id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0026094-ara1.ms003	true	-1537842206566561977	1	47	4	244	1544	300	الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم و-----------------------------------لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويعتمد------------- علي رجله اليسري وينصب اليمني ولا يتكلم فان عطس حمد الله بقلب------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقطع البول مسح بيده اليسري من اصل الذكر- الي راسه ثم ينتر ذكره ثلاثا	3	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms002	false	2576979219456939158	77	200	432	1086	1632	300	الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم ويضع ما معه مما فيه ذكر الله تعالي ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويعتمد في حال جلوسه علي رجله اليسري وينصب اليمني ولا يتكلم ولا يطيل مقامه اكثر من حاجته واذا فرغ قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني فان كان في الخلاء قدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج وان كان في فضاء ابعد واستتر عن العيون وارتاد لبوله مكانا دمثا ويتوقي الاظلة التي يجلس فيها والطرقات والاشجار المثمرة وفرض الانهار ولا يبول في ثقب ولا شق ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يجوز استقبال القبلة وفي استدبارها في الفضاء واستقبالها روايتان واذا انقطع البول مسح بيده اليسري من اصل --ذكره الي راسه ثم ينت----ره ثلاثا	2	-1122939863741745651	216	371.0	174	660	32.727272033691406	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms004	true	6048439122859553719	99	199	504	1068	1567	300	اصاب ويستاك عرضا ويكتحل وترا ويدهن غبا ويسرح شعره ويحف الشارب وينتف الابط ويقلم الاظافر ويحلق العانة وينظر في المراة ويتطيب ويجب الختان ويكره القزع ويستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التيامن في وضوءه وسواكه------- وانتعاله ودخوله المسجد AUTO باب--- صفة الوضوء يجب علي من اراد الوضوء ان ينوي رفع الحدث اوالطهارة لكل امر لا يستباح الا بالطهارة كالصلاة والطواف ومس المصحف ويستحب ان ياتي بالنية عند ارادته غسل --يديه ف----------------------------------ان اخرها الي حين المضمضة اجزاه ويستحب ان يستصحب النية الي اخر طهارته فان استصحب حكمها دون ذكر-----------------ها اجزاه ذلك ثم يعقب النية بالتسمية وهي واجبة في اصح الروايتين والاخري انها سنة ويغسل كفيه ثلاثا	4	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms003	false	-782988766854009084	65	186	335	1006	1563	300	اراك ويستاك عرضا ويكتحل وترا ويدهن غبا ويسرح شعره--------------------------------------------------- وينظر في المراة ويتطيب ويجب الختان ويكره القزع وفي مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب وقال انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة ويستحب التيامن في -------سواكه ووضوءه وانتعاله ودخوله المسجد AUTO فصل في صفة الوضوء ويبتدي الطهارة ناويا احد شيءين رفع الحدث او استباحة ما---- لا يستباح الا بالطهارة كالصلاة-------- ومس المصحف ويقدمها علي--------------------- غسل اليدين لتكون شاملة لمفروض الوضوء ومسنونه وان اخرها الي---- المضمضة اجزاه ويستديم ذكرها ا---------لي اخر طهارته وان ترك ذكرها في اثناء الوضوء ولم ينو قطعها اجزاه---- ثم يسمي----------------------------------------------------------- ويغسل كفيه ثلاثا	3	-1122939863741745651	309	443.0	250	838	36.87350845336914	45	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms006	true	2452920103182473812	242	293	1222	1468	1501	300	علي الذي تحته ومن شرط جواز المسح علي العمامة 7 و- ان تكون تحت الحنك ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين فان لم تكن تحت الحنك بل كانت مدورة لا ذءابة لها لم يجز المسح عليها فان كان لها ذءابة فعلي وجهين والسنة ان يمسح اعلي	6	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms004	false	-991148929826108850	155	198	809	1029	1575	300	علي الحواءل يجوز المسح---------- علي العمامة بشرط ان تكون تحت الحنك ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين فان لم تكن تحت الحنك و-------------لا ذءابة لها لم يجز المسح عليها فان كان لها ذءابة فعلي وجهين ويجزءه ----مسح اكثر	4	-1122939863741745651	192	346.0	151	247	77.73279571533203	36	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms008	true	1096316754642345597	151	230	759	1151	1512	300	ومس المصحف AUTO باب ما يوجب الغسل---------- ويجب الغسل بسبعة اشياء خروج المني علي وجه الدفق واللذة فان خرج لغير شهوة نحو ان يخرج لمرض او ابردة لم يوجب الغسل فان احس بانتقال المني عند الشهوة فامسك ذكره فلم يخرج وجب الغسل في المشهور من الروايتين فان خرج بعد الغسل فهو كبق-ية المني اذا ظهر بعد الغسل وفي ذلك ثلاث روايات احدها لا يجب الغسل والثاني ----يجب والثالث- ان ظهر قبل البول وجب الغسل وان ظهر بعده لم يجب	8	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms005	false	-2696246992499243776	186	254	913	1256	1538	300	ومس الختان --الختان فقد وجب الغسل متفق عليه ويجب بانزال المني لشهو-------------------------------ة فان خرج لغير شهوة نحو ان يخرج لمرض او -برد- لم ي-جب الغسل فان احس بانتقال المني عند الشهوة فامسك ذكره فلم يخرج فعلي ---------------------روايتين فان خرج بعد الغسل فهو ككيفية المني ---يخرج بعد الغسل وفيه--- ثلاث روايات احد--اها يجب الغسل والثانية لا يجب والثالثة ان ظهر قبل البول وجب الغسل وان ظهر بعده لم يجب	5	-1122939863741745651	282	444.0	222	408	69.11764526367188	48	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms008	true	1096316754642345597	62	160	316	804	1512	300	فان شرب من البانها ف--------------علي روايتين وان اكل من كبدها او طحالها فعلي وجهين والسابع غسل الميت ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما رجع الي حاله قبل-هما فان كان محدثا فهو متطهر وان كان متطهرا فهو محدث فان تيقن انه ابتدا- نقض الطهارة وفعلها في وقت واحد- وشك في السابق منهما رجع الي حاله قبل ذلك فان كان متطهرا فهو علي طهارته وان كان محدثا فهو علي حدثه ومن احدث حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف AUTO باب--- ما يوجب الغسل------ ويجب الغسل	8	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms005	false	-2696246992499243776	55	132	277	648	1538	300	وان شرب من البانها فهل ينقض وضوءه علي روايتين وان اكل من كبدها او طحالها فعلي وجهين ------------------ومن تيقن الطهار---------------------------------------------------------------------ة وشك في السابق منهما نظر -في حاله قبل ذلك فان كان محدثا فهو متطهر وان كان متطهرا فهو محدث وان تيقن---- ابتداء نقض الطهارة وفعلها في ------حال وشك في السابق منهما نظر ف-ي حاله قبلهما- فان كان متطهرا فهو الان متطهر وان كان محدثا فهو الان محدث------------------------------------------- AUTO فصل في ما يوجب الغسل كل من لزمه الغسل	5	-1122939863741745651	303	485.5	235	514	58.94941711425781	52	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms009	true	-1118115916316299074	264	300	1362	1589	1589	300	المستحبة وهي ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوفين والغسل من غسل الميت وغسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ولدخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار-	9	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms005	false	-2696246992499243776	255	290	1265	1486	1538	300	المستحبة---- ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف-- والغسل من غسل الميت وغسل المجنون والمغمي عليه اذا افاق -من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وللمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار	5	-1122939863741745651	217	412.0	184	228	95.1754379272461	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms009	true	-1118115916316299074	20	53	120	288	1589	300	غسل عليهما ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا فاما قراءة بعض اية فعلي روايتين ولا يحرم عليه العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه الا ان يتوضا AUTO باب صفة الغسل	9	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms005	false	-2696246992499243776	128	157	631	776	1538	300	-كل --------من لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا فاما------ بعض اية فعلي روايتين ولا يحرم عليه العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه الا ان يتوضا --------ويجب الغسل	5	-1122939863741745651	140	253.0	111	168	83.33333587646484	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms010	true	-829259279845327729	222	261	1168	1342	1534	300	الماء في رحله ورفقته وما قرب منه فان بذل له ماء او بيع منه بثمن المثل او زيادة يسيرة لا ت---------جحف بماله لزمه قبوله وان دل علي ماء لزمه قصده ما لم يخف علي نفسه وماله ولم يفت الوقت	10	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms006	false	-5394356652769613653	137	172	707	867	1502	300	الماء في رحله ورفقته وما قرب منه فان بذل له---- او بيع ب-----------------زيادة يسيرة علي مثله لا يجحف بماله لزمه قبوله وان علم ب--ماء لزمه قصده ما لم يخف علي نفسه وماله ولم يفت الوقت	6	-1122939863741745651	142	251.5	111	183	77.59562683105469	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms011	true	5616755738013690948	55	220	285	1144	1566	300	الوقت واذا----------- نسي الماء بموضع يمكنه استعماله وصلي بالتيمم لم يجزه واذا تيمم ثم وجد الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه وان كان بعد الفراغ منها اجزاته صلاته وان كان فيها لزمه الخروج وقيل في ذلك روايتان واذا وجد ما- يكفيه لبعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا وان كان محدثا فهل يلزمه استعماله علي روايتين واذا كان بعض بدنه قريحا غسل الصحيح وتيمم للقريح فان كان علي جرحه نجاسة يستضر بازالتها تيمم وصلي ولا اعادة عليه واذا تيمم للنجاسة عند عدم الماء وصلي لزمه الاعادة عندي وقال اصحابنا لا تلزمه الاعاد-------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا خاف زيادة المرض وتباطء البرء باستعمال الماء جاز له التيمم واذا خاف من شدة البرد تيمم وصلي ولا اعادة عليه ان كان مسافرا وان كان حاضرا فعلي روايتين واذا حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه واذا خشي فوات المكتوبة في الحضر لم يجز له التيمم فان خاف فوات الجنازة فعلي 12 ظ روايتين --------------------------------------------------ومن لم يجد ماء ولا ترابا صلي وهل تلزمه الاعادة علي روايتين ومن توضا	11	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms006	false	-5394356652769613653	171	297	861	1487	1502	300	الوقت وعنه لا يجب وان نسي الماء بموضع يمكنه استعماله وصلي بالتيمم لم يجزه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد ماء يكفي-- بعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا وان كان محدثا فهل يلزمه -----ذلك علي وجهين ويتيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للنجاسة علي بدنه كما يتيمم للحدث ويعين بالنية ما يتيمم له من حدث او نجاس-ة واذا نوي نفلا او اطلق النية لم يصل الا نفلا ولا يجوز التيمم لنافلة في وقت نهي عن فعلها فيه واذا خاف------------------------------------------------------------------ شدة البرد تيمم وصلي ولا اعادة عليه ان كان مسافرا وان كان حاضرا فعلي روايتين واذا خاف فوا---------------------------------------------ت المكتوبة في الحضر لم يجز له التيمم وان خاف فوات الجنازة فعلي----- روايتين واذا عدم الماء في الحضر فله التيمم ولا اعادة عليه ومن لم يجد ماء ولا ترابا صلي و------في الاعادة---- روايتان ومن تيمم	6	-1122939863741745651	392	577.0	310	1012	38.73517608642578	64	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms012	true	5155584985903938710	27	231	139	1246	1595	300	---وتطهر في الاخر -------واختلفت الرواية في -بقية النجاسات فر------------------------وي ايجاب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين وروي انها تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمر اذا انقلبت بنفسها فان خللت لم تطهر وقيل تطهر ولا يطهر جلد ما لا يءكل لحمه بالذكاة ولا تطهر جلود الميتة بالدباغ في اصح الروايتين والاخري يطهر منها جلد ما كان طاهرا في حال الحياة ولبن الميتة وانفحتها نجس في احدي الروايتين وطاهر في الاخري وعظم الميتة وقرنها وظفرها نجس ويحتمل كونها كالشعر وصوفها وشعرها وريشها طاهر في ظاهر المذهب ونقل عنه ما يدل علي انه نجس ولا ينجس الادمي بالموت في احدي الروايتين وينجس بالاخري وما لا نفس له ساءلة كالذباب والبق والعقارب والخنافس والزنابير لا ينجس بالموت وكذلك السمك والجراد ومني الادمي وما يءكل لحمه طاهر وعنه انه نجس ويجزء فرك يابسه ويجزء في بول الغلام والذي لم ياكل الطعام النضح واذا اصاب اسفل الخف او الحذاء 13 و نجاسة---- وجب غسله وعنه يجزء دلكه بالارض وعنه انه يجب غسله من البول والعذرة ويجزء دلكه من غير ذلك ولا يعفي عن يسير شء من النجاسات الا الدم والقيح واثر الاستنجاء واختلفت الرواية في ريق البغل والحمار وسباع البهاءم وجوارح الطير وعرقهم وبول الخفاش والنبيذ	12	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms007	false	7881546669694068064	33	130	160	687	1557	300	AUTO فصل في ازالة النجاسة اختلفت الرواية في ازالة النجاسة غير نجاسة الكلب والخنزير فروي ايجاب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين فروي انها تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمر اذا انقلبت بنفسها فان خللت لم تطهر وقيل تطهر ولا يطهر جلد ما لا يءكل لحمه بالذكاة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس الادمي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اصاب اسفل الخف او الحذاء----- نجاسة فهل يجب غسله --ام يجزي دلكه بالارض علي روايتين وهل--------------------------------------------- يعفي عن يسير المذي و----------------------------------------------------------ريق البغل والحمار وسباع البهاءم وجوارح الطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ	7	-1122939863741745651	445	768.0	358	1146	38.83071517944336	72	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms013	true	5895454041849721290	1	87	6	439	1559	300	الدماء نجسة الا الكبد والطحال ودم السمك فاما دم ------البراغيث والبق والذباب فعلي روايتين وما لا يرفع الحدث من الماءعات لا يزيل حكم النجاسة وعنه ما يدل علي انها تزال بكل ماءع طاهر مزيل كالخل ونحوه وما ازيل- به النجاسة فانفصل غير متغير بعد طهارة المحل فهو طاهر اذا كان المحل ارضا فان كان غير ارض فعلي وجهين اصحهما انه طاهر فان انفصل --------قبل طهارة المحل فهو نجس بكل حال AUTO باب--- الحيض كل دم تراه الانثي قبل تسع سنين وبعد --خمسين سنة فليس بحيض واقل	13	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms007	false	7881546669694068064	133	203	705	1062	1557	300	الدماء نجسة الا الكبد والطحال ودم السمك فاما دم البق والبراغيث------ والذباب فعلي روايتين وما لا يرفع الحدث ------------لا يزيل حكم النجاسة وعنه ما يدل علي انها تزال بكل ماءع طاهر مزيل ------------وما ازيلت به النجاسة فانفصل غير متغير بعد طهارة المحل فهو طاهر و--------------------------------------------------------------ان انفصل متغيرا وقبل طهارة المحل فهو نجس بكل حال AUTO فصل في الحيض كل دم تراه الانثي قبل تسع سنين وبعد الخمسين---- فليس بحيض واذا	7	-1122939863741745651	331	591.5	264	453	73.06843566894531	60	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms013	true	5895454041849721290	140	272	716	1428	1559	300	تمييز وهي المبتداة فانها تجلس اقل الحيض في احدي الروايات والثانية غالبه والثالثة اكثره والرابعة عادة نساءها 14 ظ كامها واخت-------ها وخالتها وعمتها فان كان لها عادة فنسيت -وقتها و-------عددها فهي المتحيرة فتجلس اقل الحيض في احدي الروايتين وفي الاخري غالبه وقال شيخنا هي بمنزلة المبتداة لانها لا عادة لها ولا تمييز فان كانت------------- ناسية للوقت ذاكرة للعدد فقالت حيضي خمس من نصف الشهر الاول لا اعلم عينها قلن-ا اجلسي منه خمسا بالتحري في احد الوجهين وفي الاخر تجلس الخمس الاول منه فان قالت حيضي منه عشرة -لا اعلم عينها قلنا الخمسة الاواسط----- حيض بيقين وبقية الشهر مشكوك فيه والنصف الثاني طهر بيقين فان قالت حيضي منه احد عشر يوما قلنا لها سبعة ايام حيض بيقين وهي من- الخامس الي الحادي عشر------------------------------------- وكذلك كل-ما زاد علي ربع الشهر اضعفناه وجعلناه حيضا بيقين	13	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms008	false	325771668485218013	10	119	54	644	1626	300	تمييز له---------ا فانها تجلس اقل الحيض في احدي الروايات والثانية غالبه والثالثة اكثره والرابعة عادة نساءها----- كامها واختها وعمتها وخالتها وان------- كان لها عادة ونسيت عادتها ولا تمييز لها فانها-------- تجلس اقل الحيض في احدي الروايتين وا---لاخري غالبه فان---------------------------------------------------------- كانت ذاكرة للعادة ناسية للوقت------------ فقالت حيضي خمس من نصف الشهر الاول لا اعلم عينها فانها تجلس -منه خمسا بالتحري عند ابي بكر وقال غيره تج---لس الخمس الاول منه وان قالت حيضي منه عشرة ولا اعلم عينها ----فالخمس- ال--وسطي منه حيض بيقين وبقيه النصف مشكوك فيه فتجلس ----------------------------------------------------------------------------------منه الخ-مس الاول وعلي قول ابي بكر تجلس منه بالتحري تمام عادتها وكذلك كل ما زاد علي ربع الشهر اضعفناه فجعلناه حيضا بيقين	8	-1122939863741745651	446	693.5	360	786	56.743003845214844	62	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms014	true	3883895390354108812	84	226	439	1207	1601	300	كنت اخر يوم من الشهر حاءضا ولا اعلم اوله فمعني المسالتين سواء وان اختلفت صورتهما وحكم الحيض المشكوك فيه اذا جلست منه شيءا بالتحري او كونه اولا علي ما ذكرنا من الوجهين حكم الحيض بيقين في ترك العبادات وكذلك حكم الطهر المشكوك فيه 15 و حكم الطهر بيقين في فعل العبادات ومتي رات يوما طهرا ويوما دم-----------ا ولم تجاوز اكثر الحيض فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهر -وان جاوز اكثر الحيض فهي مستحاضة وقد تقدم بيان حكمها والحامل لا تحيض ويجوز ان يستمتع من الحاءض بما دون الفرج فان وطءها في الفرج فعليه كفارة دينارا او نصف دينار في احدي الروايتين وفي الاخري لا شء عليه ويستغفر الله تعالي والحيض يمنع فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام دون وجوبه وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف بالبيت والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به	14	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms008	false	325771668485218013	134	234	728	1282	1626	300	كنت اول يوم من الشهر حاءضا ولا اعلم اخره فاليوم الاول حيض وبقية النصف مشكوك فيه تجلس---------------------------- منه اقل الحيض او غالبه------- علي اختلاف الروايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رات ي-----------وما دما ويوما طهرا ولم تجاوز اكثر الحيض فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهرا وان جاوز اكثر الحيض فهي مستحاضة واذا وطي---------------------------------------------- الحاءض في الف------------------------رج فعليه كفارة دينار- او نصف دينار في احدي الروايتين و---الاخري لا شء عليه ويستغفر الله ------والحيض يمنع فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام دون وجوبه وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف بالبيت والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به	8	-1122939863741745651	452	807.5	367	780	57.9487190246582	74	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms015	true	-6228348410525748924	17	81	86	416	1521	300	النفاس وحكم النفساء حكم الحاءض في جميع ما يحرم عليها ويسقط عنها واذا انقطع دم النفساء في مدة الاربعين ثم عاد ف------الا-------ول نفاس والثاني- مشكوك فيه وعنه انه نفاس ويكره الوطء في مدة الانقطاع وعنه انه مباح و---------------------------------اذا ولدت توامين فالنفاس من الاول واخره منه وحكي عنه انه من الاخير والاول اصح---------- AUTO كتاب الصلاة 16 ظ الصلاة واجبة علي كل مسلم عاقل بالغ	15	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms008	false	325771668485218013	237	300	1294	1626	1626	300	النفاس و----النفاس كالحي-----ض في جميع احكامه و------------------اذا انقطع دم النفاس----------------- ثم عاد في مدة الاربعين فهو نفاس وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم واذا جاوز الدم الاربعين وصادف عادة الحيض فهو حيض والا فهو استحاضة واذا ولدت توءمين فالنفاس من الاول واخره منه وحكي عنه انه من الاخير والاول اصح CHECK باب AUTO كتاب الصلاة الص-----لاة واجبة علي كل مسلم----- بالغ-	8	-1122939863741745651	195	256.0	154	387	50.387596130371094	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms016	true	5936705252826639220	140	207	726	1046	1521	300	ومن ادرك من الصلاة تكبيرة الاحرام قبل ان يخرج الوقت فقد ادركها -------------------------------------------------------------------------------ومن شك في----- الوقت فلا يصلي حتي يتيقن او يغلب علي ظنه دخوله فان اخبره ثقة عن علم عنده بدخول الوقت عمل به وان اخبره عن اجتهاد لم يقلده واجتهد حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت واذا اجتهد في الوقت وصلي فبان انه وافق الوقت او بعد خروجه اجزاه وان وافق قبل دخول الوقت لم	16	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms009	false	8552848579831780940	58	122	306	612	1542	300	ومن ادرك---------- تكبيرة الاحرام قبل ان يخرج الوقت فقد ادرك الصلاة ومن ادرك من الوقت مقدار تكبيرة الاحرام ثم جن او حاضت المراة لزمهما القضاء ومن شك في دخول الوقت -لم يصل- حتي--------- يغلب علي ظنه دخوله فان اخبره ثقة----------------------------------------- عن اجتهاد لم يقلد- وان اخبره عن علم عمل به----------- واذا اجتهد--------- وصلي فبان انه وافق الوقت او بعد-----ه اجزاه وان وافق قبله لم ----------	9	-1122939863741745651	194	291.5	154	404	48.01980209350586	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms018	true	953387847781951728	41	105	199	525	1522	300	في حق النساء اذان ولا اقامة والاذان افضل من الامامة ولا يجوز اخذ الاجرة عليه ------فان لم يوجد من يتطوع به رزق الامام من بيت المال من يقوم به------------------------------------------------------------- واذا------------------ تشاح نفسان في الاذان قدم اكملهما في دينه وعقله وفضله فان استويا في ذلك قدم اعمرهما للمسجد واتمهما مراعاة له فان استويا------- اقرع بينهما في احدي الروايتين وفي الاخري يقدم من يرتضي به الجيران	18	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms009	false	8552848579831780940	149	217	764	1117	1542	300	في حق النساء اذان ولا اقا------------------------مة ولا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان فان لم يوجد من يتطوع به رزق الامام من بيت المال من يقوم به ويجزي اذان المميز للبالغين في احدي الروايتين وفي اذان الملحن واذان الفاسق وجهان فان تشاح نفسان في الاذان قدم اكملهما في دين------ه وفضله فان استويا ف----------اعمرهما للمسجد واتمهما مراعاة له فان استويا في ذلك اقرع بينهما وعنه------------------------ يقدم من ير-ضي به الجيران	9	-1122939863741745651	255	434.0	204	418	61.004783630371094	43	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms018	true	953387847781951728	126	300	653	1522	1522	300	اعلم AUTO با-------------------ب ستر العورة ستر العورة بما لا يصف البشرة واجب وهو شرط في صحة الصلاة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعنه انها القبل والدبر وعورة الحرة جميع بدنها ا-لا الوجه وفي الكفين روايتان وعورة ام الولد والمعتق بعضها عورة ال-----------------حرة وعنه كحد عورة الامة ويستحب ان يصلي الرجل في قميص ورداء فان اقتصر ------علي ستر العورة اج-زاه في النفل ولم يجزه في الفرض حتي يستر منكبيه علي ما اختاره شيخنا وقال اكثر اصحابنا اذا طرح شيءا ولو خيطا اجزاه ويستحب للمراة ان تصل-----------------------------------------------------------------------ي في درع وخمار وجلباب تلتحف به ولا تضم ثيابها في حال قيام-----------------ها فان اقتصرت علي درع وخمار يستر جميع عورتها اجزا ومن لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر عورته وقال شيخنا يستر منكبيه ويصلي جالسا فان لم يجد الا ما يستر بعض العورة ستر الفرجين فان كان--- يكفي---- احدهما ستر الدبر علي ظاهر كلام احمد رحمه الله 20 ظ وقيل يستر القبل لان به يستقبل القبلة فان لم يجد -------الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوص ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من-	18	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms010	false	-181090122006919533	40	186	198	931	1534	300	مسلم AUTO فصل في ستر العورة ويجب ستر الع-----------ورة بما لا يصف البشر---------------------------ة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعنه انها الفرجان وال----------حرة جميعها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان وفي-- ام الولد والمعتق بعضها روايتان احداهما انها كالحرة والاخري كال-----امة واذا ا----------------------------------قتصر الرجل علي ستر --عورته اجزاه في النفل ولم يجزه في الفرض حتي ي--------ضع علي عاتقه------------------------------------ شيءا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه مسلم والبخاري ومن صلي في ثوب مغصوب فهل تصح صلاته علي روايتين فان لم يجد الا ما يستر العورة ستر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان لم يكف جميعها ست----------------ر الفرجين فان كان لا يكفي الا احدهما ستر الدبر علي ظاهر كلام احمد فان عدم بكل حال صلي جالسا يومي ايماء فان صلي قاءما فلا باس فان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوص-ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من	10	-1122939863741745651	385	520.0	299	1016	37.893699645996094	58	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms019	true	6682415868377782535	12	192	55	993	1528	300	وان صلي في ثوب حرير او مغصوب لم -تصح صلاته -في احدي الروايتين و------------------------------------------------------------------------------في الاخري تصح مع التحريم فان بذل له سترة لزمه قبولها وان عدم بكل حال صلي عريانا جالسا يومء ايماء فان صلي قاءما فلا باس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادة عليه و-----------------------------اذا وجد-------- السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بالبعد ستر واستانف واذا انكشف من العورة يسير وهو ما لا يفحش في النظر لم تبطل الصلاة ولا فرق في ذلك بين الفرجين وغيرهما فان تفاحش بطلت ويصلي الغزاة جماعة ويكون امامهم في وسطهم فان كانوا رجالا ونساء وكانوا في سعة صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال لءلا يري بعضهم عورات بعض ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر واشتمال الصماء وهو ان يضطبع بالثوب وليس عليه غيره وعنه انه يضطبع بالثوب وان كان تحته غيره ويكره تغطية الوجه---------- وكف الكم وشد الوسط بما يشبه شد الزنار والتلثم علي الفم فاما التلثم علي الانف فعلي روايتين وي-----------------------------------------------------------------------------------كره اسبال الازار والقميص-------- والسراويل والعمامة علي وجه التفاخر والخيلاء	19	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms010	false	-181090122006919533	120	287	623	1469	1534	300	ومن صلي في ثوب-------- مغصوب فهل تصح صلاته علي -------روايتين فان لم يجد الا ما يستر العورة سترها فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان كان لا يكفي الا احدهما ستر الدبر علي ظاهر كلام احمد ف----------ان عدم بكل حال صلي------- جالسا يومي ايماء فان صلي قاءما فلا باس فان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوصويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه خال لا اعادة عليه وان بذلت له سترة لزمه قبولها واذا وجد العريان السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بعيدة س-تر وابتدا وان كا-------ن العراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجالا ونساء------------------ كل نوع ل-نفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تغطية الوجه في الصلاة وكف الكم وشد الوسط بما يشبه شد الزنار والتلثم علي الفم و---------------الانف والاضطباع بالثوب اذا لم يكن عليه غيره وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري ويكره اسبال --------القميص والازار والسراويل ---------علي وجه التفاخر والخيلاء	10	-1122939863741745651	425	601.0	341	1280	33.203125	63	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms020	true	7386075855524688697	12	209	63	1053	1520	300	فان طيبها او بسط عليها شيءا طاهرا كره ذلك وصحت صلاته وقيل لا تصح وان صلي علي منديل علي طرفه نجاسة او كان تحت قدمه حبل مشدود في طرفه نجاسة فصلاته صحيحة وان كان المنديل والحبل متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح صلاته ولا تصح الصلاة في المقبرة والمجزرة وبيت الحش والمزبلة والحمام واعطان الابل وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها ومحجة الطريق وظهر الكعبة والموضع المغصوب ف-ي احدي الروايتين و-------الاخري تصح الصلاة مع التحريم وقيل ان علم بالنهي لم تصح صلاته رواية واحدة وان لم يعلم فعلي روايتين فان صلي الي هذه المواضع فصلاته صحيحة وقال ابن حامد ان صلي الي المقبرة وبيت الحش ولا حاءل بينهما فهو كما لو صلي فيهما واذا صلي علي ساباط احدث علي طريق او نهر تجري فيه السفن او في مسجد بني في المقبرة او في سطح بيت الحش و-الحمام فحكمه حكم المصلي فيهما ولا باس بصلاة الجنازة في المقبرة ولا تصح صلاة الفريضة في الكعبة ولا علي سطحها فاما النافلة فتصح اذا كان بين يديه شء منها ولا يجوز لكافر دخول الحرم وهل يجوز لاهل الذمة دخول مساجد الحل علي روايتين واذا جبر ساقه او زنده بعظم نجس فانجبر لم يجب عليه قلعه 22 ظ اذا	20	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms011	false	-2781429749061740768	187	300	958	1519	1519	300	وان طينها او بسط عليها شيءا طاهرا صحت الصلاة عليها مع الكراهة واذا صلي --علي----------------------------------------- مند---يل طرفه نج--س فصلاته صحيحة فان كان--------------- متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي لم تصح------ ولا تصح الصلاة في ---------المجزرة ----------والمزبلة -----------------------------------------------------------------------------والموضع المغصوب علي احدي الروايتين وتصح في الاخري م-----------ع التحريم وكذلك الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صلي ع--------------------------------------------------------------------لي ساباط احدث علي طريق او---------------------- في مسجد بني في المقبرة او--- سطح بيت الحش و الحمام ولا علي ظهرها وان صلي الي هذه المواضع فصلاته صحيحة ولا تصح---------- الفريضة في الكعبة وتصح-------------- النافلة -----اذا كان بين يديه شء منها لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في البيت ركعتين رواه مسلم و---------------اذا جبر عظم--------ه بعظم نجس فانجبر لم يلزم---ه قلعه اذا------	11	-1122939863741745651	375	524.5	294	999	37.53753662109375	61	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms021	true	-5530871006494902661	190	300	1034	1592	1592	300	فان لم يجد من يقلده ص-------لي ولا اعادة عليه وان اخطا القبلة واذا اجتهد رجلان في القبلة واختلفا لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الجاهل بها والاعمي اوثقهما واذا صلي الاعمي بلا دليل اعاد فان لم يجد من يقلده صلي وفي الاعادة وجهان سواء اصاب او اخطا وقال ابن حامد ان اخطا اعاد وان اصاب فعلي الوجهين ومن صلي بالاجتهاد ثم اراد صلاة اخري اجتهد فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولا يعيد ما صلي بالاجتهاد الاول واذا دخل بلدا فيه محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او لاهل الذمة اجتهد ولم يلتفت اليها AUTO باب--- صفة الصلاة واذا قا-----------------------ل المءذن قد قامت الصلاة قام الي الصلاة الناس ثم سوي الصفوف ان-	21	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms012	false	-3348749737888799647	66	114	358	588	1533	300	وان لم يجد من يقلده اجتهد وصلي ولا اعادة عليه وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل بلدا فيه محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين ام لغيرهم اجت----هد ولم يلتفت اليها AUTO فصل في صفة الصلاة يستحب ان يقوم الي الصلاة من قول المءذن قد قامت الصلاة ثم ي--------------------سوي الصفوف ان	12	-1122939863741745651	171	276.5	134	592	28.885135650634766	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms022	true	-618426930487981561	181	300	944	1583	1583	300	ثم يقرا الفاتحة