id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026523-ara1.ms0223	true	3490014820126772068	0	80	0	443	1640	300	ما الفرق بين طريقة المتكلمين وبين طريقة الفلاسفة فقال ما هو ظاهر لكل ذي تمييز وعقل وفهم طريقتهم--------------- مءسسة علي مكايل- اللفظ باللفظ وموازنة الشء بالشء اما بشهادة من العقل مدخولة واما بغير شهادة منه البتة والاعتماد علي الجدل وعلي ما يسبق الي الحس او يحكم به العيان او علي ما يسنح به الخاطر المركب من الحس والوهم والتخيل مع الالف والعادة والمنشا وساءر الاعراض الذي يطول احصاءها ويشق الاتيان عليها وكل ذلك يتعلق بالمغالطة والتدافع واسكات الخصم بما اتفق	223	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms626	false	3002850443476166880	47	84	279	501	1723	300	ما الفرق بين طريقة المتكلمين و----------الفلاسفة فقال ما هو ظاهر لكل--- تمييز وعقل وفهم طريقتهم يعني المتكلمين مءسسة علي مكايلة اللفظ باللفظ وموازنة الشء بالشء----------------------------------------------------- والاعتماد علي الجدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك يتعلق بالمغالطة والتدافع واسكات الخصم بما اتفق	626	1696591415775838094	206	356.5	171	459	44.88017272949219	33	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0536	true	-7300786442410689573	22	168	114	906	1670	300	لم تعن- بشء من العلوم الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها حاشا صناعة الطب فانها كانت موجودة عند افراد منهم---- غير منكورة عند جماهيرهم لحاجة الناس طرا اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه كانت حال- العرب في الدولة الاموية فلما ادال الله تعالي للهاشمية وصرف الملك اليهم ثب-ت الهمم من غفلتها وهبت الفطن من ميتتها وكان اول من عني منهم بالعلوم الخليفة الثاني ابو جعفر المنصور وكان---------- مع براعته في الفقه كلف-ا في علم الفلسفة وخاصة في علم------ النجوم قال ول---------------ما افضت الخلافة الي الخليفة السابع----- عبد الله المامون بن هرون الرشيد----------------------------------- تمم ما بدا به جده المنصور فاقبل علي طلب العلم في مواضعه و-------------------------------------------------------داخل مل-ك الروم------------------------- وسالهم صلته بما لديهم من كتب الفلس-فة فبعثوا اليه منها ما حضرهم------------------------------------------------------------------------------- فاستجاد لها مهرة التراجمة وكلفهم احكام ترجمتها فترجمت له علي غاية ما امكن ثم حرض الناس علي قراءتها ورغبهم في تعليمها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخلو بالحكماء ويانس بمناظرتهم ويلتذ بمذاكرتهم علما منه بان اهل ----	536	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms202	false	735257696393712270	0	239	0	1309	1671	300	لا تعني بشء من العل-م الا بلغتها ومعرفة احكام شريعتها حاشا صناعة الطب فانها كانت موجودة عند افراد من العرب غير منك-رة عند جماهيرهم لحاجة الناس طرا اليها ولما كان عندهم من الاثر عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحث عليها حيث يقول يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له دواء الا واحدا وهو الهرم فهذه كانت حالة العرب في الدولة الاموية فلما ادال الله تعالي للهاشمية وصرف الملك اليهم ثابت الهمم من غفلتها وهبت الفطن من -سنتها فكان اول من عني منهم بالعلوم الخليفة الثاني ابو جعفر المنصور فكان رحمه الله مع براعته في الفقه مقدما في علم الفلسفة -خاصة في علم صناعة النجوم كلفا بها وباهلها ثم لما افضت الخلافة الي الخليفة السابع منهم عبد الله المامون ب-----ن الرشيد بن محمد المهدي بن ابي جعفر المنصور تمم ما بدا به جده المنصور فاقبل علي طلب العلم في مواضعه واستخرجه من معادنه بفضل همته الشريفة وقوة نفسه الفاضلة فداخل ملوك الروم واتحفهم بالهدايا الخطيرة وسالهم صلته بما لديهم من كتب الفلاسفة فبعثوا اليه ب----ما حضرهم من كتب افلاطون وارسططاليس وابقراط وجالينوس واقليدس وبطليموس وغيرهم من الفلاسفة فاستجاد لها مهرة التراجمة وكلفهم احكام ترجمتها فترجمت له علي غاية ما امكن ثم ح-ض الناس علي قراءتها ورغبهم في تعل-مها فنفقت سوق العلم في زمانه وقامت دولة الحكمة في عصره وتنافس اولو النباهة في العلوم لما كانوا يرون من احظاءه لمنتحليها واختصاصه لمتقلديها فكان يخلو بهم----- ويانس بمناظرتهم ويلتذ بمذاكرتهم فينالون عنده المنازل	202	1696591415775838094	738	1278.0	598	1329	55.53047561645508	112	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0659	true	3431932987413450754	141	190	794	1110	1774	300	القران كما قال المءلف هي لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكراءمه وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في احكامهم وحكمهم واليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم وما عداها و---عدا الالفاظ المتفرعات عنها والمشتقات منها هو بالاضافة اليها كالقشور والنوي بالاضافة الي اطايب الثمرة وكالحثالة والتبين بالاضافة الي لبوب الحنطة	659	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms521	false	1279144647839267613	221	268	1218	1520	1697	300	القران--------------- هي لب كلام العرب وزبدته وواسطته وكراءمه وعليها اعتماد الفقهاء والحكماء في احكامهم وحكمهم واليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم وما عداها وما عدا الالفاظ المتفرعات عنها والمنتقاة منها هو بالاضافة اليها كالقشور والنوي بالاضافة الي اطايب الثمرة وكالحثالة والتب-ن بالنسبة -الي لبوب الحنطة	521	1696591415775838094	292	555.0	247	319	91.53604888916016	42	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms0950	true	4109801351335277954	200	232	987	1156	1501	300	الصلب من نبيذ الكوفيون وجعلوه اعظم حججهم -قال بعض الشعراء بسيط من ذا يحرم ماء المزن خالطه في جوف خابية ماء العناقيد اني لاكراه تشديد الرواة لنا فيه ويعجبني قول ابن مسعود	950	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms090	false	-1087311277858986803	14	45	72	236	1615	300	التابعين من-- الكوفيين وجعلوه اعظم حججهم وقال في ذلك شاعرهم--- من ذا يحرم ماء المزن خالطه في جوف خابية ماء العناقيد اني لاكر-ه تشديد الرواة لنا فيه ويعجبني قول ابن مسعود	90	1696591415775838094	143	249.0	114	170	84.11764526367188	23	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1132	true	2805933515724593288	100	271	525	1348	1489	300	القليل والكثير للكتب والقليل وحده للصدر وانشد قول ابن بشير اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد خبر ما قد جمع ت لقيل هو العالم المصقع ولكن نفسي الي كل نو ع من العلم تسمعه تنزع فلا انا احفظ ما قد جمع ت ولا انا من جمعه اشبع واحصر بالغي في مجلسي