وهو بمكة وهو حاج خطب الناس بمسجد عرفات وذكر غدر بني تميم واسراعهم في الفتن وتوثبهم علي السلطان وخلافهم له فقام الفرزدق ففتح رداءه وقال يا امير المءمنين هذا رداي -هنا بوفاء تميم ومقامها علي طاعتك فلما جاءت بيعة وكيع قال الفرزدق فدي لسيوف من تميم وفي بها رداي وحلت عن وجوه الاهاتم يريد الاهتم بن سمي التميمي ورهطه وهذا سيار بن عمرو بن جابر الفزاري ضمن لبعض الملوك الف بعير دية ابيه ورهنه قوسه فقبلها منه علي ذلك وساقها اليه وفيه يقول القاءل ونحن رهنا القوس ثم تخلصت بالف علي ظهر الفزاري اقرعا وسيار هذا هو جد هرم الذي تنافر اليه عامر وعلقمة ومن هذا الباب قول جران وذكر اجتماعه مع نساء كان يالفهن ذهبن بمسواكي وقد قلت انه سيوجد هذا عندكن فيعرف يظن من لا يعرف هذا الخبر انهن سلبنه المسواك فاعتد عليهن واخبرهن انه سيوجد عندهن ويعرف لقدر المسواك عندهن وعنده ولان الاعراب انظر قوم في التافه الحقير الذي لا خطر له وكيف يظن به وبهن -هذا وبلد نجد مستحلس بضروب من شجر المساويك لا تحصي فكيف يبخل علي نساء يهواهن بعود هو يصطلي به ويختبز ويطبخ بشجره ومتي احتاج-	212	-3757357985247388761	1331	2646.0	1072	1335	99.70037078857422	257	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2747	true	-8245119194250423801	260	300	1335	1542	1542	300	الي مسواك منه لم يتكلفه بثمن ولم يبعد في طلبه والمعني ان نجدا تختل-ف منابته فمنه ما ينبت الاسحل ومنه ما ينبت الار-ك ومنه ما ينبت البشام فاهل كل ناحية منهم يش-اكون بشجر بلدهم وكان جران العود معروفا بهءلاء النساء-	2747	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms213	false	-7396197426955764239	0	40	0	210	1512	300	الي مسواك منه لم يتكلفه بثمن ولم يبعد في طلبه والمعني ان نجد- اختلاف منابته فمنه ما ينبت الاسحل ومنه ما ينبت الاراك ومنه ما ينبت البشام فاهل كل ناحية منهم يستاكون بشجر بلدهم وكان جران العود معروفا بهءلاء النساء	213	-3757357985247388761	204	381.0	165	211	96.68246459960938	35	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2748	true	9208852159687545349	0	259	0	1301	1523	300	يزورهن علي حذر من مزار بعيد وهو يستن من الشجر ما ينبت في بلده ولا ينبت في بلدهن فلما اخذن سواكه ليتذكرنه ويسترحن اليه كما يفعل المتحابون قال ان هذا سيوجد عندكن واذا وجد علم انه مما ينبته البلد الذي اسكنه فاستدل به علي زيارتي اياكن ويقصد لقول القاءل ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الوردا فيتضاحك بالشعر ويستهزء بالبردين والفرس الورد ويعارض ذلك بملوك فارس واسرتها وتيجانها وبان ابرويز ارتبط تسعماءة وخمسين فيلا علي مرابطه وبلغت مخدته التي كان يشرف بها علي الداخل عليه الف اناء من الذهب وخدمته الف جارية وقد جهل هذا معني الشعر واخطا في المعارضة وفخر بما ليس له فيه حظ ولا نصيب اما معني الشعر فان ابا عبيدة ذكر ان وفود العرب اجتمعت عند النعمان بن المنذر فاخرج بردي محرق وهو عمرو بن هند وقال ليقم اعز العرب قبيلة فياخذهما فقام عامر بن احيمر بن بهدلة فاخذهما فاتزر بواحد وارتدي باخر فقال له بما انت اعز العرب فقال العز والعدد من العرب في معد ثم نزار ---في مضر في خندق ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس فقال النعمان هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في اهل بيتك وفي بدنك فقال انا ابو عشرة وعم عشرة وخال عشرة يغنيني الاكابر عن الاصاغر والاصاغر عن الاكابر فاما انا في بدني فهذا شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد من الناس فذهب بالبردين فسمي ذا البردين قال الفرزدق فما تم في سعد	2748	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms213	false	-7396197426955764239	40	300	210	1512	1512	300	يزورهن علي حذر من مزار بعيد وهو يستن من الشجر ما ينبت في بلده ولا ينبت في بلدهن فلما اخذن سواكه ليتذكرنه ويسترحن اليه كما يفعل المتحابون قال ان هذا سيوجد عندكن واذا وجد علم انه مما ينبته البلد الذي اسكنه فاستدل به علي زيارتي اياكن ويقصد لقول القاءل ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الوردا فيتضاحك بالشعر ويستهزء بالبردين والفرس الورد ويعارض ذلك بملوك فارس واسرتها وتيجانها وبان ابرويز ارتبط تسعماءة وخمسين فيلا علي مرابطه وبلغت مخدته التي كان يشرف بها علي الداخل عليه الف اناء من الذهب وخدمته الف جارية وقد جهل هذا معني الشعر واخطا في المعارضة وفخر بما ليس له فيه حظ ولا نصيب اما معني الشعر فان ابا عبيدة ذكر ان وفود العرب اجتمعت عند النعمان بن المنذر فاخرج بردي محرق وهو عمرو بن هند وقال ليقم اعز العرب قبيلة فياخذهما فقام عامر بن احيمر بن بهدلة فاخذهما فاتزر بواحد وارتدي باخر فقال له بم -انت اعز العرب فقال العز والعدد من العرب في معد ثم نزار ثم في مضر في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس فقال النعمان هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في اهل بيتك وفي بدنك فقال انا ابو عشرة وعم عشرة وخال عشرة يغنيني الاكابر عن الاصاغر والاصاغر عن الاكابر فاما انا في بدني فهذا شاهدي ثم وضع قدمه علي الارض وقال من ازالها من مكانها فله ماءة من الابل فلم يقم اليه احد من الناس فذهب بالبردين فسمي ذا البردين قال الفرزدق فما تم في سعد-	213	-3757357985247388761	1297	2579.0	1040	1304	99.46318817138672	256	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2748	true	9208852159687545349	259	300	1301	1523	1523	300	ولا ال مالك غلام اذا ما قيل لم يتبهدا لهم وهب النعمان ثوبي محرق بمجد معد -العديد والمحصل واما الفرس الورد فان الخيل حصون العرب ومنبت العز وسلم المجد وثمال العيال وبها تدرك الثار وعليها تصيد الوحش وكانوا يءثرونها علي الاولاد-	2748	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms214	false	6730064771370926536	0	41	0	223	1534	300	ولا ال مالك غلام اذا ما قيل لم يتبهدل لهم وهب النعمان ثوبي محرق بمجد معد والعديد -المحصل واما الفرس الورد فان الخيل حصون العرب ومنبت العز وسلم المجد وثمال العيال وبها تدرك الثار وعليها تصيد الوحش وكانوا يءثرونها علي الاولاد	214	-3757357985247388761	220	424.0	180	224	98.21428680419922	37	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2749	true	-3554015819951721536	0	241	0	1227	1535	300	باللبن ويشدونها بالافنية للطلب والهرب وقد كني الله عنها في كتابه بالخير لما فيها من الخير فقال حكاية عن نبيه سليمان صلي- الله عليه وسلم اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب------- يعني الخيل وبها كان شغل سليمان عن الصلاة حتي غربت الشمس وقال طفيل وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير يعقب وقال اخر ولقد علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري اني وجدت الخيل عزا ظاهرا تنجي من العمي ويكشفن الدجي ويبتن بالثغر المخوف طلاءعا وتبين للصعلوك جمة ذي الغنا باتوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي والبصيرة الدم يريد انهم لم يدركوا الثار فثقل الدماء علي اكتافهم وانه قد ادرك ثاره علي فرسه وحدثني محمد بن عبيد قال حدثني سفيان بن عيينة عن ش-يب بن غرقدة عن عروة البارقي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة قال ابو محمد وليس لاحد مثل عتاق العرب ولا عند احد من الناس من العلم بها ما عندهم وساذكر من ذلك شيءا فيما بعد ان شاء الله واذا كان للرجل منها جواد مبر كريم شهر به وعرف فقيل العسجدي ولاحق وداحس-- والورد وليس اعجب من سرير كسري وفخر العجم به وتصويرهم اياه في الصخور الصم وفي رعان الجبال واذا رايت العرب تنسب الي شء خسيس في نفسه فليس ذلك الا لمعني شريف فيه كقولهم لهنيدة بنت صعصعة عمة الفرزدق ذات الخ----------------------------------------------------------------------------------مار لذلك قال ابو عبيدة كانت هنيدة بنت صعصعة تقول من جاء من	2749	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms214	false	6730064771370926536	41	300	223	1534	1534	300	باللبن ويشدونها بالافنية للطلب والهرب وقد كني الله عنها في كتابه بالخير لما فيها من الخير فقال حكاية عن نبيه سليمان عليه السلا--------م اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب سورة ص يعني الخيل وبها كان شغل سليمان عن الصلاة حتي غربت الشمس وقال طفيل وللخيل ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير تعقب وقال اخر ولقد علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري اني وجدت الخيل عزا ظاهرا تنجي من الغمي ويكشفن الدجي ويبتن بالثغر المخوف طلاءعا ويثبن للصعلوك جمة ذي الغنا باتوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي والبصيرة الدم يريد انهم لم يدركوا الثار فثقل الدماء علي اكتافهم وانه قد ادرك ثاره علي فرسه وحدثني محمد بن عبيد قال حدثني سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة قال ابو محمد وليس لاحد مثل عتاق العرب ولا عند احد من الناس من العلم بها ما عندهم وساذكر من ذلك شيءا فيما بعد ان شاء الله واذا كان للرجل منها جواد مبر كريم شهر به وعرف فقيل العسجدي ولاحق وذا حسن والورد وليس اعجب من سرير كسري وفخر العجم به وتصويرهم اياه في الصخور الصم وفي رعان الجبال واذا رايت العرب تنسب الي شء خسيس في نفسه فليس ذلك الا لمعني شريف فيه كقولهم لهنيدة بنت صعصعة عمة الفرزدق ذات الخمار فمن لم يعرف سبب الخمار ها هنا يظن انها كانت تختمر دون نساء قومها فنسبت الي الخمار لذلك قال ابو عبيدة كانت هنيدة بنت صعصعة تقول من جاء من-	214	-3757357985247388761	1206	2360.0	968	1320	91.36363983154297	230	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2749	true	-3554015819951721536	241	300	1227	1535	1535	300	نساء العرب باربعة مثل اربعتي يحل لها ان تضع عندهم خمارها فصرمتي لها ابي صعصعة واخي غالب وخالي الاقرع بن حابس وزوجي الزبرقان بن بدر فسميت ذات الخمار لذلك وقال كان هند بن ابي هالة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا اكرم الناس اربعة ابي رسول الله وامي خديجة واختي فاطمة واخي القاسم فهءلاء الاربعة لا اربعتها-	2749	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms215	false	6736670338828291704	0	59	0	309	1555	300	نساء العرب باربعة مثل اربعتي يحل لها ان تضع عندهم خمارها فصرمتي لها ابي صعصعة واخي غالب وخالي الاقرع بن حابس وزوجي الزبرقان بن بدر فسميت ذات الخمار لذلك وقال كان هند بن ابي هالة ربيب النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا اكرم الناس اربعة ابي رسول الله وامي خديجة واختي فاطمة واخي القاسم فهءلاء الاربعة لا اربعتها	215	-3757357985247388761	308	611.0	250	309	99.67637634277344	58	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2750	true	4182704180066182549	0	240	0	1246	1599	300	واما خطاه في المعارضة فان صاحب البردين لم يكن ملك العرب فيعارضنا عنه بملك العجم ولم يدع احد انه كان للعرب في دولة العجم مثل ملكها واموالها وعددها وسلاحها وحريرها وديباجها فيحتاج ان يذكر فيلة ابرويز وجواريه وفرشه وقد كان هذا لاولءك كما ذكرت-م جعله الله لهءلاء فابتزوه واستلبوه والتحوهم كما يلتحي القضيب والناسخ افضل من المنسوخ واما فخره بما ليس ل----ه حظ ولا نصيب فانما يفخر بملك فارس ابناء ملوكها وابناء عمالهم وكتابهم وحجابهم واساورتهم فاما رجل من عرض العجم وعوامهم لا يعرف له نسب ولا يشهر له اب فما حظه في سرير كسري وتاجه وحريره وديباجه وليس هو من ذلك في مراح ولا مغدي ولا مظل ولا ماوي فان قال لاني من العجم وكسري من العجم فمرحبا بالمثل المبتذل ابن جار النجار ولو قال ايضا لاني من الناس وكسري من الناس -كان وهذا سواء وما هو باولي بهذا السبب من العرب لان العرب ايضا من الناس قال ابو عبيدة اجريت الخيل فطلع منها فرس سابق فجعل رجل من النظارة يكبر و-ثب من الفرح فقال ---رجل الي جانبه يا فتي اهذا السابق فرسك فقال لا ولكن اللجام لي وقال المسعودي قدم علينا اعراب وكانوا ياتون ببضاءعهم فابيعها واقوم بحواءجهم وكانوا يقولون رحم الله اباك دينارا فكنت لا الوهم عناية فقلت لهم اخبروني عن السبب بينكم -بين ابي قالوا كان يساومنا مرة باتان فقلت لهم هل كان اشتراها منكم قالوا لا قلت الله اكبر قالوا وما ذاك قلت لو اشتراها صارت رحما ونسبا وقد كانت العجم رحمك الله في ذلك	2750	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms215	false	6736670338828291704	59	300	309	1555	1555	300	واما خطءه في المعارضة فان صاحب البردين لم يكن ملك العرب فيعارضنا عنه بملك العجم ولم يدع احد انه كان للعرب في دولة العجم مثل ملكها واموالها وعددها وسلاحها وحريرها وديباجها فيحتاج ان يذكر فيلة ابرويز وجواريه وفرشه وقد كان هذا لاولءك كما ذكر ثم جعله الله لهءلاء فابتزوه واستلبوه والتحوهم كما يلتحي القضيب والناسخ افضل من المنسوخ واما فخره بما ليس له فيه حظ ولا نصيب فانما يفخر بملك فارس ابناء ملوكها وابناء عمالهم وكتابهم وحجابهم واساورتهم فاما رجل من عرض العجم وعوامهم لا يعرف له نسب ولا يشهر له اب فما حظه في سرير كسري وتاجه وحريره وديباجه وليس هو من ذلك في مراح ولا مغدي ولا مظل ولا ماوي فان قال لاني من العجم وكسري--------- فمرحبا بالمثل المبتذل ابن جار النجار ولو قال ايضا لاني من الناس وكسري من الناس وكان وهذا سواء وما هو باولي بهذا السبب من العرب لان العرب ايضا من الناس قال ابو عبيدة اجريت الخيل فطلع منها فرس سابق فجعل رجل من النظارة يكبر ويثب من الفرح فقال له رجل الي جانبه يا فتي اهذا السابق فرسك فقال لا ولكن اللجام لي وقال المسعودي قدم علينا اعراب وكانوا ياتون ببضاءعهم فابيعها واقوم بحواءجهم وكانوا يقولون رحم الله اباك دينارا فكنت لا الوهم عناية فقلت لهم اخبروني عن السبب بينكم وبين ابي قالوا كان يساومنا مرة باتان فقلت لهم هل كان اشتراها منكم قال-ا لا قلت الله اكبر قالوا وما ذاك قلت لو اشتراها صارت رحما ونسبا وقد كانت العجم رحمك الله في ذلك-	215	-3757357985247388761	1233	2412.5	996	1257	98.09069061279297	230	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2750	true	4182704180066182549	240	300	1246	1599	1599	300	الزمان طبق الارض شرقا وغربا وبرا وبحرا الا محال معد واليمن افكل هءلاء اشراف فاين الوضعاء والادنياء والكساحون والحجامون والدباغون والخمارون والرعاع والمهان وهل كان ذوو الشرف في جملة الناس الا كاللمعة في جلد البعير واين ذراريهم واعقابهم ادرجوا جميعا فلم يبق منهم احد وبقي ابناء الملوك والاشراف واعجب من هذا ادعاءهم الي اسح-ق بن ابراهيم صلي الله عليهما وسلم-	2750	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms216	false	-4465626247845204405	0	60	0	355	1611	300	الزمان طبق الارض شرقا وغربا وبرا وبحرا الا محال معد واليمن افكل هءلاء اشراف فاين الوضعاء والادنياء والكساحون والحجامون والدباغون والخمارون والرعاع والمهان وهل كان ذوو الشرف في جملة الناس الا كاللمعة في جلد البعير واين ذراريهم واعقابهم ادرجوا جميعا فلم يبق منهم احد وبقي ابناء الملوك والاشراف واعجب من هذا ادعاءهم الي اسحاق بن ابراهيم صلي الله عليهما وسلم	216	-3757357985247388761	353	696.0	294	355	99.4366226196289	58	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2751	true	-1603374902454777141	0	242	0	1264	1560	300	وفخرهم علي العرب بانه لسارة الحرة وان اسماعيل ابا العرب لهاجر وهي امة وقال شاعرهم في بلدة لم تصل عكل بها طنبا ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مناسكه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم من ولد اسح-ق واسح-ق لسارة وهي حرة وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد اسماعيل واسماعيل لهاجر وهي امة قالوا واللخناء عند العرب الامة فالويل الطويل لهءلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لاولياء الله والانبار القبيحة لصفوة الله وقد غلطوا في التاويل علي اللغة وليس كل امة عند العرب لخناء انما اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها وجمع الحطب وحمله واستقاء الماء والحلب واشباه ذلك من الخدمة كما يقال الامة الوكعاء وليس كل امة وكعاء وانما قيل لها لخناء لنتن ريحها ويقال لخن السقاء بلخن لخنا اذا تغير ريحه وانتن واما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما وجعلهما لها سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يطلق عليها اللخن ولو لم يكن الا ان ملك القبط متع بها سارة وكانت انفس اماءه عندهم واحظاهن لديه لقد كان في ذلك دليل علي انها لم تكن من الاماء اللخن ولو جاز ان يطلق علي كل امة لخنا- لجاز ان يقال لكل شريف ولدته امه هذا ابن اللخناء كما يقال هذا ابن الامة وقد ولدت الاماء الخلفاء والخيار والابرار مثل علي بن الحسين بن	2751	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms216	false	-4465626247845204405	60	300	355	1611	1611	300	وفخرهم علي العرب بانه لسارة الحرة وان اسماعيل ابا العرب لهاجر وهي امة -قال شاعرهم في بلدة لم تصل عكل بها طنبا ولا خباء ولا عك وهمدان ولا لجرم ولا بهراء من وطن لكنها لبني الاحرار اوطان ارض تبني بها كسري مناسكه فما بها من بني اللخناء انسان فبنو الاحرار عندهم العجم من ولد اسحاق واسحاق لسارة وهي حرة وبنو اللخناء عندهم العرب لانهم من ولد اسماعيل واسماعيل لهاجر وهي امة قالوا واللخناء عند العرب الامة فالويل الطويل لهءلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لاولياء الله والانباز القبيحة لصفوة الله وقد غلطوا في التاويل علي اللغة وليس كل امة عند العرب لخناء انما اللخناء من الاماء الممتهنة في رعي الابل وسقيها وجمع الحطب وحمله واستقاء الماء والحلب واشباه ذلك من الخدمة كما يقال الامة الوكعاء وليس كل امة وكعاء وانما قيل لخن----اء لنتن ريحها ويقال لخن السقاء يلخن لخنا اذا تغير ريحه وانتن واما مثل هاجر التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر وارتضاها للخليل فراشا وللطيبين اسماعيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام اما وجعلهم----ا سلالة فهل يجوز لملحد فضلا عن مسلم ان يطلق عليها اللخن ولو لم يكن الا ان ملك القبط متع بها سارة وكانت انفس اماءه عنده- واحظاهن لديه لقد كان في ذلك دليل علي انها لم تكن من الاماء اللخن ولو جاز ان يطلق علي كل امة لخناء لجاز ان يقال لكل شريف ولدته امة هذا ابن اللخناء كما يقال هذا ابن الامة وقد ولدت الاماء الخلفاء والخيار والابرار مثل علي بن الحسين بن-	216	-3757357985247388761	1248	2454.0	1009	1267	98.50039672851562	230	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2751	true	-1603374902454777141	242	300	1264	1560	1560	300	علي بن ابي طالب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب ح-ثني سهل بن محمد قال حدثنا الاصمعي قال كان اهل المدينة يكرهون اتخاذ امهات الاولاد حتي نشا فيهم هءلاء الثلاثة ففاتوا اهل المدينة فقها وورعا فرغب الناس في السراري والنساب لا يعرفون لاهل فارس ولا للنبيط في اسح-ق بن-	2751	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms217	false	-2796117518303109517	0	58	0	297	1480	300	علي بن ابي طالب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسالم -بن عبد الله بن عمر بن الخطاب حدثني سهل بن محمد قال حدثنا الاصمعي قال كان اهل المدينة يكرهون اتخاذ امهات الاولاد حتي نشا فيهم هءلاء الثلاثة ففاقوا اهل المدينة فقها وورعا فرغب الناس في السراري والنساب لا يعرفون لاهل فارس ولا للنب-ط في اسحاق بن	217	-3757357985247388761	293	560.0	236	299	97.9933090209961	52	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2752	true	5429765279451140344	0	241	0	1180	1521	300	ابراهيم حظا لان اسح-ق تزوج رفقا بنت ناحور بن تارح وتارح هو ازر ورفقا بنت عمه فولدت له عيصو ويعقوب توامين في بطن واحد فيعقوب هو اسراءيل الذي ولد الاسباط كلهم وكانوا اثني عشر رجلا واولادهم جميعا يدعون بنو اسراءيل وهم اهل الكتاب وليس لهءلاء فيهم سبب ولا نسب وعيصو هو ابو الروم وكان الروم رجلا اصفر شديد الصفرة في بياض ومن اجل ذلك سميت الروم بني الاصفر قالوا وكانت ام الروم بنت اسماعيل ابن ابراهيم وولد من الروم خمسة نفر فكل من بارض الروم من نسل هءلاء الرهط قالوا ولما سبقه يعقوب الي دعوة اسح-ق فصارت النبوة في ولده دعا لعيصو بالنماء والكثرة فالروم كلها من ولده وبعض الناس يزعم ايضا ان الاشبان من ولده وقالوا النبط بن ساروح بن ارغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ويقال انه ابن ماش بن سام ابن نوح قالوا واهل فارس من ولد لاوذ بن ارم بن سام بن نوح وكان كثير الولد فنزل ارض فارس فاجناس الفرس كلهم من ولده فليس بين هءلاء وبين اسح-ق بن ابراهيم علي ما ذكر النسابون نسب يجمعهم الا سام بن نوح والناس يجتمعون في ولادة شيث بن ادم ثم في ولادة نوح ثم يتشعبون فولد نوح اربعة نفر سام وحام ويافث ويام فاما يام فهلك بالطوفان فلا عقب له وهو الذي قال له ابوه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين---- واما حام فان اباه لعنه ودعا عليه بان يكون عبدا لاخويه فخملت ذريته وسقطت فيه فهم النوبة وفزان	2752	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms217	false	-2796117518303109517	58	300	297	1480	1480	300	ابراهيم حظا لان اسحاق تزوج رفقا بنت ناحور بن تارح وتارح هو ازر ورفقا بنت عمه فولدت له عيصو ويعقوب توامين في بطن واحد فيعقوب هو اسراءيل الذي ولد الاسباط كلهم وكانوا اثني عشر رجلا واولادهم جميعا يدعون بني اسراءيل وهم اهل الكتاب -ليس لهءلاء فيهم سبب ولا نسب وعيصو هو ابو الروم وكان الروم رجلا اصفر شديد الصفرة في بياض ومن اجل ذلك سميت الروم بني الاصفر قالوا وكانت ام الروم بنت اسماعيل -بن ابراهيم وولد من الروم خمسة نفر فكل من بارض الروم من نسل هءلاء الرهط قالوا ولما سبقه يعقوب الي دعوة اسحاق فصارت النبوة في ولده دعا لعيصو بالنماء والكثرة فالروم كلها من ولده وبعض الناس يزعم ايضا ان الاشبان من ولده وقالوا النبط بن ساروح بن ارغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ويقال انه ابن ماش بن سام -بن نوح قالوا واهل فارس من ولد لاود بن ارم بن سام بن نوح وكان كثير الولد فنزل ارض فارس فاجناس الفرس كلهم من ولده فليس بين هءلاء وبين اسحاق بن ابراهيم علي ما ذكر النسابون نسب يجمعهم الا سام بن نوح والناس يجتمعون في ولادة شيث بن ادم ثم في ولادة نوح ثم يتشعبون فولد نوح اربعة نفر سام وحام ويافث ويام فاما يام فهلك بالطوفان فلا عقب له وهو الذي قال له ابوه يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين هود واما حام فان اباه لعنه ودعا عليه بان يكون عبدا لاخويه فخملت ذريته وسقطت فيه فهم النوبة وفزان-	217	-3757357985247388761	1174	2304.5	934	1187	98.90480041503906	232	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2752	true	5429765279451140344	241	300	1180	1521	1521	300	والزغاوة واجناس السودان والسند والقبط واما يافث فان اباه دعا له بالنماء والكثرة فولد الصقالب والترك وياجوج وماجوج وامما عدد الرمل والحصا في مشارق الارض فاما سام فبارك عليه فاشراف الناس من ولده منهم العماليق ومنهم الجبابرة وفراعنة مصر وملوك فارس ومن ولد سام الانبياء جميعا بعد نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم ومن بعده الي نبينا محمد عليه الصلاة-	2752	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms218	false	-9142944066276496652	0	59	0	342	1615	300	والزغاوة واجناس السودان والسند والقبط واما يافث فان اباه دعا له بالنماء والكثرة فولد الصقالب والترك وياجوج وماجوج وامما عدد الرمل والحصا في مشارق الارض فاما سام فبارك عليه فاشراف الناس من ولده منهم العماليق ومنهم الجبابرة وفراعنة مصر وملوك فارس ومن ولد سام الانبياء جميعا بعد نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم ومن بعده الي نبينا محمد عليه الصلاة	218	-3757357985247388761	341	677.0	283	342	99.70760345458984	58	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2753	true	336085240349710813	0	240	0	1275	1568	300	والسلام فالعرب وفارس يتساوون في هذه الجملة وتفضلها العرب بعدها بانها من ولد اسماعيل ابن ابراهيم فهي ادني من خليل الله دناوة وامس به رحما ثم تتساوي العرب وفارس في ان الفريقين ملكوا وتفضلها العرب بان قواعد ملكها نبوة وقواعد ملك فارس استلاب وغلبة وتفضلها العرب بان ملكها ناسخ وملك فارس منسوخ وتفضلها بان ملكها متصل بالساعة وملك فارس محدود وتفضلها العرب بان ملكها واغل في اقاصي البلاد داخل في افاق الارض وملك فارس شظية منه ليس فيه الشام ولا الجزيرة ولا خراسان في اكثر مددهم ولا اليمن الا في ايام وهزر وسيف ابن ذي يزن ومن عجب امرهم ايضا فخرهم علي العرب بادم بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني عليه فانما انا حسنة من حسناته ثم بالانبياء وانهم من العجم الا اربعة نفر هود وصالح وشعيب ومحمد صلي الله عليه وسلم وفي هذا القول وضع الفخر علي غير اساس ومن اسس بنيانه علي الباطل والغرور اوشك ان يتداعي وان يخر وظلم للعرب فاحش ومنه ادعاءهم ادم كان العرب ليسوا من ولده ومنه انتحالهم موسي وعيسي وزكريا ويحيي واشباههم من بني اسراءيل وليس بين فارس وبين بني اسراءيل نسب علي ما بينت لك ومنه دفعهم العرب عن قربهم بهءلاء الانبياء وهم بنو عمومهم وعصبتهم لان العرب بنو اسماعيل بن ابراهيم باجماع الناس فهم بنو اخي اسح-ق بن ابراهيم واولي به واحق بشرفه واولي بموسي وعيسي وداوود وسليمان وجميع الانبياء من ولده وقال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العا---------لمين فال ابراهيم هم	2753	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms218	false	-9142944066276496652	59	300	342	1615	1615	300	والسلام فالعرب وفارس يتساوون في هذه الجملة وتفضلها العرب------ بانها من ولد اسماعيل -بن ابراهيم فهي ادني من خليل الله دناوة وامس به رحما ثم تتساوي العرب وفارس في ان الفريقين ملكوا وتفضلها العرب بان قواعد ملكها نبوة وقواعد ملك فارس استلاب وغلبة وتفضلها العرب بان ملكها ناسخ وملك فارس منسوخ وتفضلها بان ملكها متصل بالساعة وملك فارس محدود وتفضلها العرب بان ملكها واغل في اقاصي البلاد داخل في افاق الارض وملك فارس شظية منه ليس فيه الشام ولا الجزيرة ولا خراسان في اكثر مددهم ولا اليمن الا في ايام وهزر وسيف -بن ذي يزن ومن عجب امرهم ايضا فخرهم علي العرب بادم بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني عليه فانما انا حسنة من حسناته ثم بالانبياء وهم-- من العجم الا اربعة نفر هود وصالح وشعيب ومحمد صلي الله عليه وسلم وفي هذا القول وضع الفخر علي غير اساس ومن اسس بنيانه علي الباطل والغرور اوشك ان يتداعي وان يخر وظلم للعرب فاحش ومنه ادعاءهم ادم كان العرب ليسوا من ولده ومنه انتحالهم موسي وعيسي وزكريا ويحيي واشباههم من بني اسراءيل وليس بين فارس وبين بني اسراءيل نسب علي ما بينت لك ومنه دفعهم العرب عن قربهم بهءلاء الانبياء وهم بنو عمومهم وعصبتهم لان العرب بنو اسماعيل بن ابراهيم باجماع الناس فهم بنو اخي اسحاق بن ابراهيم واولي به واحق بشرفه واولي بموسي وعيسي ودا-ود وسليمان وجميع الانبياء من ولده وقال الله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران قال ابراهيم هم-	218	-3757357985247388761	1257	2476.0	1019	1285	97.82101440429688	232	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2753	true	336085240349710813	240	300	1275	1568	1568	300	ولد اسح-ق وولد اسماعيل ثم قال ذرية بعضها من بعض--------- فاعلمنا ان العرب وبني اسراءيل شء واحد في النسب وفيما اوحي الله الي موسي اني ساقيم لبني اسراءيل من اخوتهم مثلك اجعل كلامي علي فيه يريد انه يقيم لهم من العرب نبيا مثل موسي يعني------ محمد- صلي الله عليه وسلم وهذا علم من اعلامه وحجة من حججنا علي اهل الكتاب-	2753	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms219	false	-7151720737650986042	0	63	0	311	1542	300	ولد اسحاق وولد اسماعيل ثم قال ذرية بعضها من بعض ال عمران فاعلمنا ان العرب وبني اسراءيل شء واحد في النسب وفيما اوحي الله الي موسي اني ساقيم لبني اسراءيل من اخوتهم مثلك اجعل كلامي علي فيه يريد انه يقيم لهم من العرب نبيا مثل موسي يعني نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا علم من اعلامه وحجة من حججنا علي اهل الكتاب	219	-3757357985247388761	293	554.5	234	311	94.21221923828125	55	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2754	true	2882079033688895460	0	237	0	1231	1558	300	من كتبهم فان قالوا في ذلك انه يقيم لهم من بني اسراءيل نبيا مثل موسي وقالوا ان بني اسراءيل بعضهم اخوة بعض اكلبهم النظر لانه لو اراد ذلك لقال لهم من انفسهم ومنهم كما ان رجلا لو اراد ان يبعث رسولا من خندف لم يقل سابعث رسولا من اخوة خندف فان كان دفعهم ولد اسماعيل عن تشابك نسبهم بولد اسح-ق لنزول اسماعيل الحرم ونكاحه في جرهم فان الديار قد تتناءي والمحال قد تتباين والرجل قد ينكح في البعيد وقد يولد له من الاماء ولا تنقطع الارحام والانساب وان كان اسماعيل نطق بالعربية فليس اختلاف الناس في الالسنة يخرجهم عن نسب اباءهم واخوانهم وعشاءرهم فهءلاء اهل السريانية قد خالفوا في اللسان اهل العبرانية وهذه الروم كفرت بالله ولا شء اقطع للعصمة من الكفر وتكلمت بالرومية ورغبت عن لسان اباءها وليس ذلك بمخرجها عن ولادة اسح-ق بن ابراهيم علي ان اسماعيل لم يكن اول من نطق بالعربية وانما تعلمها وانما اصل العربية لليمن لانهم من ولد يعرب بن قحطان وكان يعرب اول من تكلم بالعربية حين تبلبلت الالسن ببابل وسار حتي نزل اليمن في ولده ومن اتبعه من اهل بيته ثم نطق بعده ثمود بلسانه وشخص حتي نزل الحجر حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال اخبرنا ابو عمرو بن العلاء قال تسع قباءل قديمة طسم وجديس وعهينة وضجم بالجيم وبالحاء وجعم والعماليق وقحطان وجرهم وثمود وحدثني ابو حاتم قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابن ابي الزناد عن رجل من جرهم قال نحن بدء من الخلق لا يشاركنا احد	2754	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms219	false	-7151720737650986042	63	300	311	1542	1542	300	من كتبهم فان قالوا في ذلك انه يقيم لهم من بني اسراءيل نبيا مثل موسي وقالوا ان بني اسراءيل بعضهم اخوة بعض اكذبهم النظر لانه لو اراد ذلك لقال لهم من انفسهم ومنهم كما ان رجلا لو اراد ان يبعث رسولا من خندف لم يقل سابعث رسولا من اخوة خندف فان كان دفعهم ولد اسماعيل عن تشابك نسبهم بولد اسحاق لنزول اسماعيل الحرم ونكاحه في جرهم فان الديار قد تتناءي والمحال قد تتباين والرجل قد ينكح في البعيد وقد يولد له من الاماء ولا تنقطع الارحام والانساب وان كان اسماعيل نطق بالعربية فليس اختلاف الناس في الالسنة يخرجهم عن نسب اباءهم واخوانهم وعشاءرهم فهءلاء اهل السريانية قد خالفوا في اللسان اهل العبرانية وهذه الروم كفرت بالله ولا شء اقطع للعصمة من الكفر وتكلمت بالرومية ورغبت عن لسان اباءها وليس ذلك بمخرجها عن ولادة اسحاق بن ابراهيم علي ان اسماعيل لم يكن اول من نطق بالعربية وانما تعلمها وانما اصل العربية لليمن لانهم من ولد يعرب بن قحطان وكان يعرب اول من تكلم بالعربية حين تبلبلت الالسن ببابل وسار حتي نزل اليمن في ولده ومن -تبعه من اهل بيته ثم نطق بعده ثمود بلسانه وشخص حتي نزل الحجر حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال اخبرنا ابو عمرو بن العلاء قال تسع قباءل قديمة طسم وجديس وعهينة وضجم بالجيم وبالحاء وجعم والعماليق وقحطان وجرهم وثمود وحدثني ابو حاتم قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابن ابي الزناد عن رجل من جرهم قال نحن بدء من الخلق لا يشاركنا احد-	219	-3757357985247388761	1228	2435.0	992	1233	99.594482421875	233	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2754	true	2882079033688895460	237	300	1231	1558	1558	300	في انسابنا بقول من قدمنا فهءلاء قدماء العرب الذين فتق الله السنتهم بهذا اللسان وكانت انبياءهم عربا هود وصالح وشعيب حدثني عبد الرحمن عن عبد المنعم عن ابيه عن وهب بن منبه انه سال عن هود اكان ابا اليمن الذي ولدهم قال لا ولكنه اخو اليمن في التوراة فلما وقعت العصبية بين العرب وفخرت مضر بابيها اسماعيل ادعت اليمن هودا ليكون لهم والد-	2754	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms220	false	5039070766180269416	0	63	0	328	1557	300	في انسابنا يقول من قدمنا فهءلاء قدماء العرب الذين فتق الله السنتهم بهذا اللسان وكانت انبياءهم عربا هود وصالح وشعيب حدثني عبد الرحمن عن عبد المنعم عن ابيه عن وهب بن منبه انه سءل عن هود اكان ابا اليمن الذي ولدهم قال لا ولكنه اخو اليمن في التوراة فلما وقعت العصبية بين العرب وفخرت مضر بابيها اسماعيل ادعت اليمن هودا ليكون لهم والد	220	-3757357985247388761	325	643.0	263	328	99.08536529541016	60	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2755	true	-7122834330905477696	0	237	0	1231	1540	300	من الانبياء قال واما شعيب من ولد رهط من المءمنين تبعوا ابراهيم لما هاجر الي الشام ولم يكن يثبت لهم نسب في بني اسراءيل ولم تكن مدين قبيلة ولكنها امة بعث اليها فلما بوا الله اسماعيل الحرم وهو طفل وانبط له زمزم مرت به من جرهم رفقة فراوا ما لم يكونوا -عهدونه واخبرتهم هاجر بنسب الصبي وحاله وما امر الله اباه فيه وفيها فتبركوا بالمكان ونزلوه وضموا اليهم اسماعيل فنشا معهم ومع ولدانهم ثم انكحوه فتكلم بلسانهم فقيل نطق باليعربية الا ان الياء زيدت في الاسم فحذفت في النسب كما تحذف اشياء من الزواءد وغير كما تغير اشياء عن اصولها والدليل علي ان اصل اللسان لليمن انهم يقال لهم العرب العاربة ويقال لغيرهم العرب المتعربة يراد الداخلة في العرب المتعلمة منهم وكذلك معني التفعل في اللغة يقال تنزر الرجل اذا دخل في نزار وتمضر اذا دخل في مضر وتقيس اذا دخل في قيس وقال الشاعر وقيس عيلان ومن تقيسا ولو كان كل من تعلم لسانا غير لسان قومه ونطق به خارجا من نسبهم لوجب ان يكون كل من نطق بالعربية من العجم عربيا وساقول في الشرف باعدل القول وابين اسبابه ولا ابخس احدا حقه ولا اتجاوز به حده فلا يمنعني نسبي في العجم ان ادفعها عما تدعيه لها جهلتها واثني اعنتها عما تقدم اليها سفلتها واختصر القول واقتصر علي العيون والنكت ولا اعرض للاحاديث الطوال في خطب العرب وتعداد ايامها ووفدات اشرافها علي ملوك العجم ومقاماتها فان هذا وما اشبهه قد كثر في كتب الناس حتي اخلق	2755	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms220	false	5039070766180269416	63	300	328	1557	1557	300	من الانبياء قال واما شعيب من ولد رهط من المءمنين تبعوا ابراهيم لما هاجر الي الشام ولم يكن يثبت لهم نسب في بني اسراءيل ولم تكن مدين قبيلة ولكنها امة بعث اليها فلما بوا الله اسماعيل الحرم وهو طفل وانبط له زمزم مرت به من جرهم رفقة فراوا ما لم يكونوا يعهدونه واخبرتهم هاجر بنسب الصبي وحاله وما امر الله اباه فيه وفيها فتبركوا بالمكان ونزلوه وضموا اليهم اسماعيل فنشا معهم ومع ولدانهم ثم انكحوه فتكلم بلسانهم فقيل نطق بالعر-بية الا ان الياء زيدت في الاسم فحذفت في النسب كما تحذف اشياء من الزواءد وغير كما تغير اشياء عن اصولها والدليل علي ان اصل اللسان لليمن انهم يقال لهم العرب العاربة ويقال لغيرهم العرب المتعربة يراد الداخلة في العرب المتعلمة منهم وكذلك معني التفعل في اللغة يقال تنزر الرجل اذا دخل في نزار وتمضر اذا دخل في مضر وتقيس اذا دخل في قيس وقال الشاعر وقيس عيلان ومن تقيسا ولو كان كل من تعلم لسانا غير لسان قومه ونطق به خارجا من نسبهم لوجب ان يكون كل من نطق بالعربية من العجم عربيا وساقول في الشرف باعدل القول وابين اسبابه ولا ابخس احدا حقه ولا اتجاوز به حده فلا يمنعني نسبي في العجم ان ادفعها عما تدعيه لها جهلتها واثني اعنتها عما تقدم اليها سفلتها واختصر القول واقتصر علي العيون والنكت ولا اعرض للاحاديث الطوال في خطب العرب وتعداد ايامها -وفدات اشرافها علي ملوك العجم ومقاماتها فان هذا وما اشبهه قد كثر في كتب الناس حتي اخلق-	220	-3757357985247388761	1226	2436.0	990	1232	99.51298522949219	234	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2755	true	-7122834330905477696	237	300	1231	1540	1540	300	ودرس حتي مل لا سيما واكثر هذه الاخبار لا طريق لها ولا نقلت من الثقات والمعروفين ايضا تخبر عن التكلف وتدل علي الصنعة وارجو ان لا يطلع ذوو العقول واهل النظر مني علي ايثار هوي ولا تعمد لتمويه وما اتبرا بعده من العترة والزلة الا ان يوفقني الله وما التوفيق الا به وعدل القول في الشرف ان الناس لاب وام خلقوا من تراب-	2755	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms221	false	6913544916303998821	0	62	0	307	1638	300	ودرس حتي مل لا سيما واكثر هذه الاخبار لا طريق لها ولا نقلت من الثقاة -المعروفين ايضا تخبر عن التكلف وتدل علي الصنعة وارجو ا--لا يطلع ذوو العقول واهل النظر مني علي ايثار هوي ولا تعمد لتمويه وما اتبرا بعده من العثرة والزلة الا ان يوفقني الله وما التوفيق الا به وعدل القول في الشرف ان الناس لاب وام خلقوا من تراب	221	-3757357985247388761	304	590.5	243	310	98.06451416015625	58	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2756	true	-2026731134108139114	0	237	0	1322	1651	300	واعيدوا الي التراب وجروا في مجري البول وطووا علي الاقذار فهذا نسبهم الاعلي الذي يردع اهل العقول عن التعظم -والكبرياء ثم الي الله مرج-هم فتنقطع الانساب وتبطل الاحساب الا من كان حسبه تقوي الله وكانت ماتته طاعة الله واما النسب الادني الذي يقع فيه التفاضل بين الناس في حكم الدنيا فان الله خلق ادم من قبضة جميع الارض وفي الارض السهل والحزن والاحمر والاسود والخبيث والطيب يقول الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا-------- فجرت طباءع الارض في ولده فكان ذلك----- لاختلاف غراءزهم فمنهم الشجاع والجبان والبخيل والجواد والح-ي والوقاح والحليم والعجول والدمث والعبوس والشكور والكفور وسببا لاختلاف الوانهم وهياتهم فمنهم الابيض والاسود والاسمر والاحمر والاقشر والوسيم والخفيف علي القلوب والثقيل والمحبب الي الناس من غير احسان والمبغض اليهم من غير ذنوب وسببا لاختلاف الشهوات والايرادات فمنهم من يميل به الطبع الي العلم ومن يميل به الي المال ومن يميل به الي اللهو ومن يميل به الي النساء ومن يميل به الي الفروسية ثم يختلفون ايضا في ذلك فمنهم من يسرع الي فهمه الفقه ويبطء عنه الحساب ومنهم من يعلق بفهمه الطب وينبو عنه النجوم ومنهم من يتيسر له الدقيق الخفي ويعتاص عليه الواضح الجلي ومنهم من يتعلم فنا من العلم فيرسخ في قلبه رسوخ النقر في الحجر ويتعلم ما هو اخف منه فيدرس دروس الرقم علي الماء ومن طلبة المال من يطلبه بالتجارة ومن يطلبه بالجراية ومن يطلبه بالسلطان ومن يطلبه بالكيمياء فيتلف بالطمع الكاذب والتماس المحال اثلة	2756	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms221	false	6913544916303998821	62	300	307	1638	1638	300	واعيدوا الي التراب وجروا في مجري البول وطووا علي الاقذار فهذا نسبهم الاعل-----ي يردع اهل العقول عن التعظيم والكبرياء ثم الي الله مرجعهم فتنقطع الانساب وتبطل الاحساب الا من كان حسبه تقوي الله وكانت ماتته طاعة الله واما النسب الادني الذي يقع فيه التفاضل بين الناس في حكم الدنيا فان الله خلق ادم من قبضة جميع الارض وفي الارض السهل والحزن والاحمر والاسود والخبيث والطيب يقول الله عز وجل والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف فجرت طباءع الارض في ولده فكان ذلك سببا لاختلاف غراءزهم فمنهم الشجاع والجبان والبخيل والجواد والحيي والوقاح والحليم والعجول والدمث والعبوس والشكور والكفور وسببا لاختلاف الوانهم وهياتهم فمنهم الابيض والاسود والاسمر والاحمر والاشقر والوسيم والخفيف علي القلوب والثقيل والمحبب الي الناس من غير احسان والمبغض اليهم من غير ذنوب وسببا لاختلاف الشهوات والا-رادات فمنهم من يميل به الطبع الي العلم ومن يميل به الي المال ومن يميل به الي اللهو ومن يميل به الي النساء ومن يميل به الي الفروسية ثم يختلفون ايضا في ذلك فمنهم من يسرع الي فهمه الفقه ويبطء عنه الحساب ومنهم من يعلق بفهمه الطب وينبو عنه النجوم ومنهم من يتيسر له الدقيق الخفي ويعتاص عليه الواضح الجلي ومنهم من يتعلم فنا من العلم فيرسخ في قلبه رسوخ النقر في الحجر ويتعلم ما هو اخف منه فيدرس دروس الرقم علي الماء ومن طلبة المال من يطلبه بالتجارة ومن يطلبه بالجراية ومن يطلبه بالسلطان ومن يطلبه بالكيمياء فيتلف بالطمع الكاذب والتماس المحال اثلة-	221	-3757357985247388761	1311	2577.5	1077	1338	97.98206329345703	227	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2756	true	-2026731134108139114	237	300	1322	1651	1651	300	المال ومن طلبة النساء من يريد المهفهفة ومن يريد الضناك ومن يريد الغرة الصغيرة ومن يريد النصف الوثيرة واعجب من هذا من ربما حبب اليه العجوز قال الشاعر عجوز عليها كبرة وملاحة اقاتلتي يا للرجال عجوز عجوز لو ان الماء ملك يمينها لما تركتنا بالمياه نجور ومن لءم الغراءز ان من الناس من يحب الذم كما يحب غيره المدح ويرتاح للهجاء كما يرتاح-	2756	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms222	false	-3782512791602861418	0	63	0	330	1539	300	المال ومن طلبة النساء من يريد المهفهفة ومن يريد الضناك ومن يريد الغرة الصغيرة ومن يريد النصف الوثيرة واعجب من هذا من ربما حبب اليه العجوز قال الشاعر عجوز عليها كبرة وملاحة اقاتلتي يا للرجال عجوز عجوز لو ان الماء ملك يمينها لما تركتنا بالمياه نجوز ومن لءم الغراءز ان من الناس من يحب الذم كما يحب غيره المدح ويرتاح للهجاء كما يرتاح	222	-3757357985247388761	328	650.0	266	330	99.39393615722656	61	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2757	true	-4192688694131603252	0	100	0	524	1519	300	غيره للثناء ومنهم من يغري بذم قومه وسب نفسه واباءه وشتم عشيرته منهم عميرة بن جعيل التغلبي وهو القاءل كسا الله حي تغلب ابنة واءل من اللءم اصغارا بطيءا نصولها ومنهم الحرمازي وهو القاءل ان بني الحرماز قوم فيهم عجز وتسليط علي اخيهم فابعث عليهم شاعرا يخزيهم يعلم منهم مثل علمي فيهم ومنهم القحيف وهو القاءل في امه يا-ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ليست بشبعي ولو اسكنتها هجرا ولا بربا ولو حلت بذي قار تلهم الوسق مشدودا اشظته كانما وجهها قد طلي بالقار خرقاء في الخير لا تهدي لوجهته وهي صناع الاذي في الاهل والجار	2757	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms222	false	-3782512791602861418	63	164	330	853	1539	300	غيره للثناء ومنهم من يغري بذم قومه وسب نفسه واباءه وشتم عشيرته منهم عميرة بن جعيل التغلبي وهو القاءل كسا الله حي تغلب ابنة واءل من اللءم اصفارا بطيءا نصولها ومنهم الحرمازي وهو القاءل ان بني الحرماز قوم فيهم عجز وتسليط علي اخيهم فابعث عليه- شاعرا يخزيهم يعلم منهم مثل علمي فيهم ومنهم القحيف وهو القاءل في امه يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ليست بشبعي ولو اسكنتها هجرا ولا بريا ولو حلت بذي قار تلهم الوسق مشدود- اشظته كانما وجهها قد طلي بالقار خرقاء في الخير لا تهدي لوجهته وهي صناع الاذي في الاهل والجار	222	-3757357985247388761	520	1023.0	420	525	99.04762268066406	95	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2806	true	6031415433183074903	227	300	1223	1611	1611	300	في الجزء الماضي ومنهم الحطيءة هجا اباه وامه ونفسه فقال في امه تنحي فاقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالمينا الم اوضح لك البغضاء مني ولكن لا اخالك تعقلينا اغر بالا اذا استودعت سرا وكانونا علي- المتحديثينا وقال لابيه لحاك الله ثم لحاك حقا ابا ولحاك من عمر وخال فبءس الشيخ انت علي المخازي وبءس الشيخ انت لدي المعالي جمعت اللءم لا حياك ربي وابواب السفاهة والضلال وقال لنفسه ابت شفتاي اليوم الا-	2806	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms222	false	-3782512791602861418	161	233	837	1224	1539	300	في الاهل والجار ومنهم الحطيءة هجا اباه وامه ونفسه فقال في امه تنحي فاقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالمينا الم اوضح لك البغضاء مني ولكن لا اخالك تعقلينا اغر-بالا اذا استودعت سرا وكانوا باعلي المتحد-ثينا وقال لابيه لحاك الله ثم لحاك حقا ابا ولحاك من عم- وخال فبءس الشيخ انت علي المخازي وبءس الشيخ انت لدي المعالي جمعت اللءم لا حياك ربي وابواب السفاهة والضلال وقال لنفسه ابت شفتاي اليوم الا	222	-3757357985247388761	370	710.5	300	390	94.87179565429688	66	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2807	true	615917817355944750	0	66	0	314	1541	300	تكلما بشر فما ادري لمن انا قاءله اري لي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله واتي عيينة بن النهاس العجلي مادحا فقال عيينة لوكيله اذهب معه الي السوق فلا يشيرن الي شء ولا ي-ومن به الا اشتريته له فلما انصرف عنه قال سءلت ولم تبخل ولم تعط طاءلا نسيان لا-ذم عليك ولا حمد ومن لءم الغراءز ايضا في الناس ان منهم من يءثر	2807	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms222	false	-3782512791602861418	233	300	1224	1539	1539	300	تكلما بشر فما ادري لمن انا قاءله اري لي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله واتي عيينة بن النهاس العجلي مادحا فقال عيينة لوكيله اذهب معه الي السوق فلا يشيرن الي شء ولا يسومن به الا اشتريته له فلما انصرف عنه قال سءلت فلم تبخل ولم تعط طاءلا فسيان لا ذم عليك ولا حمد ومن لءم الغراءز ايضا في الناس ان منهم من يءثر-	222	-3757357985247388761	311	605.0	246	316	98.417724609375	62	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2807	true	615917817355944750	66	300	314	1541	1541	300	ريح الكرابيس علي ريح اليلنجوج وريح الحشوش علي نفحات الورد ويهتاج من النساء لذات القبح والدفر ويكسل عن الحسناء ذات العطر ومنها ان الرجل يكون في رخاء بعد بءس وسعة بعد ضيق فيسام ما هو فيه ويرغب عنه الي ما كان عليه وقال اعرابي قدم المصر فحسنت حاله اقول بالمصر لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها جوع الا سبيل الي ارض بها غرث جوع يصدع منه الراس برقوع وهذا واشباهه من لءيم الغراءز كثير في الامم وهذه الطباءع هي اسباب الشرف واسباب الخمول فذو الهمة تسمو به نفسه الي معالي الامور وترغب به عن الشاءنات فيخاطر في طلب العظيم بعظيمته ويستخف في ابتغاء المكارم بكريمته ويركب الهول ويدرع الليل ويحط الي الحضيض وتابي نفسه الا علوا حتي يسعد بهمته ويظفر ببغيته ويحوز الشرف لنفسه وذريته ومن لا همة له جثامة لبد يغتنم الاكلة ويرضي بالدون ويستطيب الدعة وان اعدم لم يانف من ذل السءال والجبان يفر-عن امه وابيه وصاحبته وبنيه والشجاع يحمي من لا يناسبه بسيفه وبقي الجار والرفيق بمحبته والبخيل يبخل علي نفسه بالقليل والجواد يجود لمن لا يعرفه بالجزيل وقال الله عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها------ يريد قد افلح من انمي نفسه بالمعروف واعلاها وقد خاب من اسقطها بلءيم الاخلاق واخفاها وقد يكون الرجل مخالفا لابيه في الاخلاق وفي الشماءل او في الهمم او في جميع ذلك لعرق نزعه من قبل اجداده لابيه وامه وقال الشاعر واشبهت جدك شر الجدود والعرق يسري الي الناءم ومن-	2807	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms223	false	-6590980698768067564	0	236	0	1235	1541	300	ريح الكرابيس علي ريح اليلنجوج وريح الحشوش علي نفحات الورد ويهتاج من النساء لذات القبح والدفر ويكسل عن الحسناء ذات العطر ومنها ان الرجل يكون في رخاء بعد بءس وسعة بعد ضيق فيسام ما هو فيه ويرغب عنه الي ما كان عليه وقال اعرابي قدم المصر فحسنت حاله اقول بالمصر لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها جوع الا سبيل الي ارض بها غرث جوع يصدع منه الراس برقوع وهذا واشباهه من لءيم الغراءز كثير في الامم وهذه الطباءع هي اسباب الشرف واسباب الخمول فذو الهمة تسمو به نفسه الي معالي الامور وترغب به عن الشاءنات فيخاطر في طلب العظيم بعظيمته ويستخف في ابتغاء المكارم بكريمته ويركب الهول ويدرع الليل ويحط الي الحضيض وتابي نفسه الا علوا حتي يسعد بهمته ويظفر ببغيته ويحوز الشرف لنفسه وذريته ومن لا همة له جثامة لبد يغتنم الاكلة ويرضي بالدون ويستطيب الدعة وان اعدم لم يانف من ذل السءال والجبان يفر عن امه وابيه وصاحبته وبنيه والشجاع يحمي من لا يناسبه بسيفه ويقي الجار والرفيق بمحبته والبخيل يبخل علي نفسه بالقليل والجواد يجود لمن لا يعرفه بالجزيل وقال الله عز وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس يريد قد افلح من انمي نفسه بالمعروف واعلاها وقد خاب من اسقطها بلءيم الاخلاق واخفاها وقد يكون الرجل مخالفا لابيه في الاخلاق وفي الشماءل او في الهمم او في جميع ذلك لعرق نزعه من قبل اجداده لابيه وامه وقال الشاعر واشبهت جدك شر الجدود والعرق يسري الي الناءم ومن	223	-3757357985247388761	1226	2433.5	993	1235	99.27125549316406	230	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2808	true	-923492252140901091	0	62	0	298	1512	300	الناس الشريف الحسيب وذلك الذي جمع الي محاسن اباءه محاسن وم-----نهم الشريف ولا حسب له وذلك اذا كان لءيم النفس ومنهم من لا شرف له ولا حسب وذلك اذا كان لءيم النفس لءيم السلف وقال قيس بن ساعدة لاقضين بين العرب قضية ما قضي بها احد قبلي ولا يردها احد بعدي ايما رجل رمي----- بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل	2808	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms223	false	-6590980698768067564	236	300	1235	1541	1541	300	الناس الشريف الحسيب وذلك الذي جمع الي محاسن اباءه محاسن نفسه ومنهم الشريف ولا حسب له وذلك اذا كان لءيم النفس ومنهم من لا شرف له ولا حسب وذلك اذا كان لءيم النفس لءيم السلف وقال ق-س بن ساعدة لاقضين بين العرب قضية ما قضي بها احد قبلي ولا دبرها احد بعدي ايما رجل رمي رجلا بملامة دونها كرم فلا لءم عليه وايما رجل-	223	-3757357985247388761	291	559.0	230	308	94.48052215576172	58	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2808	true	-923492252140901091	62	300	298	1512	1512	300	ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به وقال الشاعر في مثله ومن بك ذا لءم ومجد يعده فاولي به من ذاك ما كان اقربا فلا لءم عودا بعد مجد ي-ده ولا مجد معدودا اذا اللءم عقبا والحسب ماخوذ من قولك حسبت الشء احسبه حسبا اذا عدوته وكان الرجل الشريف يحسب ماثر اباءه وبعدهم رجلا رجلا فيقال لفلان حسب اي اباء يعدون وفضاءل تحسب فالمصدر مسكن والاسم مفتوح كما تقول هدمت الحاءط هدما فتسكن المصدر وتقول لما سقط الي الارض هد- فتفتح الدال من الاسم وكذلك الامم فيها امة كرم بلبانها كالعرب فانها لم تزل في الجاهلية تتواصي بالحلم والحياء والتذمم وتتعاير بالبخل والغدر والسفه وتتنزه من الدناء- والمذمة وتتدرب بالنجدة والصبر والبسالة وتوجب للبحار من حفظ الجوار ورعاية الحق فوق ما توجبه للحميم والشفيق فربما بذل احدهم نفسه دون جاره ووقي ماله بماله وقتل حميمه منهم كعب بن مامة وكان اذا جاوره جار فمات بعض لحمته وداه واذا مات له بعير او شاة اعطاه مكان ذلك مثله ومنهم عمير بن نسلي الحنفي احد اوفياء العرب وكان له جار فخالفه اخوه قرين الي امراة- فاشتد الرجل في حفظ امراته فقتله وكان عمير غاءبا فلما قدم وخبر بذلك دفع قرينا الي-	2808	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms224	false	3603321686017512411	0	238	0	1217	1524	300	ادعي كرما دونه لءم فلا كرم له يعني ان اولي الامور بالمرء خصاله في نفسه فان كان شريفا في نفسه واباءه لءام لم يضره ذلك وكان الشرف اولي به وان كان لءيما في نفسه واباءه كرام لم ينفعه ذلك ومثله قول عاءشة كل شرف دونه لءم فاللءم اولي به وكل لءم دونه شرف فالشرف اولي به وقال الشاعر في مثله ومن يك ذا لءم ومجد يعده فاولي به من ذاك ما كان اقربا فلا لءم عودا بعد مجد يهده ولا مجد معدود -اذا اللءم عقبا والحسب ماخوذ من قولك حسبت الشء احسبه حسبا اذا عددته وكان الرجل الشريف يحسب ماثر اباءه ويعدهم رجلا رجلا فيقال لفلان حسب اي اباء يعدون وفضاءل تحسب فالمصدر مسكن والاسم مفتوح كما تقول هدمت الحاءط هدما فتسكن المصدر وتقول لما سقط الي الارض هدم فتفتح الدال من الاسم وكذلك الامم فيها امة كرم بلبانها كالعرب فانها لم تزل في الجاهلية تتواصي بالحلم والحياء والتذمم وتتعاير بالبخل والغدر والسفه وتتنزه من الدناءة والمذمة وتتدرب بالنجدة والصبر والبسالة وتوجب للج-ار من حفظ الجوار ورعاية الحق فوق ما توجبه للحميم والشفيق فربما بذل احدهم نفسه دون جاره ووقي ماله بماله وقتل حميمه منهم كعب بن مامة وكان اذا جاوره جار فمات بعض لحمته وداه واذا مات له بعير او شاة اعطاه مكان ذلك مثله ومنهم عمير بن سلمي الحنفي احد اوفياء العرب وكان له جار فخالفه اخوه قرين الي امراته فاشتد الرجل في حفظ امراته فقتله وكان