ويرتبها وياتي فيها باحدي عشرة تشديدة علي الرواية الصحيحة وان بسم الله الرحمن الرحيم ليست باية من الفاتحة وعلي انها منها فياتي باربع عشرة تشديدة فان ترك ترتيبها او تشديدة منها اعاد وان قطع قراءة الفاتحة بذكر مثل امين ونحوه او سكت سكوتا يسيرا اتم قراءتها واجزاته وان كان ذلك كثيرا في العادة استانف قراءتها فاذا قال ولا الضالين قال امين يجهر بها الامام والماموم فيما يجهر بالقراءة ثم يقرا بعد الفاتحة بسورة وتكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي البقية من اواسطه ويجهر الامام في الصبح وفي الاوليين من المغرب والعشاء ومن لا يحسن الفاتحة وضاق وقت الصلاة عن تعلمها قرا بقدرها في عدد الحروف وقيل بل في عدد الايات من-	22	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms012	false	-3348749737888799647	208	235	1086	1221	1533	300	ثم يقرا الفاتحة-------- وياتي فيها باحدي عشرة تشد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحسنها------ وضاق وقت الصلاة عن تعلمها قرا بقدرها في عدد الحروف وقيل بل في عدد الايات من	12	-1122939863741745651	131	234.5	105	640	20.46875	24	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms022	true	-618426930487981561	0	103	0	536	1583	300	كان اماما ثم ينوي الصلاة بعينها ان كانت مكتوبة او سنة معينة وهل تشترط نية القضاء ان كانت فاءتة علي وجهين وان كانت غير معينة اجزاته نية الصلاة قال ابن حامد لا بد في المكتوبة ان ينوي الصلاة بعينها فرضا ويجوز تقديم النية علي التكبير بالزمان اليسير اذا لم يفتتحها ويفت----------------تح الصلاة بقوله الله اكبر لا يجزءه غير ذلك فان لم يحسن التكبير بالعربية لزمه ان يتعلم فان خشي فوات الصلاة كبر بلغته ويجهر بالتكبير ان كان اماما بقدر ما يسمع من خلفه وال-----ماموم- بقدر ما يسمع نفسه كقولنا في القراءة ويمد اصابعه ويضم بعضها الي بعض ثم يرفع يديه مع ابتداء التكبير	22	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms012	false	-3348749737888799647	114	193	588	999	1533	300	كان اماما ثم ينوي الصلاة بعينها ان كانت مكتوبة او سنة معين----------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن حامد لا بد في المكتوبة ان ينويها----- بعينها فرضا ويجزءه في غير المعينة نية الصلاة وهل يشترط نية القضاء في الفاءتة علي وجهين ويستفتح الصلاة بقوله الله اكبر -----------------فان لم يحسن التكبير بالعربية لزمه ان يتعلم فان خشي فوات الوقت- كبر بلغته ويجهر بالتكبير ان كان اماما بقدر ما يسمع من خلفه فان كان ماموما بقدر ما يسمع نفسه ك---------القراءة و---------------------------------يرفع يديه مع ابتداء التكبير	12	-1122939863741745651	324	537.5	260	558	58.064517974853516	59	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms023	true	6272158165850551935	0	72	0	337	1534	300	غيرها فان كان لا يحسن ال--اية كررها بقدرها فان قرا بما يخرج عن مصحف عثمان كقراءة ابن مسعود وغيره لم تصح صلاته وعنه انها تصح فان لم يحسن شيءا من القران بالعربية لكن قدر ان يعبر- عنه بلغة اخري لم يجز- ذلك ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر 25 و القراءة	23	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms012	false	-3348749737888799647	235	287	1221	1469	1533	300	غيرها فان لم ي----حسن الا اية كررها بق---------------------------------------------------------------------------------درها فان لم يحسن شيءا من القران بالعربية وق---در ان يترجم عنه بلغة اخري لم يجزه ذلك ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر ا-----لقراءة	12	-1122939863741745651	230	426.0	180	341	67.44867706298828	43	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms023	true	6272158165850551935	8	205	41	1028	1534	300	فان قرا بما يخرج عن مصحف عثمان كقراءة ابن مسعود وغيره لم تصح صلاته وعنه انها تصح فان لم يحسن شيءا من القران بالعربية لكن قدر ان يعبر عنه بلغة اخري لم يجز ذلك ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر 25 و القراءة ثم يرفع يديه ويركع مكبرا حتي يضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء حتي يمكنه مس ركبتيه بيديه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده --------------ويرفع يديه فاذا اعتدل قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لا يزيد علي ذلك فان كان ماموما فقال اصحابنا لا يزيد علي قول ربنا ولك الحمد وعندي انه يقول ذلك كالامام والمنفرد ثم يكبر ويخر ساجدا فيضع ركبتيه علي الارض ثم يديه ثم جبهته وانفه ويجعل صدور اصابع قدميه علي الارض والسجود علي جميع هذه الاعضاء واجب الا الانف فانه علي روايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء من الاعضاء ال-------ا الجبهة فانها علي -------روايتين	23	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms013	false	-2667979893568411026	18	85	93	441	1557	300	وان قرا بما يخرج عن مصحف عثمان----------------------- لم تصح صلاته وعنه ايضا تصح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركع مكبر-----------------------------------------ا----------------------------------------- ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء حتي يمكنه مس ركبتيه بيديه ثم ي---------------------------------------------رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ثم يسجد مكبرا ويض-ع يديه حذو منكبيه ويفرق بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبتيه وهل يلزمه الس---------------------------------------------------------جود علي --------------------------ا-----لانف علي روايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء من اع--ضاء السجود الا الجبهة------ علي احدي الروايتين	13	-1122939863741745651	278	405.5	219	1015	27.389162063598633	43	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms024	true	-5869484086440222764	174	274	940	1426	1555	300	الدجال ثم يدعو فيقول اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك--- عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبادك الصالحون اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	24	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms013	false	-2667979893568411026	124	204	638	1025	1557	300	التشهد ثم ليق------ل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما ---عاذ منه عبادك الصالحون رب--------------------------------------------------------------------------------------------نا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيا-تنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	13	-1122939863741745651	374	678.0	295	489	76.48262023925781	73	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms025	true	-8362708658658433388	2	79	10	411	1557	300	ثم يسلم تسليمتين ينوي بهما الخروج من الصلاة 27 و وهل نية الخروج واجبة ام لا علي وجهين فان نوي بال-سلام علي الحفظة او الامام او المامومين ولم ينو الخروج فق--------------------------------ال ابن حامد تبطل صلاته ونص احمد رحمه الله انها لا تبطل ولا يجوز الخروج من الصلاة بغير السلام وتجب التسليمتان في احدي الروايتين والاخري ان الثانية سنة وقدر الواجب السلام عليكم ورحمة الله وقال شيخنا- ان ترك -رحمة الله اجزاه وقد نص عليه --------------في صلاة الجنازة	25	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms013	false	-2667979893568411026	204	268	1025	1374	1557	300	ثم يسلم تسليمتين ينوي بهما الخروج من الصلاة------------------------------------------ فان نوي بالتسليم علي الحفظة والمصلين معه---------- ولم ينو الخروج من الصلاة لم تبطل صلاته نص عليه وقال ابن حامد ت--------------------------------------بطل ولا ي------خر-ج من الصلاة بغير السلام وتجب التسليمتان في احدي الروايتين والاخري ان الثانية سنة وقدر الواجب السلام عليكم ورحمة الله وقال القاضي ان ترك ورحمة الله اجزاه---- نص عليه احمد رحمه اللهفي صلاة الجنازة	13	-1122939863741745651	280	446.5	226	450	62.22222137451172	46	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms025	true	-8362708658658433388	232	272	1189	1393	1557	300	ولا يقنت المصلي في شء من الصلوات الا في الوتر فان نزلت--- بالمسلمين نازلة-- جاز لامير الجيش ان يقنت في الفجر والمغرب بعد الركوع ويقول ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه و--نحوه ولم يكن ذلك لاحاد المسلمين	25	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms015	false	2134568877861334936	113	151	584	771	1526	300	ولا يقنت في صلاة غير------------------- الوتر الا ان ينزل بالمسلمين نازلة و جاز للامام -----ان يقنت في الفجر والمغرب بعد الركوع ويقول ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه او نحوه ولم يكن ذلك لاحاد المسلمين	15	-1122939863741745651	157	266.5	125	211	74.40758514404297	27	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	13	144	84	901	1763	300	واركانها خمسة عشر القيام وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والطمانينة فيه والاعتدال عنه والطمانينة فيه والسجود والطمانينة فيه والجلسة بين السجدتين والطمانينة فيه والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسليمتان وترتيبها علي ما ذكرنا- وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفرة في الجلسة بين السجدتين مرة والتشهد------------------------------------------- الاول والجلوس له ونية الخروج من الصلاة في سلامه ومسنوناتها اربع------------------------------------------------------------- عشرة الافت-تاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة و------------قول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والتعوذ والدعاء بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير والقنوت في الوتر	26	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms014	false	7326462623475559002	9	138	39	834	1660	300	واركانها خمسة عشر القيام وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والطمانينة فيه والاعتدال عنه والطمانينة فيه والسجود والطمانينة فيه والجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه والتشهد الاخير والجلوس له والسلام----------------------------------------- وترتيبها علي ما ذكرناه وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والت-------------------------------------سبيح في الركوع والسجود مرة مرة وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول رب اغفر لي مرة والتشهد الاول والجلوس له و--------------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الثانية من روايته وسننها ثلاث عشرة الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة وقول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما-------- وال----------------------------------------دعاء في التشهد الاخير والقنوت في الوتر	14	-1122939863741745651	599	1064.5	502	935	64.06417083740234	87	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms027	true	2555420190223481861	0	72	0	414	1584	300	علي روايتين AUTO باب--- صلاة التطوع افضل تطوع البدن الص-----------------------------------------------------------------------------------لاة واكدها----- ما سن لها الجماعة كصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح و--بعد ذلك السنن الراتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الفجر ركعتان وقبل الظهر ركعتان وبعدها ركعتان وقبل العصر اربع ركعات وبعد المغرب ركعتان وبع-----------------د العشاء ركعتان والوت-ر واقله ركعة وافضله احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة وادني الكمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ركعات بتسليمتين -----------يقرا في الاولي بعد الفاتحة ب سبح اسم ربك الاعلي--- وفي الثانية قل -	27	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms014	false	7326462623475559002	156	300	925	1660	1660	300	علي روايتين AUTO فصل في صلاة التطوع افضل تطوع البدن الصلاة وتطوع الليل افضل من تطوع النهار والنصف الاخير افضل من الاول وافضل التهجد وسط الليل واكد التطوع ما سن له- الجماعة كصلاة الكسوف----------- والتراويح ثم بعد ذلك السنن الراتبة وهي التي ذكرها ابن عمر قال حفظت من النبي صلي الله عليه وسلم فيها ما حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين رواه البخاري قال ابو الخطاب واربع قب--------------------------------------------------ل العصر واكد هذ السنن ركعتا الفجر والوتر اكد منها ووقته بعد العشاء الي طلوع الفجر واقله ركعة وافضله احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين قال القاضي اذا اوتر بخمس او بسبع لم يجلس الا في اخرها وان اوتر بتسع جلس عقيب الثامنة ولم يسلم ثم جلس بعد التاسعة فتشهد وسلم واذا اوتر بثلاث سلم عقيب الثانية والثالثة ويقرا في الاولي------------ ب سبح اسم ربك الاعلي هو وفي الثانية ب قل	14	-1122939863741745651	249	347.0	199	809	30.77873992919922	36	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms027	true	2555420190223481861	72	277	414	1460	1584	300	يا ايها الكافرون وفي الثالثة-- قل هو الله احد ثم يقنت فيها بعد الركوع ويرفع يديه فيقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك------ اياك نعبد واليك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي- فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك ---من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك 30 ظ---------------- وهل يمر يده علي وجهه علي روايتين والوتر اكد من جميع السنن الراتبة لانه مختلف في وجوبه وقال ابو بكر في التنبيه هو واجب وقد اوما اليه امامنا رضي الله عنه ووقته من بعد صلاة العشاء الي طلوع الفجر الثاني وقال شيخنا اكدها ركعتا ال----------فجر ووقتها من طلوع الفجر الي ان يصلي الصبح ويقو---------------------------------م-------------------------------------------------- في رمضان بعشرين ركعة في جماعة ويوتر بعدها في الجماعة فان كان له تهجد جعل الوتر بعده فان احب متابعة الامام اوتر معه فاذا سل-------م قام فضم الي الوتر ركعة اخري وكذلك يفعل اذا اعاد معه المغرب ويكره التطوع بين التراويح	27	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms015	false	2134568877861334936	0	182	0	928	1526	300	يا-ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد ويقن--ت فيها بعد الركوع----------- فيقول اللهم انا نستعينك ونستهدي--------------------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ول--ك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك و-----بك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ويرفع يديه في القنوت وهل يمر يده علي وجهه علي روايتين ولا يقنت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة غير الوتر الا ان ينزل بالمسلمين نازلة و جاز للامام ان يقنت في الفجر والمغرب بعد الركوع-------------------- ويقول ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه او نحوه ولم يكن ذلك لاحاد المسلمين ويءير في رمضان مع الامام ----------------------------------فان كان له تهجد جعل الوتر بعده فان احب متابعة الامام اوتر معه فاذا سلم الامام قام فضم الي الوتر ركعة اخري------------------------------- ويكره التطوع بين التراويح	15	-1122939863741745651	691	1200.0	550	1174	58.858604431152344	120	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms029	true	-7123468499609418987	12	133	65	634	1510	300	في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض وان كان في غير المسجد بصق عن يساره او تحت قدمه واذا مر بين يديه مار وبينهما سترة مثل اخرة الرحل لم يكره وكذلك ان لم يجد سترة فخط بين يديه خطا وان لم يكن ذلك ومر بين يديه الكلب الاسود البهيم قطع صلاته وفي المراة والحمار روايتان وسترة الامام سترة الماموم واذا نابه شء في صلاته مثل ان يستاذن عليه انسان او يسهو امامه او يخشي علي ضرير ان يقع في بءر فانه يسبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفعت ببطن راحتها علي ظهر كفها الاخري ويجوز له اذا مرت به اية رحمة ان يسالها واذا مرت به اية عذاب ان يستعيذ منها وعنه انه يكره-------------- ف------------ي الفريضة------ AUTO باب--- سجود	29	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms016	false	-5067533718061582531	39	97	191	464	1452	300	في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض واذا سها امامه او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستاذن عليه انسان او نابه شء ----------------------------------------سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفقت ببطن كف--ها علي ظهر----- الاخري ويجوز لمن مر ب------اية رحمة ان يسالها او ---------اية عذاب ان يستعيذ منها و-----لا يكره الجمع بين سور في النافلة وفي الفريضة وجهان AUTO فصل في سجود	16	-1122939863741745651	199	292.0	154	604	32.947021484375	33	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms029	true	-7123468499609418987	225	276	1133	1391	1510	300	يفتقر الي تشهد وعنه يكره للامام قراءة السجدة في صلاة لا يجهر فيها فان قرا لم يسجد وان سجد فالماموم بالخيار بين ان يتبعه او يترك واذا لم يسجد التالي لم يسجد المستمع ويكره اختصار السجود وهو ان يجمع السجدات فيقراها في وقت واحد--------------------------------------------- ولا يسجد للشكر وهو في الصلاة AUTO	29	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms017	false	-5074520606343641469	64	108	340	573	1561	300	يعتبر للنافلة وي-----كره للامام قراءة السجود في صلاة لا يجهر فيها فان قرا لم يسجد فان سجد فالماموم مخي---ر بين اتباعه وتركه وي----------------------------------------كره ------------------ان يجمع السجدات فيقراها في وقت واحد ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم ولا يسجد للشكر---- في الصلاة AUTO	17	-1122939863741745651	157	249.5	124	303	51.815181732177734	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms030	true	6018873955257866356	58	276	297	1347	1470	300	في --سجوده او اتي بالتشهد في --قيامه وما اشبهه فهل يسجد للسهو ام لا علي روايتين واذا قام الي ثالثة في صلاة الفجر او الي رابعة في المغرب او الي خامسة في بقية الصلوات ثم ذكر فانه يعود الي ترتيب صلاته فينظر ان كان قد سها عقيب الثانية من الفجر والثالثة من المغرب او الرابعة من بقية الصلوات سجد للسهو وسلم وكذلك ان كان قد تشهد بعد فراغه من الركعة الزاءدة وان لم 33 و يكن قد تشهد جلس--------- فتشهد وسجد للسهو وسلم ---فان ذك-------ر بعد ان فرغ من الصلاة سجد للسهو عقيب ذكره وصلاته ماضية فان سبح به اثنان لزمه الرجوع فان لم يرجع بطلت صلاته وصلاة من خلفه ان اتبعوه فان فارقوه وسلموا صحت صلاتهم ومتي قام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركعة فذكر ق-----------------------بل الشروع في --قراءتها انه قد ترك ركنا من اركانها التي قبلها لزمه ان يعود فياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده فان لم يعد لم يعتد بجميع ما يفعله بعد المتروك وان ذكر بعد شروعه في قراءتها صارت الركعة اولية وبطل ما فعله قبلها وان ترك اربع سجدات من اربع ركعات وذكر وهو في التشهد سجد سجدة في الحال يصبح له بها ركعة وقام فاتي بثلاث ركعات وتشهد وسجد للسهو وسلم وعنه انه يستانف الصلاة واذا ترك ركنا ثم ذكر وهو في الصلاة ولم يعلم موضعه بني علي اليقين واطرح الشك واذا شك هل سها	30	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms016	false	-5067533718061582531	140	292	654	1408	1452	300	في السجود- او التش-----هد في القيام----------- فهل يسجد------ ام لا علي روايتين واذا قام ---------------------------الي ركعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة فذكر------------------- جلس في الحال فتشهد وسجد للسهو وسلم الا ان يكون قيامه بعد التشهد فانه يسجد ويسلم من غير تشهد ---------------فان سبح به اثنان لزمه الرجوع فان لم يرجع بطلت صلاته وصلاة من خلفه ان اتبعوه وان فارقوه وسلموا صحت صلاتهم فان نسي التشهد فانتصب قاءما قام الماموم معه لما روي ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر قام في الركعتين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة انتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه البخاري ومسلم واذا ترك ركنا فلم يذكره حتي شرع في قراءة الركعة الاخري بطلت الاولي وان ذكره قبل الشروع في القراءة لز----------------------------------------مه ان يعود فياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده -------------------------------------------وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد للسهو في الموضعين---------------- واذا ترك ركنا ول---------------------م يعلم موضعه بني علي ا---سوا الاحوال-- واذا------ سها	16	-1122939863741745651	343	456.5	266	1371	25.018234252929688	59	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms032	true	8051844481409769014	2	31	12	164	1525	300	وليست بشرط ف-ي الصحة ومن شرطها ان ينوي الامام والماموم حالهما ويجوز فعلها في بيته وعنه ان حضور ----المسجد واجب وفعلها -------فيما كثر فيه الجمع من المساجد افضل الا -------	32	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms018	false	-9119828697309213683	24	55	136	295	1544	300	وليست -شرطا في الصحة ومن شرطها ان ينوي الاما---------م حاله-ا ويجوز فعلها في بيته والافضل فعلها في المسجد العتيق فان لم يكن ففيما كثر فيه الجمع من المساجد وه-ل الافضل قصد	18	-1122939863741745651	112	165.5	90	171	65.49707794189453	16	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms033	true	-3281120881839459878	120	179	621	904	1502	300	احرم بفريضة فبان انه لم يدخل وقتها انقلبت نفلا وان احرم بها في --وقتها ثم اراد قلبها نفلا لغرض نحو ان يكون قد احرم بها منفردا وحضرت جماعة فاراد ان يجعلها نفلا ثم يصلي فرضه جماعة جاز وان كان لغير غرض كره وصح قلبها وقيل لا يصح له فرض ولا نفل فان نقلها الي فريضة اخري فاتته بطلت الصلاتان	33	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms017	false	-5074520606343641469	214	253	1121	1319	1561	300	احرم بفريضة فبان انه لم يدخل وقتها انتفل ن-فلا وان احرم بها في الوقت-------------------------------------------------- منفردا فحضرت جماعة ----------قلبها نفلا ل--يصلي معهم فان قلبها نفلا--- لغير غرض كره وصح قلبها وقيل لا يصح وان قلب---------------ها الي فريضة اخري------ بطلت الصلاتان	17	-1122939863741745651	162	244.0	126	285	56.842105865478516	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms033	true	-3281120881839459878	73	295	389	1478	1502	300	--امامه الحدث فيخرج ويستخلفه------------- ليتم بهم الصلاة فهو جاءز وهذا علي الرواية التي تقول من سبقه الحدث لا تبطل صلاته وكذلك ان ادرك نفسان بعض الصلاة مع الامام فلما سلم ا-تم احدهما بصاحبه في بقية الصلاة فانه 36 ظ يصح وفيه وجه اخر انه لا يصح فان احرم بفريضة فبان انه لم يدخل وقتها انقلبت نفلا وان احرم بها في وقتها ثم اراد قلبها نفلا لغرض نحو ان يكون قد احرم بها منفردا وحضرت جماعة فاراد ان يجعلها نفلا ثم يصلي فرضه جماعة جاز وان كان لغير غرض كره وصح قلبها وقيل لا يصح له فرض ولا نفل فان نقلها الي فريضة اخري فاتته بطلت الصلاتان وجها واحدا ولا يصح اقتداء-------------------------------------------------------------- المفترض بالمتنفل ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر في احدي الروايتين والاخري يصح فان صلي من يءدي الظهر خلف من يقضي الظهر فعلي روايتين كالتي قبلها وقال الخلال يصح رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة------ ومن سبق امامه في افعال الصلاة فركع او سجد قبل-----ه فعليه ان ------ياتي بذلك معه فان لم يفعل حتي لحقه الامام في الركن لم تبطل- صلاته علي قول شيخنا وقال غيره من اصحابنا ت---------------بطل فان ركع قبله ورفع قبل ان يركع الامام عامدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته وهل يعتد بتلك الركعة ام لا علي روايتين فان سبقه بركنين فركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد	33	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms018	false	-9119828697309213683	121	259	628	1333	1544	300	الامام- الحدث فا------ستخلف بعض المامومين ليتم بهم الصلاة---- جا-ز وفيه وجه اخر انه لا يصح------------------------------- وكذلك ان ادرك نفسان بعض الصلاة مع الامام فلما سلم اءتم احدهما بصاحبه في بقية الصلاة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين ويصح ان ياتم من يءدي الظهر بمن يقضيها وهل يصح اءتمام المفترض بالمتنفل و---من يصلي الظهر بمن يصلي العصر علي رواي------تين و--------------------------------------------------------------------------------------------------من كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الامام في الركوع فقد ادرك الركعة وعليه تكبيرتان للافتتاح والركوع وان كبر واحدة اجزاه ومن ر---------------------------كع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي بذلك معه فان لم -----------------------------يفعل بطلت صلاته عند----------------------- اصحابنا وقال القاضي لا تبطل فان ركع قبل ركوع امامه-------------- عامدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل و------هل يعتد بتلك الركعة------ علي روايتين فان -------------ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد	18	-1122939863741745651	426	337.0	336	1322	32.22390365600586	70	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms034	true	-5199720920146314600	36	248	177	1299	1577	300	واذا احس بداخل- وهو في الصلا------------------------ة استحب له انتظاره ما لم يشق علي المامومين وقيل لا يستحب ذلك وكل صلاة شرع فيها الجماعة للرجال استحب للنساء فعلها في جماعة وعنه لا يستحب ولا يكره للعجاءز حضور الجماعة مع الرجال AUTO باب صفة الاءمة السنة ان -------------------------يءم القوم اقرءهم فان استووا فافقههم فان 37 و استووا فاسنهم فان استووا فاشرفهم فان استووا فاقد----مهم هجرة فان كان-ا فقيهين قارءين------------------------------------------------------------------------ الا ان احدهما اقرا او افقه قدم بذلك فان كان احدهما اقرا والاخر افقه قدم الاقرا فان استووا في جميع ذلك قدم اتقاهم واورعهم فان تشاحا مع التساوي اقرع بينهما وامام المسجد احق من غيره وصاحب البيت احق ممن عنده والسلطان احق منهما في احد الوجهين والحر اولي من العبد والحاضر اولي من المسافر والحضري اولي من البدوي والبصير اولي من الاعمي عندي وقال شيخنا هما سواء وقد توقف احمد رضي الله عنه عن امامة الاقطع اليدين وقال ابو بكر لا تصح امامته وقال شيخنا تصح وتكره امامة الاقلف والفاسق سواء كان فسقه من جهة الاعتقاد مثل ان يعتقد مذهب الجهمية والمعتزلة والرافضة تقليدا اومن جهة الافعال مثل ان يزني او يشرب الخمر او يسرق وهل تصح امامتهما علي روايتين وتصح امامة الصبي في النوافل ولا تصح في الفراءض علي ا----------صح الروايتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكره امامة ولد الزنا والجندي اذا سلما في دينهما ولا تصح امامة	34	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms019	false	7039321764883317128	6	219	31	1134	1550	300	واذا احس بداخلي وهو في الركوع في مسجد يقل فيه الجماعة استحب له ان-ظاره ما لم يشق علي المامومين و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره للعجاءز حضور الجماعة مع الرجال AUTO فصل -في الامامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم فاذا---------------------------------------------------------- استووا في جميع ذلك قدم اتقاهم --------فان تساووا---------- اقرع بينهم -------------------------------------------------------------------------------------والحر اولي من العبد والحاضر اولي من المسافر والحضري اولي من البدوي ولا تصح امامة الاخرس وهل تصح امامة -------------------------------------------------الاقطع اليدين --علي وجهين وهل تصح امامة ------------------------------------الفاسق او الاقلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي روايتين وتصح امامة الصبي في النوافل ولا تصح في الفراءض الا بمثله ولا تصح الصلاة خلف نجس ولا محدث يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي فرغوا من الصلاة فصلاة الماموم صحيحة وصلاته باطلة ولا تصح صلاة القارء خلف من لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف فيها او يلحن لحنا يحيل المعني وتكره امامة اللحان ومن يكرر بعض الحروف ولا يفصح بها كالغربي الذي لا يفصح بالقاف ويكره ان يءم نساء اجانب لا رجل معهن وان يءم قوما واكثرهم له كارهون ولا تكره امامة ولد الزنا والجندي اذا سلما في دينهما ويجوز اءتمام -	19	-1122939863741745651	440	622.0	354	1587	27.72526741027832	66	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms035	true	-4828722359205842234	143	296	697	1486	1508	300	اءتمام المتوضء بالمتيمم ولا يصح اءتمام من لا سلس به---- بمن به سلس ولا القادر علي الركوع والسجود بالمومء ولا القادر علي القيام بالعاجز عنه الا في موضع واحد وهو اذا مرض امام الحي وكا-ن مرضه يرجي زواله واذا ابتدا بهم امام الحي الصلاة جالسا صلوا خلفه جلوسا نص عليه فان صلوا قياما صحت صلاتهم وقيل لا تصح وان تاخر الامام انتظروا وروسل الا ان يخاف خروج الوقت AUTO باب -----موقف الامام والماموم السنة ان يقف المامومون خلف الامام فان وقفوا قدامه لم تصح صلاتهم فان كان الماموم واحدا وقف عن يمينه فان وقف عن يساره لم تصح صلاته واذا كبر عن يمينه وجاء اخر فانه يكبر معه ويخرجان وراء الامام فان كبر الثاني عن يساره اخرجهما بيديه الي وراءه ولا يتقدم الامام عن موضعه الا ان يكون وراءه ضيقا واذا ام امراة كانت خلفه فان حضر معهما خناثي كانوا خلفه والمراة خلفهم فان اجتمع رجال وصبيان وخناثي يقد-----م الرجال ثم الصبيان ثم	35	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms019	false	7039321764883317128	218	300	1127	1550	1550	300	اءتمام المتوضء بالمتيمم ولا يصح اءتمام من لي---س به سلس بمن به سلس و---القادر علي الركوع والسجود بالمومء ولا القادر علي القيام بالعاجز عنه الا ان يكون امام ا-----------------لحي ويكون مرضه يرجي زواله ويصلون خ------------------------------------لفه جلوسا --------فان صلوا قياما صحت صلاتهم وقيل لا تصح----------------------------------------------------- AUTO فصل في الموقف---------------- السنة ان يقف المامومون خلف الامام فان وقفوا قدامه لم يصح ف-------ان كان --------واحدا وقف عن يمينه الا ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة فتقف خلفه ---------------------------------------------فان اجتمع رجال وصبيان وخناثي ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم-	19	-1122939863741745651	365	595.5	289	804	45.39801025390625	61	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms037	true	-6181467661891597852	0	295	0	1522	1548	300	ومن يدافع ---------الاخبثين او احدهما ومن يحضر الطعام وبه حاجة اليه ومن يخاف من سلطان ياخذه او غريم يلازمه ولا شء معه يعطيه والمسافر اذا خاف فوات القافلة ومن يخاف ضررا في ماله او يرجو وجوده ومن يخاف من غلبة النعاس حتي يفوت- الوقت ومن يخاف التاذي بالمطر --والوحل و--الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة 40 ظ AUTO باب صلاة المريض واذا عجز المريض عن الصلاة قاءما صلي ------------------------------------قاعدا متربعا ويثني رجليه في حال سجوده فان عجز عن القعود صلي علي جنب----ه الايمن مستقبل القبلة بوجهه فان صلي مستلقيا علي ظهره ووجهه ورجلاه الي القبلة جاز وكان تاركا للاستحباب ويومء بالركوع والسجود ويكون سجوده اخفض من ركوعه فان عجز عن ذلك اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا فان قدر علي القيام---------- في اثناء الصلاة او علي القعود انتقل اليه واتم صلاته فان قدر علي القيام ولم يقدر علي الركوع والسجود صلي قاءما واوما بالركوع وجلس فاوما بالسجود فان كان به مرض فقال ثقات من العلماء بالطب ان صليت مستلقيا امكن مداواتك جاز له ذلك ولا تصح صلاته في السفينة جالسا وهو يقدر علي القيام وتجوز صلاة الفرض علي الراحلة لاجل التاذي بالمطر والوحل وهل تجوز الصلاة عليها لاجل المرض علي روايتين AUTO ---باب صلاة المسافر واذا سافر سفرا يبلغ ستة عشر فرسخا ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي في غير معصية فله ان يقصر الرباعية فيصليها ركعتين اذا فارق بيوت قريته او خيام قومه والقصر افضل من الاتمام واذا كان لمقصده طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فمتي اختار الابعد قصر واذا احرم في الحضر ثم سافر او احرم في السفر ثم اقام او اءتم بمقيم او بمن يشك هل هو مقيم او مسافر او لم ينو القصر لزمه ان يتم واذا نسي صلاة سفر فذكرها في الحضر او صلاة حضر فذكرها في ال------------------------------------------------------------------------------سفر او اءتم بمقيم ف--فسدت الصلاة	37	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms020	false	2177622698068577751	97	300	496	1537	1537	300	ومن يدافع واحدا من الاخبثين ومن ح-----------ضر الطعام وبه حاجة اليه ومن يخاف من سلطان ياخذه او غريم يلازمه ولا شء معه يعطيه والمسافر اذا خاف فوات القافلة ومن يخاف ضررا من ماله او يرجو وجوده ومن يخاف من غلبة النعاس حتي يفوته الوقت ومن يخاف