وعلمي في الكتب مستودع فمن يك في علمه هكذا يكن دهره القهقري يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لاينفع وقال ابن اسحق كلف ابن بشير الكتب ما ليس عليها ان الكتب لا تحيي الموتي ولا تحول الاحمق عاقلا ولا البليد ذكيا ولكن الطبيعة اذا كان فيها ادني قبول فالكتب تشحذ وتفتق وترهف وتشفي ومن اراد ان يعلم كل شي -ينبغي لاهله ان يداووه فان ذلك انما تصور له بشي اعتراه فمن كان ذكيا حافظا فليقصد الي شيءين و--الي ثلاثة اشياء ولا ينزع--- الدرس والمطارحة ولا يدع ان يمر علي سمعه وعلي بصره وعلي ذهنه ما قدر عليه س---اءر الاصناف فيكون عالما بالخواص ويكون غير غفل عن ساءر ما يجري فيه الناس	1132	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms701	false	9084837300774175035	195	287	1012	1477	1538	300	القليل والكثير للكتب والقليل وحده للصدر وي----قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكتب لا تحيي الموتي ولا تحول الاحمق عاقلا ولا البليد ذكيا ولكن الطبيعة اذا كان فيها ادني قبول فالكتب تشحذ وتفتق وترهف وتشفي ومن اراد ان يعلم كل شء فينبغي لاهله ان يداووه فان ذلك انما تصور له بشء اعتراه فمن كان ذكيا حافظا فليقصد الي شيءين او الي ثلاثة اشياء ولا ينزع عن الدرس والمطارحة ولا يدع ان يمر علي سمعه وعلي بصره وعلي ذهنه ما قدر عليه من ساءر الاصناف فيكون عالما ب--خواص ويكون غير غفل من ساءر ما يجري فيه الناس	701	1696591415775838094	450	853.5	361	832	54.08654022216797	81	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1132	true	2805933515724593288	107	133	571	680	1489	300	قول ابن بشير اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد خبر ما قد جمع ت لقيل هو العالم المصقع ولكن	1132	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms702	false	4655000318772300612	8	34	44	153	1506	300	قول ابن يسير اما لو اعي كل ما اسمع واحفظ من ذاك ما اجمع ولم استفد خير ما قد جمع ت لقيل هو العالم المصقع فكان	702	1696591415775838094	103	200.0	77	109	94.49541473388672	23	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1135	true	-2209289123266122424	229	276	1192	1413	1524	300	هو الا ان ينظر في كتب ابي حينفة واشباه ابي حنيفة ويجفظ كتب الشروط في مقدار سنة او سنتين حتي تمر ببابه فتظن انه من بعض العمال وبالحري ان لا يمر عليه من الايام الا اليسير حتي يصير حاكما علي مصر من الامصار او بلد من البلدان	1135	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms470	false	6906417086908253599	0	46	0	219	1546	300	هو الا ان ينظر في كتب ابي حنيفة واشباه ابي حنيفة ويحفظ كتب الشروط في مقدار سنة او سنتين حتي تمر ببابه فتظن انه من بعض العمال وبالحري ا--لا يمر عليه من الايام الا اليسير حتي يصير حاكما علي مصر من الامصار او بلد من البلدان	470	1696591415775838094	216	423.5	170	221	97.73755645751953	44	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1254	true	7531776075445662599	1	28	4	168	1596	300	وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا فيها عون علي عمارة القلوب وصقالها وتجلية ابصارها واحياء للتفكير واقامة للتدبير ودليل علي محامد الامور ومكارم الاخلاق	1254	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms148	false	8837992933095147585	257	284	1431	1595	1682	300	وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا فيها عون علي عمارة القلوب وصقالها وتجلية ابصارها واحياء للتفكير واقامة للتدبير ودليل علي محامد الامور ومكارم الاخلاق	148	1696591415775838094	164	328.0	137	164	100.0	27	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1254	true	7531776075445662599	190	247	1019	1314	1596	300	ان العاقل ينظر فيما يءذيه وفيما يسره فيعلمك ان احق ذلك بالطلب ان كان مما يحب واحقه بالاتقاء ان كان مما يكره اطوله وادومه وابقاه فاذا هو قد ابصر فضل الاخرة علي الدنيا وفضل سرور المروءة علي لذة الهوي وفضل الراي الجامع العام الذي تصلح به الانفس والاعقاب علي حاضر الراي الذي يستم-ع به قليلا ثم يضمحل	1254	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms151	false	-707338132579503013	243	300	1263	1557	1557	300	ان العاقل ينظر فيما يءذيه وفيما يسره فيعلم- ان احق ذلك بالطلب ان كان مما يحب واحقه بالاتقاء ان كان مما يكره اطوله وادومه وابقاه فاذا هو قد ابصر فضل الاخرة علي الدنيا وفضل سرور المروءة علي لذة الهوي وفضل الراي الجامع العام الذي تصلح به الانفس والاعقاب علي حاضر الراي الذي يستمتع به قليلا ثم يضمحل-	151	1696591415775838094	293	571.0	237	296	98.98648834228516	55	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1344	true	2841678631941733571	34	55	177	274	1568	300	تعد الغنم غنما اذا ساق غرما ولا الغرم غرما اذا ساق غنما ولا تعتد من الحياة ما كان في فراق الاحبة	1344	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms149	false	7289376187977366927	167	188	902	999	1586	300	تعد الغنم غنما اذا ساق غرما ولا الغرم غرما اذا ساق غنما ولا تعتد من الحياة ما كان في فراق الاحبة	149	1696591415775838094	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1449	true	-3282811897714354645	98	184	512	951	1551	300	بليغ في صفة- له مقالا لم يسبقوه اليه لا في تعظيم -لله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم اقسامها وتجزءة اجزاءها وتوضيح سبلها وتبيين ماخذها ولا -في وجوه الادب وضروب الاخلاق فلم يبق في جليل من الامر لقاءل بعدهم مقال وقد بقيت اشياء من لطاءف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم ومن ذلك بعض ما انا كاتب في كتابي هذا من ابواب الادب التي يحتاج اليها الناس يا طالب الادب	1449	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms149	false	7289376187977366927	0	85	0	440	1586	300	بليغ في صفته له مقالا لم يسبقوه اليه لا في تعظيم الله عز وجل وترغيب فيما عنده ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم اقسامها وتجزءة اجزاءها وتوضيح سبلها وتبيين ماخذها ولا وفي وجوه الادب وضروب الاخلاق فلم يبق في جليل من الامر لقاءل بعدهم مقال وقد بقيت اشياء من لطاءف الامور فيها مواضع لصغار الفطن مشتقة من جسام حكم الاولين وقولهم ومن ذلك بعض ما انا كاتب في كتابي هذا من ابواب الادب التي يحتاج اليها الناس --وكلمة الادب	149	1696591415775838094	431	835.5	346	442	97.51131439208984	81	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1509	true	1435034259746647677	1	139	7	723	1540	300	اقرب الناس الي ان يكونوا شيعته ومعينيه مع اختلاطهم باهل خراسان وانهم منهم وهامتهم وانما ينظر امير المءمنين منهم صدق ولرابطتهم او ما اراد من امورهم معرفته استثقال اهل خراسان ذلك لهم من امر مع الذي