عمير غاءبا فلما قدم وخبر بذلك دفع قرينا الي	224	-3757357985247388761	1203	2365.0	967	1219	98.68744659423828	227	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2809	true	5570173434241839968	0	62	0	308	1513	300	ولي المقتول فقتله واعتذر الي امه وعظم جرمه فقالت تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يقتل اخاه فقد الاما ومن اعجب امر في الجوار قصة ابي حنبل حارثة بن مر وكان الجراد سقط بقرب بيته فقصد الحي لصيده فلما راهم قال اين تريدون قالوا نريد جارك هذا فقال اي جيراني قالوا الجراد فقال اما اذ جعلتموه لي جارا فوالله لا تصلون اليه	2809	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms224	false	3603321686017512411	238	300	1217	1524	1524	300	ولي المقتول فقتله واعتذر الي امه وعظم جرمه فقالت تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يقتل اخاه فقد الاما ومن اعجب امر في الجوار قصة ابي حنبل حارثة بن مر وكان الجراد سقط بقرب بيته فقصد الحي لصيده فلما راهم قال اين تريدون قالوا نريد جارك هذا فقال اي جيراني قالوا الجراد فقال اما اذ جعلتموه لي جارا فوالله لا تصلون اليه-	224	-3757357985247388761	307	609.0	246	308	99.67532348632812	62	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2809	true	5570173434241839968	62	300	308	1513	1513	300	ثم منع عنه حتي انصرفوا ففخر بعضهم فقال لنا هضبة ولنا معقل صعدنا اليه بصم الصعاد ملك-اه في اوليات الزمان من بعد نوح ومن بعد عاد ومنا ابن مر ابو حنبل اجار من الناس رجل الجراد وزيد لنا ولنا حاتم غياث الوري في السنين الشداد وقال قيس بن عاصم يذكر قومه لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن وقال مسكين الدارمي ناري ونار البحار واحدة واليه قبلي تنزل القدر ما ضر جارا لي يجاورني ان لا يكون لبابه ستر وقال الحطيءة بعد محاسن قومه اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعماء فيهم جروا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد اقلوا عليهم لا ابا لابيكم من اللوم او-سدوا المكان الذي سدوا ولهم الضيافة عامة شاملة في جميع البادين منهم والايثار علي النفس والجود بالموجود وافضل العطا -جهد المقل وقال عثمان بن ابي العاص لذرهم يخرجه احدكم من جهد فيضه- في حق خير من عشرة الاف درهم يخرجها احدنا غيضا من فيض ولولا ما تواصوا به من الضيافة وتحاضوا عليه من الايثار لمات الخير وابدع به دون غايته وقال ارطاة بن سهية وما دون ضيفي من تلاد تحوزه الي النفس الا ان تصان الحلاءل وقال ابن ابي الزناد قال عبد الملك بن مروان ما يسرني ان احد م-ن العرب ولدني الا عروة بن الورد لقوله واني امروء عافي اناءي شركة وانت امروء عافي اناءك واحد اتهزا مني ان سمنت وان تري-	2809	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms225	false	6566503513549849193	0	239	0	1208	1519	300	ثم منع منه حتي انصرفوا ففخر بعضهم فقال لنا هضبة ولنا معقل صعدنا اليه بصم الصعاد ملكناه في اوليات الزمان من بعد نوح ومن بعد عاد ومنا ابن مر ابو حنبل اجار من الناس رجل الجراد وزيد لنا ولنا حاتم غياث الوري في السنين الشداد وقال قيس بن عاصم يذكر قومه لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن وقال مسكين الدارمي ناري ونار الج-ار واحدة واليه قبلي تنزل القدر ما ضر جارا لي يجاورني ان لا يكون لبابه ستر وقال الحطيءة يعد محاسن قومه اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعماء فيهم جروا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد اقلوا عليهم لا ابا لابيكم من اللوم او سدوا المكان الذي سدوا ولهم الضيافة عامة شاملة في جميع البادين منهم والايثار علي النفس والجود بالموجود وافضل العطاء جهد المقل وقال عثمان بن ابي العاص لدرهم يخرجه احدكم من جهد فيضعه في حق خير من عشرة الاف درهم يخرجها احدنا غيضا من فيض ولولا ما تواصوا به من الضيافة وتحاضوا عليه من الايثار لمات الخير وابدع به دون غايته وقال ارطاة بن سهية وما دون ضيفي من تلاد تحوزه الي النفس الا ان تصان الحلاءل وقال ابن ابي الزناد قال عبد الملك بن مروان ما يسرني ان احدا من العرب ولدني الا عروة بن الورد لقوله واني امر-ء عافي اناءي شركة وانت امر-ء عافي اناءك واحد اتهزا مني ان سمنت وان تري	225	-3757357985247388761	1194	2347.0	959	1211	98.59619903564453	226	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2810	true	8037881510577737452	0	61	0	312	1629	300	بجسمي مس الحق والحق جاهد اقسم جسمي في جسوم كثيرة واحسو قراح الماء والماء بارد يريد انه يقسم قوته علي اضيافه فكانه قسم جسمه لان اللحم الذي ينبت ذلك الطعام يصير لغيره ويحسو قراح الماء في الشتاء ووقت الجدب والضيق لانه يءثر باللبن فتوقف علي هذا الشعر وعلي ما فيه من شريف المعاني وقال اخر اذا ما عملت الزاد فالتمس له	2810	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms225	false	6566503513549849193	239	300	1208	1519	1519	300	بجسمي مس الحق والحق جاهد اقسم جسمي في جسوم كثيرة واحسو قراح الماء والماء بارد يريد انه يقسم قوته علي اضيافه فكانه قسم جسمه لان اللحم الذي ينبت ذلك الطعام يصير لغيره ويحسو قراح الماء في الشتاء ووقت الجدب والضيق لانه يوثر باللبن فتوقف علي هذا الشعر وعلي ما فيه من شريف المعاني وقال اخر اذا ما عملت الزاد فالتمس له-	225	-3757357985247388761	310	614.0	250	312	99.35897064208984	60	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2810	true	8037881510577737452	61	300	312	1629	1629	300	اكيلا فاني غير اكله وحدي بعيدا قصيا او قريبا فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي فكيف يسيغ المرء زادا وجاره خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد ولعل الطاعن ان يقول في هذا الموضوع فاين هو من ذكر مزرد وحميد الارقط وهجاءهما للاضياف واين هو من مطاعمهما الخبيثة من الحيات والضباب واليرابيع والعلهن وشربهم الفظ والمجدوح واكل ميلسرهم لحوم الابل ح-يذا غير نض-ج ونيا -والعروق والعلابي وسقط الماءدة لا يعافون شيءا ولا يتقذرون اكل السباع ونهش الكلاب ويفخر عليهم باطعمة العجم وحلواءها وادابها علي الطعام وكلها باليارحين والسكين فاما هذان الشاعران اللذان يهجوان الاضياف ويصفانهم بكثرة الاكل وجودة اللقم فان احدهما كان فقيرا ضعيف الحال فاذا نزل به الضيف لم يجد بدا من ايثاره بقليل ما عنده او مشاركته فيه فيبيت طاويا ويصبح جاءعا ويجيش صدره بما حل به والشاعر بمنزلة المصدور لا-بد ---من ان ينفث فيستريح الي ذكر لقم الضيف ووصف اكله وحديثه قال هو او غيره بذكر الضيف تجهز كفاه ويحدر حلقه الي الزور ما ضمت اليه الانامل يقول وقد القي المراسي للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت له ما ان لهذا طرقتنا فكل ودع الاخبار ما انت اكل اتانا ولم يعدله سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل وقال ايضا يذكر الاضياف باتوا وجلتنا الشهرين بينهم كان اظفارهم فيها السكاكين فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين اراد من الاضياف من ياكل التمر بالنوي وهذا يدل علي شدة فقره واما مزرد فكان شرها منهوما والشره رفيق البخل وهو القاءل لبكت بصاعتي صاع عجوة الي-	2810	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms226	false	1208642289073893573	0	241	0	1323	1629	300	اكيلا فاني غير اكله وحدي بعيدا قصيا او قريبا فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي فكيف يسيغ المرء زادا وجاره خفيف المعي بادي الخصاصة والجهد ولعل الطاعن ان يقول في هذا الموضوع فاين هو من ذكر مزرد وحميد الارقط وهجاءهما للاضياف واين هو من مطاعمهما الخبيثة من الحيات والضباب واليرابيع والعلهز وشربهم الفظ والمجدوح واكل مياسرهم لحوم الابل حنيذا غير نضيج ونيءا والعروق والعلابي وسقط الماءدة لا يعافون شيءا ولا يقتذرون اكل السباع ونهش الكلاب ويفخر عليهم باطعمة العجم وحلواءها وادابها علي الطعام وكلها باليارحين والسكين فاما هذان الشاعران اللذان يهجوان الاضياف ويصفانهم بكثرة الاكل وجود- اللقم فان احدهما كان فقيرا ضعيف الحال فاذا نزل به الضيف لم يجد بدا من ايثاره بقليل ما عنده او مشاركته فيه فيبيت طاويا ويصبح جاءعا ويجيش صدره بما حل به والشاعر بمنزلة المصدور لا بد له من ان ينفث فيستريح الي ذكر لقم الضيف ووصف اكله وحديثه قال هو او غيره يذكر الضيف تجهز كفاه ويحدر حلقه الي الزور ما ضمت اليه الانامل يقول وقد القي المراسي للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت له ما ان لهذا طرقتنا فكل ودع الاخبار ما انت اكل اتانا ولم يعدله سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل وقال ايضا يذكر الاضياف باتوا وجلتنا الشهرين بينهم كان اظفارهم فيها السكاكين فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين اراد من الاضياف من ياكل التمر بالنوي وهذا يدل علي شدة فقره واما مزرد فكان شرها منهوما والشره رفيق البخل وهو القاءل لبكت بصاع-ي صاع عجوة الي	226	-3757357985247388761	1308	2574.0	1071	1325	98.71697998046875	226	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2811	true	7861821391286362917	0	59	0	306	1590	300	صاع سمن فوقه يتربع فقلت لبطني ابشر- اليوم انه حوي امنا مما تحوز وترفع فان يك مصبورا فهذا -دواءه وان يك غرثانا فذا يوم يشبع وقال الحطيءة اعددت للضيفان ك-با ضاريا عندي وفضل هراوة من ارزان ومعاذرا كذبا ووجها باسرا وتشكيا عض الزمان الالزان وهذا شر القوم وليس من الناس صنف الا وفيه الخير والشر علي ذلك اسست الدنيا	2811	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms226	false	1208642289073893573	241	300	1323	1629	1629	300	صاع سمن فوقه يتريع فقلت لبطني ابشري اليوم انه حوي امنا مما تحوز وترفع فان يك مصبورا فهذه ادواءه وان يك غرثا نافذا يوم يشبع وقال الحطيءة اعددت للضيفان كلبا ضاريا عندي وفضل هراوة من ارز-ن ومعاذرا كذبا ووجها باسرا وتشكيا عض الزمان الالز-ن وهذا شر القوم وليس من الناس صنف الا وفيه الخير والشر علي ذلك اسست الدنيا-	226	-3757357985247388761	298	561.0	241	309	96.44013214111328	51	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2811	true	7861821391286362917	59	300	306	1590	1590	300	وعليه درج الناس ولولا احدهما ما عرف الاخر وانما يقضي باغلب الامور ويحكمون باشهر الاخلاق وليس في ثلاثة من الشعراء او اربعة ما هدر مكارم الاخلاق الاف من الناس وبدد صناءعهم فهذا كعب بن مامة اثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري حتي مات عطشا وهذا حاتم الطاءي قسم ما-له بضع عشرة مرة ومرة في سفره علي عنزة وفيهم اسير فاستغاث به ولم يحضره شء فاشتراه من العنزيين فخلاه واقام مكانه في الق-د حتي ادي فداءه وكل فخر في طي فهو راجع الي نزار ولهم الجبلان وهما بنجد واخذهم بادابهم وتخلقهم باخلاقهم وهذا عدي شاطر ابن دارة الشاعر ماله وهذا معن في الاسلام كان يقول فيه حدث عن البحر ولا حرج وعن معن ولا حرج واتاه رجل يستحمله فقال يا غلام اعطه فرسا وبرذونا وبغلا وعيرا وبعيرا وجارية ولو عرفت مركوبا غير هذا لاعطيتكه وهذا نهيك بن مالك بن مع-وية باع ابله وانطلق باثمانها الي مني فانهبها والناس يقولون مجنون فقال لست بمجنون ولكني سمح انهيكم مالي اذا عز القمح وهذا شء بكثر جدا ويتسع القول فيه ويخرج الكتاب من فنه باستقصاءه وكان غرضنا في هذا الكتاب ان ننبه بالقليل من كل شء في عيون الاخبار واما تعييرهم اياهم بخبيث المطعم كالعلهز والحيات وخبيث المشرب كالفظ والمجدوح فان هذا واشباهه طعام المجاوع والضرورات وطعام نازلة الفقر والفلوات وقال الشاعر اذا السنة الشهباء حل حر-مها يريد انهم ياكلون فيها الميتة وقال الراعي الي ضوء نار يشتوي القد اهلها وقد يكرم الاضياف والقد يشتوي وانما كان يكون هذا عيبا لو كانت العرب مختارة له-	2811	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms227	false	-5464849348120225435	0	242	0	1284	1586	300	وعليه درج الناس ولولا احدهما ما عرف الاخر وانما يقضي باغلب الامور ويحكم-- باشهر الاخلاق وليس في ثلاثة من الشعراء او اربعة ما هدر مكارم اخ--لاق الاف من الناس وبدد صنعاءهم فهذا كعب بن مامة اثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري حتي مات عطشا وهذا حاتم الطاءي قسم ما له بضع عشرة مرة ومر- في سفره علي عنزة وفيهم اسير فاستغاث به ولم يحضره شء فاشتراه من العنزيين فخلاه واقام مكانه في القيد حتي ادي فداءه وكل فخر في طي فهو راجع الي نزار ولهم الجبلان وهما بنجد واخذهم بادابهم وتخلقهم باخلاقهم وهذا عدي شاطر ابن دارة الشاعر ماله وهذا معن في الاسلام كان يقال فيه حدث عن البحر ولا حرج وعن معن ولا حرج واتاه رجل يستحمله فقال يا غلام اعطه فرسا وبرذونا وبغلا وعيرا وبعيرا وجارية ولو عرفت مركوبا غير هذا لاعطيتكه وهذا نهيك بن مالك بن معاوية باع ابله وانطلق باثمانها الي مني فانهبها والناس يقولون مجنون فقال لست بمجنون ولكني سمح انهبكم مالي اذا عز القمح وهذا شء يكثر جدا ويتسع القول فيه ويخرج الكتاب من فنه باستقصاءه وكان غرضنا في هذا الكتاب ان ننبه بالقليل من كل شء في عيون الاخبار واما تعييرهم اياهم بخبيث المطعم كالعلهز والحيات وخبيث المشرب كالفظ والمجدوح فان هذا واشباهه طعام المجاوع والضرورات وطعام نازلة الفقر والفلوات وقال الشاعر اذا السنة الشهباء حل حرامها يريد انهم ياكلون فيها الميتة وقال الراعي الي ضوء نار يشتوي القد اهلها وقد يكرم الاضياف والقد يشتوي وانما كان يكون هذا عيبا لو كانت العرب مختارة له	227	-3757357985247388761	1272	2499.0	1032	1289	98.68114471435547	229	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2812	true	-1936487424942183059	0	58	0	303	1585	300	في حالة اليسر كما تختار بعض العجم الذباب وبهم عنه غني والسراطين والدجاج لهم معرضة فاما حال الضرورة فالناس كلهم يعسرون فمن لم يجد اللحم اكل اليربوع والضب ومن لم يجد الماء شرب المحدوح والفظ قال الاصمعي اغير علي ابل حريثة فذهب فركب بحيرة فقيل اتركب الحرام فقال يركب الحرام من لا حلال له وقال الشاعر يا ليت	2812	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms227	false	-5464849348120225435	242	300	1284	1586	1586	300	في حالة اليسر كما تختار بعض العجم الذباب وبهم عنه غني والسراطين والدجاج لهم معرضة فاما حال الضرورة فالناس كلهم يعسرون فمن لم يجد اللحم اكل اليربوع والضب ومن لم يجد الماء شرب المجدوح والفظ قال الاصمعي اغير علي ابل حريثة فذهب فركب بحيرة فقيل اتركب الحرام فقال يركب الحرام من لا حلال له وقال الشاعر يا ليت-	227	-3757357985247388761	301	596.0	244	303	99.33993530273438	57	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2812	true	-1936487424942183059	58	300	303	1585	1585	300	لي نعلين من جلد الضبع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع ومما يدلك علي ان اهل الثروة منهم علي خلاف ما عليه الصعاليك والغثر قول الشاعر فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريض فالتقي من اكل لحوم الغربان وعير بها قوما وقال اخر لامراة- اكلت دما ان لم ارعك نصرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر فلو كان شرب المجدوح عنده محمودا لم يجعل يمينه شرب الدم كما يقول القاءل شركت بالله ان لم افعل كذا وكذا وقال اخر نعاف وان كانت خماصا بطوننا لباب النقي والعجاب المجردا يريد انه يرغب وان كان جاءعا عن اكل الخبز بالتمر الي اكله بالشحم ونزل رجل من العرب فقدم اليه جرادا فعافها وانشا يقول لحي الله بيتا ضمني بعد هجعة اليه دجوجي من الليل المظلم فابصرت شبحا قاعدا بفناءه هو العير الا انه يتكلم اتاني بيرقان الدبا في اناءه ولم يك في برق الدبا لي مطعم فقلت له غيب اناءك واعتزل فهل ذاق هذا الا ابا لك مسلم واما اكلهم العلابي والعروق واللحم النء وتركهم طيبة الاطعمة والاطبخة وحسن الادب عند الاكل فهذا لعمري هو الاغلب علي من الاغلب عليه الفقر فاما ذووا النعمة واليسار والاقدار فقد كانوا يعرفون اطايب الطعام وياكلونها وياخذون باحسن الادب عليها فالمضيرة لهم واسمها يدلك علي ذلك تطبخ باللبن الماضر وهو الحامض فاشتق اسمها منه والهريسة لهم سميت بذلك لانها تهرس اي تدق ويقال للمدق المهراس والوشيقة لهم والعامة تسميها العشيقة سميت بذلك لانها توشق اي تقطع صغارا والعصيدة لهم وسميت بذلك لانها تعصد اذا عملت اي تلوي وكل شء-	2812	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms228	false	7809001279270625507	0	242	0	1275	1565	300	لي نعلين من جلد الضبع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع ومما يدلك علي ان اهل الثروة منهم علي خلاف ما عليه الصعاليك والغثر قول الشاعر فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريض فانتفي من اكل لحوم الغربان وعير بها قوما وقال اخر لامراته اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر فلو كان شرب المجدوح عنده محمودا لم يجعل يمينه شرب الدم كما يقول القاءل شركت بالله ان لم افعل كذا وكذا وقال اخر نعاف وان كانت خماصا بطوننا لباب النقي والعجاب المجردا يريد انه يرغب وان كان جاءعا عن اكل الخبز بالتمر الي اكله بالشحم ونزل رجل من العرب فقدم اليه جراد- فعافها وانشا يقول لحي الله بيتا ضمني بعد هجعة اليه دجوجي من الليل --مظلم فابصرت شيخا قاعدا بفناءه هو العير الا انه يتكلم اتاني بيرقان الدبا في اناءه ولم يك في مرق الدبا لي مطعم فقلت له غيب اناءك واعتزل فهل ذاق هذا -لا ابا لك مسلم واما اكلهم العلابي والعروق واللحم النء وتركهم طيبة الاطعمة والاطبخة وحسن الادب عند الاكل فهذا لعمري هو الاغلب علي من ---غلب عليه الفقر فاما ذوو- النعمة واليسار والاقدار فقد كانوا يعرفون اطايب الطعام وياكلونها وياخذون باحسن الادب عليها فالمضيرة لهم واسمها يدلك علي ذلك تطبخ باللبن الماضر وهو الحامض فاشتق اسمها منه والهريسة لهم سميت بذلك لانها تهرس اي تدق ويقال للمدق المهراس والوشيقة لهم والعامة تسميها العشيقة سميت بذلك لانها توشق اي تقطع صغارا والعصيدة لهم -سميت بذلك لانها تعصد اذا عملت اي تلوي وكل شء	228	-3757357985247388761	1265	2480.5	1024	1284	98.52024841308594	230	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2813	true	-9033344123078499048	0	58	0	293	1583	300	الويته فقد عصدته ومنه قيل للماءل عنقه عاصد وقال مرود لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة الي صاع سمن فوقه يتربع وهذا هو العصيدة وقال امية ابن ابي الصلت في عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي روح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وهذا هو الفالوذ وهم اوصف الناس للطعام والطفهم	2813	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms228	false	7809001279270625507	242	300	1275	1565	1565	300	الويته فقد عصدته ومنه قيل للماءل عنقه عاصد وقال مزرد لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة الي صاع سمن فوقه يتريع وهذا هو العصيدة وقال امية -بن ابي الصلت في عبد الله بن جدعان له داع بمكة مش-عل واخر فوق دارته ينادي الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وهذا هو الفالوذ وهم اوصف الناس للطعام والطفهم-	228	-3757357985247388761	286	553.0	229	293	97.61092376708984	53	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2813	true	-9033344123078499048	58	300	293	1583	1583	300	في ذكره حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال حدثنا ابو طفيلة قال حدثنا شيخ من اهل البادية قال ضفنا فلانا بحنطة كانها مناقير النغران وتمر كانها اعناق الورلان يوحل فيها الضرس وحث-نا الاصمعي ايضا عن اعرابي انه قال تمرنا خرس فطس يغيب فيه الضرس كان نواهن السن الطير تضع التمرة في فيك فتجد حلاوتها في كعبك وحدثني عبد الرحمن عن عمه قال قال شيخ من اهل المدينة فاتاني بمرقة كان فيها مشقا فلم ار الا-كبدا طافية فغمست يدي فوجدت مضغة فمددتها فامتدت حتي كاني ازمر في ناي ولهم اطبخة كثيرة -من اطبختهم الغسانية وهي لا تعرفها عامتنا كالحيسة والربيكة والخزيرة واللفيتة تركت ذكرها واقتصرت علي ما تعرف وكانوا يقولون اطيب اللحم عوذه يريدون اطيبه ما ولي العظم كانه عاذ به وكانوا يقولون اذا كن-تم فسموا وادنوا يريدون باد-نوا كلوا مما بين ايديكم وكانوا يكرهون اكل الدماغ ويرون استخراجه رغبا وحرصا وقال قاءلهم ولا يتقي المخ الذي في الجماجم ومن قباءل العرب من يعاف اليه الشاة ويقولون هي طبق الاست وقال قاءلهم وللموت خير من زيارة باخل يلاحظ اطراف الاكيل علي عمد وكانوا يمدحون بقلة الاكل وقال اعشي باهلة تكفيه حزة فلذان الم بها من الشواء ويروي شربة الغمر ويعيبون بالشره والنهم والكسل ويقول-- للبخيل الاكول ابرما قرونا يريد ان -لا يخرج مع اصحابه شيء-ا وياكل تمرتين واسل البرم الذي لا يسير مع القوم وقال بعض الرجاز تسالنا عن بعلها اي فتي خب جبان واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي ولا ركاب القوم ان ضلعت بغي وياكل التمر ولا-	2813	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms229	false	746426529513879661	0	243	0	1298	1611	300	في ذكره حدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي قال حدثنا ابو طفيلة قال حدثنا شيخ من اهل البادية قال ضفنا فلانا بحنطة كانها مناقير النغران وتمر كانها اعناق الورلان يوحل فيها الضرس وحدثنا الاصمعي ايضا عن اعرابي انه قال تمرنا خرس فطس يغيب فيه الضرس كان نواهن السن الطير تضع التمرة في فيك فتجد حلاوتها في كعبك وحدثني عبد الرحمن عن عمه قال قال شيخ من اهل المدينة فاتاني بمرقة كان فيها مشقا فلم ار الا كبدا طافية فغمست يدي فوجدت مضغة فمددتها فامتدت حتي كاني ازمر في ناي ولهم اطبخة كثيرة ومن اطبختهم الغسانية وهي لا تعرفها عامتنا كالحيسة والربيكة والخزيرة واللفيتة تركت ذكرها واقتصرت علي ما تعرف وكانوا يقولون اطيب اللحم عوذه يريدون اطيبه ما ولي العظم كانه عاذ-به وكانوا يقولون اذا اكلتم فسموا وادنوا يريدون ب ادنوا كلوا مما بين ايديكم وكانوا يكرهون اكل الدماغ ويرون استخراجه رغبا وحرصا وقال قاءلهم ولا يتقي المخ الذي في الجماجم ومن قباءل العرب من يعاف الية الشاة ويقولون هي طبق الاست وقال قاءلهم وللموت خير من زيادة باخل يلاحظ اطراف الاكيل علي عمد وكانوا يمدحون بقلة الاكل وقال اعشي باهلة تكفيه حزة فلذان الم بها من الشواء ويروي شربة الغمر ويعيبون بالشره والنهم والكسل ويقولون للبخيل الاكول ابرما قرونا يريد انه لا يخرج مع اصحابه ماشيا وياكل تمرتين واهل البرم الذي لا يسير مع القوم وقال بعض الرجاز تسالنا عن بعلها اي فتي خب جبان واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي ولا ركاب القوم ان ضل-ت بغي وياكل التمر ولا	229	-3757357985247388761	1276	2501.0	1037	1300	98.15384674072266	229	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2814	true	1398918654037047462	0	57	0	312	1579	300	يلقي النوي ولا يواري فرجه اذا اصطلي كانه غرارة ملاي حثا وقال الاحنف جنبوا مجلسنا ذكر النساء والطعام فاني ابغض ان يكون الرجل وصافا لبطنه وفرجه وان من المر-ءة ان يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه وقال قاءلهم اقلل طعاما تحمد مناما وقال ايضا غلبت بطنتي فطنتي وقال عمرو بن العاص لمع-وية يوم حكم الحكمان اكثروا الطعام فوالله	2814	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms229	false	746426529513879661	243	300	1298	1611	1611	300	يلقي النوي ولا يواري فرجه اذا اصطلي كانه غرارة ملاي حثا وقال الاحنف جنبوا مجلسنا ذكر النساء والطعام فاني ابغض ان يكون الرجل وصافا لبطنه وفرجه وان من المروءة ان يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه وقال قاءلهم اقلل طعاما تحمد مناما وقال ايضا غلبت بطنتي فطنتي وقال عمرو بن العاص لمعاوية يوم حكم الحكمان اكثروا الطعام فوالله-	229	-3757357985247388761	311	607.0	255	314	99.04458618164062	55	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2814	true	1398918654037047462	57	300	312	1579	1579	300	ما بطن قوم الا فقدوا بعض عقولهم وما مضت عزمة رجل بات بطينا ومثل هذا كثير لمن تتبعه فكيف تكون المعرفة بالطعام والادب عليه الا كما وصفنا فاما تركهم انضاج اللحم فلا اعلمه الا في موضع واحد وهو اذا سافروا و--غزوا فانهم يتمدحون بترك الانضاج لعجلة الزماع وقال الشماخ واشعث قد قد السفار قميصه يجز الشواء بالعصا غير منضح وقال الكميت ومرضوفة لم تون في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا ولم يزل الشرب اذا اجتمعوا والاحداث من اولاد الملوك وغيرهم يبادرون بالنشيل قبل النضج قال اعرابي نحر بعيره وشرب عللاني انما الدنيا علل ودعاني من ملام وعذل وانشلا ما اغبر من قدريكما واسقياني ابعد الله الجمل واما اكلهم سقط الماءدة فانه اكرام للطعام واعظام للنعمة وجنس من الشكر لواهبها ونبذه في المزابل استخفاف به وتصغير له وبخس بمءتيه حق عطيته ومن وهب لك شيءا صنته وعظمته سمحت لك نفسه بالزيادة منه وان احتقرته وازدريته كان حريا ان يقطعه والطعام اعظم نعم الله علي خلقه بعد معرفته لانه مثبت الروح وممسك الرمق فمن صانه فقد عظم نعمة الله واستوجب زيادة الله ومن امتهنه في غير ما خلق له فقد صغرها واستوجب سخط الله حدثنا يزيد بن عمرو قال حدثنا ايوب بن سليمان عن محمد بن زيادة عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولا اعلم -الا عن النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم باكل سقط الماءدة وزغبنا فيه والعجب عندي من قوم نحلتهم الاسلام ونبيهم محمد صلي الله عليه وسلم ثم تتابعت الاخبار عنه بشء امر به او نهي عنه فيعارضون ذلك-	2814	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms230	false	-8690192698918682349	0	259	0	1347	1556	300	ما بطن قوم الا فقدوا بعض عقولهم وما مضت عزمة رجل بات بطينا ومثل هذا كثير لمن تتبعه فكيف تكون المعرفة بالطعام والادب عليه الا كما وصفنا فاما تركهم انضاج اللحم فلا اعلمه الا في موضع واحد وهو اذا سافروا او غزوا فانهم يتمدحون بترك الانضاج لعجلة الزماع وقال الشماخ واشعث قد قد السفار قميصه يجز الشواء بالعصا غير منضج وقال الكميت ومرضوفة لم تون في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا ولم يزل الشرب اذا اجتمعوا -الاحداث من اولاد الملوك وغيرهم يبادرون بالنشيل قبل النضج قال اعرابي نحر بعيره وشرب عللاني انما الدنيا علل ودعاني من ملام وعذل وانشلا ما اغبر من قدريكما واسقياني ابعد الله الحجل واما اكلهم سقط الماءدة فانه اكرام للطعام واعظام للنعمة وجنس من الشكر لواهبها ونبذه في المزابل استخفاف به وتصغير له وبخس بمءتيه حق عطيته ومن وهب لك شيءا صنته وعظمته سمحت لك نفسه بالزيادة منه وان احتقرته وازدريته كان حريا ان يقطعه والطعام اعظم نعم الله علي خلقه بعد معرفته لانه مثبت الروح وممسك الرمق فمن صانه فقد عظم نعمة الله واستوجب زيادة الله ومن امتهنه في غير ما خلق له فقد صغرها واستوجب سخط الله حدثنا يزيد بن عمرو قال حدثنا ايوب بن سليمان عن محمد بن زياد -عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال ولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكرموا الخبز فان الله سخر له السموات والارض وقد امرنا صلي الله عليه وسلم باكل سقط الماءدة ورغبنا فيه والعجب عندي من قوم نحلتهم الاسلام ونبيهم محمد صلي الله عليه وسل---م تتابعت الاخبار عنه بشء امر به او نهي عنه فيعارضون ذلك	230	-3757357985247388761	1255	2474.5	1016	1352	92.82544708251953	232	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2815	true	7181807847592361309	0	41	0	210	1640	300	بالعيب وبالطعن من غير ان يعرفوا العلة ولا ان يكون لهم في الانكار له نفع او عليهم في الاقرار به ضرر واما اكلهم باليارحين والسكين فمف-د للطعام ناقص للذته والناس يعلمون الا من عاند منهم وقال بخلاف ما تعرفه نفسه ان	2815	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms230	false	-8690192698918682349	259	300	1347	1556	1556	300	بالعيب و-الطعن من غير ان يعرفوا العلة ولا ان يكون لهم في الانكار له نفع او عليهم في الاقرار به ضرر واما اكلهم باليارحين والسكين فمفسد للطعام ناقص للذته والناس يعلمون الا من عاند منهم وقال بخلاف ما تعرفه نفسه ان-	230	-3757357985247388761	208	401.0	168	211	98.57820129394531	39	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2815	true	7181807847592361309	41	300	210	1640	1640	300	اطيب الماكل- ما باشرته كف اكله ولذلك خلقت الكف للبطش والتناول والتقذر من اليد المطهرة---- وعجب واولي بالتقذر من اليد الريق والبلغم والنخاع الذي لا يسوغ الطعام الا به وكف الطباخ والخباز تباشره والانسان ربما كان منه اقل تقذرا واشد انسا واما الشجاعة فان العرب في الجاهلية اعز الامم انفسا واعزها حريما واحماها انوفا واخشنها جانبا وكانت تغير في جنبات فارس وتطرقها حتي تحتاج الملوك الي مداراتها واخذ الرهن منها والعجم تفخر باساورة فارس ومرازبتها وقد كان لعمري لهم الباس والنجدة غير ان بين العرب وبينها في ذلك فرقا منه ان العجم كانت اكثر اموالا واجود سلاحا واحصن بيتا واشد اجتماعا وكانت تحارب برياسة الملك وسياسة سلطان وهذه امور تقوي المنة وتشد الاركان وتءيد القلوب وتثبت الاقدام والعرب يومءذ منقطعة ليس لها نظام ومتفرقة ليس لها التءام واكثرها يحارب راجلا بالسيف الكليل والرمح الذليل والفارس منها يحارب علي الفرس العربي الذي لا سراج لع وعلي السرج الرث الذي لا ركاب له والاغلب علي قتال العجم الرمي والاغلب علي قتال العرب السيف والرمح وهما ادخل في الجلد وابعد من الفرار وادل علي الصبر وشجعاءهم في الجاهلية مثل عتيبة بن الحارث بن شهاب صياد الفوارس وبسطام بن قيس وبجير وعفاف ابني ابي مليل وعامر بن الطفيل وعمرو بن ود واشباههم وفي الاسلام مثل الزبير وعلي وطلحة ورجال من الانصار وعبد الله بن حازم السلمي وعباد بن الحصين وقال ما ظننت ان احدا يعدل بالف فارس حتي رايت عبادا ليلة كابل وقطري ابن الفجاءة وشبيب- الحروري وامثال هءلاء عدد الرمل والحصا ليس منهم احد اذا انت توقفت علي اخباره وحاله في شجاعته الا وجدته فوق كل اسوار والرجليون للعرب خاصة قال ابو-	2815	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms231	false	-8788112637446560861	0	260	0	1432	1650	300	اطيب الماكول ما باشرته كف اكله ولذلك خلقت الكف للبطش والتناول والتقذر من اليد المطهرة ضعف وعجب واولي بالتقذر من اليد الريق والبلغم والنخام الذي لا يسوغ الطعام الا به وكف الطباخ والخباز تباشره والانسان ربما كان منه اقل تقذرا واشد انسا واما الشجاعة فان العرب في الجاهلية اعز الامم انفسا واعزها حريما واحماها انوفا واخشنها جانبا وكانت تغير في جنبات فارس وتطرقها حتي تحتاج الملوك الي مداراتها واخذ الرهن منها والعجم تفخر باساورة فارس ومرازبتها وقد كان لعمري لهم الباس والنجدة غير ان بين العرب وبينها في ذلك فرقا منه ان العجم كانت اكثر اموالا واجود سلاحا واحصن بيتا واشد اجتماعا وكانت تحارب برياسة --ملك وسياسة سلطان وهذه امور تقوي المنة وتشد الاركان وتءيد القلوب وتثبت الاقدام والعرب يومءذ منقطعة ليس لها نظام ومتفرقة ليس لها التءام واكثرها يحارب راجلا بالسيف الكليل والرمح الذليل والفارس منها يحارب علي الفرس العربي الذي لا سر-ج له وعلي السرج الرث الذي لا ركاب له والاغلب علي قتال العجم الرمي والاغلب علي قتال العرب السيف والرمح وهما ادخل في الج-د وابعد من الفرار وادل علي الصبر وشجعاءهم في الجاهلية مثل عتيبة بن الحارث بن شهاب صياد الفوارس وبسطام بن قيس وبجير وعفاف ابني ابي مليل وعامر بن الطفيل وعمرو بن ود واشباههم وفي الاسلام مثل الزبير وعلي وطلحة ورجال من الانصار وعبد الله بن حازم السلمي وعباد بن الحصين وقال ما ظننت ان احدا يعدل بالف فارس حتي رايت عبادا ليلة كابل وقطري بن- الفجاءة وشبيبا الحروري وامثال هءلاء عدد الرمل والحصي ليس منهم احد اذا انت توقفت علي اخباره وحاله في شجاعته الا وجدته فوق كل اسوار والرجليون للعرب خاصة قال ابو	231	-3757357985247388761	1419	2799.0	1161	1437	98.74739074707031	248	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2816	true	-3624477455926092208	0	40	0	219	1641	300	عبيدة رجليو العرب المشهورون المنتشر بن وهب الباهلي وسليك بن عمير السعدي ولوفي بن مطر المازني وكان الرجل منهم يلحق بالظبي حتي ياخذ بقرنيه واذا كان زمان الربيع جعلوا الماء في بيض نعام مثقوب ثم دفنوه فاذا كان الصيف وانقطع	2816	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms231	false	-8788112637446560861	260	300	1432	1650	1650	300	عبيدة رجليو العرب المشهورون المنتشر بن وهب الباهلي وسليك بن عمير السعدي واوفي بن مطر المازني وكان الرجل منهم يلحق بالظبي حتي ياخذ بقرنيه واذا كان زمان الربيع جعلوا الماء في بيض نعام مثقوب ثم دفنوه فاذا كان الصيف وانقطع-	231	-3757357985247388761	217	428.0	178	219	99.08676147460938	39	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2816	true	-3624477455926092208	40	300	219	1641	1641	300	الغزو غزوا وهم اهدي من القطا فياتون علي ذلك الب-ض ويستثيرونه ويشربونه وحدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي ان السليك كان يعدو فتقع سهامه من كنانته بالارض فترتز وكان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من الخيبة واما الهيبة فلا هيبة وقرات في كتب العجم--- بهرام جور كان في حجر ملك العرب بالبادية فلما بلغه هلاك ابيه وان الفرس عزموا علي ان يملكوا غيره سار بالعرب حتي نزل السواد وصالبهم بالملك وجادلهم عنه حتي اعترفوا له بالحق وملكوه وقد كان كسري اغزي بني شيبان جيشا فاقتتلوا بذي قار فهزمت بنو شيبان اساورة كسري فهو يوم ذي قار ثم كان من امر العرب وامر فارس حين جمعهم الله لقتالهم بالامام وساسهم بالتدبير ما-لا حاجة بنا الي الاطالة بذكره لشهرته ومما يدلك علي تعزز القوم في جاهليتهم وانفتهم وشدة حميتهم ان ابرويز ملك فارس واشدها سطوة واثخانا في البلاد خطب الي النعمان بن المنذر احدي بناته فرده رغبة بها عنه ولم يزل هاربا منه حتي ظفر به فقتله وكان لقريش بيت الله الحرام العتيق من الجبابرة المنصور بالطير الابابيل لم يزالوا ولاته وسدنثه والقاءمين لاموره والمعظمين لشعاره وكان يقال لهم اهل الله وجيران الله لنزولهم الحرم وجوارهم البيت وكان فيهم بقايا من الحنيفية يتوارثونها عن اسم-عيل صلي الله عليه وسلم منها حج البيت الحرام وزيارته والختان والغسل والطلاق والعتق وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والرضاع والصهر وقد كان حاجب بن زرارة وفد علي كسري فراي العجم ينكحون الاخوات والبنات فسولت له نفسه التاسي بهم والدخول في ملتهم فنكح ابنته ثم ندم علي ذلك فقال لحا الله دينك من اغلف يحل الخ-وات لنا والبنات احشت علي اسرتي سوءة وطوقت جيدي بالمخزيات وابقيت في-	2816	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms232	false	-6084121338415028299	0	262	0	1430	1640	300	الغزو غزوا وهم اهدي من القطا فياتون علي ذلك البيض ويستثيرونه ويشربونه وحدثني ابو حاتم قال حدثني الاصمعي ان السليك كان يعدو فتقع سهامه من كنانته بالارض فترتز وكان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من الخيبة واما الهيبة فلا هيبة وقرات في كتب العجم ان بهرام جور كان في حجر ملك العرب بالبادية فلما بلغه هلاك ابيه وان الفرس عزموا علي ان يملكوا غيره سار بالعرب حتي نزل السواد وطالبهم بالملك وجادلهم عنه حتي اعترفوا له بالحق وملكوه وقد كان كسري اغزي بني شيبان جيشا فاقتتلوا بذي قار فهزمت بنو شيبان اساورة كسري فهو يوم ذي قار ثم كان من امر العرب وامر فارس حين جمعهم الله لقتالهم بالامام وساسهم بالتدبير ما لا حاجة بنا الي الاطالة بذكره لشهرته ومما يدلك علي تعزز القوم في جاهليتهم وانفتهم وشدة حميتهم ان ابرويز ملك فارس واشدها سطوة واثخانا في البلاد خطب الي النعمان بن المنذر احدي بناته فرده رغبة بها عنه ولم يزل هاربا منه حتي ظفر به فقتله وكان لقريش بيت الله الحرام العتيق من الجبابرة المنصور بالطير الابابيل لم يزالوا ولاته وسدنته والقاءمين لاموره والمعظمين لشعاره وكان يقال لهم اهل الله وجيران الله لنزولهم الحرم وجوارهم البيت وكان فيهم بقايا من الحنيفية يتوارثونها عن اسماعيل صلي الله عليه وسلم منها حج البيت الحرام وزيارته والختان والغسل والطلاق والعتق وتحريم ذوات المحارم بالقرابة والرضاع والصهر وقد كان حاجب بن زرارة وفد علي كسري فراي العجم ينكحون الاخوات والبنات فسولت له نفسه التاسي بهم والدخول في ملتهم فنكح ابنته ثم ندم علي ذلك فقال لحا الله دينك من اغلف يحل الاخوات لنا والبنات اجشت علي اسرتي سوءة وطوقت جيدي بالمخزيات وابقيت في	232	-3757357985247388761	1418	2804.0	1159	1430	99.16084289550781	251	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2817	true	-8705022659667125988	0	38	0	212	1581	300	عنقي سبة مشاتم يحيين بعد الممات فتاة تجللها شيخها فبءس الشييخ ونعم الفتاة ومما كان بقي فيهم من الحنيفية ايمانهم بالملكين الكاتبين حدثني بعض اصحابنا عن عبد الرحمن بن خالد الناقد قال كان الحسن بن جهور مولي المنصور	2817	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms232	false	-6084121338415028299	262	300	1430	1640	1640	300	عنقي سبة مشاتم يحيين بعد الممات فتاة تجللها شيخها فبءس الش-يخ ونعم الفتاة ومما كان بقي فيهم من الحنيفية ايمانهم بالملكين الكاتبين حدثني بعض اصحابنا عن عبد الرحمن بن خالد الناقد قال كان الحسن بن جهور مولي المنصور-	232	-3757357985247388761	210	410.0	173	212	99.05660247802734	37	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2817	true	-8705022659667125988	38	300	212	1581	1581	300	خرج الي بعض ولد سل-مان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب كتابا كان لعبد المطلب بن هلثم كتبه بخطه فاذا هو مثل خط النساء واذا--- باسمك اللهم ذكر حق عبد المطلب ابن هاشم من اهل مكة علي فلان بن فلان الحميري من اهل زول صنعاء عليه الف درهم فضة طيبة كيلا بالحديدة ومتي دعاه بها اجابه شهد الله بذلك والملكان وقال الاعشي ولا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد قوله علي شاهدي اي علي لساني شاهد الله يعني الملك ومن ذلك احكام كانت في الجاهلية اقرها الله في الاسلام لا يبعد ان تكون من بقايا دين اسم-عيل صلي- الله عليه وسلم منها دية النفس ماءة من الابل ومنها اتباع حكم المبال في الخنثي ومنها البينونة بطلاق الثلاثة وللزوج علي المراة في الواحدة والاثنتين فهذه حالها في الجاهلية مع احوال كثيرة في العلم والمعرفة سنذكرها بتمامها بعد ان شاء الله ثم اتي الله بالاسلام فابتعث منها النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانبياء وخاتم الرسل وناسخ كل شرعة وحاءز كل فضيلة ونشر عددها وجمع كلمتها وامدها بملاءكته وايدها بقوته ومكن لها في البلاد واوطاها رقاب الامم وجعل فيها خلافة النبوة ثم الامامة خالدة ت-لدة حتي ياتي المسيح صلي- الله عليه وسلم فيصلي خلف الامام منها فاردة لا يستطيع احد ان ياتي بمثلها وخاطبها وهي يو-ءذ لا عجم فيها فقال كنتم خير امة اخرجت للناس فلها فضل هذا الخطاب والامم طرا داخلة عليها فيه واما قوله لبني اسراءيل وفضلتكم علي العالمين------- فانه من باب العلم الذي اريد به الخاص كقوله حكاية عن ابراهيم وانا اول المسلمين-------- وحكاية عن موسي وانا اول المءمنين-------- وقد كانت الانبياء قبلهما-	2817	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms233	false	1055795124539333171	0	262	0	1383	1575	300	خرج الي بعض ولد سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب كتابا كان لعبد المطلب بن هاشم كتبه بخطه فاذا هو مثل خط النساء واذا هو باسمك اللهم ذكر حق عبد المطلب -بن هاشم من اهل مكة علي فلان بن فلان الحميري من اهل اول صنعاء عليه الف درهم فضة طيبة كيلا بالحديدة ومتي دعاه بها اجابه شهد الله بذلك والملكان وقال الاعشي ولا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد قوله علي شاهدي اي علي لساني شاهد الله يعني الملك ومن ذلك احكام كانت في الجاهلية اقرها الله في الاسلام لا يبعد ان تكون من بقايا دين اسماعيل عليه السلام م--------نها دية النفس ماءة من الابل ومنها اتباع حكم المبال في الخنثي ومنها البينونة بطلاق الثلاثة وللزوج علي المراة في الواحدة والاثن-ين فهذه حالها في الجاهلية مع احوال كثيرة في العلم والمعرفة سنذكرها بتمامها بعد ان شاء الله ثم اتي الله بالاسلام فابتعث منها النبي صلي الله عليه وسلم سيد الانبياء وخاتم الرسل وناسخ كل شرعة وحاءز كل فضيلة ونشر عددها وجمع كلمتها وامدها بملاءكته وايدها بقوته ومكن لها في البلاد واوطاها رقاب الامم وجعل فيها خلافة النبوة ثم الامامة خالدة تالدة حتي ياتي المسيح عليه السلا--------م فيصلي خلف الامام منها فاردة لا يستطيع احد ان ياتي بمثلها وخاطبها وهي يومءذ لا عجم فيها فقال كنتم خير امة اخرجت للناس فلها فضل هذا الخطاب والامم طرا داخلة عليها فيه واما قوله لبني اسراءيل -فضلتكم علي العالمين البقرة فانه من باب العام الذي اريد به الخاص كقوله حكاية عن ابراهيم وانا اول المسلمين الانعام وحكاية عن موسي وانا اول المءمنين الاعراف وقد كانت الانبياء قبلهما	233	-3757357985247388761	1335	2569.0	1079	1402	95.22111511230469	238	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2818	true	4607233247517484405	0	37	0	189	1536	300	مءمنين ومسلمين فانما اراد موسي زمانه وكذلك قوله وفضلتكم علي العالمين يريد عالمي زمانهم وقوله لقريش اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم------- ليس فيه دليل علي ان اهل اليمن خير من قريش في الحسب ولا	2818	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms233	false	1055795124539333171	262	300	1383	1575	1575	300	مءمنين ومسلمين فانما اراد موسي زمانه وكذلك قوله -فضلتكم علي العالمين يريد علي ز--مانهم وقوله لقريش اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم الدخان ليس فيه دليل علي ان اهل اليمن خير من قريش في الحسب ولا-	233	-3757357985247388761	181	343.5	146	196	92.34693908691406	33	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2818	true	4607233247517484405	37	298	189	1528	1536	300	انهم مثلهم وهم من ولد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ومن الذرية التي اصطفي الله علي العالمين وليس لليمن والد من الانبياء دون نوح وانما خاطب الله بها مشركي قريش ووعظهم بمن قبلهم من الامم الهالكة لمعصيته وحذرهم ان ينزل بهم مثل ما اصابهم فقال اهم خير من اولءك الذين كانت فيهم التبابعة والملوك ذوي الجنود والعدد فاهلكناهم بالذنوب والخير قد يقع في اسباب كثيرة يقال هذا خير الفارسين يريد اجلدهما وهذا خير العودين يريد اصلبهما وكانت قريش كما قال الله قليلا فكثرهم ومستضعفين فايدهم -نصره وخاءفين ان تتخطفهم الملوك فامنهم بحرمه بما-رهصه لهم واراد من تمكينهم واعلاء كلمتهم واظهار نوره لهم وتغيير ممالك الامم لهم ومن ذا من المسلمين يصح اسلامه ويصح عقده يقدم علي قريش او يعادل بها وقد قضي الله لها بالفضل علي جميع الخليقة اذ جعل الاءمة منها والامامة فيها مقصورة عليها ان لا تكون لغيرها والامامة هي التقدم وهذا نص ليس فيه حيلة لمتاول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وروي وكيع عن الاعمش عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر وروي وكيع عن سفيان عن ابن خشيم عن اسم-عيل عن عبد الله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قريشا اهل صبر وامانة فمن بغاهم الغواءل كبه الله لوجهه يوم القي-مة وروي عن عبد الاعلي عن معمر عن الزهري عن سهل بن ابي حشمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا من قريش ولا تعلموها وقدموا قريشا ولا تءخروها وروي يزيد بن ه-رون عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن طلحة بن عبد الله	2818	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms234	false	-3258094791729747441	0	259	0	1335	1523	300	انهم مثلهم وهم من ولد ابراهيم عليه السلام --------ومن الذرية التي اصطفي الله علي العالمين وليس لليمن والد من الانبياء دون نوح وانما خاطب الله بها مشركي قريش ووعظهم بمن قبلهم من الامم الهالكة لمعصيته وحذرهم ان ينزل بهم مثل ما اصابهم فقال اهم خير من اولءك الذين كانت فيهم التبابعة والملوك ذوو الجنود والعدد فاهلكناهم بالذنوب والخير قد يقع في اسباب كثيرة يقال هذا خير الفارسين يريد اجلدهما وهذا خير العودين يريد اصلبهما وكانت قريش كما قال الله قليلا فكثرهم ومستضعفين فايدهم بنصره وخاءفين ان تتخطفهم الملوك فامنهم بحرمه بما رهصه لهم واراد من تمكينهم واعلاء كلمتهم واظهار نوره لهم وتغيير ممالك الامم لهم ومن ذا من المسلمين يصح اسلامه ويصح عقده يقدم علي قريش او يعادل بها وقد قضي الله لها بالفضل علي جميع الخليقة اذ جعل الاءمة منها والامامة فيها مقصورة عليها ا--لا تكون لغيرها والامامة هي التقدم وهذا نص ليس فيه حيلة لمتاول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وروي وكيع عن الاعمش عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر وروي وكيع عن سفيان عن ابن خثيم عن اسماعيل عن عبد الله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قريشا اهل صبر وامانة فمن بغاهم الغواءل كبه الله لوجهه يوم القيامة وروي عن عبد الاعلي عن معمر عن الزهري عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا من قريش ولا تعلموها وقدموا قريشا ولا تءخروها وروي يزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب عن الزهري عن طلحة بن عبد الله	234	-3757357985247388761	1320	2594.5	1063	1345	98.14126586914062	248	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2819	true	-529883535204796945	27	300	129	1408	1408	300	علم عالمها طباق الارض وحدثني يزيد بن عمرو عن محمد بن يوسف عن ابيه عن ابراهيم عن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقومن احد---- لهاشمي وحدثني يزيد بن عمرو قال حدثنا نصر بن خلف الضبي قال حدثنا علي بن عبد الله ابن وثاب المدني عن مطرف بن خويلد الهذلي قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل- وهو يقول اني امرء حميري حين تنس-ني لا من ربيعة اباءي ولا مضر فقال ذاك اضرع لخدك وابعد لك من الله ورسوله وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابو زيد شجاع بن الوليد قال حدثنا ابو قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن سليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سليمان لا تبغضني فتفارق دينك قال قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله قال لا تبغض العرب فتبغضني وروي محمد بن بشر العبدي قال حدثنا ابو عبد الرحمن عن حصن بن عمير عن مخارق بن عبد الله بن جابر عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي وروي حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن المءمل عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الناس فالحق في مضر وروي ابو نعيم عن الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الح-رث عن المطلب بن ابي وداعة والمطلب بن ربيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقا فجعلني في خيرهم فرقة وخلق قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ثم يتلو العرب في-	2819	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms235	false	-4602915657938465649	0	274	0	1283	1420	300	علم عالمها طباق الارض وحدثني يزيد بن عمرو عن محمد بن يوسف عن ابيه عن ابراهيم عن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقومن احد الا لهاشمي وحدثني يزيد بن عمرو قال حدثنا نصر بن خلف الضبي قال حدثنا علي بن عبد الله -بن وثاب المدني عن مطرف بن خويلد الهذلي قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا وهو يقول اني امرء حميري حين تنسبني لا من ربيعة اباءي ولا مضر فقال ذاك اصرع لخدك وابعد لك من الله ورسوله وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابو زيد شجاع بن الوليد قال حدثنا ابو قابوس -بن ابي ظبيان عن ابيه عن سل-مان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سل-مان لا تبغضني فتفارق دينك قال قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هداني الله قال لا تبغض العرب فتبغضني وروي محمد بن بشر العبدي قال حدثنا ابو عبد الرحمن عن حصن بن عمير عن مخارق بن عبد الله بن جابر عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي وروي حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن المءمل عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الناس فالحق في مضر وروي ابو نعيم عن الثوري عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ابي وداعة والمطلب بن ربيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقا فجعلني في خيرهم فرقة وخلق قباءل فجعلني في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ثم يتلو العرب في	235	-3757357985247388761	1274	2501.0	1002	1287	98.98989868164062	263	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2820	true	6543355061552079090	0	26	0	138	1580	300	شرف الطرفين اهل خراسان اهل الدعوة وانصار الدولة فانهم لم يزالوا في اكثر ملك العجم لقاحا لا يءدون الي احد اتاوة ولا خراجا وكانت ملوك العجم	2820	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms235	false	-4602915657938465649	274	300	1283	1420	1420	300	شرف الطرفين اهل خراسان اهل الدعوة وانصار الدولة فانهم لم يزالوا في اكثر ملك العجم لقاحا لا يءدون الي احد اتاوة ولا خراجا وكانت ملوك العجم-	235	-3757357985247388761	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2820	true	6543355061552079090	26	300	138	1580	1580	300	قبل ملوك الطواءف تنزل بلخ ثم نزلوا بابل ثم نزل ازدشير بابك فارس فصارت دار ملكهم وصار بخراسان ملوك الهياطلة وهم الذين قتلوا فيروز بن يزدجر- بن بهر م-ملك فارس وكان غزاهم فكادوه في طريقه بمكيدة حتي سلك سبيلا معطشة مهلكة ثم خرجوا اليه فاسروه واكثر اصحابه فسالهم ان يمنوا عليه وعلي من اسر معه واعطاهم موثقا من الله ان لا يغزوهم ولا يجوز حدودهم ونصب حجرا بينه وبين بلدهم جعله الحد الذي حلف عليه واطلقوه فلما عاد الي مملكته اخذته الانفة والحمية بما اصابه فعاد لغزوهم ناكثا لايمانه غادرا بذمته وحمل الحجر الذي كان نصب امامه في مسيره يتاول انه ما تقدم الحجر فانه لم يجزه فلما سار اليهم ناشدوه الله واذكروه ما جعل علي نفسه من عهده وذمته فابي الا-لجاجا ونكثا فواقعوه فقتلوه وقتلوا حماته وكماته واستباحوا عسكره واسروا ضعفته ولبثوا في ايديهم اسري ثم اعتقوهم واطلقوهم وعبروا بعد ذلك زمانا-طويلا وقتلوا كسري بن فيروز وهذا شء يخبر به عن فارس فيما دونوا في سير ملوكهم من اخبارهم ومن اقر بهذا علي نفسه لعدوه واباحة لخصمه فما ظنك بما ستر وزين من امره وكان فيما حكوا من الكلام الداءر بين ملك الهياطلة وبين فيروز كلام احببت ان اذكره في هذا الموضع لادل به علي حكمة القوم وحزمهم في الامور وعلمهم بمكايد الحروب قالوا لما التقي الفريقان ثم تصافوا للقتال ارسل اخشنوار ملك الهياطلة الي فيروز ان يساله اي يبرز فيما بين الصفين ليكمله فخرج اليه فقال اخشنوار قد ظننت انه لم يدعك الي مقامك هذا الا الانف مما اصابك ولعمري لءن كنا احتللنا لك بما رايت لقد كنت التمست منا اعظم منه وما ابتداناك ببغي ولا ظلم ولا اردنا الا دفعك عن انفسنا وحريمنا ولقد كنت جديرا ان تكون من سوء مكافاتنا-	2820	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms236	false	-1537238166711449533	0	275	0	1444	1579	300	قبل ملوك الطواءف تنزل بلخ ثم نزلوا بابل ثم نزل ازدشير بابك فارس فصارت دار ملكهم وصار بخراسان ملوك الهياطلة وهم الذين قتلوا فيروز بن يزدجرد بن بهرام ملك فارس وكان غزاهم فكادوه في طريقه بمكيدة حتي سلك سبيلا معطشة مهلكة ثم خرجوا اليه فاسروه واكثر اصحابه فسالهم ان يمنوا عليه وعلي من اسر معه واعطاهم موثقا من الله ا--لا يغزوهم ولا يجوز حدودهم ونصب حجرا بينه وبين بلدهم جعله الحد الذي حلف عليه واطلقوه فلما عاد الي مملكته اخذته الانفة والحمية بما اصابه فعاد لغزوهم ناكثا لايمانه غادرا بذمته وحمل الحجر الذي كان نصب امامه في مسيره بتاول انه ما تقدم الحجر فانه لم يجزه فلما سار اليهم ناشدوه الله واذكروه ما جعل علي نفسه من عهده وذمته فابي الا لجاجا ونكثا فواقعوه فقتلوه وقتلوا حماته وكماته واستباحوا عسكره واسروا ضعفته ولبثوا في ايديهم اسري ثم اعتقوهم واطلقوهم وغبروا بعد ذلك زمانا طويلا وقتلوا كسري بن فيروز وهذا شء يخبر به عن فارس فيما دونوا في سير ملوكهم من اخبارهم ومن اقر بهذا علي نفسه لعدوه واباحه لخصمه فما ظنك بما ستر ورين من امره وكان فيما حكوا من الكلام الداءر بين ملك الهياطلة وبين فيروز كلام احببت ان اذكره في هذا الموضع لادل به علي حكمة القوم وحزمهم في الامور وعلمهم بمكايد الحروب قالوا لما التقي الفريقان ثم تصافوا للقتال ارسل اخشنوار ملك الهياطلة الي فيروز ان يساله ان يبرز فيما بين الصفين ليكلمه فخرج اليه فقال اخشنوار قد ظننت انه لم يدعك الي مقامك هذا الا