id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms1128	true	8647755218040129782	14	52	70	263	1612	300	ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق------ فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما-لم نكن ندركه الا بهم لقد بخس حظنا	1128	-7947373582819122943	Hindawi047090584-ara1.ms236	false	-2862819744095132819	141	180	777	974	1627	300	ولولا ما رسمت لنا الاواءل في كتبها وخلفت من عجيب حكم-ها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها ال-مستغلق علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد -خس حظنا	236	5598083693327748280	188	346.5	151	200	94.0	32	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1134	true	5705867743993426711	57	300	312	1633	1633	300	وان تتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل ما يسدي اليهم فلن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره علي-- ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ-كان مع التلاقي يشتد التصنع ويكثر التظالم وتفرط العصبية وتقوي الحمية --------------------------------------------------------------والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة وعلي هذه الهيءة امتنعت من التعرف- وعميت عن مواضع الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد يدرس--ها والمتفرد يفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله وقد عدم من له يباهي ومن اجله يغالب والكتاب قد يفضل صاحبه ويتقدم مءلفه ويرجح قلمه علي لسانه بامورم-نها ان الكتاب يقرا بكل مكان ويظهر ما فيه علي كل لسان ويوجد مع كل زمان علي تفاوت ما بين الاعصار وتباعد ما بين الامصار وذلك امر مستحيل في --واضع الكتاب والم-------تنازع في المسالة والجواب ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوز ان مجلس صاحبه ومبلغ صوته وقد يذهب الحكيم وتبقي كتبه ويذهب العقل ويبقي اثره ولولا ما اودعت لنا الاواءل في كتبها وخلدت من عجيب حكمتها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها كل مستغلق كان علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما-لم نكن ندركه الا بهم لما حسن حظنا من الحكمة و-لضعف سب-بنا الي --معرفة ولو -لجانا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا لما تدرك-ه حواسنا وتشاهد-ه نفوسنا لقلت المعرفة وسقطت الهمة وارتفعت العزيمة وعاد الراي عقيما والخاطر فاسدا ولكل الحد وتبلد---------------------------- واكثر من كتبهم نفعا واشرف منها خطرا واحسن----------- موقعا-	1134	-7947373582819122943	Hindawi047090584-ara1.ms236	false	-2862819744095132819	1	224	9	1236	1627	300	وان يتوخي ارشادهم وان جهلوا فضل من يسدي اليهم ولن يصان العلم بمثل بذله ولن تستبقي النعمة فيه بمثل نشره واعلم ان قراءة الكتب ابلغ في ارشادهم من تلاقيهم اذ كان مع التلاقي يقوي التصنع ويكثر التظالم وتفرط المضرة وتنبعث الحمية وعند المزاحمة تشتد الغلبة وشهوة المباهاة والاستحياء من الرجوع والانفة من الخضوع وعن جميع ذلك تحدث الضغاءن ويظهر التباين واذا كانت القلوب علي هذه الصفة و---بهذه الحالة امتنعت من المعرفة وعميت عن------ الدلالة وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية واصابة الحجة لان المتوحد بقراءتها والمتفرد بفهم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله ولا يعز خصمه---------------------- والكتاب قد يفضل------------------- ويرجح علي واضع-----ه بامور منها ان الكتاب يقرا بكل مكان وف-------------ي----------------- كل زمان علي تفاوت------- الاعصار وب--عد ما بين الامصار وذلك امر يستحيل في الواضع ولا يطمع فيه مع التنازع ---------------------------------------------------------------------------وقد يذهب العالم وتبقي كتبه ويفني------ ويبقي اثره ولولا ما رسم-ت لنا الاواءل في كتبها وخلفت من عجيب حكم-ها ودونت من انواع سيرها حتي شاهدنا بها ما غاب عنا وفتحنا بها ال-مستغلق---- علينا فجمعنا الي قليلنا كثيرهم وادركنا ما لم نكن ندركه الا بهم لقد خس- حظنا في الحكمة وانقطع سبيلنا الي المعرفة ولو الجءنا الي قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا ومنتهي تجاربنا بما ادركته حواسنا و-شاهدته نفوسنا لقلت المعرفة وقصرت الهمة وضعفت المنة فاعتقم-- الراي ومات --الخاطر---------------- وتبلد العقل واستبد بنا سوء العادة واكثر من كتبهم نفع----------------ا واحسن مما تكلفوا موقعا	236	5598083693327748280	993	1661.5	799	1447	68.62474060058594	150	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1135	true	-2209289123266122424	0	102	0	526	1524	300	كت-ب الله تعالي التي فيها الهدي والرحمة والاخبار عن كل حكمة وتعريف كل سيءة وحسنة ومازالت كتب الله تعالي في الالواح والصحف والمحار والمصاحف وقال الله عز وجل الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال ما فرطنا في