في ذلك من جمال الامر واختلاط الناس بالناس العرب بالعجم واهل خراسان بالمصرين ان في----- اهل العراق يا امير المءمنين من الفقه والعفاف والالباب والالسنة شيءا لا يكاد يشك انه ليس في جميع من سواهم من اهل القبلة مثله ولا مثل نصفه فلو اراد امير المءمنين ان يكتفي بهم في جميع ما يلتمس له اهل الطبقة من الناس رجونا ان يكون ذلك فيهم موجودا وقد ازري باهل العراق في تلك الطبقة ان ولاة العراق فيما مضي كانوا اشرا- الولاة وان اعوانهم من اهل امصارهم كذلك فحمل جميع اهل العراق علي ما ظهر من اولءك الفسول وتعلق بذلك اعداءهم من اهل الشام فنعوه -----	1509	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms155	false	-324400006507251391	131	185	754	1062	1690	300	اقرب الناس الي ان يكونوا شيعته ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه ولاهل العراق م-----------------ن الفقه والعفاف والالباب والالسنة ما------------------ ليس في-------- سواهم ورجاه في العناية----------------------------------------------- بهم والاعتماد عليهم وقال انه------------------------------------------------- ازري باهل العراق-------------- ان ولاة العراق فيما مضي كانوا اشرار الولاة وا---عوانهم كانوا اشرار الاعوان فساءت سمعة العراق من اجل هذه الفءة الضالة واستغل اه---------------------ل الشام ذلك فشنعوا	155	1696591415775838094	188	223.5	150	727	25.859697341918945	27	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1510	true	-5977767381417438141	132	260	677	1291	1504	300	يسفك الدم ب-غير بينة ولا حجة الامر الذي يزعم انه -----سنة واذا سءل عن ذلك------------- لم يستطع ان يقول هريق فيه دم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اءمة الهدي من بعده واذا قيل له اي دم سفك علي هذه السنة التي تزعمون قالوا فعل ذلك عبد الملك بن مروان او امير من بعض اولءك الامراء وانما من ياخذ ب------الراي فيبلغ به الاعتزام عن رايه ان يقول في الامر الجسيم من امر المسلمين قولا لا يوافقه عليه احد من المسلمين ثم لا يستوحش لانفراده بذلك وامضاءه الحكم عليه وهو مقر انه راي منه لا يحتج بكتاب ولا سنة فلو را--------------------------------------------------------------ي امير المءمنين ان يامر بهذه القضية والسير المختلفة فترفع اليه كتاب ويرفع معها ما يحتج به كل ---قوم----------- من سنة او قياس ثم نظر امير المءمنين	1510	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms156	false	-7020281667148524414	11	139	55	664	1506	300	يسفك دما من غير بينة ولا حجة ----------ويزعم انه هو السنة فاذا قيل له ان مثل هذا الامر لم ير---------------ق فيه دم ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او اءمة الهدي من بعده قال-------------------------------------------------- فعل ذلك عبد الملك بن مروان او امير من بعض اولءك الامراء ونوع يزعم انه من اهل الراي فيبلغ به الاعتداد ب--رايه ان يقول في الامر الجسيم من امر المسلمين قولا لا يوافقه عليه احد------------ ثم لا يستوحش لانفراده بذلك وامضاءه الحكم عليه وهو مقر انه راي منه لا يحتج بكتاب ولا سنة هذه هي الفوضي كما شرحها ابن المقفع ثم اقترح لها علاجا وهو ان يرفع الي امير المءمنين كل الا---------قضية والمساءل التي يحدث فيها الخلاف ويذكر------ ما يحتج به كل فريق من المخالفين من -نص او -راي -فيعمد امير المءمنين	156	1696591415775838094	422	631.5	325	717	58.856346130371094	75	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1513	true	7552959157998253309	146	220	739	1103	1477	300	فقد سمعنا من الناس من يقول-- ما راينا اعجوبة قط اعجب من هذه الصحابة ممن لا ينتهي الي ادب ذي نباهة ولا حسب معروف ثم هو مسخوط الراي مشهور بالفجور من اهل مصر قد غبر علامة دهره صانعا يعمل بيده ولا يعتد مع ذلك ببلاء ولا غناء الا انه مكنه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر صاغ فاحتوي حيث احب فصار----------------------------------------------------------------- يءذن له- علي الخليفة قبل كثير من ابناء المهاجرين والانصار وقبل قرابة امير المءمنين واهل بيوتات العرب	1513	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms159	false	-3545449583522156374	10	109	56	586	1560	300	وقد سمعنا--- الناس--- يقولون ما راينا اعجوبة قط اعجب من هذه الصحابة ممن لا ينتهي الي ادب ذي نباهة ولا حسب معروف ثم هو مسخوط الراي مشهور بالفجور -------------------------------------------------------------------------------------------ونزعة ابن المقفع في اختيار الصحابة نزعة ارستقراطية فارسية فهو يراعي في اختيار الصحابة من وزراء وكتاب وغيرهم امرين امرا وجيها معقولا وهو ان يكونوا ذوي راي امناء عدولا ولكنه لا يشدد في هذا تشدده في الامر الثاني وهو ان يكونوا ذوي حسب ونسب ويفزع كل الفزع ان يري هءلاء الصحابة غير المعروفين بنسب يءذن لهم علي الخليفة قبل كثير من ابناء المهاجرين والانصار وقبل قرابة امير المءمنين واهل بيوتات العرب	159	1696591415775838094	244	290.5	195	627	38.915470123291016	43	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1515	true	-6718668210482661569	193	223	1025	1184	1594	300	جزيرة العرب من الحجاز واليمن واليمامة وما سوي ذلك ان يكون من راي امير المءمنين اذا سنحت نفسه عن اموالها من الصدقات وغيرها ان يختا-----------------------------------------------------------------------ر لولايتها الخيار من اهل بيته	1515	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms160	false	-1118485128438481799	208	236	1097	1250	1593	300	جزيرة العرب من الحجاز واليمن واليمامة----------------------------------------------------------------------------- وغيرها وقد كانت موضع نقمة المنصور اذ خرجت عليه فطلب اليه ان يعني بها عناية خاصة فيتخير لولايتها الخيار من اهل بيته	160	1696591415775838094	75	125.0	62	230	32.60869598388672	12	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1647	true	5671215848180913550	0	34	0	167	1605	300	عشية ذلك اليوم فجلس ابن المقفع ياكل ويزمزم علي عادة المج-س فقال له عيسي اتزمزم وانت علي عزم الاسلام فقال اكره ان ابيت علي غير دين فلما اصبح اسلم علي يده فسمي بعبد الله	1647	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms146	false	-4393921741571700324	97	129	515	672	1593	300	عشية ذلك اليوم فجلس----------- ياكل ويزمزم علي عادة المجوس فقال له عيسي اتزمزم وانت علي عزم الاسلام فقال اكره ان ابيت علي غير دين فلما اصبح اسلم علي يده فسمي بعبد الله	146	1696591415775838094	156	297.0	124	168	92.85713958740234	31	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1652	true	4638521611284809018	45	98	235	493	1487	300	