الانف مما اصابك ولعمري لءن كنا احت-لنا لك بما رايت لقد كنت التمست منا اعظم منه وما ابتداناك ببغي ولا ظلم ولا اردنا الا دفعك عن انفسنا وحريمنا ولقد كنت جديرا ان تكون من سوء مكافاتنا	236	-3757357985247388761	1431	2818.5	1160	1447	98.8942642211914	261	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2821	true	2749578355410049704	0	25	0	136	1517	300	عليك وعلي من معك ونقض العهد والميثاق الذي اكدت علي نفسك اعظم انفا واشد امتعاضا مما نالك منا فانا اطلقناكم وانتم اساري ومننا عليكم وانتم	2821	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms236	false	-1537238166711449533	275	300	1444	1579	1579	300	عليك وعلي من معك ونقض العهد والميثاق الذي اكدت علي نفسك اعظم انفا واشد امتعاضا مما نالك منا فانا اطلقناكم وانتم اساري ومننا عليكم وانتم-	236	-3757357985247388761	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2821	true	2749578355410049704	25	300	136	1517	1517	300	مشرفون علي الهلكة وحقنا دماءكم وبنا علي سفكها قدرة وانا لم نجبرك علي ما شرطت لنا بل كنت الراغب الينا فيه والمريد لنا عليه ففكر في ذلك ومثل بين هذين الامرين فانظر اليهما اشد عارا واقبح سماعا ان طلب رجل امرا فلم يتح له وسلك سبيلا فلم يظفر فيها ببغية واستمكن منه عدوه علي حال جهد منه وضيقة ممن معه فمن عليهم واطلقهم علي شرط شرطوه وامر اصطلحوا عليه فاصطبر لمكروه القضاء واستحيا من الغدر والنكث ام ان يقال نقض العهد وختر بالميثاق مع اني قد ظننت انه يزيدك لجاجة ما تثق به من كثرة جنودك وما تراه من حسن عدتهم وما اجدني اشك في انهم و--اكثرهم كارهون لما كان من شخوصك بهم عارفون بانك قد حملتهم علي غير الحق ودعوتهم الي ما يسخط الله فهم في حربنا غير مستبصرين ونياتهم اليوم في مناصحتك مدخولة فانظر ما غناء من يقاتل علي هذه الحالة وما عسي ان تبلغ نكايته في عدوه اذا كان عارفا انه ان ظ-فر فمع عار وان قتل فالي النار فانا اذكرك الله الذي جعلته علي نفسك كفيلا ونعمتي عليك وعلي من معك بعد ياسكم من الحياة واشرافكم علي الممات وادعو الي ما فيه حظك ورشدك من الوفاء بالعهد والاقتداء باباءك الذين مضوا علي ذلك في كل ما احبوا و--كرهوا فاحمدوا عواقبه وحسن عليهم اثره ومع ذلك انك لست علي ثقة من الظفر بنا والبلوغ لبغيتك فينا وانما تلتمس منا امرا نلتمس منك مثله وتبادي عدوا لعله يمنح النصر عليك فدونك هذه النصيحة فبالله ما كان احد من اصحابك ببالغ لك اكثر منها ولا زاءد لك عليها ولا يحرمنك منفعتها مخرجها مني فانه لا يزري بالمنافع عند ذوي الراي ان تكون من الاعداء كما لا يج-ب المضار اليهم ان تكون علي ايدي الاولياء-	2821	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms237	false	-4069114794935154147	0	277	0	1387	1514	300	مشرفون علي الهلكة وحقنا دماءكم وبنا علي سفكها قدرة وانا لم نجبرك علي ما شرطت لنا بل كنت الراغب الينا فيه والمريد لنا عليه ففكر في ذلك ومثل بين هذين الامرين فانظر ا-يهما اشد عارا واقبح سماعا ان طلب رجل امرا فلم يتح له وسلك سبيلا فلم يظفر فيها ببغية واستمكن منه عدوه علي حال جهد منه وضيقه ممن معه فمن عليهم واطلقهم علي شرط شرطوه وامر اصطلحوا عليه فاصطبر لمكروه القضاء واستحيا من الغدر والنكث ام ان يقال نقض العهد وختر بالميثاق مع اني قد ظننت انه يزيدك لجاجة ما تثق به من كثرة جنودك وما تراه من حسن عدتهم وما اجدني اشك في انهم او اكثرهم كارهون لما كان من شخوصك بهم عارفون بانك قد حملتهم علي غير الحق ودعوتهم الي ما يسخط الله فهم في حربنا غير مستبصرين ونياتهم اليوم في مناصحتك مدخولة فانظر ما غناء من يقاتل علي هذه الحالة وما عسي ان تبلغ نكايته في عدوه اذا كان عارفا انه ان اظفر فمع عار وان قتل فالي النار فانا اذكرك الله الذي جعلته علي نفسك كفيلا ونعمتي عليك وعلي من معك بعد ياسكم من الحياة واشرافكم علي الممات وادعو الي ما فيه حظك ورشدك من الوفاء بالعهد والاقتداء باباءك الذين مضوا علي ذلك في كل ما احبوا او كرهوا فاحمدوا عواقبه وحسن عليهم اثره ومع ذلك انك لست علي ثقة من الظفر بنا والبلوغ لبغيتك فينا وانما تلتمس منا امرا نلتمس منك مثله وتبادء عدوا لعله يمنح النصر عليك فدونك هذه النصيحة فبالله ما كان احد من اصحابك ببالغ لك اكثر منها ولا زاءد لك عليها ولا يحرمنك منفعتها مخرجها مني فانه لا يزري بالمنافع عند ذوي الراي ان تكون من الاعداء كما لا يحبب المضار اليهم ان تكون علي ايدي الاولياء	237	-3757357985247388761	1374	2714.0	1100	1388	98.9913558959961	267	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2822	true	7494970777511800742	15	36	82	182	1636	300	من مقالتي ضعف احسه من نفسي ولا قلة من جنود ولكني احببت ان ازداد بك حجة واستظهارا وازداد به للنصر اه	2822	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms238	false	7186738602720404548	3	24	12	112	1555	300	من مقالتي ضعف احسه من نفسي ولا قلة من جنود ولكني احببت ان ازداد بك حجة واستظهارا وازداد به للنصر اه	238	-3757357985247388761	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3411	true	-1374220507359512007	43	302	243	1696	1696	302	رسالة ابن القارح الي ابي العلاء المعري الي القارء مخطوطا من اندر المخطوطات ظفرنا به---------- في خزانة كتب استاذانا الشيخ طاهر الجزاءري كتبه ابو حسن علي بن منصور الحلبي المعروف ب----القارح الي ابي العلاء المعري فاجاب عنها هذا في رسالة خاصة سماها رسالة الغفران طبعت بمصر سنة 1321_1903- في مطبعة هندية اما ابن القارح وكان يلقب بدوخلة فكان شيخا من -هل الادب رواية للاخبار حافظا لقطعة كبيرة من اللغة والاشعار قءوما بالنحو وكان ممن خدم ابا علي --فارس- في داره وهو صبي ثم لازمه وقرا عليه وكانت معيشته التعليم بالشام ومصر قال ابن عبد الرحيم وشعره يجري مجري شعر المعلمين قليل الحلاوة خال من الطلاوة وكان اخر عهدي به بتكريت--- سنة احدي وعشرين واربعماءة فانا كنا مقيمين بها واجتاز بنا واقام عندنا مدة ثم توجه الي الموصل فبلغتني وفاته من بعد وكان يذكر ان مولده بحلب سنة احدي وخمسين وثلاثماءة قال ياقوت وعلي بن منصور هذا يعرف بابن القارح وهو الذي كتب الي ابي العلاء المعري الرسالة المعروفة ب AUTO رسالة ابن القارح فاجابه ابو العلاء برسالة الغفران وذكر اسمه فيها--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم استفتاحا باسمه واستنتاجا ببركته والحمد لله المبتدي بالنعم المنفرد بالقدم الذي جل عن شبه المخلوقين وصفات المحدثين ولي الحسنات المبرا من السيءات العادل في افعاله الصادق في اقواله خالق الخلق ومبديه ومبقيه ما شاء ومفنيه وصلواته علي محمد وابرار مترته واهليه صلوة ترضيه وتقربه وتدنيه وتزنفه وتخطيه كتابي اطال الله بقاءي مولاي الشيخ الجليل ومد مدته وادام كفايته وسعادته وجعلني فداءه وقدمني قبله علي الصحة والحقيقة وبعد القصد والعقيدة وليس علي مجاز اللفظ ومجري الكتابة ولا علي تنقص وخلابة وتحبب ومسامحة---- كما قال-	3411	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms147	false	-6235368280134380390	9	272	48	1536	1675	300	رسالة ابن القارح الي ابي العلاء المعري توطءة للناشر----------------------- ظفرنا بهذه الرسالة في خزانة كتب استاذ-نا الشيخ طاهر الجزاءري كتبه ابو حسن علي بن منصور الحلبي المعروف بابن القارح الي ابي العلاء المعري فاجاب عنها هذا في رسالة خاصة سماها رسالة الغفران طبعت بمصر سنة 1321ه1903م في مطبعة هندية اما ابن القارح وكان يلقب بدوخلة فكان شيخا من اهل الادب راوية للاخبار حافظا لقطعة كبيرة من اللغة والاشعار قءوما بالنحو وكان ممن خدم ابا علي الفارسي في داره وهو صبي ثم لازمه وقرا عليه وكانت معيشته التعليم بالشام ومصر قال ابن عبد الرحيم وشعره يجري مجري شعر المعلمين قليل الحلاوة خال من الطلاوة وكان اخر عهدي به بتكريت في سنة احدي وعشرين واربعماءة فانا كنا مقيمين بها واجتاز بنا واقام عندنا مدة ثم توجه الي الموصل فبلغتني وفاته من بعد وكان يذكر ان مولده بحلب سنة احدي وخمسين وثلاثماءة قال ياقوت وعلي بن منصور هذا يعرف بابن القارح وهو الذي كتب الي ابي العلاء المعري الرسالة المعروفة ب------رسالة ابن القارح فاجابه ابو العلاء برسالة الغفران وذكر اسمه فيها رسالة ابن القارح الي ابي العلاء المعري بسم الله الرحمن الرحيم استفتاحا باسمه واستنجاحا ببركته والحمد لله المبتدي بالنعم المنفرد بالقدم الذي جل عن شبه المخلوفين وصفات المحدثين ولي الحسنات المبرا من السيءات العادل في افعاله الصادق في اقواله خالق الخلق ومبديه ومبقيه ما شاء ومفنيه وصلواته علي محمد وابرار عترته واهليه صلاة ترضيه وتقربه وتدنيه وتزلفه وتحظيه كتابي اطال الله بقاء- مولاي الشيخ الجليل ومد مدته وادام كفايته وسعادته وجعلني فداءه وقدمني قبله علي الصحة والحقيقة وبعد القصد والعقيدة وليس علي مجاز اللفظ ومجري الكتابة ولا علي تنقص وخلابة وتحبب ومسامحة ولا كما قال	147	-3757357985247388761	1399	2680.0	1149	1519	92.10006713867188	233	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3412	true	-6717499715243600929	0	28	0	141	1654	300	بعضهم وقد عاد صديقا له كيف تجدك جعلني الله فداك وهو يقصد تحببا ويريد تملقا ويظن انه قد اسدي جميلا يشكره صاحبه ان ينهض واستقل ويكافءه عليه ان	3412	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms147	false	-6235368280134380390	272	300	1536	1675	1675	300	بعضهم وقد عاد صديقا له كيف تجدك جعلني الله فداك وهو يقصد تحببا ويريد تملقا ويظن انه قد اسدي جميلا يشكره صاحبه ان -نهض واستقل ويكافءه عليه ان-	147	-3757357985247388761	139	268.0	112	141	98.58155822753906	27	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3412	true	-6717499715243600929	28	300	141	1654	1654	300	افاق وايل عن سلامة تمامها بحضور حضرته وعافية نظامها بالتشرف بشريف عزته وميمون نقيبته وطلعته ويسلم الله التكريم تقدست اسماءه اني لو حننت اليه ادام الله تاييده حنين ا-واله الي وكرها وذات الفرخ الي وكرها و--الحمامة الي الفها او الغزالة الي خشفها لكان ذلك مما تغيره الليالي والايام والعصور والاعوام لكنه حنين الظمان الي الماء والخاءف الي الامن والسليم الي السلامة والغريق الي النجاة والقلق الي السكون بل حنين نفسه النفيسة الي الحمد والمجد فاني رايت نزاعها اليهما نزاع الاستقسات الي عناصرها والاركان الي جواهرها فان وهب الله لي مل-ا من العمر يءنسني برءيته ويعلقني بحبل مودته مرت كساري الليل القي عصاه واحمد مسراه وقر عينا ونعم بالا-وكان -من لم يمسسه سوء ولم يتخوفه عدو ولا نهكه رواح ولا غدو وعسي الله ان يمن بذلك بيومه او بثانيه وبه الثقة وانا اسال الله علي التداني والنوي والبعاد امتاعه بالفضل الذي استعلي علي عاتقه وغاربه واستولي علي مشارقه ومغاربه فمن مر علي بحره الهياج ونظر في لالاء بدره الوهاج خليق بان يكبو قلمه بانامله وينبو طبعه عن رساءله الي ان يلقي اليه بالمقاليد او يستهويه اقليدا من الاقاليد فيكون منسوبا اليه ومحسوبا عليه ونازلا في شعبه واحد اصحابه وحزبه وشرارة تياره وقراضة ديناره وسمك بحره وثمد غمره وهيهات ضاق فتر عن مسير ليس التكحل في العينين كالكحل خلقوا اسخياء لا متساخين وليس السخي من يتساخي ولاسيما واخلاق النفس تلزمها لزوم الالوان للابدان لا يقدر الابيض علي السواد ولا الاسود علي البياض ولا الشجاع علي الجبن ولا الجبان علي الشجاعة قال ابو بكر العزرمي يفر جبان القوم عن ام راسه ويحمي شجاع القوم من لا يناسبه ويرزق معروف الجواد عدوه ويحرم معروف البخيل اقاربه ومن لا يكف الجهل عمن يوده فسوف يكف الجهل عمن-	3412	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms148	false	-6046659754159060395	0	275	0	1516	1652	300	افاق وابل عن سلامة تمامها بحضور حضرته وعافية نظامها بالتشرف بشريف عزته وميمون نقيبته وطلعته ويعلم الله ال-كريم تقدست اسماءه اني لو حننت اليه ادام الله تاييده حنين الواله الي بكرها وذات الفرخ الي وكرها او الحمامة الي الفها او الغزالة الي خشفها لكان ذلك مما تغيره الليالي والايام والعصور والاعوام لكنه حنين الظمان الي الماء والخاءف الي الامن والسليم الي السلامة والغريق الي النجاة والقلق الي السكون بل حنين نفسه النفيسة الي الحمد والمجد فاني رايت نزاعها اليهما نزاع الاسطقسات الي عناصرها والاركان الي جواهرها فان وهب الله لي مليا من العمر يءنسني برءيته ويعلقني بحبل مودته مرت كساري الليل القي عصاه واحمد مسراه وقر عينا ونعم بالا وكان كمن لم يم-سه سوء ولم يتخوفه عدو ولا نهكه رواح ولا غدو وعسي الله ان يمن بذلك بيومه او بثانيه وبه الثقة وانا اسال الله علي التداني والنوي والبعاد امتاعه بالفضل الذي استعلي علي عاتقه وغاربه واستولي علي مشارقه ومغاربه فمن مر علي بحره الهياج ونظر في لال-ء بدره الوهاج خليق بان يكبو قلمه بانامله وينبو طبعه عن رساءله الا ان يلقي اليه بالمقاليد او يستوهبه اقليدا من الاقاليد فيكون منسوبا اليه ومحسوبا عليه ونازلا في شعبه واحد اصحابه وحزبه وشرارة نا-ره وقراضة ديناره وسمك بحره وثمد غمره وهيهات ضاق فتر عن مسير ليس التكحل في العينين كالكحل خلقوا اسخياء لا متساخين وليس السخي من يتساخي لا سيما واخلاق النفس تلزمها لزوم الالوان للابدان لا يقدر الابيض علي السواد ولا الاسود علي البياض ولا الشجاع علي الجبن ولا الجبان علي الشجاعة قال ابو بكر العرزمي يفر جبان القوم عن ام راسه ويحمي شجاع القوم من لا يناسبه ويرزق معروف الجواد عدوه ويحرم معروف البخيل اقاربه ومن لا يكف الجهل عمن يوده فسوف يكف الجهل عمن	148	-3757357985247388761	1493	2922.5	1222	1520	98.22368621826172	254	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3413	true	-9178727497433015491	0	25	0	137	1618	300	يواثبه ومن اين للضباب صوب السحاب وللغراب هدي العقاب وكيف وقد اصبح ذكره في مواسم الذكر اذانا وعلي معالم الشكر لسانا فمن دافع العيان وكابر	3413	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms148	false	-6046659754159060395	275	300	1516	1652	1652	300	يواثبه ومن اين للضباب صوب السحاب وللغراب هوي العقاب وكيف وقد اصبح ذكره في مواسم الذكر اذانا وعلي معالم الشكر لسانا فمن دافع العيان وكابر-	148	-3757357985247388761	135	264.0	111	137	98.54014587402344	24	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3413	true	-9178727497433015491	25	300	137	1618	1618	300	الانس والجان واستبد بالافك والبهتان كان كمن صالب بوقاحته الحجر وحاسن بقباحته القمر وهذي -هذر وتعاطي فعقر وكان كمحموم بلسم فعفر ونادي علي نفسه بالنقص في البدو والحضر وكان كمن قال من يعنيه ولا يشك فيه كناطح صخرة يوما ليفلقها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاده شرفا لديه قال لعن الله ذا الوجهين لعن الله ذا اللسانين لعن الله كل شقار لعن الله كل قتات وردت حلب ظاهرة- حماها الله تعالي وحرسها بعد ان منيت بربضها بالدرخمين وام حبركري والفتكرين بل رميت بابدة الاباد والداهية الناد فلما دخلتها وبعد -لم تستقر بي الجار وقد نكرتها لفقدان معرفة----- وانشدتها باكيا اذا زرت ارضا بعد طول اجتنابها فقدت حبيبا والبلاد كما هي- كان ابو القطران المرار بن سعيد الفقعسي يهوي ابنه عمه بنجد واسمها وحشية ف-هتداها رجل شامي الي بلده فغمه بعدها وساءه فراقها فقال من قصيدة اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعيني- مما تبكيان طبيبا راي نظرة منها فلم يملك البكا معاوز يربو تحتهن كثيب وكانت رياح الشام تكره مرة فقد جعلت تلك الرياح تطيب فحصلت من الرباح علي الرياح كما حصل لابن قط--ران من ح-شية ثم وثم وثم وثم اجري ذكره ادام الله تاييده من غير سبب جره وغير مقتض اقتضاه فقال الشيخ بالنحو اعلم من سيبويه وباللغة والعروضم-ن الخليل فقلت والمجلس بازز بلغني انه ادام الله تاييده يصغر كبيره وينزر صغيره فيصير تصغيره تكبيرا وتحقيره تكثيرا وهكذا شاهدت ما شاهدت من العلماء رحمهم الله اجمعين وجعله وارث اطول اعمارهم وامدها وانضرها وارغدها وما ثم له حلجة دعت الي هذا قد تفتح النور وتوضح النور وارضاء الصبح لدي عينين اب----و الفرج الزهرجي كاتب حضرة نصر الدولة ادام الله حراسته كتب رسالة الي اعطانيها ورسالة اليه ادام-	3413	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms149	false	2426460532886650772	0	278	0	1498	1628	300	الانس والجان واستبد بالافك والبهتان كان كمن صالب بوقاحته الحجر وحاسن بقباحته القمر وهذي وهذر وتعاطي فعقر وكان كمحموم بلسم فعفر ونادي علي نفسه بالنقص في البدو والحضر وكان كما قال من يعنيه ولا يشك فيه كناطح صخرة يوما ليفلقها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاده شرفا لديه قال لعن الله ذا الوجهين لعن الله ذا اللسانين لعن الله كل شقار لعن الله كل قتات وردت حلب ظاهرها حماها الله تعالي وحرسها بعد ان منيت بربضها بالدرخمين وام حبوكري والفتكرين بل رميت بابدة الاباد والداهية الناد فلما دخلتها -بعد ولم تستقر بي الدار وقد نكرتها لفقدان معرفة وجار وانشدتها باكيا اذا زرت ارضا بعد طول اجتنابها فقدت حبيبا والبلاد كما هيا كان ابو القطران المرار بن سعيد الفقعسي يهوي ابنة عمه بنجد واسمها وحشية فاهتداها رجل شامي الي بلده فغمه بعدها وساءه فراقها فقال من قصيدة اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تبكيان طبيب- راي نظرة منها فلم يملك البكا معاوز يربو تحتهن كثيب وكانت رياح الشام تكره مرة فقد جعلت تلك الرياح تطيب فحصلت من الرباح علي الرياح كما حصل لابي القطران من وحشية ثم وثم وثم وثم اجري ذكره ادام الله تاييده من غير سبب جره وغير مقتض اقتضاه فقال الشيخ بالنحو اعلم من سيبويه وباللغة والعروض من الخليل فقلت والمجلس يازر بلغني انه ادام الله تاييده يصغر كبيره ويتزر صغيره فيصير تصغيره تكبيرا وتحقيره تكثيرا وهكذا شاهدت من شاهدت من العلماء رحمهم الله اجمعين وجعله وارث اطول اعمارهم وامدها وانضرها وارغدها وما ثم له حاجة دعت الي هذا قد تفتح النور وتوضح النور وا-ضاء الصبح لذي عينين كان ابو الفرج الزهرجي كاتب حضرة نصر الدولة ادام الله حراسته كتب رسالة الي اعطانيها ورسالة اليه ادام	149	-3757357985247388761	1460	2841.0	1186	1501	97.26848602294922	250	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3414	true	589890431971024112	0	22	0	131	1572	300	الله تاييده استودعنيها وسالني ايصالها الي جليل حضرته واكون نافثها لا باعثها ومعجلها لا مءجلها فسرق عديلي رحلا لي الرسالة فيه فكتبت	3414	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms149	false	2426460532886650772	278	300	1498	1628	1628	300	الله تاييده استودعنيها وسالني ايصالها الي جليل حضرته واكون نافثها لا باعثها ومعجلها لا مءجلها فسرق عديلي رحلا لي الرسالة فيه فكتبت-	149	-3757357985247388761	130	255.0	109	131	99.23664093017578	22	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3414	true	589890431971024112	22	300	131	1572	1572	300	هذه الرسالة اشكو اموري وابث شقوري واطلعه طلع عجري وبجري وما لقيت في سفري من اقيوام يدعون العلم والادب والادب ادب النفس لا ادب الدرس وهم اصغار منه-ا جميعا ولهم تصحيفات كنت اذا رددتها عليهم نسبوا التصحيف الي وصاروا البا علي لقيت ابا الفرج الزهرجي بامد ومعه خزانة كتبه فعرضها علي فقلت كتبك هذه يهودية قد برءت من الشريعة الحنيفية فاظهر من ذلك اعظاما وانكارا فقلت له انت علي المجرب ومثلي لا يهرف -ما لا يعرف وابلغ تيقن فقرا هو وولده وقال صغر الخبر الخبر وكتب الي رسالة يقرظني فيها بطبع له كريم وخلق غير ذميم قال المتنبي لاذم الي هذا الزمان اهليه صغرهم تصغير تحقير غير تكبيل وتقليل غير تكثير فنفث مصدورا واظهر ضميرا مستورا وهو ساءغ في مجال الشعر وقاءله غير ممنوع من النظم والنثر ولكنه وضعه غير موضعه وخاطب به غير مستحقه وما يستحق زمان ساعده بلقاء سيف الجولة ان يطلق علي اهله الذم وكيف وهو القاءل يخاطبه اسير الي اقطاع- في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه وقد كان من حقه ان يجعلهم في خفارته اذا كانوا منسوبين اليه ومحسوبين عليه ولا يجب ان يشكو عاقلا ناطقا الي غير ---------ناطق اذ -لزمات حركات الفلك الا ان يكون ممن يعتقد ان الافلاك تعقل وتعلم وتفهم وتدري بمواقع افعالها بقصود وار-دات ويحمله هذا الاعتقاد علي ان يقرب لها القرابين ويدخن الدخن فيكون مناقضا لقوله فتبا لدين عبيد النجو م ومن يدعي انها تعقل او ان يكون كما قال الله تعالي في كتابه الكريم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءل-------اء ويوشك ان تكون هذه صفته حكي القطربلي وابن ابي الازهر في تاريخ اجتمعا علي تصنيفه واهل بغداد واهل مصر يزعمون انه لم يصنف في معناه مثله لصغر حجمه وكبر علمه يحكيان فيه ان المتنبي-	3414	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms150	false	8209532867788218604	0	278	0	1450	1556	300	هذه الرسالة اشكو اموري وابث شقوري واطلعه طلع عجري وبجري وما لقيت في سفري من اق-وام يدعون العلم والادب والادب ادب النفس لا ادب الدرس وهم اصفار منهما جميعا ولهم تصحيفات كنت اذا رددتها عليهم نسبوا التصحيف الي وصاروا البا علي لقيت ابا الفرج الزهرجي بامد ومعه خزانة كتبه فعرضها علي فقلت كتبك هذه يهودية قد برءت من الشريعة الحنيفية فاظهر من ذلك اعظاما وانكارا فقلت له انت علي المجرب ومثلي لا يهرف بما لا يعرف وابلغ تيقن فقرا هو وولده وقال صغر الخبر الخبر وكتب الي رسالة يقرظني فيها بطبع له كريم وخلق غير ذميم قال المتنبي -اذم الي هذا الزمان اهيله صغرهم تصغير تحقير غير تكبير وتقليل غير تكثير فنفث مصدورا واظهر ضمير- مستورا وهو ساءغ في مجال الشعر وقاءله غير ممنوع من النظم والنثر ولكنه وضعه غير موضعه وخاطب به غير مستحقه وما يستحق زمان ساعده بلقاء سيف الدولة ان يطلق علي اهله الذم وكيف وهو القاءل يخاطبه اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بجسامه وقد كان من حقه ان يجعلهم في خفارته اذ- كانوا منسوبين اليه ومحسوبين عليه ولا يجب ان يشكو عاقلا ناطقا الي غير عاقل ولا ناطق اذ الزمان حركات الفلك الا ان يكون ممن يعتقد ان الافلاك تعقل وتعلم وتفهم وتدري بمواقع افعالها بقصود وارادات ويحمله هذا الاعتقاد علي ان يقرب لها القرابين ويدخن الدخن فيكون مناقضا لقوله فتبا لدين عبيد النجو-م ومن يدعي انها تعقل او ي---كون كما قال----- تعالي في كتابه الكريم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء ويوشك ان تكون هذه صفته حكي القطربلي وابن ابي الازهر في تاريخ اجتمعا علي تصنيفه واهل بغداد واهل مصر يزعمون انه لم يصنف في معناه مثله لصغر حجمه وكبر علمه يحكيان فيه ان المتنبي	150	-3757357985247388761	1420	2750.0	1146	1463	97.06083679199219	258	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3415	true	-2620583515781048740	0	22	0	108	1571	300	اخرج ببغداد من الحبس الي مجلس ابي الحسن علي بن عيسي الوزير رحمه الله فقال له انت احمد المتنبي فقال انا احمد	3415	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms150	false	8209532867788218604	278	300	1450	1556	1556	300	اخرج ببغداد من الحبس الي مجلس ابي الحسن علي بن عيس- الوزير رحمه الله فقال له انت احمد المتنبي فقال انا احمد-	150	-3757357985247388761	106	202.0	85	108	98.14814758300781	21	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3415	true	-2620583515781048740	22	300	108	1571	1571	300	المتنبي وكشف عن بطنه فاراه سلعة فيه وقال هذا طابع نبوتي وعلامة رسالتي فامر بقلع جم-كه وصفعه به خمسين واعاده الي محبسه ويقول لسيف الدولة وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن كذب والله لقد كان يتحرش بالمكارم ويتحكك بها ويحسد عليها ان تكون الا منه وبه وهذا غير قادح في طلاوة شعره ورونق ديباجته ولكني اغتاظ علي الزنادقة والملحدين الذين يتلاعبون بالدين ويرومون ادخال الشبه والشكوك علي المسلمين ويستعذبون القدح في نبوة النبيين صلوات الله عليهم اجمعين ويتطرفون ويبتذءون اعجابا بذلك المذهب تيه مغن وظرف زنديق وقتل المهدي بشارا علي الزندقة ولما شهر بها وخاف دافع عن نفسه بقوله يا ابن نهيا راسي علي ثقيل واحتمال الراسين عبء ثقيل فادعوا غيري الي عبادة ربي ن فاني بواحد مشغول واحضر ثالح بن ----القدوس واحضر النطع والسياف فقال علام تقتلني قال علي قولك رب سر كتمته فكاني اخرس او ثني لسان- عقل ولو اني اظهرت للناس ديني لم يكن لي في غير حبسي اكل يا عدي الله وعدي نفسه الستر دون الفاحشات ولا يلقاك دون -لخير من ستر فقال قد كنت زنديقا وقد تبت عن الزندقة قال كيف وانت القاءل والشيخ لا يترك عاداته حتي يواري في ثري رمسه اذا ارعوي عاد الي غيه كذي الضني عاد الي نكسه واخذ غفلته السياف فاذا راسه يتدهدا علي النطع زظهر في ايامه في بلد خلف بخارا وراء النهر رجل قصار اعور عمل له وجها من ذهب وخوطب برب العزة وعمل لهم قمرا فوق جبل ارتفاعه فراسخ فانفذ المهدي اليه فاحيط به وبقلعته فحرق كل شء فيها وجمع كل من في البلد وسقاهم شرابا مسموما فماتوا باجمعهم وشرب فلحق بهم فعجل الله بروحه الي النار والصناديقي في اليمن فكانت جيوشه بالمديخرة وسفهنه وخوطب بالربوبية وكوتب بها فكانت له دار افاضة-	3415	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms151	false	2053896934601632479	0	279	0	1467	1577	300	ال--نبي وكشف عن بطنه فاراه سلعة فيه وقال هذا طابع نبوتي وعلامة رسالتي فامر بقلع جمشكه وصفعه به خمسين واعاده الي محبسه ويقول لسيف الدولة وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن كذب والله لقد كان يتحرش بالمكارم ويتحكك بها ويحسد عليها ان تكون الا منه وبه وهذا غير قادح في طلاوة شعره ورونق ديباجته ولكني اغتاظ علي الزنادقة والملحدين الذين يتلاعبون بالدين ويرومون ادخال الشبه والشكوك علي المسلمين ويستعذبون القدح في نبوة النبيين صلوات الله عليهم اجمعين ويتطرفون ويبتذءون اعجابا بذلك المذهب تيه مغن وظرف زنديق وقتل المهدي بشارا علي الزندقة ولما شهر بها وخاف دافع عن نفسه بقوله يا ابن نهيا راسي علي ثقيل واحتمال الراسين عبء ثقيل فادع-- غيري الي عبادة ربي ن فاني بواحد مشغول واحضر صالح بن عبد القدوس واحضر النطع والسياف فقال علام تقتلني قال علي قولك رب سر كتمته فكاني اخرس او ثني لساني عقل ولو اني اظهرت للناس ديني لم يكن لي في غير حبسي اكل يا عدو الله وعدو نفسه الستر دون الفاحشات ولا يلقاك دون الخير من ستر فقال قد كنت زنديقا وقد تبت عن الزندقة قال كيف وانت القاءل والشيخ لا يترك عاداته حتي يواري في ثري رمسه اذا ارعوي عاد الي غيه كذي الضني عاد الي نكسه واخذ غفلته السياف فاذا راسه يتدهدا علي النطع وظهر في ايامه في بلد خلف بخاري وراء النهر رجل قصار اعور عمل له وجها من ذهب وخوطب برب العزة وعمل لهم قمرا فوق جبل ارتفاعه فراسخ فانفذ المهدي اليه فاحيط به وبقلعته فحرق كل شء فيها وجمع كل من في البلد وسقاهم شرابا مسموما فماتوا باجمعهم وشرب فلحق بهم وعجل الله بروحه الي النار والصناديقي في اليمن فكانت جيوشه بالمديخرة وسفهنه وخوطب بالربوبية وكوتب بها فكانت له دار افاضة	151	-3757357985247388761	1453	2862.5	1176	1471	98.7763442993164	265	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3416	true	5424565182167001060	0	21	0	111	1521	300	يجمع اليها نساء البلدة كلها ويدخل الرجال عليهن ليلا قال من يوثق بخبره دخلت اليها لانظر فسمعت امراة تقول يا بني	3416	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms151	false	2053896934601632479	279	300	1467	1577	1577	300	يجمع اليها نساء البلدة كلها ويدخل الرجال عليهن ليلا قال من يوثق بخبره دخلت اليها لانظر فسمعت امراة تقول يا بني-	151	-3757357985247388761	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3416	true	5424565182167001060	21	300	111	1521	1521	300	فقال يا امه نريد ان نمضي امر ولي الله فينا وكان يقول اذا فعلتم هذا لم يتميز مال من مال ولا ولد من ولد فتكونون كنفس واحدة فغزاه الحسني من صنعاء فهزمه وتحصن منه في حصن هناك فانفذ اليه الحسني طبيبا بمبضع مسموم ففصده به فقتله والوليد بن يزيد اقام في الملك سنة وشهرين واياما وهو القاءل اذا مت يا ام الحنيكل فانكحي ولا تاملي بعد الفراق تلاقيا فان الذي حدثته من لقاءنا احاديث طسم تترك العقل واهيا ورمي المصحف بالنشاب وخرقه وقال اذا ما جءت ربك يوم حشر فقل يا رب خزقني الوليد وانفذ الي مكة بناءا مجوسيا ليبني له علي الكعبة مشربة فمات قبل تمام ذلك فكان الحجاج يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك يا قاتل الوليد بن يزيد لبيك واحضر بنايجة من الذهب وفيها جوهرة جليلة القدر وصورة رجل فسجد له وقبله وقال اسجد يا علج قلت ومن هذا قال هذا ماني شانه كان عظيما اضمحل امره لطول المدة فقلت لا يجوز السجود الا لله فقال قم عنا وكان يشرب علي سطح وبين يديه باطية كبيرة بلور وفيها اقداح فقال لندماءه اين القمر الليلة فقال بعضهم في الباطية فقال صدقت اتيت علي ما في نفسي والله لاشربن الهفتجة يعني شرب سبعة اسابيع متتابعة وكان بموضع حول دمشق يقال له البحرا فقال تلعب بالنبوة هاشمي بلا وحي اتاه ولا كتاب فقتل بها ورايت راسه في الباطية التي اراد ان يهفتج بها وابو عيسي بن الرشيد القاءل دهاني شهر الصوم لا كان من شهر ولا صمت شهرا بعده اخر الدهر ولو كان يعديني الامام بقدرة علي الشهر لاستعديت دهري علي الشهر عرض له في وقته صرع فمات ولم يدرك شهرا غيره والحمد لله والجنابي قتل بمكة الوفا واخذ ستة وعشرين الف جمل خفا وضرب الاتهم واثقالهم بالنار واستملك من-	3416	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms152	false	-3890437552974147356	0	279	0	1407	1531	300	فقال يا امه نريد ان نمضي امر ولي الله فينا وكان يقول اذا فعلتم هذا لم يتميز مال من مال ولا ولد من ولد فتكونون كنفس واحدة فغزاه الحسني من صنعاء فهزمه وتحصن منه في حصن هناك فانفذ اليه الحسني طبيبا بمبضع مسموم ففصده به فقتله والوليد بن يزيد اقام في الملك سنة وشهرين واياما وهو القاءل اذا مت يا ام الحنيكل فانكحي ولا تاملي بعد الفراق تلاقيا فان الذي حدثته من لقاءنا احاديث طسم تترك العقل واهيا ورمي المصحف بالنشاب وخرقه وقال اذا ما جءت ربك يوم حشر فقل يا رب خرقني الوليد وانفذ الي مكة بناء- مجوسيا ليبني له علي الكعبة مشربة فمات قبل تمام ذلك فكان الحجاج يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك يا قاتل الوليد بن يزيد لبيك واحضر بنابجة من --ذهب وفيها جوهرة جليلة القدر -صورة رجل فسجد له وقبله وقال اسجد يا علج قلت ومن هذا قال هذا ماني شانه كان عظيما اضمحل امره لطول المدة فقلت لا يجوز السجود الا لله فقال قم عنا وكان يشرب علي سطح وبين يديه باطية كبيرة بلور وفيها اقداح فقال لندماءه اين القمر الليلة فقال بعضهم في الباطية فقال صدقت اتيت علي ما في نفسي والله لاشربن الهفتجة يعني شرب سبعة اسابيع متتابعة وكان بموضع حول دمشق يقال له البحرا فقال تلعب بالنبوة هاشمي بلا وحي اتاه ولا كتاب فقتل بها ورايت راسه في الباطية التي اراد ان يهفتج بها وابو عيسي بن الرشيد القاءل دهاني شهر الصوم لا كان من شهر ولا صمت شهرا بعده اخر الدهر ولو كان يعديني الامام بقدره علي الشهر لاستعديت دهري علي الشهر عرض له في وقته صرع فمات ولم يدرك شهرا غيره والحمد لله والجنابي قتل بمكة الوفا واخذ ستة وعشرين الف حمل خفا وضرب الاتهم واثقالهم بالنار واستملك من	152	-3757357985247388761	1402	2779.5	1124	1411	99.36215209960938	271	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3417	true	-3988395369932131709	21	300	125	1570	1570	300	يقول لغلام دحسمان طوال انها في برديه وهو فوق الكعبة يا رحمة اقلعه واسرع يعني ميزاب الكعبة فعلمت ان اصحاب الحديث صحفوه فقالوا يقلعه غلام اسمه رحمة كما صحفوا علي علي رضي الله عنه قوله تهلك البصرة بالريح فهلكت بالزنج لانه قتل علوي البصرة في موضع بها يقال له العقيق اربعة وعشرين الفا عدوهم بالقصب وحرقوا جامعها وقال في خطبته يخاطب الزنج لنكم قد اعنتم بقبح منظر فاشفعوه بقبح مخبر- اجعلوا كل عامر قفرا وكل بيت قبرا قال لي بدمشق ابو الحسين اليزيدي الوزيرين -علي نسب جدي دخل واياه ادعي قال ابو عبد الله محمد بن علي بن رزام الطاءي الكوفي كنت بمكة وسيف الجنابي قد اخذ الحاج ورايت رجلا منهم قد قتل جماعة وهو يقول يا كلاب اليس قال لكم محمد المكي ومن دخله كان امنا اي امن هنا فقلت له يا فتي العرب تءمنني سيفك افسر لك هذا قال نعم قلت فيها خمسة اجوبة الاول -من دخله كان امنا من عذابي يوم القي-مة والثاني من --فرض الذي فرضت عليه والثالث خرج مخرج الخبر وهو يريد الامر كقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن------- والرابع لا يقام عليه الحد فيه اذا حتي في الحل والخامس من الله عليهم بقوله انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم ---------فقال صدقت هذه اللحية الي التوبة فقلت نعم فخلاني وذهب والحسين بن المنصور الحلاج من نيسابور وقيل من مرو ويدعي كل علم وكان متهورا جسورا يروم اقلاب الدول ويدعي فيه اصحابه الالهية ويقول بالحلول ويظهر مذاهب الشيعة للملوك ومذاهب الصوفية للعامة وفي تضاعيف ذلك يدعي ان الالهية قد حلت فيه وناظره------- عيسي الوزير فوجده صفرا من العلوم وقال تعلمك لطهورك وفرضك اجدي عليك من رساءل انت لا تدري ما تقول فيها كم تكتب الي الناس تبارك ذو الغور الشعشعاني الذي يلمع بعد شعشعته ما-	3417	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms153	false	1636034001734172678	0	284	0	1467	1548	300	يقول لغلام دحسمان طوال يرفل في برديه وهو فوق الكعبة يا رخمة اقلعه واسرع يعني ميزاب الكعبة فعلمت ان اصحاب الحديث صحفوه فقالوا يقلعه غلام اسمه رحمة كما صحفوا علي علي رضي الله عنه قوله تهلك البصرة بالريح فهلكت بالزنج لانه قتل علوي البصرة في موضع بها يقال له العقيق اربعة وعشرين الفا عدوهم بالقصب وحرق-- جامعها وقال في خطبته يخاطب الزنج انكم قد اعنتم بقبح منظر فاشفعوه بقبح مخبرا اجعلوا كل عامر قفرا وكل بيت قبرا قال لي بدمشق ابو الحسين اليزيدي الوزير بن علي نسب جدي دخل واياه ادعي قال ابو عبد الله محمد بن علي بن رزام الطاءي الكوفي كنت بمكة وسيف الجنابي قد اخذ الحاج ورايت رجلا منهم قد قتل جماعة وهو يقول يا كلاب اليس قال لكم محمد المكي ومن دخله كان امنا اي امن هنا فقلت له يا فتي العرب تءمنني سيفك افسر لك هذا قال نعم قلت فيها خمسة اجوبة الاول ومن دخله كان امنا من عذاب- يوم القيامة والثاني من الفرض الذي فرضت عليه والثالث خرج مخرج الخبر وهو يريد الامر كقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة والرابع لا يقام عليه الحد فيه اذا جني في الحل والخامس من الله عليهم بقوله انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت فقال صدقت هذه اللحية الي --توبة فقلت نعم فخلاني وذهب والحسين بن --منصور الحلاج من نيسابور وقيل من مرو ي-دعي كل علم وكان متهورا جسورا يروم اقلاب الدول ويدعي فيه اصحابه الالهية ويقول بالحلول ويظهر مذاهب الشيعة للملوك ومذاهب الصوفية للعامة وفي تضاعيف ذلك يدعي ان الالهية قد حلت فيه وناظره علي بن عيسي الوزير فوجده صفرا من العلوم وقال تعلمك لطهورك وفرضك اجدي عليك من رساءل انت لا تدري ما تقول فيها كم تكتب الي الناس تبارك ذو النور الشعشعاني الذي يلمع بعد شعشعته ما	153	-3757357985247388761	1424	2762.0	1147	1475	96.54237365722656	259	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3418	true	6908874466182174295	16	300	82	1463	1463	300	انت بالله ستفسد خشبة فنفض كمه في وجهه وانشد يا سر-سر يدق حتي يجل عن وصف كل حي وظاهرا باطنا تبدي من كل شء لكل شء يا جملة الكل لست غيري فما اعتذاري اذا الي وهو يعتقد ان العارف بن الله بمنزلة شعاع الشمس منها بدا واليها يعود ومنها يستمد ضوءه انشدني الظاهر لنفسه اري جيل التصوف شر جيل فقل لهم واهون بالحلول اقال الله حين عشقتموه كلوا اكل البهاءم وارقصوا لي وحرك يوما يده فان-ثر علي قول مسك وحرك مرة اخري فانتثر دراهم فقال له بعض من حضر ممن يفهم ارني دراهم معروفة اءمن بك وخلق معي ان اعطيتني درهما عليه اسمك واسم ابيك فقال وكيف هذا وهذا لا يصنع قال من احضر ما ليس بحاضر صنع ما ليس بمصنوع وكان في كتبه اني مفرق قوم نوح ومهلك قوم عاد وثمود فلما شاع امره وعرف السلطان خبره علي صحته وقع بضربه الف سوط وقطع يديه ثم احرقه بالنار في اخر سنة تسع وثل-ثماءة وقال لحامد ابن العباس انا اهلكك فقال حامد الان صح انك تدعي ما قرفت به وابن ابي العذافر ابو جعفر محمد بن علي الشلمغان- اهله من قرية من قري واسط تعرف بشلمغان وصورته صورة الحلاج ويدعي عنه قوم انه اله وان الله حل في ادم ثم في شيث ثم في واحد واحد من الانبياء والاوصياء والاءمة حتي حل في الحسن بن علي العسكري وانه حل فيه وكان قد استغوي جماعة منهم ابن ابي عون صاحب كتاب التشبيه ومعه ضربت عنقه وكانوا يبيحونه حرمهم واولادهم يتحكم فيهم وكان يتعاطي الكيمياء وله كتب معروفة وكان احمد بن يحيي الراوندي من اهل مرو الروز حسن الستر جميل المذهب ثم انسلخ عن ذلك كله باسباب عرضت له ولان علمه كان اكثر من عقله وكان مثله كما قال الشاعر ومن يطيق مردا عند صبوته ومن-	3418	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms154	false	-6251247724852719720	0	284	0	1380	1466	300	انت بالله ستفسد خشبة فنفص كمه في وجهه وانشد يا سر سر يدق حتي يجل عن وصف كل حي وظاهرا باطنا تبدي من كل شء لكل شي يا جملة الكل لست غيري فما اعتذاري اذن الي وهو يعتقد ان العارف من الله بمنزلة شعاع الشمس منها بدا واليها يعود ومنها يستمد ضوءه انشدني الظاهر لنفسه اري جيل التصوف شر جيل فقل لهم واهون بالحلول اقال الله حين عشقتموه كلوا اكل البهاءم وارقصوا لي وحرك يوما يده فانتثر علي قول مسك وحرك مرة اخري فانتثر دراهم فقال له بعض من حضر ممن يفهم ارني دراهم معروفة اءمن بك وخلق معي ان اعطيتني درهما عليه اسمك واسم ابيك فقال وكيف هذا وهذا لا يصنع قال من احضر ما ليس بحاضر صنع ما ليس بمصنوع وكان في كتبه اني مغرق قوم نوح ومهلك---- عاد وثمود فلما شاع امره وعرف السلطان خبره علي صحة- وقع بضربه الف سوط وقطع يديه ثم احرقه بالنار في اخر سنة تسع وثلاثماءة وقال لحامد بن- العباس انا اهلكك فقال حامد الان صح انك تدعي ما قرفت به وابن ابي العذافر ابو جعفر محمد بن علي الشلمغاني اهله من قرية من قري واسط تعرف بشلمغان وصورته صورة الحلاج ويدعي عنه قوم انه اله وان الله حل في ادم ثم في شيث ثم في واحد واحد من الانبياء والاوصياء والاءمة حتي حل في الحسن بن علي العسكري وانه حل فيه وكان قد استغوي جماعة منهم ابن ابي عون صاحب كتاب التشبيه ومعه ضربت عنقه وكانوا يبيحونه حرمهم واولادهم يتحكم فيهم وكان يتعاطي الكيمياء وله كتب معروفة وكان احمد بن يحيي الراوندي من اهل مرو الروذ حسن الستر جميل المذهب ثم انسلخ من ذلك كله باسباب عرضت له ولان علمه كان اكثر من عقله وكان مثله كما قال الشاعر ومن يطيق مردا عند صبوته ومن	154	-3757357985247388761	1365	2684.5	1083	1386	98.48484802246094	269	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3419	true	6804234389007127788	16	300	88	1506	1506	300	يحتج فيه لابطال الرسالة نقضه الخياط نعت الحكمة سفه الله تعالي في تكليف خلقه امره نقضه الخياط الدامغ يطعن فيه علي نظم القران القضيب يثبت ان علم الله محدث وانه كان غير عالم حتي خلق لتنفسه علما نقضه الخياط الفريد في الطعن علي النبي عليه الصلوة والسلام المرجان في اختلاف اهل الاسلام علي بن العباس بن جريج الرومي قال ابو عثمان الناجم دخلت عليه في علته التي مات فيها وعند راسه جام فيه ماء مثلوج وخنجر مجرد ولو ضرب به صدر خرج من ظهر فقلت ما هذا قال الماء ابل به حلقي فقلما يموت انسان الا وهو عطشان والخنجر ان زاد علي الالم نحرت نفسي ثم قال اقص عليك قصتي تستدل بها علي حقيقة تلفي اردت الانتقال من الكرخ الي باب البصرة فشاورت صديقنا ابا الفضل وهو مشتق من الافضال فقال اذا جءت القنطرة فخذ علي يمينك وهو مشتق من اليمن واذهب الي سكة النعيمة وهو مشتق من النعيم فاسكن دار ابن المعافي وهو مشتق من العافية فخالفته لتعسي ونحسي فشاورت صديقنا جعفرا وهو مشتق من الجوع والفرار فقال اذا جءت القنطرة فخذ علي شمالك وهو مشتق من الشءم واسكن دار ابن قلابة وهي هذه لا جرم قد انقلبت بي الدنيا واضر ما علي العصافير في هذه السدرة تصيح سيق سيق فها انا في السياق ثم انشدني ابا عثمان انت قريع قومك وجودك للعشيرة دون لومك تمتع من اخيك -ما اراه يراك ولا تراه بعد يومك والح به البول فقلت له البول ملح بك فقال غدا ينقطع البول وياتي الوبل والعول الا ان لقاء الله هو- دونه الهول ومات من الغد فارجو ان يكون هذا القول توبة له مما كان اعتقده من ذبحه لنفسه والرسول عليه الصلوة والسلام يقول من وجا -فسه بحديدة حشر يوم القيامة وحديدته بيده يجا بها نفسه خالدا مخلدا في-	3419	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms155	false	1838035329812597140	0	284	0	1419	1497	300	يحتج فيه لابطال الرسالة نقضه الخياط نعت الحكمة سفه الله تعالي في تكليف خلقه امره نقضه الخياط الدامغ يطعن فيه علي نظم القران القضيب يثبت ان علم الله محدث وانه كان غير عالم حتي خلق لن-فسه علما نقضه الخياط الفريد في الطعن علي النبي عليه الصلاة والسلام المرجان في اختلاف اهل الاسلام علي بن العباس بن جريج الرومي قال ابو عثمان الناجم دخلت عليه في علته التي مات فيها وعند راسه جام فيه ماء مثلوج وخنجر مجرد -لو ضرب به صدر خرج من ظهر فقلت ما هذا قال الماء ابل به حلقي فقلما يموت انسان الا وهو عطشان والخنجر ان زاد علي الالم نحرت نفسي ثم قال اقص عليك قصتي تستدل بها علي حقيقة تلفي اردت الانتقال من الكرخ الي باب البصرة فشاورت صديقنا ابا الفضل وهو مشتق من الافضال فقال اذا جءت القنطرة فخذ علي يمينك وهو مشتق من اليمن واذهب الي سكة النعيمة وهو مشتق من النعيم فاسكن دار ابن المعافي وهو مشتق من العافية فخالفته لتعسي ونحسي فشاورت صديقنا جعفرا وهو مشتق من الجوع والفرار فقال اذا جءت القنطرة فخذ علي شمالك وهو مشتق من الشءم واسكن دار ابن قلابة وهي هذه لا جرم قد انقلبت بي الدنيا واضر ما علي العصافير في هذه السدرة تصيح سيق سيق فها انا في السياق ثم انشدني ابا عثمان انت قريع قومك وجودك للعشيرة دون لومك تمتع من اخيك فما اراه يراك ولا تراه بعد يومك والح به البول فقلت له البول ملح بك فقال غدا ينقطع البول وياتي الويل والعول الا ان لقاء الله هول دونه الهول ومات من الغد فارجو ان يكون هذا القول توبة له مما كان اعتقده من ذبحه ن-فسه والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من وجا نفسه بحديدة حشر يوم القيامة وحديدته بيده يجا بها نفسه خالدا مخلدا في	155	-3757357985247388761	1410	2786.0	1127	1422	99.15612030029297	274	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3420	true	4673420257032146893	16	300	79	1525	1525	300	تحسي سما حشر يوم القيامة وسمه بيده يتحساه خالدا مخلدا في النار قال الحسن بن رجاء الكاتب جاءني ابو تمام الي خراسان فبلغني انه لا يصلي فوكلت به من لازمه اياما فلم يره صلي يوما واحدا فعاتبته فقال يا مولاي قطعت الي حضرتك من بغداد فاحتملت المشقة وبعد الشقة ولم اره ي-قل علي فلو كنت اعلم ان الصلاة تنفعني وتركها يضر في ما تركتها فاردت قتله فخشيت ان يحمل علي غير هذا وفي تاريخ كثيرة انه احضر المازيار الي المعتصم وقبل قدومه بيوم سخط علي الافشين لان القاضي ابن ابي داود قال للمعتصم اعزل ويطا امراة عربية وهو كاتب المازيار وزين له العصيان فاحضر كاتبه وتهدده المعتصم فاقر-انه كتب الي المازيار لم يكن في الارض ولا في العصر بلية الا انا وانت وبابك وقد كنت حريصا علي حقن دمه حتي كان من امره ما كان ولم يبق غيري وغيرك وقد توجهت اليك عسكر من عساكر القوم فان هزمته وثبت انا بملكهم في قرار داره فظهر الدين الابيض فاجاب- المازيار -جواب هو عنده سفط احمر فجمع بين الافشين والمازيار فاعترف المازيار بما حكي عنه وقيل -لمعتصم ان وراء المازيار مالاص جليلا فانشد ان الاسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب ذكروا ان اثنين قتلوا ثلاثة الاف الف وخمسماءة ذباح بالثياب الحمر والخناجر الطوال وانهم وجدوا اسماءهم في وقعة وقعة وفي بلد بلد وكانوا ياخذون من كل واحد------ خاتمه او ثوبه او منديله او تكته اتي الوادي فطم علي القري قد لقيت من يجادلني ان عليا رضي الله عنه وكذلك الحاكم وقد ظهر بالبصرة من يدعي ان- جعفرا بن محمد عليهما السلام وانه متصل به وروحه فيه ومتصلة به ولو استقصيت القول في هذا الفن لطال جدا ولكن لا بد للمصدور ان منفثا وللذي في الصدر ان يبعثا بل لو قلت كل ما-	3420	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms156	false	-1070277631271778808	0	285	0	1455	1521	300	تحسي سما حشر يوم القيامة وسمه بيده يتحساه خالدا مخلدا في النار قال الحسن بن رجاء الكاتب جاءني ابو تمام الي خراسان فبلغني انه لا يصلي فوكلت به من لازمه ايامه فلم يره صلي يوما واحدا فعاتبته فقال يا مولاي قطعت الي حضرتك من بغداد فاحتملت المشقة وبعد الشقة ولم اره يثقل علي فلو كنت اعلم ان الصلاة تنفعني وتركها يضرن-ي ما تركتها فاردت قتله فخشيت ان يحمل علي غير هذا وفي تاريخ كثيرة انه احضر المازيار الي المعتصم وقبل قدومه بيوم سخط علي الافشين لان القاضي ابن ابي داود قال للمعتصم اغرل ويطا امراة عربية وهو كاتب المازيار وزين له العصيان فاحضر كاتبه وتهدده المعتصم فاقر انه كتب الي المازيار لم يكن في الارض ولا في العصر بلية الا انا وانت وبابك وقد كنت حريصا علي حقن دمه حتي كان من امره ما كان ولم يبق غيري وغيرك وقد توجه- اليك عسكر من عساكر القوم فان هزمته وثبت انا بملكهم في قرار داره فظهر الدين الابيض فاجابه المازيار بجواب هو عنده سفط احمر فجمع بين الافشين والمازيار فاعترف المازيار بما حكي عنه وقيل للمعتصم ان وراء المازيار مالا- جليلا فانشد ان الاسود اسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب ذكروا ان اثنين قتلوا ثلاثة الاف الف وخمسماءة ذبحا بالثياب الحمر والخناجر الطوال وانهم وجدوا اسماءهم في وقعة وقعة وفي بلد بلد وكانوا ياخذون من كل واحد علامة خاتمه او ثوبه او منديله او تكته اتي الوادي فطم علي القري قد لقيت من يجادلني ان عليا رضي الله عنه وكذلك الحاكم وقد ظهر بالبصرة من يدعي انه جعفر- بن محمد عليهما السلام وانه متصل به وروحه فيه ومتصلة به ولو استقصيت القول في هذا الفن لطال جدا ولكن لا بد للمصدور ان ينفثا وللذي في الصدر ان يبعثا بل لو قلت كل ما	156	-3757357985247388761	1435	2800.5	1153	1459	98.35504150390625	268	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3421	true	8846478976670375838	15	300	68	1525	1525	300	يحمل عني ثقله واستريح الي ان انشد ليس يشفي كلوم غير -كلومي ما به ما به وما بي ما بي ان شكوت العصر واحكامه وذممت صروفه وايامه شكوت من لا يشكي ابدا وذممت من لا يرضي احدا شيمته اصطفاء اللءام والتحامل علي الكرام وهمته رفع الخامل الوضيع ووضع الفاضل الرفيع اذا سمح بالحياء فابشر بوشك الاقتضاء واذا اعار فاسحبه قد اغار فما بين ان يقبل عليك مستبشرا ويولي عنك متجهما مستبشرا الا كلمح البصر واستطارة الشرر لم يخترق ذكر الوفاء مسامعه ولم يمسس ماء الحياء مدامعه ظاهره يسر ويونس -باطنه يسوء ويءنس يخيب ظن راجيه ويكذب امل عافيه لا يسمع الشكوي ويشمت بالبلوي قد ذممت سيءا ووقعت فيه انا كالغريق يطلب معلقا والاسير يندب مطلقا واستحسن قول علي بن العباس ابن جريج الرومي الا ليس شيبك بالمنتزع فهل انت عن غية مرتدع وهل انت تارك شكوي الزما ن اذا شءت تشكو الي مستمع نشيت اخي الشيب امنية اذا ما تناهر اليها هلع كنت في حال الحداثة اقرب الناس الي واعز --علي واقربهم عندي واجلهم في نفسي مرتبة من قال لي نسا الله في اجلك جعل الله لك امد الاعمار واطولها فلما بلغت عشر الثمانين جاء الجزع والهلع فمم ارتاع والتاع واخلد الي الاطماع وهو الذي كنت اتمني ويتمني لي اهل- امن صدوف الغواني عني فانا والله عنهن اصدف وبهن -ادواءهن اعرف اذ لست ممن ينشد تحسرا عليهن للسود في السود اثار تركن بها لمعا من البيض ثنتي اعين البيض وقول --اخر ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي ولا انشد لابي عبادة البح-ري ان ايامه من البيض بيض ما راين المغارق السود سودا واذا المحل ثار ثاروا غيوثا واذا النقع قار ثاروا اسودا بحسن الذكر عنهم والاحادي ث اذا حدث الحديد الحديدا بلدة تنبت المعالي فما يت غر الطفل فيهم-	3421	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms157	false	6891068622168883164	0	285	0	1465	1537	300	يحمل عني ثقله واستريح الي ان انشد ليس يشفي كلوم غيري كلومي ما به ما به وما بي ما بي ان شكوت العصر واحكامه وذممت صروفه وايامه شكوت من لا يشكي ابدا وذممت من لا يرضي احدا شيمته اصطفاء اللءام والتحامل علي الكرام وهمته رفع الخامل الوضيع ووضع الفاضل الرفيع اذا سمح بالحياء فابشر بوشك الاقتضاء واذا اعار فاحسبه قد اغار فما بين ان يقبل عليك مستبشرا ويولي عنك متجهما مست-شرا الا كلمح البصر واستطارة الشرر لم يخترق ذكر الوفاء مسامعه ولم يمسس ماء الحياء مدامعه ظاهره يسر ويءنس وباطنه يسوء ويءيس يخيب ظن راجيه ويكذب امل عافيه لا يسمع الشكوي ويشمت بالبلوي قد ذممت سيءا ووقعت فيه انا كالغريق يطلب معلقا والاسير يندب مطلقا واستحسن قول علي بن العباس -بن جريج الرومي الا ليس شيبك بالمنتزع فهل انت عن غيه مرتدع وهل انت تارك شكوي الزما ن اذا شءت تشكو الي مستمع فشيب اخي الشيب امنية اذا ما تناهر اليها هلع كنت في حال الحداثة اقرب الناس الي واعزهم علي واقربهم عندي واجلهم في نفسي مرتبة من قال لي نسا الله في اجلك جعل الله لك امد الاعمار واطولها فلما بلغت عشر الثمانين جاء الجزع والهلع فمم ارتاع والتاع واخلد الي الاطماع وهو الذي كنت اتمني ويتمني لي اهلي امن صدوف الغواني عني فانا والله عنهن اصدف وبهن وادواءهن اعرف اذ لست ممن ينشد تحسرا عليهن للسود في السود اثار تركن بها لمعا من البيض تثني اعين البيض وقول الاخر ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي ولا انشد لابي عبادة البحتري ان ايامه من البيض بيض ما راين المفارق السود سودا واذا المحل ثار ثاروا غيوثا واذا النقع ثار ثاروا اسودا يحسن الذكر عنهم والاحادي ث اذا حدث الحديد الحديدا بلدة تنبت المعالي فما يث غر الطفل فيهم	157	-3757357985247388761	1439	2817.0	1157	1467	98.09133911132812	265	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3422	true	6213459822198972263	13	300	69	1550	1550	300	عليه وعنده فقد وجدت اهلها معترفين بعوارفه خلا ابي العباس احمد بن خلق الممتع ادام الله عزه فاني وجدت اثار تفضله عليه ظاهرة ولسانه رطبا بشكره وذكره وقد ملا السماء دعاء والارض ثناء قالت قريش للنبي عليه الصلوة والسلام اتباعك من هءلاء الموالي كبلال وعمار وصهيب خير من قصي و--كلاب وعبد مناف وهاشم وعبد شمس فقال نعم والله لءن كانوا قليلا ليكثرن ولءن كانوا وضعاء ليشرفن حتي يصيروا نجوما يهتدي بهم ويقتدي فيقال هذا قول فلان وذكر فلان فلا تفاخروني باباءكم الذين موتوا في الجاهلية فلما يدهده الجعل بمنخره خير من اباءكم الذين موتوا فيها فاتبعوني اجعلكم انسابا والذي نفسي بيده لتقتسمن كنوز كسري وقيصر فقال له عمه ابو طالب ابق علي وعلي نفسك فظن عليه الصلوة والسلام انه خاذله ومسلمه فقال يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر قي شمالي علي ان اترك هذا الامر حتي يظهره الله و--اهلك فيه ما تركته ثم استعبر باكيا ثم قام فلما ولي ناداه اقبل يا ابن اخي فاقبل فقال اذهب وقل ما شءت فو الله لا استلمك لسوء ابدا فكان عليه الصلاة والسلام يذكر يوما ما لقي--- قومه من الجهد والشدة وقال لقد مكثت اياما وصاحبي هذا يشير الي ابي بكر بضع عشرة ليلة ما لنا طعام الا البرير في شعب الجبال وكان عتبة بن غزوان وان يقول اذ- ذكر البلاء والشدة التي كانوا عليها بمكة لقد مكثنا زمانا ما لنا طعام الا ورق البشام اكلناه حتي تقرحت اشداقنا ولقد وجدت يوما تمرة فجعلتها بيني وبين سعد وما منا اليوم احد الا وهو امير علي كورة وكانوا------- فيمن وجد تمرة فقسمها بينه وبين صاحبه ان اسعد الرجلين من حصلت النواة في قسمه يلوكها يومه وليلته من عدم القوت وكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رعيت غنيمات اهل مكة لهم بالقراريط وابتدا امره انه وقف-	3422	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms158	false	-8138202509030660723	0	289	0	1490	1547	300	عليه وعنده فقد وجدت اهلها معترفين بعوارفه خلا ابي العباس احمد بن خلف الممتع ادام الله عزه فاني وجدت اثار تفضله عليه ظاهرة ولسانه رطبا بشكره وذكره وقد ملا السماء دعاء والارض ثناء قالت قريش للنبي عليه الصلاة والسلام اتباعك من هءلاء الموالي كبلال وعمار وصهيب خير من قصي بن كلاب وعبد مناف وهاشم وعبد شمس فقال نعم والله لءن كانوا قليلا ليكثرن ولءن كانوا وضعاء ليشرفن حتي يصيروا نجوما يهتدي بهم ويقتدي فيقال هذا قول فلان وذكر فلان فلا تفاخروني باباءكم الذين موتوا في الجاهلية فلما يدهده الجعل بمنخره خير من اباءكم الذين ماتوا فيها فاتبعوني اجعلكم انسابا والذي نفسي بيده لتقتسمن كنوز كسري وقيصر فقال له عمه ابو طالب ابق علي وعلي نفسك فظن عليه الصلاة والسلام انه خاذله ومسلمه فقال يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي علي ان اترك هذا الامر حتي يظهره الله او اهلك فيه ما تركته