التاذي بالمطر او الوحل او الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة----- AUTO باب صلاة ذوي الاعذار قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع ف----------------------------------------علي جنب رواه البخاري واذا صلي العاجز عن القعود ---------علي ظهره ووجهه ورجلاه الي القبلة جاز مع ترك الاختيار فان عجز----------------------------------------------------- عن ذلك اومي بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا فان قدر علي القيام او القعود في اثناء الصلاة-------------- انتقل اليه واتم صلاته وان قدر علي القيام وعجز عن----- الركوع والسجود صلي قاءما فاومي بالركوع وجلس فاومي بالسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز صلاة الفرض علي الراحلة لاجل التاذي بالمطر والوحل وهل تجوز لاج-------------ل المرض علي روايتين AUTO فصل في صلاة المسافر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للبلد- طريقان يقصر في احدهما دون --------الاخر فسلك------ الابعد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي صلاة سفر فذكرها في ------------------------------سفر اخر قصر واذا سافر بعد دخول الوقت ولم ينو القصر او نوي الاقامة في اثناء الصلاة او اءتم بمقيم او فسدت الصلاة-	20	-1122939863741745651	756	1228.0	604	1669	45.29658508300781	123	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms038	true	-937965768996256081	49	275	223	1412	1523	300	وان اقام لقضاء حاجة ولم ينو الاقامة قصر ابدا وكذلك اذا حبسه السلطان او عدوه وهو في سفر والملاح والمكاري والفيج اذا كانوا يسافرون باهلهم وليس لهم نية الاقامة ببلد لم يجز لهم الترخص AUTO ---باب الجمع بين الصلاتين يجوز الجمع بين الظهر والعصر ------------------------------------------------والمغرب والعشاء ف----------------------ي السفر الطويل ولا يجوز في القصير وهو مخير بين تاخير الاولي الي الثانية وبين تقديم الثانية الي وقت الاولي والمستحب التاخير فان جمع في وقت الاولة افتقر الي ثلاثة شروط ان يقدم الاولة منهما وان ينوي الجمع عند الاحرام بالاولة في احد الوجهين وفي الاخر يجوز ان ينوي قبل الفراغ من الاولة والا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة و الوضوء فان صلي بينهما --سنة الصلاة بطل الجمع في احدي الروايتين وفي الاخري لايبطل وان اراد الجمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولة الي ان يبقي منه قدر ما يصليها والترتيب وهل يشترط ان لا يفرق بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين اصحهما ان لا يشترط وقال ابو بكر لا يفتقر الجمع والقصر الي ان ينويهما ويجوز للمقيم الجمع لاجل المرض كما يجوز لاجل السفر فاما الجمع لاجل المطر فيجوز بين المغرب والعشاء ولا يجوز بين الظهر والعصر في قول ابي بكر وابن حامد وقال شيخنا ابو يعلي يجوز ذلك وهو الصحيح عندي- فا-ن جمع في وقت الاولة اعتبر ان يكون المطر موجودا عند افتتاح الاولة وعند الفراغ منها وافتتاح الثانية وان جمع في وقت الثانية جاز سواء كان المطر	38	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms021	false	5063145346256934704	7	194	33	982	1525	300	ومن اقام لقضاء حاجة ولم ينو الاقامة او---------------- حبسه --سلطان او عدو قصر ابدا ---والملاح الذي--------------------- يسافر-- باهله- وليس له- نية المقام- ببلد ليس له---- الترخص AUTO فصل في الجمع قال معاذ خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم ويجوز في السفر الطويل ------------الجمع---------- بين صلاتين في وقت احدهما------------------------------------------------------- فان جمع في وقت الاولي فمن شرطه------------ ان ي----------------------نوي الجمع عند الاحرام بها في---- احد الوجهين وفي الاخر يجوز ان ينوي قبل الفراغ منها----- و-لا -فرق بينهما الا بقدر الاقامة و-الوضوء وان صلي بينهما السنة فهل ي--بطل الجمع علي ------رواي------------------تين وان -------جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي الي ان يبقي منه قدر ما يصليها ولا يش---------ترط ا--لا يفرق بينهما علي اصح الوجهين ويجوز الجمع لاجل المرض والمطر الذي يبل الثياب وهل يجوز الجمع لمن يصلي في بيته او في مسجد يخرج اليه تحت ساباط او في الوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين واذا جمع في وقت الاولي اعتبر ان يكون المطر قاءم-ا عند افتتاح الاولي و----الفراغ منها وافتتاح الثانية وان جمع في وقت الثانية جاز -وان زال العذر	21	-1122939863741745651	566	851.0	444	1436	39.415042877197266	85	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms040	true	-2738940949398476721	49	123	255	667	1565	300	السلاح في صلاة الخوف ويستحب منه ما يدفع به عن نفسه كالسيف والسكين ويكره ما يثقله----------------------- كالجوشن وهو التنور الحديد والمغفر و---------------هو---------------------------------------------------------- ما يغطي الوجه لانه يمنع من اكمال الركوع والسجود واذا اشتد الخوف والتحم القتال صلوا رجالا وركبانا الي القبلة وغير القبلة ايماء وغير ايماء علي قدر طاقتهم وهل يجب ان يفتتحوا الصلاة متوجهين علي روايتين اصحهما لا يجب فان احتاجوا الي الضرب والطعن والكر والفر فعلوا ولا اعادة عليهم ولا ياخرون الصلاة	40	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms022	false	-1490957363142134198	8	69	42	351	1538	300	السلاح في صلاة -----------------ما يدفع به عن نفسه--------------- ويكره ما يثقله او يمنع من كمال الصلاة كالجوشن------------------ والمغفر ومن راي سوادا ظنه عدوا فصلي صلاة شدة الخوف ثم بان انه ليس بعدو او بينه وبينه ما---------------- يمنع العبور اعاد الصلاة ويجوز ان يصلي في حال شدة الخوف جماعة--- رجالا وركبانا ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتاجوا الي الضرب والطعن والكر والفر فعلوا ----------------ولا يءخرون الصلاة	22	-1122939863741745651	155	208.0	124	508	30.511810302734375	25	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms041	true	-826561923905704255	1	103	4	543	1563	300	ما فيه التصاوير من الثياب من غير ضرورة اليها ويباح لبس ما فيه التماثيل غير المصورة ولا يكره حشو الجباب والفرش بالابريسم لانه ليس فيه خيلاء ويحتمل ان يحرم لعموم الخبر ويباح عمل العلم الحرير في الثو-ب اذا كان اربع اصابع فما دون وقال ابو بكر في التنبيه يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع وكذلك لبة الجيب وسجف الفراء ولا باس بقبيعة السيف الذهب ويحرم علي الرجل لبس الخاتم الذهب ولا باس بالخاتم الفضة وهل يباح لولي الصبي ان يلبس الصبي الحرير ام لا علي روايتين ويجوز ان يلبس دابته الجلد النجس ويكره له لبسه وافتراشه ويباح لبس السواد ويكره لبس الاحمر	41	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms011	false	-2781429749061740768	82	128	425	669	1519	300	ما فيه التصاوير من الثياب من غير ضر--------------------------------------------ورة ويباح--------------------------------------------------------------------------------------- العلم الحرير في الثياب اذا كان اربع اصابع فما دون وقال ابو بكر ي-----------باح و----ان مذهبا وكذلك الرقاع ولبن----ة الجيب وسجف الفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يلبس د-بته الجلد النجس ويكره--- لبسه وافتراشه ويباح لبس السواد ويكره لبس الاحمر	11	-1122939863741745651	234	410.5	188	540	43.33333206176758	38	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms041	true	-826561923905704255	256	299	1315	1559	1563	300	اقل من العدد المعتبر فيها استانف ظهرا وان يتقدمها خطبتان -من شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية فصاعدا والوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشروط في الجمعة ومن سننهما الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة	41	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms023	false	1829803570063490592	2	36	8	205	1604	300	اقل من العدد المشترط----- استانف ظهرا وان يتقدمها خطبتان ومن شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله------------------- وقراءة اية------- والوصية بتقوي الله------ وحضور العدد المشروط وهل تشترط----------- الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة	23	-1122939863741745651	184	311.0	151	245	75.10204315185547	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms042	true	-5993227878840934375	109	150	561	789	1556	300	الصحراء وتصح اقامتها----- في موضعين من البلد مع الحاجة فان لم تكن حاجة فالثانية منهما باطلة فان وقعتا معا او لم يعلم الاولة منهما فهما باطلتان فان كان- للثانية مزية لكونها جمعة الامام فهي الصحيحة وقيل السابقة--- الصحيحة و-يجوز فعل الجمعة	42	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms022	false	-1490957363142134198	238	273	1191	1392	1538	300	الاطلاق واذا اقيمت الجمعة في موضعين لغير------------------------- حاجة فالثانية منهما باطلة فان وقعتا معا او لم تعلم الاولي منهما فهما باطلتان فان كانت الثانية------------ جمعة الامام فهي الصحيحة وقيل السابقة هي الصحيحة وتصح اقامة الجمعة	22	-1122939863741745651	167	265.0	135	238	70.1680679321289	22	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms043	true	6166938573181790800	99	257	539	1330	1560	300	يتخطي رقاب الناس الا ان يكون اماما فان راي بين يديه فرجة جاز ان يتخطي فيجلس فيها علي احدي ال-------------------------------------------------------------------------روايتين------------------------- والاخري يكره وليس له ان------ يقيم انسانا ويجلس مكانه الا ان يكون قد قدم صاحبا له ليجلس في موضع فيحفظه له ف--------ان بعث شيءا يصلي عليه ففرشه في موضع لم يكن لغيره الجلوس عليه وقيل لغيره ان يرفعه ويجلس في الموضع -----------فان قام الجالس من موضعه لعارض لحقه فان عاد----- فهو احق به واذا حضر والامام يخطب لم يصل غير ركعتين خفيفتين تحية المسجد ويجلس فينصت للخطبة ان كان يسمعها ويذكر الله تعالي ان كان بحيث لا يسمعها ولا يتكلم فان تكلم اثم في احدي الروايتين وفي الاخري لا ياثم 47 و ولو كان بحيث يسمع ولا يحرم الكلام علي الخاطب اذا كان لمصلحة ولا يكره الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها واذا وقع العيد في يوم الجمعة استحب حضورها فان اجتزي بحضور العيد عن الجمعة وصلي ظهرا جاز واقل السنة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست	43	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms022	false	-1490957363142134198	106	197	537	984	1538	300	يتخطي رقاب الناس الا ان يكون اماما او يري---------- فرجة ف------يتخطي اليها وعنه يكره ايضا وينصت للخطبة فان كان علي بعد لا يسمعها فهل الافضل الانصات او ذكر الله علي روايتين ويحرم الكلام علي الماموم والامام يخطب وعنه لا يحرم ولا يقيم --غيره فيجلس في موضعه وان-------- قدم صاحبا له -فجلس في موضع -يحفظه له فلا باس وان بعث مصلي---------- ففرش- في موضع فه--------------------------ل لغيره ان يرفعه ويجلس في --موضعه علي وجهين فان قام الجالس من موضعه لعارض ثم------ عاد اليه فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل السنة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست	22	-1122939863741745651	256	330.0	196	919	27.856365203857422	40	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms043	true	6166938573181790800	257	298	1330	1551	1560	300	AUTO ---باب صلاة العيدين صلاة العيدين فرض علي الكفاية فمتي اتفق اهل بلد علي تركه-ا قاتلهم الامام واول وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت وي-سن تقديم الاضحي وتاخير الفطر وان ياكل في الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحي حتي يصلي	43	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms023	false	1829803570063490592	147	189	776	998	1604	300	AUTO فصل في صلاة العيد-- صلاة العيد-- فرض علي الكفاية واذا اتفق اهل بلد علي تركهما قاتلهم الامام واول وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت ويحسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر وان ياكل في الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحي حتي يصلي	23	-1122939863741745651	210	386.0	169	226	92.92035675048828	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms044	true	-5629575193978024511	0	54	0	289	1617	300	الاستيطان والعدد واذن الامام وعنه لا يشترط جميع ذلك ويستحب ان يباكر اليها-------- بعد صلاة الصبح ------علي احسن هياة واكمل زينة كما ذكرنا في الجمعة الا ان يكون معتكفا ف---يخرج في ثياب اعتكافه ويتاخر الامام الي الوقت الذي يصلي بهم ويستحب اقامتها في الصحراء وتكره في الجامع الا لعذر ولا باس ان يحضرها النساء	44	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms023	false	1829803570063490592	192	238	1012	1273	1604	300	الاستيطان والعدد واذن الامام علي روايتين ويست-----------حب ان يباكر اليها الماموم بعد----- الصبح ماشيا علي احسن هيء-----------ة كما ذكرنا ل---لجمعة الا ال------معتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه ويتاخر الامام الي --وقت الصلاة ويست-------حب اقامتها في الصحراء وتكره في الجامع الا لعذر ولا باس ان يحضرها النساء	23	-1122939863741745651	215	357.5	176	306	70.26143646240234	31	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms045	true	9048316453777946432	66	117	337	593	1558	300	واذا لم يعلم يوم العيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم العيد AUTO باب صلاة الكسوف صلاة الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف سنة مءكدة ووقتها من حين الكسوف الي حين التجلي فان فاتت لم تقض وهل تفعل في اوقات النهي علي روايتين-------------------------------------------------------------------------- والسنة ان تفعل في موضع الجمعة وينادي لها الصلاة جامعة ويصلي	45	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms024	false	-7069320991136764971	0	87	0	439	1599	300	واذا لم يعلم بال---عيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم العيد AUTO فصل --في الكسوف روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فصلوا حتي يفرج الله عنكم والصلاة للكسوف سنة مءكدة------------------------------------ فان تجلي الكسوف او غابت الشمس كاسفة او طلعت الشمس والقمر خاسفا قبل ان يصلي الكسوف لم يصل وان كان في الصلاة اتمها غير انه يخفف والسنة ان تفعل في موضع الجمعة وينادي لها الصلاة جامعة ويصلي	24	-1122939863741745651	157	246.5	121	480	32.70833206176758	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	17	300	84	1622	1622	300	-العيد ويصلي للزلزلة كما يصلي للكسوف ولا يصلي للصواعق والريح الشديدة وما اشبهها AUTO باب صلا---ة الاستسقاء وهي مسنونة وصفتها في موضعها واحكامها ---كصلاة العيد ويستحب له التنظيف ولا يتطيب واذا اراد الخروج لذلك وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصدقة وترك التشاحن ثم يخرج متواضعا متخشعا متذللا ويخرج معه الشيوخ والعجاءز ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب ذلك فان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين فاذا صلي بهم خطب وقد روي عنه انه يخطب قبل الصلاة وروي عنه انه مخير وروي لا تسن لها الخطبة وانما يدعو والاول اصح فاذا صعد المنبر جلس ثم قام فخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كما يفعل في خطبة العيد ويكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرا فيها استغفروا ربكم 50 ظ انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الايات ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم------------------- اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا هنيءا مر-----------------------يعا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من البلا-ء والجهد والضنك ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك الله---م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل ما علي عاتقه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يجعل اعلاه اسفله ويفعل الناس مثل ذلك ويتركون ذلك حتي ينزعونه مع ثيابهم ويدعو سرا في حال استقباله القبلة ثم يقول في دعاءه اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك-	46	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms024	false	-7069320991136764971	85	253	427	1332	1599	300	جامعة- ويصلي للزلزلة كما يصلي للكسوف ولا يصلي لغير ذلك------------------------- AUTO فصل في صلاة الاستسقاء وهي مسنونة وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد ويستحب له التنظيف ولا يتطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب ذلك وا--------------------------------------------------ذا صلي بهم خطب و-------عنه انه يخطب قبل الصلاة و----عنه لا يخطب------------------------ وانما يدعو والصحيح انه ي--------------------------خطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير ويقول ما روي عن عبد الله بن عمر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيث-----ا هنيءا مريعا مريءا غدغا سريعا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد------- من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركات-----ك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه الا انت اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في الخط------بة ويحول رداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو سرا ويكون من------------------------- دعاءه اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك	24	-1122939863741745651	746	1234.5	604	1605	46.47975158691406	117	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms047	true	177199695872975988	136	300	710	1558	1558	300	استحب عيادته فمتي رجاه العاءد دعا له وانصرف فان خاف ان يموت رغبه في في التوبة والوصية ويستحب لاهله اذا راوه منزولا به ان يلزموه ارفقهم به واعرفهم بسياسته واتقاهم لربه ليذكره بالله تعالي ويحضه علي الخروج من المظالم والتوبة من الذنوب والوصية وان يتعاهد بل--------- حلقه بان يقطر فيه ماء او شرابا ويندي شفتيه بخرقة او قطنة ويلقنه قول لا اله الا الله---- ولا يزيد علي ثلاث فان تكلم بعد ذلك بشء اعاد تلقينه ليكون اخر كلامه ويكون جميع ذلك في لطف ومداراة ويقرا عنده سورة يس ويوجهه الي القبلة علي ظهره طولا بحيث اذا قعد كان وجهه اليها فان مات غمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله بان يرد ذراعيه حتي يلصقهما بعضديه ثم يردهما ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يردهما ويخلع ثيابه ويسجيه بثوب يستر جميعه ويجعل علي بطنه مراة او سيفا ويوضع علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه ويسارع الي قضاء دينه وابراء ذمته منه وتفريق وصيته ويسارع في تجهيزه الا ان يكون قد مات فجاة فيترك-	47	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms025	false	2290999022122057504	16	130	85	678	1542	300	يستحب عيادة المريض والدعاء------- له و-------ان خاف موته--- رغبه--- في التوبة والوصية وينبغي لاهل-------------------ه ان يلزموه ارفقهم ب----------------ه واتقاهم لربه ليذكره بالله ويحث------ه علي التوبة والوص-----------------------------ية واذا راه منزولا به ندي حلقه ب------------ماء او شراب و--ندي شفتيه ب--------قطنة ويلقنه قول لا اله الا الله مرة ولا يزيد علي ثلاث فان تكلم بعد ذلك بشء اعاد تلقينه ليكون اخر كلامه------------------------------ ويقرا عنده سورة--- ويوجهه الي القبلة فاذا -----------------------------------------مات غمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله ف--------------------------------------------يرد ساقيه الي فخ-------ذيه الي بطنه ثم يردهما ويرد ذراعيه الي عضديه وعضديه الي بطنه ثم يردهم---------------ا ويوضع علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه ويسارع ف-ي قضاء دي----------------نه وتفريق وصيته ويسارع في تجهيزه الا ان يكون قد مات فجاة فيترك	25	-1122939863741745651	485	792.0	386	862	56.26449966430664	78	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms048	true	2847913775647096861	0	173	0	873	1503	300	حتي يتيقن موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه AUTO باب غسل الميت غسل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت وتكفي-------------------------نه فرض علي الكفاية واولي الناس بفعله----- ابوه ثم جده وان علا ثم ابنه وان نز---ل ثم الاقرب فالاقرب من العصابات ثم الرجال من ذوي ارحامه ثم الاجانب ثم ام ولده او زوجته -في اصح القولين فاما المراة فلا مدخل لاقاربها من الرجال في غسلها كالرجل لا مدخل لاقاربه من النساء في 52 ظ غسله واولي الناس بغسلها----- امها ثم جدتها ثم بنتها ثم اختها ثم عمتها او خالتها ثم بنات اخيها ثم بنات اختها ثم بنات عمها ثم بناتهن علي ترتيب الاقرب ثم الاجنبيات ثم ----الزوج في الصحيح من الروايتين او السيد فان مات --رجل بين نسوة او امراة بين ر--جال او مات خنثي مشكل فانه ييمم في اصح الروايتين والاخري يغسل في قميصه ويصب الماء من فوق القميص ولا يمس ولا يغسل المسلم قريبه الكافر ولا يتولي دفنه وقال ابو حفص العكبري يجوز ذلك وحكاه قولا لاحمد رحمة الله عليه ويجوز للرجل والمراة غسل من له دون السبع سنين ذكرا كان او انثي ويستر ---	48	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms025	false	2290999022122057504	130	288	678	1475	1542	300	حتي يتيقن موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه AUTO فصل في الغسل عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهن في غسل ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها فقال اغسلنها خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور متفق عليه وغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض علي الكفاية واولي الناس به وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب من عصباته الرجال ثم ذوو---------------------------------------- ارحامه ثم الاجانب ثم ام ولده او زوجته علي اصح الروايتين واولي الن---------------------------------------------------------------------------------------------اس بغسل المراة امها ثم جدتها ثم بنتها ثم الاقرب فالاقرب من نساءها ثم --------------------------------------------------------------------الاجنبيات ثم زوجها او سيدها علي اصح الروايتين--------- فان مات الرجل بين نسوة او امراة بين الرجال او---- خنثي مشكل ------يمم في اصح الروايتين و--اخري يغسل في قميصه ويصب الماء من فوق القميص ولا يمس ولا------------------------------------------------------------- ي------------------------------------------جوز للرجل والمراة غسل من له دون السبع سنين ذكرا كان او انثي ولا يغسل	25	-1122939863741745651	446	703.5	351	1122	39.75044631958008	76	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms049	true	-4207375072131480979	97	296	468	1472	1489	300	شعر عانته بالنورة او الحلق و--------------لا يختن ان مات غير مختون والفرض من ذلك النية و----------------التسمية في احدي الروايتين ويغسله بسدر القراح ثم ينشف بثوب فان خرج منه شء بعد ذلك اعيد عليه الغسل الي سبع مرات علي قول اصحابنا وعندي انه يغسل موضع النجاسة ويوضا وضوء ه للصلاة ولا تجب اعادة غسله فان خرج بعد ذلك الحم بالقطن والطين الحر فان لم يمنع ذلك الخروج حشي به ثم يغسل المحل ويوضا فان خرج شء منه بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل ومن تعذر غسله فانه ييمم وعلي الغاسل ستر ما يراه الا ان يكون حسنا AUTO باب--- الكفن ----------------------------ويجب كفن الميت في ماله ويقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الدين والوصية--- فان لم يكن له- مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم -------------------يكن ففي بيت المال ولا يجب علي الرجل كفن زوجته ويستحب ان يكفن الرجل في ثلاث لفاءف بيض يبسط بعضها فوق بعض بعد ان يجمر بالعود والند والكافور ويدر الحنوط والكافور فيما بينهما ثم يحمل ويوضع عليها مستلقيا ثم يجعل الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب بالكافور والصندل جميع بدنه فحسن ثم يبني طرف اللفافة العليا علي	49	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms026	false	-471153847096059314	0	131	0	642	1521	300	شعر عانته بالنورة او الحلق ولا يحلق راسه ولا يختن ان مات غير مختون وتجب--------- النيه في غسل الميت وفي التسمية ----------روايتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تعذر غسله فانه ييمم وعلي الغاسل ستر ما -راه ا-ن لم يك-ن حسنا AUTO فصل في الكفن قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم وقالت عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية متفق عليه ولا يجب علي الرجل كفن امراته فان لم يكن لها مال فعلي من تلزمه نفقتها لو لم تكن ذات زوج فان لم يكن ففي بيت المال---------------------------- ويستحب ان يذ-----------------------------------------------------------------------------------ر الحنوط والكافو----------------------------------------------------------------ر في قطن ويجعل منه بين الي-----------------------------------------------------تيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب بالكافور والصندل جميع بدنه ----كان حسنا AUTO فصل في الصلاة علي	26	-1122939863741745651	375	568.5	292	1204	31.14617919921875	59	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms051	true	6008972899693507926	221	275	1112	1350	1481	300	او وجد ميتا ولا اثر به او جرح فتكلم او اكل او شرب ثم مات غسل وصلي عليه و----لا يغسل من قتل ظلما وعنه انه يغسل ويصلي عليه واذا -بان في السقط خلق الانسان غسل وصلي- عليه و------اذا اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه صلي علي الجميع ينوي به من يصلي عليه	51	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms027	false	-9009653045556980919	1	44	6	200	1479	300	او وجد ميتا ولا اثر ب--------------------ه او قتل -ظلما- غسل وصلي عليه وعنه لا يغسل من قتل ظ-------------------------لما واذا لم يحضر الميت غير ال-نساء -----صلين عليه جماعة واذا اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه صلي علي الجميع ينوي--- من يصلي عليه	27	-1122939863741745651	160	249.0	120	250	64.0	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms052	true	6139368379759866095	82	151	429	779	1508	300	ويقول الذي يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله------------------- ويضعه في اللحد- علي جنبه الايمن مستقبل القبلة ويجعل تحت راسه لبنة ثم يشرج اللحد باللبن ولا يستحب دفنه في تابوت ولا يجعل معه في القبر شء مسته النار ثم يحثي عليه التراب 56 ظ باليد ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض قدر شبر ويرش عليه الماء وتوضع عليه الحصا --ولا باس بتطيينه ويكره تجصيصه	52	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms027	false	-9009653045556980919	63	117	286	572	1479	300	ويقول الذي يدفن الميت باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويضعه في --لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة وينصب عليه ------------------------اللبن نصبا -------------------------------------------------------ثم يحثي عليه التراب----- باليد ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض قدر شبر ويرش عليه الماء ويوضع عليه الحصباء ولا باس بتطيينه ويكره تجصيصه	27	-1122939863741745651	237	396.0	192	372	63.709678649902344	38	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms053	true	1369777697625345680	0	140	0	728	1570	300	قيمة نبش واخذ ف----------ان كفن الميت بثوب غصب او بلغ مالا لغيره -نبش واخذ الكفن وشق جوفه واخرج في احد- الوجهين وفي الاخر يغرم من ذلك من تركته ولا يعرض له واذا ماتت امراة حاملا لم يشق جوفها ويسطو عليه القوابل ويحتمل ان يشق جوفها اذا غلب علي الظن ان الجنين يحيا واذا ماتت ذمية حاملا من مسلم دفنت بين مقبرة المسلمين واهل الذمة ويجعل ظهره-------ا الي القبلة لان وجه الجنين الي ظهرها ويستحب للرجال زيارة القبور وهل يكره للنساء علي روايتين ويقول اذا مر بالقبور او زارها السلام عليكم دار قوم --------مءمني----------ن وانا بكم عن قريب ان شاء الله---- لاحقون----- اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ويكره الجلوس علي القبر والاتكاء عليه ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك AUTO باب البكاء علي الميت والتعزية	53	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms027	false	-9009653045556980919	155	243	758	1211	1479	300	قيمة نبش واخذ وغسل ووجه وان كفن------ بثوب غصب او بلع مال --غيره انبش واخذ الكفن وشق جوفه واخرج في احدي الوجهين وفي الاخر يغرم قيمته- من تركته ولا يعرض له وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم --------------------------------------------------------------------يقول------------------------ السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا------------ ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله--------------------------------------- لنا ولكم العافية و-----------------------------لا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك AUTO فصل في ---------------التعزية	27	-1122939863741745651	314	409.0	249	774	40.56847381591797	47	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms053	true	1369777697625345680	164	259	853	1361	1570	300	ويستحب التعزية قبل الدفن وبعده ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء ك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاء ك واما تعزية اهل الذمة فقد توقف احمد رضي الله عنه عنها وهي تخرج علي جواز عبادتهم وفيها روايتان فاذا قلنا نعزيهم فان تعزيتهم عن مسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وعن كا----------فر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويسن لاقرباء الميت وجيرانه اصلاح طعام لاهله ويكره لاهله ان يصنعوا طعاما يجمعون عليه الناس--- AUTO كتاب الزكاة و---تجب الزكاة علي كل حر مسلم تام الملك	53	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms028	false	-2729881290365932532	30	86	152	447	1532	300	ويستحب التعزية وي----------------كره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء-ك وغفر لميتك وفي تعزية --------الكافر بالمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ولا باس------------------------------------------------ ان يطرح المصاب علي راسه ثوبا يعرف به AUTO كتاب الزكاة ولا تجب ال---ا علي--- حر مسلم تام الملك	28	-1122939863741745651	235	369.5	188	524	44.847328186035156	39	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms054	true	1047691995154450668	96	233	504	1244	1577	300	ويصح بيع ما وجب -فيه الزكاة سواء قلنا الزكاة تتعلق بالغير او بالذمة ويمنع الدين وجوب الزكا----------------------------------------------ة في الاموال الظاهرة كالمواشي والحبوب والباطنة كالاثمان وعنه انه يمنع في الباطنة دون الظاهرة والكفارة هل تمنع الزكاة علي وجهين ماخوذ من الدين هل يمنع وجوب الكفارة علي روايتين احداهما الدين يمنع وجوب الكفارة فلا تمنع الكفارة----- الزكاة لضعفها عن الدين والاخري لا 58 ظ يمنع وجوبها فتمنع الكفارة الزكاة لانها اقوي من الدين ولا يعتبر في وجوب الزكاة امكان الاداء ولا تسقط بهلاك المال بعد الحول ولا بموت المالك وما نتج من النصاب في اثناء الحول فحوله حول النصاب والمستفاد في اثناء الحول بارث او عقد له حكم نفسه ولا يبني الوارث حوله علي حول الموروث واذا نقص النصاب في اثناء الحول فلا زكاة -فيه وكذلك اذا باعه الا ان يقصد ببيعه الفرار من الزكاة عند قرب وجوبها عليه	54	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms028	false	-2729881290365932532	103	188	536	975	1532	300	ويصح بيع ما وجبت فيه الزكاة واذا ملك نصابا فحال عليه حولان لم يءد زكاتهما فهل تلزمه زكاة حول ام زكاة حولين علي وجهين وهل يمنع وجوب الزكاة في الاموال الظاهرة كالمواشي ونحوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي روا--------------------------------يتين وهل تمنع الكفارة وجوب الزكاة علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نتج من النصاب في اثناء الحول فحوله حول النصاب والمستفاد--------------- بارث او عقد له حكم نفسه ولا يبني الوارث حوله علي حول الموروث واذا نقص النصاب في اثناء الحول فلا زكاة عليه وان كان قصد--------------------- الفرار من الزكاة عند قرب وجوبها عليه	28	-1122939863741745651	295	468.5	235	793	37.200504302978516	51	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms055	true	-2326340160115334871	206	239	980	1140	1427	300	واذا اتفق في المال فرضان كالمءتين فيها خمس بنات لبون او -خمس حقات فينص احمد رضي الله عنه انه يجب الحقاق-------- وقال ابو بكر وابن حامد يخرج رب المال اي الفرضين اراد وان	55	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms028	false	-2729881290365932532	199	225	1025	1154	1532	300	فاذا اتفق في المال فرضان كالمءتين فيها خمس بنات لبون او اربع حقاق وجبت-------------------------- الحقاق نص عليه وقال ابو بكر وابن حامد-------------- اي الفرضين اراد ومن	28	-1122939863741745651	110	170.0	86	