العوجا وهي رزءنا ابا عمرو ولا حي مثله فلله ريب الحادثات بمن وقع فان تك قد فارقتنا وتركتنا ذوي خلة ما في انسداد لها طمع لقد جر نفقا ففقدنا لك اننا امنا علي كل الرزايا من الجزع -قال ثعلب البيت الاخير يدل علي ان مذهبهم في ان الخير ممزوج بالشر والشر ممزوج بالخير	1652	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms168	false	1142847614472835908	172	224	865	1119	1546	300	الرثاء وهي رزءنا ابا عمر- ولا حي مثله فلله ريب الحادثات بمن وقع فان تك قد فارقتنا وتركتنا ذوي خلة ما في انسداد لها طمع لقد جر نفعا -فقدنا لك اننا امنا علي كل الرزايا من الجزع فقال ثعلب البيت الاخير يدل علي--- مذهبهم في ان الخير ممزوج بالشر والشر ممزوج بالخير	168	1696591415775838094	248	470.0	196	259	95.75289916992188	47	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1654	true	390375956366192462	120	248	668	1312	1576	300	محمد بن سلام سمعت مشايخنا يقولون لم يكن للعرب بعد الصحابة اذكي من الخليل بن احمد ولا اجمع ولا كان في العجم اذكي من ابن المقفع ولا اجمع وقال المعري في عبث الوليد كان المتقدمون من اهل العلم ينكرون ادخال الالف واللام علي كل وبعض وروي الاصمعي انه قال كلاما معناه قرات اداب ابن المقفع فلم ار فيها لحنا غلا في موضع واحد وهو قوله العلم اكبر من ان يحاط بكله فخذوا البعض وروي ان بعضهم ذكر ابن المقفع فقال الفاظه معان ومعانيه حكم فصل خطابه شفاء وخصل بيانه كفاء وسمع ابو العيناء بعض كلام ابن المقفع فقال كلامه صريح ولسانه فصيح وطبعه صحيح كان بيانه لءلء منثور وروض ممطور وقال جعفر بن يحيي عبد الحميد اصل وسهل بن هارون فرع وابن المقفع ثمر واحمد بن يوسف زهر	1654	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms147	false	2155796169867421715	193	240	1004	1227	1571	300	محمد بن سلام سمعت مشايخنا يقولون لم يكن للعرب بعد الصحابة اذكي من الخليل بن احمد ولا اجمع ولا كان في العجم اذكي من ابن المقفع ولا اجمع 70 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر بن يحيي عبد الحميد اصل وسهل بن هارون فرع وابن المقفع ثمر واحمد بن يوسف زهر	147	1696591415775838094	219	409.0	173	644	34.00621032714844	45	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1659	true	3076166049344563852	0	23	0	137	1663	300	بعلم كتاب الله عز وجل والفراءض ثم العربية فانها ثقاف السنتكم ثم اجيدوا الخط فانه حلية كتبكم وارووا الاشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وايام	1659	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms127	false	-4918599140830962042	278	300	1585	1719	1719	300	بعلم كتاب الله عز وجل والفراءض ثم العربية فانها ثقاف السنتكم و--اجيدوا الخط فانه حلية كتبكم وارووا الاشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وايام-	127	1696591415775838094	133	254.5	112	137	97.08029174804688	22	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1659	true	3076166049344563852	23	45	137	257	1663	300	العرب والعجم واحاديثها وسيرها فان ذلك معين لكم علي ما تسموا اليه -هممكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فانه قوام كتاب الخراج	1659	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms128	false	-8334613917110016391	0	22	0	120	1669	300	العرب والعجم واحاديثها وسيرها فان ذلك معين لكم علي ما تسمون اليه بهممكم ولا يضعفن نظركم- في الحساب فانه قوام كتاب الخراج	128	1696591415775838094	108	201.0	87	121	89.25619506835938	18	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms1782	true	7818221614517035956	19	81	108	458	1711	300	المامون ----------الي ملك الروم عندما غلبه واستظهر عليه وتوالت بينهما المراسلات فكتب غليه المامون------------------- يساله الاذن في انفاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزون--------ة ببلاد الروم فاجاب الملك الي ذلك بعد امتناع فاخرج-------- لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر ومسلمة سلم --------صاحب بيت الحكمة وغيرهم فاخذوا مما وجدوا ما اختاروا فلما حملوه اليه امرهم بنقله فنقل و---قيل ان صاحبنا يوحنا بن ماسويه	1782	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms362	false	-9112468948617974358	56	121	310	668	1622	300	المامون كان بينه وبين ملك الروم مراسلات وقد استظهر عل----------------------------------يه المامون فكتب الي ملك الروم يساله الاذن في انفاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزونة المدخرة ببل-د الروم فاجاب ------الي ذلك بعد امتناع فاخرج المامون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة وغيرهم فاخذوا مما وجدوا ما اختاروا فلما حملوه اليه امرهم بنقله فنقل وقد قيل ان------- يوحنا بن مساويه	362	1696591415775838094	275	456.5	224	406	67.73399353027344	41	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2151	true	-1934974605810467776	135	187	711	980	1527	300	تفاضل الناس فيما بينهم ليس باباءهم ولا باحسابهم ولكنه بافعالهم واخلاقهم وشرف انفسهم وبعد هممهم الا تري انه من كان دنء الهمة ساقط المروءة لم يشرف وان كان من بني هاشم في ذءابتها ومن امية في ارومتها ومن قيس في اشرف بطن منها انما الكريم من كرمت افعاله والشريف من شرفت همته	2151	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms038	false	383587904641578034	205	255	1039	1298	1533	300	تفاضل الناس فيما بينهم---- باباءهم و----احسابهم ولكن- بافعالهم واخلاقهم وشرف انفسهم وبعد هممهم الا تري ان -من كان دنء الهمة ساقط المروءة لم يشرف وان كان من بني هاشم في ذءابتها ومن امية في ارومتها ومن قيس في اشرف بطن منها انما الكريم من كرمت افعاله والشريف من شرفت همته	38	1696591415775838094	258	495.0	209	269	95.91078186035156	47	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2152	true	4823501695882764417	165	300	863	1557	1557	300	اي الامم اعقل فنظر بعضنا الي بعض فقلن-ا لعله اراد اصله من فارس فقلن-ا فارس فقال----------- ليسوا بذلك انهم ملكوا كثيرا من الارض ووجدوا عظيما من الملك وغلبوا علي كثير من الحق ولبث فيهم عقد الامر فما استنبطوا شيءا لعقولهم ولا ابتدعوا باقي حكم في نفوسهم قلنا- فالروم قال اصحاب صنعة قلنا- فالصين قال اصحاب طرفة قلنا فالهند قال اصحاب فلسفة قلن-ا السودان قال شر خلق الله قلنا الخزر قال بقر ساءمة قلنا فقل قال العرب قال فضحكنا قال اما------- اني ما اردت موافقتكم ولكن اذ- فاتني حظي من النسبة فلا يفوتني حظي من المعرفة ان العرب حكمت علي غير مثال مثل لها ولا اثار اثرت اصحاب ابل وغنم وسكان شعر وادم يجود احدهم بقوته ويتفضل بمجهوده ويشارك في ميسوره ومعسوره ويصف الشء بعقله فيكون قدوة ويفعله فيصير حجة ويحسن ما -شاء فيحسن ويقبح ما-	2152	