ثم استعبر باكيا ثم قام فلما ولي ناداه اقبل يا -بن اخي فاقبل فقال اذهب وقل ما شءت فوال-له لا اسلمتك لسوء ابدا فكان عليه الصلاة والسلام يذكر يوما ما لقي من قومه من الجهد والشدة ق-ال لقد مكثت اياما وصاحبي هذا يشير الي ابي بكر بضع عشرة ليلة ما لنا طعام الا البرير في شعب الجبال وكان عتبة بن غز----وان يقول اذا ذكر البلاء والشدة التي كانوا عليها بمكة لقد مكثنا زمانا ما لنا طعام الا ورق البشام اكلناه حتي تقرحت اشداقنا ولقد وجدت يوما تمرة فجعلتها بيني وبين سعد وما منا اليوم احد الا وهو امير علي كورة وكانوا يقولون فيمن وجد تمرة فقسمها بينه وبين صاحبه ان اسعد الرجلين من حصلت النواة في قسمه يلوكها يومه وليلته من عدم القوت وكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رعيت غنيمات اهل مكة لهم بالقراريط وابتدا امره انه وقف	158	-3757357985247388761	1461	2865.0	1177	1497	97.5951919555664	271	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3423	true	1565961737259399546	11	294	59	1519	1552	300	طرقك قال بما تعرفونني قالوا محمد الامين قال ارايتم ان قلت لكم ان خيلا قد طرقتكم في الوادي وان عسكرا قد غشيكم من الفج اكنتم تصدقو-ني قالوا اللهم نعم ما جربنا عليك كذبا قط قال فان الذي انتم عليه ليس الله ولا من الله ولا يرضاه الله قولوا لا اله الا الله و-------اني رسول -واتبعوني تطعكم العرب وتملكون العجم وان الله قال لي استخرجهم كما استخرجوك وابعث جيشا وابعث خمسة امثاله وضمن لي ان- ينصرني بقوم منكم وقال لي قاتل بمن اطاعك من عصاك وضمن لي ان- يغلب سلطاني سلطان كسري وقيصر ثم انه عليه الصلاة والسلام غزا تبوك في ثلاثين الفا وهذا من قبل الله الذي يجعل من لا شء كل شء ويجعل كل شء لا شء يجمد الماءعات ويميع الجامدات يجمد البحر ثم يفجر الصخر وما مثله في ذلك الا كمثل من قال هذه الزجاجة الرقيقة السخيفة احك بها هذه الجبال الصلدة الصلبة المنيفة فترضها وتفضها وهذه النملة الرقيقة اللطيفة تهزم العساكر الكثير- المعدة وكذا حقيقة امره عليه الصلاة والسلام حتي لقد قال عروة بن مسعود الثقفي لقريش وكان رسولهم اليه صلي الله عليه وسلم بالحديبية لقد وردت علي النجاشي وكسري وقيصر ورايت جندهم واتباعهم فما رايت اطوع ولا اوقر ولا اهيب من اصحاب محمد لمحمد هم حوله -كان الطير علي رءوسهم فان اشار بامر بادروا اليه وان توضا اقتسموا وضوءه وان تنخكم د-كوا بالنخامة وجوههم ولحاهم وجلودهم وكانوا له بعد موته اطوع منهم في حياته حتي لقد قال -بعض اصحابه لا تسبوا اصحاب محمد فانهم اسلموا من خوف الله واسلم الناس من خوف اسيافهم فتامل كيف استنتج دعوته وهو ضعيف وحده بان هذا سيكون فراه العدو والولي وما كان مثله في ذلك الا مثل من قال هذه الهباءة تعظم وتصير جبلا يغطي----------------------------------------------------------------------------- الكعبة فدفعه عثمان بن طلحة العبدري فقال لا	3423	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms159	false	-1446186774991669	0	300	0	1547	1547	300	طرقك قال بم- تعرفونني قالوا محمد الامين قال ارايتم ان قلت لكم ان خيلا قد طرقتكم في الوادي وان عسكرا قد غشيكم من الفج اكنتم تصدقونني قالوا اللهم نعم ما جربنا عليك كذبا قط قال فان الذي انتم عليه ليس -لله ولا من الله ولا يرضاه الله قولوا لا اله الا الله واشهدوا اني رسوله واتبعوني تطعكم العرب وتملكوا العجم وان الله قال لي استخرجهم كما استخرجوك وابعث جيشا ا-بعث خمسة امثاله وضمن لي انه ينصرني بقوم منكم وقال لي قاتل بمن اطاعك من عصاك وضمن لي انه يغلب سلطاني سلطان كسري وقيصر ثم انه عليه الصلاة والسلام غزا تبوك في ثلاثين الفا وهذا من قبل الله الذي يجعل من لا شء كل شء ويجعل كل شء لا شء يجمد الماءعات ويميع الجامدات يجمد البحر ثم يفجر الصخر وما مثله في ذلك الا كمثل من قال هذه الزجاجة الرقيقة السخيفة احك بها هذه الجبال الصلدة الصلبة المنيفة فترضها وتفضها وهذه النملة الضعيفة اللطيفة تهزم العساكر الكثيرة المعدة وكذا حقيقة امره عليه الصلاة والسلام حتي لقد قال عروة بن مسعود الثقفي لقريش وكان رسولهم اليه صلي الله عليه وسلم بالحديبية لقد وردت علي النجاشي وكسري وقيصر ورايت جندهم واتباعهم فما رايت اطوع ولا اوقر ولا اهيب من اصحاب محمد لمحمد هم حوله وكان الطير علي رءوسهم فان اشار بامر بادروا اليه وان توضا اقتسموا وضوءه وان تنخ-م دلكوا بالنخامة وجوههم ولحاهم وجلودهم وكانوا له بعد موته اطوع منهم في حياته حتي لقد قال لبعض اصحابه لا تسبوا اصحاب محمد فانهم اسلموا من خوف الله واسلم الناس من خوف اسيافهم فتامل كيف استفتح دعوته وهو ضعيف وحده بان هذا سيكون فراه العدو والولي وما كان مثله في ذلك الا مثل من قال هذه الهباءة تعظم وتصير جبلا يغطي الارض كلها ثم انذر الناس بها في حال ضعفها وجاء صلي الله عليه وسلم يوما ليدخل الكعبة فدفعه عثمان بن طلحة العبدري فقال لا-	159	-3757357985247388761	1447	2813.0	1166	1552	93.23453521728516	266	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3424	true	7260155667410827711	0	276	0	1409	1527	300	استعين بعصمة الله وتوفيقه واجعلهما معينتي علي دفع شهواتي -اشكو اليه عكوفي علي الاماني واساله فهما لمواعظ عبر الدنيا فقد عميت عن كلوم غيرها بما جشم علي خواطري من الشعف ولست اجدر مني منصفا لي -----ولا حاجزا لرغبتي فيها عنها واين وداءع العقول وخزاءن الافهاء يا اولي الابصار صفحنا عن مساوء الدنيا اغماضا لعاجل موفق التنغيص وترمي اليه يد الزوال وتكمن له الافات قال كثير كاني انادي صخرة حين اعرضت من الصم لو تحشي بها العصم زلت واقول علي مذهب كثير بادن-يا في كل لحظة لطرفي منك عبرة وفي كل فكرة لي منك حسرة يا مرنقة الصفا ويا ناقضة عهد الوفا ما وفق لحظة من عرج -----ولا سعد من اثر المقام علي حسن الظن بك هيهات يا معشر ابناء الدنيا لكم في الظاهر اسم الغني وفي الباطن اهل التقلل لهم نفس هذا المعني كم من يوم لي اغر كثير الهلة- قد اصحت سماءه وامتد علي ظله تمدني ساعاته بالمني ويضحك لي ع----ن كل ما اهوي حتي اذا اتصل بكل اسبابي وامتزج سروره بفرحي وروحي واترابي نفست علي به الدنيا فسعت بالتشتيت الي الفته والنقص الي مدته فكسفت بهجته كسوفا وارهقت نضر-ة وحشته الفراق وقطعتنا فرقا في الافاق بعد ان كنا كالاعضاء المءتلفة والاغصان اللدنة المتعطفة وا حسرتي في يوم يجمع شرتي كفن ولحد ضيعت ما لا بد منه بالذي لي منه بد وانشد اب----ن الرومي الا ليس شيبك بالمنتزع فهل انت عن غيه مرتدع فاقلق وابكي بكاء غير نافع ولا ناجع ويجب ان ابكي علي بكاءي وانشد لساني يقول ولا افعل وقلبي يريد ولا اعمل واعرف رشدي ولا اهتدي واعلم لكنني اجهل عرض علي بعض الناس كاس خمر فامتنعت منها وقلت خلوني والمطبوخ علي مذهب الشيخ الاوزاعي وقلت لهم عرض ابراهيم ابن المهدي علي محمد بن	3424	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms160	false	2597515665732321674	20	300	98	1523	1523	300	استعين بعصمة الله وتوفيقه واجعلهما معينتي علي دفع شهواتي واشكو اليه عكوفي علي الاماني واساله فهما لمواعظ عبر الدنيا فقد عميت عن كلوم غيرها بما جشم علي خواطري من الشعف ولست اجد- مني منصفا لي منها ولا حاجز- لرغبتي فيها عنها واين وداءع العقول وخزاءن الافهام يا اولي الابصار صفحنا عن مساوي الدنيا اغماضا لعاجل موفق التنغيص وترمي اليه يد الزوال وتكمن له الافات قال كثير كاني انادي صخرة حين اعرضت من الصم لو تمشي بها العصم زلت واقول علي مذهب كثير يا دنيا في كل لحظة لطرفي منك عبرة وفي كل فكرة لي منك حسرة يا مرنقة الصفا ويا ناقصة عهد الوفا ما وفق لحظة من عرج نحوك ولا سعد من اثر المقام علي حسن الظن بك هيهات يا معشر ابناء الدنيا لكم في الظاهر اسم الغني وفي الباطن اهل التقلل لهم نفس هذا المعني كم من يوم لي اغر كثيرا لاهله قد اصحت سماءه وامتد علي ظله تمدني ساعاته بالمني ويضحك لي بها عن كل ما اهوي حتي اذا اتصل بكل اسبابي وامتزج سروره بفرحي وروحي واترابي نفست علي به الدنيا فسعت بالتشتيت الي الفته والنقص الي مدته فكسفت بهجته كسوفا وارهقت نضرته وحشة- الفراق وقطعتنا فرقا في الافاق بعد ان كنا كالاعضاء المءتلفة والاغصان اللدنة المتعطفة وا-حسرتي في يوم يجمع شرتي كفن ولحد ضيعت ما لا بد منه بالذي لي منه بد وانشد قول ابن الرومي الا ليس شيبك بالمنتزع فهل انت عن غيه مرتدع فاقلق وابكي بكاء غير نافع ولا ناجع ويجب ان ابكي علي بكاءي وانشد لساني يقول ولا افعل وقلبي يريد ولا اعمل واعرف رشدي ولا اهتدي واعلم لكنني اجهل عرض علي بعض الناس كاس خمر فامتنعت منها وقلت خلوني والمطبوخ علي مذهب الشيخ الاوزاعي وقلت لهم عرض ابراهيم ب-ن المهدي علي محمد بن-	160	-3757357985247388761	1385	2699.0	1112	1431	96.78546142578125	260	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3424	true	7260155667410827711	276	299	1409	1524	1527	300	حازم الخمرة فامتنع وانشد ابعد شيبي اصبو والشيب للجهل حرب سن وشيب وجهل امر لعمرك صعب يا ابن امام فالا ايام عودي رطب	3424	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms161	false	484222158072869755	0	23	0	115	1493	300	خازم الخمرة فامتنع وانشد ابعد شيبي اصبو والشيب للجهل حرب سن وشيب وجهل امر لعمرك صعب يا ابن امام فالا ايام عودي رطب	161	-3757357985247388761	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3425	true	2427076181688783894	0	269	0	1349	1505	300	مشيبي قليل ومنهل الحب عذب واذا شفاء الغواني مني حديث وقرب فالان لما راي بي ال-عذال ما قد احبوا وانس الرشد مني قوم اعاب واصبو اليت اشرب خمرا ما حج لله ركب وا-بلت علي نفسي مخاطبا -لها ومعاتبا والخطاب لغيرها والمعني لها لقد امهلكم حتي كانه اهملكم اما تستحيون من طول ما لا تستحيون فكن كالوليد تقلبه يد اللطف به علي فراش العطف عليه تصرف اليه المنافع بغير طلب منه لصغره وتصرف عنه المضار بغير حذر منه لعجزه اما سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام اذ يقول في دعاءهم اللهم اكلاني كلاة الوليد الذي لا يدري ما يراد به ولا ما يريد الا متعلق والاذلال اذيال دليله الا معد معطية ورحلا ليوم رحيله يا هلاه الدلجة الدلجة انه من--- يسبق الي الماء يظما انما منعتك ما تشتهي ضنا بك وغيرة عليك قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذا احب الله عبدا حماه الدنيا وانت تشكوني اذا حميتك وتكره صيانتي اذا صنتك الا لاءذ بفناءنا ليعز الا فار الينا لا فار منا يا من له بد من كل شء ارحم من لا بد له منك علي كل حال----- يغني بشء عن ------------------شء فلهذا قال جبريل للخليل الك حاجة قال اما اليك فلا الله يستحق ان يسال وان اغني لانه لا يغني بشء عنه اطعه لتطيعه ولا تطعه ليطيعك فتفر وتمل من ترك تدبيره لتدبيرنا ارحناه جل من لوالب القلوب والهمم بيده وعزاءم الاحكام والاقسام عنده انسيت ذكر احبة ينسون ذنبك عند ذكرك وجفوتهم ولطالما كانوا خلافك طوع امرك وصبرت عند فراقهم ما كان عذرك عند -----------------------------------------صبرك تترك من اذا جفوته ونسيت ذكره وتعديت حده تترك من اذا جفوته ونسيت ذكره وتعديت حده وتركت نهيه وضيعت امره وتبت اليه وعولت في تفضله عليك	3425	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms161	false	484222158072869755	24	300	120	1493	1493	300	مشيبي قليل ومنهل الحب عذب واذ- شفاء الغواني مني حديث وقرب فالان لما راي بي ال عذال ما قد احبوا وانس الرشد مني قوم اعاب واصبو اليت اشرب خمرا ما حج لله ركب واقبلت علي نفسي مخاطبا ولها -معاتبا والخطاب لغيرها والمعني لها لقد امهلكم حتي كانه اهملكم اما تستحيون من طول ما لا تستحيون فكن كالوليد تقلبه يد اللطف به علي فراش العطف عليه تصرف اليه المنافع بغير طلب منه لصغره وتصرف عنه المضار بغير حذر منه لعجزه اما سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام اذ يقول في دعاءه -اللهم اكلاني كلاة الوليد الذي لا يدري ما يراد به ولا ما يريد الا متعلق والاذلال -ذيال دليله الا معد م-طية ورحلا ليوم رحيله يا هلاه الدلجة الدلجة انه من لم يسبق الي الماء يظما انما منعتك ما تشتهي ضنا بك وغيرة عليك قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذا احب الله عبدا حماه الدنيا وانت تشكوني اذا حميتك وتكره صيانتي اذا صنتك الا لاءذ بفناءنا ليعز الا فار الينا لا فار منا يا من له بد من كل شء ارحم من لا بد له منك علي كل حال الله يغني بشء عن شء وليس يغني عنه بشء فلهذا قال جبريل للخليل الك حاجة قال اما اليك فلا الله يستحق ان يسال وان اغني لانه لا يغني بشء عنه اطعه لتطيعه ولا تطعه ليطيعك فتفر وتمل من ترك تدبيره لتدبيرنا ارحناه جل من لوالب القلوب والهمم بيده وعزاءم الاحكام والاقسام عنده انسيت ذكر احبة ينسون ذنبك عند ذكرك وجفوتهم ولطالما كانوا خلافك طوع امرك وصبرت عند فراقهم ما كان عذرك عند صبرك عشقت فاصبحت في العاشقين اشهر من فرس ابلق تترك من اذا جفوته ونسيت ذكره وتعديت ----------------------------------------حده وتركت نهيه وضيعت امره وتبت اليه وعولت في تفضله عليك-	161	-3757357985247388761	1299	2518.0	1040	1419	91.54334259033203	249	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3425	true	2427076181688783894	269	300	1349	1505	1505	300	عليه وقلت يا رب قال لك لبيك واذا سالك عبادي عني فاني قريب واذا----- كان الذباب بوجهك فاتهمك وان قطعت انا اعضاءك--- تتهمني انت الذي اذا اعطيتك ما املت تركتني وانصرفت-	3425	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms162	false	8266002570289583946	0	33	0	165	1505	300	عليه وقلت يا رب قال لك لبيك واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة ان كان الذباب بوجهك فاتهمك وان قطعت انا اعضاءك لا تتهمني انت الذي اذا اعطيتك ما املت تركتني وانصرفت	162	-3757357985247388761	152	282.0	122	165	92.1212158203125	28	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3426	true	2887771671334353135	0	261	0	1307	1516	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه-------------- يا واقفا بالتهم كم كم اليس يقول لك ما غرك بي تقول حلمك والا لو ارسلت علي بقة لجمعتني عليك اذا ار-دت ان تجمعني امن بعد شربك كان النهي وشمك ريحان اهل التقي عشقت فاصبحت في العاشقي ن اشهر من فرس ابلقا ادنياي من غمر بحر الهوي خذي بيدي قبل ان اغرقا انا لك عبد فكوني كمن اذا سره عبده اعتقا كان ببغداد رجل كبير الراس فيلي الاذنين اسمه فاذوه راسه في الازمنة ال-ربعة مكشوف لا يتورع عن ركوب مخزية يقال له يا فاذوه ويلك تب الي الله فيقول يا قوم لم تدخلون بيني وبين مولاي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده فكان في بعض الشوارع يوما ذاهبا والشارع قد اتسع اسفله وضاق اعلاه والتقت جناحان فيه فناولت جارة جارتها مهراسا انسل من يدها علي راس فاذوه فهرس راسه وخلط كخلط الهريسة واعجله عن التوبة وكان لنا واعظ صالح يقول لنا احذروا ميتة فاذوه قال جبريل في حديثه خشيت ان يتم فرعون الشهادة والتوبة فاخذت قطعة من حال البحر فضربت بها وجهه يعني طينه والحال ينقسم ثمانية اقسام منها الطين فكيف يصنع من عنده ان التوبة لا تصح من ذنب مع الاقامة علي اخر فلا حول ولا قوة---------- بلغني عن مولاي الشيخ ادام الله تاييده انه قال وقد ذكرت له اعرفه جز-ا هو الذي هجا ابا القاسم علي ابن الحسين المغربي فذلك منه ادام الله عزه راءع لي خوفا ان يستشر طبعي وان يتصورني بصورة من يضع الكفر موضع الشكر وهو بتعريف التنكير ع--------نده لجلالة قدره ودينه ونسكه وانا اطلعه طلعه ليعرف خفضه ورفعه وفراداه وجمعه كنت ادرس علي ابي عبد الله بن خالويه	3426	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms162	false	8266002570289583946	33	300	165	1505	1505	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه الاسراء وفصلت يا واقفا بالتهم كم كم اليس يقول لك ما غرك بي تقول حلمك والا لو ارسلت علي بقة لجمعتني عليك اذا ارادت ان تجمعني امن بعد شربك كاس النهي وشمك ريحان اهل التقي عشقت فاصبحت في العاشقي ن اشهر من فرس ابلقا ادنياي من غمر بحر الهوي خذي بيدي قبل ان اغرقا انا لك عبد فكوني كمن اذا سره عبده اعتقا كان ببغداد رجل كبير الراس فيلي الاذنين اسمه فاذوه راسه في الازمنة الاربعة مكشوف لا يتورع عن ركوب مخزية يقال له يا فاذوه ويلك تب الي الله فيقول يا قوم لم تدخلون بيني وبين مولاي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده فكان في بعض الشوارع يوما ذاهبا والشارع قد اتسع اسفله وضاق اعلاه والتقت جناحان فيه فناولت جارة جارتها مهراسا انسل من يدها علي راس فاذوه فهرس راسه وخلط كخلط الهريسة واعجله عن التوبة وكان لنا واعظ صالح يقول لنا احذروا ميتة فاذوه قال جبريل في حديثه خشيت ان يتم فرعون الشهادة والتوبة فاخذت قطعة من حال البحر فضربت بها وجهه يعني طينة والحال ينقسم ثمانية اقسام منها الطين فكيف يصنع من عنده ان التوبة لا تصح من ذنب مع الاقامة علي اخر فلا حول ولا قوة الا بالله بلغني عن مولاي الشيخ ادام الله تاييده انه قال وقد ذكرت له اعرفه خبرا هو الذي هجا ابا القاسم علي -بن الحسين المغربي فذلك منه ادام الله عزه راءع لي خوفا ان يستشر طبعي وان يتصورني بصورة من يضع الكفر موضع الشكر وهو بتعريف التنكير انفع لي عنده لجلالة قدره ودينه ونسكه وانا اطلعه طلعة ليعرف خفضه ورفعه وفراداه وجمعه كنت ادرس علي ابي عبد الله بن خالويه-	162	-3757357985247388761	1299	2540.5	1039	1342	96.79582977294922	251	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3426	true	2887771671334353135	261	300	1307	1516	1516	300	رحمه الله واختلف الي دار ابي الحسين المغربي ولما مات ابن خالويه سافرت الي بغداد ونزلت علي ابي علي الفارسي وكنت اختلف الي علماء بغداد الي ابي سعيد السيرافي وعلي بن عيسي الرماني وابي عبيد الله المزرباني وابي حفص-	3426	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms163	false	-228560802986471483	0	39	0	210	1564	300	رحمه الله واختلف الي دار ابي الحسين المغربي ولما مات ابن خالويه سافرت الي بغداد ونزلت علي ابي علي الفارسي وكنت اختلف الي علماء بغداد الي ابي سعيد السيرافي وعلي بن عيسي الرماني وابي عبيد الله المرزباني وابي حفص	163	-3757357985247388761	207	407.0	169	210	98.57142639160156	37	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3427	true	-4016363326607547249	0	260	0	1350	1535	300	الكتاني صاحب ابي بكر بن مجاهد وكتبت حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلغت نفسي اغراضها جهدي والجهد عاذر ثم سافرت منها الي مصر ولقيت ابا الحسن المغربي فالزمني ان لزمته لزوم الظل وكنت منه مكان المثل في كثرة الانصاف والحنو والتجاف- فقال لي سرا انا اخاف همة ابي القاسم ان تنزو به الي ان يوردنا وردا -لا صدر عنه وان كانت الانفاس مما تحفظ وتكتب فاكتبها واحفظها وطالعني بها فقال لي يوما ما نرضي بالخمول الذي نحن فيه قلت واي خمول هنا تاخذون من مولانا خلد الله ملكه في كل سنة ستة الاف دينار وابوك من شيوخ الجولة وهو معظم مكرم فقال اريد ان تصار الي ابوابنا الكتاءب والمواكب والمقانب ولا ارضي -ان يجري علينا كالولدان والنسوان فاعدت ذلك علي ابيه فقال ما اخوفني ان يخصب ابو القاسم هذه من هذه وقبض علي لحيته وهامته وعلم ابو القاسم بذلك فصارت بيني وبينه وقفة وانفذ الي القاءد ابو عبد الله الحسين بن جوهر فشرفني بشريف خدمته فرايت الحاكم كلما قتل رءيسا انفذ راسه اليه وقال هذا عدوي وعدوك يا حسين فقلت من ير يوما ير به والدهر لا يغتر به وعلمت انه كذا يفعل به فاستاذنته في الحج فاذن فخرجت في سنة سبع وتسعين وحججت خمسة اعوام وعدت الي مصر وقد قتله فجاءني اولاده سرا ير-مون الي الرجوع اليهم فقلت لهم خير ما-لي ولكم الهرب ولابيكم ببغداد------ خمسماءة الف دينار فاهربوا واهرب ففعلوا وفعلت وبلغني قتلهم بدمشق وانا بطرابلس فدخلت الي انطاكية وخرجت منها الي ملطية وبها المسايسطكرية خولة بنت سعد الدولة فاقمت عندها الي ان ورد علي كتاب ابي القسم فسرت الي ميافارقين فكان يسر حسوا في ارتغاء	3427	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms163	false	-228560802986471483	39	300	210	1564	1564	300	الكتاني صاحب ابي بكر بن مجاهد وكتبت حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلغت نفسي اغراضها جهدي والجهد عاذر ثم سافرت منها الي مصر ولقيت ابا الحسن المغربي فالزمني ان لزمته لزوم الظل وكنت منه مكان المثل في كثرة الانصاف والحنو والتجافي فقال لي سرا انا اخاف همة ابي القاسم ان تنزو به الي ان يوردنا وردا الا صدر عنه وان كانت الانفاس مما تحفظ وتكتب فاكتبها واحفظها وطالعني بها فقال لي يوما ما نرضي بالخمول الذي نحن فيه قلت واي خمول هنا تاخذون من مولانا خلد الله ملكه في كل سنة ستة الاف دينار وابوك من شيوخ الدولة وهو معظم مكرم فقال اريد ان تصار الي ابوابنا الكتاءب والمواكب والمقانب ولا ارضي بان يجري علينا كالولدان والنسوان فاعدت ذلك علي ابيه فقال ما اخوفني ان يخضب ابو القاسم هذه من هذه وقبض علي لحيته وهامته وعلم ابو القاسم بذلك فصارت بيني وبينه وقفة وانفذ الي القاءد ابو عبد الله الحسين بن جوهر فشرفني بشريف خدمته فرايت الحاكم كلما قتل رءيسا انفذ راسه اليه وقال هذا عدوي وعدوك يا حسين فقلت من ير يوما ير به والدهر لا يغتر به وعلمت انه كذا يفعل به فاستاذنته في الحج فاذن فخرجت في سنة سبع وتسعين وحججت خمسة اعوام وعدت الي مصر وقد قتله فجاءني اولاده سرا يرومون---- الرجوع اليهم فقلت لهم خير ما لي ولكم الهرب ولابيكم ببغداد وداءع خمسماءة الف دينار فاهربوا واهرب ففعلوا وفعلت وبلغني قتلهم بدمشق وانا بطرابلس فدخلت الي انطاكية وخرجت منها الي ملطية وبها الم-ايسط-رية خولة بنت سعد الدولة فاقمت عندها الي ان ورد علي كتاب ابي القسم فسرت الي ميافارقين فكان يسر حسوا في ارتغاء-	163	-3757357985247388761	1341	2626.5	1083	1361	98.5304946899414	250	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3427	true	-4016363326607547249	260	300	1350	1535	1535	300	قال لي يوما من الايام ما رايتك قلت اعرضت حاجة قال لا اردت ان العنك قلت فالعني غاءبا قال لا في وجهك اشفي قلت ولم قال لمخالفتك اياي فيما تعلم وقلت له ونحن علي انس بيني وبينه لي حرمات ثلاث-	3427	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms164	false	316912585718871764	0	40	0	186	1489	300	قال لي يوما من الايام ما رايتك قلت اعرضت حاجة قال لا اردت ان العنك قلت فالعني غاءبا قال لا في وجهك اشفي قلت ولم قال لمخالفتك اياي فيما تعلم وقلت له ونحن علي انس بيني وبينه لي حرمات ثلاث	164	-3757357985247388761	185	365.0	146	186	99.46236419677734	39	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3428	true	-3609560245329562991	0	260	0	1302	1493	300	البلدية وتربية ابيه لي وتربيتي وتربيتي لاخوتي قال هذا حرم مهتكة البلدية نسب بين الجدران وتربية ابي لك منة لنا عليك وتربيتي لاخوتي بالخلع والدنانير اردت ان اقول له استرحت من حيث تعب الكرام فخشيت جنون جنونه لانه كان جنونه مجنونا واصح منه مجنون واجن منه لا يكون وقد انشد جنونك مجنون ولست بواحد---- طبيبا يداوي من جنون جنون بل جن جنانه ورقص شيطانه به جنت مجنونة غير انها اذا حصلت منه الب واعقل وقال لي ليلة اريد ان اجمع اوصاف الشمعة السبعة في بيت واحد وليس يسنح لي ما ارضاه فقلت انا افعل من هذه الساعة قال انت جذيلها المح-ك وعذيقها المرجب فاخذت القلم من دواته وكتبت بحضرته لقد اشبهتني شمعة في صبابتي وفي هول ما القي وما اتوقع نحول وحرق في فناء ووحدة وتسهيد عين واصفرار وادمع فقال كنت عملت هذا قبل هذا الوقت فقلت تمنعني سرعة الخاطر وتعطيني علم الغيب وقلت انت ذاكر قول ابيك لي ولك و-لبتي الشاعر ولمحسن الدمشقي ونحن في الطارمه اعملوا قطعة قطعة فمن جود جعلت جاءزته كتبها فيها فقلت بلغ السماء سمو به ت شيد في اعلي مكان بيت علا حتي تو ر-- في ذراه الفرقدان فانعم به لا زلت من ريب الحوادث في امان فاستجاد سرعتها وكتبها في الطارقة وخلع علي وكان ابو القسم ملولا والملول ربما مل الملال وكان لا يمل ان يمل ويحقد حقد من لا تلين كبد -ولا تنحل عقده وقال لي بعض الرءساء معاتبا انت حقود ولم يكن حقودا فقلت له انت لا تعرف- والله ما كان يحني عوده ولا يرجي عوده وله راي يزين له العقوق ويمقت اليه رعاية الحقوق بعيد من الطبع الذي هو للصد	3428	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms164	false	316912585718871764	40	300	186	1489	1489	300	البلدية وتربية ابيه --------لي وتربيتي لاخوته قال هذه حرم مهتكة البلدية نسب بين الجدران وتربية ابي لك منة لنا عليك وتربيتك لاخوتي بالخلع والدنانير اردت ان اقول له استرحت من حيث تعب الكرام فخشيت جنون جنونه لانه كان جنونه مجنونا واصح منه مجنون واجن منه لا يكون وقد انشد جنونك مجنون ولست بواجد اذن طبيبا يداوي من جنون جنون بل جن جنانه ورقص شيطانه به جنة مجنونة غير انها اذا حصلت منه الب واعقل وقال لي ليلة اريد ان اجمع اوصاف الشمعة السبعة في بيت واحد وليس يسنح لي ما ارضاه فقلت انا افعل من هذه الساعة قال انت جذيلها المحكك وعذيقها المرجب فاخذت القلم من دواته وكتبت بحضرته لقد اشبهتني شمعة في صبابتي وفي هول ما القي وما اتوقع نحول وحرق في فناء ووحدة وتسهيد عين واصفرار وادمع فقال كنت عملت هذا قبل هذا الوقت فقلت تمنعني سرعة الخاطر وتعطيني علم الغيب وقلت انت ذاكر قول ابيك لي ولك وللبتي الشاعر ولمحسن الدمشقي ونحن في الطارمة اعملوا قطعة قطعة فمن جود جعلت جاءزته كتبها فيها فقلت بلغ السماء سمو بي ت شيد في اعلي مكان بيت علا حتي توا ري في ذراه الفرقدان فانعم به لا زلت من ريب الحوادث في امان فاستجاد سرعتها وكتبها في الطارمة وخلع علي وكان ابو القسم ملولا والملول ربما مل الملال وكان لا يمل ان يمل ويحقد حقد من لا تلين كبده ولا تنحل عقده وقال لي بعض الرءساء معاتبا انت حقود ولم يكن حقودا فقلت له انت لا تعرفه والله ما كان يحني عوده ولا يرجي عوده وله راي يزين له العقوق ويمقت اليه رعاية الحقوق بعيد من الطبع الذي هو للصد-	164	-3757357985247388761	1281	2517.5	1025	1312	97.63719177246094	245	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3428	true	-3609560245329562991	260	300	1302	1493	1493	300	صدود وللتالف الوف ودود كانه من كبره قد ركب الفلك واستوي علي ذات الحبك ولست ممن يرغب في راغب عن وصلته او ينزع الي نازع عن خلته فلما رايته ساروا جاريا في قلة انصافي علي غلواءه محوت ذكره عن صفحة-	3428	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms165	false	1308940249364187386	0	40	0	192	1535	300	صدود وللتالف الوف ودود كانه من كبره قد ركب الفلك واستوي علي ذات الحبك ولست ممن يرغب في راغب عن وصلته او ينزع الي نازع عن خلته فلما رايته سادرا جاريا في قلة انصافي علي غلواءه محوت ذكره عن صفحة	165	-3757357985247388761	189	371.0	150	192	98.4375	38	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3429	true	-353664590597853650	0	260	0	1346	1567	300	فءادي واعتددت وده فيما سال به الوادي ففي الناس ان رثت حبالك واصل وفي الارض عن دار القلي متحول وانشدت الرجل ابياتا اعتذر بها في قطعي له فلو كان منه الخير اذ كان شره عتيدا لق-نا ان خيرا مع الشر ولو كان اذ لا خير ولا شر عنده صبرنا وقلنا لا يريش ولا يبري سبو لكنه شر ولا خير عنده وليس علي شر اذا دام من صبر وبغضي له شهد الله حيا وميتا اوجبه اخذه محاريب الكعبة الذهب والفضة وضربها دنانير ودراهم وسماها الكعيبة وانهب العرب الرملة وخرب بغداد وكم دم سفك وحريم انتهك وحرة ارمل وصبي ايتم وانا معتذر الي الشيخ الجليل من تقريظه مع تقريظي فيه لانه قد شاع فضله في جميع البشر وصار غرة علي جبهة الشمس والقمر خلد ذلك فيه بداءع الاخبار وكتب بسواد الليل علي بياض النهار وانا في مكاتبة حضرته بمنظوم ومنثور كمن امد النار بالشرر واهدي الضوء الي القمر وحب في البحر جرعة واعار سير الفلك سرعة اذ كان لا يحل النقص بواديه ولا يطور السهو بناديه ولقد سمعت من رساءله عقاءل لفظ ان نعتها فقد عبتها وان وصفتها فما انصفتها واطربتني يشهد الله اطراب السماع وبالله لو صدرت عن صدر من خزانته وكتبه حوله يقلب طرفه في هذا ويرجع الي هذا فان القلم لسان اليد وهو احد البلاغتين لكان ذلك عجيبا صعبا شديدا ووالله لقد رايت علماء منهم ابن خالويه اذ- قرات عليهم الكتب ولا-سيما الكبار رجعوا الي اصولهم كالمقابلين يتحفظون من سهو وتصحيف وغلط والعجب العجيب والنادر الغريب حفظه ادام الله تاييده لاسماء الرجال والمنثور كحفظ غيره من الاذكياء المبرزين المنظوم وهذا سهل بالقول صعب بالفعل من سمعه طمع فيه ومن	3429	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms165	false	1308940249364187386	40	300	192	1535	1535	300	فءادي واعتددت وده فيما سال به الوادي ففي الناس ان رثت حبالك واصل وفي الارض عن دار القلي متحول وانشدت الرجل ابياتا اعتذر بها في قطعي له فلو كان منه الخير اذ كان شره عتيدا لقلنا ان خيرا مع الشر ولو كان اذ لا خير -لا شر عنده صبرنا وقلنا لا يريش ولا يبري و---لكنه شر ولا خير عنده وليس علي شر اذا دام من صبر وبغضي له شهد الله حيا وميتا اوجبه اخذه محاريب الكعبة الذهب والفضة وضربها دنانير ودراهم وسماها الكعبية وانهب العرب الرملة وخرب بغداد وكم دم سفك وحريم انتهك وحرة ارمل وصبي ايتم وانا معتذر الي الشيخ الجليل من تقريظه مع تقريظي فيه لانه قد شاع فضله في جميع البشر وصار غرة علي جبهة الشمس والقمر خلد ذلك في- بداءع الاخبار وكتب بسواد الليل علي بياض النهار وانا في مكاتبة حضرته بمنظوم ومنثور كمن امد النار بالشرر واهدي الضوء الي القمر وصب في البحر جرعة واعار سير الفلك سرعة اذ كان لا يحل النقص بواديه ولا يطور السهو بناديه ولقد سمعت من رساءله عقاءل لفظ ان نعتها فقد عبتها وان وصفتها فما انصفتها واطربتني يشهد الله اطراب السماع وبالله لو صدرت عن صدر من خزانته وكتبه حوله يقلب طرفه في هذا ويرجع الي هذا فان القلم لسان اليد وهو احد البلاغتين لكان ذلك عجيبا صعبا شديدا ووالله لقد رايت علماء منهم ابن خالويه اذا قرءت عليهم الكتب ولا سيما الكبار رجعوا الي اصولهم كالمقابلين يتحفظون من سهو وتصحيف وغلط والعجب العجيب والنادر الغريب حفظه ادام الله تاييده لاسماء الرجال والمنثور كحفظ غيره من الاذكياء المبرزين المنظوم وهذا سهل بالقول صعب بالفعل من سمعه طمع فيه ومن-	165	-3757357985247388761	1335	2629.0	1077	1349	98.96219635009766	251	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3429	true	-353664590597853650	260	300	1346	1567	1567	300	رامه امتنعت عليه معانيه ومبانيه حدثني ابو علي الصقلي بدمشق قال كنت في مجلس ابن خالويه اذ وردت عليه من سيف الدولة مساءل تتعلق باللغة فاضطرب لها ودخل خزانته واخرج كتب اللغة وفرقها علي اصحابه يفتشونها ليجيب عنها وتركته وذهبت-	3429	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms166	false	7013362219577559042	0	40	0	222	1542	300	رامه امتنعت عليه معانيه ومبانيه حدثني ابو علي الصقلي بدمشق قال كنت في مجلس ابن خالويه اذ وردت عليه من سيف الدولة مساءل تتعلق باللغة فاضطرب لها ودخل خزانته واخرج كتب اللغة وفرقها علي اصحابه يفتشونها ليجيب عنها وتركته وذهبت	166	-3757357985247388761	221	437.0	182	222	99.54955291748047	39	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3430	true	-6274088242190885606	0	262	0	1329	1537	300	الي ابي الطيب اللغوي وهو جالس وقد وردت عليه تلك المساءل بعينها وبيده قلم الحمرة فاجاب به ولم يغيره قدرة علي الجواب وقال ابو الطيب قرات علي ابي عمر الفصيح واصلاح المنطق حفظا وقال لي ابو عمر كنت اعلق اللغة عن ثعلب علي خزف واجلس علي دجلة احفظها وارمي بها وانا تعبت وحفظت نصف عمري ونسيت نصفه وذاك اني درست في بغداد وخرجت عنها وانا طري الحفظ ومضيت الي مصر فامرجت نفسي في الاغراض البهيمية والاغراض المءثمية واردت بزعمي وخديعة الطبع المليم ان اذيقها حلاوة العيش كما صبرت في طلب العلم والادب ونسيت ان العلم غذاء النفس الشريفة وصيقل الافهام اللطيفة وكنت اكتب خمسين ورقة في اليوم وادرس ماءتين فصرت الان اكتب ورقة واحدة وتحكني عيناني حكا مءلما وادرس خمس اوراق وتكل ثم دفعت الي اوقات ليس فيها من يرغب في علم ولا ادب بل في فضة وذهب فلو كنت اياسا صرت باقلا واضع كتابا عن يميني واطلبه عن شمالي واريد مع ضعفي ان ارتاد لنفسي معاشا يظهر غير ظهير بل كسير عقيل وصلب غير صليب ان جلست فهو كالدمل وان مشيت فجملتي دماميل ومعي بقية نزرة يسيرة من جملة كثيرة لو وجدت ثقة اعطيته اياها ليعود علي بما ارفه به جسمي من الحركة وقلبي من الشغل وانا اجد من ادفعها اليه وبقي ان يردها الي دفع رجل الي صديق له جارية اودعها عنده وذهب في سفره فقال بعد ايام لمن -انس به وتسكن نفسه اليه يا اخي ذهبت امانات الناس اودعني صديق لي جارية في حسابه انها بكر جربتها فاذا هي ثيب ومن ظريف الاخبار ان ابنة اختي سرقت لي ثلاثة وثمانين دينارا فلما هددها السلطان اطال الله بقاءه ومد مدته	3430	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms166	false	7013362219577559042	40	300	222	1542	1542	300	الي ابي الطيب اللغوي وهو جالس وقد وردت عليه تلك المساءل بعينها وبيده قلم الحمرة فاجاب به ولم يغيره قدرة علي الجواب وقال ابو الطيب قرات علي ابي عمر الفصيح -اصلاح المنطق حفظا وقال لي ابو عمر كنت اعلق اللغة عن ثعلب علي خزف واجلس علي دجلة احفظها وارمي بها وانا تعبت وحفظت نصف عمري ونسيت نصفه وذاك اني درست ب--بغداد وخرجت عنها وانا طري الحفظ ومضيت الي مصر فامرجت نفسي في الاغراض البهيمية والاعراض المءثمية واردت بزعمي وخديعة الطبع المليم ان اذيقها حلاوة العيش كما صبرت في طلب العلم والادب ونسيت ان العلم غذاء النفس الشريفة وصيقل الافهام اللطيفة وكنت اكتب خمسين ورقة في اليوم وادرس ماءتين فصرت الان اكتب ورقة واحدة وتحكني عينا-ي حكا مءلما وادرس خمس اوراق وتكل ثم دفعت الي اوقات ليس فيها من يرغب في علم ولا ادب بل في فضة وذهب فلو كنت اياسا صرت باقلا واضع كتابا عن يميني واطلبه عن شمالي واريد مع ضعفي--- ارتاد لنفسي معاشا بظهر غير ظهير بل كسير عقير وصلب غير صليب ان جلست فهو كالدمل وان مشيت فجملتي دماميل ومعي بقية نزرة يسيرة من جملة كثيرة لو وجدت ثقة اعطيته اياها ليعود علي بما ارفه به جسمي من الحركة وقلبي من الشغل وانا اجد من ادفعها اليه وبقي ان يردها الي دفع رجل الي صديق له جارية اودعها عنده وذهب في سفره فقال بعد ايام لمن يانس به وتسكن نفسه اليه يا اخي ذهبت امانات الناس اودعني صديق لي جارية في حسابه انها بكر جربتها فاذا هي ثيب -من ظريف الاخبار ان بنت- اختي سرقت لي ثلاثة وثمانين دينارا فلما هددها السلطان اطال الله بقاءه ومد مدته-	166	-3757357985247388761	1312	2581.5	1053	1330	98.64661407470703	252	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3430	true	-6274088242190885606	262	300	1329	1537	1537	300	وادام سموه ورفعته واخرجت اليه بعضها قالت والله لو علمت ان الامر يجري كذا كنت قتلته فاعجبوا من هريستي وزبوني والله لولا ضعفي وعجزي عن السفر لخرجت اليه متشرفا بمجالسته ومحاضرته فاما مذكراته فقد يءست منها لما قد-	3430	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms167	false	-8413048100969612971	0	38	0	209	1493	300	وادام سموه ورفعته واخرجت اليه بعضها قالت والله لو علمت ان الامر يجري كذا كنت قتلته فاعجبوا من هريستي وزبوني والله لولا ضعفي وعجزي عن السفر لخرجت اليه متشرفا بمجالسته ومحاضرته فاما مذاكرته فقد يءست منها لما قد	167	-3757357985247388761	205	402.0	168	209	98.08612060546875	36	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3431	true	5271829891720950719	0	258	0	1265	1468	300	استولي علي النسيان واحتوي علي قلبي من الهموم والاحزان والي الله الشكوي لا منه وليس يحسن ان اشكو من يرحمني الي من لا يرحمني وليس بحكيم من شكا رحيما الي غير رحيم وكان ابو بكر الشبلي يقول ليس غير الله ----ولا عند غير الله خير وقال يوما يا جواد ثم امسك مفكرا ورفع راسه ثم قال ما اوقحني اقول لك يا جواد وقد قيل في بعض عبيدك -لو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله ساءله وقد قيل في اخر تراه اذا جءته متهللا كانك معطيه الذي انت ساءله ثم قال بلي اقول يا جواد فاق كل جواد وبجوده جاد من جاد ودخل ابن السماك علي الرشيد فقال له عظني وفي يد الرشيد كوز ماء فقال مهلا يا امير المءمنين ارايت ان اقدر الله عليك مقدرا فقال لن امكنك من شربة الا بنصف ملكك اكنت فاعلا ذلك قال نعم قال اشرب هناك الله فلما شرب قال ارايت يا امير المءمنين ان لو اسفت نفس هذا المقدر عليك فقال لن امكنك من اخراج هذا الكوز الا بان استبد بملكك دونك اكنت فاعلا ذلك قال نعم قال فاتق الله في ملكك لا يساوي الا-بولة وكيف اشكو من قاتني وعالني نيفا وسبعين سنة كان قميصي ذراعين فوكل بي والدين حدبين مشفقين يتناهيان في دقته ورقته وطيبه فلما صار اثني عشر ذراعا تولاه هو وطعامي فما اجاعني قط ولا اعراني والذي هو يطعمني ويسقين-------- خاطب ربه بالادب فقال فاذا مرضت فهو يشفين ف-------نسب المرض الي نفسه لانها تنفر من الاعراض والامراض وكل شء يطرا علي الانسان لا يقدر علي دفعه مثل النوم واليقظة والضحك والبكاء والغم والسرور والخصب والجدب	3431	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms167	false	-8413048100969612971	38	300	209	1493	1493	300	استولي علي النسيان واحتوي علي قلبي من الهموم والاحزان والي الله الشكوي لا منه وليس يحسن ان اشكو من يرحمني الي من لا يرحمني وليس بحكيم من شكا رحيما الي غير رحيم وكان ابو بكر الشبلي يقول ليس غير الله غير ولا عند غير الله خير وقال يوما يا جواد ثم امسك مفكرا ورفع راسه ثم قال ما اوقحني اقول لك يا جواد وقد قيل في بعض عبيدك ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله ساءله وقد قيل في اخر تراه اذا جءته متهللا كانك معطيه الذي انت ساءله ثم قال بلي اقول يا جواد فاق كل جواد وبجوده جاد من جاد ودخل ابن السماك علي الرشيد فقال له عظني وفي يد الرشيد كوز ماء فقال مهلا يا امير المءمنين ارايت ان اقدر الله عليك مقدرا فقال لن امكنك من شربه الا بنصف ملكك اكنت فاعلا ذلك قال نعم قال اشرب هناك الله فلما شرب قال ارايت يا امير المءمنين ان لو اسفت نفس هذا المقدر عليك فقال لن امكنك من اخراج هذا الكوز الا بان استبد بملكك دونك اكنت فاعلا ذلك قال نعم قال فاتق الله في مل-ك لا يساوي الا بولة وكيف اشكو ما قاتني وعالني نيفا وسبعين سنة كان قميصي ذراعين فوكل بي والدين حدبين مشفقين يتناهيان في دقته ورقته وطيبه فلما صار اثني عشر ذراعا تولاه هو وطعامي فما اجاعني قط ولا اعراني والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء خاطب ربه بالادب فقال واذا مرضت فهو يشفين الشعراء نسب المرض الي نفسه لانها تنفر من الاعراض والامراض وكل شء يطرا علي الانسان لا يقدر علي دفعه مثل النوم واليقظة والضحك والبكاء والغم والسرور والخصب والجدب-	167	-3757357985247388761	1259	2471.0	1002	1286	97.90046691894531	249	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3431	true	5271829891720950719	258	300	1265	1468	1468	300	والغني والفقر فهو منه تقدست اسماءه الا تري انه لا يتوعد علي فعله ولا يعاقب عليه وما يقدر علي دفعه فهو منه مثل ان يريد الكتابة فلا يقع منه البناء ويريد البناء فلا تقع منه الكتابة ومن به الرعشة لا يقدر علي-	3431	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms168	false	6051564293059959375	0	42	0	204	1508	300	والغني والفقر فهو منه تقدست اسماءه الا تري انه لا يتوعد علي فعله ولا يعاقب عليه وما يقدر علي دفعه فهو منه مثل ان يريد الكتابة فلا يقع منه البناء ويريد البناء فلا تقع منه الكتابة ومن به الرعشة لا يقدر علي	168	-3757357985247388761	203	401.0	162	204	99.50980377197266	41	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3432	true	-8975823607903365980	0	256	0	1294	1536	300	امساك يد ومن ليست به يقدر علي امساكها كنت بتنيس وبين يدي انسان يقرا ويحزن يوفدون بالنذر ويخافو--------ن ويبكي فخطر لي خاطر فقلت انا بضد هءلاء القوم صلوات الله عليهم انا لا انذر ولا افي ولا اخاف شقاء ولا عناء ولو كنت اخاف ما اصبحت محموما وكنته وحدثني من اثق به ولا اتهمه عن ابيه وكان زاهدا قال كنت مع ابي بكر الشبلي ببغداد في الجانب الشرقي بباب الطاق فراينا شاويا قد اخرج حملا من التنور كانه بسرة نضجا والي جانبه قد عمل حلاوي فالوذجا فوقف ينظر اليهما وهو ساه مفكر فقلت يا مولاي دعني اخذ من ه-----ذا ورقاقا وخبزا ومنزلي قريب تشرفني بان تجعل راحتك اليوم عندي فقال يا هذا اظننت اني قد اشتهيتهما وانما فكري في ان الحيوان كله لا يدخل النار الا بعد الموت ونحن ندخلها احياء يا رب عفوك عن ذي شيبة وجل كانه من حذار النار مجنون قد كان ذمم افعالا مذممة ايام ليس له عقل ولا دين تمت الرسالة والحمد لله ذي الافضال وصلواته علي محمد وخيرة الال ما فرغت من هذه السوداء حتي ثارت بي السوداء وانا اعتذر من خطل فيها او زلل فان الخطا مع الاعتذار والاجتهاد والتحري موضوع عن المخطء ومن ذا الذي يءتي الكمال فيكمل قال عمر بن الخطاب رحم الله امرا اهتدي الي عيوبي واساله ادام الله عزه تشريفي بالجواب عنها فان هذه الرسالة علي ما بها قد استحسنت وكتبت عني وسمعت مني وشرفتها باسمه وطرزتها بذكره والرسالة التي كتبها الزهرجي الي كانت اكبر الاسباب في دخولي الي حلب واذا جاء جواب هذه سيرتها بحلب وغيرها ان شاء الله وبه الثقة وصلي الله علي سيدنا	3432	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms168	false	6051564293059959375	42	300	204	1508	1508	300	امساك يد ومن ليست به يقدر علي امساكها كنت بتنيس وبين يدي انسان يقرا ويحزن يوف-ون بالنذر ويخافون الانسان ويبكي فخطر لي خاطر فقلت انا بضد هءلاء القوم صلوات الله عليهم انا لا انذر ولا افي ولا اخاف شقاء ولا عناء ولو كنت اخاف ما اصبحت محموما وكنته وحدثني من اثق به ولا اتهمه عن ابيه وكان زاهدا قال كنت مع ابي بكر الشبلي ببغداد في الجانب الشرقي بباب الطاق فراينا شاويا قد اخرج حملا من التنور كانه بسرة نضجا والي جانبه قد عمل حلاوي فالوذجا فوقف ينظر اليهما وهو ساه مفكر فقلت يا مولاي دعني اخذ من هذا وهذا ورقاقا وخبزا ومنزلي قريب تشرفني بان نجعل راحتك اليوم عندي فقال يا هذا اظننت اني قد اشتهيتهما وانما فكري في ان الحيوان كله لا يدخل النار الا بعد الموت ونحن ندخلها احياء يا رب عفوك عن ذي شيبة وجل كانه من حذار النار مجنون قد كان ذمم افعالا مذممة ايام ليس له عقل ولا دين تمت الرسالة والحمد لله ذي الافضال وصلواته علي محمد وخيرة الال ما فرغت من هذه السوداء حتي ثارت بي السوداء وانا اعتذر من خطل فيها او زلل فان الخطا مع الاعتذار والاجتهاد والتحري موضوع عن المخطء ومن ذا الذي يءتي الكمال فيكمل قال عمر بن الخطاب رحم الله امرا اه-دي الي عيوبي واساله ادام الله عزه تشريفي بالجواب عنها فان هذه الرسالة علي ما بها قد استحسنت وكتبت عني وسمعت مني وشرفتها باسمه وطرزتها بذكره والرسالة التي كتبها الزهرجي الي كانت اكبر الاسباب في دخولي الي حلب واذا جاء جواب هذه سيرتها بحلب وغيرها ان شاء الله وبه الثقة وصلي الله علي سيدنا-	168	-3757357985247388761	1290	2549.5	1035	1307	98.69931030273438	251	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4025	true	6739298503889055450	191	300	1019	1603	1603	300	رساءل الانتقاد كلمة للناشر بينا كنت--- خلال العام الفارط ارسل راءد الطرف في بعض المخطوطات العربية القديمة عثرت علي كتاب صغير الحجم جميل الخط عتيقه فتاملته فوجدته لمءلف تونسي معدود من البلغاء واذا كان لي ولوع شديد بالاطلاع علي ماثر الادباء من بني وطني تعلقت رغبتي بتعريف هذا التصنيف بيد اني لما اخذت اتلو رشيق معانيه واحلل دقاءق مبانيه وجدت نقصا فادحا بين اوراقه افسد عقد جمله فحل بي من ذلك قلق عظيم ثم بعد مدة وقعت في فهرست القسم العربي من مكتبة الاسكوريال بجزيرة الاندلس علي اسم مقامة تحت عدد 536 منسوبة الي ابي عبد الله محمد بن شرف القيرواني فانجلي خاطري وبادرت في الحال لطلب نسخة منها-	4025	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms179	false	7136262818300266513	4	113	24	607	1633	300	رساءل الانتقاد كلمة للناشر بينا كنت في خلال العام الفارط ارسل راءد الطرف في بعض المخطوطات العربية القديمة عثرت علي كتاب صغير الحجم جميل الخط عتيقه فتاملته فوجدته لمءلف تونسي معدود من البلغاء واذ- كان لي ولوع شديد بالاطلاع علي ماثر الادباء من بني وطني تعلقت رغبتي بتعريف هذا التصنيف بيد اني لما اخذت اتلو رشيق معانيه واحلل دقاءق مبانيه وجدت نقصا فادحا بين اوراقه افسد عقد جمله فحل بي من ذلك قلق عظيم ثم بعد مدة وقعت في فهرست القسم العربي من مكتبة الاسكوريال بجزيرة الاندلس علي اسم مقامة تحت عدد---- منسوبة الي ابي عبد الله محمد بن شرف القيرواني فانجلي خاطري وبادرت في الحال لطلب نسخة منها	179	-3757357985247388761	579	1135.5	472	588	98.46939086914062	105	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4026	true	-4855498304181499577	0	187	0	1023	1635	300	من بعض زملاءي المستشرقين فلما وافتني صورتها وطابقتها بما لدي عاودني سروري الاول وقوي عزمي اذ كانت القطعة الاندلسية مطابقة للقسم الاول من النسخة التونسية بزيادة ما نقص فاسرعت حينءذ الي النسخ واتممت هاته بتلك حتي كمل والحمد لله ما كنا نرغبه وهو ما نقدمه اليوم ل------لقراء الكرام- ومن المناسب ان نذكر شيءا عن الاصلين اللذين اخذنا عنهما فالاول وهي النسخة التونسية تشتمل علي ستين صفحة شرقية يلوح منش كل خطها انها من القرن السابع لكنها صعبة القراءة لانطماس الاحرف ودثور كتابتها دع عنك ما لحق الورق من العث الذي اهلك جانبا وافرا منها اما القطعة الاندلسية التي اكملنا بها ما ضاع من التاليف فهي تحتوي علي ثماني عشرة صفحة صغيرة الحجم اندلسية الخط قديمة النسخ كما يتبين ذلك من التاريخ الذي وضعه بعض المطالعين في الصفحة الاخرة حيث قال طالعته في موفي سنة خمس وخمسماءة وبهذا يستدل علي ان هاته القطعة كتبت زمن المءلف مدة اقامته بالاندلس حوالي سنة او قريبا من عهده ومهما كان الحال فهي اقدم من اختها التونسية الا انها اخصر ولا تش-مل الا علي المقامة الاولي ويلوح لي ان مءلفنا قصد بتدوين هذه الرساءل معارضة كتاب العمدة الذي وضع- زميله ومعاصروه الحسن	4026	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms179	false	7136262818300266513	113	300	607	1633	1633	300	من بعض زملاءي المستشرقين فلما وافتني صورتها وطابقتها بما لدي عاودني سروري الاول وقوي عزمي اذ كانت القطعة الاندلسية مطابقة للقسم الاول من النسخة التونسية بزيادة ما نقص فاسرعت حينءذ الي النسخ واتممت هاته بتلك حتي كمل والحمد لله ما كنا نرغبه وهو ما نقدمه اليوم لطلاب الاداب العربية ومن المناسب ان نذكر شيءا عن الاصلين اللذين اخذنا عنهما فالاول وهي النسخة التونسية تشتمل علي ستين صفحة شرقية يلوح من شكل خطها انها من القرن السابع لكنها صعبة القراءة لانطماس الاحرف ودثور كتابتها دع---- ما لحق الورق من العث الذي اهلك جانبا وافرا منها اما القطعة الاندلسية التي اكملنا بها ما ضاع من التاليف فهي تحتوي علي ثماني عشرة صفحة صغيرة الحجم اندلسية الخط قديمة النسخ كما يتبين ذلك من التاريخ الذي وضعه بعض المطالعين في الصفحة الاخرة حيث قال طالعته في موفي سنة خمس وخمسماءة وبهذا يستدل علي ان هاته القطعة كتبت زمن المءلف مدة اقامته بالاندلس حوالي سنة او قريبا من عهده ومهما كان الحال فهي اقدم من اختها التونسية الا انها اخصر ولا تشتمل الا علي المقامة الاولي ويلوح لي ان مءلفنا قصد بتدوين هذه الرساءل معارضة كتاب العمدة الذي وضعه زميله ومعاصر-ه الحسن-	179	-3757357985247388761	1009	1971.0	825	1032	97.77131652832031	180	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4026	true	-4855498304181499577	187	300	1023	1635	1635	300	بن رشيق القيرواني كما سنبينه في ترجمته الا ان الرساءل المعارض بها كانت اطول واكثر مما وجدناه واوردناه هنا يءيد ذلك ما جاء في سياق كلام ابن شرف في مقدمته للمجلس الاول حيث قال فاقمت من هذا النحو عشرين حديثا فالمظنون انه يقصد بالحديث مجالسه مع الاستاذ الموهوم الذي سماه ابا الريان كما اختلق الحريري في مقاماته شخص الحارث بن همام واخترع الهمذاني عيسي بن هشام فعسي ان يساعدني الحظ بالعثور علي بقية هذا التاليف النفيس ان كان في عالم الموجودات وقد احترمت في الاستنساخ الطريقة التي اتي عليها الاصل في الرسم وضبطه الا ما نبهت عليه اسفل المتن مع التعاليق ولما كان الاعتراف بالمعروف فريضة وجب علي ان ارفع شكري الخالص للكاتب-	4026	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms180	false	-3090310925879954576	0	113	0	612	1701	300	بن رشيق القيرواني كما سنبينه في ترجمته الا ان الرساءل المعارض بها كانت اطول واكثر مما وجدناه وا-ردناه هنا يءيد ذلك ما جاء في سياق كلام ابن شرف في مقدمته للمجلس الاول حيث قال فاقمت من هذا النحو عشرين حديثا فالمظنون انه يقصد بالحديث مجالسه مع الاستاذ الموهوم الذي سماه ابا الريان كما اختلق الحريري في مقاماته شخص الحارث بن همام واخترع الهمذاني عيسي بن هشام فعسي ان يساعدني الحظ بالعثور علي بقية هذا التاليف النفيس ان كان في عالم الموجودات وقد احترمت في الاستنساخ الطريقة التي اتي عليها الاصل في الرسم وضبطه الا ما نبهت عليه اسفل المتن مع التعاليق ولما كان الاعتراف بالمعروف فريضة وجب علي ان ارفع شكري الخالص للكاتب	180	-3757357985247388761	611	1212.0	499	613	99.67373657226562	111	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4027	true	-5690107665307285193	0	187	0	1091	1713	300	البليغ والباحث المدقق اخينا في الله محمد بدر الدين افندي النعساني الذي اعانني بعلومه النيرة لازالة بعض مشكلات النسخة التونسية كما اقدم عبارات ودادي الي العالم المستعرب المتمكن صديقي الاستاذ كارلو نالينو الذي اسعفني بالحصول علي صور القطعة الاندلسية وهو لا يزال يفيدني باشاراته العلمية وفكره الصاءب فجزيا عني خير جزاء والله ولي التوفيق- به اهتدي واليه انيب تونس حسن حسني عبد الوهاب ترجمة المءلف------------------ نبغ ابو عبد الله محمد بن ابي سعيد بن احمد بن شرف الجذامي القيرواني نحو سنة 390 -من احدي البيوتات الشريفة القادمة مع الجيش العربي الفاتح والقيروان اذ ذاك زاهية زاهرة بالعلوم رافلة بالمعارف والفنون فروي المعقول والمنقول عن افاضل ذلك العصر كابي الحسن القابسي واخذ الفنون الادبية من اساتيذتها كابي اسحاق ابراهيم الحصري القيرواني ومحمد بن جعفر القزاز وغيرهما حتي برع فيها واجاد فالحقه حينءذ المعز بن باديس الصهناجي امير افريقية بديوان حاشيته لما راي فيه من الذكاء والنجابة وهناك التقي ابن شرف بجماعة من الكتاب البلغاء والشعراء الظرفاء الذين كان يجمعهم ا-------ملك مثل علي بن ابي الرحال الكاتب رءيس قلم التحرير والمراسلات وابي علي الحسن بن رشيق صاحب العمدة ومحمد بن حبيب القلانسي وغيرهم وطبيعي ان وجود ابن شرف في	4027	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms180	false	-3090310925879954576	113	300	612	1701	1701	300	البليغ والباحث المدقق مح--------------مد بدر الدين افندي النعساني الذي اعانني بعلومه النيرة لازالة بعض مشكلات النسخة التونسية كما اقدم عبارات ودادي الي العالم المستعرب المتمكن صديقي الاستاذ كارلو نالينو الذي اسعفني بالحصول علي صور القطعة الاندلسية وهو لا يزال يفيدني باشاراته العلمية وفكره الصاءب فجزيا عني خير جزاء والله ولي --توفيقي به اهتدي واليه انيب تونس حسن حسني عبد الوهاب ترجمة المءلف ابن شرف القيرواني نبغ ابو عبد الله محمد بن ابي سعيد بن احمد بن شرف الجذامي القيرواني نحو سنة 390ه من احدي البيوتات الشريفة القادمة مع الجيش العربي الفاتح والقيروان اذ ذاك زاهية زاهرة بالعلوم رافلة بالمعارف والفنون فروي المعقول والمنقول عن افاضل ذلك العصر كابي الحسن القابسي واخذ الفنون الادبية من اسات-ذتها كابي اسحاق ابراهيم الحصري القيرواني ومحمد بن جعفر القزاز وغيرهما حتي برع فيها واجاد فالحقه حينءذ المعز بن باديس الصنهاجي امير افريقية بديوان حاشيته لما راي فيه من الذكاء والنجابة وهناك التقي ابن شرف بجماعة من الكتاب البلغاء والشعراء الظرفاء الذين كان يجمعهم ديوان الملك مثل علي بن ابي الرجال الكاتب رءيس قلم الانشاء----------- وابي علي الحسن بن رشيق صاحب العمدة ومحمد بن حبيب القلانسي وغيرهم وطبيعي ان وجود ابن شرف في-	180	-3757357985247388761	1050	2036.0	869	1118	93.91770935058594	174	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4027	true	-5690107665307285193	187	300	1091	1713	1713	300	مثل هذا الوسط دعاء الي تتبع الوجهة التي شب عليها وقوي نشاطه اذ كان اولءك الادباء الاجلاء يتسابقون في التقرب بنظمهم ونثرهم الي الامير رغبة في العطايا الهاءلة والهبات الطاءلة وحصل علي هذا التنافس والتزاحم حركة فكرية ادبية لم تر افريقية مثلها في عصر من عصور السلطنة الاسلامية وصارت القيروان كعبة العلم التي يحج اليها العلماء من جميع اصقاع المغرب حتي من الاندلس وقد خصص ال-عز لصحبته من بين هءلاء الزعماء المتقدمين ابن شرف هذا وابن رشيق فكان يلتفت تارة الي الاول واخري الي الثاني وجري بسبب ذلك بين هذين الاديبين