169	65.08876037597656	18	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms056	true	-8582786143483641593	190	287	972	1488	1548	300	صغار وكبار وصحاح ومراض لم يءخذ الا صحيحة كبيرة قيمتها علي قدر قيمة المالين مثل ان كان قيمة المال المخرج اذا كان جميع المزكي كبارا صحاحا عشرون وقيمته اذا كان جميعه صغارا مراضا عشرة فتخرج كبيرة صحيحة تساوي خمسة عشر وكذلك اذا كان في ماشيته كراما ولءام-ا وسمانا ومهازيل اخذت الفريضة من الوسط علي قدر قيمة المالين فان كانت بخاتي و--عرابا و--بقرا و-جواميس ومعزا وضانا اخذ الفرض علي ----------قدر المالين وقال ابو بكر ياخذ المصدق من ايهما شاء لانه جنس واحد فان كانت ماشيته ذكورا واناثا لم يءخذ في فرضها الا الاناث الا في الثلاثين من البقر	56	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms029	false	7997164576139317622	61	107	292	539	1530	300	صغار وكبار وصحاح ومراض لم يءخذ الا صحيحة كبيرة قيمتها علي قدر قيمة المالين وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في------ه كرام- ولءام او سمان- ومهازيل وكان من نوعين كال-----------------------------------بخاتي والعرابي والبقر والجواميس------------ اخذ الفرض من الواسط علي قدر المالين ولا يجزي في الزكاة ذكر --------------------------------------------------------------------------------------الا في الثلاثين من البقر	29	-1122939863741745651	182	204.5	148	532	34.21052551269531	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms060	true	215628879632313763	96	240	603	1349	1664	300	ولا ------زكاة في جميع ذلك-- حتي يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون ذلك الفا وستمءة رطل الا ان الارز والعلس هو نوع من الحنطة يدخر في قشره فان نصابه عشرة اوسق مع قشره وروي عنه الاثرم انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا وعنبا وهي اختيار ابي بكر من اصحابنا والاول اصح ويجب في العسل العشر سواء كان في ارض خراجية او غيرها وسواء اخذه من موضع يملكه او لا يملكه كرءوس الجبال والموات كلها ويعتبر قدر النصاب ومقداره عشرة افراق وقال ابن حامد الفرق ستون رطلا وقال شيخنا ستة وثلاثون رطلا واما نصاب الزعفران والقطن والزيتون ف---------------------------لا نص فيه عن احمد رحمه الله وقال شيخنا يتوجه ان يجعل نصابه- ما يبلغ قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما تخرجه الارض مما تجب فيه الزكاة وكذلك عندي الورس والعصفر	60	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms030	false	-7596667596028861249	220	287	1115	1461	1530	300	ولا تجب الزكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ بالكيل---- بعد التصفية---------- وال----------جفاف خمسة اوسق مما يدخر------------------------------------------------------------------ الا ---الارز والعلس--- نوع من الحنطة يدخر في قشره-فان نصابهما-------- مع قشر---------هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة اوسق ولا زكاة في -------------------------------------------------------------------القطن والزيتون والزعفران وعنه فيها الزكاة ولا نص في نصابها قال القاضي------------ يتوجه ان يجعل نصابها ما تبلغ قيمته----- خمسة اوسق من ادني ما تخرجه الارض مما تجب فيه الزكاة وف-------ي الورس والعصفر	30	-1122939863741745651	247	309.5	195	782	31.585678100585938	41	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms061	true	-5908451962892005505	26	257	129	1314	1524	300	فان كان--- نخل يحمل في السنة حملين فقال شيخنا لا يضم احد الحملين الي الاخر في اكمال النصاب وعندي انها تضم لانها ثمرة عام واحد كما يضم زرع العام الواحد ولا يعتبر في الحبوب والثمار حول الحول و---------------------اذا اختلف- ثماره فكان منها الجيد والردء والوسط اخذ من كل نوع ما يخصه الا ان يشق عليه ذلك لكثرة الانواع واختلافها فيءخذ من الوسط ويجب العشر في ما سقي بغير مءنة كالسيوح والغيوث وما يشرب بعروقه كالبعل ونصف العشر في ما سقي بالمءن كالدوالي والنواضح فان سقي نصفه بهذا ونصفه بهذا وجب--- -----فيه ثلاثة ارباع العشر فان سقي باحدهما اكثر من الاخر فقال احمد رحمه الله في رواية المروذي يعتبر باكثرهما وقا----------ل ابن حامد يءخذ من ذلك بالقسط فان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص عليه وي----------جب فيما زاد علي النصاب بحسابه ويجب اخراج الواجب من الحبوب مصفي ومن الثمار يابسا سواء قلنا يعتبر نصابه تمرا وزبيبا ورطبا وعنبا واذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتيج الي قطع ذلك قبل كماله للخوف م-ن العطش ولضعف الجمار او كان رطبا لا يجء منه تمر كالحسنوي والبرنبا او عنبا لا يجء منه زبيب كالخمري ففيه الزكاة اذا بلغ نصابا ولا يءخذ منه الا يابسا نص عليه احمد رحمه الله واختارها ابو بكر في الخلاف وقال شيخنا يخير الساعي بين قسمتها مع رب المال 65 و قبل الجذاذ وبعده وبين بيعها منه او من غيره فان قطع رب المال --الثمرة قبل	61	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms031	false	-6463668986370180197	17	210	95	1089	1539	300	فان كان له نخل يحمل في السنة حملين لم -----------يضم احدهما عل-----ي الاخر علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ول القاضي وقال ابو الخطاب يضم واذا اختلفت ثمار في الجودة------- والرداءة----- اخذ من كل نوع ما يخصه الا ان يشق عليه ذلك لكثرة الانواع---------- فيءخذ من الوسط ويجب فيما زاد علي النصاب بحسابه واذا سقي زرعه -------------------------نصف السنة بكلفة -----------------------------------------------ونصفه بما لا كلفة فيه ففيه ثلاثة ارباع العشر وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اع-------------------------------------تبر باكثرهما في المنصوص قال ابن حامد يءخذ------- بالقسط فان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا ولا فرق في الزكاة بين ما ينبته الادميون كالقطنيات والبذور والتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والعناب وبين ما ينبت بنفسه كبرطونا وحب الاشنان ولا تجب في التين والمشمش ونحوها AUTO فصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة فان قطعه قبل ذلك لغرض صحيح لم تجب الزكاة وان كان لغير غرض صحيح وجبت ويجب اخراج الواجب من الحبوب مصفي ومن الثمار يابسا فان احتيج الي قطع ذلك قبل كماله --خوفا من العطش ونحوه ف------------------------------------------------------------------------------------فيه الزكاة و--------------لا يءخذ منه الا يابسا نص عليه قال القاضي------------------------------------------ يخير الساعي بين قسم-ها مع رب المال -----قبل الجذاذ وبعده وبين بيعها منه ام من غيره فان اراد التصرف في الثمرة قبل	31	-1122939863741745651	531	748.0	418	1487	35.70948028564453	85	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms062	true	4100253946448989457	0	128	0	644	1551	300	وضمن نصيب الفقراء ثم يتصرف فان ادعي هلاكها لحاجة او نهب او سرقة فالقول قوله من غير يمين فان جذها و---جعلها في الجرين وضمن للساعي نصيب الفقراء ثم ادعي تلفها بعد ذلك لم يسقط عنه الضمان وينظر الخارص في النخل فان كان انواعا خرص عليه كل نخلة علي حدة وان كان نوعا واحدا جاز ان يخر--------------ص الجميع دفعة واحدة وان يخرص كل نخلة منفردة ويجب علي الخارص ان يترك لرب المال--------- الثلث او الربع فان لم يفعل جاز لرب المال ان ياكل بقدر ذلك ولا يحتسب عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فدعوا الثلث او الربع فان في المال العرية والاكلة والوصية ويجوز لاهل الذمة شري- الاراضي العشرية ولا عشر عليهم في الخارج منها -----في احدي الروايتين وفي الاخري لا يجوز لهم شراءها فان خالفوا	62	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms031	false	-6463668986370180197	213	299	1106	1532	1539	300	وضمن نصيب الفقراء ثم يتصرف فان ادعي هلاكها بغير تفريط منه قب---------ل قوله ب--غير يمين وان هلكت بعد جعلها في الجرين -----------------------------------------------لم يسقط عنه الضمان ويخرص كل ن----------------------------------------خلة علي حدة فان كان نوعا واحدا فهو مخير بين ذلك وبين خرص الجميع دفعة واح------------------------دة ويجب -----------ان يترك لرب المال في الخرص الثلث او الربع فان لم يفعل ---فلرب المال ان ياكل بقدر ذلك ولا يح-سب ع-------------------------ليه------------------------------------------------------------------------ ويجوز لاهل الذمة شراء الارض-- العشرية ولا عشر عليهم فيما يخرج منها فيها في احدي الروايتين و---الاخري ليس---- لهم شراءها فان -------	31	-1122939863741745651	345	526.5	272	676	51.03550338745117	56	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms063	true	-5945537763265092657	33	140	171	744	1588	300	زكاة فيه حتي يبلغ مقدا-----ر الذهب والفضة نصابا فان لم يعرف قدر ما فيه منهما فهو مخير بين ان يسبكهما ليعرف قدر الواجب فيخرجه وبين ان يستظهر ويخرج ليسقط الغرض بيقين ويخرج عن الصحاح الجياد جيادا صحاحا من جنسها فان اخرج مكس-----------رة او بهرجة زاد في المخرج مقدار ما بينهما من الفضل نص عليه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اخراج كل واحد من الذهب والفضة عن الاخر -في احدي الروايتين والاخري يجوز ذلك----------------------------------------------------------------------------- AUTO باب زكاة الحلي ولا زكاة في الحلي المباح في حق الرجال والنساء اذا كان معدا للاستعم---------------------------------------------------------------------ال فالمبا-----------------------------ح للرج-ل من الفضة الخاتم وقبيعة السيف فاما حلية المنطقة فعلي روايتين وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن	63	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms032	false	-4158912154084336484	63	210	312	1085	1554	300	-----في مغشوشهما اذا بلغ قدر الذهب والفضة نصابا فان لم يعرف قدر ما فيه منهما فهو مخير بين ان يسبكه-ا ليعرف قدر الواجب فيخرجه وبين ان يستظهر فيخرج ليسقط الفرض بيقين ويخرج عن النصاب------------------- من جنسه -فان اخرج عن الجياد مكسورة او بهرجة زاد في المخرج قدر-- ما بينهما من الفضل نص عليه واذا نقص النصاب نقصا يسيرا كالحبة والحبتين وجبت الزكاة وان كان بينا كالدانق والدانقين فعلي روايتين وهل يجوز اخراج ----احد النقدين عن-------- الاخر علي -------روايتين ويضم الذهب الي الفضة بالاجزاء وقيل يضم بما هو احظ للفقراء من الاجزاء والقيمة وعنه لا يضم بحال AUTO فصل يباح ل---------------------------------------------لنساء من الحلي ما جرت العادة لهن بلبسه قل او كثر وقال ابن حامد يباح جميع ذلك ما لم يبلغ الف مثقال فان بلغها فهو محرم وفيه الزكاة ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف فاما حلية المنطقة فعلي روايتين وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل وما	32	-1122939863741745651	394	607.5	315	865	45.54913330078125	59	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms065	true	4435661380809180312	92	300	474	1542	1542	300	واذا اذن كل واحد من --شريكي العنان لصاحبه في اخراج الزكاة فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه فان اخرجها احدهما قبل الاخر 69 و ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم AUTO باب زكاة المعدن من كان من اهل الزكاة فاستخرج من معدن في ارض مباحة او مملوكة نصابا من الذهب او الفضة او مما يبلغ قيمته نصابا من ساءر ما يقع عليه اسم المعدن كالياقوت والزبرجد والعقيق والفيرزج والزجاج والصفر والزءبق والموميا والكحل والقار والنفط والنورة والزرنيخ وما اشبه ذلك ففيه الزكاة في الحال ربع العشر سواء استخرجه في دفعة او في دفعات بعد ان لا يترك فيها العمل----- ترك اهمال ولا يجب اخراج زكاته الا بعد السبك والتصفية ومصرفه مصرف الزكوات واختلفت الرواية فيما يصيبه من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر --والسمك وغير ذلك فعنه قيمته قيمة المعدن و----عنه ل--يس فيه شء بحال AUTO باب حكم الركاز الركاز ما وجد من دفن الجاهلية في موات او مملوك لا يعرف مالكه ويجب فيه الخمس في الحال اي نوع كان من المال قل او كثر فان وجده في مكان يعرف مالكه وكان المالك مسلما او ذميا فهو لمالك المكان -------------------------------------وان كان المكان لحربي- وقدر عليه بنفسه فهو ركاز وان لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فهو غنيمة فان وجده في ملك انتقل اليه-	65	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms033	false	-650216519574218	76	195	391	1000	1507	300	واذا اذن كل واحد من الشريكي------ن لصاحبه في اخراج الزكاة فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اخرجها احدهما بعد الاخر -----ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم AUTO فصل --في المعدن والركاز ولا يجب في المعدن شء حتي---------------------------------------------------------- يبلغ------ نصابا بعد السبك والتصفية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء استخرجه--- دفعة او في دفعات بعد ا--لا يترك----- العمل فيها ترك اهمال وان ------------------------------------------------------------اختلفت الرواية في الخارج م-ن البحر ك--اللءلء والمرجان والعنبر فروي انه ك------------------------المعدن وروي انه لا شء فيه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------كان الركاز في ارض مملوكة فهو لمالكها ان اعترف به فان لم يعترف به فهو لاول مالك وان كان الم-الك حربيا فقدم عليه بنفسه فهو ركاز وان ----قدم عليه---- بجماعة--- المسلمين فهو غنيمة وان وجده في ملك انتقل اليه	33	-1122939863741745651	442	598.0	352	1122	39.39393997192383	68	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms066	true	-4893561843335513778	9	88	47	435	1508	300	للمالك قبله ان اعترف به فان لم يعترف به فهو لاول مالك والركاز ما كان عليه علامات الجاهلية فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه علامات الاسلام او فيه ما عليه علامات الاسلام او لم ي-كن عليه علامة لاحد فهو لقطة ومصرف خمس الزكاة مصرف خمس الفء وعنه ان مصرفه مصرف الزكوات AUTO ---باب زكاة الفطر 70 ظ زكاة الفطر واجبة علي كل مسلم --------------------------------فضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع و-ان فضل بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين ومن	66	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms033	false	-650216519574218	162	250	838	1268	1507	300	-لمالكها--- ان اعترف به فان لم يعترف به فهو لاول مالك و------------------------------------ان كان المالك حربيا فقدم عليه بنفسه فهو ركاز وان قدم عليه بجماعة المسلمين فهو غنيمة وان وجده في ملك انتقل اليه فهل يملكه بالظهور ام يكون للمالك علي روايتين وما وجد عليه علام-ة المسلمين----------------------------- او لم يوجد عليه علامة لاحد فهو لقطة---------------------------------------------------------- AUTO فصل في صدقة الفطر -تجب صدقة الفطر ------علي كل مسلم ادرك اخر جزء من شهر رمضان وعنده فضل عن قوته وقوت عيال-----------------ه صاعا فان فضل بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين فان	33	-1122939863741745651	211	306.0	162	582	36.254295349121094	36	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms067	true	1773669669074937935	162	262	831	1345	1534	300	ويجزي اخراج صاع من اجناس اذا لم يعدل عن المنصوص ولا يخرج في الفطرة حبا معيبا ولا خبزا وافضل المخرج التمر ثم الزبيب ثم البر ثم الشعير AUTO باب احكام الصدقة واخراجها لا يجوز تاخير اخراج الزكاة عن وقت وجوبها مع القدرة علي الاخراج فان تلف المال قبل امكان الاخراج وبعد حلول الحول لم تسقط عنه فان منع الزكاة جاحدا لوجوبها كفر واخذت منه وقتل وان منعها بخلا بها وقدر الامام علي اخذها اخذها منه وعزره وان لم يقدر علي اخذها اما بان يقاتله او يغيب ال--مال امره ب--اخراجها واستتيب ثلاثة ايام فان تاب واخرج والا قتل واخذت من تركته	67	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms034	false	-2489350383217705274	80	149	401	760	1527	300	ويجوز اخراج صاع من اجناس اذا لم يعدل عن المنصوص وهل يجزي الاقط مع القدرة علي بقيه الاصناف علي روايتين------------------------------- AUTO فصل في اخراج الزكاة------ لا يجوز تاخير------ الزكاة -----الواجب-ة مع القدرة علي الاخراج ------------------------------------------------------------فان منعها----- جاحدا لوجوبها كفر واخذت منه -----وان منعها بخلا ب----------------------ها اخذت م-نه وعزر ف-ان لم ي----مكن اخذها لمقاتلت------ه او تغييبه المال امر- بالاخراج او استتيب ثلاثا ف-----ان تاب واخرج والا قتل واخذت من تركته	34	-1122939863741745651	262	377.0	206	518	50.57915115356445	38	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms068	true	437476218120185959	246	300	1206	1485	1485	300	النصاب ولا يجوز تقديمها لاكثر من حول في احدي الروايتين والاخري يجوز واذا عجلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتم الحول والنصاب ناقص مقدار ما عجل اجزاته زكاته واذا ملك مءتين من الغنم فجعل زكاتها شاتين ثم تم الحول وقد نتجت سخلة لزمه اخراج شاة ثالثة واذا عجل --زكاة ماله ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المساكين-	68	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms035	false	4590760987725400843	64	145	316	722	1528	300	الزكاة -لا يجوز تقديمها لاكثر من حول في احدي الروايتين و-لا--- يجوز تقديمها الا بعد كمال النصاب فان ملك نصابا فعجل زكاته وزكاة ما يستفيده في الحول لم يجزه عن الزيادة وان عجل عشر الثمرة قبل ظهورها او عشر الزرع قبل نباته لم يجزه وان عجل الزكاة فتم الحول والنصاب ناقص مقدار ما عجل اجزات عنه ولو ----ملك مءتي شاة فعجل ز------كاتها فحال الح-------ول وقد نتجت سخلة لزمه اخراج شاة -اخري فا-ن عجل الزكاة----- ثم هلك المال ----------لم يرجع علي المساكين	35	-1122939863741745651	195	298.0	155	445	43.82022476196289	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms070	true	668072638027246798	23	181	120	906	1518	300	وهم الذين لا يقدرون علي ما يقع موقعا من كفايتهم وهم اشد حاجة من المساكين------------------------------ فيدفع اليهم ما يسد حاجتهم ولا تدفع زيادة علي ما يحصل به الغني فان ادعي الفقر من -عرف بالغني لم يدفع اليه الا ببينة والثاني المساكين وهم الذين يقدرون علي معظم كفايتهم فيدفع اليهم ما تتم به الكفاية فان راه جلدا وذكر انه لا كسب له ولم يعلم اصادق هو ام كاذب اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره -انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان ادعي ان له عيالا قلد في ذلك واعطي والثالث العامل عليها ومن شرطه ان يكون بالغا عاقلا امينا وان كان غنيا او كافرا او عبدا او من ذوي القربي لان ما ياخذه اجرة معلومة يقاطعه الامام عليها فان تلفت الزكاة في يده اعطاه اجرته- من بيت المال وعنه لا يجوز ان يكون كافرا اختارها شيخنا والرابعة المءلفة وه------م السادة المطاعون في عشاءرهم وهم ضربان كفار ومسلمون فاما الكفار فضربان --من يرجي اسلامهم ومن يخاف شره	70	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms035	false	4590760987725400843	198	298	1024	1522	1528	300	وهم الذين لا يقدرون علي ما يقع موقعا من كفايتهم و---------------المساكين الذين يقدرون علي معظم الكفاية فيدفع اليهم ما يسد حاجتهم فان اد------------------------------------عي الفقر من يعرف بالغني لم يقبل----- الا ببينة و---------------------------------------------------------------------------------ان راه جلدا وذكر انه لا كسب له اع--------------------------طاه من غير يمين بعد ان يخبره بانه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان ادعي ان له عيالا قلد------- واعطي ومن شرط العامل ان ي---------------كون بالغا عاقلا امين--------------------------------------------------------------------------------------------ا فان تلفت الزكاة في يده اعطي- اجرتها من بيت المال و-------------------------------------------------المءلفة قلوبهم هم السادة المطاعون في عشاءرهم وفي الدفع اليهم مصلحة للمسلمين وسواء في ذلك من يرجي اسلامه او-- يخاف شره	35	-1122939863741745651	396	639.0	311	827	47.88391876220703	67	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms070	true	668072638027246798	217	298	1091	1508	1518	300	في حسن اسلامه ويرجي بعطيته قوة الايمان منه والمناصحة في الجهاد ومنهم قوم في طرف بلاد الاسلام ان اعطوا دفعوا-- عن المسلمين ومنهم قوم ان اعطوا منها جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف فكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة والخامس الرقاب وهم المكاتبون فقط في احدي الروايتين واذا لم يكن معهم ما يءدون دفع اليهم 75 و بقدر ما يءدون ولا يقبل قوله انه مكاتب الا ببينة فان صدقه المولي -------------------------فعلي روايتين ويجوز للسيد ان ي-دفع من زكاته	70	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms036	false	754946978632935793	0	62	0	314	1498	300	في حسن اسلامه ويرجي بعطيته قوة الايمان منه والمناصحة في الجهاد او من يرجي ا-------------سلام نظيره او من يدفع عن المسلمين او يعينهم علي جباية الز---------كاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف ---------ويجوز للسيد ان يدفع من زكاته الي مكاتبه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل قوله انه مكاتب الا ببينة فان صدقه ال-ولي فعلي وجهين وكذلك الحكم في الغار-----م ويجوز للرجل ان يشتري من زكاته	36	-1122939863741745651	205	285.5	160	445	46.06741714477539	33	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms071	true	7796408043141347110	74	294	388	1471	1502	300	ولا يقبل----- انه غارم -الا ببينة فان صدقه الغريم فعلي وجهين فان ------------------------------------------------------------------------غرم في معصية لم يدفع اليه حتي يتوب ولا يزاد الغارم والمكاتب علي ما يقضي دينهما والسابع في سبيل الله وهم---------------------------------------------------- الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان فيدفع اليهم ما يكفيهم لغزوهم وان كانوا اغنياء فان لم يغزوا استرجع ذلك منهم واختلفت الرواية في الحج فنقل عبد الله وغيره انه من المسلمين فيدفع اليه ما يحج به------------ او يعينه في حجته وهذا مع الفقراء ونقل عنه صالح وغيره انه لا يصرف من الزكاة في الحج والثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به دون المنشء للسفر من بلده فيعطي بقدر ما يوصله الي بلده نص عليه ولا يزاد علي ذلك فان كان سفره في معصية لم يدفع اليه شء ولا يعطي حتي تثبت حاجته واذا فضل معه بعد وصوله الي بلده شء مما اخذ استرجع من------------------------------------------------------------------------------------ه والمستحب ان يدفع زكاته الي جميع الاصناف فان اقتصر علي جنس واحد اجزاه في احدي------ الروايتين وهي اختيار شيخنا قال لان الله تعالي بين بالاية الجهات التي تصرف اليها الزكاة والاخري لا تجزيه وهي اختيار ابي بكر واذا قلنا له ان يقتصر علي صنف واحد فله ان يعطيها مسكينا واحدا فان قلنا لا يقتصر فلا يجزيه 76 ظ من كل صنف اقل من ثلاثة الا العامل فان ما ياخذه اجرة فيجوز ان يكون واحدا والمستحب ان تصرف صدقته الي اقاربه الذين لا	71	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms036	false	754946978632935793	40	202	202	1007	1498	300	ولا يقبل قوله انه مكاتب الا ببينة فان صدقه الولي- فعلي وجهين وكذلك الحكم في الغارم ويجوز للرجل ان يشتري من زكاته اسيرا مسلما نص عليه ومن غرم في معصية لم يدفع اليه حتي يتوب ولا يزاد الغارم والمكاتب علي ما يقضي دينهما ومن غرم لاصلاح ذات البين دفع اليه ما يقضي غرمه وان كان موسرا ويجوز الدفع الي الغزاة الذين لا ------------ديوان ل--------هم ما يكفيهم لغزوهم -----------------فان لم يغزوا استرجع ذلك منهم وهل يجوز الدفع الي الفقير ---------------------------------------------ما يحج به حجة الاسلام او يعينه علي روايتين ويعطي---------------------------------------------------------------- ابن السبيل من الصدقة -------------------------------------------------ما يوصله الي بلده -------------------------فان كان سفره في معصية لم يدفع اليه--- ولا يعطي حتي تثبت حاجته واذا فضل معه بعد وصوله الي بلده شء مما اخذ استرجع منه ولا يعطي احد من هءلاء الاصناف زيادة علي ما يزول به المعني الذي جاز الدفع اليه لاجله والمستحب صرفها --------الي جميع الاصناف وان اقتصر علي و----احد اجزاه في المشهور من الروايتين AUTO فصل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يصرف صدقته الي اقاربه الذين لا	36	-1122939863741745651	471	720.0	371	1315	35.81748962402344	83	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms072	true	-3534465788679381064	45	137	228	687	1495	300	--------------------------------------------------------------------------وهل يجوز للمراة دفع زكاتها الي زوجها علي روايتين ولا يجوز دفع الزكاة الي فقيرة لها زوج غني ولا يجوز دفع الزكاة الي بني هاشم ولا الي مواليهم وهل يجوز دفعها الي بني المطلب علي روايتين ويجوز ------------ان ياخذوا من صدقة التطوع ومن الوصايا للفقراء ومن النذور ويخرج لاحدهم في الكفارة وجهان واما الغني المانع من اخذ الزكاة فهو ان يكون له كفاية -------------------------------------علي الدوام اما من تجارة او صناعة او اجرة عقار او غير ذلك------------------------ فان ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب وهي لا تقوم بكفايته -جاز له الاخذ في	72	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms036	false	754946978632935793	213	299	1063	1491	1498	300	فهل يجوز الدفع اليه علي روايتين ولا يجوز دفع الزكاة الي فقيرة لها زوج غني وهل يجوز للمراة دفع زكاتها الي زوجها ------------------او دفع الزكاة الي --------------------------------------------------------------------------------------بني المطلب علي روايتين ويجوز لذوي القربي ان ياخذوا من صدقة التطوع ومن الوصايا للفقراء وهل لهم الاخذ من---------- الكفار-----------------------------------------------------------ة علي وجهين ومن كان له ما يقوم بكفايته علي الدوام---- من تجارة او صناعة او اجرة عقار ونحو-- ذلك فليس له الاخذ من الزكاة فان ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب وهي لا تقوم بكفايته فليس له الاخذ في	36	-1122939863741745651	257	411.0	203	607	42.33937454223633	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms072	true	-3534465788679381064	205	293	1028	1462	1495	300	ذلك AUTO باب ص-دقة التطوع تستحب الص---------دقة في جميع الاوقات ويستحب الاكثار منها في شهر رمضان وامام الحاجات ويتص----------دق بالفاضل عن --كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام فان خالف فتصدق واضر بنفسه او باهله اثم واذا اراد ان يتصدق بجميع ماله نظر في حاله فان كان يعلم من نفسه 77 و حسن التوكل وقوة النفس- والصبر علي المسالة جاز له ذلك وان لم يثق من نفسه بذلك لم يجز له ذلك ويكره لمن لا صبر له علي الاضاقة ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة AUTO كتاب الصيام--- يجب	72	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms037	false	6829569557486404397	20	88	104	451	1520	300	ذلك AUTO فصل وصدقة التطوع مستحبة والافضل الصدقة في---------------------------------------- رمضان وايام الحاجات والافضل ان يتصدق بالفاضل عن الكفاية- وكفاية من يمونه علي الدوام فان---------------------------------------- اراد الصدقة بكل---- ماله و---------------كان يعلم من نفسه----- حسن التوكل وقوة اليقين والصبر عن- المسالة ---فله ذلك وان لم يثق من نفسه بذلك لم يجز له---- ويكره لمن لا صبر له علي الاضاقة ان ينقص نفسه من الكفاية التامة AUTO كتاب الصيام لا يجب	37	-1122939863741745651	291	476.5	229	460	63.260868072509766	51	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms073	true	-4330398566424915292	81	129	427	682	1545	300	واذا راي الهلال اهل بلد لزم جميع البلاد الصوم ويقبل في هلال رمضان عدل واحد ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان واذا صاموا بشهادة الواحد- ثلاثين يوما فلم يروا الهلال لم يفطروا وقيل يفطروا فان صاموا بشهادة اثنين -فطروا وجها واحدا وان صاموا --لاجل الغيم لم يفطروا	73	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms037	false	6829569557486404397	157	189	828	1000	1520	300	واذا راي الهلال اهل بلد لزم جميع البلاد الصوم--------------------------------------------------------------- واذا صام الناس لاجل الغيم ثلاثين يوما فلم يروا الهلال لم يفطروا و------------ان صاموا بشهادة اثنين افطرو-----------ا وان صاموا بشهادة -واحد لم يفطروا	37	-1122939863741745651	146	227.5	117	259	56.37065505981445	24	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms074	true	3499849599157680849	42	227	214	1114	1464	300	لهما ان يصوما في رمضان عن غيره ومن نوي صوم رمضان ثم سافر في اثناء النهار جاز له ان يفطر وعنه لا يجوز له افطار ذلك اليوم والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما افطرتا وقضتا وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء واطعام مسكين واذا نوي قبل طلوع الفجر ثم اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزء- من النهار فصومه صحيح وان نام جميع النهار --فصومه صحيح ويلزم المغمي عليه القضاء ولا يلزم المجنون القضاء ونقل عنه حنبل ان المجنون يلزمه قضاء رمضان وان افاق بعد خروجه واذا اكل معتقدا انه ليل ثم بان انه نهار فعليه القضاء وان اكل شاكا في طلوع الفجر لم يلزمه القضاء وان اكل شاكا في غروب الشمس لزمه القضاء 79 و AUTO باب نية الصيام ولا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام الواجب الا بنية من الليل لكل يوم وعنه في صوم رمضان انه تجزء نية واحدة لجميع الشهر ويجب تعيين النية في كل صوم واجب وهو ان يعتقد انه يصوم------ من رمضان او من كفاراته او من نذره ولا يحتاج ان ينوي فريضة وقال ابن حامد يجب عليه ----------------ذلك وعنه ل-------------ا يجب	74	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms037	false	6829569557486404397	197	288	1040	1465	1520	300	له --ان يصوم- في رمضان عن غيره ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا من النهار فصومه صحيح ولو نام جميع النهار صح صومه----- ويلزم المغمي عليه القضاء ولا يلزم المجنون ومن اكل شاكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طلوع الفجر لم ي--------فطر ومن اكل شاكا في غروب الشمس لزمه القضاء----- AUTO فصل في- النية --لا يصح صيام فرض حتي يعينه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ف---------------------يعتقد انه يصوم في غد من رمضان او عن كفار-ته او عن نذره------------------------ وقال ابن حامد يحتاج ان ينوي الفريضة مع ذلك وعن احمد رحمه اللهلا يجب	37	-1122939863741745651	331	481.5	257	938	35.287845611572266	55	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms075	true	4293720260049089391	114	142	537	681	1502	300	طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فعليه القضاء والكفارة وان نزع فكذلك ايضا علي قول ابن حامد وشيخنا----- وقال ابو حفص لا قضاء ولا كفارة عليه واذا جامع	75	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms038	false	3039025480550085335	15	42	67	208	1509	300	طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فعليه القضاء والكفارة وان نزع فكذلك في اختيار--- ابن حامد وقول القاضي وقال ابو حفص لا قضاء ولا كفارة----- واذا جامع	38	-1122939863741745651	125	219.0	100	149	83.89261627197266	23	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms075	true	4293720260049089391	170	289	841	1456	1502	300	فلا تلزمها----- الكفارة مع العذر وهل تلزمها مع المطاوعة ------------------------------------علي روايتين ونقل عنه ابن القاسم------------------ كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا غيره وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان واذا باشر دون الفرج او قبل او لمس او كرر النظر فامني فعليه القضاء وفي الكفارة روايتان واذا اولج في بهيمة فعليه القضاء وفي الكفارة وجهان بناء علي الحد واذا لمس فامذي فعليه القضاء واذا فكر فانزل لم يفسد صومه وقال ابو حفص البرمكي يفسد واذا جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة واذا نوي الصيام في سفره ثم جامع ففي الكفارة روايتان فان جامع وهو صحيح ثم مرض او جن في اثناء اليوم- لم تسقط الكفارة عنه واذا وطء	75	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms038	false	3039025480550085335	118	178	611	920	1509	300	ولا يلزم المراة الكفارة مع العذر وهل يلزمها مع المطاوعة او يلزم الرجل مع الاكراه او النسيان علي روايتين ونقل---- ابن القاسم عن احمد رحمه الله كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء--------ه وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وهو صحيح ثم مرض او جن في اثناء النهار لم تسقط الكفارة عنه واذا قطر	38	-1122939863741745651	240	408.0	192	675	35.55555725097656	39	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms076	true	7814504524796863407	134	242	682	1232	1499	300	وهل يكر---ه السواك بالعود الرطب علي روايتين ولا يكره للصاءم الاغتسال ويكره له ان يجمع ريقه فيبلعه وهل يفطر فعلي