الكتاب من شء ويقال لاهل التوارة والانجيل اهل الكتاب وينبغي ان يكون سبيلنا -لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا علي انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظر- العالم باظهار ما عنده وما يمنع------------------- الناصر للحق من القيام بما يلزمه وقد امكن القول وصلح الدهر وخوي نجم- التقليد وهبت ريح العلماء	1135	-7947373582819122943	Hindawi047090584-ara1.ms236	false	-2862819744095132819	224	292	1236	1591	1627	300	كتاب الله تعالي الذي فيه- الهدي والرحمة والاخبار عن كل عبرة وتعريف كل سيءة وحسنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون سبيلنا فيمن بعدنا -سبيل م----ن قبلنا فينا مع- انا قد وجدنا من العبرة اكثر مما وجدوا كما ان من بعدنا يجد من العبرة اكثر مما وجدنا فما ينتظره الفقيه بفقهه والمحتج لدينه والذاب عن مذهبه ومواسي الناس في معرفت----------------ه وقد امكن القول واطرق السامع ونجا من التقية- وهبت ريح العلماء	236	5598083693327748280	271	426.0	214	549	49.36247634887695	42	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3963	true	-3894601292330484111	271	300	1425	1566	1566	300	مرغوب عنه في حجة العقل منهي عنه في القران نصراءه قد عكسوا الامور كما تري ونقضوا العادات وذلك انا لا نشك ان من نظر وبحث وقابل ووزن احق بالتبين-	3963	-7947373582819122943	Hindawi047090584-ara1.ms148	false	8369056434822679426	128	156	706	841	1549	300	مرغوب عنه في حجة العقل منهي عنه في القران------- قد عكسوا الامور كما تري ونقضوا العادات وذلك انا لا نشك ان من نظر وبحث وقابل ووزن احق بالتبين	148	5598083693327748280	134	255.0	107	142	94.36619567871094	27	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4652	true	-5922030263951800780	39	300	200	1570	1570	300	الفعل كله ف-ي اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حين لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الناس- ارغبهم في الاخرة وامنهم علي نفاءس الاموال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي--- يعرف به الناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي في السيف كفاحا في الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس فوق- بذل المهجة واستغراق القوة غاية يطلبها طالب او يرتجيها راغب ولم نجد قولا خامسا فتذكره فلما راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذاك انا سالنا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما فقال فريق منهم من هذه علي وقال قوم------------------------- زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد قول كل واحد منهم من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا--- عن مذهبه وان كانت الرواية في تقديم علي اشهر واللفظ به اكث------ر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين في الاسلا-------م والماشي- الي الاقران في بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاءل يقول علي رضي الله تعالي عنه ومن قاءل يقول ابن- عفراء ومن قاءل يقو--------------ل محمد بن مسلمة ومن قاءل يقول طلحة ومن وقاءل يقول البراء بن مالك علي ان لعلي من قتل الاقران------------------ ما ليس فيهم فلا اقل من ان يكون علي في طبقتهم وان سالناهم عن الفقهاء والعلماء رايناهم يعدون عليا ممن ---------------------------------------------------------كان افقههم لانه كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وان سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ-	4652	-7947373582819122943	Hindawi047090584-ara1.ms223	false	6861593472693186351	0	274	0	1448	1593	300	الفضل كله علي اربعة اقسام اولها القدم في الاسلام حيث لا رغبة ولا رهبة الا من الله تعالي واليه ثم الزهد في الدنيا فان ازهد الناس في الدنيا ارغبهم في الاخرة وامنهم علي نفاءس الاموال وعقاءل النساء واراقة الدماء ثم الفقه الذي به يعرف ال---ناس مصالح دنياهم ومراشد دينهم ثم المشي ب--السيف كفاحا في الذب عن الاسلام وتاسيس الدين وقتل عدوه واحياء وليه فليس وراء بذل المهجة واستفراغ القوة غاية يطلبها طالب او يرتجيها راغب ولم نجد فعلا خامسا فنذكره فمتي راينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم وتقديمه دونهم وذاك انا سالنا العلماء والفقهاء واصحاب الاخبار وحمال الاثار عن اول الناس اسلاما فقال فريق منهم ع-------لي وقال فريق منهم ابو بكر وقال اخرون زيد بن حارثة وقال قوم خباب ولم نجد قول كل واحد من هذ-----ه الفرق قاطعا لعذر صاحبه ولا ناقلا له عن مذهبه وان كانت الرواية في تقديم علي اشهر واللفظ به اكثر واظهر وكذلك اذا سالناهم عن الذابين عن الاسلام بمهجهم والماشين الي الاقران--- بسيوفهم وجدناهم مختلفين فمن قاء------------------------ل علي ومن قاء-----ل ابنا عفراء ومن قاءل ابو دجانة ومن قاءل محمد بن مسلمة ومن قاء-----ل طلحة ومن -قاء-----ل البراء