مناقضات ومهاجمات رسمها كل منهما في رساءل مستقلة ومقامات متنوعة لم يصل الينا منها شء فيما نعلم حكي ابن شرب المترجم له-	4027	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms181	false	8764945423002091430	0	113	0	622	1529	300	مثل هذا الوسط دعاه الي تتبع الوجهة التي شب عليها وقوي نشاطه اذ كان اولءك الادباء الاجلاء يتسابقون في التقرب بنظمهم ونثرهم الي الامير رغبة في العطايا الهاءلة والهبات الطاءلة وحصل عن هذ-ا التنافس والتزاحم حركة فكرية ادبية لم تر افريقية مثلها في عصر من عصور السلطنة الاسلامية وصارت القيروان كعبة العلم التي يحج اليها العلماء من جميع اصقاع المغرب حتي من الاندلس وقد خصص المعز لصحبته من بين هءلاء الزعماء المتقدمين ابن شرف هذا وابن رشيق فكان يلتفت تارة الي الاول واخري الي الثاني وجري بسبب ذلك بين هذين الاديبين مناقضات ومهاجاة- رسمها كل منهما في رساءل مستقلة ومقامات متنوعة لم يصل الينا منها شء فيما نعلم حكي ابن شرف المترجم له	181	-3757357985247388761	612	1208.0	501	624	98.07691955566406	106	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4028	true	269074007055508282	0	186	0	906	1469	300	في كتابه ابكار الافكار قال استدعاني المعز بن باديس يوما واستدعي ابا علي الحسن بن رشيق الازدي وكنا شاعري حضرته وملازمي ديوانه فقال احب ان تض-عا بين يدي قطعتين في صفة الموز علي قافية الغين فضم-نا حالا من غير ان يقف احدنا علي ما صنعه الاخر فكان الذي صنعته يا حبذا الموز واسعاده من قبل ان يمضغه الماضغ قد لان حتي لا مج-س له فالفم ملان به فارغ سيان قلنا ماكل طيب فيه والا مشرب ساءغ والذي صنعه ابن رشيق موز سريع اكله من قبل مضغ الماضغ فماكل لاكل ومشرب لساءغ فالفم من لين بهم-لان مثل فارغ يخال وهو بالغ للحلق غير بالغ فامرنا للوقت ان نصنع فيه علي حرف الذال فعملنا ولم ير احدنا صاحبه ما عمل فكان ما عملته هل لك في موز اذا ذقناه قلنا حبذا فيه شراب وغذا يربك كالماء القذي لو مات من تلذذا به لقيل ذا بذا وما عمله ابن رشيق لله موز لذيذ يعيذه المستعيذ فواكه وشراب به يداوي الوقيذ تري القذي العين فيه كما يزيها النبيذ قال ابن شرف فانت تري هذا الاتفاق لما كانت القافية واحدة والقصد واحدا ولقد قال من حضر ذلك اليوم ما ندري مم	4028	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms181	false	8764945423002091430	113	300	622	1529	1529	300	في كتابه ابكار الافكار قال استدعاني المعز بن باديس يوما واستدعي ابا علي الحسن بن رشيق الازدي وكنا شاعري حضرته وملازمي ديوانه فقال احب ان تصنعا بين يدي قطعتين في صفة الموز علي قافية الغين فصنعنا حالا من غير ان يقف احدنا علي ما صنعه الاخر فكان الذي صنعته يا حبذا الموز واسعاده من قبل ان يمضغ- الماضغ قد لان حتي لا مجلس له فالفم ملان به فارغ سيان قلنا ماكل طيب فيه والا مشرب ساءغ والذي صنعه ابن رشيق موز سريع اكله من قبل مضغ الماضغ فماكل لاكل ومشرب لساءغ فالفم من لين به ملان مثل فارغ يخال وهو بالع للحلق غير بالغ فامرنا للوقت ان نصنع فيه علي حرف الذال فعملنا ولم ير احدنا صاحبه ما عمل فكان ما عملته هل لك في موز اذا ذقناه قلنا حبذا فيه شراب وغذا يريك كالماء القذي لو مات من تلذذ- به لقيل ذا بذا وما عمله ابن رشيق لله موز لذيذ يعيذه المستعيذ فواكه وشراب به يداوي الوقيذ تري القذي العين فيه كما يريها النبيذ قال ابن شرف فانت تري هذا الاتفاق لما كانت القافية واحدة والقصد واحدا ولقد قال من حضر ذلك اليوم ما ندري مم-	181	-3757357985247388761	896	1753.0	711	910	98.46154022216797	177	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4028	true	269074007055508282	186	300	906	1469	1469	300	نعجب امن سرعة البديهة ام من غرابة القافية ام من حسن الاتفاق وحكي المءلف المترجم له ايضا في كتابه المذكور قال استخلانا المعز يوما وقال اريد ان تصنعا شعرا تمدحان به الشعر الرقيق الخفيف الذي يكون علي سوق بعض النساء فاني استحسنه وقد عاب بعض الضراءر بعضا به وكلهن قارءات كاتبات فاحب ان اريهن هذا وادعي انه قديم لاحتج به علي من عابه واسي به من عيب عليه فانفرد كل منا وصنع في الوقت فكان الذي قلت وبلقيسية زينت بشعر يسير بها ما يهب الشحيح رقيق في خدلجة رداح خفيف مثل جسم فيه روح حكي زغب الخدود وكل خد به زغب فمعشوق مليح فان يك صرح بلقيس زجاجا فمن حدق العيون لها صروح وكان-	4028	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms182	false	6199282148736943017	0	114	0	564	1556	300	نعجب امن سرعة البديهة ام من غرابة القافية ام من حسن الاتفاق وحكي المءلف المترجم له ايضا في كتابه المذكور قال استخلانا المعز يوما وقال اريد ان تصنعا شعرا تمدحان به الشعر الرقيق الخفيف الذي يكون علي سوق بعض النساء فاني استحسنه وقد عاب بعض الضراءر بعضا به وكلهن قارءات كاتبات فاحب ان اريهن هذا وادعي انه قديم لاحتج به علي من عابه واسي به من عيب عليه فانفرد كل منا وصنع في الوقت فكان الذي قلت وبلقيسية زينت بشعر يسير مثل ما يهب الشحيح رقيق في خدلجة رداح خفيف مثل جسم فيه روح حكي زغب الخدود وكل خد به زغب فمعشوق مليح فان يك صرح بلقيس زجاجا فمن حدق العيون لها صروح وكان	182	-3757357985247388761	560	1112.0	447	564	99.29077911376953	112	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4029	true	-5532317314324648016	0	185	0	989	1603	300	الذي قال ابن رشيق يعيبون بلقيسية ان راوا لها كما قد راي من تلك من نصب الصرحا وقد زادها التزغيب ملحا كمثل ما يزيد خدود الغيد تزغيبها ملحا فانتقد المعز علي ابن رشيق قوله يعيبون وقال اوجدت لخصمها حجة بان بعض الناس عابه فانظر ما الطف هذه المناضلات وما احلي هذه الحكايات ولولا خوف الاطالة لزدنا من هذه طرفا تروق الخاطر واستمر ابن شرف علي خدمة المعز الي ان زحف عرب الصعيد من هلاليين ورياح وغيرهم واستولوا علي غالب القطر التونسي بعد-ما خربوه ودمروه واضطر الامير المعز الي ترك القيروان امام تلك القباءل المتوحشة سنة 49 ه وفر الي المهدية واتخذها دار ملكه وقد تبعه اليها شعراءه وحاشيته وفي خلاء القيروان يقول ابن شرف من قصيدة رنانة بعد خطوب خطبت مهجتي وكان وشك البين امهارها ذا كبد افلاذها حولها وقسمت الغربة اعشارها اطفالها ما سمعت بالفلا قط فعادت--- الفلا دارها ولا رات ابصارها شاطءا ثم جلت باللج ابصارها وكانت الاستار افاقها فعادت الافاق استارها ولم تكن تعلو سريرا علا الا اذا وافق مقدارها ثم علت فوق عشور الخطا ترمي به في الارض احجارها ولم تكن تلحظها مقلة لو كحلت بالشمس اشفارها فاصبحت لا تتقي لحظة	4029	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms182	false	6199282148736943017	114	300	564	1556	1556	300	الذي قال ابن رشيق يعيبون بلقيسية ان راوا لها كما قد راي من تلك من نصب الصرحا وقد زادها الترغيب ملحا كمثل ما يزيد خدود الغيد ترغيبها ملحا فانتقد المعز علي ابن رشيق قوله يعيبون وقال اوجدت لخصمها حجة بان بعض الناس عابه فانظر ما الطف هذه المناضلات وما احلي هذه الحكايات ولولا خوف الاطالة لزدنا من هذه طرفا تروق الخاطر واستمر ابن شرف علي خدمة المعز الي ان زحف عرب الصعيد من هلاليين ورياح وغيرهم واستولوا علي غالب القطر التونسي بعد ما خربوه ودمروه واضطر الامير المعز الي ترك القيروان امام تلك القباءل المتوحشة سنة 449ه وفر الي المهدية واتخذها دار ملكه وقد تبعه اليها شعراءه وحاشيته وفي خلاء القيروان يقول ابن شرف من قصيدة رنانة بعد خطوب خطبت مهجتي وكان وشك البين امهارها ذا كبد افلاذها حولها وقسمت الغربة اعشارها اطفالها ما سمعت بالفلا قط فعادت في الفلا دارها ولا رات ابصارها شاطءا ثم جلت باللج ابصارها وكانت الاستار افاقها فعادت الافاق استارها ولم تكن تعلو سريرا علا الا اذا وافق مقدارها ثم علت فوق عشور الخطا ترمي به في الارض احجارها ولم تكن تلحظها مقلة لو كحلت بالشمس اشفارها فاصبحت لا تتقي لحظة-	182	-3757357985247388761	984	1948.0	801	993	99.09365844726562	180	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4029	true	-5532317314324648016	185	300	989	1603	1603	300	الا بان تجمع اطمارها واقام ابن شرف مدة بالمهدية مع زمرة شعراء الملك يخدم الامير المعز وابنه تميما الي--- رحل عنها قاصدا جزيرة صقلية لما سمع عن كرم اميرها واليها لحقه رصيفة ابن رشيق وقد قدمنا انه كان وقع بينهما بالقيروان ما وقع بين جرير والفرزدق او بين الخوارزمي وبديع الزمان فلما اجتمعا بصقلية تسامحا واقاما بها زمنا ثم استنهض يوما ابن شرف رفيقه علي جواز الاندلس فانشد حينءذ ابن رشيق البيتين المشهورين بين الخاص والعام مما يزهدني في ارض اندلس سماع مقتدر فيها ومعتضد القاب سلطنة في غير مملكة كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد فاجابه ابن شرف بديهة ان ترمك الغربة في معشر قد جبل الطبع علي بغضهم فدارهم ما دمت في دارهم وارضهم-	4029	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms183	false	7502354659748509103	0	116	0	616	1585	300	الا بان تجمع اطمارها واقام ابن شرف مدة بالمهدية مع زمرة شعراء الملك يخدم الامير المعز وابنه تميما الي ان رحل عنها قاصدا جزيرة صقلية لما سمع عن كرم اميرها واليها لحقه رصيفه ابن رشيق وقد قدمنا انه كان وقع بينهما بالقيروان ما وقع بين جرير والفرزدق او بين الخوارزمي وبديع الزمان فلما اجتمعا بصقلية تسامحا واقاما بها زمنا ثم استنهض يوما ابن شرف رفيقه علي جواز الاندلس فانشد حينءذ ابن رشيق البيتين المشهورين بين الخاص والعام مما يزهد-- في ارض اندلس سماع مقتدر فيها ومعتضد القاب سلطنة من غير مملكة كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد فاجابه ابن شرف بديهة ان ترمك الغربة في معشر قد جبل الطبع علي بعضهم فدارهم ما دمت في دارهم وارضهم	183	-3757357985247388761	608	1195.5	494	618	98.38187408447266	109	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4030	true	4026970839678610067	0	184	0	963	1527	300	ما دمت في ارضهم واجتاز ابن شرف وحده الاندلس وسكن المرية وغيرها وتردد علي ملوك طواءفها كال عباد بم--يلية وغيرهم وبهذه المدينة الاخيرة كانت وفاته سنة 460 ه 1067 مسيحي وخلف ابنا يدعي ابا الفضل جعفرا كان اديبا مجيدا ايضا اورد له العماد في خريدته وانفتح في قلاءده قصاءد وفصولا تشهد له بطول الباع اما تاليف محمد بن شرف فكثيرة علي ما نقله الينا المءرخون فمنها كتاب ابكار الافكار جمع فيه ما اختار--------ه ونثره وهو انفس مصنفاته مفقود وقد يوجد منه شء في بعض كتب الادب ومنها كتاب اعلام الكلام به نخب وملح مفقود ايضا ثم رساءل الانتقاد والمظنون انه الفها بعد هجرته القطر التونسي كما يستفاد من سياق كلامه في مقدمتها وغيرها من هذه المصنفات الادبية النفيسة وها نحن ناتي ع----لي منتحبات نثر وشعر من كلام محمد بن شرف ليري القارء براعة هذا المءلف الجليل ومكانته من الادب فمن نظمه في الشوق الي بلاده القيروان مدة اقامته بالاندلس يا قيروان وددت اني طاءر فاراك رءية باحث متامل يا لو شهدتك اذ رايتك في الكري كيف ارتجاع صباي بعد تكهل واذا تجدد لي اخ ومنادم جددت ذكر اخ خليل اول لا كثرة الاحسان تنسي	4030	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms183	false	7502354659748509103	116	300	616	1585	1585	300	ما دمت في ارضهم واجتاز ابن شرف وحده الاندلس وسكن المرية وغيرها وتردد علي ملوك طواءفها كال عباد باشبيلية وغيرهم وبهذه المدينة الاخيرة كانت وفاته سنة 460--ه1067م----- وخلف ابنا يدعي ابا الفضل جعفرا كان اديبا مجيدا ايضا اورد له العماد في خريدته والفتح في قلاءده قصاءد وفصولا تشهد له بطول الباع اما تاليف محمد بن شرف فكثيرة علي ما نقله الينا المءرخون فمنها كتاب ابكار الافكار جمع فيه ما اختاره من نظمه ونثره وهو انفس مصنفاته مفقود وقد يوجد منه شء في بعض كتب الادب ومنها كتاب اعلام الكلام به نخب وملح مفقود ايضا ثم رساءل الانتقاد والمظنون انه الفها بعد هجرته القطر التونسي كما يستفاد من سياق كلامه في مقدمتها وغيرها من هذه المصنفات الادبية النفيسة وها نحن ناتي هنا علي منتخبات نثر وشعر من كلام محمد بن شرف ليري القارء براعة هذا المءلف الجليل ومكانته من الادب فمن نظمه في الشوق الي بلاده القيروان مدة اقامته بالاندلس يا قيروان وددت اني طاءر فاراك رءية باحث متامل يا لو شهدتك اذ رايتك في الكري كيف ارتجاع صباي بعد تكهل واذا تجدد لي اخ ومنادم جددت ذكر اخ خليل اول لا كثرة الاحسان تنسي-	183	-3757357985247388761	949	1857.0	769	977	97.13408660888672	177	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4030	true	4026970839678610067	184	300	963	1527	1527	300	حسرتي هيهات تذهب علتي بتعلل لو كنت اعلم ان اخر عهدهم يوم الرحيل فعلت ما لم افعل وله في شكوي الزمان اني وان عزني نيل المني لاري حرص الفتي خلت زيدت علي العدم تقلدتني الليالي وهي مدبرة كانني صارم في كف منهزم وانشد في المعني عتابا عسي ان الزمان له عتبي وشكوي فكم شكوي الانت له القلبا اذا لم يكن الا الي الدمع راحة فلا زال دمع العين منهملا سكبا وقال ايضا وما بلوغ الاماني في مواعدها الا كاشعب يرجو وعد عرقوب وقد تخالف مكتوب القضاء به فكيف لي بقضاء غير مكتوب ومن شعره في الحكم قوله احذر محاسن اوجه فقدت محا سن انفس ولو انها اقمار سرج تلوح اذا نظرت فانها نور يضء وان مسست-	4030	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms184	false	9119534258911379255	0	116	0	565	1535	300	حرستي هيهات تذهب علتي بتعلل لو كنت اعلم ان اخر عهدهم يوم الرحيل فعلت ما لم افعل وله في شكوي الزمان اني وان عزني نيل المني لاري حرص الفتي خلة زيدت علي العدم تقلدتني الليالي وهي مدبرة كانني صارم في كف منهزم وانشد في المعني عتابا عسي ان الزمان له عتبي وشكوي فكم شكوي الانت له القلبا اذا لم يكن الا الي الدمع راحة فلا زال دمع العين منهملا سكبا وقال ايضا وما بلوغ الاماني في مواعدها الا كاشعب يرجو وعد عرقوب وقد تخالف مكتوب القضاء به فكيف لي بقضاء غير مكتوب ومن شعره في الحكم قوله احذر محاسن اوجه فقدت محا سن انفس ولو انها اقمار سرج تلوح اذا نظرت فانها نور يضء وان مسست	184	-3757357985247388761	561	1114.0	446	565	99.29203796386719	113	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4031	true	1801174515964640588	0	184	0	972	1571	300	فنار وقوله لا تسال الناس والايام عن خبر هما يبثانك الاخبار تطفيلا ولا تعاتب علي نقص الطباع اخا فان بدر السما لم يعط تكميلا لا يءيسينك من امر تصعبه فالله قد يعقب التصعيب تسهيلا بع من جفاك ولا تبخل بسلعته واطلب به بدلا ان رام تبديلا وصير الارض دارا والوري رجلا حتي تري مقبلا في الناس مقبولا وله اذا صحب الفتي سعد وجد تحامته المكاره والخطوب ووافاه الحبيب بغير وعد طفيليا وناد له الرقيب وله ايضا يا ثاويا في معشر قد اصطلي بنارهم ان تبك من شرارهم علي يدي شرارهم او ترم من احجارهم وانت في احجارهم فما بقيت جارهم ففي هواهم جارهم وارضهم في ارضهم-ودارهم في دارهم ومن كلامه في التغزل قوله في ليلة انس ولقد نعمت بليلة جمد الحيا بالارض فيها والسماء تذوب جمع العشاءين المصلي وانزوي فيها الرقيب كانه مرقوب والكاس كاسية القميص كانها لونا وقدرا معصم مخضوب هي وردة في خده وبكاسها تحت القناني عسجد مصبوب مني اليه ومن يديه الي يدي فالشمس تطلع بيننا وتغيب وقوله ايضا قامت تجر ذيول العصب والحبر ضعيفة الخطو والميثاق والنظر تخطو فتولي الحصا من حليها نبذا وتخلط العنبر الوردي بالعفر تلفتت عن طلا	4031	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms184	false	9119534258911379255	116	300	565	1535	1535	300	فنار وقوله لا تسال الناس والايام عن خبر هما يبثانك الاخبار تطفيلا ولا تعاتب علي نقص الطباع اخا فان بدر السما لم يعط تكميلا لا يءيس-نك من امر تصعبه فالله قد يعقب التصعيب تسهيلا بع من جفاك ولا تبخل بسلعته واطلب به بدلا ان رام تبديلا وصير الارض دارا والوري رجلا حتي تري مقيلا في الناس مقبولا وله اذا صحب الفتي سعد وجد تحامته المكاره والخطوب ووافاه الحبيب بغير وعد طفيليا وناد-له الرقيب وله ايضا يا ثاويا في معشر قد اصطلي بنارهم ان تبك من شرارهم علي يدي شرارهم او ترم من احجارهم وانت في احجارهم فما بقيت جارهم ففي هواهم جارهم وارضهم في ارضهم ودارهم في دارهم ومن كلامه في التغزل قوله في ليلة انس ولقد نعمت بليلة جمد الحيا بالارض فيها والسماء تذوب جمع العشاءين المصلي وانزوي فيها الرقيب كانه مرقوب والكاس كاسية القميص كانها لونا وقدرا معصم مخضوب هي وردة في خده وبكاسها تحت القناني عسجد مصبوب مني اليه ومن يديه الي يدي فالشمس تطلع بيننا وتغيب وقوله ايضا قامت تجر ذيول العصب والحبر ضعيفة الخطو والميثاق والنظر تخطو فتولي الحصا من حليها نبذا وتخلط العنبر الوردي بالعفر تلفتت عن طلا-	184	-3757357985247388761	968	1915.0	786	973	99.48612213134766	181	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4031	true	1801174515964640588	184	300	972	1571	1571	300	وسنان وابتسمت عن واضح مثل نور الروضة العطر ما لذ للعين نوم بعد-ما ذكرت ليلا سمرناه بين الضال والسمر تساقط الطل من فوق النحور به تساقط الدر في اللبات والثغر وله من خمرية سمية خليل النفس لا تخلي الزجاجا اذا بحر الدجي في الجو ماجا وجاهر في المدامة من يراءي فما فوق البسيطة من يداجي امط عنك الكري والليل ساج ودعنا نلبس الظلماء ساجا وهات علي اهتمام الروح راحا يعيد هموم النف-س لها اقتراجا اذا مريخها اتقد- احمرارا صببنا المشتري فيها مزاجا وله بكيت دما والقاصرات سوافر فلاحت خدود كلهن مورد وقد وقف الواشون في كل وجنة علي محضر فيه المدامع تشهد وله يقول لي العاذل في لومه وقوله زور وبهتان ما وجه من احببته قبلة-	4031	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms185	false	-5999161864536059747	0	116	0	599	1552	300	وسنان وابتسمت عن واضح مثل نور الروضة العطر ما لذ للعين نوم بعد ما ذكرت ليلا سمرناه بين الط-ل والسمر تساقط الطل من فوق النحور به تساقط الدر في اللبات والثغر وله من خمرية سمية خليل النفس لا تخلي الزجاجا اذا بحر الدجي في الجو ماجا وجاهر في المدامة من يراءي فما فوق البسيطة من يداجي امط عنك الكري والليل ساج ودعنا نلبس الظلماء ساجا وهات علي اهتمام الروح راحا فبعده---م النفوس لها افتراجا اذا مريخها اتقدا احمرارا صببنا المشتري فيها مزاجا وله بكيت دما والقاصرات سوافر فلاحت خدود كلهن مورد وقد وقف الواشون في كل وجنة علي محضر فيه المدامع تشهد وله يقول لي العاذل في لومه وقوله زور وبهتان ما وجه من احببته قبلة	185	-3757357985247388761	589	1141.0	475	603	97.67827606201172	108	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4032	true	-4200488857998055185	0	185	0	952	1559	300	قلت ولا قولك قران وقال قل للعذول لو اطلعت علي الذي عانيته اعناك ما يعنيني اتصدني ام للغرام تردني وتلومني في الحب ام تغريني دعني فلست معاقبا بجنايتي اذ ليس دينك لي ولا لك ديني وقال فيمن اسمه عمر يا اعدل الناس اسما كم تجور علي فءاد مضناك بالهجران والبين اظنهم سرقوك القاف من قمر فابدلوها بعين حيفة العين وله ايضا غيري جني وانا المعاقب فيكم فكا-ني سبابة المتندم وقال يمدح استاذه الكاتب ابا الحسن علي بن ابي الرجال جاور عليا ولا تحفل بحادثة اذ- ادرعت فلا تسال عن الاسل اسم حكاه المسمي في الفعال فقد حاز العليين من قول ومن عمل فالماجد السيد الحر الكريم له كالنعت والعطف والتوكيد والبدل زان العلا وسواه شانها وكذا تميز الشمس في الميزان والحمل وربما عابه ما يفخرون به يشنا من الخصر ما يهوي من الكفل سل عنه وانطق به وانظر اليه تجد ملء المسامع والافواه والمقل ومن نظمه في انواع شتي قال في العود سقي الله ارضا انب-ت عودك الذي زكت منه اغصان وطابت مغارس تغني عليها الطير والعود اخضر وغنت عليه الغيد والعود يابس وقال في الدرهم والدينار الا رب شء فيه من احرف اسمه نواه	4032	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms185	false	-5999161864536059747	116	300	599	1552	1552	300	قلت ولا قولك قران وقال قل للعذول لو اطلعت علي الذي عاينته اعناك ما يعنيني اتصدني ام للغرام تردني وتلومني في الحب ام تغريني دعني فلست معاقبا بجنايتي اذ ليس دينك لي ولا لك ديني وقال فيمن اسمه عمر يا اعدل الناس اسما-كم تجور علي فءاد مضناك بالهجران والبين اظنهم سرقوك القاف من قمر فابدلوها بعين خيفة العين وله ايضا غيري جني وانا المعاقب فيكم فكانني سبابة المتندم وقال يمدح استاذه الكاتب ابا الحسن علي بن ابي الرجال جاور عليا ولا تحفل بحادثة اذا ادرعت فلا تسال عن الاسل اسم حكاه المسمي في الفعال فقد حاز العليين من قول ومن عمل فالماجد السيد الحر الكريم له كالنعت والعطف والتوكيد والبدل زان العلا وسواه شانها وكذا تميز الشمس في الميزان والحمل وربما عابه ما يفخرون به يشنا من الخصر ما يهوي من الكفل سل عنه وانطق به وانظر اليه تجد ملء المسامع والافواه والمقل ومن نظمه في انواع شتي قال في العود سقي الله ارضا انبتت عودك الذي زكت منه اغصان وطابت مغارس تغني عليها الطير والعود اخضر وغنت عليه الغيد والعود يابس وقال في الدرهم والدينار الا رب شء فيه من احرف اسمه نواه-	185	-3757357985247388761	947	1866.0	764	955	99.16230010986328	180	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4032	true	-4200488857998055185	185	300	952	1559	1559	300	لنا عنه وزجر وانذار فتنا بدينار وهمنا بدرهم واخر ذا هم واخر ذا نار وقال من قصيدة في وصف سيف ان قلت نارا اتندي النار ملهبة او قلت ماء ايرمي الماء بالشرر وله من اخري وقد وخطت ارماحهم مفرق الدجي فيان لاطراف الاسنة شاءبا ومن نثرة ما كتبه مستعطفا---- محبوس في دين قد حكمت بسجن الاشباح وهي سجون الارواح فامنن علي ما-شءت منهما بالسراح فالحبس نزاع الارواح والعقلة اخت القتلة وكلاهما فقد ومهر للخطوب وفقد وانما بينهما نفس متصاعد واجل متباعد فالحق ب-هما ما اجلت بما عجلت وقد اخرنا الدين الي يوم الدين ومن منثور كلامه في ابكار الافكار لما فني عمر الامس وطفء سراج الشمس لاحت بروق الثغور اللوامع وجلجلت رعود الاوتار في المسامع-	4032	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms186	false	4228174371902193293	0	117	0	614	1579	300	لنا عنه وزجر وانذار فتنا بدينار وهمنا بدرهم واخر ذا هم واخر ذا نار وقال من قصيدة في وصف سيف ان قلت نارا اتندي النار ملهبة او قلت ماء ايرمي الماء بالشرر وله من اخري وقد وخطت ارماحهم مفرق الدجي فبان باطراف الاسنة شاءبا ومن نثره ما كتبه مستعطفا علي محبوس في دين قد حكمت بسجن الاشباح وهي سجون الارواح فامنن علي ما شءت منهما بالسراح فالحبس نزاع الارواح والعقلة اخت القتلة وكلاهما فقد ومهر للخطوب ونقد وانما بينهما نفس متصاعد واجل متباعد فالحق منهما ما اجلت بما عجلت وقد اخرنا الدين الي يوم الدين ومن منثور كلامه في ابكار الافكار لما فني عمر الامس وطفء سراج الشمس لاحت بروق الثغور اللوامع وجلجلت رعود الاوتار في المسامع	186	-3757357985247388761	602	1177.5	488	614	98.04560089111328	107	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4033	true	-8696037420259740970	0	182	0	964	1631	300	وبعث محارق وابن جامع فلم يزل ذلك دابنا ما اقلع سحابنا حتي مسانا هجعة وك-نا نقول بالرجعة وله في القرابة الوجيه بين اقاربه كالوادي بين مذانبه تجذبن ماءه وتطلبن ظماءه وفي العداوة كم قاطعك من راضعك وقابحك من مالحك ونافقك من وافقك وناصبك من صاحبك وحادك من وادك في انواع شتي الجود انصر من الجنود من بخل بماله سمح بعرض اله الباذل كثير العاذل الكريم كثير الغريم احذر الكريم اذا افتقر واللءيم اذا اقتدر احذر التقي اذا انكر والذكي اذا فكر المطل احد المنعين والياس احد الصنعين العشق احد الرقين والسلو احد العتقين رفث الكلام احد السفاحين وموالاة القبل احد النكاحين جميل الرد احد الجودين وبقاء الذكر احد الخلودين طول الجمود احد القبرين وبقاء الثناء احد العمرين بءس النصير التقصير المتحاسر خاسر من كثر فجره وجب هجره من كرمت خصاله وجب وصاله سحابة صيف وزيادة طيف الوسيلة جناح النجاح رب عين اذا رات زنت لا-كرم بمن حرم المستلم احزم من المتسلم هذا ما قصدنا ايراده هنا علي ان ما جمعناه من كلام هذا الاديب البارع هو اطول من ذلك وقد لاقينا صعوبات جمة في نظم ما تشتت اذ لا يوجد تاليف يحوي	4033	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms186	false	4228174371902193293	117	300	614	1579	1579	300	وبعث مخارق وابن جامع فلم يزل ذلك دابنا ما اقلع سحابنا حتي مسانا هجعة وكلنا نقول بالرجعة وله في القرابة الوجيه بين اقاربه كالوادي بين مذانبه تجذبن ماءه وتطلبن ظماءه وفي العداوة كم قاطعك من راضعك وقابحك من مالحك ونافقك من وافقك وناصبك من صاحبك وحادك من وادك في انواع شتي الجود انصر من الجنود من بخل بماله سمح بعرض اله الباذل كثير العاذل الكريم كثير الغريم احذر الكريم اذا افتقر واللءيم اذا اقتدر احذر التقي اذا انكر والذكي اذا فكر المطل احد المنعين والياس احد الصنعين العشق احد الرقين والسلو احد العتقين رفث الكلام احد السفاحين وموالاة القبل احد النكاحين جميل الرد احد الجودين وبقاء الذكر احد الخلودين طول الجمود احد القبرين وبقاء الثناء احد العمرين بءس النصير التقصير المتحاسر خاسر من كثر فجره وجب هجره من كرمت خصاله وجب وصاله سحابة صيف وزيارة ضيف الوسيلة جناح النجاح رب عين اذا رات زنت لا كرم بمن حرم المستلم احزم من المتسلم هذا ما قصدنا ايراده هنا علي ان ما جمعناه من كلام هذا الاديب البارع هو اطول من ذلك وقد لاقينا صعوبات جمة في نظم ما تشتت اذ لا يوجد تاليف يحوي-	186	-3757357985247388761	960	1902.0	779	966	99.3788833618164	177	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4033	true	-8696037420259740970	182	300	964	1631	1631	300	تراجم فضلاء القطر التونسي والله المسءول الاعانة ح ح ع بسم الله الرحمن الرحيم رب اعن برحمتك قال ابو عبد الله-------- شرف القيرواني هذه احاديث صنعتها مختلفة الانواع مءتلفة في الاسماع عربيات المواشم غربيات التراجم واختلقت فيها اخبارا فصيحات الكلام بديعات النظام لها مقاصد ظراف واسانيد طراف يروق الصغير معناها والكبير مغزاها وعزوتها الي ابي الريان الصلت بن السكن من سلامان وكان شيخا هما في اللسان وبدرا تما في البيان قد بقي احقابا ولقي اعقابا ثم القته الينا من باديته الازمات واوردته علينا العزمات فامتحنا من علمه بحرا جاريا وقدحنا من فهمه زندا واربا وادرنا من بره طرفا واجتنينا من ثمره طرفا ونحن اذ ذاك والشباب مقتبل وغفلة الزمان تهتبل واحتذبت فيما ذهبت اليه ووقع تعريضي عليه من-	4033	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms187	false	-3112227843917679012	0	114	0	651	1653	300	تراجم فضلاء القطر التونسي والله المسءول الاعانة ححع------------------------- رب اعن برحمتك قال ابو عبد الله محمد بن شرف القيرواني هذه احاديث صنعتها مختلفة الانواع مءتلفة في الاسماع عربيات المواشم غريبات التراجم واختلقت فيها اخبارا فصيحات الكلام بديعات النظام لها مقاصد ظراف واسانيد طراف يروق الصغير معناها والكبير مغزاها وعزوتها الي ابي الريان الصلت بن السكن من سلامان وكان شيخا هما في اللسان وبدرا تما في البيان قد بقي احقابا ولقي اعقابا ثم القته الينا من باديته الازمات واوردته علينا العزمات فامتحنا من علمه بحرا جاريا وقدحنا من فهمه زندا واريا وادرنا من بره طرفا واجتنينا من ثمره طرفا ونحن اذ ذاك والشباب مقتبل وغفلة الزمان تهتبل واحتذيت فيما ذهبت اليه ووقع تعريضي عليه من	187	-3757357985247388761	636	1240.5	525	676	94.08283996582031	107	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4034	true	2052344877589810319	0	185	0	996	1663	300	بث هذه الاحاديث ما رايت الاواءل قد وضعته في كتاب كليلة ودمنة فاضافوا حكمه الي الطير الحواءم ونطقوا به علي السنة الوحش والبهاءم لتتعلق به شهوات الاحداث وتستعذب بسمره الفاظ الحداث وقد نجا بذا النحو سهل بن ه-رون الكاتب في تاليفه كتاب النمر والثعلب وهو مشهور الحكايات بديع المراسلات مليح ال-كاتبات وزور ايضا بديع الزمان الحافظ الهمذاني وهو الاستاذ ابو الفضل احمد ابن الحسين مقامات كان ينشءها بديها في اواخر مجالسه وينسبها الي راوية رواها له يسميه عيسي بن هشام وزعم انه حدثه بها عن بليغ يسميه ----------الاسكندري وعددها فيما يزعم رواتها عشرون مقامة الا انها لم تصل هذه العدة الينا وهي متضمنة معاني مختلفة ومبنية علي معاني شتي غير مءتلفة لينتفع بها من الكتاب والمحاضرين من صرفها من هزل الي جد ومن ند الي ضد فاقمت من هذا النحو عشرين حديثا ارجو ان يتبين فصلها ولا تقصر عما قبلها ولعمري ما اشكر من نفسي ولا اثني علي شء من حسي الا ظفري بالاقل مما حاولته علي ما اضرمته نيران الغربة من قلبي وثلمته صعقات الفتنة من لبي وقطعت اهوال البر والبحر من خواطري واضعفت الوحشة والوحدة من غراءزي وبصاءري لكن نية القاصد وسعة المقصود	4034	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms187	false	-3112227843917679012	114	300	651	1653	1653	300	بث هذه الاحاديث ما رايت الاواءل قد وضعته في كتاب كليلة ودمنة فاضافوا حكمه الي الطير الحواءم ونطقوا به علي السنة الوحش والبهاءم لتتعلق به شهوات الاحداث وتستعذب بسمره الفاظ الحداث وقد تحابذ ال--نحو سهل بن هارون الكاتب في تاليفه كتاب النمر والثعلب وهو مشهور الحكايات بديع المراسلات مليح المكاتبات وزور ايضا بديع الزمان الحافظ الهمذاني وهو الاستاذ ابو الفضل احمد -بن الحسين مقامات كان ينشءها بديها في اواخر مجالسه وينسبها الي راوية رواها له يسميه عيسي بن هشام وزعم انه حدثه بها عن بليغ يسميه ابا الفتح الاسكندري وعددها فيما يزعم رواتها عشرون مقامة الا انها لم تصل هذه العدة الينا وهي متضمنة معاني مختلفة ومبنية علي معان- شتي غير مءتلفة لينتفع بها من الكتاب والمحاضرين من صرفها من هزل الي جد ومن ند الي ضد فاق-ت من هذا النحو عشرين حديثا ارجو ان يتبين فضلها ولا تقصر عما قبلها ولعمري ما اشكر من نفسي ولا اثني علي شء من حسي الا ظفري بالاقل مما حاولته علي ما اضرمته نيران الغربة من قلبي وثلمته صعقات الفتنة من لبي وقطعت اهوال البر والبحر من خواطري واضعفت الوحشة والوحدة من غراءزي وبصاءري لكن نية القاصد وسعة المقصود-	187	-3757357985247388761	983	1922.0	801	1008	97.51984405517578	175	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4034	true	2052344877589810319	185	300	996	1663	1663	300	اعانا ذا الود علي اتحاف المودود والله اسال توفيقا ينهج لنا الي الرشد طريقا فمنها قال محمد وجاريت ابا الريان في الشعر والشعراء ومنازلهم في جاهليتهم واسلامهم واستكشفته عن مذهبه فيهم ومذاهب طبقته في قديمهم وحديثهم فقال الشعراء اكثر من الاحصاء واشعارهم ابعد من شقة الاستقصاء فقلت لا اعتبك باكثر من المنهورين ولا اذاكر راك الا في المذكورين مثل الضليل والقتيل ولبيد وعبيد والنوابغ والعشو -والاسود بن يعفر وصخر الغي وابن الصمة دريد والراعي عبيد وزيد الخيل وعامر بن الطفيل والفرزدق وجرير وجميل بن معمر وكثير وابن جندل وابن مقبل وجرول والاخطل وحسان في هجاءه ومدحه وغيلان في ميته وصيدحه والهذلي ابي ذءيب وسحيم -نصيب وابن حلزة الواءلي وابن الرقاع العاملي وعنترة العبسي وزهير المري-	4034	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms188	false	7997987578365071755	0	113	0	663	1772	300	اعانا ذا الود علي اتحاف المودود والله اسال توفيقا ينهج لنا---- الرشد طريقا فمنها قال محمد وجاريت ابا الريان في الشعر والشعراء ومنازلهم في جاهليتهم واسلامهم واستكشفته عن مذهبه فيهم ومذاهب طبقته في قديمهم وحديثهم فقال الشعراء اكثر من الاحصاء واشعارهم ابعد من شقة الاستقصاء فقلت لا اعتبك باكثر من المشهورين ولا اذاكر---ك الا في المذكورين مثل الضليل والقتيل ولبيد وعبيد والنوابغ والعشوء والاسود بن يعفر وصخر الغي وابن الصمة دريد والراعي عبيد وزيد الخيل وعامر بن الطفيل والفرزدق وجرير وجميل بن معمر وكثير وابن جندل وابن مقبل وجرول والاخطل وحسان في هجاءه ومدحه وغيلان في ميته وصيدحه والهذلي ابي ذءيب وسحيم ونصيب وابن حلزة الواءلي وابن الرقاع العاملي وعنترة العبسي وزهير المري	188	-3757357985247388761	658	1290.0	547	670	98.20895385742188	109	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4035	true	-6367954501412537736	0	188	0	1116	1708	300	وشعراء فزارة ومفلقي بني زرارة وشعراء تغلب ويثرب وامثال هذا النمط الاوسط كالرماح والطرماح والطثري والدميني والكميت الاسدي وحميد الهلالي وبشار العقيلي وابن ابي حفصة الاموي ووالبة الاسدي وابن جبلة الحلمي وابي نواس الحكمي وصريع الانصاري ودعبل الخزاعي وابن الجهم القرشي وحبيب الطاءي والوليد البحتري وابن المعتز العباسي وعلي بن العباس الرومي وابن رغبان الحمصي ومن الطبقة المتاخرة في الزمان المتقدمة في الاحسان كابي فراس بن حمدان والمتنبي بن عبدان وابن جدار المصري وابن الاحنف الجنفي وكشاجم الفارسي والصنوبري الحلي والنصر الخبزدزي وابن عبد ربه القرطبي وابن هاني الاندلسي وعلي بن العباس الايادي التونسي والقسلطي قال ابو الريان لقد سميت مشاهير وابقيت الكثير قلت بلي ولكن ما عندك فيمن ذكرت قال اما الضليل مءسس الاساس وبنيانه عليه الناس كانوا يقولون اسيلة الخد حتي قال اسيلة مجري الدمع وكانوا يقولون تامة القامة وطويلة القامة وجيداء وتامة العنق واشباه هذا حتي قال بعيدة مهوي القرط وكانوا يقولون في الفرس السابق يلحق بالغزال والظليم وشبهه حتي قال قيد الاوابد ومثل هذا له كثير ولم يكن قبله من فطن لهذه الاشارات والاستعارات غيره فامتثلوه بعده وكانت الاشعار قبل سواذج فبقيت هذه جددا وتلك نواهج وكل شعر بعد ما خلاها فغير راءق النسج	4035	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms188	false	7997987578365071755	113	300	663	1772	1772	300	وشعراء فزارة ومفلقي بني زرارة وشعراء تغلب ويثرب وامثال هذا النمط الاوسط -الرماح والطرماح والطثري والدميني والكميت الاسدي وحميد الهلالي وبشار العقيلي وابن ابي حفصة الاموي ووالبة الاسدي وابن جبلة الحلمي وابو نواس الحكمي وصريع الانصاري ودعبل الخزاعي وابن الجهم القرشي وحبيب الطاءي والوليد البحتري وابن المعتز العباسي وعلي بن العباس الرومي وابن رغبان الحمصي ومن الطبقة المتاخرة في الزمان المتقدمة في الاحسان ابو- فراس بن حمدان والمتنبي بن عبدان وابن جدار المصري وابن الاحنف الحنفي وكشاجم الفارسي والصنوبري الحلي و--نصر الخبررزي وابن عبد ربه القرطبي وابن هانء الاندلسي وعلي بن العباس الايادي التونسي والقسطلي قال ابو الريان لقد سميت مشاهير وابقيت الكثير قلت بلي ولكن ما عندك فيمن ذكرت قال اما الضليل مءسس الاساس وبنيانه عليه الناس كانوا يقولون اسيلة الخد حتي قال اسيلة مجري الدمع وكانوا يقولون تامة القامة وطويلة القامة وجيداء وتامة العنق واشباه هذا حتي قال بعيدة مهوي القرط وكانوا يقولون في الفرس السابق يلحق -الغزال والظليم وشبهه حتي قال قيد الاوابد ومثل هذا له كثير ولم يكن قبله من فطن لهذه الاشارات والاستعارات غيره فامتثلوه بعده وكانت الاشعار قبل سواذج فبقيت هذه جددا وتلك نواهج وكل شعر بعد-ما خلاها فغير راءق النسج-	188	-3757357985247388761	1099	2163.5	913	1116	98.47669982910156	179	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4035	true	-6367954501412537736	188	300	1116	1708	1708	300	وان كان النهج واما طرفه فلو طال عمره لطال شعره وعلا ذكره ولقد خص باوفر نصيب من الش-ر علي ايسر نصيب من العمر فملا ارجاء ذلك النصيب بصنوف من الحكمة واوصاف من علو الهمة والطبع معلم حاذق وجواد سابق واما الشيخ ابو عقيل فشعره ينطق بلسان الجزالة عن جنان الاصالة فلا تسمع له الا كلاما فصيحا ومعني مبينا صريحا وان كان شيخ الوقار والشرف والفخار لبادءات في شعره وهي دلاءله قبل ان يعلم قاءله واما العبسي فمجيد في اشعاره ولا كمعلقته فقد انفرد بها انفراد سهيل وغبر في وجوده الخيل وجمع فيها بين الحلاوة والجزالة ورقة الغزل وغلظة البسالة واطال واستطال وامن السامة والكلال واما زهير فاي زهير بين لهوات زهير حكم-	4035	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms189	false	177275242308759579	0	111	0	587	1605	300	وان كان النهج واما طرفة فلو طال عمره لطال شعره وعلا ذكره ولقد خص باوفر نصيب من الشعر علي ايسر نصيب من العمر فلقد --جاء ذلك النصيب بصنوف من الحكمة واوصاف من علو الهمة والطبع معلم حاذق وجواد سابق واما الشيخ ابو عقيل فشعره ينطق بلسان الجزالة عن جنان الاصالة فلا تسمع له الا كلاما فصيحا ومعني مبينا صريحا وان كان شيخ الوقار والشرف والفخار لبادءات في شعره وهي دلاءله قبل ان يعلم قاءله واما العبسي فمجيد في اشعاره ولا كمعلقته ----انفرد بها انفراد سهيل وغبر في وجو-ه الخيل وجمع فيها بين الحلاوة والجزالة ورقة الغزل وغلظة البسالة واطال واستطال وامن السامة والكلال واما زهير فاي زهير بين لهوات زهير حكم	189	-3757357985247388761	581	1131.0	471	594	97.81144714355469	105	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4036	true	4207548122157146353	0	190	0	1021	1638	300	فارس ومقامات الفوارس ومواعظ الزهاد ومعتبرات العباد ومدح يكسب الفخار ويبقي بقاء الاعصار ومعاتبات مرة تحسن ومرة تخشن وتارة تكون هجوا وطورا تكاد تعود شكرا واما ابن حلزة فسهل الحزون قام خطيبا بالموزون والعادة ان يسهل شرح الشعر بالنثر وهذا اسهل السهل بالوعر وذلك مثل قوله ابرموا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء من مناد ومن مجيب ومن تص هال خليل خلال ذاك رغاء فلو اجتمع كل خطيب ثاءر من اول واخر يصفون سفرا نهضوا بالاسحار وعسكرا تنادي بالنهوض الي طلب الثار ما زادوا علي هذا ان لم ينقصوا منه ولم يقصروا عنه وساءر قصيدته في هذا المسلك شكاية وطلاب نصفة وعتاب في عزة وانفة وهو من شعراء واءل واحد اسنة هاتيك القباءل واما ابن كلثوم فصاحب واحدة بلا زيا-ة انطقه بها عز الظفر وهزه فيها جن الاشر فقعقعت رعوده في ارجاءها وجعجعت رحاه في اثناءها وجعلتها تغلب قبلتها التي تصلي اليها وملتها التي تعتمد عليها فلم يتركوا اعادتها ولا خلعوا عبادتها الا بعد قول القاءل الهي بن يني تغلب عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم علي انها من القصاءد المحققات واحدي المعلقات واما النابغة----- فاشعاره الجياد لم تخرج عن نار جوانحه حتي تناهي نضجها ولا قطعت	4036	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms189	false	177275242308759579	111	300	587	1605	1605	300	فارس ومقامات الفوارس ومواعظ الزهاد ومعتبرات العباد ومدح يكسب الفخار ويبقي بقاء الاعصار ومعاتبات مرة تحسن ومرة تخشن وتارة تكون هجوا وطورا تكاد تعود شكرا واما ابن حلزة فسهل الحزون قام خطيبا بالموزون والعادة--- يسهل شرح الشعر بالنثر وهذا اسهل السهل بالوعر وذلك مثل قوله ابرموا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء من مناد ومن مجيب ومن تص هال خ-يل خلال ذاك رغاء فلو اجتمع كل خطيب ناثر من اول واخر يصفون سفرا نهضوا بالاسحار وعسكرا تنادي بالنهوض الي طلب الثار ما زادوا علي هذا ان لم ينقصوا منه ولم يقصروا عنه وساءر قصيدته في هذا ال-سلك شكاية وطلاب نصفة وعتاب في عزة وانفة وهو من شعراء واءل واحد اسنة هاتيك القباءل واما ابن كلثوم فصاحب واحدة بلا زيادة انطقه بها عز الظفر وهزه فيها جن الاشر فقعقعت رعوده في ارجاءها وجعجعت رحاه في اثناءها وجعلتها تغلب قبلتها التي تصلي اليها وملتها التي تعتمد عليها فلم يتركوا اعادتها ولا خلعوا عبادتها الا بعد قول القاءل الهي ب---ني تغلب عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم علي انها من القصاءد المحققات واحدي المعلقات واما النابغة زياد فاشعاره الجياد لم تخرج عن نار جوانحه حتي تناهي نضجها ولا قطعت-	189	-3757357985247388761	1010	1979.0	823	1027	98.34469604492188	182	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4036	true	4207548122157146353	190	300	1021	1638	1638	300	من منوال خواطره حتي تكاثف نسمها لم تهلهلها ميعة الشباب ولا وهاء الاسباب ولا لوم الاكتساب فشعره وساءط سلوك وتيجان ملوك واما النابغة الجعدي فنقي الكلام شاعر الجاهلية والاسلام واستحسن شعره افصح الناطقين ودعا له اصدق الصادقين وكان شاعرا في الافتخار والثناء قصير الباع لشرفه عن تناول الهجاء وكان مغلوبا ف----ي الجاهلية وطريد ليلي الاخيلية واما العشي باجمعهم فكلهم شاعر ولا كميمون بن قيس شاعر المدح والهجاء والياس والرخاء والتصرف في الفنون والسعي في السهول والحزون نفق مدحه بنات المحلق وكان في فقر ابن المذلق وابكي هجوه علقمة كما تبكي الامة واما الاسود بن يعفر فاشعر الناس اذا ندب دولة زالت او بكي حاله حالت او وصف ربعا خلا بعد-	4036	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms190	false	-1019338766635786276	0	111	0	622	1622	300	من منوال خواطره حتي تكاثف نسجها لم تهلهلها ميعة الشباب ولا وهاء الاسباب ولا لوم الاكتساب فشعره وساءط سلوك وتيجان ملوك واما النابغة الجعدي فنقي الكلام شاعر الجاهلية والاسلام واستحسن شعره افصح الناطقين ودعا له اصدق الصادقين وكان شاعرا في الافتخار والثناء قصير الباع لشرفه عن تناول الهجاء وكان مغلوبا فيه في الجاهلية وطريد ليلي الاخيلية واما العشي باجمعهم فكلهم شاعر ولا كميمون بن قيس شاعر المدح والهجاء والياس والرجاء والتصرف في الفنون والسعي في السهول والحزون نفق مدحه بنات المحلق وكان في فقر ابن المذلق وابكي هجوه علقمة كما تبكي الامة واما الاسود بن يعفر فاشعر الناس اذا ندب دولة زالت او بكي حالة حالت او وصف ربعا خلا بعد	190	-3757357985247388761	614	1214.0	505	622	98.71382904052734	105	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4037	true	-1815651044755715498	0	190	0	1003	1577	300	عمران او دارا درست بعد سكان فاذا سلك هذا السبيل فهو من حشو هذا القبيل كعمرو بن زيد وسعد وسعيد واما حسان فقد اجتث بواكر غسان ثم جاء الاسلام وانكشف الاظلام فجاحش عن الدين وناضل عن خاتم النبيين فشعر وزاد وحسن واجاد الا ان الفضل في ذلك لرب العالمين وتسديد الروح الامين واما دريد بن الصمة فصمة صمم وشاعر جشم وغزل هرم واول من تغزل -ي رثاء وهزل في حزن وبكاء فقال في معبد اخيه قصيدته المشهورة يرثيه ارث جديد الحبل من ام معبد وهي من شاجيات النواءح وباقيات المداءح واما الراعي عبيد فجبل علي وصف الابل فصار بالراعي يعرف زنسي ما له من الشرف واما زيد الخيل فخطيب سجاعة وفارس شجاعة مشغول بذلك عما سواه من المسالك واما عامر ابن الطفيل فشاعرهم في الفخار وفي حماية الجار واوصفهم لكريمة وابعثهم لحميد شيمة واما ابن مقبل فقديم شعره وصليب نحره ومغلي مدحه ومعلي قدحه واما جرول فخبيث هجاءه شريف ثناءه صحيح بناءه رفع شعره من الثري وحط من الثريا واعاد بلطافة فكره ومتانة شعره قبيح الالقاب فخرا يبقي علي الاحقاب ويتوارث في الاعقاب واما ابو ذء-ب فشديد اس-ر الشعر حكيمه شغله فيه التجريب حديثه وقديمه وله المرثية النقية السبك المتينة	4037	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms190	false	-1019338766635786276	111	300	622	1622	1622	300	عمران او دارا درست بعد سكان فاذا سلك هذا السبيل فهو من حشو هذا القبيل كعمرو و--زيد وسعد وسعيد واما حسان فقد اجتث بواكر غسان ثم جاء الاسلام وانكشف الاظلام فجاحش عن الدين وناضل عن خاتم النبيين فشعر وزاد وحسن واجاد الا ان الفضل في ذلك لرب العالمين وتسديد الروح الامين واما دريد بن الصمة فصمة صمم وشاعر جشم وغزل هرم واول من تغزل في رثاء وهزل في حزن وبكاء فقال في معبد اخيه قصيدته المشهورة يرثيه ارث جديد الحبل من ام معبد وهي من شاجيات النواءح وباقيات المداءح واما الراعي عبيد فجبل علي وصف الابل فصار بالراعي يعرف ونسي ما له من الشرف واما زيد الخيل فخطيب سجاعة وفارس شجاعة مشغول بذلك عما سواه من المسالك واما عامر ب-ن الطفيل فشاعرهم في الفخار وفي حماية الجار واوصفهم لكريمة وابعثهم لحميد شيمة واما ابن مقبل -قديم شعره وصليب نجره ومغلي مدحه ومعلي قدحه واما جرول فخبيث هجاءه شريف ثناءه صحيح بناءه رفع شعره من الثري وحط من الثريا واعاد بلطافة فكره ومتانة شعره قبيح الالقاب فخرا يبقي علي الاحقاب ويتوارث في الاعقاب واما ابو ذءيب فشديد امير الشعر حكيم- شغله فيه التجريب حديثه وقديمه وله المرثية النقية السبك المتينة-	190	-3757357985247388761	992	1941.5	804	1006	98.60835266113281	181	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4037	true	-1815651044755715498	190	300	1003	1577	1577	300	الحبك بكي فيها بنيه السبعة ووصف الحمار فطول وهي التي اولها امن المنون وريبه تتوجع واما ال-خطل فسعد من سعود بني مروان صفت لهم مراة فكره وظفروا بالبديع من شعره وكان باقعة من حاجاه وصاعقة من هاجاه واما الدرامي همام فجوهر كلامه واغراض سهامه واذا افتخر بملك ابن حنظلة وبدارم في شرف المنزلة واطول ما يكون مدي اذا تطاول اخ-يار جرير عليه بقليله علي كثيره وبصغيره علي كبيره فانه يصادمه حينءذ ببحر ماد ويقاومه بسيف حاد واما ابن الخطفي فزهد في غزل وحجر في جدل يسبح اولا في ماء عذب ويطمح اخرا في صخر صلب كلب منابحته وكبش مناطحته لا تفل غرب لسانه مطاولة الكفاح ولا تدمي هامته مداومة النطاح-	4037	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms191	false	-3468729617309400382	0	110	0	573	1694	300	الحبك بكي فيها بنيه السبعة ووصف الحمار فطول وهي التي اولها امن المنون وريبه تتوجع واما الاخطل فسعد من سعود بني مروان صفت لهم مراة فكره وظفروا بالبديع من شعره وكان باقعة من حاجاه وصاعقة من هج-اه واما الدارمي همام فجوهر كلامه واغراض سهامه -اذا افتخر بملك بني حنظلة وبدارم في شرف المنزلة واطول ما يكون مدي اذا تطاول اختيار جرير عليه بقليله علي كثيره وبصغيره علي كبيره فانه يصادمه حينءذ ببحر ماد ويقاومه بسيف حاد واما ابن الخطفي فزهد في غزل وحجر في جدل يسبح اولا في ماء عذب ويطمح اخرا في صخر صلب كلب منابحة- وكبش مناطحة- لا تفل غرب لسانه مطاولة الكفاح ولا تدمي هامته مداومة النطاح	191	-3757357985247388761	562	1084.0	453	577	97.40034484863281	101	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4038	true	-7873343675514458253	0	189	0	1117	1742	300	جاري السوابق بمطية وفاخر غالب بعطية وبلغته بلاغته الي المساواة وحملته جراته علي المجاراة والناس فيهما فريقان وبينهما عند قوم فرقان واما القيسان وطبقتهما فطبقة عشقة توقة استحوذت الصبابة علي افكارهم واستفرغت دواعي الحب معاني اشعارهم فكلهم مشغول بهواه لا يتعداه الي سواه واما كثير فحسن النسيب فصيحة لطيف العتاب مليحة شجي الاعتراب قريحة جامع الي ذلك رقاءق الظرفاء وجزالة مدح الخلفاء واما الكميت والرماح ونصيب -الطرماح فشعراء معاصره ومناقضات ومفاخره فنصيب امدح القوم والطرماح اهجاهم والرماح انسبهم------ والكميت اشبههم تشبيبا واما بشار بن برد فاول المحدثين واخر المخضرمين وممن لحق الدولتين عاشق سمع وشاعر جمع شعره ينفق عند ربات الحجال وعند فحول الرجال فهو يلين حتي يستعطف ويقوي حتي يستنكف وقد طال عمره وكثر شعره وطما بحره ونقب في البلاد ذكره واما ابن ابي حفصة فمن شعراء الدولتين وممن حظي بالنعمتين ووصل الي الغني بالصلتين وكان درب المعول ذرب المقول والد شعراء ومنجب فصحاء واما ابو نواس فاول الناس في خرم القياس وذلك انه ترك السيرة الاولي وانكب علي الطريقة المثلي وجعل الجد هزلا والصعب سهلا فهلهل المسرد وبلبل المنضد وخلخل المنجد وترك الدعاءم وبني علي الطامي والعاءم وصادف الافهام قد نكلت واسباب العرب-ة قد تخلخلت وانحلت والفصاحات	4038	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms191	false	-3468729617309400382	110	300	573	1694	1694	300	جاري السوابق بمطية وفاخر غالب بعطية وبلغته بلاغته الي المساواة وحملته جراته علي المجاراة والناس فيهما فريقان وبينهما عند قوم فرقان واما القيسان وطبقتهما فطبقة عشقة توقة استحوذت الصبابة علي افكارهم واستفرغت دواعي الحب معاني اشعارهم فكلهم مشغول بهواه لا يتعداه الي سواه واما كثير فحسن النسيب فصيحه لطيف العتاب مليحه شجي الاغتراب قريحه جامع الي ذلك رقاءق الظرفاء وجزالة مدح الخلفاء واما الكميت والرماح ونصيب والطرماح فشعراء معاصرة ومناقضات ومفاخرة فنصيب امدح القوم والطرماح اهجاهم والرماح انسبهم نسيبا والكميت اشب-هم تشبيبا واما بشار بن برد فاول المحدثين واخر المخضرمين وممن لحق الدولتين عاشق سمع وشاعر جمع شعره ينفق عند ربات الحجال وعند فحول الرجال فهو يلين حتي يستعطف ويقوي حتي يستنكف وقد طال عمره وكثر شعره وطما بحره ونقب في البلاد ذكره واما ابن ابي حفصة فمن شعراء الدولتين وممن حظي بالنعمتين ووصل الي الغني بالصلتين وكان درب المعول ذرب المقول والد شعراء ومنجب فصحاء واما ابو نواس فاول الناس في خرم القياس وذلك انه ترك السيرة الاولي و-نكب عن -الطريقة المثلي وجعل الجد هزلا والصعب سهلا فهلهل المسرد وبلبل المنضد وخلخل المنجد وترك الدعاءم وبني علي الطامي والعاءم وصادف الافهام قد نكلت واسباب العربية قد تخلخلت وانحلت والفصاحات-	191	-3757357985247388761	1105	2167.5	918	1125	98.22222137451172	177	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4038	true	-7873343675514458253	189	300	1117	1742	1742	300	الصحيحة قد سءمت وملت فمال الناس الي ما عرفوه وعلقت نفوسهم بما الفوه فتهادوا شعره واغلوا سعره وشغفوا باسخفه وكلفوا باضعفه وكان ساعده اقوي وسراجه اضوا لكنه عرض الانفق واهدي الاوفق وخالف فشهر وعرف واغرب فذكر واستظرف والعوام تختار هذه الاعلاق واسواقهم اوسع الاسواق فشعر ابي نواس نافق عند هذه الاجناس كاسد عند انقد الناس وقد فطن الي استضعافه وخاف من استخفافه فاستدرك بفصيح طرده طرفا حد اللسان وحدوده وهو محدود في كثرة التظاهر علي من غض منه بالحق الظاهر ليس الا لخفة روح المجون وسهولة الكلام الضعيف الملحون علي جمهور العوام لا علي خواص الانام واما صريع فكلامه مرصع ونظامه مصنع وجملة شعره صحيحة الاصول مصنعة الفصول قليلة الفضول واما-	4038	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms192	false	8228451620745933403	0	111	0	626	1614	300	الصحيحة قد سءمت وملت فمال الناس الي ما عرفوه وعلقت نفوسهم بما الفوه فتهادوا شعره واغلوا سعره وشغفوا باسخفه وكلفوا باضعفه وكان ساعده اقوي وسراجه اضوا لكنه عرض الانفق واهدي الاوفق وخالف فشهر وعرف واغرب فذكر واستظرف والعوام تختار هذه الاعلاق واسواقهم اوسع الاسواق فشعر ابي نواس نافق عند هذه الاجناس كاسد عند انقد الناس وقد فطن الي استضعافه وخاف من استخفافه فاستدرك بفصيح طرده طرفا حد اللسان وحدوده وهو محدود في كثرة التظاهر علي من غض منه بالحق الظاهر ليس الا لخفة روح المجون وسهولة الكلام الضعيف الملحون علي جمهور العوام لا علي خواص الانام واما صريع فكلامه مرصع ونظامه مصنع وجملة شعره صحيحة الاصول مصنعة الفصول قليلة الفضول واما	192	-3757357985247388761	625	1245.0	515	626	99.84025573730469	110	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4039	true	-7893633321613449718	0	189	0	988	1628	300	العباس بن الاحنف فمعتزل بهواه وبمعزل عمن سواه دفع نفسه عن المدح والهجاء ووضعها بين يدي هواه من النساء قد رقق الشغف كلامه وثقفت قوة الطبع نظامه فله رقة العشاق وجودة الحذاق واما دعبل فمديد مقبل اليوم مدح وغدا قدح يجيد في الطريقتين ويسء في الخليقتين وله اشعار في العصبية وكان شاعر علماء وعالم شعراء واما علي بن الجهم فرشيق الفهم راشق السهم استوصل شعره الشرفاء ونادم الخلفاء وله في الغزل الرصافية وفي العتاب الدالية ولو لم يكن له سواهما لكان اشعر الناس بهما واما الطاءي حبيب فمتكلف الا انه يصيب ومتع-ب لكن له من الراحة نصيب وشغله المطابقة والتجنيس حبذ- ذلك او--يس جزل المعاني مرصوص المعاني -مدحه ورثاءه لا غزل له وهجاءه طرفا نقيض وخطبا سماء وحضيض وفي شعره علم جم من النسب وجملة وافرة من ايام العرب وطارت له امثال وحفظت له اقوال وديوانه مقرو وشعره متلو قال ابن بسام اما صفته هذه لابي تمام فنصفه لم يثن عطفها حمية ولا تعلقت بذيلها عصبية حتي لو سمعها حبيب ل-تخذها قبلة واعتمدها مله فما لام من ادب وان اوجع ولا سب من صدق وان اقذع واما البحتري فلفظه ماء ثجاج ودرر رجراج ومعناه سراج وهاج علي اهداء منهاج	4039	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms192	false	8228451620745933403	111	300	626	1614	1614	300	العباس بن الاحنف فمعتزل بهواه وبمعزل عما سواه دفع نفسه عن المدح والهجاء ووضعها بين يدي هواه من النساء قد رقق الشغف كلامه وثقفت قوة الطبع نظامه فله رقة العشاق وجودة الحذاق واما دعبل فمديد مقبل اليوم مدح وغدا قدح يجيد في الطريقتين ويسء في الخليقتين وله اشعار في العصبية وكان شاعر علماء وعالم شعراء واما علي بن الجهم فرشيق الفهم راشق السهم استوصل شعره الشرفاء ونادم الخلفاء وله في الغزل الرصافية وفي العتاب الدالية ولو لم يكن له سواهما لكان اشعر الناس بهما واما الطاءي حبيب فمتكلف الا انه يصيب ومتعتب لكن له من الراحة نصيب وشغله المطابقة والتجنيس حبذا ذلك او بيس جزل المعاني مرصوص المغاني ومدحه ورثاءه لا غز--له وهجاءه طرفا نقيض وخطب- سماء وحضيض وفي شعره علم جم من النسب وجملة وافرة من ايام العرب وطارت له امثال وحفظت له اقوال وديوانه مقرو وشعره متلو قال ابن بسام اما صفته هذه لابي تمام فنصفة لم يثن عطفها حمية ولا تعلقت بذيلها عصبية حتي لو سمعها حبيب لاتخذها قبلة واعتمدها ملة فما لام من ادب وان