وجهين ويكره ان يذوق الطعام فان فعل فوجد طعمه في حلقه افطر وينبغي ---ان ينزه صومه عن الكذب والغيبة والشتم فان شتم فليقل اني صاءم--------- ويستحب له تعجيل الافطار اذا لحق غروب الشمس وتاخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر ويستحب ان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء ويستحب ان يدعو عند افطاره بما رواه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا صام احدكم فقدم عشاءه فليقل ب-سم الله اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم	76	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms039	false	-985544302720019104	1	65	9	327	1537	300	وهل يكره له السواك بالعود الرطب علي روايت--------------------------------------------------------------------------ين---------------------------------------------------- وينبغي له ان ينزه صومه عن الكذب والغيبة والشتم فان شتم فليقل اني صاءم AUTO فصل ويستحب ------------------------------------------------------------------------------ان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء وروي ع----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صام احدكم فقدم عشاءه فليقل باسم الله اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ال--------------لهم تقبل مني انك انت السميع العليم	39	-1122939863741745651	290	507.0	232	570	50.877193450927734	49	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms078	true	1264580299803789126	0	119	0	589	1514	300	افراد يوم الجمعة ويوم السبت ويو----------م النيروز ويوم المهرجان ويوم الشك بالصوم الا ان يو------------------------------------------------------------------------------افق عادة 83 و له ولا يجوز لمن عليه صوم فرض ان يتطوع بالصوم في احدي الروايتين والاخري يجوز ومن دخل في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب له اتمامها فان خرج منها لم يلزمه القضاء ومن دخل في حج تطوع او عمرة تطوع لزمه اتمامها فان افسده-ا او فات وقت الحج فهل يلزمه القضاء علي روايتين وتطلب ليلة القدر في العشر الاخي-ر من رمضان وفي ليالي الوتر اكثر وارجاها واكدها ليلة سبع وعشرين منه ويستحب ان يدعو فيها بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان وافقتها -بم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني AUTO	78	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms039	false	-985544302720019104	101	192	518	989	1537	300	افراد يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيروز ويوم المهرجان بال----------صوم الا ان يوافق ذلك عادة له ويكره الوصال في الصوم واستقبال رمضان باليوم واليومين الا ان يوافق عادة ومن دخل--------------------------------------------------------------------------------- في صيام نفل او صلاة نفل- استحب له اتمامها --------------------------------------------------------------------------فان افسدهما -----------------لم يلزمه القضاء------------ وتطلب ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وفي ليالي الوتر اكد- وارجا-------ها ليلة سبع وعشرين منه ويستحب ان يدعو----- بما روي عن عاءشة رضي الله عنهاانها- قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني AUTO	39	-1122939863741745651	341	576.0	268	680	50.14706039428711	58	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms078	true	1264580299803789126	138	297	688	1501	1514	300	ويصح من النساء في ساءر المساجد غير مسجد بيوتهن فا-ن نذر ان يعتك----------ف في--------------------------------- المسجد الحرام او مسج-------------د النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لزمه ذلك وان عين غيرها من المساجد لم يلزمه الاعتكاف فيها فان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في المسجد-- الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم ومن نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لم يجز له ان يعتكف فيهما-------------- لانه افضل منهما ويفتقر الاعتكاف الي النية والافضل ان يكون في الجامع اذا كان اعتكافه يتخلله جمعة ويصح بغير صوم وعنه لا يصح الا بصوم فعلي هذا لا يصح ليلة منفردة ولا يصح بعض يوم واذا نذر اعتكاف ي---------ومين لزمه اعتكاف الليلة التي منهما وكذلك ان نذر اعتكاف ليلتين لزمه اليوم الذي بينهما واذا نذر اعتكاف شهر بعينه لزمه ان يدخل معكفه قبل غروب الشمس من ليلة الشهر ويخرج بعد غروب الشمس من اخره فان نذره مطلقا لزمه اعتكاف شهر متتابع ايضا فان نذر اعتكاف ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع	78	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms040	false	-1638572033132476327	36	113	188	615	1542	300	ويصح من النساء في جميع المساجد غير مسجد بيوتهن واذا نذر ا---عتكافا او صلاة في مسجد معين فله فعلهما في غيره الا المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي ---فله الاعتكاف في المسجدين الاخرين وان نوي--------------------------- نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لم يكن له الاعتكاف في المسجدين الاخرين لانه افضل منهما وان نذر اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف يومين متتابعين لزمه------- الليلة الت-------------------------------------------------ي بينهما واذا نذر اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع	40	-1122939863741745651	286	369.0	227	895	31.955307006835938	43	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms079	true	-8095573017814042150	116	242	593	1211	1497	300	فان خرج لما لا بد منه فسال عن المريض في طريقه ولم يعرج جاز له وكذلك ان دخل مسجدا في طريقه فاتم اعتكافه فيه وا---ذا خرج لما له منه بد في الاعتكاف المتتابع بطل ما مضي من اعتكافه واستانف وهو اختيار الخرقي ويتخرج ان يقضي ما خرج فيه ويكفر كفارة يمين واصل الوجهين اذا نذر صوم شهر بعينه فافطر لغير عذر هل يستانف او يقضي ما ترك ويكفر علي روايتين نص عليهما واذا نذر ان يعتكف يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم يلزمه شء فان قدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي ولم يلزمه قضاء ما قد مضي من اليوم واذا وطء المعتكف في ال-------------------------فرج بطل اعتكافه وان كان ناسيا ويلزمه كفارة اذا ك----ان نذرا واختلف اصحابنا في الكفارة وقال شيخنا في الخلاف تلزمه كفارة الظهار	79	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms040	false	-1638572033132476327	134	198	720	1026	1542	300	فان خرج لما لا بد منه فسال عن المريض في طريقه ولم يعرج او------------- دخل مسجدا في طريقه فاتم اعتكافه فيه جاز فان خرج لما له منه بد -بطل اعتكاف------------------------------ه واستانف------------------ ويتخرج ان يقضي ما خرج فيه ويكفر وان وطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتكف في الفرج او انزل بالوطء دون الفرج بطل اعتكافه وان كان ناسيا فعل-يه كفارة يمين ان كان نذرا-------------------------- وقال--------- القاضي يلزمه كفارة --ظهار	40	-1122939863741745651	246	394.5	192	650	37.846153259277344	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms080	true	3246583693195625890	20	133	96	666	1507	300	ومن نصفه حر ان كان بينه وبين السيد مهاياة جاز ان يعتكف في يومه و------ان لم يكن مهاياة فللسيد منعه ويستحب للمعتكف ان يتشاغل بفعل القرب ويتجنب ما لا يعنيه من الاقوال والافعال وذكر اصحابنا انه لا يستحب له اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء وعندي انه يستحب له------------------- ذلك اذا قصد به طاعة الله تعالي لا المباهاة AUTO كتاب الحج الحج والعمرة فريضتان تجب علي كل مسلم حر عاقل بالغ مستطيع في العمر مرة واحدة فاما الكافر والمجنون فلا تجب عليهما ولا تصح منهما واما العبد فلا تجب عليه وتصح منه وكذلك الصبي الا انه ان كان مميزا احرم باذن الولي وان كان غير مميز احرم عنه وليه وفعل عنه ما لا	80	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms040	false	-1638572033132476327	220	299	1148	1537	1542	300	ومن نصفه حر ان كان بينه وبين السيد مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته فان لم تكن مهاياة فللسيد منعه ويستحب للمعتكف ان يتشاغل ب----القرب ويجتنب ما لا يعنيه من قول وفعل فاما-------------------------------- اقراء القران وتدريس الفقه ومناظرة الفقهاء------ فلا يستحب وقال ابو الخطاب يستحب ذلك CHECK باب----------------------------- AUTO كتاب ا-----لحج ولا يجب------------ علي عبد ولا صبي ويصح-------------------------------------------------------------------------- منهما -الا ان------------------------------- الصبي ان --------كان مميزا احرم باذن الولي وان كان غير مميز احرم عنه وليه وفعل---- ما لا	40	-1122939863741745651	299	456.0	232	595	50.25210189819336	51	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms080	true	3246583693195625890	134	300	672	1507	1507	300	فعله منه ونفقة الحج وما يلزمه من الكفارة في ماله وعنه انه في مال الولي وهو الصحيح عندي فان عتق العبد وبلغ الصبي قبل الوقوف في الحج وقبل الطواف في العمرة اجزاهما عن حجة الاسلام وعمرته واما المستطيع فعلي حالتين حالة يستطيع بنفسه وحالة بغيره فالمستطيع بنفسه ان يكون صحيحا يستمسك علي الراحلة واجدا للزاد ثمن المثل او بزيادة لا تجحف بماله قادرا علي المال وعلف البهاءم في المنازل التي ينزلها في ذهابه ورجوعه وان يجد راحلة تصلح لمثله اذا كان من مكة علي مسافة تقصر فيها الصلاة ويجد ما يحتاج اليه من رحلها والة تصلح لمثله من محمل او راحلة او قتب لانه قد يكون شيخا او ضعيفا لا يمكنه الركوب علي القتب ويمكنه الركوب في المحمل وان ي-----------------كون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم ان احتاج اليه ونفقة عياله الي ان يعود وقضاء دين ان كان عليه وان يكون له اذا رجع ما يقوم بكفايته من عقار او بضاعة او صناعة وان يجد طريقا امنا من غير------ خفارة تلزمه وقال ابن حامد-	80	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms041	false	1082199109231037177	0	97	0	500	1498	300	فعله ون----فقة الحج وما يلزمه من الكفارة في ماله وع----نه في مال الولي وان ا---------------عتق العبد وبلغ الصبي قبل الوقوف في الحج و----الطواف في العمرة اجزاهما عن حجة الاسلام وعمر--------------------------------------------------------ته والاستطاعة وجدان الزاد و-----------------الراحلة وما تحتاج اليه من التها-------------------------------------------------------------- -------------------------------------التي تصلح لم--------------------------------------------------------------------------------------ثله من محمل او زاملة او -----------------------------------------------------قتب والقدرة علي الماء وعلف بهاءم الذهاب والرجوع ويكون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم ان احتاج اليه ونفقة عياله الي ان يعود وقضاء دينه وي--------------كون له اذا رجع ما يقوم بكفايته من عقار او بضاعة او صناعة ويكون الطريق- امنا لا يحتاج الي خفارة------ وقال ابن حامد	41	-1122939863741745651	385	625.5	306	859	44.819557189941406	66	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms081	true	-3738292781271969033	7	234	29	1164	1500	300	لا تجحف بماله لزمه الحج وان يكون في الوقت سعة يتمكن فيه من السير لاداءه وان كانت ا-----------مراة فان يكون معها ذو رحم محرم كالاب والاخ والعم والزوج فاما العبد فليس بمحرم لسيدته واما المستطيع لغيره فان يجد من لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة لزمانة او كبر مالا يدفعه الي من يحج عنه فان -------------------------------------------------لم يكن له مال فبذل له نسيبه او صديقه الطاعة لم يلزمه فرض الحج ولا يجوز لمن وجب عليه الحج والعمرة ان يءخر ذلك فان اخره اثم فان لم يفعله حتي مات وجب قضاءه من جميع تركته كالزكاة والدين ولا يجوز لمن عليه فرض الحج ان يحج عن غيره وكذلك لا ينتفل بالحج ولا يءدي الحج المنذور وعليه حجة الاسلام فان خالف وفعل انصرف الي حجة الاسلام في اصح الروايتين والاخري ينعقد الحج عن غيره وعن نذره ونافلته ويجوز لمن يقدر علي الحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع وعنه لا يجوز ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحرام بالحج والعمرة في جميع السنة الا انه لا يستحب ان يحرم بالحج في غير اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشرة ايام من ذي الحجة والانسان مخير بين ان يتمتع بالعمرة الي الحج وبين ان يفرد العمرة عن الحج وبين ان يقرن بينهما وافضلهما التمتع ثم الافراد ثم القران ونقل عنه المروذي ان ساق الهدي فالقران افضل من التمتع والافراد وان لم يسق فالتمتع ا------------------فضل وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في---- اشهر الحج ويفرغ -----------منها ثم يحرم بالحج	81	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms041	false	1082199109231037177	99	256	508	1275	1498	300	لا تجحف بماله لزمه الحج وي---كون في الوقت سعة لتمكن م----ن السير لاداءه ويءخذ المحرم في حق المراة وهو -----------------------------------------الزوج او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يحرم عليه نكاحها علي التابيد ويجب الحج والعمرة علي الفور فان لم يكن له مال فبذل له نسيبه او غيره ---طاعة لم يلزمه---- الحج ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج عن غيره او نذر او نافلة قبل----------------------------- حجة الاسلام-------------- انصرف اليها ----------في اصح الروايتين والاخري يقع ما نوا------------------------ه ويجوز لمن يقدر علي الحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع وعنه لا يجوز AUTO فصل قالت عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج متفق عليه ويكره الاحرام بالحج قبل-------------------------------------------------------- اشهره وقبل الميقات فان خالف وفعل جاز---------------- والا فلا AUTO فصل عند ابي عبد الله الت------------------------------------------------------------------متع ثم الافراد و--------------عنه-------- ان ساق الهدي فالقران ا-------------------------------------------فضل وهو ان يحرم بالحج والعمرة معا او يحرم بالعمرة ويدخل عليها الحج ويقصر علي افعال الحج فان احرم بالحج	41	-1122939863741745651	385	440.0	298	1366	28.184480667114258	59	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms082	true	-8833266518151799600	186	276	946	1396	1513	300	ايام اذا احرم بالعمرة وسبعة اذا فرغ من الحج وان كان واجدا للهدي في بلده--------- ولا يجب التتابع في الصيام --عن الهدي واذا شرع في الصوم ثم وج-د الهدي لم يلزمه الانتقال اليه فان وجب عليه الصوم ف-لم يشرع فيه حتي وجد الهدي فهل يلزمه الانتقال اليه علي -----روايتين اصحهما انه لا يلزمه الانتقال ايضا والثانية يلزمه فان وجب عليه الهدي فاخره لعذر مثل ان ضاعت نفقته او وجب عليه الصيام فلم يصم الثلاثة الايام في الحج لعذر لم يلزمه غير فعل ذلك وان اخر ذلك لغير ---------------------عذر فعلي روايتين	82	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms042	false	-6480637168844164295	0	64	0	320	1491	300	ايام اذا احرم بالعمرة وسبعة اذا رجع من الحج والافضل ان يكون اخر الثلاثة يوم عرفة ولا يجب التتابع في الصيام ووقت وجوبه و-----------------قت وجوب الهدي----------------------- فان وجب عليه الصيام فلم يشرع فيه حتي وجد الهدي -لم يلزمه الانتقال اليه في اصح الروايتين------------------------------------------------- فان -----اخر الهدي او-------------------------------------- الصيام ل-------------------------------عذر لم يلزمه الا قضاءه --وان اخره ب---غير عذر فهل يلزمه مع قضاءه دم علي روايتين	42	-1122939863741745651	212	260.0	163	489	43.353782653808594	33	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms083	true	-7310596761847014769	198	294	1033	1497	1525	300	ينعقد --احرام--------ه ويستحب ان يعين ما احرم به ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبل مني ومحلي حيث حبستني فان احرم مطلقا ثم صرفه الي حج او عمرة جاز وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحديهما فان احرم بنسك ثم نسيه ف-------------ظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجعله عمرة وقال شيخنا هو مخير بين ان يجعله حجا او عمرة فان استنابه رجل--ان في الحج فاحرم عن احديهما لا بعينه لم يكن له صرفه الي احديهما ووقع عن نفسه -------وعندي ان له صرفه ا-لي ايهما شاء والمستحب 89 و ان ينطق بما احرم به	83	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms042	false	-6480637168844164295	154	219	766	1076	1491	300	ينعقد الاحرام الا بنية ويستحب ان يعين ما احرم به فان ا------------------------------------------------------------------------------حرم مطلقا ثم صرفه علي حج او عمرة جاز وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما وان احرم بنسك ثم نسيه جعله عمرة علي ظاهر كلامه ف-------------------------------------------------------------------------ان استثني به اثنان في الحج فاحرم عن احد-هما لا بعينه ----------------------------وقع عن نفسه وقال ابو الخطاب له صرفها الي ايهما شاء و--يستحب -----ان ينطق بما احرم به	42	-1122939863741745651	247	382.0	194	497	49.69818878173828	42	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms084	true	2156905981163488455	49	210	269	1084	1524	300	ولا يستحب-------------------------- اظهار التلبية في الامصار ومساجد الامصار وطواف القدوم ولا يكره الزيادة في التلبية واذا فرغ من التلبية صلي علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا بما احب من خير- الدنيا والاخرة والمراة كالرجل فيما ذكرنا الا انها لا تجرد من المخيط ولا ترفع صوتها بالتلبية الا بقدر ما تسمع رفقتها AUTO باب ما يجتنبه المحرم وما ابيح له واذا احرم الرجل لم يجز له تغطية راسه وفي تغطية وجهه روايتان ولا يلبس المخيط والخفين فان فعل شيءا من ذلك لزمته الفدية فان لم يجد ازارا ولا نعلين لبس السراويل والنعلين ولا فدية عليه فان لبس خفا مقطوعا من تحت الكعبين مع وجود النعل لزمه فدية فان خضب راسه بال------حناء او طيبه او عصبه لوجع او كان براسه جرح فجعل عليه خرقة او قرطاسا فيه دواء او ظلل عليه لزمه الفدية وعنه لا يلزمه في التظليل فدية وعنه انه يفرق بين الزمان اليسير والكبير فان حمل علي راسه شيءا او نصب حياله ثوبا يقيه الشمس او البرد او	84	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms042	false	-6480637168844164295	224	300	1112	1491	1491	300	ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة ولا اظهارها ف------ي الامصار ولا ------------طواف القدوم و----------------------------اذا فرغ من التلبية صلي علي النبي ---------صلي الله عليه وسلم ودعا بما احب من خيري الدنيا والاخرة AUTO فص------ل فيما يتوقا---------------------------------------------------------------------------------------------ه المحرم ليس لمحرم تغطية الراس--------------------------- وفي تغطية وجهه روايتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان طين راسه او خضبه بحناء-------- او عصبه او --------------------جعل عليه خرقة او قرطاسا فيه دواء ------فعلي-----ه الفدية و----------------------------------------------------------------------ان حمل علي راسه شيءا او نصب حياله ثوبا يقيه الشمس او البرد او-	42	-1122939863741745651	293	409.0	232	848	34.55188751220703	48	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms084	true	2156905981163488455	210	299	1084	1521	1524	300	جلس في خيمة في ظل شجرة او تحت سقف فلا شء ع--ليه ويجوز ----------------------------------------له ان يتشح بالرداء والقميص-------- ولا يعقده ويتزر بالازار ويعقده فان طرح علي كتفه القباء فعليه الفدية وان يدخل يديه في كميه لان ذلك العادة في لبسه وقال الخرقي لا فدية الا ان يدخل يديه كميه ويلبس الهميان ويدخل السيور بعضها في بعض ولا يعقدها فان لم تثبت عقدها ولا يلبس المنطقة فان لبسها افتدي نص عليه في رواية الاثرم ويحرم عليه الطيب في بدنه 90 ظ وثيابه فان لبس ثوبا كان مطيبا وانقطع---- ريح الطيب	84	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms043	false	2934589949665482201	0	45	0	229	1453	300	جلس في خيمة او ظل شجرة او تحت سقف فلا فدية عليه وان استظل بالمحمل فهل يلزمه فدية علي روايتين وله ان يتشح ب--------القميص والرداء ولا يعقده ويتزر بالازار ويعقده ويعقد عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هميانه الذي فيه نفقته فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس ثوبا كان مطيبا وانقطع منه ريح الطيب	43	-1122939863741745651	135	194.5	106	491	27.494909286499023	22	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms085	true	4799615937559001853	108	230	625	1227	1553	300	فعليه الفدية و---------ان مس--------- ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق واقطاع الكافور والعنبر فلا فدية فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود--------- فلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية عليه وان جلس عند العطار قصدا لشم الطيب او دخل الكعبة في وقت تطييبها ليشم طيبها فعليه الفدية ويحرم عليه تقليم الاظافر وحلق الشعر الا لعذر فاذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار فعليه دم وعنه لا يجب الدم الا في اربع من الشعر والاظفار وهي اختيار الخرقي فان حلق دون الثلاث او دون الاربع علي الرواية الاخري ففي كل شعرة او ظفر مد من طعام وعنه قبضة من طعام وعنه درهم او نصف درهم فان حلق من شعر راسه وبدنه ما يجب الدم لكل واحد منهما اذا انفرد فعندي يلزمه دم واحد	85	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms043	false	2934589949665482201	52	137	259	660	1453	300	فعليه الفدية والا فلا فان مس من الطيب ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق فلا باس وا------------------------ن شمه فعليه الفدية وا-----------------ن شم العود والفواكه فلا فدية وهل له شم البنفسج والريحان والادهان بدهن غير مطيب فعلي روايتين فان خرج في عينه شعر يءلمه فازاله او نزل شعره فغطي عينيه فقص ما نزل منه او قص ما انكسر من ظفره او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق من شعر راسه وبدنه ما يجب الدم بكل واحد منه-ا اذا انفرد فعليه ------دم واحد	43	-1122939863741745651	172	274.5	134	816	21.078432083129883	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms086	true	2159817792833365871	29	201	119	988	1475	300	فكفارة واحدة ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني وعنه انه ان كرره لاسباب مختلفة مثل ان لبس في اول النهار للبرد والظهر للحر واخره لمرض فكفارته واحدة فان قتل صيدا بعد صيد فكفارتان وروي عنه كفارة واحدة وان فعل محظورا من اجناس فحلق ولبس وتطيب فعليه لكل واحد- كفارة وعنه في جميع ذلك كفارة واحدة وهي اختيار ابي بكر ولا يصح ان يعقد النكاح لنفسه ولا لغير--------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه في ارتجاع زوجته وعقد النكاح لغيره روايتان اصحهما الجواز وتكره له الخطبة والشهادة علي النكاح وتحرم عليه المباشرة في الفرج ودون الفرج بشهوة والاستمناء فان فعل ذلك لزمته الكفارة ويحرم عليه تكرار النظر فان كرر فامن-------------------------------ي فعليه الكفارة -----------------ويحرم عليه الص-----------يد الماكول وما تولد من ماكول وغير ماكول فان مات في يده او اتلفه او اتلف جزءا منه لزم-ه الج------------------------زاء وتحرم عليه اكل ما صيد لاجله او اشار عليه او دل عليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا واذا ذبح الصيد حرم عليه وعلي غيره اكله واذا------------------------ احرم وفي ملكه صيدا لم يزل ملكه	86	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms043	false	2934589949665482201	140	300	675	1453	1453	300	فكفارة واحدة ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل صيدا بعد صيد او -------------------------------فعل محظورا من اجناس فع----------------ليه لكل واحدة كفارة وعنه في جميع ذلك كفارة واذا حلق راسه مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق واذا حلق المحرم راس حلال او محرم باذنه فلا فدية عليه وان غسل المحرم راسه بالسدر والخطمي فلا فدية عليه وعنه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الفدية وله ان يختضب بالحناء وقليل اللبس والطيب وكثيره سواء واذا احتاج ال-----------------------------------ي فعل شء من المحظورات جاز له ذلك وعليه ال-فدية AUTO فصل في الصيد يحرم علي- المحرم قتل الصيد الماكول والمتولد من ماكول وغير ماكول فان مات ب--يده او اتلفه او اتلف جزءا منه فعليه الجزاء ولا يجب الجزاء بغير ذلك ويحرم عليه اكل ما صيد لاجله او اشار اليه او دل عليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا وان- ذبح الصيد صار ميتة ولا يملكه الا بالارث وقيل لا يملكه ايضا فان احرم وفي ملكه صيد -لم يزل ملكه-	43	-1122939863741745651	419	602.5	322	1064	39.37969970703125	73	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms086	true	2159817792833365871	201	300	988	1475	1475	300	عنه ويجب عليه ازالة يده المشاهدة عن الصيد دون يده الحكمية فان لم يفعل فارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل فان اصطاد المحرم صيدا لم يملكه فان تركه في يده حتي تحلل --فتلف بعد التحلل فعليه ضمانه وان ذبحه بعد التحلل فقال شيخنا- يكون ميتة وعندي انه------ يباح--- اكله وعليه --ضمانه ولا يملك الصيد بالبيع والهبة ويملكه بالارث وقيل لا يملكه به ايضا واذا صال الصيد عليه فقتله دف-عا عن نفسه فلا جزاء عليه 92 ظ قاله ابن حامد وقال ابو بكر عليه الجزاء فان خلص صيدا من سبع او من شبكة قاصدا لاتلافه فتلف قبل-	86	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms044	false	-8168621205759996839	0	64	0	306	1506	300	عنه ويجب عليه ازالة يده المشاهدة--------- دون يده الحكمية فان لم يفعل فارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل -------------------------------فان تركه في يده حتي تحلل ثم تلف ضمن ف-------------------ان ذبحه بعد التحلل فقال القاضي يكون ميتة وقال ابو الخطاب يباح له اكله وعليه الضمان فان------------------------------------------------------------------- صال عليه صيد-- فقتله دفاعا عن نفسه او----------------------------------------------------------- خلص صيدا من سبع او--- شبكة ليرسل-------ه فتلف قبل	44	-1122939863741745651	254	367.5	197	503	50.49701690673828	46	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms087	true	8893981069690667191	179	219	959	1178	1601	300	حلق راسه مكرها او ناءما وجبت الفدية علي الحالق واذا حلق المحرم شعر حلال او محرم باذنه فلا فدية عليه واذا غسل المحرم راسه بالسدر والخطمي فلا فدية عليه وعنه تلزمه الفدية ويجوز للمحرم لبس المعصفر والكحلي وان يختضب بالحناء	87	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms043	false	2934589949665482201	170	205	817	1000	1453	300	حلق راسه مكرها او ناءما ----فالفدية علي الحالق واذا حلق المحرم راس حلال او محرم باذنه فلا فدية عليه وان- غسل المحرم راسه بالسدر والخطمي فلا فدية عليه وعنه علي-ه الفدية وله ------------------------------ان يختضب بالحناء	43	-1122939863741745651	173	307.5	139	219	78.99542999267578	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms089	true	-1806673096392843419	4	82	18	422	1549	300	حمار ا----------------------لوحش بدنة وفي الضبع والظبي كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي --------------------------------------------الارنب عناق وهي قبل ان تصير جذعة وفي اليربوع جفرة وهي الجدي حين يفطم وفي الضب جدي وقيل شاة وفي الوبر جدي وفي الصغيرة صغيرة وفي الكبير كبير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب---------------- فان فدا الذكر بالانثي فهو افضل وان فد-ا الانثي بالذكر احتمل وجهين احدهما يجوز والاخر لا يجوز وان فدا الاعور من اليمين بالاعور من اليسا--ر جاز	89	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms044	false	-8168621205759996839	180	251	906	1282	1506	300	حمار الوحش والايل والثيتل والوعل بقرة وفي الضبع------- كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي الوبر والضب جدي والحمام وكل ما عب وهدر شاة والارنب عناق وف---------------------ي اليربوع ج-------------------فرة وفي الضبع ج----------------------دي وفي الصغير- صغير- وفي الكبير كبير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب وفي الحامل حامل فان فدي الذكر بالانثي -----جاز وان فديت الانثي بالذكر احتمل وجهين وان فدي--------------------------- الاعور ----------بالاعور من عين اخري جاز	44	-1122939863741745651	264	432.0	211	489	53.98773193359375	40	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms090	true	610858706143067790	244	286	1172	1354	1416	300	مثل ان يرمي الحلال من الحل صيدا في الحرم ا-------------------------------------------------------------------------------------و يرمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه وهو في الحل علي صيد في الحرم او وهو في الحرم علي صيد في الحل او كانت شجرة في الحرم وغصنها في الحل	90	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms045	false	8765940346929069915	156	205	760	966	1431	300	مثل ان يرمي من ا-------لحل صيدا في الحرم او يرسل كلبه من الحل علي صيد في الحرم او يرمي صيدا علي غصن من الحرم اصله في الحل فاما ان رمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه------------ علي صيد في الح-ل او قتل صيدا---- علي غصن في الحل -------------------------------------	45	-1122939863741745651	105	144.5	78	267	39.325843811035156	21	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms090	true	610858706143067790	28	84	125	393	1416	300	ما يمتنع به الصيد مثل ان كسر ساق الظبي او جناح الحمامة ف-------------------------اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه وان غاب غير مندمل ولم يعلم خبره فعليه ما نقص وان نتف ريش الطاءر ثم حفظه واطعمه وسقاه حتي عاد ريشه----- فلا شء عليه وقيل عليه قيمة الريش فان جرحه وق--------------------------------------------------------------تله محرم ا---------------------------------------------خر فعلي الجارح ما نقص وعلي -------	90	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms045	false	8765940346929069915	3	71	14	354	1431	300	ما يم-نع به الصيد مثل ان كسر ساق الظبي او جناح الحمام وغاب فلم يعلم خبره فاما ان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه ---------------------------------------------وان نتف ريش --طاءر ف------------------------عاد ريشه فنبت فلا شء عليه وقيل عليه قيمة الريش ويضمن بيض الصيد بقيمته واذا امسك محرم وقتله حلال فالجزاء علي المحرم وان قتله محرم اخر فالجزاء بينهما نصفان وان جرحه محرم وقتله اخر فعلي الجارح ما نقص والباقي علي	45	-1122939863741745651	178	290.0	141	412	43.20388412475586	31	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms091	true	7013809615280677545	207	259	1064	1334	1548	300	ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها كما يحرم صيد الحرم وشجره وحشيشه الا انها تفارق الحرم في ان ---------------------من ادخل اليها صيدا لا يجب عليه رفع يده عنه ويجوز له ذبحه واكله ويجوز ان ياخذ من شجرها ما تدعو الحاجة اليه ل---------لوساءد والمساند والرحل وكذلك من حشيشها ما ------يحتاج اليه للعلف بخلاف الحرم	91	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms046	false	-6719736295648346735	58	110	299	577	1581	300	ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها ولا يجب فيه جزاء علي احدي الروايتين والاخري فيه الجزاء وهو سلب القاتل لمن اخذه ومن ادخل اليها صيدا لم يلزم---ه رفع يده عنه و-----له ذبحه واكله ويجوز ان ياخذ من شجرها ما تدعو الحاجة اليه للمسافر والوساءد--------- والرحل و-----من حشيشها ما تدعو الحاجة اليه------ بخلاف الحرم	46	-1122939863741745651	181	266.0	143	306	59.150325775146484	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	3	234	13	1241	1569	300	المسجد دخل من باب بني شيبة 98 ظ فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انك ------انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بال-سلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله------------ الذي بلغني بيته و-راني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءناك لذلك اللهم تقبل منا واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف القدوم ويضطبع برداءه فيجعل وسطه------ تحت عاتقه الايمن ويجعل طرف-ه علي عاتقه الايسر ويبتدء من الحجر الاسود فيستلمه بيده ويقبله ويحاذيه بجميع بدنه ان امكنه والا استلمه وقبل يده فان لم يمكنه اشار بيده اليه ثم يجعل البيت علي يساره ويطوف فاذا بلغ الي الركن اليماني استلمه وقبل يده ولا يقبله وظاهر كلام الخرقي انه يقبله ويقول عند استلام الحجر في الطواف بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويطوف سبعا ----------------------يرمل في الثلاثة الاولة منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا ويمشي في الاربعة وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله ويقول في بقية الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا	93	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms046	false	-6719736295648346735	143	300	739	1581	1581	300	المسجد---- من باب بني شيبة ف-----اذا راي البيت رفع يديه وقال الله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالاسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله رب العالمين الذي بلغني بيته واراني---------ه والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف ل-------لقدوم -مضطبعا وهو ان يجعل وسط الرداء تحت كتفه -الايمن و-----طرفيه علي كتفه -الايسر ويبتدي --بالحجر الاسود ف--------------------يحاذيه بجميع بدنه وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عند استلامه با--------------سم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويجعل البيت في الطواف علي يساره ويرمل -----ثلاثة اشواط يقول فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الل-------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا-	46	-1122939863741745651	726	1250.5	589	1277	56.85199737548828	115	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	202	264	1060	1394	1569	300	وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا الله ويقول في بقية الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويقول في الاربعة---------- رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو فيما بين ذلك بما احب	93	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms047	false	-7738032169458313407	0	44	0	234	1456	300	وكلما حاذي الحجر------- والركن اليماني استلمهما ويقول-------- كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ولا اله الا هو ويمشي ----------------------------------------------------------------------------اربعة يقول فيها رب اغفر وارحم واعف عما تعلم فانت الاعز الاكر------م ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو------------- بما احب	47	-1122939863741745651	214	368.5	174	344	62.20930099487305	37	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms094	true	-1691496041881402948	55	199	271	965	1491	300	يجعل البيت علي يمينه او ----------طاف علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ترك----- من الطواف شيءا وا--------------------------------ن قل لم يجزه وكذلك ان لم ينو ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي----------- ركعتين والافضل ان يكون خلف المقام يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بالاخلاص وهذه الصلاة غير واجبة ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم ---يخرج---------- من باب الصفا ويسعي سعيا ويبدا بالصفا والافضل ان يرقي عليه حتي يري البيت والمراة لا ترقي ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب ثم يدعو ثانيا وثالثا	94	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms047	false	-7738032169458313407	45	198	238	974	1456	300	-جعل البيت علي يمينه في الطواف او طاف علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ترك شيءا من الطواف -----وان قل او طاف بغير نية او ترك الموالاة لم يجزه وان طاف نجسا او محدثا او عريانا لم يجزه وعنه يجزءه ويجبر بدم وهل يجزءه الطواف راكبا او محمولا بغير عذر علي روايتين ويسن له ان يصلي بعد الطواف ركعتين--------------------------- يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد ----------------ثم يعود---------- فيستلم الحجر ويخرج الي الصفا من بابه ف---------------------------------------يرقي عليه حتي يري البيت ف----------------يكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وي--------دعو بما احب وي--دعو ثانيا وثالثا	47	-1122939863741745651	510	841.5	403	872	58.48624038696289	96	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms095	true	7596917029079524869	6	136	33	714	1505	300	فاذا فرغ من السعي فان كا---------------ن معتمرا او ---متمتعا حلق او قصر وتحلل من عمرته المفردة وعمرة التمتع ان لم يكن قد ساق هديا 100 ظ وان كان معه هدي لم يحل حتي يفرغ من افعال الحج واذا ---------كان يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة خرج الي ----------مني فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت بها ويصلي بها الصبح فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة وقيل بعرفة -------------------------حتي تزول الشمس فاذا زالت خطب الامام خطبة يعلم الناس فيها مناسكهم من موضع الوقوف ووقته ودفعه من عرفات وموضع صلاة المغرب والعشاء بمزدلفة والمبيت بها والغدو الي مني للرمي والطواف والنحر والمبيت بمني لرمي الجمار ثم يامر بالاذان وينزل فيصلي بالناس الظهر والعصر يجمع بينهما باقامة لكل صلاة ولا يجوز الجمع والقصر الا لمن بينه	95	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms047	false	-7738032169458313407	222	300	1084	1456	1456	300	فاذا فرغ من السعي قصر من شعره وحل ان كان معتمرا الا الم------------------------------------------------تمتع اذا كا----------------------------ن معه هدي لا يحل حتي يفرغ من افعال الحج AUTO فصل فاذا كان يوم التروية فمن كان محلا احرم بالحج من مكة ويمضي الي مني ف---------------------------------------يبيت بها تلك الليلة ويدفع الي -------------------------------------------------------------------عرفة بعد طلوع الشمس فيقيم بها حتي تزول الشمس ثم ي------خطب الامام خطبة يعلمهم---- فيها مناسكهم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل بهم ف---------------------يجمع بين صلاتين هذا كله سنة ولا يجوز الجمع والقصر الا لمن بينه-	47	-1122939863741745651	218	258.5	169	743	29.340511322021484	32	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms095	true	7596917029079524869	136	300	714	1505	1505	300	وبين وطنه ستة عشر فرسخا فصاعدا ثم يروح الي الموقف وهو من الجبل المشرف عن بطن عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وليس وادي عرفة من عرفات والمستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة بقرب الامام ويستقبل القبلة ويكون راكبا وقيل الراجل افضل ويحتمل ان يكونا سواء ويكثر من الدعاء ويكون اكثر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نو--------------را ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني من يوم عرفة الي صلاة الفجر من -------يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه ومن فاته ذلك فقد فاته الحج ومن ادرك الوقوف بالنهار وقف حتي تغرب الشمس فان دفع قبل الغروب لزمه دم وان وافي عرفة ليلا فوقف ب---------------------------------------ها فلا دم عليه ثم يدفع بعد الغ---------روب الي المزدلفة علي طريق المازمين-	95	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms048	false	-2213242940319468211	0	140	0	666	1478	300	وبين وطنه ستة عشر فرسخا فصاعدا ثم يروح الي الموقف وهو من الجبل المشرف ع---لي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر------------------------ والمستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحم---------------------------ة ويكون راكبا وقيل الراجل اف---------------------ضل ويكثر من الدعاء ويكثر --من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل--- في قلبي نورا --------------وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني من يوم عرفة الي طلوع الفجر الثاني من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن وافي عرفة ليلا فوقف بها او وافي مزدلفة بعد نصف الليل من ليلتها فلا دم عليه ثم يدفع الي مزدلفة بعد غروب الشمس وحدها ما بين--- المازمين	48	-1122939863741745651	561	1021.0	440	861	65.15679168701172	107	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms096	true	-8104604377587659683	11	290	60	1447	1499	300	مزدلفة صلي بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال وان صلي المغرب في طريق المزدلفة -----------اجزاه ثم يبيت بها الي ان يطلع الفجر الثاني وياخذ منها حصي الجمار ومن حيث اخذ جاز 101 و ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة وهل يسن غسله علي روايتين وان دفع بعد نصف الليل جاز وان دفع قبل نصف الليل لزمه دم نص عليه وقيل في ذلك روايتان فان وافي مزدلفة بعد نصف الليل فلا دم عليه وان وافاها بعد طلوع الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح بها صل----ي الفجر في اول وقتها ثم ياتي قزح جبل وهو المشعر الحرام فيرقا عليه وان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويكون من دعاءه اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتن----------ا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الي قوله غفور رحيم الي ان يسفر ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ وادي محسر سعي ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية حجر فاذا وصل الي منيوحد مني من--------- جمرة العقبة الي وادي محسر فانه يبدا بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويعلم حصولها في المرمي فان ر------------------------------------------------------------------مي بغير الحصي مثل الكحل والرخام والبرام والذهب والفضة وما اشبهه او رمي بحجر قد رمي به اخذه من المرمي لم يجزه والاولي ان يكون ماشيا ويرفع يديه في الرمي حتي يري بياض ابطيه ويقطع التلبية مع اول حصاة ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه واذا رمي نحر هديا ان كان معه وحلق او قصر جميع راسه لا يجزيه غير ذلك في احدي الروايتين والاخري يجزيه بعضه كالمسح فان لم يكن له شعر استحب ان يمر	96	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms048	false	-2213242940319468211	141	299	672	1472	1478	300	محسر فيصلي بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال وان صلي المغرب في طريق --مزدلفة ترك السنة واجزاه 1----------------------------------- وياخذ----- حصي الجمار وي----------------------كون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة وهل يسن غسله علي روايتين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصبح بمزدلفة صلي الفجر في اول وقتها ثم ياتي------------ المشعر الحرام فيرقي عليه -ان امكنه والا وقف عنده ودعا ويك--------------------------ون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي------------------ غفور رحيم البقرة 198 -ثم يدفع قبل طلوع الشمس ----------------------------------------------------------------------------------الي------- مني فيبتدي برمي جمرة العقبة--------------------------------------------- بسبع حصيات واحدة بعد واحد----------------ة ويعلم حصولها في ال-رمي بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل ان يرمي بعد طلوع الشمس ولا يجزي الرمي بغير الحصي ولا----------------------------------------------------- بحجر قد رمي به--------------------------------------------- ويرفع يد-ه في الرمي حتي يري بياض ابطيه ثم ينحر ويحلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسه او يقصر من جميعه ولا يجزي بعضه وعنه يجزء-------ه بعضه كالمسح وان لم يكن له شعر استحب ان يمر	48	-1122939863741745651	607	910.5	479	1487	40.82044219970703	103	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	1	261	5	1303	1514	300	والحلاق والتقصير نسك وعنه انه اطلاق من محظور فان قدم الحلاق علي الرمي او علي النحر جاهلا لمخالفة السنة لذلك فلا شء عليه وان كان عالما بذلك فهل عليه دم علي روايتين واذا اخر الحلاق عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين ثم يخطب --بمني يوم النحر خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي نص عليه في رواية صالح وساله ابن القاسم هل يخطب يوم النحر قال يخطب بعد يوم النحر فعلي هذا لا 102 ظ خطبة في يوم النحر وهو اختيار شيخنا ثم يفيض الي مكة فيغتسل ويطوف طواف الزيارة ويعينه بالنية واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والمستحب ان يفعله في يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز فاذا فرغ من --طوافه فان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع وان كان لم يسع---- اتي بالسعي وللحج تحللان الاول يحصل باثنتين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف والثاني يحصل بالثالث اذا قلنا الحلاق نسك وهو الصحيح وان قلنا ليس بنسك حصل التحلل الاول بواحد من اثنتين الرمي والطواف وحصل الثاني بالاخر ويباح له بالتحلل الاول كل شء من محظورات الاحرام الا النساء اختاره الخرقي وعامة اصحابنا وقال في رواية ابي طالب ما يدل علي انه يباح له كل شء الا الوطا في الفرج ثم ياتي زمزم فيشرب من ماءها------------------- ويقول ب-سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ثم يعود بعد ذلك الي مني ويبيت بها ثلاث ليال الا ان يختار ان يتعجل في يومين ويرمي الجمرات الثلاث في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات	97	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms049	false	753970713340078417	2	117	9	570	1500	300	والحلاق ن---------سك وعنه انه اطلاق من محص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور فا-ن اخر------ه عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين --ويخطب الامام يوم النحر خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة ف-------يطوف ل-----لزيار--------------ة واول وقته---- نصف الليل من ليل-------------------------------ة النحر وان اخره -----عن ايام مني جاز فاذا فرغ من الطواف -فان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع و----ان لم يكن سعي اتي بالسعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي زمزم فيشرب من ماءها كما احب ويتضلع منه ويقول باسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ثم يرجع ا--------لي مني فيبيت بها----------------------------------------- ويرمي الجمرات الثلاث ----------------بعد الزوال كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات	49	-1122939863741745651	511	844.0	402	1326	38.53695297241211	93	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms098	true	-6486479766988151367	30	187	175	987	1576	300	والترتيب شرط في الرمي وكذلك عدد ا-------------------لحصي فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي فان اخل بحصاة لا يدري من اي الجمار تركها بني علي اليقين ومن ترك الوقوف عندها والدعاء او اخر الرمي اليوم الاول فرماه في الثاني او اخر الرمي كله الي اخر يوم من ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه لكنه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني 103 و ثم الثالث وان ترك الرمي حتي مضت ايام التشريق فعليه دم وان ترك حصاة ففيها اربع روايات احده----ا يلزمه دم والثانية يلزم----ه مد --------وفي حصاتين مدان وفي ثلاثة دم كالشعر والثالثة يلزمه نصف درهم والرابعة لا شء عليه وان ترك المبيت ليالي مني لزمه دم وفي ليلة -------واحدة الروايات الاربع ويجوز لاهل سقاية الحاج ورعاة الابل ان يدعوا المبيت ليالي مني ويرموا في اليوم الاول من ايام التشريق فان اقاموا الي غروب الشمس--------- لزم الرعاة البيتوتة ولم يلزم--- اهل السقاية ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق	98	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms049	false	753970713340078417	117	243	570	1205	1500	300	والترتيب شرط في الرمي وكذلك عدد الحصي علي احدي الروايتين فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي فان---------- لم يعلم من اين ------تركها بني علي اليقين ومن ترك الوقوف عندها والدعاء او اخر الرمي اليوم الاول -----الي الثاني او اخر الرمي كله الي اخر------- ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه لكنه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني------ ثم الثالث وان تركه -----حتي مضت ايام التشريق فعليه دم وان ترك حصاة -----واحدة فلا شء عليه وعنه يلزمه دم وعنه نصف درهم وعنه مد من طعام وفي حصاتين مدان وفي ثلاث- دم كالشعر -----------------------------------------------------------------------------وفي ليلة من ليالي مني الروايات الاربع واذا غربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس وهم بمني لزم الرمي والبيتوتة ولم يلزم من اهل السقاية ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق	49	-1122939863741745651	528	894.5	420	866	60.96997833251953	95	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	33	68	167	345	1529	300	واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي	99	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms049	false	753970713340078417	265	300	1324	1500	1500	300	فاذا فرغ من الطواف وقف في الملتزم بين الركن والباب وقا-ل اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي-	49	-1122939863741745651	167	318.0	133	178	93.82022094726562	31	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	68	219	345	1084	1529	300	اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك---- داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت الي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية 104 ظ في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه فدعت بذلك وتس----------------------------------تحب المجاورة بمكة واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما AUTO باب صفة العمرة ومن اراد العمرة احرم من الميقات بعد ان يغتسل ويتطيب ويصلي ركعتين فان كان بمكة خرج الي ادني ال---------------------------------------------حل فاحرم والافضل ان يحرم من التنعيم فان احرم---- من مكة لم يجز- وينعقد	99	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms050	false	-68021572342656029	0	145	0	716	1524	300	اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك الي داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت -لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية------ في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه فدعت بذلك والقارن والمنفرد في جميع ذلك سواء ويستحب المجاورة بمكة و-------------------------زيارة قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما AUTO فصل اما العمرة فيحرم بها من الحل ------------------------------------------------ان كان بمكة ويطوف بالبيت سبعا ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل ---------------------------------فان احرم بها من مكة لم يجزه وينعقد	50	-1122939863741745651	577	1007.0	455	834	69.18465423583984	109	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms100	true	-7928046673082044167	64	173	330	991	1649	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي----- الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني من غير اهل السقاية والرعاية 105 و والرمي والحلاق وطواف الوداع وسننه خمسة عشر الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي واستلام الركنين والتقبيل والارتفاع علي الصفا والمروة والمبيت بمني ليلة عرفة والوقوف علي المشعر الحرام والوقوف علي الجمرات والخطب والاذكار والاسراع في موضع الاسراع والمشي في موضع المشي وركعتا الطواف واركان العمرة الاحرام والطواف و---السعي علي احدي الروايتين وواجبا-------------------------------تها الحلاق -في احدي الروايتين وسننها الغسل للاحرام والاذكار المشروعة في الطواف والسعي ومن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه	100	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms050	false	-68021572342656029	171	240	861	1239	1524	300	وواجباته----- الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني في حق- اهل السقاية والرعاء و-------الرمي وطوا--------ف الوداع و-----------------------------------------------------في الحلق روايتان وما عدا ذلك سنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة الاحرام والطواف وفي السعي روايتا-----------ن وواجباتها الاحرام من الحل او من الميقات والحلاق علي اظهر الروايتين فمن --------------------------------------------------------ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه	50	-1122939863741745651	288	426.0	233	701	41.084163665771484	42	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms101	true	3577521927427992278	119	184	552	867	1456	300	القضاء وعنه لا قضاء عليه فان كان عليه حجة الاسلام اونذر فعلها بالوجوب السابق وان كانت نفلا سقطت واذا احصر بمرض او ذهاب نفقته لم يتحلل بل يقيم علي احرامه فان فاته الحج تحلل بعمل عمرة وكذلك اذا ضل الطريق او اخطا العدد فان شرط في ابتداء احرامه ان يحل حتي مرض او ضاعت نفقته او اخطا الطريق او العدد او احصره عدو او فاته	101	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms050	false	-68021572342656029	269	300	1376	1524	1524	300	القضاء وعنه لا قضاء عليه وان كانت فرضا----------------- فعلها بالوجوب السابق وان كانت نفلا سقطت وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط في ابتداء احرامه ان يحل من- مرض او ضاعت نفقته او -------------------------حصره عد---و فاته-	50	-1122939863741745651	138	217.0	109	315	43.80952453613281	25	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms101	true	3577521927427992278	252	299	1211	1449	1456	300	وليس للزوج منع زوجته من --حجة الفرض فان احرمت بغير--- ا---------------------------ذنه لم يكن له ان يحللها وكذلك------ اذا احرمت بها باذنه في حجة التطوع او احرم العبد باذن سيده فان احرم الرقيق بغير اذن سيده واحرمت الحرة في النفل بغير اذن زوجها فلهما تحليلهما في احدي الروايتين	101	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms051	false	1818894161613757730	30	69	142	338	1509	300	وليس للزوج منع زوجته من الحج الواجب فان احرمت به بغير اذنه او احرمت في حج النفل باذنه لم يكن له تحلي--لها وكذلك العبد اذا احرم ---------------------------------------باذن سيده فان احرما ---------------------------------في النفل بغير اذن------ فلهما تحليلهما في احدي الروايتين	51	-1122939863741745651	142	216.5	114	276	51.449275970458984	24	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms102	true	2004367009443716801	54	273	269	1347	1483	300	في الهدي سواء ولا يجزء فيه ا-----لا الجذع من الضان وهو ما كمل له ستة اشهر والثني مما عدا ذلكوالثني من المعز 107 و ما كمل سنة ومن البقر ما كمل له سنتان ومن الابل ما كمل خمس سنين ويسن اشعار البدن وهو ان يشق صفحة سنام البدنة الايمن- حتي يسيل الدم فان كان الهدي غنما قلدها بنعل او اذان القرب والعري وتجزء الشا-ة عن واحد والبدنة من الابل والبقر عن سبعة ولا فرق بين ان يريد جميعهم القربة او بعضهم ويريد الباقون اللحم وافضل الهدايا والاضاحي---------------------------- الشهب ثم الصفر ثم السود والافضل ان يذبحها بنفسه فان لم يحسن فالافضل ان يشهد ذبحها وليس من شرط الهدي ان يجمع فيه بين الحل والحرم ولا ان يوقفه بعرفة ولكن يستحب ذلك وتختص تفرقة لحم الهدي بالحرم الا فدية الاذي وما في معناها ولا ياكل من الدماء الواجبة الا من هدي التمتع والقران وعنه ياكل من الجميع الا من النذر وجزاء الصيد واذا نذر هدي------ا فاقل ما يجزيه شاة فان نذر بدنة مطلقة اجزاه بقرة فان ذبح بدنة احتمل ان لا ياكل منها كما لا ياكل من الشاة واحتمل ان يكون سبعها واجبا والباقي يجوز له اكله وهديته فان اكل مما منع من اكله ضمنه بمثله لحما فان عين الهدي بنذره------- اجزاه -ما عينه سواء كان صغيرا---- او كبيرا جليلا او حقيرا ويجب ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع	102	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms051	false	1818894161613757730	87	209	434	1037	1509	300	في الهدي ------لا يجزي في الهدي الا الجذع من الضان----------------------- والث------------------ني من غيره و-----------------------------------------------------------------------سن اشعار الهدي وهو ان يشق صفحة سنام البدنة ال-يمني حتي يسيل الدم ويقلد الغنم النعل و--------------اذان------------- وتجزي البدنة-------------------------------- عن سبعة سواء ارا----------د جميعهم القربة او بعضهم واراد الباقون اللحم وافضل الهدي الابل ثم البقر ثم الغنم والافضل من ذلك الشهب ثم الصفر ثم السود ولا يشترط في اله---------------------------------------------------------دي ان يجمع فيه بين الحل والحرم ولا ان يقف-- بعرفة -لكن يستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة وان نذر بدن------ة اجزاه بقرة وان عينه بعد ذلك فحدث به عيب او عطب لزمه بدله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين الهدي بنذره ابتداء اجزاه كما عينه--------- صغيرا كان او كبيرا جليلا او حقيرا ويجب ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع	51	-1122939863741745651	438	634.5	344	1131	38.72679138183594	67	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms104	true	5882966499967823520	27	81	134	429	1535	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري وهو ان يضربها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبح البقر والغنم واذا عطب الهدي في الطريق نحره حيث عطب وجعل 109 و عليه علامة وهو ان يصبغ نعله بدمه ويضرب به صفحته ليعرفه الفقراء فياخذوه والله اعلم بالصواب AUTO ---باب الاضحية قال اصحابنا الاضحية	104	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms051	false	1818894161613757730	255	297	1260	1495	1509	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري ف------يضربها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر------------------- واذا عطب الهدي في الطريق نحره موضعه-- وجعل------ عليه علامة وهو ان يصبغ نعله بدمه ويضرب به صفحته ليعرفه الفقراء فياخذوه------------------- AUTO فصل في الاضحية -----------والاضحية	51	-1122939863741745651	222	376.5	181	298	74.49664306640625	39	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms106	true	5068432524453882050	105	237	537	1239	1560	300	المشركون نارا في سفينة فيها مسلمون فما غلب علي ظنهم السلامة فيه لزمهم فعله فان شكوا ---هل السلامة في مقامهم في السفينة او في الوقوع في الماء فهم بالخيار في احدي الروايتين وفي الاخري يلزمهم المقام واذا كان احد ابويه مسلما لم يتطوع بالجهاد الا باذنه فان تعين عليه الجهاد جاز من غير اذنه وكذلك كل فريضة ولا يجاهد من عليه دين الا ياذن غريمه الا ان يتعين عليه الجهاد وتجب الهجرة علي من لا يقدر علي اظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر علي اظهار دينه ويستحب الرباط وهو ان يقيم------------------------------------------------------------------------------ بالثغر تقويا للمسلمين علي الكفار واقله ساعة وتمامه اربعون يوما وافضله- المقام باشد الثغور خوفا ولا يستحب نقل اهله الي الثغر والمرابطة افضل من المقام بمكة والصلاة بمكة افضل من الصلاة بالثغر ويستحب تشييع الغازي ولا يستحب استقباله AUTO	106	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms052	false	-998661880570206645	95	152	495	822	1648	300	المشركون نارا في سفينة فيها مسلمون فما غلب علي ظنهم السلامة فيه لزمهم فعله فان شكوا لزمهم المقا-----------م ---------------------------------------------في احدي الروايتين و---الاخري يخيرون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام او القاء نفوسهم والمرابطة افضل من القيام بمكة والصلاة بمكة افضل من الصلاة بالثغر-------------------------------------------------------- وافضلها المقام باشد الثغور خوفا ولا يستحب نقل اهله الي الث-----------------------------------------------------------------غر ويستحب تشييع الغازي ولا يستحب استقباله AUTO	52	-1122939863741745651	236	283.5	192	784	30.102041244506836	37	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms107	true	-1119098636859024138	186	296	990	1609	1626	300	ويجوز له تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم فاما رميهم بالنار وفتح البثوق عليهم ليغرقهم وهدم حصونهم وبيوتهم عليهم وقطع نخيلهم واشجارهم فيجوز باحد شرطين اما ان لا يقدر عليهم الا بذلك او ان يكونوا يفعلوا بنا مثل ذلك اذا قدروا علينا واذا تترسوا بنساءهم وصبيانهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا باساري المسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيجوز رميهم ولا يقصد المسلمين فان اصاب مسلما فعليه الكفارة وفي الدية علي عاقلة الرامي روايتان فاذا حاصر الامام حصنا فامتنع عليه لزمه مصابرته م-ا امكن ولا ينصرف---- الا بخصلة من اربع خصال اما ان يسلموا فيحرزوا بالاسلام دماء هم واموالهم واما ان ينزلوا علي حكم حاكم	107	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms052	false	-998661880570206645	208	270	1130	1497	1648	300	ويجوز--- تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم فان تترسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنساءهم وصبيانهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا باساري المسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين في----رميهم و---يقصد الكفار --فان اصاب مسلما فعليه الكفارة وفي الدية علي عاقلته------ روايتان واذا حاصر------- حصنا------------ لزمه مصابرته اذا امكن ولا ينصرف عنه الا -----------------------ان يسلموا فيحرزوا--------- دماءهم- واموالهم وان بذلوا مالا علي الموادعة	52	-1122939863741745651	326	542.0	269	624	52.24359130859375	50	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms108	true	-3275493728372013317	0	201	0	1023	1590	300	حرا مسلما من اهل الاجتهاد ولا يحكم الا بما فيه --حظ للمسلمين من الاسر والقتل والاسترقاق والفداء فان حكم بالمن فابي الامام 113 و فقال شيخنا يلزم حكمه وعندي لا يلزم حكمه وان حكم بالقتل والسبي فاسلموا عصموا دماءهم ولم يعصموا اموالهم وهل يسترقون قال شيخنا لا يسترقون--------------- ويحتمل انه يجوز استرقاقهم كما لو اسلموا بعد الاسر وان لم يسلموا فراي الامام ان يمن عليهم جاز واما ان يبذلوا مالا علي الموادعة فيجوز قبوله منهم سواء اعطوه جملة او جعلوه جزية وخراجا مستمرا يءخذ كل سنة او ان يسالوا المهادنة من غير مال الي اجل فقيل يجوز ذلك وقيل لا يجوز الا ان يعجز عنهم ويستضر بالمقام ويجوز للامام ان يبذل جعل-------ا لمن يدله علي قلعة او مال او طريق سهل فان كان من بيت المال لم يكن الا معلوما وان كان من مال المشركين جاز مجهولا ويستحقه اذا فتحت القلعة فان كان الجعل جارية وجب تسليمها اليه ان فتحت القلعة عنوا الا ان تكون الجارية قد اسلمت قبل الفتح فله قيمتها فان اسلمت بعد الفتح سلمت اليه ان كان مسلما وان كان مشركا فله قيمتها فان كان الفتح صلحا وام--تنع صاحب القلعة من تسليم الجارية وامتنع --مستحق الجعل من اخذ قيمتها فسخ الصلح فان -----ماتت قبل الفتح فلا شء له	108	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms053	false	-622020546859099409	8	121	40	632	1541	300	حرا بالغا من اهل الاجتهاد ولا يحكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل------- والاسترقاق والفداء و--------ال----------------------------------------------------------من فان حكم بالقتل والسبي فاسلموا عصموا دماءهم ولم يعصموا اموالهم و---------------------لا يسترقون علي قول القاضي ويحتمل جوا----ز استرقاقهم ف------------------------ان لم يسلموا فراي الامام ان يمن عليهم جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للامام ان يبذل جعلا معلوما لمن -دله ط-ي قلعة او مال او طريق سهل وان كان الجعل ما------------------------------------ل المشركين جاز مج------------------------هولا فان كان الجعل جارية فاس-----------------------------------------------------------لمت قبل الفتح فله قيمتها وان اسلمت بعد الفتح سلمت اليه الا ان يكو---------ن مشركا فله قيمتها فان كان الفتح صلحا او امتنع صاحب القلعة من تسليم الجارية وامتنع المستحق ------من اخذ قيمتها فسخ الصلح فان تلف الجعل قبل الصلح فلا شء له	53	-1122939863741745651	514	868.0	409	1056	48.67424392700195	83	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms109	true	-2336678833136864610	40	152	194	775	1543	300	واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين والاخري يجوز وسلب المقتول لقاتله غير مخموس اذا شرطه الامام له فان لم يشرط لم يستحقه في احدي الروايتين والاخري يستحقه باربعة شراءط 1 ان يكون الكافر منهمكا علي القتال 2 غير مثخن بالجراح 3 ويغرر المسلم بنفسه في قتله 4 والحرب قاءمة وهو اختيار الخرقي -----فان اشترك اثنان في قتله فقد نص في رواية حرب ان سلبه في الغنيمة وقال شيخنا يشتركان ف-------------------------------------ي سلبه ف-----------ان قطع احدهما اربعته وقتله الاخر فالسلب للقاطع فان قطع احدهما يده ورجله وقتله الا---------------------------------------------خر فسلبه في الغنيمة وقيل سلبه للقاتل فان سلبه مسلم- وقتله الامام صبرا فسلبه	109	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms053	false	-622020546859099409	212	300	1094	1541	1541	300	واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز وعنه--------------------- يجوز وسلب المقتول لقاتله غير مخموس اذا قتله في حال الحرب وهو------------------------------------------------------------------------------ منهمك -علي