بن مالك علي ان لعلي من قتل الاقران والفرسان والاكفاء ما ليس ل-هم فلا اقل من ان يكون علي في طبقتهم وان سالناهم عن الفقهاء والعلماء رايناهم يعدون عليا وعمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابي بن كعب علي ان عليا كان افقههم لانه كان يسال ولا يسال ويفتي ولا يستفتي ويحتاج اليه ولا يحتاج اليهم ولكن لا اقل من ان نجعله في طبقتهم وكاحدهم وان سالناهم عن اهل الزهادة واصحاب التقشف والمعروفين برفض الدنيا وخلعها والزهد فيها قالوا علي وابو الدرداء ومعاذ	223	5598083693327748280	1270	2357.5	1026	1509	84.16169738769531	215	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4653	true	-1861779463201210084	26	189	145	975	1535	300	ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضج بيوت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله---------- ما فضل من رداءه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان نعده في طبقتهم ولا نجدهم ذكروا لابي الدرداء وابي ------ذر وبلال مثل الذي ذكروا له في باب الغناء والذب وبذل ال--------------------------------نفس ولم نجدهم ذكروا للزبير وابن- عفراء وابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ولم نجدهم ذكروا لبي بكر وزيد- وخباب مثل الذي ذكروا له من بذل النفس الغناء والذب بالسيف ------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ذكرو----هم في طبقة الفقهاء والزهاد فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه متفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب وهذ----ه الطبق-----------------ات علمنا ان -افضلهم وان كان كل رجل م-نهم قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لم يبلغ ذلك مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه	4653	-7947373582819122943	Hindawi047090584-ara1.ms224	false	2922732744869346832	2	193	10	978	1505	300	ومخالفة الشهوات وفارقهم بان ملك بيوت الاموال ورقاب العرب والعجم فكان ينضح بي-ت المال في كل جمعة ويصلي فيه ركعتين ورقع سراويله بادم وقطع ما فضل من رداءه عن اطراف اصابعه بالشفرة في امور كثيرة مع ان زهده افضل من زهدهم لانه اعلم منهم وعبادة العالم ليست كعبادة غيره كما ان زلته ليست كزلة غيره فلا اقل من ان نعده في طبقتهم ولم نجدهم ذكروا -------------لابي بكر وزيد وخباب مثل الذي ذكروا له من بذل ال------------------نفس والغناء والذب عن الاسلام بالسيف ولم نجدهم ذكروا للزبير وابني عفراء وابي دجانة والبراء بن مالك مثل الذي ذكروا له من التقدم في الاسلام والزهد والفقه ولم نجدهم ذكروا ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة ابن مسعود وابي بن كعب كما ذكروا عليا في طبقتهما ولا ذكروا ابا بكر وزيدا وخبابا في طبقة معاذ ابن جبل وابي الدرداء وابي بن كعب وعمار وبلال وعثمان بن مظعون كما ذكروا عليا في طبقتهم-------------- فلما راينا هذه الامور مجتمعة فيه متفرقة في غيره من اصحاب هذه المراتب واهل هذه الطبقات الذين هم الغايات علمنا انه افضلهم وان كان كل واحد منهم قد اخذ من كل خير بنصيب فانه لن يبلغ---- مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه	224	5598083693327748280	702	1258.0	557	1018	68.958740234375	123	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4653	true	-1861779463201210084	196	231	1009	1183	1535	300	وانما قصدت الي هذا المذهب دون مذهب ساءر الزيدية في دلاءلهم وحججهم لانه احسن سء رايته لهم وانما احكي لك من كل نحلة قول حذاقهم وذوي احلامهم ل-ن فيه دلالة علي غيره وغني عما سواه	4653	-7947373582819122943	Hindawi047090584-ara1.ms227	false	2914163195585868197	136	171	725	900	1582	300	وانما قصدت الي هذا المذهب دون مذهب ساءر الزيدية في دلاءلهم وحججهم لانه احسن شء رايته لهم وانما احكي لك من كل نحلة قول حذاقهم وذوي احلامهم لان فيه دلالة علي غيره وغني عما سواه	227	5598083693327748280	173	340.0	138	175	98.85713958740234	33	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi047090584-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6232	true	-2167791228622436672	71	106	368	529	1517	300	عبد الله بن --عباس ذكره حسان بن ثابت فقال اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بملتقطات لا تري بينها فضلا كفي وشفي ما في النفوس ولم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا سموت	6232	-7947373582819122943	Hindawi047090584-ara1.ms080	false	-287068359245318927	52	86	289	446	1485	300	عبد الله بن العباس يقول حسان بن ثابت----- اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بملتقطات لا تري بينها فصلا شفي وكفي ما في النفوس فلم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا وهو -	80	5598083693327748280	144	262.5	111	163	88.34355926513672	27	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi047090584-ara1