اوجع ولا سب من صدق وان اقذع واما البحتري فلفظه ماء ثجاج ودر رحر-اج ومعناه سراج وهاج علي اهدا- منهاج-	192	-3757357985247388761	974	1898.0	788	994	97.98793029785156	175	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4039	true	-7893633321613449718	189	300	988	1628	1628	300	يسبقه شعره الي ما يجيش به صدره يسر مراد ولين قياد ان شربته ارواك وان قدحته اوراك طبع لا تكلف يعيبه ولا العناد يثنيه لا يمل كثيره ولا يت-كلف غزيره لم يهف ايام الحلم ولم يصف زمن الهرم واما ابن المعتز فملك النظام كما هو ملك الانام له التشبيهات المثلية والاستعارات الشكلية والاشارات السحرية والعبارات المجرية والتصاريف الصنوفية والطراءق الفنونية والافتخارات الملوكية والهمات العلوية والغزل الراءق والعتاب الشاءق ووصف الحسن الفاءق وخير الشعر اكرمه رجالا وشر الشعر ما قال العبيد واما ابن الرومي فشجرة الاختراع وثمرة الابتداع وله في الهجاء ما ليس له في الاطراء فتح فيه ابوابا ووصل منه اسبابا وخلع منه اثوابا وطوق فيه رقابا يبقين اعمارا واحقابا يطول-	4039	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms193	false	-7696628181348735976	0	111	0	642	1697	300	يسبقه شعره الي ما يجيش به صدره يسر مراد ولين قياد ان شربته ارواك وان قدحته اوراك طبع لا تكلف يعييه ولا العناد يثنيه لا يمل كثيره ولا يستكلف غزيره لم يهف ايام الحلم ولم يصف زمن الهرم واما ابن المعتز فملك النظام كما هو ملك الانام له التشبيهات المثلية والاستعارات الشكلية والاشارات السحرية والعبارات المجرية والتصاريف الصنوفية والطراءق الفنونية والافتخارات الملوكية والهمات العلوية والغزل الراءق والعتاب الشاءق ووصف الحسن الفاءق وخير الشعر اكرمه رجالا وشر الشعر ما قال العبيد واما ابن الرومي فشجرة الاختراع وثمرة الابتداع وله في الهجاء ما ليس له في الاطراء فتح فيه ابوابا ووصل منه اسبابا وخلع منه اثوابا وطوق فيه رقابا يبقين اعمارا واحقابا يطول	193	-3757357985247388761	638	1267.0	528	642	99.37694549560547	108	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4040	true	-7049358714544598138	0	188	0	1054	1639	300	عليها حسابه ويمحق بها ثوابه ولقد كان واسع العطن لطيف الفطن الا ان الغالب عليه ضعف المريرة وقوة المرة واما كشاجم فحكيم شاعر وكاتب ماهر له في التشبيهات غراءب وفي التاليفات عجاءب يجيد الوصف ويحققه ويسبك المعني فيرققه ويروقه واما الصنوبري ففصيح الكلام غريبه مليح التشبيه عجيبه مستعمل لشواذ القوافي يغسل كدرتها بمياه فهمه الصوافي فتجلو وتدق وتعذب وترق وهو وحيد جنسه في صفة الازهار وانواع الانوار وكان في بعض اشعاره يتخالع وفي بعضها يتشاجع وقد مدح وهجا ونثر وشجا واعجب شعره واطرب وشرق وغرب ومدح من اهل افريقية امير الزاب جعفر بن علي منفق سوق الاداب فوصله بالف دينار بعثها اليه مع ثقات التجار واما الخبزرزي فخليع الشعر ماجنه راءق اللفظ باءنه كثيرة محاسنه صحيحة اصوله ومعادنه راءقة البزة ماءلة الي العزة تسليه عن الحب الخيانة ويروقه الوفاء والصيانة وله علي خشونة خلقه وصعوبة خلقه اختراعات لطيفة وابتداعات ظريفة في الفاظ كثيفة وفصول قليلة الفضول نظيفة حتي ان بعض كبراء الشعراء اهتدم اشياء من مبانيه واهتضم طرفا من معانيه وهو من معاصريه فقل من فطن لمراميه واما ابو فراس بن حمدان ففارس هذا الميدان ان شءت ضربا وطعنا و--لفظا ومعني ملك زمانا وملك اوانا وكان اشعر الناس	4040	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms193	false	-7696628181348735976	111	300	642	1697	1697	300	عليها حسابه ويمحق بها ثوابه ولقد كان واسع العطن لطيف الفطن الا ان الغالب عليه ضعف المريرة وقوة المرة واما كشاجم فحكيم شاعر وكاتب ماهر له في التشبيهات غراءب وفي التاليفات عجاءب يجيد الوصف ويحققه ويسبك المعني فيرققه ويروقه واما الصنوبري ففصيح الكلام غريبه مليح التشبيه عجيبه مستعمل لشواذ القوافي يغسل كدرتها بمياه فهمه الصوافي فتجلو وتدق وتعذب وترق وهو وحيد جنسه في صفة الازهار وانواع الانوار وكان في بعض اشعاره يتخالع وفي بعضها يتشاجع وقد مدح وهجا ونثر وشجا واعجب شعره واطرب وشرق وغرب ومدح من اهل افريقية امير الزاب جعفر بن علي منفق سوق الاداب فوصله بالف دينار بعثها اليه مع ثقات التجار واما الخبزرزي فخليع الشعر ماجنه راءق اللفظ باءنه كثيرة محاسنه صحيحة اصوله ومعادنه راءقة البزة ماءلة الي العزة تسليه عن الحب الخيانة ويروقه الوفاء والصيانة وله علي خشونة خلقه وصعوبة خلقه اختراعات لطيفة وابتداعات ظريفة في الفاظ كثيفة وفصول قليلة الفضول نظيفة حتي ان بعض كبراء الشعراء اهتدم اشياء من مبانيه واهتضم طرفا من معانيه وهو من معاصريه فقل من فطن لمراميه واما ابو فراس بن حمدان ففارس هذا الميدان ان شءت ضربا وطعنا او لفظا ومعني ملك زمانا وملك اوانا وكان اشعر الناس-	193	-3757357985247388761	1052	2092.5	865	1056	99.6212158203125	187	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4040	true	-7049358714544598138	188	300	1054	1639	1639	300	في المملكة واشهرهم في ذل الملكة وله الفخريات التي لا تعارض والاسريات التي لا تناقض واما المتنبي فقد شغلت به الالسن وسبرت في اشعاره العيون الاعين وكثر الناسخ لشعره والاخذ لذكره والغاءص في بحره والمفتش في قعره عن جمانة ودره وقد طال فيه الخلف وكثر عنه الكشف وله شيعة تغلو في مدحه وعليه خوارج تتعايا في جرحه والذي اقول ان له حسنات وسيءات وحسناته اكثر عددا واقوي مددا وغراءبه طاءرة وامثاله ثاءرة وعلمه فسيح وميزه صحيح يروم فيقدر ويدري ما يورد ويصدر قال ابو الريان هذا ما عندي في شعراء المشرق وقد سميت لي من متاخري شعراء المغرب من لعمري لا يبعد عن معاصرهم ولا يقصر عن سابقهم فاما ابن عبد ربه-	4040	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms194	false	8518452013141671066	0	112	0	586	1583	300	في المملكة واشعرهم في ذل الملكة وله الفخريات التي لا تعارض والاسريات التي لا تناقض واما المتنبي فقد شغلت به الالسن وسهرت في اشعاره العيون الاعين وكثر الناسخ لشعره والاخذ لذكره والغاءص في بحره والمفتش في قعره عن جمانه ودره وقد طال فيه الخلف وكثر عنه الكشف وله شيعة تغلو في مدحه وعليه خوارج تتعايا في جرحه والذي اقول ان له حسنات وسيءات وحسناته اكثر عددا واقوي مددا وغراءبه طاءرة وامثاله ثاءرة وعلمه فسيح وميزه صحيح يروم فيقدر ويدري ما يورد ويصدر قال ابو الريان هذا ما عندي في شعراء المشرق وقد سميت لي من متاخري شعراء المغرب من لعمري لا يبعد عن معاصرهم ولا يقصر عن سابقهم فاما ابن عبد ربه	194	-3757357985247388761	582	1156.0	471	586	99.3174057006836	108	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4041	true	674011286266606851	0	187	0	993	1605	300	القرطبي وان بعدت عنك دياره فقد صاقبتنا اشعاره ووقفنا علي اشعار صبوته الانيقة وتكفيرات توبته الصدوقة ومداءحة المروانية ومطاعنه في العباسية وهو في كل ذلك فارس ممارس وطاعن مداعس واطلعنا في شعر -علي علم واسع ومادة فهم مضء ناصع -من تلك الجواهر نظم عقده وتركه لمن يتجمل به بعده واما ابن هاني محمد الاندلسي ولادة القيرواني وفادة وافادة فرعدي الكلام سردي النظام متين المباني غير مكين المعاني يجفو بعطنها عن الاوهام حتي تكون كنقطة النظام الا انه اذا ظهرت معانيه في جزالة مبانيه رمي عن منجنيق يءثر في النيق وله غزل قفري لا عذري لا يقنع فيه بالطيف ولا يشفع فيه بغير السيف وقد نوه به ملك الزاب وعظم شانه باجزل الثواب وكان سيف دولته في اعلاء منزلته من رجل يستعين علي صلاح دنياه بفساد اخراه لردادة عقله ورقة دينه وضعف يقينه ولو عقل لم تضق عليه معاني الشعر حتي يستعين عليها بالكفر واما القسطلي فشاعرهم ماهر----- بما يقول تشهد له العقول بانه المءخر بالعصر المقدم في الشعر حاذق بوضع الكلام في مواضع- لا سيما اذا ذكر ما اصابه في الفتنة وشكا ما دهاه في ايام المحنة وبالجملة فهو اشعر اهل مغربه في ابعد الزمان واقربه واما	4041	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms194	false	8518452013141671066	112	300	586	1583	1583	300	القرطبي وان بعدت عنك دياره فقد صاقبتنا اشعاره ووقفنا علي اشعار صبوته الانيقة وتكفيرات توبته الصدوقة ومداءحه المروانية ومطاعنه في العباسية وهو في كل ذلك فارس ممارس وطاعن مداعس واطلعنا في شعره علي علم واسع ومادة فهم مضء ناصع ومن تلك الجواهر نظم عقده وتركه لم- يتجمل به بعده واما ابن هانء محمد الاندلسي ولادة القيرواني وفادة وافادة فرعدي الكلام سردي النظام متين المباني غير مكين المعاني يجفو بعطنها عن الاوهام حتي تكون كنقطة النظام الا انه اذا ظهرت معانيه في جزالة مبانيه رمي عن منجنيق يءثر في النيق وله غزل قفري لا عذري لا يقنع فيه بالطيف ولا يشفع فيه بغير السيف وقد نوه به ملك الزاب وعظم شانه باجزل الثواب وكان سيف دولته في اعلاء منزلته من رجل يستعين علي صلاح دنياه بفساد اخراه لرداءة عقله ورقة دينه وضعف يقينه ولو عقل لم تضق عليه معاني الشعر حتي يستعين عليها بالكفر واما القسطلي فشاعر-- ماهر عالم بما يقول تشهد له العقول بانه المءخر بالعصر المقدم في الشعر حاذق بوضع الكلام في مواضعه لا سيما اذا ذكر ما اصابه في الفتنة وشكا ما دهاه في ايام المحنة وبالجملة فهو اشعر اهل مغربه في ابعد الزمان واقربه واما-	194	-3757357985247388761	985	1931.5	800	1001	98.40159606933594	178	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4041	true	674011286266606851	187	300	993	1605	1605	300	علي التونسي فشعره المورد العذب ولفظه اللءلء الرطب وهو بحتري الغرب يصف الحمام فيروق الانام ويشبب فيعشقق ويج-ب ويمدح فيمنح اكثر ما يمنح هذا ما عندي في المتقدمين والمتاخرين علي احتقار المعاصر واستصغار المجاور فحاش لله من الاوصاف بقلة الانصاف للبعيد والقريب والعدو والحبيب قلت يا ابا الريان اكثر الله مثلك في الاخوان ووقاك محذور الزمان ومرور الحدثان فلقد سبكت فهما وحشيت علما قال محمد قلت لابي الريان في مجلس عقيب هذا المجلس يا ابا الريان لقد رايت لك نقدا مصيبا ومرمي عجيبا ولقد ارغب في ان انال منه نصيبا قال النقد هبة الموالد زفيه زيادة طارف الي تالد ولقد رايت علماء بالشعر ورواة له ليس لهم نفاد في نقده ولا جودة فهم-	4041	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms195	false	-3463195847730711739	0	113	0	613	1590	300	علي التونسي فشعره المورد العذب ولفظه اللءلء الرطب وهو بحتري الغرب يصف الحمام فيروق الانام ويشبب فيعش-ق ويحبب ويمدح فيمنح اكثر ما يمنح هذا ما عندي في المتقدمين والمتاخرين علي احتقار المعاصر واستصغار المجاور فحاش لله من الاوصاف بقلة الانصاف للبعيد والقريب والعدو والحبيب قلت يا ابا الريان اكثر الله مثلك في الاخوان ووقاك محذور الزمان ومرور الحدثان فلقد سبكت فهما وحشيت علما قال محمد قلت لابي الريان في مجلس عقيب هذا المجلس يا ابا الريان لقد رايت لك نقدا مصيبا ومرمي عجيبا ولقد ارغب في ان انال منه نصيبا قال النقد هبة الموالد وفيه زيادة طارف الي تالد ولقد رايت علماء بالشعر ورواة له ليس لهم نفاذ في نقده ولا جودة فهم	195	-3757357985247388761	608	1198.0	496	614	99.0228042602539	108	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4042	true	2978629296333739026	0	188	0	983	1574	300	في رديءه وجيده وكثير ممن لا علم له يفطن الي غوامضه والي مستقيمه ومتناقضه قلت انا شديد الرغبة الي فضلك في ان تسهمني من ميزك وعقلك ما استهدي بسراجه علي مستقيم منهاجه فاقف من سراءره علي بعض ما وقفت واعرف من متاخره ومعانيه جزءا مما عرفت قال نعم اول ما عليه تعتمد واياه تعتقد ان لا تستعجل باستحسان ولا باستقباح ولا باستبراد ولا باستملاح حتي تنعم النظر وتستخدم الفكر واعلم ان العجلة في كل شء مودء زلوق ومركب زهوق فان من الشعر ما يملا لفظه المسامع ويرد علي السامع منه قعاقع فلا يرعك شماخة مبناه وانظر الي ما في سكناه من معناه فان كان في البيت ساكن فتلك المحاسن وان كان خاليا فاعدده جسما باليا وكذلك اذا سمعت الفاظا مستعملة وكلمات مستذلة فلا تعجل باستضعافها حتي تري ما في اضعافها فكم من معني عجيب في لفظ غير غريب والمعاني هي الارواح والالفاظ هي الاشباح فان حسنا فذلك الحظ الممدوح وان قبح احدهما فلا يكن الروح قال وتحفظ عن شيءين احدهما ان يحملك اجلال القديم المذكور علي العجلة باستحسان ما تستمع له والثاني ان يحملك اصغارك المعاصرة المشهود علي التهاون بما انشدت له فان ذلك جور في الاحكام وظلم	4042	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms195	false	-3463195847730711739	113	300	613	1590	1590	300	في ردي-ه وجيده وكثير ممن لا علم له يفطن الي غوامضه والي مستقيمه ومتناقضه قلت انا شديد الرغبة الي فضلك في ان تسهمني من ميزك وعقلك ما استهدي بسراجه علي مستقيم منهاجه فاقف من سراءره علي بعض ما وقفت واعرف من مفاخره ومعانيه جزءا مما عرفت قال نعم اول ما عليه تعتمد واياه تعتقد ا--لا تستعجل باستحسان ولا باستقباح ولا باستبراد ولا باستملاح حتي تنعم النظر وتستخدم الفكر واعلم ان العجلة في كل شء موطء زلوق ومركب زهوق فان من الشعر ما يملا لفظه المسامع ويرد علي السامع منه قعاقع فلا يرعك شماخة مبناه وانظر الي ما في سكناه من معناه فان كان في البيت ساكن فتلك المحاسن وان كان خاليا فاعدده جسما باليا وكذلك اذا سمعت الفاظا مستعملة وكلمات مبتذلة فلا تعجل باستضعافها حتي تري ما في اضعافها فكم من معني عجيب في لفظ غير غريب والمعاني هي الارواح والالفاظ هي الاشباح فان حسنا فذلك الحظ الممدوح وان قبح احدهما فلا يكن الروح قال وتحفظ عن شيءين احدهما ان يحملك اجلال القديم المذكور علي العجلة باستحسان ما تستمع له والثاني ان يحملك اصغار- المعاصر- المشهود علي التهاون بما انشدت له فان ذلك جور في الاحكام وظلم-	195	-3757357985247388761	974	1919.5	788	983	99.08443450927734	181	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4042	true	2978629296333739026	188	300	983	1574	1574	300	من الحكام حتي تمحص قولهما فحينءذ تحكم لهما او عليهما وهذا باب في اغتلاقه استصعاب وفي صرف العامة وبعض الخاصة عنه اتعاب وقد وصف تعالي في كتابه الصادق تشبثت القلوب بسيرة القديم ونفارها من المحدث الجديد فقال حاكيا لقولهم------ انا وجدنا اباءنا علي امة------- وقال لن نعبد الا ما وجدنا عليه اباءنا --------وقد قلت انت اغري الناس بامتداح القديم وبذم الجديد غير ذميم ليس الا لانهم جسدوا الح ي ورقوا علي العظام الرميم وقلت في هذا المعني قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان جديدا وسيغدو هذا الجديد قديما فلا يرعك ان تجري علي منهاج الحق في جميع الخلق فيه قامت السم-وات والارض وبه احكم الابرام-	4042	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms196	false	-4742215519905793551	0	114	0	613	1572	300	من الحكام حتي تمحص قولهما فحينءذ تحكم لهما او عليهما وهذا باب في اغتلاقه استصعاب وفي صرف العامة وبعض الخاصة عنه اتعاب وقد وصف تعالي في كتابه الصادق تشبث- القلوب بسيرة القديم ونفارها من المحدث الجديد فقال حاكيا لقولهم قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف وقال قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الماءدة وقد قلت انت اغري الناس بامتداح القديم وبذم الجديد غير ذميم ليس الا لانهم حسدوا الح ي ورقوا علي العظام الرميم وقلت في هذا المعني قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان جديدا وسيغدو هذا الجديد قديما فلا يرعك ان تجري علي منهاج الحق في جميع الخلق فبه قامت السماوات والارض وبه احكم الابرام	196	-3757357985247388761	578	1105.0	469	614	94.13681030273438	101	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4126	true	-357334323111998843	91	264	512	1401	1597	300	هذا امرء القيس اقدم الشعراء عصرا ومقدمهم شعرا وذكرا وقد اتسعت الاقوال في فضله اتساعا لم يغز غيره بمثله حتي ان العامة تظن بل توقن ان جواد شعره لا يكبو وحسام نظمه لا ينبو وهيهات من البشر الكمال ومن الادميين الاستواء والاعتد-ال يقول في قصيدته المقدمة ومعلقته المفخمة ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي فما كان اغناه عن الاقرار بهذا وما اشك غفلته عما ادركه من الوصمة به وبذلك ان فيع اعدادا كثيرة النقض والبخس منها دخولا متطفلا علي من كره دخوله عليه ومنها قول عنيزة--- لك الويلات وهي قوله لا تقال الا لخسيس ولا يقابل بها رءيس فان احتج محتج بانها كانت اراس منه قيل له لم يكن ذلك لان الرءيسة لا تركب بعيرا يدرج او يموت اذا ز--اد عليه ركوب راكب بل هو بعير فقير حقير فان احتج لانه بانه صبر علي القول من اجل انها معشوقة قيل له وكيف يكون عاشقا لها من يقول لها فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول وانما المعروف للعاشق الانفراد بمعشوقته واطراح سواها كالقسيسين في ليلي ولبني	4126	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms196	false	-4742215519905793551	126	300	682	1572	1572	300	هذا امرء القيس اقدم الشعراء عصرا ومقدمهم شعرا وذكرا وقد اتسعت الاقوال في فضله اتساعا لم يفز غيره بمثله حتي ان العامة تظن بل توقن ان جواد شعره لا يكبو وحسام نظمه لا ينبو وهيهات من البشر الكمال ومن الادميين الاستواء والاستدلال يقول في قصيدته المقدمة ومعلقته المفخمة ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي فما كان اغناه عن الاقرار بهذا وما اشك غفلته عما ادركه من الوصمة به و-ذلك ان فيه اعدادا كثيرة النقض والبخس منها دخوله متطفلا علي من كره دخوله عليه ومنها قول عنيزة له لك الويلات وهي قولة لا تقال الا لخسيس ولا يقابل بها رءيس فان احتج محتج بانها كانت اراس منه قيل له لم يكن ذلك لان الرءيسة لا تركب بعيرا يدرج او يموت اذا ازداد عليه ركوب راكب بل هو بعير فقير حقير فان احتج ل--ه بانه صبر علي القول من اجل انها معشوقة قيل له وكيف يكون عاشقا لها من يقول لها فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول وانما المعروف للعاشق الانفراد بمعشوقته واطراح سواها كالق-يسين في ليلي ولبني-	196	-3757357985247388761	878	1713.0	706	895	98.10055541992188	163	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4126	true	-357334323111998843	264	300	1401	1597	1597	300	وغيلان بمية وجميل -بثينة وسواهم كثير فلم يكن لها عاشقا بل كان فاسقا ثم اهجن هجنه عليه واسخن سخنه لعينيه اقراره باتيان الحبلي والمرضع فاما الحبلي فقد جبل الله النفوس علي الزهد في اتيانها والاعراض عن-	4126	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms197	false	8601627056306592297	0	36	0	198	1534	300	وغيلان بمية وجميل ببثينة وسواهم كثير فلم يكن لها عاشقا بل كان فاسقا ثم اهجن هجنة عليه واسخن سخنة لعينيه اقراره باتيان الحبلي والمرضع فاما الحبلي فقد جبل الله النفوس علي الزهد في اتيانها والاعراض عن	197	-3757357985247388761	194	376.0	159	198	97.97979736328125	32	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4127	true	4617531919481959451	0	264	0	1337	1505	300	شانها منها ان الحبل علة واشبه العلل بالاستسقاء ومع الحبل كمود اللون وسوء الغذاء وفساد النكهة وسوء الخلق وغير ذلك ولا يميل الي هذا من له نفس سوقي دع نفس ملوكي واعجب من هذا ان البهاءم كلها لا تنظر الي ذوات الحمل من اجناسها ولا تقرب منها حتي تضع احمالها او تفارق فصلانها ثم لم يكفه ان يذكر الحبلي حتي افتخر بالمرضع وفيها من التلويث باوضار رضيعها ومن اهتزالها واشتغالها عن احكام اغتسالها وقد اخبر ان ذا التماءم المحول متعلق بها بقوله فالهيتها عن ذي تماءم محول واخبر انها ظءر ولدها لا ظءر له ولا مرضع سواها فدل بذلك علي انها حقيرة وقي-رة ومثل هذه لا يصبو اليها من له همة وهذه الصفات كلها تستقذرها نفس الصعلوك والمملوك وقد قال ايضا في موضع اخر من هذا الباب من قصيدة اخري سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت لحاك الله انك فاضحي الست تري السمار والنار احوالي حلفت لها بالله حافة فاجر لناموا فما ا---ن حديث ولا صالي فاخبر ههنا انه هين القدر عند النساء وعند نفسه برضاه قولها لحاك ا-له فحصل علي لحاك الله من هذه ولك الويلات من تلك فشهد علي نفسه انه مكروه مطرود غير مرغوب في مواصلته ولا محروص علي معاشرته ولا مرضي بمشاكلته ثم اخبر عن نفسه انه رضي بالحنث والفجور وهذه اخلاق من لا اخلاق لها ثم اقر في مكان اخر من شعره بما يكتمه الاحرار ولا ينم بفتحه الا الاوضاع الاشرار فقال ولما دنوت تسديتها فثوبا نسيت وثوبا اجر واي فخر في الاقرار بالفضيحة علي نفسه وعلي حيه واين هذا من قول يعقوب الخزيمي ولا اسال الولدان عن وجه جارتي بعيدا ولا	4127	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms197	false	8601627056306592297	36	300	198	1534	1534	300	شانها منها ان الحبل علة واشبه العلل بالاستسقاء ومع الحبل كمود اللون وسوء الغذا- وفساد النكهة وسوء الخلق وغير ذلك ولا يميل الي هذا من له نفس سوقي دع نفس ملوكي واعجب من هذا ان البهاءم كلها لا تنظر الي ذوات الحمل من اجناسها ولا تقرب منها حتي تضع احمالها او تفارق فصلانها ثم لم يكفه ان يذكر الحبلي حتي افتخر بالمرضع وفيها من التلويث باوضار رضيعها ومن اهتزالها واشتغالها عن احكام اغتسالها وقد اخبر ان ذا التماءم المحول متعلق بها بقوله فالهيتها عن ذي تماءم محول واخبر انها ظءر ولدها لا ظءر له ولا مرضع سواها فدل بذلك علي انها حقيرة وفقيرة ومثل هذه لا يصبو اليها من له همة وهذه الصفات كلها تستقذرها نفس الصعلوك والمملوك وقد قال ايضا في موضع اخر من هذا الباب من قصيدة اخري سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت لحاك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي فاخبر ههنا انه هين القدر عند النساء وعند نفسه برضاه قولها لحاك الله فحصل علي لحاك الله من هذه ولك الويلات من تلك فشهد علي نفسه انه مكروه مطرود غير مرغوب في مواصلته ولا محروص علي معاشرته ولا مرضي بمشاكلته ثم اخبر عن نفسه انه رضي بالحنث والفجور وهذه اخلاق لا خل----اق لها ثم اقر في مكان اخر من شعره بما يكتمه الاحرار ولا ينم بفتحه الا الاوضاع الاشرار فقال ولما دنوت تسديتها فثوبا نسيت وثوبا اجر واي فخر في الاقرار بالفضيحة علي نفسه وعلي حبه واين هذا من قول يعقوب الخزيمي ولا اسال الولدان عن وجه جارتي بعيدا ولا-	197	-3757357985247388761	1322	2616.0	1060	1342	98.50968933105469	254	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4127	true	4617531919481959451	264	300	1337	1505	1505	300	ارعاه وهو قريب وانما سهل عليه كل هذا حرصه علي ما كان ممنوعا منه وذلك انه كان مبغضا الي النساء جدا مفروكا ممن ملك عصبتها لاسباب كثيرة ذكرت وكل من حرص علي نيل شء فمنع منه-	4127	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms198	false	-7595914230359383597	0	36	0	169	1510	300	ارعاه وهو قريب وانما سهل عليه كل هذا حرصه علي ما كان ممنوعا منه وذلك انه كان مبغضا الي النساء جدا مفروكا ممن ملك عصبتها لاسباب كثيرة ذكرت وكل من حرص علي نيل شء فمنع منه	198	-3757357985247388761	168	331.0	133	169	99.40828704833984	35	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4128	true	-7638953662525552736	0	258	0	1312	1497	300	فعلا ادعاه قولا وله اشباه فيما اتاه يدعون ما ادعاه افكا وزورا وكذبا وفجورا منهم الفرزدق وهو القاءل هما دلياني من ثمانين قامة كما انقض باز اقتم الريش كاسره فهذا اول كذبة ولو قال من ثل-ثين قامة لكان كاذبا لتقاصر الارشية عن ذلك وقد قرعه جرير---- في قوله تدليت تزني من ثمانين قامة وقصرت عن باع العلي والمكارم وكان مغرما بالزنا مدعيا فيه م-------------------------نها ما شهر به من النميمة بمن ساعده والادعاء علي من باعده منها دمامته ومنها اشتهاره والمشهور يصل الي شهوة يتبعها ريبة فكان يكثر في شعره من ادعاء الزنا واستدعاء النساء وهن اغلظ عليه من كبد بعير وابغض فيه واهجي له من جرير وخذ اطرف هءلاء الاجناس وهو سحيم عبد بني الحسحاس اسيود في شمله دنسة قملة لا يواكله الغرثان ولا يصاليه الصرد العريان وهو مع ذلك يقول واقبلن من اقصي البيوت يعدنني نواهد لا يعرفن خلقا سواءيا يعدن مريضا هن هيجن ما به الا انما بعض العزاءد داءيا توسدني كفا وتحتو بمعصم علي وترمي رجلها من وراءيا فانت تسمع هذه الاسود الشن وادعاءه وتعلم لو ان الله--- اخلي الارض فلم يبق رجلا في الطول ولا في العرض لم يكن هذا الزنمة الزلمة عند ادراك السودان الا كبعرة بعير في معر عير والممنوع من الشء حريص عليه مدع فيه والمدع بما يهواه كاتم له مستغن ببلوغ مناه ودليل علي ذلك ان المرقش الاكبر كان من اجمل الرجال وكانت للنساء فيه رغبة وشدة محبة وكان كثير الاجتماع بهن والوصول اليهن وله في ذلك اخبار مروية ولم يكن في اشعاره صفة شء من ذلك فحسبك بذلك صحة علي ما قلناه فان قال قاءل انما وصفت عن امرء	4128	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms198	false	-7595914230359383597	36	300	169	1510	1510	300	فعلا ادعاه قولا وله اشباه فيما اتاه يدعون ما ادعاه افكا وزورا وكذبا وفجورا منهم الفرزدق وهو القاءل هما دلياني من ثمانين قامة كما انقض باز اقتم الريش كاسره فهذا اول كذبة ولو قال من ثلاثين قامة لكان كاذبا لتقاصر الارشية عن ذلك وقد قرعه جرير هذا في قوله تدليت تزني من ثمانين قامة وقصرت عن باع العلا والمكارم وكان مغرما بالزني مدعيا فيه وقد بلي بموانع تصدفه عنه منها ما شهر به من النميمة بمن ساعده والادعاء علي من باعده منها دمامته ومنها اشتهاره والمشهور يصل الي شهوة يتبعها ريبة فكان يكثر في شعره من ادعاء الزني واستدعاء النساء وهن اغلظ عليه من كبد بعير وابغض فيه واهجي له من جرير وخذ اطرف هءلاء الاجناس وهو سحيم عبد بني الحسحاس اسيود في شملة دنسة قملة لا يءاكله الغرثان ولا يصاليه الصرد العريان وهو مع ذلك يقول واقبلن من اقصي البيوت يعدنني نواهد لا يعرفن خلقا سواءيا يعدن مريضا هن هيجن ما به الا انما بعض العواءد داءيا توسدني كفا وتحنو بمعصم علي وترمي رجلها من وراءيا فانت تسمع هذا الاسود الشن وادعاءه وتعلم ا---ن الله لو اخلي الارض فلم يبق رجلا في الطول ولا في العرض لم يكن هذا الزنمة الزلمة عند ادراك السودان الا كبعرة بعير في معر عير والممنوع من الشء حريص عليه مدع فيه والمعد بما يهواه كاتم له مستغن ببلوغ مناه ودليل علي ذلك ان المرقش الاكبر كان من اجمل الرجال وكانت للنساء فيه رغبة وشدة محبة وكان كثير الاجتماع بهن والوصول اليهن وله في ذلك اخبار مروية ولم يكن في اشعاره صفة شء من ذلك فحسبك بذلك صحة علي ما قلناه فان قال قاءل انما وصفت عن امرء-	198	-3757357985247388761	1296	2548.5	1040	1345	96.35688018798828	243	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4128	true	-7638953662525552736	258	300	1312	1497	1497	300	القيس عيوبا من خلقه لا في شعره قلنا هل اراد بما وصف في شعره الا الفخر فان قال لم يرد ذلك وانما اراد اظهار عيبه قلنا ما احمق الناس اذا هو------------- وان قال نعم الفخر قلنا فقد نطق شعره بقدر ما اراد-	4128	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms199	false	2933349419222357764	0	44	0	197	1472	300	القيس عيوبا من خلقه لا في شعره قلنا هل اراد بما وصف في شعره الا الفخر فان قال لم يرد ذلك وانما اراد اظهار عيبه قلنا ف--احمق الناس اذن هو ولم يكن كذلك وان قال نعم الفخر قلنا فقد نطق شعره بقدر ما اراد	199	-3757357985247388761	181	340.5	141	199	90.95477294921875	38	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4129	true	4592706011695215944	0	108	0	552	1559	300	وترجم وترجم عنه قريضة باقبح الاوصاف فاي خلل من خلال الشعر اشد من الانعكاس والتناقض وكل ما يخزي من الشعر فهو من اشد عيوبه قال ومن كلام امرء القيس المخلخل الاركان الضعيف الاس-مكان المتزلزل البنيان قوله امرخ خيامهم ام عشر ام القلب في اثرهم منحدر وشاقذ بين الخليط الشطر وممن اقام من الحي هر وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر فانت تسمع هذا الكلام الذي لا يتناسب ولا يتواصل ولا يتقارب ولا يحصل منه معني ولا فاءدة سوي ان السامع يدري انه يذكر فرقة من احباب لكن ذلك عن ترجمة معجمه مضطربة منقلبة سال عن الخيام امرخ هي ام عشر وليست الخيام مرخا تراه اذا	4129	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms199	false	2933349419222357764	44	152	197	750	1472	300	وتزجم وترجم عنه قريضه باقبح الاوصاف فاي خلل من خلال الشعر اشد من الانعكاس والتناقض وكل ما يخزي من الشعر فهو من اشد عيوبه قال ومن كلام امرء القيس المخلخل الاركان الضعيف الاستمكان المتزلزل البنيان قوله امرخ خيامهم ام عشر ام القلب في اثرهم منحدر وشاقك بين الخليط الشطر وممن اقام من الحي هر وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر فانت تسمع هذا الكلام الذي لا يتناسب ولا يتواصل ولا يتقارب ولا يحصل منه معني ولا فاءدة سوي ان السامع يدري انه يذكر فرقة من احباب لكن ذلك عن ترجمة معجمة مضطربة منقلبة سال عن الخيام امرخ هي ام عشر وليست الخيام مرخا ولا عشرا	199	-3757357985247388761	542	1069.0	435	553	98.01084899902344	101	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4129	true	4592706011695215944	106	300	543	1559	1559	300	تراه اذا ما جءته متبهللا كانت تعطيه الذي انت ساءله مدح بها شريفا اي شريف فجعل سروره بقاصده كسروره بمن يدفع شيءا من عرض الدنيا اليه وليس من صفات النفوس العارفة السامية والهمم الشريفة العالية اظهار السرور الي ان تهلل وجوههم وتسر نفوسهم بهبة الواهب ولا شدة الابتهاج بعطية المعطي بل ذلك عندهم سقوط همة وصغر نفس وكثير من ذوي النفوس النفيسة والاخلاق الرءيسة لا يظهر السرور متي رزق مالا عفوا بلا منة منيل ولا يد معط مستطيل لانه عند نفسه اكبر منه ولان قدر المال يقصر عنه فكيف ان يمدح ملك كبير كثير القدر عظيم الفخر بانه يتهلل وجهه ويمتلء سرورا قلبه اذا اعطي ساءله مالا وهذا نقض البناء ومحض الهجاء والفضلاء يفخرون بضد هذا قال بعضهم ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جزع من صرفه المتقلب وانما غر زهيرا وغر المستحسن بيته هذا ما جبلوا عليه من--- العطاء وما جرت به عاداتهم من الرغبة في الهبات والاستجداء وليس كل الهمم تستحسن ذلك ولا كل الطباع تسلك هذه المسالك قال ابو الريان وقال زهير ايضا يمدح سادة من الناس فذمهم بانواع الذم واكثر الناس علي استحسان ما قا---ل اظن كلهم كلهم علي ذلك وهو قوله علي مكثريهم حق من بعتريهم وعند المقلين السماحة-	4129	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms201	false	5124200171383693420	99	293	485	1498	1530	300	تراه اذا ما جءته مت-هللا كانك تعطيه الذي انت ساءله مدح بها شريفا اي شريف فجعل سروره بقاصده كسروره بمن يدفع شيءا من عرض الدنيا اليه وليس من صفات النفوس العارفة السامية والهمم الشريفة العالية اظهار السرور الي ان تهلل وجوههم وتسر نفوسهم بهبة الواهب ولا شدة الابتهاج بعطية المعطي بل ذلك عندهم سقوط همة وصغر نفس وكثير من ذوي النفوس النفيسة والاخلاق الرءيسة لا يظهر السرور متي رزق مالا عفوا بلا منة منيل ولا يد معط مستطيل لانه عند نفسه اكبر منه ولان قدر المال يقصر عنه فكيف ي---مدح ملك كبير كثير القدر عظيم الفخر بانه يتهلل وجهه ويمتلء سرورا قلبه اذا اعطي ساءله مالا -هذا نقض البناء ومحض الهجاء والفضلاء يفخرون بضد هذا قال بعضهم ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جزع من صرفه المتقلب وانما غر زهيرا وغر المستحسن بيته هذا ما جبلوا عليه من حب العطاء وما جرت به عاداتهم من الرغبة في الهبات والاستجداء وليس كل الهمم تستحسن ذلك ولا كل الطباع تسلك هذه المسالك قال ابو الريان وقال زهير ايضا يمدح سادة من الناس فذمهم بانواع الذم واكثر الناس علي استحسان ما قال بل اظن ك-----لهم علي ذلك وهو قوله علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة	201	-3757357985247388761	1003	1970.0	812	1023	98.04496765136719	183	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4130	true	61914748128137364	7	287	33	1602	1686	300	فيهم مكثرين ومقلين فلو كان مكثروهم كرماء لبذلوا لمقليهم الاموال حتي يستووا في الحال ويشبهوا في الكرم والحال الذين قال فيهم حسان الملحقين فقيرهم بغنيهم والمشفقين علي اليتيم المرمل المرمل القليل المال وارمل الرجل اذا قل زاده وكما قال غيره الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يعود فقيرهم كالكافي وكما قال- الخرنق الخالطين لج-ينهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الفقر فهذا كله وابيك غاية المدح النقي من القدح ثم استمع ما في هذا البيت سوي هذا من الخلل والزلل قال علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل ففي هذا القسم الاول عيوب علي المكثرين منها انهم ضيعوا القريب كما قدمنا ودعوا حق الغريب وصلة الرحم اولي ما بدء به ومن مكارم العرب حميتها لذوي انسابها وذبها عن احسابها والاقرب فالاقرب وما فضل عن ذلك فللابعد ثم اخبر ان المكثرين ليس يسمحون باكثر من الاستحقاق بق--وله علي مكثريهم حق من يعتريهم ومن اعطي الحق ا-نما انصف ولم يتفضل بما وراء الانصاف والزيادة علي الانصاف امدح ثم اخبر في البيت ان المقلين علي قدر قصور ايديهم اكرم طباعا من مكثريهم علي قدرهم في قوله وعند المقلين السماحة والبذل والبذل مع الاقلال مدح عظيم وايثار والسماحة اعطاء غير اللازم فمدح بشعره هذا من لا يحظي منه بطاءل وذم الذين يرجو منهم جزيل الناءل وهذا غاية الغلط في الاختيار وفي ترتيب الاشعار ولزهير غير هذا من السقطات لولا كلفة الاستقصاء هذا علي اشتهاره بانه امدح الشعراء واجزل الوافدين علي الاشراف والامراء وسيتعامي المتعصب له عن وضوح هذا البيان وسينكر جميع هذا البرهان ويجعل التفتيش عن غوامض الخطا والصواب استقصاء وظلما ومطالبة وهضما وزعم ان جميع الشعر لو طلب هذه المطال-ة لبطل صحيحه وانعجم فصيحه والباطل الذي زعم والمحال الذي به تكلم فالسليم سليم والكليم كليم وانما سمع المسكين ان املح الشعر ما قلت عباراته	4130	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms202	false	-3739217728337509938	0	281	0	1574	1692	300	فيهم مكثرين ومقلين فلو كان مكثروهم كرماء لبذلوا لمقليهم الاموال حتي يستووا في الحال ويشبهوا في الكرم والحال الذين قال فيهم حسان الملحقين فقيرهم بغنيهم والمشفقين علي اليتيم المرمل المرمل القليل المال وارمل الرجل اذا قل زاده وكما قال غيره الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يعود فقيرهم كالكافي وكما قالت الخرنق الخالطين لجبينهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الفقر فهذا كله وابيك غاية المدح النقي من القدح ثم استمع ما في هذا البيت سوي هذا من الخلل والزلل قال علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل ففي هذا القسم الاول عيوب علي المكثرين منهم انهم ضيعوا القريب كما قدمنا ورعوا حق الغريب وصلة الرحم اولي ما بدء به ومن مكارم العرب حميتها لذوي انسابها وذبها عن احسابها والاقرب فالاقرب وما فضل عن ذلك فللابعد ثم اخبر ان المكثرين لا- يسمحون باكثر من الاستحقاق في قوله علي مكثريهم حق من يعتريهم ومن اعطي الحق فانما انصف ولم يتفضل بما وراء الانصاف والزيادة علي الانصاف امدح ثم اخبر في البيت ان المقلين علي قدر قصور ايديهم اكرم طباعا من مكثريهم علي قدرهم في قوله وعند المقلين السماحة والبذل والبذل مع الاقلال مدح عظيم وايثار والسماحة اعطاء غير اللازم فمدح بشعره هذا من لا يحظي منه بطاءل وذم الذين يرجو منهم جزيل الناءل وهذا غاية الغلط في الاختيار وفي ترتيب الاشعار ولزهير غير هذا من السقطات لولا كلفة الاستقصاء هذا علي اشتهاره بانه امدح الشعراء واجزل الوافدين علي الاشراف والامراء وسيتعامي المتعصب له عن وضوح هذا البيان وسينكر جميع هذا البرهان ويجعل التفتيش عن غوامض الخطا والصواب استقصاء وظلما ومطالبة وهضما وزعم ان جميع الشعر لو طلب هذه المطالبة لبطل صحيحه وانعجم فصيحه والباطل الذي زعم والمحال الذي به تكلم فالسليم سليم والكليم كليم وانما سمع المسكين ان املح الشعر ما قلت عباراته	202	-3757357985247388761	1562	3093.5	1282	1575	99.17460632324219	272	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4196	true	6701569531616766517	102	300	521	1611	1611	300	عيوب الشعر كلها الكسر لانه يخرجه عن نعته شعرا وليس مما يقع لمن نعت بشاعر فاما الاقواء و---------السناد والاكفاء والزحاف وصرف ما لا ينصرف فكل ذلك يستعمل الا--ن السالم من جميع ذلك اجمل وافضل قال ومن عيوبه المذمومة مجاورة الكلمة ما لا يناسبها ولا يقاربها مثل قول الكميت حتي تكامل فيها الدل والسنب وكما قال بعض المتاخرين في رثاء فانك غيبت في حفرة تراكم فيها نعيم وحور وان كان النعيم والحور من مواهب اهل الجنة فليس بينهما في النفوس تقارب ولا لفظة تراكم مما يجمع بين الحور ولا النعيم ومثله قول بعضهم والله لولا ان يقال تغيرا وصبا وان كان التصابي اجدرا ل-عاد تفاح الخدود بنفسجا لثمي وكافور التراءب عنبرا فالتفاح ليس من جنس البنفسج لان التفاح ثمرة والبنفسج زهرة وقد اجاد في جمعه بين الكافور والعنبر لانهما من قبيل واحد ولو قال ل-عاد ورد الوجنتين بنفسجا-لثمي وكافور التراءب عنبرا لاجاد الوصف واحسن الرصف لكون الورد من قبيل البنفسج فهذا النوع فافتقد وهذا الشرع فاعتمد قال ابو الريان ولفضلاء المولدين سقطات مختلفات في اشعارهم اذاكرك منها في اشياء لتستدل بها علي اغراضك لا لطلب الزلات ولا لاقتفاء العثرات كان بشار تتباين طبقات شعره فيصعد كبيرها ويهبط قليلها كثيرها وكذلك كان حبيب ابن اوس الطاءي فاذا سمعت جيدهما كذبت-	4196	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms204	false	3761302299205063737	0	200	0	1101	1642	300	عيوب الشعر كلها الكسر لانه يخرجه عن نعته شعرا وليس مما يقع لمن نعت بشاعر فاما الاقواء والايطاء والسناد والاكفاء والزخاف وصرف ما لا ينصرف فكل ذلك يستعمل الا ان السالم من جميع ذلك اجمل وافضل قال ومن عيوبه المذمومة مجاورة الكلمة ما لا يناسبها ولا يقاربها مثل قول الكميت حتي تكامل فيها الدل والشنب وكما قال بعض المتاخرين في رثاء فانك غيبت في حفرة تراكم فيها نعيم وحور وان كان النعيم والحور من مواهب اهل الجنة فليس بينهما في النفوس تقارب ولا لفظة تراكم مما يجمع بين الحور و---النعيم ومثله قول بعضهم والله لولا ان يقال تغيرا وصبا وان كان التصابي اجدرا لاعاد تفاح الخدود بنفسجا لثمي وكافور التراءب عنبرا فالتفاح ليس من جنس البنفسج لان التفاح ثمرة والبنفسج زهرة وقد اجاد في جمعه بين الكافور والعنبر لانهما من قبيل واحد ولو قال لاعاد ورد الوجنتين بنفسجا لثمي وكافور التراءب عنبرا لاجاد الوصف واحسن الرصف لكون الورد من قبيل البنفسج فهذا النوع فافتقد وهذا الشرع فاعتمد قال ابو الريان ولفضلاء المولدين سقطات مختلفات في اشعارهم اذاكرك منها في اشياء لتستدل بها علي اغراضك لا لطلب الزلات ولا لاقتفاء العثرات كان بشار تتباين طبقات شعره فيصعد كبيرها ويهبط قليلها كثيرها وكذلك كان حبيب -بن اوس الطاءي فاذا سمعت جيدهما كذبت	204	-3757357985247388761	1084	2126.5	888	1105	98.09954833984375	188	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4197	true	4807093320003928091	0	99	0	540	1582	300	ان رديهما ل-ما واذا صح عندك ان ذلك الردي لهما اقسمت ان جيدهما لغيرهما قال ومما يعاب من الشعر الافتتاحات الثقيلة مثل قول حبيب اول قصيدة هن عوادي يوسف وصواحبه فعوما فقدما ادرك الثار او طالبه ومثل قول ديك الجن اول قصيدة كانها-يا كانه خلل الخ لة وقف الهلوك اذ بغما فابتدا هو وحبيب بمضمرات علي غير مظهرات قبلها وهو ردء قال ويعاب ايضا الافتتاحات المتطير بها والكلام المضاد للغرض كابتداء قصيدة ابي نواس التي انشدها الفضل بن يحيي--- خالد البرمكي يهنيه ببنيانه الدار الجديدة فدخل اليه عند كمالها وقد جلس للهناء والدعاء وعنده وجوه الناس فانشده اربع البلي	4197	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms204	false	3761302299205063737	200	300	1101	1642	1642	300	ان رديهما لهما واذا صح عندك ان ذلك الردي لهما اقسمت ان جيدهما لغيرهما قال ومما يعاب من الشعر الافتتاحات الثقيلة مثل قول حبيب اول قصيدة هن عوادي يوسف وصواحبه فعزما فقدما ادرك الش---او طالبه ومثل قول ديك الجن اول قصيدة كانها يا كانه خلل الخ لة وقف الهلوك اذ بغما فابتدا هو وحبيب بمضمرات علي غير مظهرات قبلها وهو ردي قال ويعاب ايضا الافتتاحات المتطير بها والكلام المضاد للغرض كابتداء قصيدة ابي نواس التي انشدها الفضل بن يحيي بن خالد البرمكي يهنيه ببنيانه الدار الجديدة فدخل اليه عند كمالها وقد جلس للهناء والدعاء وعنده وجوه الناس فانشده اربع البلي-	204	-3757357985247388761	533	1036.0	436	545	97.79816436767578	93	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4197	true	4807093320003928091	99	300	540	1582	1582	300	ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي فتطير الفضل من ذلك ونكس راسه وتناظر الناس بعضهم الي بعض ثم تمادي فختم الشعر بقوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين وغادي فكمل جهله وتمم خطاه وزاد القلوب المتوقعة للخطوب سرعة توقع واضاف للنفوس المتوجعة بذكر الموت شدة توجع واراد ان يمدح فهجا ودخل ليسر فشجا قال وقريب من هذا ما وقع للمتنبي في اول شعر انشده كافورا كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا فهذا خطاب بالكاف بفتح ولا سيما في اول لقية وفي ابتداء واستعطاف ورقية وفي هذا البيت غير هذا من العيوب سنذكره بعد ووقع مثل هذا من قبح الاستفتاح في عصرنا وذلك ان بعض الشعراء انشد بعض الامراء في يوم المهرجان فقال لا تقل بشري ولكن بشريان وجه من اهوي ووجه المهرجان فامر باخراجه واستطار بافتتاحه وحرمه احسانه قال ابو الريان ولو كان هذا الشاعر حاذقا لكان اصلاح هذا الفساد ايسر الاشياء عليه وذلك بان يعكس البيت فيقول وجه من اهوي ووجه المهرجان اي بشري هي لا بل بشريان قال ويبج- جدا الاتيان بكلمة القافية معجمة لا ترتبط بما قبلها من الكلام وانما هي مفردة لحشو القافية كقول بعضهم فبلغت المني برغم اعاديك وابقاك سالما رب هود فانت تري-	4197	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms205	false	-6400125021499439551	0	201	0	1043	1534	300	ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي فتطير الفضل من ذلك ونكس راسه وتناظر الناس بعضهم الي بعض ثم تمادي فختم الشعر بقوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين وغادي فكمل جهله وت-م خطءه وزاد القلوب المتوقعة للخطوب سرعة توقع واضاف للنفوس المتوجعة بذكر الموت شدة توجع واراد ان يمدح فهجا ودخل ليسر فشجا قال وقريب من هذا ما وقع للمتنبي في اول شعر انشده كافورا كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا فهذا خطاب بالكاف بفتح ولا سيما في اول لقية وفي ابتداء واستعطاف ورقية وفي هذا البيت غير هذا من العيوب سنذكره بعد ووقع مثل هذا من قبح الاستفتاح في عصرنا وذلك ان بعض الشعراء انشد بعض الامراء في يوم المهرجان فقال لا تقل بشري ولكن بشريان وجه من اهوي ووجه المهرجان فامر باخراجه واستطار بافتتاحه وحرمه احسانه قال ابو الريان ولو كان هذا الشاعر حاذقا لكان اصلاح هذا الفساد ايسر الاشياء عليه وذلك بان يعكس البيت فيقول وجه من اهوي ووجه المهرجان اي بشري هي لا بل بشريان قال ويقبح جدا الاتيان بكلمة القافية معجمة لا ترتبط بما قبلها من الكلام وانما هي مفردة لحشو القافية كقول بعضهم فبلغت المني برغم اعاديك وابقاك سالما رب هود فانت تري	205	-3757357985247388761	1038	2061.0	838	1044	99.42528533935547	197	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4198	true	-3869257791345392224	0	99	0	491	1531	300	غثاثة هذه القافية وا-له تعالي رب جميع الخلق وكل شء فخص هودا عليه السلام وحده لضعف نقده وعجزه عن الاتيان بقافية تليق وتحسن قال ويقبح ايضا الجفاء في النسيب علي الحبيب والتضجر ببعده وغلظة العتاب علي صده كقول ابي نواس اجارة بيتينا ابوك غيور وميسور ما يرجي لديك عسير فان كنت لا خلا ولا انت زوجة فلا برحت منا عليك ستور وجاورت قوما لا تزاور بينهم ولا قرب الا ان يكون نشور فلم اسمع باوحش من هذا النسيب ولا اخشن من هذا التشبيب وذلك قوله ان لم تكوني لي زوجة ولا صديقة فلا برحت منا ستور للتراب عليك ولا	4198	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms205	false	-6400125021499439551	201	300	1043	1534	1534	300	غثاثة هذه القافية والله تعالي رب جميع الخلق وكل شء فخص هودا عليه السلام وحده لضعف نقده وعجزه عن الاتيان بقافية تليق وتحسن قال ويقبح ايضا الجفاء في النسيب علي الحبيب والتضجر ببعده وغلظة العتاب علي صده كقول ابي نواس اجارة بيتينا ابوك غيور وميسور ما يرجي لديك عسير فان كنت لا خلا ولا انت زوجة فلا برحت منا عليك ستور وجاورت قوما لا تزاور بينهم ولا قرب الا ان يكون نشور فلم اسمع باوحش من هذا النسيب ولا اخشن من هذا التشبيب وذلك قوله ان لم تكوني لي زوجة ولا صديقة فلا برحت منا ستور للتراب عليك ولا-	205	-3757357985247388761	490	970.0	392	492	99.59349822998047	98	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4198	true	-3869257791345392224	99	300	491	1531	1531	300	كان جارك ما عشنا نحن الا الموتي الذين لا يتزاورون ولا يتواصلون الي يوم النشور علي ان كلامه يشهد عليه بانه شاك وانما المعروف في اهل الرقة والظرف والمعهود من اهل الوفاء والعطف ان يفدوا احبابهم بالنفوس من كل مكروه وبوس فاين ذهبت ولادته البصرية وادابه البغدادية حتي اختار الغدر علي الوفاء وبلغت به طباعه الي اجفاء الجفاء فاعلم هذا واياك ان تعمل به قال ومن عي-ب الشعر السرق وهو كثير الاجناس في شعر الناس فمنها سرقة الفاظ ومنها سرقة معان وسرقة المعاني اكثر لانها اخفي من الالفاظ ومنها سرقة المعني كله ومنها سرقة البعض------------ باختصار في اللفظ وزيادة في المعني وهو احسن المسروقات ومنها مسروق بزيادة الفاظ وقصور عن المعني وهو اقبحها ومنها سرقة محضة بلا زيادة ولا نقص والفضل في -لك للمسروق منه ولا شء للسارق كسرقة ابي نواس في هذه القصيدة التي ذكرنا معني ابي الشيص بكماله قال ابو الشيص وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم فسرقة الحسن بكماله فقال فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير ف----هذا علي ان بيت ابي الشيص احلي واطبع ومع حلاوته جزالة وقد ذكر عن الحسن انه قال ما زلت احسد ابا الشيص علي هذا البيت حتي اخذته منه وسرقة المعاصر سقوط همة-	4198	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms206	false	5900101902888430684	0	203	0	1056	1538	300	كان جارك ما عشنا نحن الا الموتي الذين لا يتزاورون ولا يتواصلون الي يوم النشور علي ان كلامه يشهد عليه بانه شاك وانما المعروف في اهل الرقة والظرف والمعهود من اهل الوفاء والعطف ان يفدوا احبابهم بالنفوس من كل مكروه وبءس فاين ذهبت ولادته البصرية وادابه البغدادية حتي اختار الغدر علي الوفاء وبلغت--- طباعه الي اجفاء الجفاء فاعلم هذا واياك ان تعمل به قال ومن عيوب الشعر السرق وهو كثير الاجناس في شعر الناس فمنها سرقة الفاظ ومنها سرقة معان وسرقة المعاني اكثر لانها اخفي من الالفاظ ومنها سرقة المعني كله ومنها سرقة البعض ومنها مسروق باختصار في اللفظ وزيادة في المعني وهو احسن المسروقات ومنها مسروق بزيادة الفاظ وقصور عن المعني وهو اقبحها ومنها سرقة محضة بلا زيادة ولا نقص والفضل في ذلك للمسروق منه ولا شء للسارق كسرقة ابي نواس في هذه القصيدة التي ذكرنا معني ابي الشيص بكماله قال ابو الشيص وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم فسرقه الحسن بكماله فقال فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير فهذا هذا علي ان بيت ابي الشيص احلي واطبع ومع حلاوته جزالة وقد ذكر عن الحسن انه قال ما زلت احسد ابا الشيص علي هذا البيت حتي اخذته منه وسرقة المعاصر سقوط همة	206	-3757357985247388761	1035	2033.5	836	1059	97.73371124267578	193	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4199	true	-2890299562040424330	0	97	0	484	1513	300	وبهذه القصيدة يناضل اصحاب الحسن عنه ويخاصمون خصماءه مقرين بان ليس له افضل منها ولا لهم الي سوي هذه القصيدة معدل عنها فقس بفهمك واعمل فكرك علي ما وصفناه من ابواب السرقة ما وجدته في اشعار لم اذكرها يظهر لك جميع ما وصفناه ويبدو لك جميع ما رسمناه قال ومما يقع في عيوب الشعر ويغفل الشاعر عنه ويجوزه الامر فيه لصغر جرم العيب وسلامة اللفظ -لذي احتبي فيه ثم يكون ذلك سبب غفلة النقاد ايضا عنه مثل قول المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا فضع هذا الكلام علي انه انما شكا داءه ووصفه بالعظم فعاد	4199	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms206	false	5900101902888430684	203	300	1056	1538	1538	300	وبهذه القصيدة يناضل اصحاب الحسن عنه ويخاصمون خصماء- مقرين بان ليس له افضل منها ولا لهم الي سوي هذه القصيدة معدل عنها فقس بفهمك واعمل فكرك علي ما وصفناه من ابواب السرق -ما وجدته في اشعار لم اذكرها يظهر لك جميع ما وصفناه ويبدو لك جميع ما رسمناه قال ومما يقع في عيوب الشعر ويغفل الشاعر عنه ويجوزه الامر فيه لصغر جرم العيب وسلامة اللفظ الذي احتبي فيه ثم يكون ذلك سبب غفلة النقاد ايضا عنه مثل قول المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا فضع هذا الكلام علي انه انما شكا داءه ووصفه بالعظم فعاد-	206	-3757357985247388761	480	942.0	385	485	98.96907043457031	94	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4199	true	-2890299562040424330	97	300	484	1513	1513	300	شاكيا نفسه وجعلها اعظم الداء لانه اراد كفي بداءك داء فغلط وقال كفي بك داء فصار كفي بالسلامة داء فالسلامة هي الداء يريد طول البقاء سبب للفناء وقال الله تعالي وكفي بنا حاسبين--------- فالله هو اعظم شهيد فجعل المتنبي نفسه اعظم الداء ولم يرد الا استعظام داءه واصلاح هذا الفساد وبلوغه الي المراد ان يقول كفي بالمنايا ان تكن امانيا وحسبك داء ان تري الموت شافيا فيعود الداء المستعظم كما اراد -تزول خشونة ابتداءه وشدة جفاءه اذ- خاطب للممدوح بالكاف فجعله داء عظيما في اول كلمة سمعها منه وقد تادب خواص الناس وكثير من عوامهم في مثال هذا المكان فهم يقولون عند مخاطبات بعضهم بعضا بما يخشن ذكره قلت للابعد -يا كذا او كذا للابعد ومن عيوب هذا القسم ايضا ان قاءله قصد الي سلطان جديد والي مكان يحتاج فيه الي التعظيم والتفخيم وقد صدر عن ملك نوه به اعني سيف الدولة واغناه بعد فقره وشرفه ورفعه وادني موضعه فورد كل- كافور هذا في مرتبة شريفة وخطة منيفة فجعل بجهله يصفه في اول بيت لقيه به انه في حالة لا يري منها المنية او يري المنية اعظم امنية وعلم كافور بذكاءه ووصول اخبار الناس اليه انه في حالة خلاف ما قال وانه كفر النعمة من المنعم عليه واراه ان جميع ما عامله به-	4199	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms207	false	-8451637913968748667	0	202	0	1036	1522	300	شاكيا نفسه وجعلها اعظم الداء لانه اراد كفي بداءك داء فغلط وقال كفي بك داء فصار كفي بالسلامة داء فالسلامة هي الداء يريد طول البقاء سبب للفناء وقال الله تعالي وكفي بنا حاسبين الانبياء فالله هو اعظم شهيد فجعل المتنبي نفسه اعظم الداء ولم يرد الا استعظام داءه واصلاح هذا الفساد وبلوغه الي المراد ان يقول كفي بالمنايا ان تكن امانيا وحسبك داء ان تري الموت شافيا فيعود الداء المستعظم كما اراد وتزول خشونة ابتداءه وشدة جفاءه اذا خاطب الممدوح بالكاف فجعله داء عظيما في اول كلمة سمعها منه وقد تادب خواص الناس وكثير من عوامهم في مثال هذا المكان فهم يقولون عند مخاطبات بعضهم بعضا بما يخشن ذكره قلت للابعد ويا -------كذا الابعد ومن عيوب هذا القسم ايضا ان قاءله قصد الي سلطان جديد والي مكان يحتاج فيه الي التعظيم والتفخيم وقد صدر عن ملك نوه به اعني سيف الدولة واغناه بعد فقره وشرفه ورفعه وادني موضعه فورد علي كافور هذا في مرتبة شريفة وخطة منيفة فجعل بجهله يصفه في اول بيت لقيه به انه في حالة لا يري منها المنية او يري المنية اعظم امنية وعلي كافور بذكاءه ووصول اخبار الناس اليه انه في حالة خلاف ما قال وانه كفر النعمة من المنعم عليه واراه ان جميع ما عامله به	207	-3757357985247388761	1018	1998.0	818	1043	97.60306549072266	192	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4200	true	-7842292522930394841	0	98	0	487	1510	300	من الجاه الواسع والغني القاطع حقير لديه صغير في عينيه فعلم كافور في هذا الوقت انه ممن لا تزكو لديه الصنيعة وان عظمت ولا تكبر في عينيه المواهب وان جسمت ولم يكن في خلق كافور من الصبر علي اتساع البذل ولا من الرغبة في اهل الاداب والفضل ما عند سيف الدولة من ذلك فزهد فيه بعد رغبة وعلله بالقليل وشاوقه بالجزيل وراي المتنبي ان الاسود ليس له في قلبه من الحب والقرب ما له عند سيف الدولة فلم يدل عليه ولا كثر من التعتب والعتاب ما يعطفه عليه فاضاع وضاع وكان يتوقع الايقاع ولكفران النعم نقم ثم نجاه	4200	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms207	false	-8451637913968748667	202	300	1036	1522	1522	300	من الجاه الواسع والغني القاطع حقير لديه صغير في عينيه فعلم كافور في هذا الوقت انه ممن لا تزكو لديه الصنيعة وان عظمت ولا تكبر في عينيه المواهب وان جسمت ولم