القتال غ--ير مثخن بالجراح وغرر---------- بنفسه في قتله لا يشترط اذن الامام في ذلك وعنه يشترط فان اشترك اثنان في قتله ا--------------------------------------------------شتركا- في سلبه قال القاضي ونص احمد رحمه اللهان سلبه في الغنيمة وان قطع احد------------------------------------------------هما يده ورجله وقتله الاخر فعلي وجهين وان قطع احدهما اربعته وقتله الاخر فس---------------------لبه للقاطع وان اسره مسلما وقتله الامام صبرا فسلبه-	53	-1122939863741745651	282	388.5	222	680	41.47058868408203	43	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms111	true	2564342122578094397	208	248	1030	1242	1530	300	واذا اسلم الحربي قبل القدرة عليه حقن دمه وماله واولاده الصغار عن السبي فان اسلم عبد الحربي واسر سيده واخذ امواله واولاده ونساءه وخرج الينا فهو حر والمال ل--ه والسبي رقيقه فان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه AUTO	111	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms056	false	7642396171489773041	254	287	1296	1467	1529	300	واذا اسلم الحربي قبل القدرة عليه حقن دمه وماله واولاده الصغار وان ا---------سلم عبد------- واسر----ه و------ماله ولحق ب-----------------نا فهو حر والمال اليه والسبي رقيقه وان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه AUTO	56	-1122939863741745651	156	266.5	125	214	72.8971939086914	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms111	true	2564342122578094397	152	193	766	947	1530	300	ومن دخل الينا بامان فاودعنا ماله او اقرضنا قرضا ثم عاد الي وطنه من دار الحرب بطل الامان في نفسه وبقي في ماله فان طلبه بعث به اليه وان مات بعث به الي وارثه فان لم يكن له وارث فهو في	111	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms056	false	7642396171489773041	76	113	411	577	1529	300	ومن دخل الينا بامان فاودعنا ماله او اقرضناه---- ثم عاد الي-------- دار الحرب بطل الامان في نفسه وبقي في ماله فان طلبه بعث--- اليه وان مات بعث به الي ورثته فان لم يكن له وارث فهو فء	56	-1122939863741745651	161	296.0	124	181	88.95027923583984	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms114	true	5739266716090634632	129	299	663	1571	1574	300	AUTO باب حكم الارضين المغنومة ما استولي عليه المسلمون من اراضي المشركين علي ثلاثة اضرب -منها ما ف--تح عنوة وهي ما اجلي اهلها عنها بالسيف ففيها ثلاث روايات احدها يكون غنيمة تقسم علي ما ذكرنا من الاموال المنقولة والثاني يخير -الامام -----بين قسمتها بين الغانمين وبين وقفها علي المسلمين والثالثة تصير وقفا علي المسلمين بنفس الظهور عليها فان قسمها بين الغانمين ف--------------لا خراج عليها وان صارت وقفا بالاستيلاء او بالايقاف فلا يجوز بيعها ولا رهنها ولا هبت----------------ها ويضرب الامام عليها خراج-------ا يءخذ ممن جعلت في يده من مسلم او معاهد ------------------------------------------------------------------وما كان فيها من نخيل او اشجار فهو موقوف معها ولا عشر في ثمره وما استوقف فيها من غراس او زرع ففي ثمره وحبوبه العشر مع الخراج ومنها ما انجلي اهلها عن-----ها خوفا فيكون وقفا بنفس الاستيلاء وقيل لا تصير وقفا حتي يقفها الامام وحكمها حكم العنوة اذا وقفت ومنها------- ما صالحونا عليها وذلك علي ضربين احدهما ان تصالحهم علي ان ملك الارض لنا ونقرها في ايديهم بالخراج فهذه تصير وقفا للمسلمين حكمها حكم ما بينا واذا بدلوا جزية رقابهم	114	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms054	false	742114450976652691	26	162	123	832	1529	300	AUTO فصل في ا-لارضين المغنومة وه------ي --------------------------------علي ثلاثة اضرب احدها ما افتتح عنوة وهي ما اجلي اهل-----ها بال--------------------------------------------------------------------------------------سيف فالامام مخير بين قسمتها بين الغانمين وبين وقفها علي المسل-------------------------------------------------------------------------مين فتكون ملكا لهم لا خراج عليها ولا ي-------------------------------------جوز بيعها ولا رهنها ولا هبتها وللامام اقطاعها ويضرب عل-------يها خراجا مستمرا يءخذ ممن جعلت في يده من مسلم او معاهد وعنه انها تقسم بين الغانمين وعنه انها تصير وقفا بنفس الظهور عليها وما كان فيها من شج----------ر فهو وق--ف معها -لا عشر في ثمره وما استءنف فيها من شجر و---زرع ففي-----------ه العشر مع الخراج الضرب الثاني ما جلا عنها اهلها خوفا فتكون وقفا بنفس الاستيلاء----------------------------------- وحكمها حكم العنوة اذا وقفت الضرب الثالث ما صالحونا عليه- وذلك قسمان الاول ان ن-----صالحهم علي ان ا----لارض لنا -نقرها في ايديهم بالخراج فهذه تصير وقفا ولا يجوز اقرارهم فيها الا ان يءد---وا جزية رقابهم	54	-1122939863741745651	486	724.0	383	1032	47.093021392822266	71	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms115	true	2443046883684604362	10	177	53	910	1545	300	اقرارهم 120 ظ فيه----ا سنة بغير جزية والضرب ال-ثاني ان تصالحهم علي ان ملكها لهم ولنا الخراج عنها فهذا الخراج في حكم الجزية متي اسلموا سقط عنهم ولهم بيعها ورهنها وهبتها ويقرون فيها ما اقاموا علي الصلح من غير جزية لانهم في غير دار الاسلام واذا انتقلت هذه الارض الي مسلم لم يءخذ خراجها ونقل عنه حنبل انه قال ما فتح عنوة فهو فء للمسلمين وما صولحوا عليه فهو لهم يءدون عنه ما صولحوا عليه ومن اسلم منهم تسقط عنه الجزية والارض للمسلمين يعني خراجها وروي عنه حنبل من اسلم علي شء فهو له ويءخذ منه خراج الارض وهذا يدل علي ان خراج هذه الارض لا يسقط سواء اسلم ربها او انتقلت الي مسلم وقد تاول شيخنا الرواية عليه اذا كانت الارض خراجية ولفظ الرواية الاولة يسقط تاويله فما قدر الخراج فيعتبر------- بما تحتمله الارض والمرجع فيه الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة في احدي الروايات وهي اختيار الخلال وعامة شيوخنا والثانية انه يرجع فيه الي ما كان علي عهد عمر رضي الله عنه	115	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms054	false	742114450976652691	155	221	794	1143	1529	300	اقرارهم------ فيها الا ان يءدوا جزية رقابهم والثاني ان نصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فهذا الخراج في حكم الجزية يسقط باسلامه------م ولهم بيعها ورهنها وهبتها ويقرون فيها بغير ج----------------------زية لانهم في غير دار الاسلام واذا انتقلت علي م----------سلم لم يءخذ خراجها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر الخراج بما تح-مله الارض والمرجع فيه الي اجتهاد الامام وروي ---------------------------------------------------------------------------------------انه يرجع ا----لي ما كان علي عهد عمر رضي الله عنه	54	-1122939863741745651	290	475.0	230	869	33.3716926574707	47	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms116	true	7891678123370242916	230	300	1174	1532	1532	300	واذا عجز رب الارض عن عمارة ارض الخراج اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ودفعها الي من يعمرها----------- ومن ظلم في --خراجها لم يحتسبه من العشر في احدي الروايتين والاخري يحتسب من العشر وهي اختيار ابي بكر ومصرف الخراج مصرف الفء فان راي الامام المصلحة في ترك خراج انسان له جاز ويجوز للامام ان يقطع الاراضي والمعادن والدور نص عليه ويجوز للرجل ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه-	116	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms055	false	4040322353410536550	9	54	54	279	1517	300	واذا عجز رب الارض عن عمارتها--------- اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها والخراج كالدين ومصرفه مصرف الفء ومن ظلم في الخراج-- لم نحتسبه في العسر وعنه ي---------------------حتسب به واذا----------------------------------------------- راي الامام المصلحة في ترك خراج انسان له جاز ويجوز -----------------------------------------------------------ان يرشو العامل--------- ليدفع عنه	55	-1122939863741745651	176	242.0	137	372	47.31182861328125	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms117	true	557066659387934460	0	254	0	1300	1515	300	الظلم في الخراج 122 ظ ولا يجوز ذلك ليدع له من خراجه شيءا ويجوز العمل مع السلطان وقبول جواءزه نص عليه في رواية المروذي فقال جواءز السلطان احب الي من الصدقة AUTO باب قسمة الفء الفء كل مال اخذ من المشركين بغير قتال كالجزية والخراج والعشور اذا دخلوا الينا تجارا والاموال التي صولحوا عليها تركوها فزعا من المسلمين وهربوا او ماتوا عنها ولا وارث لهم وما اشبه ذلك وحكمه ان يصرف في مصالح المسلمين ولا يخمس نص عليه احمد رحمه الله وقال الخرقي يخمس ويصرف خمسه الي اهل الخمس واربعة اخماسه في المصالح وعلي كلا الروايتين يبدا بالاهم فالاهم علي ما بينا في خمس الخمس---------------------------------------------------------------------------------------- وللامام ان يفضل في قسمة الفء قوما علي قوم نص عليه في رواية الحسن بن علي واسماعيل بن سعيد وقال ابو بكر عبد العزيز اختيار---- ابي عبد الله ان لا يفضلوا بل يساووا بين الكل وقد استعظم ذلك في رواية اسماعيل بن سعيد لما قيل له يعطي بالسوية قال كيف نعطهم دانق وقيراط ويستحب ان يبدا بالمهاجرين--------- ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فان استووا في القرب قدم من ينسب الي اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بالانصار ثم بساءر الناس--- ويعطون ف----ي السنة مرة فان مات منهم بعد طول وقت العطاء دفع حقه الي ورثت----ه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي زوجته واولاده الصغار قدر كفايتهم فاذا بلغوا ذكور اولاده واختاروا ان يكونوا من المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا ----ومن خرج عن المقاتلة سقط حقه AUTO باب عقد اله-------------------دنة اذا راي الامام او ناءبه المصلحة في عقد الهدنة جاز	117	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms055	false	4040322353410536550	54	202	279	1049	1517	300	الظلم في --خراج-----ه ولا يجوز ذلك ليدع------------ شيءا من خراجه وقال احمد رحمه الله جوا--------------------------------------ز السلطان احب الي من الصدقة AUTO فصل -------في الفء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه ان يصرف في مصالح المسلمين ويبدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاهم فالاهم من سد الثغور وتعاهد اهلها من اجناد المسلمين بكفايتهم وسد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة وغير ذلك وللامام ان يفضل في قسمة الفء قوما علي قوم وق-----------------------------------------------ال ابو بكر----------- اختيار قول ابي عبد الله ا--لا يفضلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يبدا بالمهاجرين في قسمته ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم ثم -الانصار ثم -ساءر المسلمين ويعطون مرة في السن----ة ومن مات----- بعد ظهور--- العطاء دفع ----الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي زوجته واولاده الصغار قدر كفايتهم فاذا بلغ-- ذكور اولاده واختاروا ان يكونوا مع المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا اسقط حقهم ومن خرج عن المقاتلة سقط حقه AUTO فصل في الهدنة ولا يجوز عقد الهدنة الا ----------------------------------------------	55	-1122939863741745651	543	805.0	431	1435	37.8397216796875	87	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms118	true	5627707926411738031	28	154	141	746	1505	300	------اكثر من عشر سنين وهي اختيار ابي بكر فعلي هذه ان عقد الهدنة علي ما زاد علي عشر سنين بطل في الزيادة وهل تبطل في العشرة علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فان هادنهم مطلقا بطلت الهدنة وان شرط في عقد الهدنة شروطا فاسدة مثل ان يشترط نقضها متي شاء او ان يرد اليهم من جاء-ه من النساء مسلمة او يرد مهرها او يرد سلاحهم او يدخلهم الحرم ف---الشرط باطل وهل يبطل عقد الهدنة علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وكذلك الحكم اذا شرط في عقد الذمة شرطا فاسدا نحو ان يشترط لهم ان لا تجري احكامنا عليهم وما اشبهه فان شرط ان يرد من جاءه من الرجال مسلما لزمه الوفاء بذلك بمعني انه لا يمنعهم من اخذه ولا يجبرهم علي المضي----- وله ان	118	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms055	false	4040322353410536550	219	300	1134	1517	1517	300	عقدها اكثر من عشر سنين وعنه لا يجوز فان فعل بطل ف---------------------------------------------ي الزيادة وهل يبطل في العشرة علي وجهين ----------------------فان هادنهم مطلقا بطلب الهدنة -او شرط-------------- شر-طا فاسدا نحو ان يشترط بعضها متي شا---ء او يرد------ من جاءته من النساء مسلمة او يرد مهرها او يرد سلاحهم او يدخلهم الحرم بطل الشرط----- وهل تبطل---- الهدنة علي وجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط ان يرد من جاءه من الرجال مسلما لزمه الوفاء----- بمعني انه لا يمنعهم من اخذه ولا يجبره- علي المضي معهم وله ان-	55	-1122939863741745651	330	488.0	259	620	53.225807189941406	56	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms118	true	5627707926411738031	221	265	1088	1321	1505	300	دخل حربي دار الاسلام بغير امان فان كان تاجرا معروفا بذلك ومعه متاعه يبيعه في دار الاسلام وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا وتجارنا اليهم عن غير معارضة لم يجز التعرض له وان كان جاسوسا ف---الامام فيه بالخيار كالاسير وان كان ممن ضل الطريق	118	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms056	false	7642396171489773041	187	218	968	1120	1529	300	دخل----- دار الاسلام بغير امان فان كان تاجرا------------ ومعه متاع- يبيعه--------------- وقد جرت العادة بمثل ذلك-------------------------------------- لم ي-----تعرض له وان كان جاسوسا خير الامام فيه-------- كالاسير وان كان ممن ضل الطريق	56	-1122939863741745651	141	206.0	112	236	59.74576187133789	25	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms119	true	1147607542612425021	58	114	294	572	1521	300	واما اهل صحف ابراهيم وزبور داود ومن تمسك بدين شيت فلا تقبل منهم الجزية ومن ولد بين ابوين احدهما ممن يقبل منه الجزية والاخر ممن لا يقبل منه الجزية فعلي وجهين احدهما تعقد له الذمة والاخر لا تعقد له وقد روي عنه الحسن بن ثواب---- ان الجزية تقبل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب	119	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms057	false	-4201870105925088104	103	133	485	635	1543	300	واما اهل صحف ابراهيم وزبور داود ومن تمسك بدين شيث فلا تقبل منهم الجزية وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن بن ثواب عنه ان الجزية تقبل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب	57	-1122939863741745651	142	249.0	113	282	50.354610443115234	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms122	true	-752872118763480810	58	160	326	817	1480	300	ويمنعون من المقام- بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها من قراها فان اذن لهم بالدخول في التجارة لم يقيموا اكثر من ثلاثة ايام علي ما شرط عمر رضي الله عنه وقال شيخنا يقيموا اربعة ايام حد ما يتم المسافر الصلاة فان كان له بالحجاز ديون وكل من يقضها وينفذها اليه فان مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن بها واما الحرم فلا يجوز لهم دخوله بحال وسواء في ذلك المكلف وغير المكلف فان كان معه رسالة خرج من قبل الامام من يسمعها منه فان كان لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل مع علمه	122	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms057	false	-4201870105925088104	260	300	1352	1543	1543	300	ويمنعون من الاقامة بالحجاز فان دخلوا ------------------------------------------------------------لتجارة لم يقيموا اكثر من ثلاثة ايام الا ان يكون مريضا وليس له دخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرم------------------- بحال فان --------------------------------كان معه رسالة و---------------------------------------لا بد--- من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل مع علمه-	57	-1122939863741745651	151	175.0	118	492	30.691057205200195	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms125	true	-7088008981944298257	167	300	869	1548	1548	300	عمر رضي الله عنه بين الغانمين بل وقفها علي كافة المسلمين واقرها في يد اربابها بالخ-راج الذي ضربه يكون اجرة لها في كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها فلا يجوز بيعها ولا شراءها وعنه انه كره بيعها واجاز شراءها فاما اجازتها فجاءز نص عليه لانها في يد اربابها مستاجر------------ة بالخراج فاجارة المستاجر جاءزة ويجوز بيع المصحف مع الكراهية وعنه لا يجوز بيعه وهل يجوز شراءه وابداله ام لا علي روايتين ولا يجوز بيع حبل الحبلة وهو نتاج الجنين ولا بيع الملاقيح وهو بيع ما في بطون الانعام ولا بيع المضامين وهو بيع ما في ظهورها ولا بيع كل معدوم الا في السلم والاجارة رخصة ولا يجوز بيع كل ما عد كمياه ونقع---- البءر وغير ذلك ولا يجوز بيع ما في المعادن الجارية من القير والنفط والملح------- ومن اخذ منها شيءا ملكه-	125	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms060	false	-4820429264164766259	154	245	800	1267	1548	300	عمر رضي الله عنهوقفه ------------------علي كافة المسلمين واقره- في يد اربابه في الخراج الذي ضربه يكون اجرة له- في كل عام ولم يقدر مدته- لعموم المصلحة فيه- فلا يجوز بيعه -ولا شراءه و-عنه انه كره بيعه -واجاز شراءه- فاما اجارته ف---------------انها جاءزة 1 لانه- مستاجر في يد اربابه بالخراج واجارة المستاجر جاءزة و------------------كذلك ارض الشام ونحوها مما فتح عنوة ----------------------------------ولا يجوز بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معدوم الا في السلم والاجارة رخصة ولا يجوز بيع كل ما عداه كالعيون ونضح ال---------بءر ولا----- بيع ما في المعادن الجارية ك--القير------- والملح والنفط ومن اخذ منها شيءا ملكه	60	-1122939863741745651	369	573.0	298	704	52.414772033691406	56	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms126	true	7941313792046781677	0	49	0	253	1449	300	الا انه لا يجوز له دخول ملك --غيره الا باذنه وعنه انه يجوز لمالك الارض بيع ذلك لانه--- يملكه بملك الارض التي هو فيها وكذلك الحكم في النابت في ارضه من الكلا والشو---------ك فاما المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة وساءر الجواهر فانها تملك بملك الارض التي هو فيها AUTO	126	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms060	false	-4820429264164766259	245	295	1267	1526	1548	300	الا انه لا يجوز له دخول ملك الغير بغير -اذنه وع----نه يجوز لمالك الارض بيع ذلك لانه لا يملكه بملك الارض التي ف---يها وكذلك الحكم في النابت في ارضه من الكلا والشوك وغير ذلك فاما المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة وساءر الجوامد فانها تملك بملك الارض التي هي فيها AUTO	60	-1122939863741745651	236	428.5	190	267	88.38951110839844	38	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms126	true	7941313792046781677	59	290	292	1400	1449	300	بيوع الاعيان 131 و الا برءية او صفة تحصل بها معرفة المبيع فاما ان راها ولم يعلم ما هي او ذكر له بعض صفاتها التي لا تكفي في صحة السلم لم تصح واذا وج------------------دها علي الصفة لم يكن له الفسخ فان راها ثم عقد- بعد ذلك بزمان لا يتغير العين فيه جاز في احدي الروايتين والاخري لا يجوز حتي يراها حال العقد فان راها ثم عقد بعد ذلك بزمان ثم وجدها قد تغيرت فله الفسخ كما لو وصفت له فراها بخلاف الصفة فان اختلفا في التعيين او الصفة فالقول قول المشتري ونقل عنه حنبل ان بيع الاعيان من غير رءية ولا صفة ي--------------------------------------------------------------------------------صح ويكون له اختيار الرءية واذا باع ------------------------------------------------------------------------------------------------------سلعة برقمها او بالف درهم ذهب- ---------------وفضة لم يصح واذا باعه الصبرة الا قفيزا لم يصح وان باع- قفيزا من الصبرة -------صح واذا باعه --ضيعة معينة الا جريبا او باعه جريبا منها وكان----ا يعلمان جربان الضيعة صح البيع فان لم يعلما جربانها لم يصح فان باعه قطيعا كل شاة بدرهم او صبرة كل قفيز بدرهم صح البيع وان لم يعلما مقدار ذلك حال العقد واذا جمع في البيع بين عبد وحر او -------------خل وخمر او عبده وعبد غيره لم يصح البيع فيهما علي احدي الروايتين والاخري يصح ---------في عبده و في الخل بقسطه من الثمن واذا جمع بين عقدين مختلفي الحكم كالبيع والصرف او الاجارة والبيع او الكتابة والبيع بعوض واحد لم يصح العقد في------------------هما في احد الوجهين والاخر يصح العقد فيهما	126	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms061	false	2914875749868473489	24	278	117	1324	1438	300	بي-ع الاعيان من غير ر----ءية او صفة تحصل بها معرفة المبيع 1 فلو ر--اها ولم يعلم ما هي او -دل له -في صف-تها --ما لا يلغي في صحة السلم لم يصح واذا اشتراها بالصفة ثم وجدها علي الصفة لم يكن له الفسخ فان راها ثم عقدا بعد ذلك بزمان لا تتغير الصفة فيه جاز وان وج-----------------------------------------------------------------------------------دها قد تغيرت فله الفسخ كما لو وجد--------ها بخلاف الصفة فان اختلفا في الصفة والتغيير-- فالقول قول المشتري فان باع بدينار واطلق انصرف الي نقد البلد فان كان هناك نقود لم يصح ومن باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بغير ماله شيءا لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك وان اشتري لغيره شيءا بثمن في الذمة صح فان اجازه من اشتري له ملكه وان لم يجزه لزم من اشتراه AUTO فصل واذا باعه السلعة برقمها او بالف درهم ذهبا وفضة او شاة من قطيع لم يصح فاذا باعه الصبرة الا قفيزا لم يصح وان باعه قفيزا من الصبرة صح لم يصح فاذا باعه الضيعة ------الا جريبا او باعه جريبا من الضيعة وهما يعلمان جربان الضيعة صح------ وان لم يعلم--------ا لم يصح وان باعه قطيعا كل شاة بدرهم او ثوبا كل ذراع بدرهم صح------ وان لم يعلما مقدار ذلك حال العقد واذا جمع في البيع بين ما يصح بيعه وما لا يصح كخل وخمر او عبده وعبد غيره لم يصح في------هما علي احدي الروايتين والاخري يصح في الكل وفي عبده ف---------بقسطه من الثمن وان -جمع بين عقدين مختلفي الحكم كالبيع والصرف و--الاجارة والب------------------يع بعوض واحد صح فيهما ويقسط العوض علي قدر قيمتهما في احد الوجهين والاخر ي-----بطل فيهما	61	-1122939863741745651	761	1202.0	588	1379	55.18491744995117	129	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms127	true	-23064961557698967	82	129	384	613	1533	300	بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بعشرة وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا بيع الكالء بالكالء وهو بيع الدين -------------------بالدين ولا بيع المحاقلة وهو بيع الحنطة في سنبلها	127	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms059	false	7586008601441430398	111	160	563	794	1446	300	بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-كذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بمقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وعن بيع الغرر وقيل----- هو بيع الطير في الهواء والسمك في الماء وعن بيع الصبرة لا يعلم كيلها -------------	59	-1122939863741745651	168	281.5	129	250	67.19999694824219	32	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms127	true	-23064961557698967	231	300	1158	1533	1533	300	بيع الحاضر للبادي فيصح في احدي الروايتين والاخري لا يصح الا بخمسة شراءط ان يحضر ---------بيع سلعته بسعر يومها وبالناس حاجة اليها والبادي جاهل بسعرها ويقصده الحاضر فان عدم شرط منها فالبيع صحيح فاما شري- الحاضر للبادي فيصح رواية واحدة واذا اشتري الكافر رقيقا مسلما فالشراء باطل وان كان الرقيق ممن يعتق عليه بالشراء ولا يصح بيع العصير ممن يتخذه خمرا ---------------------------------------ولا بيع السلاح في الفتنة او لاهل الحرب-	127	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms060	false	-4820429264164766259	23	71	123	394	1548	300	بيع الحاضر للبادي فانه يبطل-------------------------------- بخمس -شراءط ان يحضر البدوي ليبيع سلعته بسعر يومها وبالناس حاجة اليها والبادي جاهل بسعرها ويقصده الحاضر----------------------------- فاما شراء الحاضر للبادي فيصح-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح البيوع في وقت النداء يوم الجمعة وفي الهبة والاجارة والنكاح وجهان ولا بيع السلاح في الفتنة او لاهل الحرب	60	-1122939863741745651	187	278.0	152	425	44.0	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms128	true	5088127871100915268	96	134	482	672	1502	300	ان يشتري علو بيت ليبني عليه بنيانا موصوفا فان كان البيت غير مبني جاز ايضا اذا وصف السفل منه والعلو ويجوز ان يشتري ممرا في دار او موضعا في حاءط يفتحه بابا ويتبعه بحفرها بءر---ا للمصلحة ولا يجوز	128	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms058	false	-5538150592090893129	216	252	1076	1264	1499	300	ان يشتري علو بيت ليبني عليه بنيانا موصوفا فان كان البيت غير مبني جاز ايضا-اذا وصف العلو منه والسفل ويجوز ان يشتري ممرا في دار و--موضعا في حاءط يفتحه بابا ويفتحه بحقوقها ميزابا للمطر وهل-- يجوز	58	-1122939863741745651	161	286.5	127	193	83.41968536376953	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms130	true	-2296543686880022374	211	270	1127	1421	1574	300	فمن حكمنا له بالملك-- فلا حد عليه ولا مهر وان علق منه لحقه النسب وكان اولاده احرارا ومن لم يحكم له بالملك فان كان جاهلا فعليه المهر وقيمة الاولاد وان كان عالما بان ملكه قد زال وان الوطء لا يحصل به الفسخ فعليه الحد والمهر وولده رقيق فان استخدم المشتري المبيع بطل خياره وعنه لا يبطل خياره فان قبلت -----	130	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms062	false	4283823012367439220	244	296	1288	1541	1559	300	ممن حكمنا له بالملك 2 فلا حد عليه ولا مهر وكل ول--------------------------ده احرار- ومن لم نحكم له بالملك فعلي--------------ه المهر وقيمة الاولاد وان كان عالما -ان ملكه قد زال وان الوطء لا يحصل به الفسخ فعليه الحكم------ وولده رقيق فان استخدم المشتري المبيع بطل خياره وخيار الشرط لا يورث ويجوز لمن له	62	-1122939863741745651	211	362.5	167	301	70.09967041015625	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms130	true	-2296543686880022374	2	85	15	449	1574	300	--------والاخري يدخل الغد جميعه في المدة------- ويعتبر ابتداء مدة الخيار من حين العقد في احد الوجهين وفي الاخر من حين التفرق وينتقل الملك الي المشتري في بيع الخيار بنفس العقد في اظهر الروايتين وهي اختيار الخرقي والاخري لا ينتقل الا بالعقد وانقضاء الخيار وعلي 135 و كلتا الروايتين لا يملك كل واحد من المتبايعين التصرف فيما صار ال--يه في مدة الخيار فان خالفا وتصرفا ببيع او هبة او وصية لم ينفذ تصرفهما وهل يكون ذلك فسخا في حق الباءع ورضا-----ء في حق المشتري	130	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms062	false	4283823012367439220	162	216	853	1133	1559	300	فان شرطا الي-------- الغد لم يدخل في مدة الخيار ويعتبر ابتداء مدة الخيار من حين العقد في احد الوجهين وفي الاخر من حين التفرق وينتقل الملك فيه---------------------- بنفس العقد في اظهر الروايتين وليس لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف في------ المبيع في مدة الخيار فان -------تصرفا بغير القبول --------لم ينفذ-------- وهل يكون تصرف---------- الباءع فسخا للبيع وتصرف المشتري	62	-1122939863741745651	216	294.0	170	456	47.3684196472168	34	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms132	true	-3028838502889203428	36	127	193	639	1540	300	مقتضاه----- مثل ان يبيعه بشرط ان لا يهب ولا يبيع ولا يعتق وان اعتق فالولاء له او يشتري منه بشرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع عليه رده او متي غصبه اياه غاصب رجع----- بالثمن----- وما اشبه ذلك فهذه شروط فاسدة باطلة في نفسها وهل يبطل بها عقد البيع علي روايتين احداهما 137 و انها تبطله وهي اختيار الخرقي والاخري لا تبطله وكذلك ان ش---رط في البيع رهنا فاسدا كام الولد والخمر فهل يبطل البيع علي روايتين واما اذا باعه رقيقا بشرط العتق فهو شرط صحيح في احدي الروايتين	132	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms063	false	-8939074633849191729	171	235	889	1202	1550	300	مقتضي البيع مثل ان يشتري بشرط ا--لا يهب و---------لا يعتق وان اعتق فالولاء له او يشتري منه بشرط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده و--متي غصب-----ه غاصب رجع عليه بالثمن فهذه وما اشبهها------- شروط فاسد------ة في نفسها وهل يبطل بها---- البيع علي روايتين------------------------------------------------------------ وكذلك اذا اشترط في البيع رهنا فاسدا ف--------------------------------------------اما ان- باعه رقيقا وشرط العتق فهل يصح علي----------- روايتين	63	-1122939863741745651	269	382.0	210	464	57.97413635253906	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms134	true	-157565694694250667	105	208	557	1108	1569	300	التمر وكذلك -لا يجوز بيع --حبه بدقيقه في اصح الروايتين ولا يبيع ني-ه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ------------ولا خالصه بمشوبه ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة و--بيع مطبوخه بمطبوخ--------------ه وخبزه بخبزه وعصيره بعصيره ورطبه برطبه ولا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة او بمد عجوة و---------درهمين في اظهر الروايتين والاخري يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما غيره ويكونا سواء وكذلك الحكم اذا باع نوعين مختلفي القيمة من جنس بنوع واحد من---- الجنس كدينار مغرببي ودينار سابوري بدينارين مغربيين	134	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms064	false	-7653062467682948004	92	219	518	1166	1595	300	التمر جنسان ولا يجوز بيع الحب- بدقيق -في اصح الروايتين ولا -بيع نيءه بمطبوخه ولا اصله بعصيره ورطبه برطبه ولا خالصه بمشوبه ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة او بيع مطبوخه بمطبوخه وعصيره بعصيره وخبزه بخ--------------------------بزه ولا يجوز بيع النوي بتمر فيه النوي وعنه يجوز ذلك فيخرج في بيع اللبن بشاة فيها لبن وبيع الصوف بنعجة عليها صوف ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة او بمد عجوة ودرهم او بدرهمين وعنه ما يدل علي الجوا--------ز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه فاما ان------------- باع نوعين مختلفي القيمة من جنس واح-----د من ذلك الجنس كدينار مغر-بي ودينار سابوري بدينارين مغربيين	64	-1122939863741745651	446	748.5	355	704	63.352272033691406	72	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms135	true	5516728351458473723	37	142	206	755	1584	300	فلا يجوز ابدالهما فان خرجت مغصوبة بطل العقد وان وجد بها عيبا لم يطالب بالبدل ولكن يمسك او يفسخ ويتخرج ان يمسك ويطالب بارش العيب واذا تلفت كانت من مال الباءع وان لم يقبضها علي الرواية التي تقول المتعين لا يفتقر الاستقرار فيه الي القبض وعنه 140 ظ انها لا تتعين فيجوز ابدالها واذا تلفت كانت من مال المشتري ما لم يقبض الباءع واذا افترق المتصارفان عن مجلس العقد قبل التقابض بطل الصرف فان تقابضا وافترقا فوجد احدهما دراهمه زيوفا او بهرجة فردها بطل العقد في احدي الروايتين والاخري ا-ن ردها واخذ بدلها في مجلس الرد لم يبطل العقد وكذلك علي هذه الرواية اذ-------ا رد	135	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms065	false	-6716407586993600284	36	104	190	531	1556	300	فلا يجوز ابدالها و-ان خرجت مغصوبة بطل العقد وان وجد بها عيبا لم يكن له البدل ولكن يمسك او يفسخ ويتخرج ان يمسك ويطالب بارش العيب وا-ن تلفت -فهي من مال الباءع وان لم يقبضها--------------------------------------------------------------- وعنه------ انها لا تتعين فتنعكس هذه الاحكام واذا وجد احد -----------------------------------------المتصارفين عيبا فيه بطل ال--------------------------------------------------------------------------------------عقد في احدي الروايتين والاخري اذا رده- واخذ بدله- في مجلس الرد لم يبطل -----------وعلي---- الرواية الاولي اذا رد	65	-1122939863741745651	274	431.0	216	557	49.192100524902344	45	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms135	true	5516728351458473723	226	300	1186	1584	1584	300	AUTO باب--- بيع الاصول والثمار من باع ارضا بحقوقها دخل ما فيها من غراس وبناء في البيع فان لم يقل بحقوقها احتمل وجهين احدهما يدخل ايضا والثاني لا يد-----------------------------------خل فان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة في السنة كالحنطة والشعير لم يدخل في البيع وكان للباءع تبقيته الي حين الحصاد وان كان يجزه مرة بعد اخري كالرطبة والبقول كانت الاصول للمشتري والجزة الظاهرة عند البيع للباءع وكذلك اللقطة الاولة من القثاء والباذنجان ونحوهما-	135	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms065	false	-6716407586993600284	115	180	583	909	1556	300	AUTO فصل في بيع الاصول و-------من