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms037	false	1554698840364144911	162	291	860	1536	1598	300	اي الامم اعقل فنظر بعضهم الي بعض فقالوا لعله اراد اصله من فارس فقالوا فارس فقال ابن المقفع ليسوا بذلك انهم ملكوا كثيرا من الارض ووجدوا عظيما من الملك وغلبوا علي كثير من الخلق------------------- فما استنبطوا شيءا بعقولهم ولا ابتدعوا باقي حكم في نفوسهم قالوا فالروم قال اصحاب صنعة قالوا فالصين قال اصحاب طرفة قالوا الهند قال اصحاب فلسفة قالوا السودان قال شر خلق الله الخ قالو--------------------ا فقل قال العرب---- فضحكوا قال ابن المقفع اني ما اردت موافقتكم ولكن اذا فاتني حظي من النسب- فلا يفوتني حظي من المعرفة ان العرب حكمت علي غير مثال مثل لها ولا اثار اثرت اصحاب ابل وغنم وسكان شعر وادم يجود احدهم بقوته ويتفضل بمجهوده ويشارك في ميسوره ومعسوره ويصف الشء بعقله فيكون قدوة ويفعله فيصير حجة ويحسن ما يشاء فيحسن ويقبح ما	37	1696591415775838094	619	1136.0	496	720	85.97222137451172	107	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2660	true	5560461066694936657	216	274	1215	1536	1680	300	فيها اول البلاغة احتمال الة البلاغة وذلك ان يكون البليغ رابط اتلجاش ساكن الجوارح قليل اللحظ متحيز -للفظ لا يكلم سيد الامة بكلام ------ولا الملوك بكلام السوقة ويكون في قواه فضل للتصرف في كل طبقة ولا يدقق المعاني كل التدقيق ولا ينقح الالفاظ كل التنقيح ويصعب---ها كل التصعبة و---يهذبها غاية التهذيب ولا يكون كذلك حتي يصادف-------- فيلسوفا حكيما	2660	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms185	false	6359759939290347568	210	272	1153	1493	1659	300	فيها اول البلاغة اجتماع الة البلاغة وذلك ان يكون الخطيب رابط ا-لجاش ساكن الجوارح قليل اللحظ متخير اللفظ لا يكلم سيد الامة بكلام الامة ولا الملوك بكلام السوقة ويكون في قواه فضل للتصرف في كل طبقة ولا يدقق المعاني كل التدقيق ولا ينقح الالفاظ كل التنقيح ولا يصفيها كل التصفية ولا يهذبها غاية التهذيب ولا يفعل -ذلك حتي يصادف حكيمااو فيلسوفا عظيما	185	1696591415775838094	301	547.0	243	342	88.0116958618164	45	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2745	true	3427820269591067780	158	193	772	969	1564	300	ولم ار في هذه الشعوبية ارسخ عداوة ولا اشد نصبا للعرب من السفلة والجشوة واوباش النبط وابناء اكرة القري فاما اشراف العجم وذوو الاخطار منهم واهل الديانة فيعرفون ما-لهم وما عليهم ويرون الشرف نسبا ثابتا	2745	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms046	false	-94428927180373119	259	295	1355	1553	1576	300	ولم ار في هذه الشعوبية ارسخ عداوة ولا اشد نصبا للعرب من السفلة والحشوة واوباش النبط وابناء اكرة القري فاما اشارف العجم وذوو الاخطار منهم واهل الديانة فيعرفون ما لهم وما عليهم ويرون الشرف نسبا ثابتا	46	1696591415775838094	194	380.0	159	198	97.97979736328125	32	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2745	true	3427820269591067780	219	300	1092	1564	1564	300	قوما تحلوا بحلية الادب فجالسوا الاشراف وقوم- اتسموا بميسم الكتابة فقربوا من السلطان فدخلتهم الانفة لادابهم والغضاضة لاقدارهم من لءم مغارسهم وخبث عناصرهم فمنهم من الحق نفسه باشراف العجم واعتزي الي ملوكهم واساورتهم ودخل في باب فسيح لا حجاب عليه ونسب واسع لا مدافع عنه ومنهم من اقام علي خساسة- ينافح عن لءمه ويدعي الشرف للعجم كلها ليكون من ذوي الشرف ويظهر بغض العرب يتنقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمها واظهار مثالبها وتحريف الكلم في مناقبها وبلسانها نطق وبهممها انف وبادابها تسلح-	2745	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms047	false	-1833033917772977334	49	129	260	734	1685	300	قوما تحلوا بحلية الادب فجالسوا الاشراف وقوما اتسموا بميسم الكتابة فقربوا من السلطان فدخلتهم الانفة لادابهم والغضاضة لاقدارهم من لءم مغارسهم وخبث عناصرهم فمنهم من الحق نفسه باشراف العجم واعتزي الي ملوكهم واساورتهم ودخل في باب فسيح لا حجاب عليه ونسب واسع لا-مدافع عنه ومنهم من اقام علي خساسته ينافح عن لءمه ويدعي الشرف للعجم كلها ليكون من ذوي الشرف ويظهر بغض العرب بتنقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمها واظهار مثالبها وتحريف الكلم في مناقبها وبلسانها نطق وبهممها انف وبادابها تسلح	47	1696591415775838094	469	916.0	390	475	98.7368392944336	77	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2746	true	-7334099423973631131	0	28	0	133	1502	300	عليها فان هو عرف خيرا ستره وان ظهر حقره وان احتمل التاويلات صرفه الي اقبحها وان سمع سوءا نشره وان لم يسمعه نفر عنه وان لم يجده تخرصه	2746	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms047	false	-1833033917772977334	129	152	734	846	1685	300	عليها فان هو عرف خيرا ستره وان ظهر حقره وان احتمل التاويلات صرفه الي اقبحها وان سمع سوءا نشره وان ---------------------لم يجده تخرصه	47	1696591415775838094	112	218.0	89	133	84.21052551269531	23	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2748	true	9208852159687545349	46	94	231	509	1523	300	ويقصد لقول القاءل ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الوردا فيتضاحك بالشعر ويستهزء بالبردين والفرس ال-----------------------ورد ويعارض ذلك بملوك فارس واسرتها وتيجانها وبان ابرويز ا----رتبط تسعماءة وخمسين فيلا علي مرابطه وبلغت مخد---------------ته التي كان يشرف ب-ها علي الداخل عليه الف اناء من الذهب	2748	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms052	false	-9179086043372450867	29	86	163	466	1590	300	ويذكره قول الشاعر ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد- فيهزا-- بالشعر ويعجب في سخرية من التمدح بان اباها ذو بردين وفرس ورد ويقارن ذلك بملوك فارس-------- وتيجانها وا-ن ابرويز كان يرتبط تسعماءة وخمسين فيلا علي مرابطه وتخدمه الف جارية وفي حجرته التي---- يشرف منها علي الداخل عليه الف اناء من --ذهب	52	1696591415775838094	215	341.0	174	321	66.97819519042969	30	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2756	true	-2026731134108139114	0	38	0	211	1651	300	واعيدوا الي التراب وجروا في مجري البول وطووا علي-- الاقذار فهذا نسبهم الاعلي الذي يردع--- اهل العقول عن التعظ-م والكبري---------------اء ثم الي الله مرج-هم فتنقطع الانساب وتبطل الاحساب الا من كان حسبه --تقوي الله وكانت ماتته طاعة الله	2756	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms039	false	6344752067940524941	99	140	528	759	1620	300	واعيدوا الي التراب وجروا في مجري البول وطر-ا عليهم الاقذار فهذا نسبهم الاعلي الذي يردع به اهل العقول عن التعظيم