يكن في خلق كافور من الصبر علي اتساع البذل ولا من الرغبة في اهل الاداب والفضل ما عند سيف الدولة من ذلك فزهد فيه بعد رغبة وعلله بالقليل وشاوقه بالجزيل وراي المتنبي ان الاسود ليس له في قلبه من الحب والقرب ما له عند سيف الدولة فلم يدل عليه ولا كثر من التعتب والعتاب ما يعطفه عليه فاضاع وضاع وكان يتوقع الايقاع ولكفران النعم نقم ثم نجاه-	207	-3757357985247388761	486	967.0	389	487	99.79466247558594	98	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4200	true	-7842292522930394841	98	300	487	1510	1510	300	ركوب ظهر الهرب واقبل يعترف لسيف الدولة بالذنوب وكان لحنه وشعره شريفين وعقله ودينه ضعيفين ومع ذلك فسقطاته كثيرة الا ان محاسنه اكثر واوفر والمرء يعجز لا المحالة وكان يميل الي تعقيد الكلام ويعتمد علي علمه بقبحه فيقول من ذلك ما يصف به ناقته فعبيت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمة الانضاء -يقول في المدح اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد ويقول في بيت اخر من قصيدة اخري يمدح بها والبيت لا يتعلق بشء مما قبله فيما يظهر ولا فيما بعده بشء كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاومت من لم تقاوم ومثل هذا كثير وهذه الاجناس من ابيات وان ظهرت معانيها بعد استقصاء واطاعت غوامضها بعد استعصاء فهي مذمومة السلك وان اطلعت منها علي اجزل الافادة فكيف اذا حصلت منها علي السلامة بلا زيادة وكان ايضا يغفل عن اصلاح اشياء من كلامه علي قرب ذلك م--------ن الفهم مثل قوله يرثي اخت سيف الدولة يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب فجعل يا اخت ---------خير كناية عن اشرف النسب والكناية لا تكون الا لعلل تتسع فيها التهم لان الكناية ستر وتعمية فنا بال شرف النسب يوري عنه تورية المعاءب ويكني عنه والتصريح به من المفاخر والمناقب وقد غفل عن اصلاح-	4200	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms208	false	8097782884822528477	0	205	0	1040	1491	300	ركوب ظهر الهرب واقبل يعترف لسيف الدولة بالذنوب وكان لحنه وشعره شريفين وعقله ودينه ضعيفين ومع ذلك فسقطاته كثيرة الا ان محاسنه اكثر واوفر والمرء يعجز لا --محالة وكان يميل الي تعقيد الكلام ويعتمد علي علمه بقبحه فيقول من ذلك ما يصف به ناقته فتبيت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمه الانضاء ويقول في المدح اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد ويقول في بيت اخر من قصيدة اخري يمدح بها والبيت لا يتعلق بشء مما قبله فيما يظهر ولا فيما بعده بشء كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاومت من لم تقاوم ومثل هذا كثير وهذه الاجناس من ابيات وان ظهرت معانيها بعد استقصاء واطاعت غوامضها بعد استعصاء فهي مذمومة السلك وان اطلعت منها علي اجزل الافادة فكيف اذا حصلت منها علي السلامة بلا زيادة وكان ايضا يغفل عن اصلاح اشياء من كلامه علي قرب ذلك الاصلاح من الفهم مثل قوله يرثي اخت سيف الدولة يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب فجعل يا اخت خير وبنت خير كناية عن اشرف النسب والكناية لا تكون الا لعلل تتسع فيها التهم لان الكناية ستر وتعمية فما بال شرف النسب يوري عنه تورية المعايب ويكني عنه والتصريح به من المفاخر والمناقب وقد غفل عن اصلاح	208	-3757357985247388761	1016	1997.0	815	1042	97.50479888916016	193	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4201	true	-1663127651344863343	0	94	0	447	1590	300	هذا بلفظ فصيح ومعني صحيح قد كاد يبرز م-ن الجنان الي طرف اللسان وهو لو فطن اليه يا اخت خير اخ يا بنت خير اب غني بهذا وذا عن اشرف النسب قال ابو الريان وهذه الجملة التي اثبت لك فيها ما دخل علي الشعراء المحيدين من التقصير والغفلة والغلط وغير ذلك كافية ومغنية عن ايراد ----ذلك وان لقيتها بجودة بحث وصحة قياس لم تحتج الي كشف عيوب اشعار الناس ولعل قاءلا يقول مال علي هءلاء وترك سواهم لميله علي من بكت ولتفضيله من عنه سكت فقل لمن قال ذلك الامر عل- خلاف ما ظننت	4201	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms208	false	8097782884822528477	205	300	1040	1491	1491	300	هذا بلفظ فصيح ومعني صحيح قد كاد يبرز زمن الجنان الي طرف اللسان وهو لو فطن اليه يا اخت خير اخ يا بنت خير اب غني بهذا وذا عن اشرف النسب قال ابو الريان -هذه الجملة التي اثبت لك فيها ما دخل علي الشعراء المجيدين من التقصير والغفلة والغلط وغير ذلك كافية ومغنية عن ايراد سوي ذلك وان لقيتها بجودة بحث وصحة قياس لم تحتج الي كشف عيوب اشعار الناس ولعل قاءلا يقول مال علي هءلاء وترك سواهم لميله علي من بكت ولتفضيله من عنه سكت فقل لمن قال ذلك الامر علي خلاف ما ظننت-	208	-3757357985247388761	443	860.5	350	453	97.79249572753906	89	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4201	true	-1663127651344863343	94	231	447	1183	1590	300	لم اذكر الا الافضل فالافضل والاشهر فالاشهر اذ- كانت اشعارهم هي المروية فالحجة بهم وعليهم هي القوية فقد نقلته علي من ميلي عليهم الي ميلي بالحق اليهم قال ابو الريان فاما نقد المستحسن فتمثيله لك يعظم ويتسع لكثرته فلا يسعنا ايراده ولكن ما سلم من جميع ما اوردناه فهو في حيز السالم ثم تتسع طبقات الجودة فيه واحسن منه ما اعتدل مبناه واغرب معناه وزاد في محمودات الشعر عل- سواه ثم يمدح الادون فالادون بمقدار انحطاطه الي حيز السلامة ثم لا مدح ولا كر-مة قال محمد فقلت لله درك يا ابا الريان فما الين جانبك وما اقرب غاءبك وما الحح طالبك وما اسعد صاحبك فقال انجح الله مطالبك وقض- ماربك وصفي من القذي مشاربك وبث--- الحواضر والبوادي مناقبك تمت المقامة المعروفة بمساءل الانتقاد بلطف الفهم والاقتصاد والحمد لله اولا واخرا وصلاته علي نبيه سيدنا محمد واله وسلامه	4201	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms209	false	6292000839081166359	0	138	0	743	1608	300	لم اذكر الا الافضل فالافضل والاشهر فالاشهر اذا كانت اشعارهم هي المروية فالحجة بهم وعليهم هي القوية فقد نقلته علي من ميلي عليهم الي ميلي بالحق اليهم قال ابو الريان فاما نقد المستحسن فتمثيله لك يعظم ويتسع لكثرته فلا يسعنا ايراده ولكن ما سلم من جميع ما اوردناه فهو في حيز السالم ثم تتسع طبقات الجودة فيه واحسن منه ما اعتدل مبناه واغرب معناه وزاد في محمودات الشعر علي سواه ثم يمدح الادون فالادون بمقدار انحطاطه الي حيز السلامة ثم لا مدح ولا كرامة قال محمد فقلت لله درك يا ابا الريان فما الين جانبك وما اقرب غاءبك وما الحح طالبك وما اسعد صاحبك فقال انجح الله مطالبك وقضي ماربك وصفي من القذي مشاربك وبث في الحواضر والبوادي مناقبك تمت المقامة المعروفة بمساءل الانتقاد بلطف الفهم والاقتصاد والحمد لله اولا واخرا وصلاته علي نبيه سيدنا محمد واله وسلامه	209	-3757357985247388761	736	1446.0	599	743	99.05787658691406	132	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4475	true	9000458637074432734	13	300	72	1782	1782	300	ملقي السبيل سانحة المع--------ري وشبنهاور من عهد بعيد بحث كتاب الشرق والغرب عن حياة الشاعر الحكيم ابي العلاء المعري وتاليفه وعرفوه بما يستحقه من الاجلال والتعظيم فلا حاجة لايراد ترجمته هنا الا انا لم نر احدا اشار الي المشابهة الغريبة الموجودة بين فلسفة المعري ومذهب شبنهاور الحكيم الجرماني ولد ارثور شبنهاور بمدينة دنتسيغ بالمانيا سنة 1788- فاعتنت امه بتثقيفه وكانت من مشاهير قص-صي ذلك القرن فاحسنت تربيته وبعد ان تلقي العلوم بجامعة برلين وحصل علي اعلا شهاداتها اخذ يدون اراءه الفلسفية فالف عدة كتب اهمها الارادة في الطبيعة و اساس الحكمة واشهرها حقاءق تتعلق بالحكمة في الحياة وفيه جمع شبنهاور حكمه في اقوال موجزة وفصول قصار وصف فيها اتعاب الحياة والام البشر بكيفي--ة تءلم القارء لانطباقها في الغالي علي الواقع ومذهب شبنهاور مركوز علي قاعدة ان جميع مشاق الانسان واتعابه الدنياوية الاصل فيم---ا يسميه ارادة البشر يعني شهوات طبيعتنا وحبنا التمتع والتلذذ بالحياة اوليس هذا راي المعري عندما يقول انك الي الدنيا مصغ وحبها للبشر مطغ لو انك لشانها ملغ ابغاك ما تامله مبغ ولولا خوف الاطالة لاوردنا شيءا كثيرا من تشابه اقوال الحكيمين وتوفي ارثور شبنهاور بفرنكفورت عا------م ومن اطلع علي طريقة هذا الفيلسوف الالماني تيقن ان معتقده وياسه من الحياة وتشاءمه المستمر يطابق كثيرا مذهب المعري خصوصا في فحصه--- اتعاب البشر والامهم وجسه اسقام الانسان كالباحث الماهر والطبيب العارف من غير حنان ولا شفقة علي هذا النوع الانساني وبدون ان يبين في وصف الادوية التي ينبغي اتخاذها واستعمالها للاتقاء وتسلية تلك المواجع وهناك علاقة وتشابه اخر بين ابي العلاء وشبنهاور وهو كونهما لم يتزوجا وعاشا في عزوبة مستمرة وعزلة وانقطاع مما اثر في طبيعتهما وجعلهما يتشاءمان وينتقدان الهيءة الاجتماعية ويتناولان اهل الدين وارباب العشاءر والنساء والاعتقاد ويسيءان الظن بالدنيا وساكنيها والفرق بين العالمين هو كون شبنهاور استقل في علم الفلسفة ودراستها والتدوين فيها بخلاف المعري-	4475	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms169	false	8671912989208129290	6	293	32	1740	1772	300	ملقي السبيل سانحة للناشر والمعري وشبنهاور من عهد بعيد بحث كتاب الشرق والغرب عن حياة الشاعر الحكيم ابي العلاء المعري وتاليفه وعرفوه بما يستحقه من الاجلال والتعظيم فلا حاجة لايراد ترجمته هنا الا انا لم نر احدا اشار الي المشابهة الغريبة الموجودة بين فلسفة المعري ومذهب شبنهاور الحكيم الجرماني ولد ارثور شبنهاور بمدينة دنتسيغ بالمانيا سنة 1788م فاعتنت امه بتثقيفه وكانت من مشاهير قصاصي ذلك القرن فاحسنت تربيته وبعد ان تلقي العلوم بجامعة برلين وحصل علي اعلي شهاداتها اخذ يدون اراءه الفلسفية فالف عدة كتب اهمها الارادة في الطبيعة و-اساس الحكمة واشهرها فصول في الح-----كمة في الحياة وفيه جمع شبنهاور حكمه في اقوال موجزة وفصول قصار وصف فيها اتعاب الحياة والام البشر علي صورة تءلم القارء لانطباقها في الغالب علي الواقع ومذهب شبنهاور---------------- ان جميع مشاق الانسان واتعابه الدنياوية الاصل فيها ما يسميه ارادة البشر يعني شهوات طبيعتنا وحبنا التمتع والتلذذ بالحياة اوليس هذا راي المعري عندما يقول انك الي الدنيا مصغ وحبها للبشر مطغ لو انك لشانها ملغ ابغاك ما تامله مبغ ولولا خوف الاطالة لاوردنا شيءا كثيرا من تشابه اقوال الحكيمين -توفي ارثور شبنهاور بفرنكفورت عام 1860م ومن اطلع علي طريقة هذا الفيلسوف الالماني تيقن ان معتقده وياسه من الحياة وتشاءمه المستمر يطابق كثيرا مذهب المعري خصوصا في فحصه عن اتعاب البشر والامهم وجسه اسقام الانسان كالباحث الماهر والطبيب العارف من غير حنان ولا شفقة علي هذا النوع الانساني وبدون ان يبين ---وصف الادوية التي ينبغي اتخاذها واستعمالها للاتقاء وتسلية تلك المواجع وهناك علاقة وتشابه اخر بين ابي العلاء وشبنهاور وهو كونهما لم يتزوجا وعاشا في عزوبة مستمرة وعزلة وانقطاع مما اثر في طبعي-هما وجعلهما يتشاءمان وينتقدان الهيءة الاجتماعية ويتناولان اهل الدين وارباب الشعاءر والنساء والاعتقاد ويسيءان الظن بالدنيا وساكنيها والفرق بين العالمين هو كون شبنهاور استقل في علم الفلسفة ودراستها والتدوين فيها بخلاف المعري	169	-3757357985247388761	1659	3226.0	1380	1735	95.61959838867188	267	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4476	true	-7706289720602732015	7	300	33	1631	1631	300	علم وانما كان يبحث عن اسباب الاشياء وتعليل وجودها فتخطر له خطرات حكمية تستحوذ علي مخيلته وذهنه الحاد فتسبكها قريحته الشعرية في تلك القوالب -لعجيبة التي تظهر من قصاءده بقي------ ان نتكلم عن- رسالة ملقي السبيل التي نقدمها اليوم الي محبي الاثار العربية والمولعين بنثر شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء ونظمه يظهر--- من هيءة هاته الرسالة وانشاءها ان المعري الفها في الدور الاخير من حياته زمن عزلته وانقطاعه حوالي سنة 430 ه وقد زهد في الدنيا لكبره واقتراب اجله فكانه اراد الرجوع للمبادء الدينية وسلك طريقة الوعظ والنسك وتمسك بالاعتقاد واين قوله زمن صغره لما كان في غزارة قواه وعنفوان شبابه ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة وحق لسكان البسيطة ان يبكوا تحطمنا الايام حتي كاننا زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك ومن اعترافه بالبعث والمعاد في هاته الرسالة كقوله وفي الاخرة يكون المجمع وقوله وعند الباري تكون الزلف وهلم جرا اما اسلوب هذه الرسالة في مجمله فهو يشابه كثيرا لهجة الخطب البليغة ذات الفصول القصار التي كان يلقيها خطباء العرب كسحبان واءل الباهلي وقس بن ساعدة وعامر بن الطفيل وامثالهم باسواق الجاهلية واليك نموذجا من كلام قس بن ساعدة خطيب بني اياد الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم رايته بسوق عكاظ علي جمل احكر يقول ايها الناس اجتمعوا فاسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات في هذه ايات محكمات مطر ونبات واباء وامهات وذاهب وات ونجوم تمور وبحور لا تغور وسقف مرفوع ومهاد موضوع وليل داج وسماء ذات ابراج ما-لي اري الناس يموتون ولا يرجعون ارضوا فاقاموا ام حبسوا فناموا يا معشر اياد اين ثمود وعاد واين الاباء والاجداد اين المعروف الذي يشكر والظلم الذي لم ينكر في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي ولا يبقي من الباقين غابر ايقنت-	4476	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms170	false	-1912336660122521514	0	294	0	1609	1630	300	علم وانما كان يبحث عن اسباب الاشياء وتعليل وجودها فتخطر له خطرات حكمية تستحوذ علي مخيلته وذهنه الحاد فتسكبها قريحته الشعرية في تلك القوالب العجيبة التي تظهر من قصاءده بقي علينا ان نتكلم علي رسالة ملقي السبيل التي نقدمها اليوم الي محبي الاثار العربية والمولعين بنثر شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء ونظمه فالظاهر من هيءة هاته الرسالة وانشاءها ان المعري الفها في الدور الاخير من حياته زمن عزلته وانقطاعه حوالي سنة 334-ه وقد زهد في الدنيا لكبره واقتراب اجله فكانه اراد الرجوع للمبادء الدينية وسلك طريقة الوعظ والنسك وتمسك بالاعتقاد واين قوله زمن صغره لما كان في غزارة قواه وعنفوان شبابه ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة وحق لسكان البسيطة ان يبكوا تحطمنا الايام حتي كاننا زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك -من اعترافه بالبعث والمعاد في هاته الرسالة كقوله وفي الاخرة يكون المجمع وقوله وعند الباري تكون الزلف وهلم جرا اما اسلوب هذه الرسالة في مجمله فهو يشابه كثيرا لهجة الخطب البليغة ذات الفصول القصار التي كان يلقيها خطباء العرب كسحبان واءل الباهلي وقس بن ساعدة وعامر بن الطفيل وامثالهم باسواق الجاهلية واليك نموذجا من كلام قس بن ساعدة خطيب بني اياد الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم رايته بسوق عكاظ علي جمل احمر يقول ايها الناس اجتمعوا فاسمعوا وعوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات في هذه ايات محكمات مطر ونبات واباء وامهات وذاهب وات ونجوم تمور وبحور لا تغور وسقف مرفوع ومهاد موضوع وليل داج وسماء ذات ابراج ما لي اري الناس يموتون ولا يرجعون ارضوا فاقاموا ام حبسوا فناموا يا معشر اياد اين ثمود وعاد واين الاباء والاجداد اين المعروف الذي يشكر والظلم الذي لم ينكر في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي ولا يبقي من الباقين غابر ايقنت	170	-3757357985247388761	1586	3124.5	1295	1611	98.44816589355469	283	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4477	true	5653060411030439743	5	300	21	1642	1642	300	القوم صاءر وسوف يري القارء ما بين الكلام المتقدم وحل المعري وعقده في ملقي السبيل من مطابقة المعني ومشابهة اللهجة اما النسخة التي اعتمدنا عليها في النقل فهي محفوظة بمكتبة الاسكوريال من بلاد الاندلس تحت نمرة 467 وهي بخط الراوي لها القاضي الامام الشريف ابي محمد عبد الله ابن القاضي ابي الفضل عبد الرحمن بن يحيي الديباجي العثماني رسمها بالاسكندرية اواءل القرن السادس وقد اعتني برسمها وضبط جملها بطريقة ثابتة مدققة وهي فيما اعتقده اقدم نسخة لملقي السبيل ولا يبعد ان تكون هي التي عول عليها ادباء الاندلس في معارض-تهم لها فقد جاء في نفح الطيب ان الحافظ ابا الربيع الكلاعي الاندلسي المتوفي بالجهاد سنة 634 ه عارض هذه الرسالة بتاليف سماه مفاوضة القلب العليل ومنابذة الامل الطويل بطريقة المعري في ملقي السبيل كما تحتوي مكتبة الاسكوريال نفسها علي كت-ب نمرة من وضع الكاتب الشهير ابي عبد الله محمد بن ابي الخصال وزير يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين عارض به ملقي السبيل ايضا ومن جهة اخري يوجد بمقدمة النسخة التي لدينا وهي كما قدمنا صورة فوتوغرافية من الاصل الاندلسي كثير من الاجازات تنبء بقراءة هذه الرسالة علي اساتذة متضلعين تلتحق رواياتهم بالراسم الاول نعني عبد الله الديباجي واقد- توقيع من هذا النمط مءرخ سنة 562- وهو مما يستدل به ايضا علي اهتمام الاندلسيين بتاليف المعري وعسي ان ننشر فيما بعد رساءل اخري من وضع هذا الفيلسوف الشاعر والله ولي التوفيق تونس 10 ربيع الانور--- 1329- ح ح عبد الوهاب------------ بسم الله الرحمن الرحيم اخبرني بملقي السبيل هذه الشيخ ابو المظفر سعد بن احمد بن حماد المعري رحمه الله عن ابيه--- ابي العلاء ناظمها وكتب عبد الله بن عبد الرحمن العثماني قال الشيخ الامام ابو العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان المعري رهين المحبسين الهمزة كم يجني الرجل ويخطء ويعلم ان حتفه لا يبطء نظمه مخلع البسيط ان الانام ليخطءوا ن ويغفر الله الخطيءة كم-	4477	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms171	false	-9003135410008916270	0	296	0	1637	1654	300	القوم صاءر وسوف يري القارء ما بين الكلام المتقدم وحل المعري وعقده في ملقي السبيل من مطابقة المعني ومشابهة اللهجة اما النسخة التي اعتمدنا عليها في النقل فهي محفوظة بمكتبة الاسكوريال من بلاد الاندلس تحت نمرة ----وهي بخط الراوي لها القاضي الامام الشريف ابي محمد عبد الله -بن القاضي ابي الفضل عبد الرحمن بن يحيي الديباجي العثماني رسمها بالاسكندرية اواءل القرن السادس وقد اعتني برسمها وضبط جملها بطريقة ثابتة مدققة وهي فيما اعتقده اقدم نسخة لملقي السبيل ولا يبعد ان تكون هي التي عول عليها ادباء الاندلس في معارضاتهم لها فقد جاء في نفح الطيب ان الحافظ ابا الربيع الكلاعي الاندلسي المتوفي بالجهاد سنة 634-ه عارض هذه الرسالة بتاليف سماه مفاوضة القلب العليل ومنابذة الامل الطويل بطريقة المعري في ملقي السبيل كما تحتوي مكتبة الاسكوريال نفسها علي كتاب نمرة من وضع الكاتب الشهير ابي عبد الله محمد بن ابي الخصال وزير يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين عارض به ملقي السبيل ايضا ومن جهة اخري يوجد بمقدمة النسخة التي لدينا وهي كما قدمنا صورة فوتوغرافية من الاصل الاندلسي كثير من الاجازات تنبء بقراءة هذه الرسالة علي اساتذة متضلعين تلتحق رواياتهم بالراسم الاول نعني عبد الله الديباجي واقدم توقيع من هذا النمط مءرخ سنة 562ه وهو مما يستدل به ايضا علي اهتمام الاندلسيين بتاليف المعري وعسي ان ننشر فيما بعد رساءل اخري من وضع هذا الفيلسوف الشاعر والله ولي التوفيق تونس 10 ربيع الاول سنة 1329ه ح ح عبد الوهاب ملقي السبيل بسم الله الرحمن الرحيم اخبرني بملقي السبيل هذه الشيخ ابو المظفر سعد بن احمد بن حماد المعري رحمه الله عن ابيه عن ابي العلاء ناظمها وكتب عبد الله بن عبد الرحمن العثماني قال الشيخ الامام ابو العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان المعري رهين المحبسين الهمزة كم يجني الرجل ويخطء ويعلم ان حتفه لا يبطء نظمه مخلع البسيط ان الانام ليخطءو--ن ويغفر الله الخطيءه كم	171	-3757357985247388761	1609	3139.5	1318	1645	97.81155395507812	282	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4478	true	-1192127580090882344	4	300	18	1551	1551	300	وما مناياهم بطيءة الالف ابن ادم في سير وسري يهجر بحصره الكري وطال ما كذب وافتري ليصل الي خسيس القري وانما يحصل علي الثري كانه لا يسمع ولا يري نظمه سريع اما يفيق المرء من سكره مجتهدا في سيره والسري نمت عن الاخري فلم تنتبه وفي سوي الدين هجرت الكري كم قاءل راح الي معشر ابطل فيما قاله وافتري علي القرا يحمل اثقاله وانما يامل نزر القري يفتقر الحي ويثري وما يصير الا-جثوة في الثري اسمع فهذا قاءل صادق اراك عقباك فهلا تري الباء يفتقر الي الله الارباب وبالكافر يحل التباب وتنقطع بالموت الاسباب وفي الخالق تحار الالباب نظمه رجز دانت لرب الفلك الارباب وبالكفور يلحق التباب كم قطعت لميتة اسباب واقترفت برغمها الاسباب التاء النفس تصرفت وانصرفت والامضاء تالفت ثم تلفت والاقضية بحق هتفت ما اعفيت المحلة لكن عفت كم شفيت المدنفة فما اشتفت نظمه مجزو- الرجز نفس الفتي في دهره تصرفت وانصرفت تالفت -عضاءه وافترقت اذ تلفت اقضية الله دعت فاسمعت اذ هتفت ما اعفيت ديارهم من الرزايا بل عفت كم شفيت مريضة من مرض فما اشتفت الثاء من اعظم الحدث سكني الجدث نظمه متقارب يدوم القديم الاه السماء ويفني باقداره ما حدث وما ارغب المرء في عيشه ولكن قصاراه سكني الجدث الجيم العجب بجاهل مداج ياسف لبين الاحداج ويعصي الملك والليل داج وما هو من الحنف بناج نظمه مخلع البسيط يا ايها العاقل المداجي -ليله بالسفاه داجي كانه- عينه اذا ما تحمل الحي في زجاج كم اعمل الناجيات حرصا وليس من حتفه بناج رجا امورا فلم تقدر وكل من في الحي الحياة راجي الحاء ان ابن ادم لشحيح سوف يمرض من القوم صحيح تعصف بعقله ريح فاذا هو لقي طريح ثم يحفر له ضريح ان ذلك -هو التبريح نظمه مخلع البسيط يا ايها الممسك الشحيح سيمرض السالم الصحيح ما-لك لم تنتفع بعقل هل عصفت بالعقول ريح ان شيد القصر في سرور فبعده يحفر-	4478	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms172	false	7481471491570923442	0	296	0	1534	1559	300	وما مناياهم بطيءه الالف ابن ادم في سير وسري يهجر بحرصه الكري وطال-ما كذب وافتري ليصل الي خسيس القري وانما يحصل علي الثري كانه لا يسمع ولا يري نظمه سريع اما يفيق المرء من سكره مجتهدا في سيره والسري نمت عن الاخري فلم تنتبه وفي سوي الدين هجرت الكري كم قاءل راح الي معشر ابطل فيما قاله وافتري علي القرا يحمل اثقاله وانما يامل نزر القري يفتقر الحي ويثري وما يصير الا جثوة في الثري اسمع فهذا قاءل صادق اراك عقباك فهلا تري الباء يفتقر الي الله الارباب وبالكافر يحل التباب وتنقطع بالموت الاسباب وفي الخالق تحار الالباب نظمه رجز دانت لرب الفلك الارباب وبالكفور يلحق التباب كم قطعت لميتة اسباب وافترقت برغمها الاحباب التاء النفس تصرفت وانصرفت والاعضاء تالفت ثم تلفت والاقضية بحق هتفت ما اعفيت المحلة لكن عفت كم شفيت المدنفة فما اشتفت نظمه مجزوء الرجز نفس الفتي في دهره تصرفت وانصرفت تالفت اعضاءه وافترقت اذ تلفت اقضية الله دعت فاسمعت اذ هتفت ما اعفيت ديارهم من الرزايا بل عفت كم شفيت مريضة من مرض فما اشتفت الثاء من اعظم الحدث سكني الجدث نظمه متقارب يدوم القديم ال-ه السماء ويفني باقداره ما حدث وما ارغب المرء في عيشه ولكن قصاراه سكني الجدث الجيم العجب بجاهل مداج ياسف لبين الاحداج ويعصي الملك والليل داج وما هو من الحتف بناج نظمه مخلع البسيط يا ايها العاقل المداجي وليله بالسفاه داجي كانما عينه اذا ما تحمل الحي في زجاج كم اعمل الناجيات حرصا وليس من حتفه بناج رجا امورا فلم تقدر وكل من في -----الحياة راجي الحاء ان ابن ادم لشحيح سوف يمرض من القوم صحيح تعصف بعقله ريح فاذا هو لقي طريح ثم يحفر له ضريح ان ذلك لهو التبريح نظمه مخلع البسيط يا ايها الممسك الشحيح سيمرض السالم الصحيح ما لك لم تنتفع بعقل هل عصفت بالعقول ريح ان شيد القصر في سرور فبعده يحفر	172	-3757357985247388761	1517	2968.0	1224	1541	98.44257354736328	280	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4479	true	-5603332542178019230	4	300	26	1553	1553	300	من جسمه في الثري طريح الخاء بكي علي الميت مواخ كان اجاء في تراخ فلتنه الصارخة عن الصراخ نظمه مخلع البسيط في الله اخي فتي لبيب واسلم الهالك المواخي بكي عليه فهل تراه في اجل داءم التراخي اعتقد الحق واعتمده لا تزرع الحب في السباخ الدال اما بصرك فحديد واما ثوبك فجديد وظلك بقضاء الله مديد وحولك العدد والعديد ولكنك سواك السديد طرقك وعد ووعيد فهل تبدء وهل تعيد ام غريك هو السعيد نظمه وافر اري ملكا تحف به موال له نظر الي الدنيا حديد ضفا برد الشباب عليه حتي مضت حقب وملبسه جديد يزول القيظ في صيف ومشتي ويستر شخصه ظل مديد وفت عدد لديه فمن دروع واسياف ينوء بها عديد وكان السعد صاحبه زمانا ولكن طال ما شقي السعيد بدا شخص المنون لناظريه وقيل له اتبدي ان تعيد تصعد في المر-تب غير وان واحرزه علي الرغم الصعيد تفرقت الجيود فما حمته وابطلت المواعيد والوعيد الذال اما العيش------- فيلذ ولكن سببه يجذ نظمه متقارب يلذ الفتي غفلات الحياة وليس بمتصل ما يلذ يمد له الظن اماله ولكنها عن قليل تجذ العاجلة سبيل منفوذة وهي عند اهل الرشد منبوذة والانفس بحق ماخوذة لا الدرع تنفع ولا الخوذة نظمه سريع انفذ من الدنيا ولا تلتفت فانها بالعنف منفوذة حازتك فانبذها الي اهلها فهي لدي ال-خيار منبوذة ولا تمسك بحبال لها تصبح من كفيك محذوذة ماخوذة مانعة في الوري نفس بحكم الله ماخوذة لا سقية اغنت ولا رقية ولا تميمات ولا عوذه الراء لقد هجرت الخدور وغدر بها الزمان الغدور فاذا الخدر عوضه قبر هل ينفعك جزع او صبر من بارءك يجري المقدور وتفني الشهب والبدور نظمه مخلع البسيط تظهر اسرارها الخدور بما قضي الواحد القدير كم دار في خاطر ضمير من فلك داءب يدور وضاق صدر بمشكلات تضيق عن مثلها الصدور يثبت فرد بلا قرين وتهلك الشهب والبدور الزاي لا تبرزي يا غانية فانها الدنيا --فانية سترك-	4479	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms173	false	2882107328976981645	0	296	0	1536	1561	300	من جسمه في الثري طريح الخاء بكي علي الميت مواخ كان اجله في تراخ فلتنه الصارخة عن الصراخ نظمه مخلع البسيط في الله اخي فتي لبيب واسلم الهالك المواخي بكي عليه فهل تراه في اجل داءم التراخي اعتقد الحق واعتمده لا تزرع الحب في السباخ الدال اما بصرك فحديد واما ثوبك فجديد وظلك بقضاء الله مديد وحولك العدد والعديد ولكنك سواك السديد طرقك وعد ووعيد فهل تبدء وهل تعيد ام غريك هو السعيد نظمه وافر اري ملكا تحف به موال له نظر الي الدنيا حديد ضفا برد الشباب عليه حتي مضت حقب وملبسه جديد يزول القيظ في صيف ومشتي ويستر شخصه ظل مديد وفت عدد لديه فمن دروع واسياف ينوء بها عديد وكان السعد صاحبه زمانا ولكن طال-ما شقي السعيد بدا شخص المنون لناظريه وقيل له اتبدي ام تعيد تصعد في المراتب غير وان واحرزه علي الرغم الصعيد تفرقت الجيود فما حمته وابطلت المواعد- والوعيد الذال اما العيش الناعم فيلذ ولكن سببه يجذ نظمه متقارب يلذ الفتي غفلات الحياة وليس بمتصل ما يلذ يمد له الظن اماله ولكنها عن قليل تجذ العاجلة سبيل منفوذة وهي عند اهل الرشد منبوذة والانفس بحق ماخوذة لا الدرع تنفع ولا الخوذة نظمه سريع انفذ من الدنيا ولا تلتفت فانها بالعنف منفوذه حازتك فانبذها الي اهلها فهي لدي الاخيار منبوذه ولا تمسك بحب-ل لها تصبح من كفيك مجذوذه ماخوذة مانعة في الوري نفس بحكم الله ماخوذه لا سقية اغنت ولا رقية ولا تميمات ولا عوذه الراء لقد هجرت الخدور وغدر بها الزمان الغدور فاذا الخدر عوضه قبر هل ينفعك جزع او صبر من بارءك يجري المقدور وتفني الشهب والبدور نظمه مخلع البسيط تظهر اسرارها الخدور بما قضي الواحد القدير كم دار في خاطر ضمير من فلك داءب يدور وضاق صدر بمشكلات تضيق عن مثلها الصدور يثبت فرد بلا قرين وتهلك الشهب والبدور الزاي لا تبرزي يا غانية فانها الدنيا الفانية سترك	173	-3757357985247388761	1515	2980.5	1221	1539	98.44054412841797	283	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4480	true	-8845981990347938141	4	300	25	1530	1530	300	بداك الورع ذهب ابريز والجدث حرز حريز قد تهلك فتاة رود وتلبث مسنة ترود نظمه مخلع البسيط يموت قوم وراء قوم ويثبت الاول العزيز كم هلكت غادة كعاب وعمرت امها العجوز احرزها الوالدان خوفا والقبر حرز لها حريز يجوز ان تبطء المنايا والخلد في الدهر لا يجوز السين يا ابن ادم كم تحرس وتحترس والموت اسد يفترس ان كنت بجبل او واد فان الاودية مثل الاطواد يسمعها من الله داع جل رب العظمة والابتداع نظمه متقارب ايحترس المرء من حتفه وما حاد عن يومه المحترس هل الناس الا نظير السوا م واجالهم اسد يفترس يحل الربا ويحل الوهود ولا بد للربع ان يندرس الشين لا تك ذا -يش واعجب لما وهب من العيش ما فعل ادم وبنوه كم ادرك الثمر مجتنوه يبدي التوفر اخو المعيشة والجبل مثل الريشة المنزل لامر معروش وبالقدر تثل العروش نظمه مخلع ب--سيط اين مضي ادم وشيث واين من بعده انوش مر ابي تابعا اباه ومد وقت فكم اعيش لا ملك الا لرب عرش تثل عن امره العروش خف من الخوف كل طود حتي كان الجبال ريش تطيش نبل الرماة منا واسهم الحتف لا تطيش ولم يزل للمنون جيش تفل من ذكره الجيوش يحث بالنعش حاملوه وشد ما سارت النعوش لا حبذا الانس والخطايا وحبذا النسك والوحوش الصاد المرء عما وجب ناكص والشخص للحدث شاخص ان ظل الفانية لقالص فهل خلص الي الله خالص ان دينك لرديعة في المحار انما يدرك بغوص البحار وعدم دين في الانام وكان كالحلم في المنام نظمه سريع من ادعي النسك علي غرة فقل له ما صدق الخارص والنسك مثل النجم في بعده والخلق ان يبلغه ناكص كالدرة العذراء ما نالها الا امروء في بحرها غاءص في لجة قامصة سفنها ويصرع المستمسك القامص تلعب بالالواح امواجها كانما مركبها راقص نحن كنبت عامه مجدب وماءه مستنكر ناقص الضاد دينك عناه المرض ضاعت النافلة والمفترض وخدعك هذا العرض وجسمك-	4480	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms174	false	-3044818019683378238	0	296	0	1508	1524	300	يداك الورع ذهب ابريز والجدث حرز حريز قد تهلك فتاة رود وتلبث مسنة ترود نظمه مخلع البسيط يموت قوم وراء قوم ويثبت الاول العزيز كم هلكت غادة كعاب وعمرت امها العجوز احرزها الوالدان خوفا والقبر حرز لها حريز يجوز ان تبطء المنايا والخلد في الدهر لا يجوز السين يا ابن ادم كم تحرس وتحترس والموت اسد يفترس ان كنت بجبل او واد فان الاودية مثل الاطواد يسمعها من الله داع جل رب العظمة والابتداع نظمه متقارب ايحترس المرء من حتفه وما حاد عن يومه المحترس هل الناس الا نظير السوا م واجالهم اسد تفترس يحل الربا ويحل الوهود ولا بد للربع ان يندرس الشين لا تك ذا طيش واعجب لما وهب من العيش ما فعل ادم وبنوه كم ادرك النمر مجتنوه يبدي التوفر اخو المعيشة والجبل مثل الريشة المنزل لامر معروش وبالقدر تثل العروش نظمه مخلع البسيط اين مضي ادم وشيث واين من بعده انوش مر ابي تابعا اباه ومد وقت فكم اعيش لا ملك الا لرب عرش تثل عن امره العروش خف من الخوف كل طود حتي كان الجبال ريش تطيش نبل الرماة منا واسهم الحتف لا تطيش ولم يزل للمنون جيش تفل من ذكره الجيوش يحث بالنعش حاملوه وشد ما سارت النعوش لا حبذا الانس والخطايا وحبذا النسك والوحوش الصاد المرء عما وجب ناكص والشخص للحدث شاخص ان ظل الفانية لقالص فهل خلص الي الله خالص ان دينك لوديعة في المحار انما يدرك بغوص البحار وعدم دين في الانام وكان كالحلم في المنام نظمه سريع من ادعي النسك علي غرة فقل له ما صدق الخارص والنسك مثل النجم في بعده والخلق ان يبلغه ناكص كالدرة العذراء ما نالها الا امر-ء في بحرها غاءص في لجة قامصة سفنها ويصرع المستمسك القامص تلعب بالالواح امواجها كانما مركبها راقص نحن كنبت عامه مجدب وماءه مستنكر ناقص الضاد دينك عناه المرض ضاعت النافلة والمفترض وخدعك هذا العرض وجسمك	174	-3757357985247388761	1499	2975.5	1204	1509	99.33731079101562	288	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4481	true	1766937215098516693	4	300	17	1486	1486	300	منك الغرض وسوف يطلب المقترض نظمه منسرح دينك مضني اصابه سقم والخسر في ان يميته المرض وهل ترجي لديك نافلة من بعده-ا ضاع منك مفترض غرضت من هذه الحياة فهل غرك فيما ترومه غرض تميل من جوهر الي عرض والروح في جوهرها عارض حرضك الشيب ان تنوب فما تبت فهلا تذكر الحرض اقرضت عمرا فما صنعت به سوف يرد الانام ما اقترضوا الطاء فودك علاه الشمط والمرء ينقص ويغمط كالطفل كهلك فهلا يقمط لقد عرف هذا النمط والنفس تطعن ولا تضبط واجر من كفر يحبط ايبن موقف لا يغلط والموت في العالم مسلط وعاءد الملك لا يقنط نظمه هزج الا- ا-حرص والرغب-ة في اشيب كالاشمط وكالطفل اذا الكهل فما للكهل ي---قمط ولا يغضب اخو الريب-ة ان ينقص او يغمط فما الخاسر الا كا فر اعماله تحبطك بني ادم ان تعصوا فما اخسر من يقنط غبطتم صاحب الثرو ة والزاهد لا يغبط اما تعنط في الدهر بان توجد لا تغلط الظاء انا دينك فمتشظ وانت علي الفانية مقلظ متقرب بالمين متحظ نظمه مخلع البسيط اصبحت في غمرة ولهو تجء بالمين كي تحظي احذر علي الدين من تشظ فالدر ملقي اذ- تشظي لو هاب حر اللظي مسبء ما اهتاج حرصا ولا تلظي فابد للساءلين لينا ولا تكن في الجواب فظا العين المرء خدعه الطمع مراي في الزمن او مسمع يداب الرجل ويجمع خلب وميض يلمع والعين للحذر تدمع والسحب بالاقضية همع وفي الاخرة يكون المجمع نظمه السريع غرك ما يخدع من زخرف الدنيا فزاد الحرص والطمع علمت ان الدهر في صرفه مفرق عنك الذي تجمع سمعت بالخطب وعاينت هل كفك ما تبصر او تسمع تدمع جفناك علي زاءل والعين للرهبة لا تدمع كم اومض البارق في عارض فالفي الكاذب اذ يلمع سحب تجلي خاليا دجنها عنكم وسحب بعدها همع الغين انك الي الدنيا مصغ وحبها للبشر مطغ لو انك لشانها ملغ ابغاك ما تامله مبغ نظمه خفيف صاغك	4481	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms175	false	-3206534936366546851	0	300	0	1470	1470	300	منك الغرض وسوف يطلب المقترض نظمه منسرح دينك مضني اصابه سقم والخسر في ان يميته المرض وهل ترجي لديك نافلة من بعد ما ضاع منك مفترض غرضت من هذه الحياة فهل غرك فيما ترومه غرض تميل من جوهر الي عرض والروح في جوهر ع---رض حرضك الشيب ان تتوب فما تبت فهلا تذكر الحرض اقرضت عمرا فما صنعت به سوف يرد الانام ما اقترضوا الطاء فودك علاه الشمط والمرء ينقص ويغمط كالطفل كهلك فهلا يقمط لقد عرف هذا النمط والنفس تطعن ولا تضبط واجر من كفر يحبط اي-ن موفق لا يغلط والموت في العالم مسلط وعاءد الملك لا يقنط نظمه هزج الام الحرص والرغب ة في اشيب كالاشمط وكالطفل غدا الكهل فما للكهل لا يقمط ولا يغضب اخو الريب ة ان ينقص او يغمط فما الخاسر الا كا فر اعماله تحبط- بني ادم ان تعصوا فما اخسر من يقنط غبطتم صاحب الثرو ة والزاهد لا يغبط اما تغلط في الدهر بان توجد لا تغلط الظاء اما دينك فمتشظ وانت علي الفانية متلظ متقرب بالمين متحظ نظمه مخلع البسيط اصبحت في غمرة ولهو تجء بالمين كي تحظي احذر علي الدين من تشظ فالدر ملقي اذا تشظي لو هاب حر اللظي مس-ء ما اهتاج حرصا ولا تلظي فابد للساءلين لينا ولا تكن في الجواب فظا العين المرء خدعه الطمع مراي في الزمن او مسمع يداب الرجل ويجمع خلب وميض يلمع والعين للحذر تدمع والسحب بالاقضية همع وفي الاخرة يكون المجمع نظمه --سريع غرك ما يخدع من زخرف الدنيا فزاد الحرص والطمع علمت ان الدهر في صرفه مفرق عنك الذي تجمع سمعت بالخطب وعاينت هل كفك ما تبصر او تسمع تدمع جفناك علي زاءل والعين للرهبة لا تدمع كم اومض البارق في عارض فالفي الكاذب اذ يلمع سحب تجلي خاليا دجنها عنكم وسحب بعدها همع الغين انك الي الدنيا مصغ وحبها للبشر مطغ لو انك لشانها ملغ ابغاك ما تامله مبغ نظمه خفيف صاغك	175	-3757357985247388761	1448	2825.0	1154	1478	97.97023010253906	277	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4482	true	3462909847533391347	0	297	0	1484	1496	300	الله للجمال بقلب معرض عن نصيحة ليس يصغي تكثر اللغو في المقال ولو وفقت ما كنت للديانة ملغي لم تزل تزجر الطغاة فلا تطغ فحب الدنيا لمثلك مطغي لو بغيت الذي اراد بك الله لاعطاك فوق ما انت تبغي الفاء طال------ والكلف فاين الخلف والسلف ان العافية هي التلف وعند البارء تكون الزلف الا- تكذب وتحلف وللاثم لو ظهر اكلف نظمه متقارب كلفت بدنياك شر الكلف فجاءتك مما صنعت الكلف تبعت الغواة وما اسلفوا فهلا اخذت بقول السلف وصدقت نفسك في ظنها وكم قا-ل مان لما حلف تخلف مالك للوارثين وكانوا بعلمك بءس الخلف ترجي الحياة واسبابها وتطلب عند المليك الزلف ولو ظهر الاثم للناظرين لراعك في الوجه منه كلف نصحتك فاذن الي من يقول تلاف امورك قبل التلف القاف قلبك معني يخفق يخاف من عاجلتك ويشفق وبارءك هو المرفق اصبحت من عمرك تنفق ترفع العذر وتلفق وانت في مطلبك مخفق يطول تعبك ف-لا ترفق نظمه سريع ان خفق البارق في عارض فالقلب من روعته يخفق تاسف ان انفقت مالا ولا تاسف من عمرك اذ تنفق تظل من فقد الغنا مشفقا ومن قبيح الاثم لا تشفق مرتفقا في وطن حافظا تسال ما هان فلا ترفق يعود عن غيمك من شامه وهو شديد ظمءه مخفق الكاف سبح الهنا الفلك وقدس البشر والملك والجسم في العفر يستهلك والمرء بالعارفة يملك والنهج للاخرة يسلك نظمه مجزو- الرجز سبح مع الشهب كما سبح من قبل- الفلك قدس انسان علي ال ارض وفي الجو ملك لا تبك للميت فكم مات كريم وهلك ما خبر الغابر عن دفينه اين سلك ما-لك شء واذا اطعت فالرحمة لك اللام غرك تفصيل وجمل والحي خدعه الامل سعيك فسد والعمل ما نفعك هج ولا رمل كانك بين الجهل همل نظمه سريع ما-زلت مشغولا بلا خشية يغرك التفصيل بعد الجمل تحملك الارض علي ظهرها وانت سار فوق ظهر الامل ما-لي اري عينيك لم تهملا كانما انت مخلي همل	4482	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms176	false	9116428613306636717	0	300	0	1494	1494	300	الله -لجمال بقلب معرض عن نصيحة ليس يصغي تكثر اللغو في المقال ولو وفقت ما كنت للديانة ملغي لم تزل تزجر الطغاة فلا تطغ فحب الدنيا لمثلك مطغي لو بغيت الذي اراد بك الله لاعطاك فوق ما انت تبغي الفاء طال الكلف والكلف فاين الخلف والسلف ان العافية هي التلف وعند البارء تكون الزلف الام تكذب وتحلف وللاثم لو ظهر اكلف نظمه متقارب كلفت بدنياك شر الكلف فجاءتك مما صنعت الكلف تبعت الغواة وما اسلفوا فهلا اخذت بقول السلف وصدقت نفسك في ظنها وكم قاءل مان لما حلف تخلف مالك للوارثين وكانوا بعلمك بءس الخلف ترجي الحياة واسبابها وتطلب عند المليك الزلف ولو ظهر الاثم للناظرين لراعك في الوجه منه كلف نصحتك فاذن الي من يقول تلاف امورك قبل التلف القاف قلبك معني يخفق يخاف من عاجلتك ويشفق وبارءك هو الموفق اصبحت من عمرك تنفق ترقع العذر وتلفق وانت في مطلبك مخفق يطول تعبك فهلا ترفق نظمه سريع ان خفق البارق في عارض فالقلب من روع-ه يخفق تاسف ان انفقت مالا ولا تاسف من عمرك اذ تنفق تظل من فقد الغنا مشفقا ومن قبيح الاثم لا تشفق مرتفقا في وطن حافظا تسال ما هان فلا ترفق يعود عن غيمك من شامه وهو شديد ظمءه مخفق الكاف سبح الهنا الفلك وقدس البشر والملك والجسم في العفر يستهلك والمرء بالعارفة يملك والنهج للاخرة يسلك نظمه مجزوء الرجز سبح مع الشهب كما سبح من قبلك الفلك قدس انسان علي ال-ارض وفي الجو ملك لا تبك للميت فكم مات كريم وهلك ما خبر الغابر عن دفينه اين سلك ما لك شء واذا اطعت فالرحمة لك اللام غرك تفصيل وجمل والحي خدعه الامل سعيك فسد والعمل ما نفعك حج ولا رمل كانك بين الجهل همل نظمه سريع ما زلت مشغولا بلا خشية يغرك التفصيل بعد الجمل تحملك الارض علي ظهرها وانت سار فوق ظهر الامل ما لي اري عينيك لم تهملا كانما انت مخلي همل-	176	-3757357985247388761	1477	2883.5	1182	1498	98.59812927246094	283	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4483	true	1792525302023360614	0	289	0	1451	1510	300	لاصحابه ان حسن الوجه وساء العمل رملت في مكة تبغي الهدي فهل نهاك السعي بعد الرمل الميم افي مسمعك حل الصمم ام لبك اصاب اللمم وتحسن للانيس الهمم وفي التراب تطوي الرمم وفي الباطن تخاف الذمم علي ذلك تمر الامم نظمه سريع ما-لك لم تصغ الي عاذل احل في المسمع منك الصمم اجاهل انت فتلحي علي ال-عصيان ام مس حجاك اللمم همتك العليا هوت في الثري وشيمة الزاكي علو الهمم لم تف بالذمة للحر وال-حر مراع وافيات الذمم والذكر يبقي للفتي برهة وان توارت في التراب الرمم تيمم الخير ولا ترهب الم-وت فللموت تصير الامم النون لله الكرم والمنن وعن بارءك تزول الظنن ولا يسترك من الموت الجنن وبالعاصف يراع الفنن ولا تعصمك تلك القنن نظمه سريع ويحك لا تمنن علي منعم عليه فالخالق رب المنن فظن خيرا بالاخلاء والا فالخير يخفو الظنن يجنك القبر فلا تلف كال-مجنون يبغي واقيات الجنن وافتن في خوفك رب العلا وانت في سرحك مثل الفنن انك قن لمليك حوي ال-ملك فلا تعصم منه القنن لتفرغ السن غدا نادما ان كنت ضيعت جميل السنن الهاء المرء نهي فما انتهي ما-زال في العاجلة يزدهي ان قبل ما احسن وما ابهي فايتن صاحبك لما وهي وطال ما نعم ولها ونال في العمر ما اشتهي ما بين غزلان ومهي دهاه الزمن فيمن دها والله عمر- باللهي مصور القمر والسها نظمه السريع المرء معتوب علي فعله كم سمع النهي فالا انتهي زايله اللهو وزار البلا وطال ما عاينته مزدهي باهي زمانا بالذي ناله ثم اتي الموت فاين البهي وهت عقود كان-في عصره احكمها لا عاقد ما وهي ما شهوات الحي الا اذي ان نال من مدته ما اشتهي كان يري في غزل داءما ما بين غزلان له او مهي دهاه بالمقدور لم يدفع ال-خطب عن مهجته اذ دهي سها عن الواجب فاغتاله مصور البدر ورب السها الواو اما	4483	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms177	false	7684372048518009374	3	300	14	1468	1468	300	لاصحابه ان حسن الوجه وساء العمل رملت في مكة تبغي الهدي فهل نهاك السعي بعد الرمل الميم افي مسمعك حل الصمم ام لبك اصاب اللمم وتحسن للانيس الهمم وفي التراب تطوي الرمم وفي الباطن تخان الذمم علي ذلك تمر الامم نظمه سريع ما لك لم تصغ الي عاذل احل في المسمع منك الصمم اجاهل انت فتلحي علي ال عصيان ام مس حجاك اللمم همتك العليا هوت في الثري وشيمة الزاكي علو الهمم لم تف بالذمة للحر وال حر مراع وافيات الذمم والذكر يبقي للفتي برهة وان توارت في التراب الرمم تيمم الخير ولا ترهب ال موت فللموت تصير الامم النون لله الكرم والمنن وعن بارءك تزول الظنن -لا يسترك من الموت الجنن وبالعاصف يراع الفنن -لا تعصمك تلك القنن نظمه سريع ويحك لا تمنن علي منعم عليه فالخالق رب المنن فظن خيرا بالاخلاء والا فالخير يخفو الظنن يجنك القبر فلا تلف كال مجنون يبغي واقيات الجنن وافتن في خوفك رب العلا وانت في سرحك مثل الفنن انك قن لمليك حوي ال ملك فلا تعصم منه القنن لتقرع السن غدا نادما ان كنت ضيعت جميل السنن الهاء المرء نهي فما انتهي ما زال في العاجلة يزدهي ان قيل ما احسن وما ابهي فاي-ن صاحبك لما وهي وطال ما نعم ولها ونال في العمر ما اشتهي ما بين غزلان ومهي دهاه الزمن فيمن دها والهي عمرا باللهي مصور القمر والسها نظمه س--ريع المرء معتوب علي فعله كم سمع النهي فالا انتهي زايله اللهو وزار البلا وطال-ما عاينته مزدهي باهي زمانا بالذي ناله ثم اتي الموت فاين البهي وهت عقود كان في عصره احكمها لا عاقد ما وهي ما شهوات الحي الا اذي ان نال من مدته ما اشتهي كان يري في غزل داءما ما بين غزلان له او مهي دهاه بالمقدور لم يدفع ال خطب عن مهجته اذ دهي سها عن الواجب فاغتاله مصور البدر ورب السها الواو اما-	177	-3757357985247388761	1436	2789.5	1149	1461	98.2888412475586	271	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4484	true	-5454661871480013014	0	288	0	1425	1495	300	تووا خلوا للوارث ما احتووا طواهم القدر فانطووا ولاقتهم الاخرة بما نووا نظمه سريع لا تغو في دنياك مستهترا فان اصحابك فيها غووا عزلهم في سربهم مورد لو كان يروي مثله لارتووا نادتهم الاقدار يا ساكني ال-ارض الا تنوون حتي تووا خلو- احاديثهم واحتوي اخذ ميراث علي ما حووا انتشروا في عيشهم اعصرا ثم طواهم قدر فانطووا فلتحسن النية من بعدهم فالناس يجزون علي ما نووا اللام والالف كل غدا يخدم املا يسء في ما بطن عملا يصبح بسيفه مشتملا لا يطلب رزقه محتفلا والرزق ولا يترك متوكلا لم يرد في العالم حيلا نظمه بسيط ما في البسيطة من عبد ولا ملك الا حليف عناء يخدم الاملا يحث نفسا عن الاحسان عاجزة وقد اساء بعلم الواحد ع--ملا فهل تري الدهر انثي او تري ذكرا يشابه امراة في الخلق او رجلا يروم بالسيف رزقا جاء في عنف ما كان يخطوه في خفض لو اتكلا يبغي المعالي في اوفي مجاهدة فان تخلف عنها لطف الحيلا يا ساكني التراب ما عندي لكم خبر فليت شعري عن المقبور ما فعلا لم تاتنا منكم رسل مخبرة ولا كتاب الينا منكم وصلا الياء الحي بعد العيشة ردء وجاءه القدر فيما فدي وشخصه بالقاضية ردي لم يرزق النهل ان صدي لكنه عن ذلك عدي اظلته العاجلة فما هدي وجادته الاسمية فما ندي وقتلته الحادثات فما ودي نظمه سريع المرء في اردية لونت ماش ولكن بعد هذا ردي فدي الاساري زمنا ذاهبا وجاءه الموت فالا فدي فيا ردي العقل ان الفتي لم يدفع المقدور حتي ردي ظل صداه في الثري ساكنا ولم يصادف منهلا اذ صدي رنت له الاعداء ان عاينت صاحبها عن كل خير عدي كان الهدي يهدي الي قلبه من سمعه لو انه يهتدي جادت له اسمية برهة وعاد يبسا غصنه ما ندي لا يطلب الثار لميت ولا بودي لعمر الله فيمن ودي نجزت	4484	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms178	false	9153885938330849330	11	300	60	1483	1483	300	تووا خلوا للوارث ما احتووا طواهم القدر فانطووا ولاقتهم الاخرة بما نووا نظمه سريع لا تغو في دنياك مستهترا فان اصحابك فيها غووا عزلهم في سربهم مورد لو كان يروي مثله لارتووا نادتهم الاقدار يا ساكني ال ارض الا تنوون حتي تووا خلوا احاديثهم واحتوي اخذ ميراث علي ما حووا انتشروا في عيشهم اعصرا ثم طواهم قدر فانطووا فلتحسن النية من بعدهم فالناس يجزون علي ما نووا اللام والالف كل غد- يخدم املا يسء في ما بطن عملا يصبح بسيفه مشتملا لا يطلب رزقه محتفلا والرزق -لا يترك متوكلا لم يرد في العالم حيلا نظمه بسيط ما في البسيطة من عبد ولا ملك الا حليف عناء يخدم الاملا يحث نفسا عن الاحسان عاجزة وقد اساء بعلم الواحد العملا فهل تري الدهر انثي او تري ذكرا يشابه امراة في الخلق او رجلا يروم بالسيف رزقا جاء في عنف ما كان يخطوه في خفض لو اتكلا يبغي المعالي في اوفي مجاهدة فان تخلف عنها لطف الحيلا يا ساكني التر-ب ما عندي لكم خبر فليت شعري عن المقبور ما فعلا لم تاتنا منكم رسل مخبرة ولا كتاب الينا منكم وصلا الياء الحي بعد العيشة ردي وجاءه القدر ف-ما فدي وشخصه بالقاضية ردي لم يرزق النهل ان صدي لكنه عن ذلك عدي اظلته العاجلة فما هدي وجادته الاسمية فما ندي وقتلته الحادثات فما ودي نظمه سريع المرء في اردية لونت ماش ولكن بعد هذا ردي فدي الاساري زمنا ذاهبا وجاءه الموت ف-لا فدي فيا ردي العقل ان الفتي لم يدفع المقدور حتي ردي ظل صداه في الثري ساكنا ولم يصادف منهلا اذ صدي رنت له الاعداء ان عاينت صاحبها عن كل خير عدي كان الهدي يهدي الي قلبه من سمعه لو انه يهتدي جادت له اسمية برهة وعاد يبسا غصنه ما ندي لا يطلب الثار لميت ولا يودي لعمر الله فيمن ودي نجزت-	178	-3757357985247388761	1416	2786.5	1129	1429	99.09027099609375	278	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4489	true	2928352013756426027	259	291	1497	1664	1716	300	سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت حبالك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واو--صالي	4489	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms197	false	8601627056306592297	166	200	862	1030	1534	300	سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت لحا-ك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي	197	-3757357985247388761	126	216.5	99	169	74.55621337890625	22	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5093	true	-704145828532153975	0	155	0	741	1426	300	الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال صالح بن جنان اعلم ان العرب قد تجعل للشء الواحد اسماء وتسمي بالشء الواحد اشياء فاذا سنح لك ذكر شء فاذكره باحسن اسماءه فان ذلك من المروءة وانما الرجل بمروءته فالمروءة اجتناب الرجل ما يشينه واجتناءه ما يزينه وانه لا مروءة لمن لا ادب له ولا ادي لمن لا عقل له ولا عقل لمن ظن ان في عقله ما يغنيه ويكفيه عن غيره وشتان--- بين عقل وافر معه خمسون عقل- كلها وافر مثله ----------ومن عقل وافر لا فاءدة معه ومن ذلك -قول الشاعر وما ادب الانسان شء كعقله ولا زينة الا بحسن التادب وقال ان الافءدة مزارع الالسن فيمنها ما ينبت ما زرع فيه من حسن ولا ينبت ما سمج ومنه---ا ينبت ما سمج ولا ينبت ما حسن ومنها ما ينبت جميع ذلك ومنه---ا لا ينبت شيءا وان من المنطق لما هو اشد من الحجر وانفذ من الابر وامر من الصبر واحر من الاسنة وانكد من زحل ولربما احتقرت	5093	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms243	false	8341709110887764037	140	300	766	1523	1523	300	الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال صالح بن جناح اعلم ان العرب قد تجعل للشء الواحد اسماء وتسمي بالشء الواحد اشياء فاذا سنح لك ذكر شء فاذكره باحسن اسماءه فان ذلك من المرءوة وانما المرء بمروءته فالمروءة اجتناب الرجل ما يشينه واجتناءه ما يزينه وانه لا مروءة لمن لا ادب له ولا ادب لمن لا عقل له ولا عقل لمن ظن ان في عقله ما يغنيه ويكفيه عن غيره وشتان ما بين عقل وافر معه خمسون عقلا كلها وافر مثله واوفر منه ومن عقل وافر لا قا-دة معه وفي ذلك اقول شعرا-- وما ادب الانسان شء كعقله ولا زينه الا بحسن التادب وقال ان الافءدة مزارع الالسن ف-منها ما ينبت ما زرع فيه من حسن ولا ينبت ما سمج ومنها ما ينبت ما سمج ولا ينبت ما حسن ومنها ما ينبت جميع ذلك ومنها ما لا ينبت شيءا وان من المنطق لما هو اشد من الحجر وانفذ من الابر وامر من الصبر واحر من الاسنة وانكد من زحل ولربما احتقرت-	243	-3757357985247388761	722	1375.5	568	762	94.75065612792969	140	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5093	true	-704145828532153975	155	300	741	1426	1426	300	كثيرا منه علي حرارته ومرارته وتنكد- مخافة ما هو احر منه وامر وافظع وانكر وفي ذلك -قول الشاعر لقد اسمع القول الذي كاد كلما يذكر تيه الدهر قلبي يصدع فابدي لمن ابداه مني بشاشة كاني مسرور بما منه اسمعه وما ذاك من عجب به غير انني اري ان ترك الشر للقمر اقطع وقال في ذي الوجهين من اظهر ما تحب او تكره فانما يقاس ما اضمر بما لا اظهر لانك لا تقدر ان تعرف ما اسر وقال ليس المسء اذا تغيب سوء- عندي بمنزلة المسني المعلن كم كان يظهر ما احب فانه عندي بمنزلة الامير المحسن والله اعلم بالقلوب وانما لك ما بدا--- منهم بالالسن ولقد يقال خلاف ذلك وانما لك ما بدا--- منهم بالاعين وقال في الصدود اما بعد فقد احضرتني من صدرك ما ايسني من ودك ولم يزل يجري في لحظك ما يدخلني في رفضك ويدلني علي غل صدرك وفي ذلك اقول شعرا-	5093	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms244	false	5671032348670362162	0	145	0	682	1416	300	كثيرا منه علي حرارته ومرارته و-نكده مخافة ما هو احر منه وامر وافظع وانكد وفي ذلك اقول شعرا-- لقد اسمع القول الذي كاد كلما يذكرن-يه الدهر قلبي يصدع فابدي لمن ابداه مني بشاشة كاني مسرور بما منه اسمع- وما ذاك من عجب به غير انني اري ان ترك الشر للش-ر اقطع وقال في ذي الوجهين من اظهر ما تحب او تكره فانما يقاس ما اضمر بم---ا اظهر لانك لا تقدر ان تعرف ما اسر وقال ليس المسء اذا تغيب سوءه عندي بمنزلة المسء- المعلن من كان يظهر ما احب فانه عندي بمنزلة الامير المحسن والله اعلم بالقلوب وانما لك ما بدا لك منهم بالالسن ولقد يقال خلاف ذلك -انما لك ما بدا لك منهم بالاعين وقال في الصدود اما بعد فقد احضرتني من صدك -ما ايسني من ودك ولم يزل يجري في لحظك ما ي-خلني في رفضك ويدلني علي غل صدرك وفي ذلك اقول شعرا	244	-3757357985247388761	661	1233.5	520	695	95.10791015625	127	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5094	true	8643080604338576112	0	154	0	732	1443	300	نظل في قلبه البغضاء كامنة فالقلب يكتمها والعين تبديها والعين تعرف في عيني محدثها من كان من حزبها او من يعاديها عيناك قد دلتا عيني منك علي اشياء لولاهما لم كنت ادريها ان الامور التي تخشي عواقبها ان السلامة----- ترك ما فيها وقال في كثرة المال وقلته لا تستكثر مال احد ولا تستقله حتي تعلم ما عياله فان من كثر ماله وعياله فهو مقل ومن قل ماله وعياله فهو مكثر وقال في ذكر الاحمق ودخوله فيما لا يعنيه واكثرهم دخولا فيما لا يدخل فيه وارضاهم بما لا يكفيه عدوه اعلم بسره من صديقه وصديقه قد غض منه بريقه ولا يثق بمن نصحه ولا يتهم من خدعه ولا يامن الا من يخونه زلا يتحفظ الا ممن يحفظه ولا يكرم الا من يهينه اشبه شء خلقا باللءيم ان احسنت اليه لم يشكر وان اسات اليه لم يشعر لا ينفعك من وجهه الا ضرك من وجوه ان اقبل عليك لم يسرك وان ادبر عنك لم يضرك ان	5094	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms244	false	5671032348670362162	145	300	682	1416	1416	300	تظل في قلبه البغضاء كامنة فالقلب يكتمها والعين تبديها والعين تعرف في عيني محدثها من كان من حزبها او من يعاديها عيناك قد دلتا عيني منك علي اشياء لولاهما ما كنت ادريها ان الامور التي تخشي عواقبها ان السلامة منها ترك ما فيها وقال في كثرة المال