والكبرياء والفخر بالاباء ثم الي الله مرجعهم فتنقطع الانساب وتبطل الاحساب الا من كان حسبه التقوي او ---كانت ماتته طاعة الله	39	1696591415775838094	204	361.0	167	235	86.80850982666016	29	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2962	true	4912868408298565426	190	296	962	1529	1544	300	اصل هذا ال-مر وابتداءه ان القوم لما نزلوا ببلاد الوحش عملت فيهم الوحشة ومن انفرد وطال مقامه في البلاد والخلاء والبعد من الانس استوحش ولا-سيما مع قلة الاشتغال والمذاكرين والوحدة -لا تقطع ايامهم الا بالمني او بالتفكير والفكر ربما كان من اسباب الوسوسة وقد ابتلي بذلك غير حاسب كابي ياسر ومثني ولد الفنافر قال وخبرني الاعمش انه فكر في مسالة فانكر اهله عقله حتي حموه وداووه وقد عرض ذلك لكثير من الهند واذا استوحش الانسان مثل له الشء الصغير في صورة الكبير وارتاب وتفرق ذهنه وانتقضت اخلاطه فيري ما لا يري ويسمع ما لا يسمع ويتوهم علي الشء الصغير الحقير انه عظيم جليل ثم جعلوا ما	2962	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms699	false	2125155956653931556	201	300	1013	1539	1539	300	اصل هذا الامر وابتداءه ان القوم لما نزلوا ببلاد الوحش عملت فيهم الوحشة ومن انفرد وطال مقامه في البلاد والخلاء والبعد عن الناس استوحش ولا سيما مع قلة الاشتغال والمذاكرين والوحدة ولا تقطع ايامهم الا بالمني او بالتفكير والفكر ربما كان من اسباب الوسوسة وقد ابتلي بذلك غير حاسب-------------------------------- وخبرني الاعمش انه فكر في مسالة فانكر اهله عقله حتي حموه وداووه وقد عرض ذلك لكثير من الهند واذا استوحش الانسان مثل له الشء الصغير في صورة الكبير وارتاب وتفرق ذهنه وانتقضت اخلاطه فيري ما لا يري ويسمع ما لا يسمع ويتوهم---- الشء الصغ-------ير انه عظيم جليل ثم جعلوا ما-	699	1696591415775838094	520	995.5	423	570	91.22807312011719	92	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms2963	true	-2997127005150662538	0	212	0	1121	1571	301	شعرا يناشدوه واحاديث يتوارثونها فازدادوا بذلك ايمانا ونشا عليه الناشء وربي فيه الطفل فصار احدهم حين يتوسط الفيافي وتشتمل عليه الغيطان في الليالي الحنادس فعند او- وحشة او فزعة وعند صياح بوم ومجاوبة صدا وقد راي كل باطل و-توهم كل زور وربما كان في الجنس واصل الطبيعة تفاحا كاذبا وصاحب تشنيع وتهويل فيقول في ذلك من الشعر علي حسب هذه الصفة فعند ذلك يقول رايت الغيلان وكلمت السعلاة ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول قتلتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول رافقتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول تزوجتها قال عبيد بن ايوب فلله در الغول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف متنفر وقال اهذا رفيق الغول والذءب والذي يهيم بربات الحجال الهواكل وقال اخر اخو قفرات حالف الجن وانتفي من النس حتي قد تقضت وساءله له نسب الانسي يعرف نجله وللجن منه خلقه وشماءله ومما زادهم في هذا الباب واغراهم به ومد لهم فيه انه- ليس يلقون بهذه ال-شعار وبهذه الاخبار الا اعرابيا مثلهم والا-غبياء لم ياخذ نفسه قط لتمييز ما يوجب التكذيب والتصديق او الشك ولم يسلك سبيل التوقف والتثبت في هذه الاجناس قط_واما ان يلقوا رواية شعر او صاحب خبر فالرواية عندهم كلما كان الاعرابي اكذب في شعره كان اظرف عندهم وصارت روايته اغلب ومضاحيك حديثه اكثر فلذلك صار بعضهم يدعي رءية الغول او قتلها او مرافقتها او تزويجها	2963	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms700	false	7781643769767366901	4	170	16	898	1590	300	شعرا تناشدوه واحاديث -توارثو-ها فازدادوا بذلك ايمانا ونشا عليه الناشء وربي ب-ه الطفل فصار احدهم حين يتوسط الفيافي وتشتمل عليه الغيطان في الليالي الحنادس وعند اول وحشة او فزعة وعند صياح بوم ومجاوبة صدي ير----ي كل باطل ويتوهم كل زور وربما كان في الجنس و----الطبيعة تفاحا كذابا وصاحب تشنيع وتهويل فيقول في ذلك من الشعر علي حسب هذه الصفة فعند ذلك يقول رايت الغيلان وكلمت السعلاة ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول قتلتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول رافقتها ثم يتجاوز ذلك الي ان يقول تزوجتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما زادهم في هذا الباب واغراهم به ومد لهم فيه انهم ليس يلقون بهذه الاشعار وبهذه الاخبار الا اعرابيا مثلهم والا غبيا- لم ياخذ نفسه قط بتمييز ما يوجب التكذيب والتصديق او الشك ولم يسلك سبيل التوقف والتثبت في هذه الاجناس قط واما ان يلقوا راوية شعر او صاحب خبر فالروا-ة عندهم كلما كان الاعرابي اكذب في شعره كان اظرف عندهم وصارت روايته اغلب ومضاحيك حديثه اكثر فلذلك صار بعضهم يدعي رءية الغول او قتلها او مرافقتها او تزويجها	700	1696591415775838094	865	1643.0	701	1126	76.82060241699219	148	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms3765	true	1749428254337226142	153	192	829	1042	1631	300	قال ابو طالب المكي في قوت القلوب ان الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس واتخاذ قوله والحكاية له من كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني	3765	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms452	false	729505336841298327	233	272	1256	1469	1633	300	قال ابو طالب المكي في قوت القلوب ان الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من الناس واتخاذ قوله والحكاية له من كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني	452	1696591415775838094	213	426.0	174	213	100.0	39	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms4645	true	2163568787176810970	0	74	0	402	1579	300	خرج بالامامة ان يكون اماما واجب الطاعة سواء كان من اولاد الحسن او من اولاد الحسين اللذين وعن---------------- هذا قالت طاءفة منهم بامامة محمد وابراهيم الامامين ابني عبد الله بن الحسن بن الحسين اللذين خرجا في ايام المنصور وقتلا علي ذلك وجوزوا خروج امامين في قطرين يستجمعان هذه الخصال ويبكون كل واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما واجب الطاعة و-----------اقتبس زيد بن علي مذهب الاعتزال فصار ا-صحابه كلهم معتزلة وكان من مذهبه--------- جواز امامة المفضول مع قيام ال-فضل	4645	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms823	false	-2199825596566339184	23	114	114	582	1540	300	خرج -للامامة--- يكون اماما واجب الطاعة سواء كان من اولاد الحسن او من اولاد الحسين وزيد ابن علي لما كان مذهبه هذا المذهب اراد ان يحصل الاصول والفروع حتي يتحلي بالعلم فتتلمذ-------------------------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاصول لواصل بن عطاء راس المعتزلة مع اعتقاد واصل ان جده علي بن ابي طالب في حروبه التي جرت بينه وبين اصحاب الجمل واهل الشام ما كان علي يقين من الصواب وان احد الفريقين منهما كان علي الخطا لا بعينه فاقتبس منه------------ الاعتزال وصارت اصحابه كلها معتزلة وكان من مذهبه مذهب زيد جواز امامة المفضول مع قيام الافضل	823	1696591415775838094	181	118.5	146	605	29.917354583740234	25	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5165	true	-4940673390659285581	45	76	269	467	1718	300	قال الجواليقي في المعرب ان العرب كثيرا ما يجترءون علي الاسماء الاعجمية فيغيرونها بالابدال قال --اسماعيل واصلها اشماءيل فابدلوا لقرب المخرج قالوا ويبدلون مع --بعد--- المخرج وقد ينقلونها الي ابنيتهم ويزيدون	5165	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms220	false	-1877818831757524424	226	256	1292	1483	1732	300	قال الجواليقي---------- ان العرب كثيرا ما يجترءون علي الاسماء الاعجمية فيغيرونها بالابدال قالوا اسماعيل واصله اس-ماءيل فابدلوا لقرب المخرج وقد ---يبدلون مع البعد من المخرج وقد ينقلونها الي ابنيتهم ويزيدون	220	1696591415775838094	176	318.5	150	205	85.8536605834961	23	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms5537	true	-1719166254839578765	227	296	1116	1474	1498	300	المامون---- الفراء ان يءلف ما يجمع به اصول النحو وما سمع من العرب فامر ان تفرد له حجرة من حجر الدار ووكل بها جواري وخدما للقيام بما يحتاج اليه حتي لا يتعلق قلبه ولا تتشوف نفسه الي شء حتي انهم كانوا يءذنونه باوقات الصلوات وصير له الوراقين والزمه الامناء والمنفقين فكان الوراقون يكتبون حتي صنف الحدود وامر المامون بكتبه في الخزاءن فبعد ان فرغ من ذلك خرج الي الناس	5537	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms364	false	-3699400815258630296	41	105	217	541	1565	300	المامون امر الفراء ان يءلف ما يجمع به اصول النحو وما سمع من العرب فامر ان تفرد له حجرة من حجر الدار ووكل بها جواري وخدما للقيام بما يحتاج اليه حتي لا يتعلق قلبه ولا تتشوق نفسه الي شء-------------------------------------- وصير له الوراقين والزمه الامناء والمنفقين فكان الوراقون يكتبون حتي صنف الحدود وامر المامون بكتبه في الخزاءن فبعد ان فرغ في ذلك خرج الي الناس	364	1696591415775838094	317	612.5	254	362	87.56906127929688	60	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6097	true	3374886409101964240	190	230	1052	1272	1639	300	انه لما كان قبل زماننا هذا -سنين كثيرة تهدمت من هذه المصنعة ناحية فظهروا فيها علي ازج معقود من طين الشقيق فوجدوا فيه كتبا كثيرة من كتب الاواءل مكتوبة كلها علي لحاء التوز مودعة اصناف علوم الاواءل بالكتابة الفارسية القديمة	6097	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms360	false	7492822639359083311	197	236	1144	1361	1699	300	و---لما كان قبل زماننا هذا بسنين كثيرة تهدمت من هذه المصنعة ناحية فظهروا فيها علي ازج معقود من طين الشقيق فوجدوا فيه كتبا كثيرة من كتب الاواءل مكتوبة كلها ف-ي لحاء التوز مودعة اصناف علوم الاواءل بالكتابة الفارسية القديمة	360	1696591415775838094	214	416.0	175	221	96.83258056640625	37	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6097	true	3374886409101964240	16	72	96	409	1639	300	اخ-لاف الزيجة ويقول فيه ان الملوك------ بلغ من عنايتهم بصيانة العلوم وحرصهم علي بقاءها علي وجه الدهر واشفاقهم عليها من احداث الجو وافات الارض ان اختاروا لها من المكاتب اصبرها علي الاحداث وابقاها علي الدهر وابعدها من التعفن والدروس لحاء شجرة الخدنك ولحاءه يسمي التوز وبهم ابتدي- اهل الهند والصين ومن يليهم من الامم في ذلك	6097	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms360	false	7492822639359083311	142	197	836	1144	1699	300	اختلاف الزيجات ان -----------ملوك الفرس بلغ من عنايتهم بصيانة العلوم وحرصهم علي بقاءها علي وجه الدهر واشفاقهم عليها من احداث الجو وافات الارض ان اختاروا لها من المكاتب اصبرها علي الاحداث وابقاها علي الدهر وابعدها من التعفن والدروس لحاء شجر- الخدنك ولحاءه يسمي التوز وبهم اقتدوا اهل الهند والصين ومن ف-يهم من الامم في ذلك	360	1696591415775838094	291	543.0	239	321	90.65420532226562	47	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6144	true	-7037373853865304955	3	73	20	397	1622	300	ليس يشرف بان يكون من معاني الخاصة وكذلك ليس يتصنع بان يكون من معاني العامة وانما مدار الشرف علي الصواب واحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال وكذلك اللفظ العامي والخاصي فان امكنك ان تبلغ من بيان لسانك وبلاغة قلمك ولطف مداخلك واقدارك علي نفك علي ان تفهم العامة معاني الخاصة ت-كسوها الالفاظ الواسطة التي لا تلطف عن الدهماء ولا تجفو عن الاكفاء فانت البليغ التام	6144	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms720	false	-3257673668532089821	2	46	12	253	1554	300	---------بان يكون من معاني الخاصة ول-----يس يتض-ع بان يكون من معاني العامة -انما مدار الشرف علي الصواب واحراز المنفعة مع موافقة الحال وما يجب لكل مقام من المقال فاذا-------------------------- امكن الاديب ان ي------------------------------------------------------------فهم العامة معاني الخاصة ويكسوها الالفاظ-------- التي تقربها اليهم فهو--------------------------- البليغ التام	720	1696591415775838094	208	340.0	169	378	55.02645492553711	32	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6145	true	-6139342890197742392	222	271	1157	1414	1556	300	كبار المتكلمين ورءساء النظارين كانوا فوق اكثر الخطباء وابلغ من كثير من البلغاء وهم تخيروا تلك الالفاظ لتلك المعاني وهم اشتقوا لها من كلام العرب تلك الاسماء وهم اصطلحوا علي تسمية ما لم يكن له في لغة العرب اسم فصاروا في ذلك سلفا لكل خلف وقدورة لكل تابع------ قالوا	6145	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms289	false	-8103810023659129158	63	112	382	638	1668	300	كبار المتكلمين ورءساء النظارين------ فوق اكثر الخطباء وابلغ من كثير من البلغاء وهم تخيروا تلك الالفاظ لتلك المعاني وهم اشتقوا لها من كلام العرب تلك الاسماء وهم اصطلحوا علي تسمية ما لم يكن له في لغة العرب اسم فصاروا في ذلك سلفا لكل خلف وقدو-ة لكل تابع ولذلك قالوا	289	1696591415775838094	250	480.0	202	263	95.05703735351562	46	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6145	true	-6139342890197742392	222	270	1157	1408	1556	300	كبار المتكلمين ورءساء النظارين-------------------- كانوا فوق اكثر الخطباء وابلغ من كثير من البلغاء وهم تخيروا تلك الالفاظ لتلك المعاني وهم اشتقوا لها من كلام العرب تلك الاسماء وهم اصطلحوا علي تسمية ما لم يكن له في لغة العرب اسم فصاروا في ذلك سلفا لكل خلف وقدورة لكل تابع	6145	