وقلته لا تستكثر مال احد ولا تستقله حتي تعلم ما عياله فان من كثر ماله وعياله فهو مقل ومن قل ماله وعياله فهو مكثر وقال في ذكر الاحمق ودخوله فيما لا يعنيه واكثرهم دخولا بما -لا يدخل فيه وارضاهم بما لا يكفيه عدوه اعلم بسره من صديقه وصديقه قد غص منه بريقه ولا يثق بمن نصحه ولا يتهم من خدعه ولا يامن الا من يخونه ولا يتحفظ الا ممن يحفظه ولا يكرم الا من يهينه اشبه شء خلقا باللءيم ان احسنت اليه لم يشكر وان اسات اليه لم يشعر لا ينفعك من وج-ه الا ضرك من وجوه ان اقبل عليك لم يسرك وان ادبر عنك لم يضرك ان-	244	-3757357985247388761	720	1418.0	568	737	97.69335174560547	147	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5094	true	8643080604338576112	154	299	732	1441	1443	300	افسد شيءا لم يحسن ان يصلحه وان اصلح شيءا افسده ان احببته فراي منك حسنا لم يحسن ان ينشره وهو مع ذلك بخطءه اشد اعجابا من العاقل بصوابه ان جلس الي العلماء لم يزدد الا جهلا وان جلس مع- الحكماء لم يزدد الا طيشا وانما جعل نفسه المحدث لهم يكلفهم ان يكونوا المنصتين له اعيا الناس اذا تكلم وابلدهم اذا تعلم واصحبهم لمن يشينه وارفضهم لمن يزينه واشدهم في موضع اللين والينهم في موضع الشدة واجبنهم في موضع الشجاعة ان افتقر عجب من الناس كيف يستغنون وان استغني عجب من الناس كيف يفتقرون لا يفهم الا حدثته ولا يفقه ان افهمته ولا يقبل ان وعظته ولا يذكر ان ذكرته وفي ذلك اقول شعرا المرء يصرع ثم يشفي داءه والحمق داء ليس منه شفاء والحمق طبع لا يجول مركب وما ان لاحمق فاعلمن دواء وقال في ذكر الهوي ان من الناس من اذا هوي عمي ومنهم	5094	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms245	false	4887774860340599470	0	145	0	708	1477	300	افسد شيءا لم يحسن ان يصلحه وان اصلح شيءا افسده ان احببته فراي منك حسنا لم يحسن ان ينشره وهو مع ذلك بخطءه اشد اعجابا من العاقل بصوابه ان جلس الي العلماء لم يزدد الا جهلا وان جلس الي الحكماء لم يزدد الا طيشا وانما جعل نفسه المحدث لهم يكلفهم ان يكونوا المنصتين له اعيا الناس اذا تكلم واجهلهم اذا تعلم واصحبهم لمن يشينه وارفضهم لمن يزينه واشدهم في موضع اللين والينهم في موضع الشدة واجبنهم في موضع الشجاعة ان افتقر عجب من الناس كيف يستغنون وان استغني عجب من الناس كيف يفتقرون لا يفهم ان- حدثته ولا يفقه ان افهمته ولا يقبل ان وعظته ولا يذكر ان ذكرته وفي ذلك اقول شعرا المرء يصرع ثم يشفي داءه والحمق داء ليس منه شفاء والحمق طبع لا يحول مركب -ما ان لاحمق فاعلمن دواء وقال في ذكر الهوي ان من الناس من اذا هوي عمي ومنهم	245	-3757357985247388761	700	1378.0	555	710	98.591552734375	140	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5095	true	5415152624488975026	0	156	0	772	1450	300	اذا هوي ابصر مرة واعمي اخري ومنهم من اذا هوي لم يكد يخفي عليه شء وهو اللبيب العاقل الحليم الكامل الذي ان اعجبه امر نظر الي هواه وعقله فان اتفقا اتبعهما وان اختلفا اتبع عقله وترك هواه وكان امرا معتدلا يشبه بعضه بعضا وقليل ما هم -في ذلك اقول شعرا املك هواك اذا دعاك فربما قاد الحليم الي الهلاك هواه الله يسعد من يشاء بفضله واذا اراد شقاءه اشقاه وقال ايضا في اناس تحسن وجوههم عند حاجاتهم وتغير وجوههم عند غناءهم شعرا اري قوما وج-ههم حسان اذا كانت حواءجهم الينا وان كانت حواءجنا اليهم تغير حسن اوجههم علينا ومنهم من سيمنع ما لديه ويغضب حين يمنع ما لدينا فان بك فعلهم شحا وفعلي قبيحا مثله فقد استوينا وقال فيمن فعل امرا لا يحسن ان يحتال له اعلم ان من قاتل بغير عدة او خاصم بغير حجة او صارع بغير قوة فهو الذي صرع نفسه وخصم نفسه وقتل نفسه فان ابتليت بقتال احد او -خاصمته او مصارعته	5095	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms245	false	4887774860340599470	145	300	708	1477	1477	300	اذا هوي ابصر مرة و-عمي اخري ومنهم--- اذا هوي لم يكد يخفي عليه شء وهو اللبيب العاقل الحليم الكامل الذي ان اعجبه امر نظر الي هواه وعقله فان اتفقا اتبعهما وان اختلفا اتبع عقله وترك هواه وكان امره معتدلا يشبه بعضه بعضا وقليل ما هم وفي ذلك اقول شعرا املك هواك اذا دعاك فربما قاد الحليم الي الهلاك هواه الله يسعد من يشاء بفضله واذا اراد شقاءه اشقاه وقال ايضا في اناس تحسن وجوههم عند حاجاتهم وتغبر وجوههم عند غنا-هم شعرا اري قوما وجوههم حسان اذا كانت حواءجهم الينا وان كانت حواءجنا اليهم تغير حسن اوجههم علينا ومنهم من سيمنع ما لديه ويغضب حين يمنع ما لدينا فان يك فعلهم شحا وفعلي قبيحا مثله فقد استوينا وقال فيمن فعل امرا لا يحسن ان يحتال له اعلم ان من قاتل بغير عدة او خاصم بغير حجة او صارع بغير قوة فهو الذي صرع نفسه وخصم نفسه وقتل نفسه فان ابتليت بقتال احد او مخاصمته او مصارعته-	245	-3757357985247388761	763	1487.0	609	775	98.45161437988281	147	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5095	true	5415152624488975026	156	300	772	1450	1450	300	فاحسن الاعداد له واعرف مع ذلك عدته وابصر حجته واخبر قوته كما يخبر قوتك وحجتك وعدتك فان رايت تقدما والا كان التاخر قبل التقدم خيرا من التندم بعد التقدم وفي ذلك اقول شعرا اذا ما اردت الامر فاعرفه كله وقيه قياس الثوب قبل التقدم لعلك تنجو سالما من ندامة فلا خير من امر اتي بالتندم وان من الناس من يرزق حجة او عدة او قوة فتكون عدته هي التي تقتله وقوته التي تصرعه وحجته التي تخص-مه وذلك انه ربما ادل فقاتل قبل ان يعلم اهو اعد ام الذي يقاتله وكذلك في الذي يخاصمه ويصارعه فاذا هو قد قتل او صرع او خصم امام الذي يقاتله وكذلك في الذي يخاصمه ويصارعه فاذا هو قد قتل او صرع او خصم فلم ينفعه جودة عدته ولا قوة حجته حين اتي الامر من غير جهته وفي ذلك اقول اذا ما اتيت من ------غير وجهه تصعب حتي لا تري-	5095	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms246	false	-946860047477197467	0	129	0	611	1463	300	فاحسن الاعداد له واعرف مع ذلك عدته وابصر حجته واخبر قوته كما يخبر قوتك وحجتك وعدتك فان رايت تقدما والا كان التاخر قبل التقدم خيرا من التندم بعد التقدم وفي ذلك اقول شعرا اذا ما اردت الامر فاعرفه كله وقسه قياس الثوب قبل التقدم لعلك تنجو سالما من ندامة فلا خير في امر اتي بالتندم وان من الناس من يرزق حجة او عدة او قوة فتكون عدته هي التي تقتله وقوته التي تصرعه وحجته التي تخاصمه وذلك انه ربما ادل فقاتل قبل ان يعلم اهو اعد ام الذي يقاتله وكذلك في الذي يخاصمه ويصارعه فاذا هو قد قتل او صرع او ---------------------------------------------------------------------------خصم فلم ينفعه جودة عدته ولا قوة حجته حين اتي الامر من غير جهته وفي ذلك اقول اذا ما اتيت الامر من غير وجهه تصعب حتي لا تري	246	-3757357985247388761	596	1179.5	470	686	86.8804702758789	122	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5096	true	-3027026691530914741	0	205	0	1018	1478	300	منه مرتقا فان الذي يصطاد بالنفخ ان عنا علي الفخ كان الفخ اعتي واضيقا وقال في الذي يعاقب الناس بغير مودتهم ويوجب حق نفسه عليهم لا تدع الناس الي برك واجلال امرك وتعظيم قدرك بالمعاتبة ولكن ادعهم الي ذلك بما تستوجبه منهم وانظر الامر الذي اكرم به من هو ابعد منك وقرب به من انت اقرب منه فالزمه فانك ان تلزمه لم تحتج معه الي معاتبة ولا استبطاء حق لانك ان دعوتهم الي تكرمتك بغير ما تستوجب التكرمة به فانما دعوتهم الي اهانتك اما بكلام يحرجك واما بفعال تقدحك وان دعاهم الي ذلك فضلك اجابوا اما بثناء يرفعك و--بجزاء ينفعك وقال في معرفة الاخوان انك لن تعرف اخاك حق المعرفة ولن تخبره حق المخبرة ولن تجربه حق التجربة وان كنتما ب--دار واحدة حتي تسافر معه او تعامله بالدينار والدرهم او تقع في شدة او تحتاج اليه في مهمة فاذا بلوته في هذه الاشياء فرضيته فانظر فان كان اكبر منك فاتخذه ابا وان كان اصغر منك فاتخذ- ابنا وان كان مثلك فاتخذ- اخا وكن به اوثق منك بنفسك في بعض المواطن وقال كن من الكريم علي حذر ان اهنته ومن اللءيم ان اكرمته ومن العاقل ان احرجته ومن ال-حمق ان مازحته ومن الفاجر ان عاشرته ولا تدل علي من لا يحتمل ادلالك ولا تقبل علي من	5096	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms246	false	-946860047477197467	129	300	611	1463	1463	300	منه مرتقي فان الذي يصطاد بال-فخ ان عتا علي الفخ كان الفخ اعتي واضيقا وقال في الذي يعاتب الناس بغير مودتهم ويوجب حق نفسه عليهم لا تدع الناس الي برك واجلال امرك وتعظيم قدرك بالمعاتبة ولكن ادعهم الي ذلك بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تستوجب التكرمة به فانما دعوتهم الي اهانتك اما بكلام يجرحك واما بفعال تفدحك وان دعاهم الي ذلك فضلك اجابوا اما بثناء يرفعك او بجزاء ينفعك وقال في معرفة الاخوان انك لن تعرف اخاك حق المعرفة ولن تخبره حق المخبرة ولن تجربه حق التجربة وان كنتما في دار واحدة حتي تسافر معه او تعامله بالدينار والدرهم او تقع في شدة او تحتاج اليه في مهمة فاذا بلوته في هذه الاشياء فرضيته فانظر فان كان اكبر منك فاتخذه ابا وان كان اصغر منك فاتخذه ابنا وان كان مثلك فاتخذه اخا وكن به اوثق منك بنفسك في بعض المواطن وقال كن من الكريم علي حذر ان اهنته ومن اللءيم ان اكرمته ومن العاقل ان احرجته ومن الاحمق ان مازحته ومن الفاجر ان عاشرته ولا تدل---- من لا يحتمل ادلالك ولا تقبل علي من-	246	-3757357985247388761	837	1612.5	669	1025	81.65853881835938	158	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5096	true	-3027026691530914741	205	300	1018	1478	1478	300	لا يحب اقبالك وكن حذرا كانك غرو وكن ذاكرا كانك ناس والتزم الصمت الي ان يلزمك التكلم فمن اكثر من يندم اذا نطق واقل من يندم اذا لم ينطق واذا ابتليت فعند ذلك تعرف جودة منطقك وقلة زللك وسعة عفوك وقلة حيلتك ومنفعة قوتك وحسن تخلصك واعلم ان بعض القول اغمض من بعض وبعضه ابين من بضع وبعضه اخشن من بعض وبعضه الين من بعض ولو كان واحدا فان الكلمة اللينة لتلين من القلوب ما هو اخشن من الحديد وان الكلمة الخشنة لتخشن من القلوب ما هو الين من الحرير وان -عظم الناس بلاء وادومهم-	5096	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms247	false	5667372103328414512	0	95	0	460	1445	300	لا يحب اقبالك وكن حذرا كانك غر -وكن ذاكرا كانك ناس وال-زم الصمت الي ان يلزمك التكلم فما اكثر من يندم اذا نطق واقل من يندم اذا لم ينطق واذا ابتليت فعند ذلك تعرف جودة منطقك وقلة زللك وسعة عفوك وقلة حيلتك ومنفعة قوتك وحسن تخلصك واعلم ان بعض القول اغمض من بعض وبعضه ابين من بعض وبعضه اخشن من بعض وبعضه الين من بعض وان كان واحدا فان الكلمة اللينة لتلين من القلوب ما هو اخشن من الحديد وان الكلمة الخشنة لتخشن من القلوب ما هو الين من الحرير وان اعظم الناس بلاء وادومهم	247	-3757357985247388761	452	881.0	359	462	97.83549499511719	88	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5097	true	7168476896051549303	0	206	0	995	1467	300	عناء واطولهم شقاء من ابتلي بلسان مطلق وفءاد مطبق فهو لا يحسن ان ينطق ولا يقدر ان يسكت واعلم ان ليس يحسن ان يجيب من لا يسالك ولا تسال من لا يجيبك وفي ذلك اقول شعرا ولا خير في حلم اذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا وقال في الرفق في الدواب ان رفق الرجال بدوابه وحس- تعاهده لها وقيامه عليها عمل من اعمال البر وسبب من اسباب الغني ووجه من وجوه المروءة وقال التدبير مع المال القليل وخير من المال الكثير مع سوء التدبير وانما المنفقون ثلاثة جواد مبذر وكريم مقدر ولءيم مقتر وفي ذلك اقول شعرا رب مال سينعم الناس فيه وهو عن ربه قليل الغناء كان يسقي به وينصب حينا ثم امسي لمعشر غرباء ما-له عندهم جزاء اذا ما انعموا فيه غير سوء الثناء رب مال يكون غما وذما وغني بعد في الفقراء وقال في تصنيف الطعام اذا كنت ممن يءكل طعامه وتحضر ماءدته ويءكل معه فليكن الذي يتولي صنعة طعامك من الب الناس في عمله وانظفهم في يديه ولا تدع اعلامه ان احسن ولا انذاره ان اساء فان تعتبك عليه خير من تعتب الناس عليك واعلم ان لكل شء غاية وان غاية الاستنقاء التنظيف في الاستنجاء	5097	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms247	false	5667372103328414512	95	300	460	1445	1445	300	عناء واطولهم شقاء من ابتلي بلسان مطلق وفءاد مطبق فهو لا يحسن ان ينطق ولا يقدر ان يسكت واعلم ان ليس يحسن ان تجيب من لا يسالك ولا تسال من لا يجيبك وفي ذلك اقول شعرا -لا خير في حلم اذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا وقال في الرفق ب--الدواب ان رفق الرج-ل بدوابه وحسن تعاهده---- وقيامه عليها عمل من اعمال البر وسبب من اسباب الغني ووجه من وجوه المروءة وقال التدبير مع المال القليل -خير من المال الكثير مع سوء تد--بير وانما المنفقون ثلاثة جواد مبذر وكريم مقدر ولءيم مقتر وفي ذلك اقول شعرا رب مال سينعم الناس فيه وهو عن ربه قليل الغناء كان يشقي به وينصب حينا ثم امسي لمعشر غرباء ما له عندهم جزاء اذا ما انعموا فيه غير سوء الثناء رب مال يكون غما وذما وغني يعد في الفقراء وقال في تصنيف الطعام اذا كنت ممن يءكل طعامه وتحضر ماءدته ويءكل معه فليكن الذي يتولي صنعة طعامك من الب الناس في عمله وانظفهم في يديه ولا تدع اعلامه ان احسن ولا انذاره ان اساء فان تعتبك عليه خير من تعتب الناس عليك واعلم ان لكل شء غاية وان غاية الاستنقاء التنظيف في الاستنجاء-	247	-3757357985247388761	977	1906.5	774	997	97.99398040771484	195	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5097	true	7168476896051549303	206	300	995	1467	1467	300	والاكثار من الماء حتي يستوي اليدان والريح والمنظر فانه لا طيب اطيب من الماء ولو انه المسك وما اشبهه من الاشياء وانما يستدل علي نظافة الرجل بنقاء اثوابه وانما يكون القذر في الحمقي من الرجال والنساء و---يستدل علي بلادتهم وفي ذلك اقول شعرا ولا خير قبل الماء في الطيب كله وما الطيب الا الماء قبل التطيب وما انظف الاحرار في كل مطعم وما انظف الاحرار في كل مشرب وقال في صفة العدو والصديق احرص ان لا يراك صديقك الا انظف ما تكون ولا يراك عدوك الا احصن ما تكون فاما الصديق فان كان الذي-	5097	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms248	false	-5056993770401828738	0	94	0	474	1513	300	والاكثار من الماء حتي يستوي اليدان والريح والمنظر فانه لا طيب اطيب من الماء ولو انه المسك وما اشبهه من الاشياء وانما يستدل علي نظافة الرجل بنقاء اثوابه وانما يكون القذر في الحمقي من الرجال والنساء وبه يستدل علي بلادتهم وفي ذلك اقول شعرا ولا خير قبل الماء في الطيب كله وما الطيب الا الماء قبل التطيب وما انظف الاحرار في كل مطعم وما انظف الاحرار في كل مشرب وقال في صفة العدو والصديق احرص ا--لا يراك صديقك الا انظف ما تكون ولا يراك عدوك الا احصن ما تكون فاما الصديق فان كان الذي	248	-3757357985247388761	470	923.5	378	476	98.73949432373047	91	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5098	true	-1083133547262562634	0	207	0	1040	1507	300	اعجبه منك خلقك او خلقتك ولهما كان بحبك فكلما ازددت حسنا كان حبه لك اكثر ورغبته فيك اوفر واكثره عندك واكبر لك في صدره وادوم له علي عهدك واما العدو فليس شء اعجب اليه من دمامتك وخساستك فاحترس منه واظهر الجميل فليس شء اعجب اليه من التمكن منك فانظر ان لا يكون شء اعجب اليك من التحصن منه وقال في العقل والادب اعلم ان العقل امير والا---دب وزير فان لم يكن وزير ضعف الامير وان لم يكن امير بطل الوزير وانما مثل العقل والادب كمثل الصيقل والسيف فان الصيقل اذا اعطي السيف اخذه فصقله فعاد جمالا ومالا وعضدا يعتمد عليه ويلتجا اليه فالصيقل الادب والسيف العقل فاذا وجد الادب عقلا نفقه ووفقه وقواه وسدده كما يصنع الصيقل بالسيف واذا لم يجد عقلا لم يعمل شيءا لانه لا يصلح الا ما وجد وان من السيوف لما يصقل -يسقي ويخدم ثم يباع بادني الثمن ومنها ما يباع بزنته درا وزبرجد- وذلك علي نحو الحديد وجودته او رداءته وكذلك الرجلان متادبان بادب واحد ثم يكون احدهما انفذ من الاخر اضعافا مضاعفة وانما ذلك علي قدر العقل وقوته في الاصل وفي ذلك قلت شعرا وقد يصلح التاديب من كان عاقلا وان لم يكن عقل فلن ينفع الادب وقال في المراء اذا اجتمع اهل نوع فتذاكروا علي نوعهم ذلك -لم يكن اصل	5098	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms248	false	-5056993770401828738	94	300	474	1513	1513	300	اعجبه منك خلقك او خلق-ك ولهما كان يحبك فكلما ازددت حسنا كان حبه لك اكثر ورغبته فيك اوفر واكثرك عنده واكبر لك في صدره وادوم ---علي عهدك واما العدو فليس شء اعجب اليه من دمامتك وخساستك فاحترس منه واظهر الجميل فليس شء اعجب اليه من التمكن منك فانظر ا--لا يكون شء اعجب اليك من التحصن منه وقال في العقل والادب اعلم ان العقل امير وان الادب وزير فان لم يكن وزير ضعف الامير وان لم يكن امير بطل الوزير وانما مثل العقل والادب كمثل الصيقل والسيف فان الصيقل اذا اعطي السيف اخذه فصقله فعاد جمالا ومالا وعضدا يعتمد عليه ويلتجا اليه فالصيقل الادب والسيف العقل فاذا وجد الادب عقلا نفقه ووفقه وقواه وسدده كما يصنع الصيقل بالسيف واذا لم يجد عقلا لم يعمل شيءا لانه لا يصلح الا ما وجد وان من السيوف لما يصقل ويسقي ويخدم ثم يباع بادني الثمن ومنها ما يباع بزنته درا وزبرجدا وذلك علي نحو الحديد وجودته او رداءته وكذلك الرجلان يتادبان بادب واحد ثم يكون احدهما انفذ من الاخر اضعافا مضاعفة وانما ذلك علي قدر العقل وقوته في الاصل وفي ذلك قلت شعرا وقد يصلح التاديب من كان عاقلا وان لم يكن عقل فلا ينفع الادب وقال في المراء اذا اجتمع اهل نوع فتذاكروا علي نوعهم ذلك فلم يكن اصل-	248	-3757357985247388761	1026	2008.5	822	1046	98.08795166015625	195	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5098	true	-1083133547262562634	207	300	1040	1507	1507	300	كل واحد منهم ان ينفع بما اسمع وينتفع بما سمع فاعلم ان تذاكرهم ذلك من اول المراء يصدع العلم ويوهن الود ويورث الجمود وينشء الشحناء وينغل القلب وفي ذلك اقول شعرا تجنب صديق السوء واصرم حباله فان لم تجد عنه محيصا فداره واحبب صديق الخير واحذر مراءه تنل منه صفو الود ما لم تماره وقال في الحكمة اما ما يسمع من كثير من الحكمة فانه اوله شء يخطر علي الافءدة اذا خطر وهو اصغر من الخردلة وادق من الشعرة واوهن من البعوضة ثم تحركه ال-لسنة وتنبذه الافءدة كما يحاك البرد وكما يمد النهر-	5098	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms249	false	6840712221471857427	0	93	0	468	1512	300	كل واحد منهم ان ينفع بما اسمع وينتفع بما سمع فاعلم ان تذاكرهم ذلك من اول المراء يصدع العلم ويوهن الود ويورث الجمود وينشء الشحناء وينغل القلب وفي ذلك اقول شعرا تجنب صديق السوء واصرم حباله فان لم تجد عنه محيطا فداره واحبب صديق الخير واحذر مراءه تنل منه صفو الود ما لم تماره وقال في الحكمة اما ما يسمع من كثير من الحكمة فان- اوله شء يخطر علي الافءدة اذا خطر وهو اصغر من الخردلة وادق من الشعرة واوهن من البعوضة ثم تحركه الالسنة وتنبذه الافءدة كما يحاك البرد وكما يمد النهر	249	-3757357985247388761	465	914.0	373	469	99.14712524414062	89	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5099	true	-6508544115352076739	0	195	0	980	1484	300	فيعود اكثر من الكثير واوثق من الحديد واثمن من الجوهر واحسن من الذهب وانفع من كليهما لانه يزيد في المنطق ويذكي الذهن ويعين علي الابلاغ ويتجمل به القاءل ويتقلب فيه كيف يشاء ويختار منه ما يشاء فينتفع به اللطيف ويقبل به السخيف ويتزيد به الكثيف ويتايد به الضعيف ويزداد به الايدي قوة من منطقه وبلاغة في ---------------------------------------------------------------كتبهم وللكرماء في بشاشتهم وللشعراء في قصاءدهم فاذا كنت ممن يءلف حكمة او يضع رسالة او يذكر في مهمة فلا تكمه قلبك ولا تكره ذهنك فانه اذا اكره كل ووقف ولكن ان كنت في شء من ذلك فاستعن بالتفرغ منه علي التفرغ له والتاخر عنه علي التقدم فيه فان الذهن يجم كما يجم البءر ويصفو كما يصفو الماء وقال في الكلام واخراجه اعلم ان مثل الكلام كمثل الحجارة فمنه---ا هو اعز من الذهب والفضة ومنها ما لا يعطي في الصخرة العظيمة منه درهم وفي ذلك اقول شعرا وما الحجر الكبير اعز فيما ظفرت به من الحجر الصغير وكم ابصرت من حجر خفيف صغير بيع بالثمن الكبير وقال في طلاقة الوجه وحسن الخلق كن اسهل ما تكون وجها واظهر ما تكون بشرا واقصر ما تكون امدا واحسن ما تكون خلقا والين ما تكون كنفا واوسع ما تكون اخلاقا فان الايام	5099	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms249	false	6840712221471857427	93	300	468	1512	1512	300	فيعود اكثر من الكثير واوثق من الحديد واثمن من الجوهر واحسن من الذهب وانفع من كليهما لانه يزيد في المنطق ويذكي الذهن ويعين علي الابلاغ ويتجمل به القاءل ويتقلب فيه كيف يشاء ويختار منه ما يشاء فينتفع به اللطيف وينبل به السخيف ويتزيد به الكثيف ويتابد به الضعيف ويزداد به الايد- قوة في منطقه وبلاغة في كتبه فيكون في حفظه منفعة للخطباء في خطبهم وللبلغاء في بلاغتهم وكتبهم وللكرماء في بشاشتهم وللشعراء في قصاءدهم فاذا كنت ممن يءلف حكمة او يضع رسالة او يذكر في مهمة فلا تكمه قلبك ولا تكره ذهنك فانه اذا اكره كل ووقف ولكن ان كنت في شء من ذلك فاستعن بالتفرغ منه علي التفرغ له والتاخر عنه علي التقدم فيه فان الذهن يجم كما يجم البءر ويصفو كما يصفو الماء وقال في الكلام واخراجه اعلم ان مثل الكلام كمثل الحجارة فمنها ما هو اعز من الذهب والفضة ومنها ما لا يعطي في الصخرة العظيمة منه درهم وفي ذلك اقول شعرا وما الحجر الكبير اعز فيما ظفرت به من الحجر الصغير وكم ابصرت من حجر خفيف صغير بيع بالثمن الكثير وقال في طلاقة الوجه وحسن الخلق كن اسهل ما تكون وجها واظهر ما تكون بشرا واقصر ما تكون امدا واحسن ما تكون خلقا والين ما تكون كنفا واوسع ما تكون اخلاقا فان الايام-	249	-3757357985247388761	973	1922.0	779	1046	93.02103424072266	188	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5099	true	-6508544115352076739	195	300	980	1484	1484	300	والاشياء عقب ودول فان انكرت منها شيءا يوما ما كان ما انكرت منها شيءا خفيفا علي اهل الشمانة واه----ل الصفاء واحذر ان تحزن من يحبك وتفرح من يحسدك فلم ار في مصاب الدهر مصيبة اوحش من تغيير النعمة وان انت لم تنكر منها شيءا ودامت لك بما تريد فما من الدنيا شء تناله بدعة ولا رفق الا وهو اهنا مما نيل بتعب ونصب فاما من كفي وعوفي فما يصنع بالغضب والتضايق وانهما هما العمر ونكد الدهر وفي ذلك اقول شعرا ما تم شء من الدنيا علمت به الا استحق عليه النقص والغير ولا تغير من قوم نعيمهم الا تكدر منه الورد والصدر فعاد غما ولن-	5099	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms250	false	6796382750225630537	0	105	0	505	1484	300	والاشياء عقب ودول فان انكرت منها شيءا يوما ما كان ما انكرت منها شيءا خفيفا علي اهل الشماتة وعلي اهل الصفاء واحذر ان تحزن من يحبك وتفرح من يحسدك فلم ار في مصاب الدهر مصيبة اوحش من تغيير النعمة وان انت لم تنكر منها شيءا ودامت لك بما تريد فما من الدنيا شء تناله بدعة و---رفق الا وهو اهنا مما نيل بتعب ونصب فاما من كفي وعوفي فما يصنع بالغضب والتضايق وانهما هم- العمر ونكد الدهر وفي ذلك اقول شعرا ما تم شء من الدنيا علمت به الا استحق عليه النقض والغير ولا تغير من قوم نعيمهم الا تكدر منه الورد والصدر فعاد غما ولن	250	-3757357985247388761	496	971.5	393	509	97.44597625732422	99	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5100	true	3574277057562406243	0	194	0	979	1477	300	تلقي امرا ابدا اغم من ملك ايام يفتقر وقال في الكذب كذبت ومن يكذب فان جزاءه اذا ما اتي بالصدق ان لا يصدقا وقال فيه ايضا اذا ما رايت المرء حلوا لسانه كذوبا فايقن ان- لا حيا له ولا خير في الانسان ان لم يكن له حياء ولا في كل من لا وفا له وقال في الاخوان ليس من كان في الرخاء صديقا وعدو الصديق بعد الرخاء عدة في اخاءه لصديق انما ذاك عدة الاعداء لو صدفنا بذي اخاء امين لاشترينا اخاءه بالغلاء لو وجدنا اخا متينا امينا لاتخذنا اخا-ه للشفاء اما الرفقاء في السفر والجلساء في الحضر والخلطاء في النعم والشركاء في العدم فاحفظ مصاحبتهم وواظب علي اخاءهم وفي ذلك اقول شعرا وكنت اذا صحبت رجال قوم صحبتهم وشيمتي الوفاء فاحسن حين يحسن محسنوهم واجتنب الاساءة ان اساءوا وابصر ما يعيبهم بعين عليها من عيوبهم غطاء اريد رضاهم ابدا واتي مشيءتهم واترك ما اشاء لا تبتدءن احدا بصغير مما يكره ولا بكبيره ولا بقليل مما يسخط ولا بكثيره فان ابتداك احد بشء من ذلك فقدرت علي الانتصار منه فعفوت او انتصرت فما احسن جميع ذلك الا ان العفو اكبر والانتصار اعز وكلاهما حظ وفي ذلك اقول شعرا فما-ذات باب بحمده فيما علمت عليه	5100	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms250	false	6796382750225630537	105	300	505	1484	1484	300	تلقي امرا ابدا اغم من ملك ايام يفتقر وقال في الكذب كذبت ومن يكذب فان جزاءه اذا ما اتي بالصدق ان لا يصدق- وقال فيه ايضا اذا ما رايت المرء حلو- لسانه كذوبا فايقن انه لا حيا له ولا خير في الانسان ان لم يكن له حياء ولا في كل من لا وفا له وقال في الاخوان ليس من كان في الرخاء صديقا وعدو الصديق بعد الرخاء عدة في اخاءه لصديق انما ذاك عدة الاعداء لو ظفرنا بذي اخاء امين لاشترينا اخاءه بالغلاء لو وجدنا اخا متينا امينا لاتخذنا اخاءه للشفاء اما الرفقاء في السفر والجلساء في الحضر والخلطاء في النعم والشركاء في العدم فاحفظ مصاحبتهم وواظب علي اخاءهم وفي ذلك اقول شعرا وكنت اذا صحبت رجال قوم صحبتهم وشيمتي الوفاء فاحسن حين يحسن محسنوهم واجتنب الاساءة ان اساءوا وابصر ما يعيبهم بعين عليها من عيوبهم غطاء اريد رضاهم ابدا واتي مشيءتهم واترك ما اشاء لا تبتدان احدا بصغير مما يكره ولا بكبيره ولا بقليل مما يسخط ولا بكثيره فان ابتداك احد بشء من ذلك فقدرت علي الانتصار منه فعفوت او انتصرت فما احسن جميع ذلك الا ان العفو اكرم والانتصار اعز وكلاهما حظ وفي ذلك اقول شعرا فما ذات باب بحمده فيما علمت عليه-	250	-3757357985247388761	970	1904.0	777	982	98.77800750732422	186	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5100	true	3574277057562406243	194	300	979	1477	1477	300	من طريق الصواب كم واي الناس الام من سفيه بقول -لا يخاف من الجواب وقال في الجهل اياك والجهل فانما تجهل علي ثلاثة رجل انت اعز منه ورجل هو اعز منك ورجل انت وهو في العز سواء فاما جهلك علي ما انت اعز منه فلءم واما جهلك علي ما هو اعز منك فحيف واما جهلك علي من هو مثلك فهراش مثل هراش الكلبين ولن يفترقا الا مفضوحين او مجروحين وليس هذا من فعال الحكماء والعلماء الحليم ارزن والجهول انقص وفي ذلك اقول شعرا ما تم علم ولا حلم بلا ادب ولا تجاهل في قوم حليمان ولا التجاهل الا ثوب ذي دبس وليس يلبسه الا سفيهان وقال-	5100	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms251	false	-5434655133865180146	0	88	0	425	1466	300	من طر-ق الصواب--- واي الناس الام من سفيه يقول ولا يخاف من الجواب وقال في الجهل اياك والجهل فانما تجهل علي ثلاثة رجل انت اعز -----------------------------------------------------------------------منه فلءم واما جهلك علي من هو اعز منك فحيف واما جهلك علي من هو مثلك فهراش مثل هراش الكلبين ولن يفترقا الا مفضوحين او مجروحين وليس هذا من فعال الحكماء والعلماء الحليم ارزن والجهول انقص وفي ذلك اقول شعرا ما تم علم ولا حلم بلا ادب ولا تجاهل في قوم حليمان ولا التجاهل الا ثوب ذي دنس وليس يلبسه الا سفيهان وقال	251	-3757357985247388761	420	804.0	333	500	84.0	82	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5101	true	4717646634868868079	0	213	0	1045	1489	300	في رءية الرجل وخبره ان من الناس من يعجبك حين تراه وتزداد عند الخبرة اعجابا به ومنهم من تبغضه حين تراه وعند الخبر تكون له اكثر بغضا ومنهم من يعجبك مخبره ولا يعجبك منظره ومنهم من يعجبك منظره ولا يعجبك مخبره وفي ذلك اقول شعرا تري بين الرجال العين فضلا وفيما اضمروا بالغبن الغبين ولو- الماء متنبه وليست تخبر عن مذاقته العيون فلا تعجل بنطق قبل خبر فعند الخبر تنصرم الظنون وقال ايضا في ذلك وما صور الرجال بها امتحان وما فيها لمعتبر بيان ولكن فعلهم ينبيك عنهم به تحب الكرامة والهوان وما الانسان لولا اصغراه سوي صور يصورها البنان وقال ايضا لم ازل ابغض كل امرء وجهه احسن من خبره فهو كالغصن يري ناضرا ناعما يعجب من زهره ثم يبدو بعده ثمن فيكون السم في ثمره وقال في النهي عن القبيح واذا رايت من احد امرا فنهيته عنه قلم يحمدك ولم يذمم في نفسه علي مكانة او يحدث حدثا تعلم انه قد انتفع بمقالتك فان ذلك عيب اخر قد بدا لك منه لعله اقبح من الذي نهيته عنه وفي ذلك اقول شعرا ولا نهيت غويا من غوايته الا استزاد كاني كنت اغريه ولا نصحت له الا تبين لي منه الجفاء كاني كنت اغويه وقال في المءاخاة لا تءاخ احدا الا علي اختيار منك له وارتضاء منك به واتفاق منه لك فاذا اتفق	5101	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms251	false	-5434655133865180146	88	300	425	1466	1466	300	في رءية الرجل وخبره ان من الناس من يعجبك حين تراه وتزداد عند الخبرة اعجابا به ومنهم من تبغضه حين تراه وعند الخبر تكون له اكثر بغضا ومنهم من يعجبك مخبره ولا يعجبك منظره ومنهم من يعجبك منظره ولا يعجبك مخبره وفي ذلك اقول شعرا تري بين الرجال العين فضلا وفيما اضمروا -الغبن الغبين ولون الماء مشتبه وليست تخبر عن مذاقته العيون فلا تعجل بنطق قبل خبر فعند الخبر تنصرم الظنون وقال ايضا في ذلك وما صور الرجال بها امتحان وما فيها لمعتبر بيان ولكن فعلهم ينبيك عنهم به تجب الكرامة والهوان وما الانسان لولا اصغروه سوي صور يصورها البنان وقال ايضا لم ازل ابغض كل امرء وجهه احسن من خبره فهو كالغصن يري ناضرا ناعما يعجب من زهره ثم يبدو بعده ثمر فيكون السم في ثمره وقال في النهي عن القبيح واذا رايت من احد امرا فنهيته عنه فلم يحمدك ولم يذمم--- نفسه علي مكانه او يحدث حدثا تعلم انه قد انفتح بمقالتك فان ذلك عيب اخر قد بدا لك منه لعله اقبح من الذي نهيته عنه وفي ذلك اقول شعرا ولا نهيت غويا من غوايته الا استزاد كاني كنت اغريه ولا نصحت له الا تبين لي منه الجفاء كاني كنت اغويه وقال في المءاخاة لا تءاخ احدا الا علي اختيار منك له وارتضاء منك به واتفاق منه لك فاذا اتفق-	251	-3757357985247388761	1030	2029.0	819	1046	98.4703598022461	203	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5101	true	4717646634868868079	213	300	1045	1489	1489	300	امر-كما كذلك فاعلم ان كلاكما يحسن ويسء ويصيب ويخطء ويحفظ ويضيع فوطن نفسك علي الشكر اذا حفظ وعلي الصبر اذا -ضاع وعلي المكافاة اذا احسن وعلي الاحتمال والمعاتبة اذا اساء فان معاتبة الصديق اذا اساء احب الي الحليم من القطيعة في معاشرة من تءاخيه وفي ذلك اقول شعرا واذا عتبت علي امرء احببته فتوق ضف-ر عتبه وسبابه والن جناحك ما استلان لوده واجب اخاك اذا دعا لجوابه واحرص من ان تعرف موقعك من كل احد حتي من ابيك وامك فم---ن السخافة ان تكون لاخيك فيما يحب ويكون-	5101	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms252	false	2040983936462098338	0	88	0	448	1467	300	امر كما كذلك فاعلم ان كلاكما يحسن ويسء ويصيب ويخطء ويحفظ ويضيع فوطن نفسك علي الشكر اذا حفظ وعلي الصبر اذا اضاع وعلي المكافاة اذا احسن وعلي الاحتمال والمعاتبة اذا اساء فان معاتبة الصديق اذا اساء احب الي الحليم من القطيعة في معاشرة من تءاخيه وفي ذلك اقول شعرا واذا عتبت علي امرء احببته فتوق ضاءر عتبه وسبابه والن جناحك ما استلان لوده واجب اخاك اذا دعا لجوابه واحرص ---ان تعرف موقعك من كل احد حتي من ابيك وامك فان من السخافة ان تكون لاخيك فيما يحب ويكون	252	-3757357985247388761	439	847.0	354	451	97.33924865722656	81	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5102	true	217418940911710464	1	212	4	1026	1471	300	فيما تكره وما اقبح ان تكون له فيما يكره ويكون لك فيما تحب واعلم ان من تنفعك صداقته ولا تضرك عداوته الكريم الذي ان احسنت اليه كافاك وان اسات اليه عاقبك واما من تضرك عداوته ولا تنفعك صحبته فهو الجاهل السفيه اللءيم وفي ذلك اقول شعرا من الناس--- ان يرض لا تنتفع به ولكن متي يسخط فما شءت من ضرر ضعيف علي الاعداء لكن قلبه اشد اذا لاقي الصديق من الحجر وقال في تقلب الدنيا شعرا انما الدنيا سراج ضوءه ضوء معار بينما غصنك غصن ناعم فيه اخضرار اذ رماه الدهر يوما فاذا فيه اصفرار وكذاك الليل ياتي ثم يمحوه النهار وقال في المداراة اذا هبطت بلدا اهلها علي غير ما تعرف وانت علي غير ما يعرفون فالزم كثيرا من المداراة فما اكثر من داري ولم يسلم فكيف--- لم يكن منه مداراة وفي ذلك اقول شعرا يا ذا الذي اصبح لا والدا له علي الارض ولا والده قد مات من قبلهما ادم فاي نفس بعده خالده ان جءت ارضا اهلها كلهم عور فغمض عينيك الواحدة وقال لا تقاتلن احدا تجد من قتاله بدا فانما الحق لمن غلب ولا غالب الا الله وان اخر الدواء الكي فلا تجعله اولا وفي ذلك اقول شعرا وكم راينا من اخي غبطة اصبح مسرورا وامسي حزينا وكم راينا فتي يركب طاحونة للحرب قد اصبح فيها طحينا	5102	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms252	false	2040983936462098338	89	300	451	1467	1467	300	فيما تكره وما اقبح ان تكون له فيما يكره ويكون لك فيما تحب واعلم ان من تنفعك صداقته ولا تضرك عداوته الكريم الذي ان احسنت اليه كافاك وان اسات اليه عاتبك واما من تضرك عداوته ولا تنفعك صحبته فهو الجاهل السفيه اللءيم وفي ذلك اقول شعرا من الناس من ان يرض لا تنتفع به ولكن متي يسخط فما شءت من ضرر ضعيف علي الاعداء لكن قلبه اشد اذا لاقي الصديق من الحجر وقال في تقلب الدنيا شعرا انما الدنيا سراج ضوءه ضوء معار بينما غصنك غصن ناعم فيه اخضرار اذ رماه الدهر يوما فاذا فيه اصفرار وكذاك الليل ياتي ثم يمحوه النهار وقال في المداراة اذا هبطت بلدا اهلها علي غير ما تعرف وانت علي غير ما يعرفون فالزم كثيرا من المداراة فما اكثر من داري ولم يسلم فكيف من لم يكن منه مداراة وفي ذلك اقول شعرا يا ذا الذي اصبح لا والدا له علي الارض ولا والده قد مات من قبلهما ادم فاي نفس بعده خالده ان جءت ارضا اهلها كلهم عور فغمض عين-ك الواحده و----لا تقاتلن احدا تجد من قتاله بدا فانما الحق لمن غلب ولا غالب الا الله وان اخر الدواء الكي فلا تجعله اولا وفي ذلك اقول شعرا وكم راينا من اخي غبطة اصبح مسرورا وامسي حزينا وكم------ فتي يركب طاحونة للحرب قد اصبح فيها طحينا-	252	-3757357985247388761	1008	1978.0	800	1028	98.05447387695312	204	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5102	true	217418940911710464	212	300	1026	1471	1471	300	وقال في الاعسار والايسار كم من صديق لنا ايام دولتنا وكان يمدحنا قد صار يهجونا اني لاعجب ممن كان يصحبنا ما كان اكثرهم الا يراء-نا لم ندر حتي انقضت عنا امارتنا من كان ينصحنا او كان يغوينا من كان يصنفنا ما كان يصحبنا الا ليخدعنا عما بايدينا وقال في الصلة والتفضل لا يكن من وصلك احق بصلتك منك وبصلته ولا من غير تفضل عليك اولي بالتفضل منك عليه فانما اتت وهو كرجلين ابتدرا -كرومة فقصر احدهما وبلغ الاخر فانما القاصر قصر عن- حظ نفسه واما البالغ فبلغ بجميل-	5102	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms253	false	6214115942200947244	0	86	0	439	1486	300	وقال في الاعسار والايسار كم من صديق لنا ايام دولتنا وكان يمدحنا قد صار يهجونا اني لاعجب ممن كان يصحبنا ما كان اكثرهم الا يراءونا لم ندر حتي انقضت عنا امارتنا من كان ينصحنا او كان يغوينا من كان ينصفنا ما كان يصحبنا الا ليخدعنا عما بايدينا وقال في الصفة والتفضل لا يكن من وصلك احق بصلتك منك -بصلته ولا من---- تفضل----- اولي بالتفضل منك عليه فانما انت وهو كرجلين ابتدرا اكرومة فقصر احدهما وبلغ الاخر فانما القاصر قصر علي حظ نفسه واما البالغ فبلغ بجميل	253	-3757357985247388761	430	816.5	345	449	95.76837158203125	78	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5103	true	2968990849044311175	0	212	0	1042	1466	300	امره وعظيم قدره وقال في القدر اذا كان الرجل لبيبا فاعلم انه كامل ولكن لن يقدمه ذلك الي ما كان يطالب ولن يءخره عما كان يحاذر الا بقدر يلحق به ما طلب ويسبق به ما يحذر وان من الناس من يءتي منطقا وعقلا ولا يءتي مالا ومنهم من يءتي مالا ولا يءتي غيره فيحتاج مع ماله الي عقل ذي العقل ومنطقه ويحتاج ذو العقل الي مال ذي المال ورفده وينهض هذا بهذا وهذا بهذا فليس لاحدهما اذا غني عن الاخر فاحوج الملك الي السوقة واحوجت السوقة الي الملك وقال في التفاضل لا تقل فلان اغني مني وانا احزم منه فانه لو جمع العقل والشدة والشجاعة والمال واشباه ذلك القوم وبقي قوم لا شء لهم لهلكوا ولكن الله عز وجل قال اهم يقسمون رحمة -بك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعضهم درجات------- فاوتي بعضهم عقلا وبغضهم قوة وبعضهم مالا مع اشياء مما يكون فيه صلاحهم وبه معايشهم ثم احوج بعضهم الي بعض فعاشوا وانما مثل الرجل ورزقه ومثل ادبه وعقل------ه ومروءته وحكمه كمثل الرامي ورميته فلا بد للرامي من سهم ولا بد لسهمه من قوس ولا بد لقوسه من وتر ولا بد لجميع ذلك من قدر يبلغ به ما رشق ويصيب به ما يبلغ ويحوز--- ما اصاب والا فلا شء فالرامي الرجل والرمية الرزق ولا يجمع بينهما عقل	5103	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms253	false	6214115942200947244	86	300	439	1486	1486	300	امره وعظيم قدره وقال في القدر اذا كان الرجل لبيبا فاعلم انه كامل ولكن لن يقدمه ذلك الي ما كان يط-لب ولن يءخره عما كان يحاذر الا بقدر يلحق به ما طلب ويسبق به ما يحذر وان من الناس من يءتي منطقا وعقلا ولا يءتي مالا ومنهم من يءتي مالا ولا يءتي غيره فيحتاج مع ماله الي عقل ذي العقل ومنطقه ويحتاج ذو العقل الي مال ذي المال ورفده وينهض هذا بهذا وهذا بهذا فليس لاحدهما اذن غني عن الاخر فاحوج الملك الي السوقة واحوجت السوقة الي الملك وقال في التفاضل لا تقل فلان اغني مني وانا اعز- منه فانه لو جمع العقل والشدة والشجاعة والمال واشباه ذلك -لقوم وبقي قوم لا شء لهم لهلكوا ولكن الله عز وجل قال اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض-- درجات الزخرف فاوتي بعضهم عقلا وبعضهم قوة وبعضهم مالا مع اشياء مما يكون فيه صلاحهم وبه معايشهم ثم احوج بعضهم الي بعض فعاشوا وانما مثل الرجل ورزقه ومثل ------عقله وادبه ومروءته وحكمه كمثل الرامي ورميته فلا بد للرامي من سهم ولا بد لسهمه من قوس ولا بد لقوسه من وتر ولا بد لجميع ذلك من قدر يبلغ به ما رشق ويصيب به ما يبلغ ويحوز به ما اصاب والا فلا شء فالرامي الرجل والرمية الرزق ولا يجمع بينهما عقل-	253	-3757357985247388761	1027	1993.0	817	1059	96.97827911376953	201	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5103	true	2968990849044311175	212	300	1042	1466	1466	300	ولا عز ولا شء من ذلك الا بقدر وفي ذلك اقول شعرا ما القوس الا عصا في كف صاحبها يرعي بها الضان او يرعي بها البقر او عود بان وان كانت معقفة حتي يضم اليها الشهم والوتر وان جمعت لها هذين فهي عصا حتي يساعد من يرمي بها القدر وقال ان حسن السمت وطول الصمت ومشي القصد من اخلاق الاتقياء وان سوء السنت وترك الصمت ومشي الخيلاء من اخلاق الاشقياء فاذا مشيت فوق الارض فاذكر من تحتها وكيف كانوا فوقها وكيف حلوا بطنها وكيف كانوا امما واعلم ان-	5103	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms254	false	2146714616188186782	0	88	0	425	1441	300	ولا عز ولا شء من ذلك الا بقدر وفي ذلك اقول شعرا ما القوس الا عصا في كف صاحبها يرعي بها الضان او يرعي بها البقر او عود بان وان كانت معقفة حتي يضم اليها السهم والوتر وان جمعت لها هذين فهي عصا حتي يساعد من يرمي بها القدر وقال ان حسن السمت وطول الصمت ومشي القصد من اخلاق الاتقياء وان سوء السمت وترك الصمت ومشي الخيلاء من اخلاق الاشقياء فاذا مشيت فوق الارض فاذكر من تحتها وكيف كانوا فوقها وكيف حلوا بطنها وكيف كانوا امما واعلم ان	254	-3757357985247388761	422	837.0	335	425	99.29412078857422	85	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5104	true	8819148099171572418	0	215	0	1020	1437	300	ابن ادم اعز من الاسد واشد من العمد ما لم تصبه ادني شوكة وادني مرض وادني مصيبة فاذا اصابه شء من ذلك وجدته اهون من الذرة وامبن من البعوضة فلا يغررك تجبره وتكبره وتفر عنه واستطالته وفي ذلك اقول شعرا ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم من تحتها قوم هم منك ارفع فان كنت في عز وحرز ومنعة فكم طاح من قوم هم منك امنع وقال في الغني والقنوع ان الغني في القلب فمن غنيت نفسه وقلبه غبيت يداه ومن افتقر قلبه لم ينفعه غناه وفي ذلك اقول شعرا اذا المرء لم يقنع بشء فانه وان كان ذا مال من الفقر موقر اذا كان فضل الله يغنيك عنهم فانت بفضل الله اغني وايسر وقال في الراي والمشاورة اذا استشير نفر انت احدهم فكن اخر من يشير فانه اسلم لك من الصلف وابعد لك من الخطا وامكن لك من الفكر واقرب لك من الحزم وفي ذلك اقول شعرا ومن الرج-ل اذا زكت احلامهم من يستشار اذا استشير فيطرق حق- يجول بكل واد قلبه فيري ويعرف ما يقول فينطق فبذاك يطلق كل امر موثق وبذاك يوثق كل امر يطلق ان الحليم اذا تفكر لم يكد يخفي عليه من الامور الا وفق وقال في النهي عن مجالسة اهل الاهواء والبدع ومحادثتهم اما هذه الاهواء فاني لم ار احدا ازداد فيها بصيرة الا ازداد فيها عمي لان امر	5104	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms254	false	2146714616188186782	88	300	425	1441	1441	300	ابن ادم اعز من الاسد واشد من العمد ما لم تصبه ادني شوكة وادني مرض وادني مصيبة فاذا اصابه شء من ذلك وجدته اهون من الذرة وامهن من البعوضة فلا يغررك تجبره وتكبره وتفر-عنه واستطالته وفي ذلك اقول شعرا ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم--- تحتها قوم هم منك ارفع فان كنت في عز وحرز ومنعة فكم طاح من قوم هم منك امنع وقال في الغني والقنوع ان الغني في القلب فمن غنيت نفسه وقلبه غنيت يداه ومن افتقر قلبه لم ينفعه غناه وفي ذلك اقول شعرا اذا المرء لم يقنع بشء فانه وان كان ذا مال من الفقر موقر اذا كان فضل الله يغنيك عنهم فانت بفضل الله اغني وايسر وقال في الراي والمشاورة اذا استشير نفر انت احدهم فكن اخر من يشير فانه اسلم لك من الصلف وابعد لك من الخطا وامكن لك من الفكر واقرب لك من الحزم وفي ذلك اقول شعرا ومن الرجال اذا زكت احلامهم من يستشار اذا استشير فيطرق حتي يجول بكل واد قلبه فيري ويعرف ما يقول فينطق فبذاك يطلق كل امر موثق وبذاك يوثق كل امر يطلق ان الحليم اذا تفكر لم يكد يخفي عليه من الامور الا-وفق وقال في النهي عن مجالسة اهل الاهواء والبدع ومحادثتهم اما هذه الاهواء فاني لم ار احدا ازداد فيها بصيرة الا ازداد فيها عمي لان امر-	254	-3757357985247388761	1011	1988.0	800	1022	98.92367553710938	210	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5104	true	8819148099171572418	215	300	1020	1437	1437	300	الله اعز من ان تلحقه العقول ولم ار اثنين تكلما فيها الا رايت لكل واحد منهما حجة لا يقدر صاحبه علي دفعها الا بالشبهة والمغالطة واما بالنصيحة فلا ومن غالط في هذا او مثله فانما يغالط نفسه وعليها يخلط واياها يخدع او اراد ان يخادع ربه والله اعز من ان يخدع لقد نبءت ان الله تبارك وتعالي اوحي الي نبيه موسي صلي- الله عليه وسلم لا تجادل اهل الاهواء فيوقعوا في قلبك شيءا يوردك به الي النار فهذا امر نهي عنه موسي عليه السلام وقد-	5104	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms255	false	-346622926176651394	0	83	0	410	1498	300	الله اعز من ان تلحقه العقول ولم ار اثنين تكلما فيها الا رايت لكل واحد منهما حجة لا يقدر صاحبه علي دفعها الا بالشبه- والمغالطة واما بالنصيحة فلا ومن غالط في هذا او مثله فانما يغالط نفسه وعليها يخلط واياها يخدع او اراد ان يخادع ربه والله اعز من ان يخدع لقد نبءت ان الله تبارك وتعالي اوحي الي نبيه موسي عليه السلا--------م لا تجادل اهل الاهواء فيوقعوا في قلبك شيءا يوردك به الي النار فهذا امر نهي عنه موسي عليه السلام وقد	255	-3757357985247388761	404	782.0	322	419	96.4200439453125	79	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5105	true	-2107289690049623629	0	216	0	1084	1495	300	اعطي التوراة فيها هدي الله و---كلم الله موسي تكليما فكيف بغيره من الاهل الاهواء ولم يزل الصالحون يتناهون عن الهوي والمراء فيه والجدل به وبم ار قيا ساقط ثم ولا كلاما صح الا وفيه كلام بعد كثير فالسنة ان لا يتكلم في شء من الاهواء بالهوي وبغير الاتباع للكتب المنزلة والسنن للرسل الصادقة وفي ذلك اقول شعرا اذا اعطي الانسان شيءا من الجدل فلم يعطه الا لكي يمنع العمل وما هذه الاهواء الا مصاءب يخص بها اهل التعمق والعلل وقال في النميمة اياك والنميمة فانها لا تترك مودة الا افسدتها ولا عداوة الا جددتها ولا جماعة الا بددتها ولا ضغينة الا اوقدتها ثم لا بد من عرف بها او نسب اليها ان يتحفظ من مجالسته ولا يءتي بناحيته وان يزهد في مناقشته وان يرغب عن مواصلته وفي ذلك اقول شعرا تمشيت فينا بالنميم- وانما يفرق بين الاصفياء النماءم فلا زلت منسوبا الي كل افة ولا زال منسوبا اليك اللواءم وفي مثله -قوله كالسيل في الليل لا يدري به احد من اين جاء ولا من اين ياتيه فالويل للعبد منه كيف ينقصه والويل للود منه كيف يبليه وقال اذا قيل لك ---شء اطول فقل الكلام واذا قيل لك اي شء اقصر فقل الكلام لان الكلمة الواحدة قد تكون جوابا --لالف كلمة وقد يكون جوابها الف كلمة واكثر ولن تدرك الكلام حتي تذره ولن تذره حتي تحذره وفي	5105	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms255	false	-346622926176651394	83	300	410	1498	1498	300	اعطي التوراة فيها هدي الله وقد كلم الله موسي تكليما فكيف بغيره من اه--ل الاهواء ولم يزل الصالحون يتناهون عن الهوي والمراء فيه والجدل به ولم ار قياسا قط تم ولا كلاما صح الا وفيه كلام بعد كثير فالسنة ا--لا يتكلم في شء من الاهواء بالهوي وبغير الاتباع للكتب المنزلة والسنن للرسل الصادقة وفي ذلك اقول شعرا اذا اعطي الانسان شيءا من الجدل فلم يعطه الا لكي يمنع العمل وما هذه الاهواء الا مصاءب يخص بها اهل التعمق والعلل وقال في النميمة اياك والنميمة فانها لا تترك مودة الا افسدتها ولا عداوة الا جددتها ولا جماعة الا بددتها ولا ضغينة الا اوقدتها ثم لا بد من عرف بها او نسب اليها ان يتحفظ من مجالسته ولا يءتي بناحيته وان يزهد في مناقشته وان يرغب عن مواصلته وفي ذلك اقول شعرا تمشيت فينا بالنميمة وانما يفرق بين الاصفياء النماءم فلا زلت منسوبا الي كل افة ولا زال منسوبا اليك اللواءم وفي مثله اقول- كالسيل في الليل لا يدري به احد من اين جاء ولا من اين ياتيه فالويل للعبد منه كيف ينقصه والويل للود منه كيف يبليه وقال اذا قيل لك اي شء اطول فقل الكلام واذا قيل لك اي شء اقصر فقل الكلام لان الكلمة الواحدة قد تكون جوابا بالالف كلمة وقد يكون جوابها الف كلمة واكثر ولن تدرك الكلام حتي تذره ولن تذره حتي تحذره وفي-	255	-3757357985247388761	1072	2092.5	859	1094	97.98902893066406	206	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5105	true	-2107289690049623629	216	300	1084	1495	1495	300	القول خطا كثير وبعضه صواب وان الصمت منه لاصوب فاترك منه ما لا تنتفع باخذه وخذ منه ما لا تقدر علي تركه واسجن لسانك كما تسجن عدوك واحذره كما تحذر غاءلته وقال في تاديب النفس اذا ابصرت بعض ما تكره من غيرك فاسرع الرجعة منه قبل ان يبصر- منك ما يستربيه واحمد الله الذي احسن اليك وبصرك عيوب نفسك ونبهك الرجوع عن غيك واذا اخبرك بعيبك صديق قبل ان يخبرك به عدو فاحسن شكره واعرف حقه فان خبر العدو تعييب وخبر الصديق تاديب وفي-	5105	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms256	false	6429046511633063712	0	84	0	413	1016	210	القول خطا كثير وبعضه صواب وان الصمت منه لاصوب فاترك منه ما لا تنتفع باخذه وخذ منه ما لا تقدر علي تركه واسجن لسانك كما تسجن عدوك واحذره كما تحذر غاءلته وقال في تاديب النفس اذا ابصرت بعض ما تكره من غيرك فاسرع الرجعة منه قبل ان يبصره منك من يستريبه واحمد الله الذي احسن اليك وبصرك عيوب نفسك ونبهك للرجوع من غيك واذا اخبرك بعيبك صديق قبل ان يخبرك به عدو فاحسن شكره واعرف حقه فان خبر العدو تعييب وخبر الصديق تاديب وفي	256	-3757357985247388761	406	797.0	323	413	98.30508422851562	78	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5106	true	-2212560147976487694	0	126	0	603	1540	300	ذلك اقول شعرا ولن يهلك الانسان الا اذا اتي من الامر ما لم يرضه نصحاءه وقال في الحاسدين اعلم انك لن تلقي من الخير درجة ولن تبلغ منه -رتبة ولن تنزل منه منزلا الا وجدت فيه من يحسدك وانما الحاسد خصم فلا تجعله حكما فانه ان حكم لن يحكم الا عليك وان قصد لم يقصد الا اليك وان دفع لم يدفع الا حقك وفي ذلك اقول شعرا ولو كنت مثل القدح الفيت قاءلا الا ما لهذا القدح ليس بقاءم ولو كنت مثل النصل الفيت قاءلا الا ما لهذا النصل ليس بصارم تم ادب صالح بن جنان بفضل منشء الروح ومجري الرياح والملك الوهاب الفتاح وذلك في سلخ شهر ذي القعدة سنة 1086- والحمد لله اولا واخرا وباطنا وظاهرا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	5106	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms256	false	6429046511633063712	84	210	413	1016	1016	210	ذلك اقول شعرا ولن يهلك الانسان الا اذا اتي من الامر ما لم يرضه نصحاءه وقال في الحاسدين اعلم انك لن تلقي من الخير درجة ولن تبلغ منه مرتبة ولن تنزل منه منزلا الا وجدت فيه من يحسدك وانما الحاسد خصم فلا تجعله حكما فانه ان حكم لم يحكم الا عليك وان قصد لم يقصد الا اليك وان دفع لم يدفع الا حقك وفي ذلك اقول شعرا ولو كنت مثل القدح الفيت قاءلا الا ما لهذا القدح ليس بقاءم ولو كنت مثل النصل الفيت قاءلا الا ما لهذا النصل ليس بصارم ثم ادب صالح بن جناح بفضل منشء الروح ومجري الرياح -الملك الوهاب الفتاح وذلك في سلخ شهر ذي القعدة سنة 1086ه والحمد لله اولا واخرا وباطنا وظاهرا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم-	256	-3757357985247388761	598	1173.0	473	605	98.84297180175781	120	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6151	true	8758666421226636697	39	114	202	572	1528	300	اسحاق بن حسان بن فوهة-------- لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد--- سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في امور كثيرة منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة ما يكون من هذه	6151	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms008	false	2171795448666163270	222	300	1100	1480	1480	300	اسحاق بن حسان بن فوهة انه قال لم يفسر البلاغة تفسير ابن المقفع احد قط سءل ما البلاغة قال البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة منها ما يكون في السكوت ومنها ما يكون في الاستماع ومنها ما يكون في الاشارة ومنها ما يكون في الحديث ومنها ما يكون في الاحتجاج ومنها ما يكون جوابا ومنها ما يكون ابتداء ومنها ما يكون شعرا ومنها ما يكون سجعا وخطبا ومنها ما يكون رساءل فعامة ما يكون من هذه-	8	-3757357985247388761	366	709.5	292	381	96.06299591064453	72	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6151	true	8758666421226636697	114	259	572	1297	1528	300	الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير امل----ال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كان- يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة المذاهب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل المستمع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا -عطيت لكل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانه --لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا	6151	-7947373582819122943	Hindawi050926304-ara1.ms009	false	-9163077081335901381	0	146	0	732	1569	300	الابواب الوحي فيها والاشارة الي المعني والايجاز هو البلاغة فاما الخطب بين السماطين وفي اصلاح ذات البين فالاكثار في غير خطل والاطالة في غير املال قال وليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته كانه يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد وخطبة الصلح وخطبة المواكب حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام لا يدل علي معناك ولا يشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قال فقيل له فان مل المستمع الاطالة التي ذكرت انها حق ذلك الموقف قال اذا اعطيت -كل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام وارضيت من يعرف حقوق الكلام فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو فانهما لا يرضيهما شء واما الجاهل فلست منه وليس منك ورضا جميع الناس شء لا	9	-3757357985247388761	721	1415.5	577	733	98.3628921508789	139	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi050926304-ara1