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms684	false	-3100080603819264268	227	277	1283	1549	1681	300	كبار المتكلمين ورءساء النظارين وعلي راسهم المعتزلة كانوا فوق اكثر الخطباء وابلغ من كثير من البلغاء وهم تخيروا---- الالفاظ لتلك المعاني وهم اشتقوا لها من كلام العرب تلك الاسماء وهم اصطلحوا علي تسمية ما لم يكن له في لغة العرب اسم فصاروا في ذلك سلفا لكل خلف وقدو-ة لكل تابع	684	1696591415775838094	246	468.5	199	271	90.77490997314453	45	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6146	true	-7437536668772234900	190	225	1029	1215	1595	300	انه--- ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء العلماء	6146	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms038	false	383587904641578034	100	134	489	668	1533	300	الجاحظ ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول س--ماع حديث الاعراب-------- العقلاء الفصحاء	38	1696591415775838094	170	325.5	136	189	89.94709014892578	31	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6146	true	-7437536668772234900	191	231	1033	1243	1595	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء -العلماء البلغاء يروي ان مطرف بن عبد	6146	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms228	false	6427237748022048331	213	252	1176	1383	1644	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء والعلماء البلغاء 28 وقال ا----بن عبد	228	1696591415775838094	199	379.5	161	211	94.31279754638672	36	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6147	true	8178501716490675226	63	140	307	705	1560	300	قال تمامة بن اشرس كان جعفر بن يحي--------ي انطق الناس قد جمع الهدوء والتسهل والجزالة والخلاوة وافهاما يغنيه من الاعادة ولو كان في الارض ناطق يستغني بمنطقه عن الاشارة لاستغني جعفر عن الاشارة كما استغني عن الاعادة وقال------ مرة ما رايت احدا كان لا يتجسس ولايتوقف ولا يتلجلج ولا يتنحنح ولا يرتقب لفظا كان قد استدعاه من بعد ولا يلتمس التخلص الي معني قد تعصي عليه طلبه اشد اقتدارا ولا اقل تكلفا من جعفر -بن يحيي وقال	6147	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms726	false	-8727539093404880019	45	120	241	633	1544	300	قال ثمامة --------كان جعفر بن يحيي البرمكي انطق الناس قد جمع الهدوء والتمهل والجزالة والحلاوة وافهاما يغنيه عن الاعادة ولو كان في الارض ناطق يستغني بمنطقه عن الاشارة لاستغني جعفر عن الاشارة كما استغني عن الاعادة وقال ثمامة مرة ما رايت احدا كان لا يتحبس ولا--------- يتلجلج ولا يتنحنح ولا يرتقب لفظا---- قد استدعاه من بعد ولا يتلمس التخلص الي معني قد تقصي عليه طلبه اشد اقتدارا ولا اقل تكلفا من جعفر ابن يحيي يقول	726	1696591415775838094	366	684.5	293	413	88.61985778808594	61	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6150	true	-8822080294438153724	188	221	956	1129	1562	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول اتماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء --------	6150	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms038	false	383587904641578034	101	134	496	668	1533	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول س-ماع حديث الاعراب-------- العقلاء الفصحاء	38	1696591415775838094	163	311.0	131	181	90.05525207519531	31	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6150	true	-8822080294438153724	188	223	956	1146	1562	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول ا-تماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء والعلماء البلغاء	6150	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms228	false	6427237748022048331	213	248	1176	1367	1644	300	ليس في الارض كلام هو امتع ولا انفع ولا انق ولا الذ في الاسماع ولا اشد اتصالا بالعقول السليمة ولا افتق للسان ولا اجود تقويما للبيان من طول استماع حديث الاعراب الفصحاء العقلاء والعلماء البلغاء	228	1696591415775838094	190	375.0	155	191	99.4764404296875	34	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6229	true	8291714306055573196	161	236	923	1286	1614	300	علمت انه كان في زمانه قروي ولا بلدي---- بلغ من حسن الافهام مع قلة عدد الحروف ولا من سهولة المخرج مع السلامة من التكلف ما كان بلغه وكان لفظه في وزن اشارته ومعناه في طبقة لفظه ولم يكن لفظه الي----- باسرع من معناه الي قلبك قال بعض الكتاب معاني------ الظاهرة في الفاظه الواضحة في مخارج كلامه كما وصف الخريمي شعر نفسه في مديح ابي دلف حيث يقول له كلم فيك معقولة ازاء القلوب كركب وقوف	6229	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms726	false	-8727539093404880019	150	228	784	1162	1544	300	علمت انه كان في زمانه قروي ولا بلدي كان بلغ من حسن الافهام مع قلة عدد الحروف ولا من سهولة المخرج مع السلامة من التكلف ما كان بلغه وكان لفظه في وزن اشارته ومعناه في طبقة لفظه ولم يكن لفظه الي سمعك باسرع من معناه الي قلبك قال بعض الكتاب معاني ثمامة الظاهرة في الفاظه الواضحة في مخارج كلامه كما وصف الخريمي شعر نفسه في مديح ابي دلف حيث يقول له كلم فيك معقولة ازاء القلوب كركب وقوف	726	1696591415775838094	363	705.0	288	378	96.03174591064453	72	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1
Sham19Y0026523-ara1.ms6236	true	-2580106232174002017	163	234	848	1236	1579	300	موسي بن----- الاسواري و----------كان من اعاجيب الدنيا كانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية وكان يجلس في مجلسه المشهور به فيقعد العرب عن يمينه والفرس عن يساره فيقرا الاية من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية ثم يحول وجهه الي الفرس فيفسرها لهم بالفارسية فلا يدري باي لسان هو ابين واللغتان اذا التقتا في اللسان الواحد ادخلت كل واحدة منها الضيم علي صاحبتها الا ما ذكروا من لسان موسي بن سيار الاسواري	6236	-7947373582819122943	Hindawi030536269-ara1.ms133	false	-6725122518232870528	207	281	1157	1559	1654	300	موسي بن سيار الاسواري احد القصاص كان من اعاجيب الدنيا كانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية وكان يجلس في مجلسه المشهور به فيقعد العرب عن يمينه والفرس عن يساره فيقرا الاية من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية ثم يحول وجهه الي الفرس فيفسره- لهم بالفارسية فلا يدري باي لسان هو ابين واللغتان اذا التقتا في اللسان الواحد ادخلت كل واحدة منها الضيم علي صاحبتها الا ما ذكروا من لسان موسي بن سيار الاسواري	133	1696591415775838094	386	749.5	315	403	95.7816390991211	68	Sham19Y0026523-ara1	Hindawi030536269-ara1