باع ارض--------ا دخل ما فيها من غراس------ في البيع وفيه وجه اخر -------------------------------------------لا يدخل في البيع الا ان يقول بحقوقها فيدخل فان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة -------------------------لم يدخل في البيع وكان للباءع بنفس-ه الي حين الحصاد وان كان يجز -مرة بعد اخري فالا--------------------صول للمشتري والجزة الظاهرة عند البيع للباءع وكذلك اللقطة الاولي من القثاء والباذنجان ونحوهما	65	-1122939863741745651	263	416.0	211	437	60.183067321777344	46	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms136	true	6068672616752628982	0	92	0	515	1612	300	فان باعه قرية بحقوقها لم تدخل مزارعها في البيع الا بذكرها فاما الغراس ما بين بنيانها فيدخل في البيع فان باعه دارا تناول البيع ارضها وبنيانها وما فيها سوي ذلك فعلي ضربين متصل بها ومنفصل عنها فالمتصل منه -ما هو من مصا-لحها كالدرج والسلالم المسمرة والابواب والرفوف المسمرة والخوابي المدفونة والحجر السفلاني المنصوب فذلك كله يدخل في البيع ومنه ما ليس من مصالحها كالغراس فحكمه حكم الغراس في الارض وما هو مودع----- كالكنز والاحجار المدفونة ف--------------------------------------------------------لا يدخل في البيع فاما -المنفصل 141 و فمنه-- ما -هو من مصالحها---------------------------------------- كالمفاتيح والحجر الفوقاني من	136	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms065	false	-6716407586993600284	180	266	909	1391	1556	300	فان باع- قرية بحقوقها لم يدخل مزارعها في البيع الا بذكرها فاما الغراس--- بين بنيانها فتدخل في البيع فان باع- دارا تناول البيع ارضها وبنيانها وما ي------------------------تصل------------------------ بها مما هو من مصا لحها كالدرج والسلالم المسمرة والابواب والدفوف المسمرة والخوابي المدفونة والحجر السفلي --المنصوب فاما ما ----------------------------------------------------------------------------هو مودع فيها كالكنز والاحجار المدفونة فلا تدخل في البيع والغراس فيها حكمه حكم الغراس في الارض ولا يدخل في البيع --ما هو منفصل -------عنها مما ليس من مصالحها كالحبل والدلو والقفل فان كان من مصالحها كالمفاتيح والحجر الفوقاني من	65	-1122939863741745651	354	582.0	292	622	56.913185119628906	46	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms137	true	2039440923213515861	134	264	675	1345	1551	300	باع الاصل وعليه ثمرة للباءع لم يكلف قطعها الي اوان كمالها فان احتاجت الي سقي لم يكن للمشتري منعه من سقيها وكذلك ان باع ثمرة او زرعها لم يكلف المشتري الا في اوان الجذاذ والحصاد وان احتاج الي سقي لزم الباءع ذلك فان امتنع الباءع من السقي لضرر يلحق الاصل اجبر عليه لانه دخل علي ذلك فا-ن اشتري ثمرة فلم ياخذها حتي حدثت ثمرة اخري ولم يتميز او اشتري حرة من الرطبة او البقل فلم يجزها حتي طالت او اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فتركها حتي بدا صلاحها فانه ينفسخ البيع في احدي الروايتين والاخري لا ينفسخ فعلي هذا ما يفعل في الزيادة وعن احمد ايضا انهما يتصدقان بالزيادة فعن احمد انهما يكونان شريكين --بالزيادة------------------ واذا باع ثمرة بستان واستثني منه اصع--ا معلومة -لم تصح -في احدي الروايتين	137	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms066	false	8201335671878223213	46	109	229	550	1488	300	باع اصلا ع--ليه ثمرة للباءع ل-------------------------------------------------م يكن للمشتري منعه من س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيها فاذا اشتري ثمرة فلم ياخذها حتي حدثت ثمرة اخري -لم تتميز او جز------ة من الرطبة فطاب----------------------ت او اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فتركها حتي بدا صلاحها بطل------- البيع وعنه--------------------- لا يبطل و--------------------------------------------------------------------------------يكونان شريكين في الزيادة عنه يتصدقان بها 1 واذا باع كله------- واستثني منه ارطالا معلومة فهل يصح علي -------روايتين	66	-1122939863741745651	257	368.0	201	695	36.978416442871094	39	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms138	true	5001142211031519088	116	217	593	1073	1482	300	اشتري امة مصراة او اتانا مصراة احتمل ان لا يكون له الفسخ بذلك لان الخبر ورد في بهيمة الانعام ويحتمل ان يكون له الفسخ لان الثمن يختلف بذلك الا انه اذا فسخ لم يلزمه بدل ا---------------------------للبن وخيار التصرية مقدر بثلاثة ايام فلا يجوز له الرد قبل ذلك ذكره شيخنا وعندي انه اذا تبين التصرية كان له الرد سواء كان قبل الثلاث او بعدها ما لم يظهر منه ما يدل علي الرضا----------------- فان اشتري مصراة فصار لبنها لبن-------- عادة لم يكن له الرد علي ظاهر كلام احمد رحمه الله فمن اشتري امة مزوجة وهو لا يعلم فطلقها الزوج لم يكن له الرد	138	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms066	false	8201335671878223213	224	287	1114	1420	1488	300	اشتري امة مصراة او اتانا مصراة -------------فهل له الفسخ علي وجهين واذا رد -------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه بدل اللبن لانه لا قيمة له ولا يملك الرد في التصرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الثلاث قاله القاضي وقال ابو الخطاب متي تبينت له التصرية فله الرد فان -------------صار------ لبن المصراة عادة لم يكن له الرد علي ظاهر كلام احمد رحمه اللهوان كانت ا--مة مزوجة------------ فطلقها الزوج لم يكن له الرد	66	-1122939863741745651	179	222.5	139	532	33.6466178894043	33	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms139	true	-6849841878357941277	238	281	1221	1435	1529	300	علم بالعيب فاخر الرد لم يبطل خياره حتي يءخذ ---منه ما يدل علي الرضا من المتصرف بالاستمتاع او بيع فلا يفتقر الرد بالعيب الي رضاء ولا الي قضاء فان اشتري معيبا فلم يعلم بالعيب حتي حدث منه نماء فله رد الاصل وامساك النماء	139	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms067	false	8833991190723909331	47	89	239	439	1504	300	علم بالعيب فاخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من ال-تصرف ب--استمتاع او بيع ولا يفتقر الرد بالعيب الي رضا -ولا الي قضاء فان -------------لم يعلم بالعيب حتي حدث منه نماء فله رد الاصل وامساك النماء	67	-1122939863741745651	187	340.5	148	217	86.17511749267578	33	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms140	true	5769264048404809848	23	298	143	1568	1575	300	وعيوب الرقيق المتعلقة بفعله كالزنا والسرقة والاباق والبول في الفراش لا يرد بذلك الا 145 و اذا وجد منه و--هو مميز فاما عيويه التي لا صنع له فيها كالبخر والغفل والفزع والجذام والمرض فيرد بها مع التمييز وعدمه --------------------------------------واذا اشتري اثنان شيءا فوجدا به عيبا فاراد احدهما رد حقه جاز وقال ابو بكر المسالة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتين فان اشتري واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءين فوجد باحدهما عيبا فليس له الا ردهما او امساكهما والمطالبة ب--ارش العيب وله رد المعيب الا ان يكون مما ينقص بالتفريق كمصراعي الباب او زوج خف او يكون مما --------------------------------لا يجوز التفريق بينهما كالولد مع ابويه فليس له الا ردهما او امساكهما واخذ الارش فان تلف احد الشيءين ووجد بالاخر عيبا فله رده في احدي الروايتين والاخري لا يرد ويطالب بالارش فان اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري فان اختلفا في العيب فقال الباءع حدث عند المشتري وقال المشتري بل اشتريته وبه العيب نظرنا فان كان العيب يحتمل قولهما كالخرق في الثوب والبرص في العبد وما اشبههما فالقول قول المشتري مع يمينه وهي اختيار الخرقي وعنه القول قول الباءع وهي الاقوي عندي وان كان لا يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله مع يمينه AUTO ---باب بيع التولية والمرابحة والمواصفة وحكم الاقالة يجوز بيع التولية وهو ان يبيعه براس المال ثم يقول بعتك براس ماله او بما اشتريته او برقمه نص عليه ويجوز بيع المرابحة اذا بين راس المال ومقدار الربح فيقول راس ماله مءة وربحه عشرة فان قال بعتك براس ماله علي ان اربح في كل عشرة درهما صح البيع ولم يكره ونقل الاثرم عنه انه كره بيع ده يازده وهو هذا وما يزاد في الثمن ويحط ---منه في مدة الخيار يلحق براس المال وكذلك ما يرجع به من ارش العيب يحط من الثمن	140	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms067	false	8833991190723909331	17	243	95	1221	1504	300	وعيوب الرقيق المتعلقة بفعله ك-------السرقة --------والبول في الفراش لا يرد -لها الا------ ان يوجد منه ما هو مميز فاما ما-------- لا صنع له فيها------------------------------------ فيرد بها مع التمييز وعدمه فان علم بالعيب فاخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل--------------------------------------------------------- علي الرضا من التصرف باستمتاع او بيع ولا يفتقر الرد بالعيب الي رضا ولا الي قضاء فان لم يعلم بالعيب حتي حدث منه نماء فله رد الاصل وامساك النماء وعنه ليس له الا ردهما او امساكهما والمطالبة بالارش فان باع المبيع او وهبه فله الارش وعنه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له رده او المطالبة بالارش فان كان المبيع ثوبا فصبغه او غزلا فنسجه فله الارش وعنه يرده ويكون شريكا للباءع بقيمة الصبغ او النسج فان كان المبيع شيءين فوجد باحدهما عيبا ف--------له ردهما او ----------المطالبة بالارش -وعنه -له رد المعيب الا ان يكون مما ينقص بالتفريق كمصراعي --باب ونحوه فليس له الا ردهما او اخذ الارش وكذلك ان كان ممن لا يجوز التفريق بينهما كالولد مع ابويه و-----------------------------------------ان تلف احدهما----- ووجد بالاخر عيبا فعلي رواي-------------ت-----------------------------ين وان اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في بيع المرا---------بحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع المرابحة اذا بين راس المال ومقدار الربح فيقول راس ماله مءة واربح عشرة او ع--------------------لي ان اربح في كل عشرة درهم---------------------------------------------------------------ا وما يزاد في الثمن او ينقص منه في مدة الخيار يلحق براس المال و-------------------ارش العيب م----ن الثمن	67	-1122939863741745651	559	828.5	440	1889	29.592376708984375	92	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms141	true	1199792962232476859	9	79	46	400	1495	300	المال في احد الوجهين كارش العيب --والثاني لا يحط كساءر النماء الحادث بعد العقد فان جني العبد المبيع ففداه المشتري 146 ظ لم يلحق ذلك بالثمن وجها واحدا فان اشتري ثوبا بمءة ف-قصره بعشرة ورفاه بعشرة فانه يخبر بذلك علي وجهه فان قال يحصل علي بكذا فقال شيخنا -لا يجوز ويحتمل الجواز فان عمل فيه عملا يساوي عشرة لم يجز ان -قول يحصل علي بكذا بل يقول اشتريته بكذا وعملت	141	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms067	false	8833991190723909331	238	297	1195	1491	1504	300	المال و---------------ارش العيب من الثمن وكذلك ان جني عليه جناية واخذ ارشها ---فان جني العبد------- ففداه المشتري ------لم يلحق---- بالثمن -----------فان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة ا-----------------خبر بذلك علي وجهه فان قال تحصل علي بكذا فقال القاضي لا يجوز ويحتمل الجواز فان عمل فيه عملا يساوي عشرة لم يجز ان يقول تحصل علي بكذا بل يقول اشتريته بكذا وعملت	67	-1122939863741745651	238	372.5	190	359	66.2952651977539	41	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms141	true	1199792962232476859	82	212	415	1061	1495	300	ان باع خرقة في الثوب واراد بيع الباقي مرابحة او اشتري عبدين فاراد بيع احدهما مرابحة بقسطه من الثمن لم يجزه حتي يخبره بالحال حتي يستوي فيه علمه وعلم المشتري فان اشتري عبدا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يجز ان يبيعه مرابحة حتي يخبره بالحال الا ان يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر ان راس ماله عليه خمسة فان باعه بعشرة ثم عاد فاشتراه بخمسة اخبر انه اشتراه بخمسة فان باعه لغلام دكانه بمثل ثمنه واشتراه منه بزيادة علي الثمن الاول علي وجه الحيلة او اشتراه من ابيه او ابنه او ممن لا تقبل شهادته له لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين ذلك نص عليه وكذلك ان اشتراه بثمن مءجل لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين فان ----------------باع ولم يبين ثم علم المشتري ب---ذلك فله الخيار فان	141	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms068	false	7989850962162673571	11	65	59	313	1491	300	او قطع خرقة من الثوب واراد بيع الباقي مرابحة او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه لغلام دكانه ثم-------- اشتراه منه ب--اكثر من الثمن ----------------حيلة او اشتراه من ابيه-------- او ممن لا تقبل شهادت----------------------------------------------ه له او اشتراه بثمن مءجل لم يجز بيعه------- حتي يخبر بالحال علي وجهه فان باع ولم يبين ثم علم المشتري بعد ذلك فله الخيار وان	68	-1122939863741745651	210	340.0	164	665	31.578947067260742	33	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms142	true	-4314006693888201278	253	298	1357	1558	1568	300	اختلفا في اصل او شرط او رهن او في ضمين او في مقدار ذلك تحالفا وعنه القول قول من ينفي ذلك مع يمينه ----------ف-----------------------------------------------------ان اختلفا في صفة الثمن فظاهر قول احمد رحمه الله ان يرجع الي نقد البلد فان كان فيه نقود رجع الي اوسطها	142	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms068	false	7989850962162673571	104	151	505	722	1491	300	اختلفا في اجل او شرط او رهن او--- ضمين او في مقدار ذلك -----------فالقول قول من ينفيه--- مع يمينه وعنه يتحالفان الا ان يكون الشرط فاسدا فيكون القول قول من ينفيه وان اختلفا في صفة الثمن رجع -----------------------------الي نقد البلد فان كان فيه نقود رجع الي -وسطها	68	-1122939863741745651	147	245.5	113	264	55.681819915771484	31	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms143	true	257414795448156285	0	211	0	1114	1660	300	يتحالفان فان حلف احدهما ونكل الاخر لزمه ما قال صاحبه فان مات المتبايعان فورثتهما بمنزلتهما فيما ذكرنا من الاحكام فان اختلفا في شرط يفسد البيع فقال احدهما بعتني بخمر او جعلت لي الخيار متي شءت وقال الاخر بل بدراهم معلومة وخيار ثلاث فالقول قول من ينفي الفساد 148 ظ مع يمينه فان اختلفا في عين المبيع فقال الباءع بعتك هذا العبد وقال المشتري بل بعتني------------------ هذه الجارية تحالفا فان قال الباءع بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري بل هو والعبد الاخر بالف فالقول قول الباءع مع يمينه وان اختلفا في التسليم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي تقبضني الثمن وقال المشتري لا اقبض الثمن حتي اقبض المبيع فان كان الثمن عينا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم المبيع الي المشتري والثمن الي الباءع وان كان الثمن دينا في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه وان كان غاءبا عن المجلس في البلد حجر علي المشتري في المبيع وفي جميع ماله حتي يحضر الثمن فان كان الثمن غاءبا علي مسافة تقصر فيها الصلاة فللباء---ع الخيار بين ال-----------------------فسخ او الصبر فان كانت مسافة لا تقصر فيها الصلاة احتمل ان يثبت له الخيار واحتمل ان يحجر علي المشتري حتي يسلم ال--ثمن فان كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ في الحال والرجوع في المبيع AUTO باب السلم	143	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms068	false	7989850962162673571	157	291	753	1449	1491	300	يتحالفان فان حلف احدهما ونكل الاخر لزمه ما قال صاحبه فان مات المتبايعان فورثتهما بمنز---------------------لتهما- وان اختلفا في شرط يفسد البيع فالقول ----------------------------------------------------------------------------------------قول من--------------------- ينفيه وان اختلفا في عين المبيع فقال بع--------------------------------------تني هذا العبد فقال بل هذه الجارية تحالفا وان قال------- بعتك هذا العبد----- فقال المشتري بل هو والعبد الاخر----- فالقول قول الباءع--------- فان اختلفا في التسليم وال----------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عين- جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما وان كا------------------------------------ن دينا في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان------ معه وان كان غاءبا عن------ه في البلد حجر علي المشتري -----------في جميع ماله حتي ي-----سلمه وان كا------ن غاءبا عن البلد او كان المشتري معسرا فللباءع الخيار بين ان يصبر الي ان يوجد وبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ العقد 1 وان كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ في الحال والرجوع في المبيع AUTO باب السلم	68	-1122939863741745651	574	969.0	458	1160	49.482757568359375	95	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms145	true	-3228660033597838631	129	177	666	898	1522	300	في المردود وهل يصح فيما لم يرد --------------------علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة ف--------------------------------------ان تقابلا في بعض المسلم فيه لم يصح في احدي الروايتين و-------الاخري تصح ويقبض قسطه من الثمن او عوضه في مجلس الاقالة واذا------------------------------------------------------------------- قبض المسلم فيه ثم ادعي انه غلط عليه في الوزن او الكيل ---------	145	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms069	false	-499541044301518194	228	299	1247	1587	1590	300	-------------------فيما لم يقبض وهل يصح في المقبوض علي وجهين واذا وجد الثمن رديءا فرده فحكمه حكم رد احد العوضين في الصرف وان تقابلا في بعض المسلم فيه لم يصح في احدي الروايتين ويصح في الاخري---- ويقبض قسطه من الثمن او عوضه في مجلس الاقالة ويكون وفاء السلم في مكان العقد فان شرطا مكان الايفاء صح وعنه لا يصح فان قبض المسلم ثم قد- ادعي انه غلط عليه في--------- الكيل او الوزن	69	-1122939863741745651	168	232.0	130	373	45.04021453857422	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms145	true	-3228660033597838631	243	300	1245	1522	1522	300	----في احدي الروايت-------------------------------ين والاخري لا يصح الشرط واذا احضر المسلم فيه علي الصفة المشروطة او اجود لزم- قبوله فان كان انقص من الصفة لم يلزم قبوله وان جاءه باجود من الصفة فقال خذه وزدني درهما ففعل لم يصح وان جاءه بزيادة في المقدار فقال له مثل ذلك صح فان جاءه بالمسلم فيه قبل المحل ولا ضرر في-	145	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms070	false	6107227402561161464	12	61	60	296	1478	300	شرط في السلم الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي وجه---------------------ين واذا احضر المسلم فيه علي الصف---------ة او اجود لزمه قب------------------------------------وله وان جاءه باجود في الصفة فقال خذه وزدني درهما----- لم يصح وان جاءه بزيادة في المقدار فقا-------ل ذلك صح واذا احضر المسلم فيه قبل المحل ولا ضرر في	70	-1122939863741745651	176	287.0	139	314	56.05095672607422	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms147	true	-3732813251967818549	4	85	19	410	1520	300	واذا اقرضه اثمانا فلقيه 152 ظ ببلد اخر فطالبه بها لزمه -ان يدفع الي----------------ه مثلها فان اق---رضه مكيل----------ا فطالبه بالمثل- في بلد اخر لم يلزمه و--------------------------------------------------------------ان طالبه بالقيمة لزمه ويجوز شرط الرهن والضمين في القرض ولا يجوز شرط الاجل ولا يجوز كل شرط يجر منفعة مثل ان يقرضه علي ان يسكنه داره او يعطيه اجود مما اخذ او يكتب له به سفتجة الي بلد اخر فان بداه المقرض ففعل ذلك من غير شرط جاز ويحتمل جواز شرط السفتجة لانها مصلحة لهما	147	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms070	false	6107227402561161464	218	299	1071	1473	1478	300	واذا اقرضه اثمانا فلقيه------ ببلد اخر فطالبه---- لزمه وان كان المقرض غيرها لم يلزمه مثله- وان كان قرضه مكيلا او موزونا فطالبه ب--مثله في بلد اخر لم يلزمه وان احب ان يوكل وكيلا يقبضه له في بلد القرض لزم المقرض تسليمه فان طالبه بالقيمة لزمه ويصح شر-ط الرهن والضمين في القرض ولا يصح شر-ط الاجل ولا شرط ما----- يجر منفعة مثل ان يقرضه علي ان يسكنه داره او يعطيه اجود مما اخذ و--يكتب ل---ه سفتجة---------------------------------------------------- ويحتمل جواز---- السفتجة لانه- مصلحة لهما	70	-1122939863741745651	281	419.5	223	484	58.0578498840332	45	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms147	true	-3732813251967818549	230	300	1144	1520	1520	300	القبض شرط فلا يملك الراهن انتزاعه بحال فان اخرجه المرتهن من يده باختياره الي يد الراهن زال لزوم الرهن وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض فان -----رده الي يد المرتهن عاد اللزوم بحكم العقد السابق فكذلك الحكم فيه اذا رهنه عصيرا فصار خمرا يزول لزوم الرهن فلو عاد فاستحال خلا عاد الرهن بحكم العقد السابق وتصرف الراهن في الرهن بالبيع والهبة والوقف والاجارة والعارية باطل الا ان ياذن--- المرتهن-	147	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms071	false	8013452314757506416	62	112	296	541	1489	300	القبض شرط فيه -------------------------فان اخرجه المرتهن عن يده باختياره الي يد الراهن زال لزومه----- وبقي------ كانه لم يوجد فيه قبض فان عاد فرده الي----------ه عاد اللزوم بحكم العقد السابق و---------------اذا رهنه عصيرا فصار خمرا ثم عاد------------------------- خلا عاد اللزوم ولا يصح ----------تصرف الراهن في الرهن-------------------------------------------- الا ان ياذن له المرتهن	71	-1122939863741745651	212	300.0	168	385	55.06493377685547	37	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms148	true	7534579754842700570	83	220	413	1109	1519	300	يصح رهن الجاني فاما المكاتب فان قلنا يجو-ز بيعه وليس من شرط الرهن استدامة القبض صح رهنه ويكون اكتسابه وما يءديه من نجومه رهنا معه وان قلنا لا يصح بيعه فلا يصح --رهنه ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن ما يسرع اليه الفساد كالطبخ والبطيخ بدين مءجل ويبيعه الحاكم ويكون ثمنه رهنا مكانه ويصح رهن المشاع سواء كان مما يحتمل القسمة او لا يحتمل ثم ان رضي الشريك بكون حقه في يد المرتهن وديعة او باجرة جاز وكذلك ان رضي المرتهن ان يكون في يد الشريك وديعة للمالك محبوسا له جاز وان اختلفا جعله الحاكم في يد عدل وديعة للشريكين او يءجره لهما محبوسا قدر الرهن للمرتهن ويصح رهن المالك العين المغصوبة من الغاصب ويزول ضمان الغصب ولا يصح رهنها من غير الغاصب ويصح رهن الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع في احد الوجهين والاخر لا يصح ويجوز رهن	148	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms071	false	8013452314757506416	147	215	736	1070	1489	300	يصح رهن------------ المكاتب -ان قلنا بجواز بيع----------------------------------------ه ويكون-------- وما يءديه ره---------نا ---------------------معه ولا يصح الرهن بالحق قبل وجوبه وقال ابو الخطاب يصح ويصح رهن المشاع ويجعله الحاكم علي يد عدل او يءجره لهما الا ان يتراضيا علي كونه في يد احدهما ويصح رهن ما يسرع اليه الفساد------------------------- ويبيعه الحاكم ويكون ثمنه رهنا ---وهل يصح ره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع علي -----وجهين و------لا يصح------ رهن	71	-1122939863741745651	185	238.0	147	825	22.42424201965332	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms149	true	583445729798809535	8	106	36	518	1487	300	رهنه---- من رجلين علي دين لهما فوفي 154 ظ احدهما فجميعه رهن عند الاخر حتي يوفيه وكذلك ان رهن شيءين بحق فتلف احدهما كان الاخر رهنا بجميع الحق ويجوز الزيادة في ال-----------------------------------------------رهن ولا يجوز الزيادة في دين المرتهن---------------------- AUTO باب--- الشروط في الرهن اذا شرط في الرهن شرطا فاسدا نحو ان يشترط ان لا يبيعه عند حلول الحق او يشترط ان لم ياته بحقه في وقت كذا فالرهن له وما اشبه ذلك فالشرط باطل وهل يصح الرهن علي روايتين واذا شرطا ان يبيعه المرتهن او العدل عند حلول الحق فالشرط صحيح فان عزلهما الراهن صح عزله ويبيع- الحاكم	149	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms071	false	8013452314757506416	225	293	1120	1455	1489	300	رهن شيءا من رجلين------------- فوفي------ احدهما فجميعه رهن عند الاخر------------------------------------------------------------------------------------- في اختيار ابن ابي موسي وابي الخطاب وقال القاضي نصفه رهن وباقيه وديعة الا ان يكون مما لا ينقص بالقسمة فيقسمانه AUTO فصل في الشروط في الرهن وهي علي ضربين صحيح مثل ---------ان يشترط كون----------------------------------------------ه في يد اثنين او ان يبيعه اثنان او ان يبيع-------------------------------------------------ه المرتهن او العدل عند حلول الحق------------ فان عزلهما بعد ذلك صح---- ويبيعه الحاكم	71	-1122939863741745651	162	166.5	123	559	28.980321884155273	25	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms150	true	7615995485569327545	2	124	7	597	1535	300	يشرط ان يجعل ثمنه رهنا فقال شيخنا يلزمه ان يجعل الثمن رهنا وعندي لا يلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و---يبطل الرهن وا-------------------------ذا اتفق المتراهنان علي نقل الرهن علي يد عدل كان لهما ذلك ف----------------ان اختلفا لم 155 و يكن لهما ولا للحاكم نقله واذا اراد العدل رده عليهما كان له ذلك فان رده علي احدهما لم يجز فان لم يرده الي يده فعليه ضمان حق الاخر واذا اذنا له في البيع لزمه ان يبيع بنقد البلد فان كان في البلد نقود مختلفة باع بجنس الدين فان لم يكن في النقود جنس الدين باع- بما يءديه اجتهاده اليه انه الاصلح واذا حل الدين فعلي-------------- الراهن الايفاء فان --------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر فعليه بيع الر----------------------------------------------------------------------------هن فان- امتنع--------------------- اجبره الحاكم وحبسه فان لم يبع -باع الحاكم عل-----------يه واذا ---------شرط الرهن	150	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms072	false	-818764373932103438	1	189	6	906	1482	300	بشرط ان يجعل ثمنه رهنا مكا-----------نه او يجعل له دينه من ثمنه والشرط الفاسد نحو ان يشترط الا يبيع الرهن عند حلول الحق او ان لم ياته بحقه عند حلوله والا فالرهن له او نحو ذلك وهل يبطل الرهن بذلك علي روايتين AUTO فصل اذا اتفق----------ا علي جعل الرهن ف-ي يد عدل ثم اتفقا علي نقله عن يده جاز وان اختلفا لم ------يكن لهما ولا للحاكم نقله وان- اراد العدل رده عليهما ف---له ذلك فان رده الي احدهما لم يجز فان لم يرده الي يده لزم-ه ضمان حق الاخر فان- اذنا له في البيع لزمه ان يبيع بنقد البلد فان كان فيه----- نقود ب-------اع بجنس الدين فان لم يكن فيها----- جنس الدين باعه بما يءديه اجتهاده اليه انه الاصلح فان تلف الثمن في يده فهو من ضمان الراهن وكذلك ان تلف الثمن واستحق في يده المبيع رجع المشتري علي الراهن 2 فان ادعي تسليم الثمن الي المرتهن لم يقبل الا ببينيما وقال القاضي يقبل قوله وقال ابو الخطاب يقبل قوله علي الراهن ولا يقبل علي المرتهن فاذا امتنع الراهن من ايفاء الحق اجبره الحاكم وحبسه فان لم يفعل باع الحاكم الرهن وقضي دينه واذا اختلفا في رد الرهن	72	-1122939863741745651	440	599.0	338	951	46.267086029052734	73	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms152	true	-192927330670466360	0	233	0	1202	1573	300	المرهونة باذن الراهن وادعي الجهالة له سقط الحد والمهر اذا كان مثله يجهل ذلك فان علق--------------------ت منه فالولد حر ولا يلزمه قيمته فان وطءها ولم يدع شبهة 157 و فعليه الحد والمهر وان علقت فالولد ملك للراهن AUTO كتاب--- الحوالة ---------الحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عل---------------------------------------------------------------------يه وتفتقر صحتها ------الي اشياء منها ان يكون بدين مستقر علي دين مستقر فان كانت بمال الكتابة او دين السلم ونحوهما لم يصح فان حال لمن لا دين له فهو وكالة وان احال علي من لا دين له عليه فهو اقتراض ومنها ان يكون الدينان متفقين في الجنس والصفة والحلول و--التاجيل ومنها ان يكون بمال معلوم مما يجوز فيه السلم فان احال--- بابل الدية لم يصح علي احد الوجهين والاخر انه يصح ومنها ان يحيل برضاه فان احال بغير رضاه او مكرها لم يصح ولا يعتبر في الحوالة رضا المحال عليه ولا رضا المحتال اذا كان المحال عليه مليا فان ظنه مليا فبان مفلسا نظرنا فان كان المحتال رضي بالحوالة لم يرجع علي المحيل وان لم يرض رجع عليه واذا صحت الحوالة برءت ذمة المحيل ولم يكن ل--------------------------لمحتال الرجوع عليه بحال فان اشتري سلعة فاحا----------------------------------------------------------------------ل الباءع عليه بالثمن رجلا ثم خرجت السلعة مستحقة بطلت الحوالة فان وجد المشتري بالسلعة عيبا فردها لم تبطل الحوالة بل يطالب المحتال للمشتري بالثمن ويرجع المشتري علي الباءع به ----------فان احال المشتري للباءع بالثمن علي رجل ثم وجد بالسلعة عيبا فردها وكان الباءع قد قبض الثمن لم تبطل- الحوالة	152	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms073	false	2925861533294785246	42	221	211	1142	1541	300	المرهونة باذن الراهن وادعي الجهالة و----------------------كان مثله يجهل ذلك سقط عنه الحد والمهر وان ولدت منه فالولد حر ولا يلزمه قيمته وان وطءها ولم يدع شبهة -------لزمه الحد والمهر وال---------ولد ملك للراهن AUTO -باب في الحوالة والضمان والكفالة روي البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وتفتقر صحة الحوالة الي ان تك-----------ون بدين مستقر علي دين مستقر وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الدينان متفقين في الجنس والصفة والحلول او التاجيل وان تك-----ون بمال معلوم يصح ال---------سلم فيه ولا يصح بابل الدية و-------------------------------------------ان يحيل برضاه فان احاله علي رجل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان مفلس------ا فان كان-------- رضي -الحوالة لم يرجع -----------وان لم يرض رجع عليه واذا قال -----------------المحيل احلتك بدينك فقال بل وكلتني او قال المحتال احلتني بديني فقال بل وكلتك في القبض فالقول قول مدعي الوكالة وقال القاضي بل القول قول مدعي الحوالة واذا احال الباءع بال-----ثمن رجلا--- فبان البيع-- باطلا بطلت الحوالة وان وجد-------- بالسلعة عيبا فر-------------------------------------------------------------------------دها لم يبطل وكذلك ان احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل وفيه وجه اخر ان لم يكن الب--------اءع قد قبض الثمن ----بطلت الحوالة	73	-1122939863741745651	533	705.5	422	1421	37.50879669189453	74	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms155	true	6715297691678538707	10	137	50	675	1475	300	ولا تصح الكفالة ببدن من عليه حد سواء كان لله كحد الزنا وشرب 160 ظ الخم---------------------------------------------------------------------ر او لادمي كالقصاص وحد القذف فان يك-----------------------------------------فل بجزء شاءع من انسان او بعضو من اعضاءه كان كفيلا به وقال شيخنا لا تصح الكفالة------------------------------------------------------------------------------------------ وهل تفتقر صحة الكفالة الي رضا المكفول عنه علي- وجهين واذا طولب الكفيل باحضار المكفول به لزم المكفول ان يحضر معه فان اراد الكفيل احضاره من غير مطالبة المكفول له لزمه الحضور معه وان قلنا انها كفالة صحيحة واذا تكفل برجل الي اجل فسلمه الي المكفول له قبل الاجل ولا ضرر علي المكفول له في ذلك برء الكفيل وكذلك ان سلم المكفول به نفسه برء كفيله وان غاب لم يطالب حتي يمضي زمان يمكن المضي اليه واعادته وان انقطع خبره ولم يقدر عليه لزمه ضمان ما عليه فان	155	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms074	false	-5738249248002643529	161	289	854	1462	1522	300	ولا تصح الكفالة ببدن من عليه حد ولا بغير معين مثل ان يقول كفلت احد هذين الرجلين فان تكفل ببدن انسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل ببدن اخر او فهو ضامن له دينا علي اخر صح وقال القاضي لا يصح فيهما وكذلك الحكم اذا تكفل بجزء شاءع من انسان او بعضو من اعضاءه واذا اراد الكفيل احضار المكفول به لزمه ان يحضر ان طلبه المكفول له او كانت الكفالة باذنه فان لم يوجد احد هذين لم يلزمه الحضور معه وهل تفتقر صحة الكفالة الي رضا المكفول به يحتمل وجهين واذا ---------------سلم المكفول به نفسه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمه الكفيل-------- قبل الاجل ولا ضرر علي المكفول له------- بري الكفيل ف---------------------------------------ان غاب لم يطالب حتي يمضي زمان يمكن المضي ف-يه واعادته فان ------------لم يقدر عليه ضم------ن ما عليه فان	74	-1122939863741745651	282	358.5	216	826	34.14043426513672	49	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms157	true	-804248709353631763	34	151	165	755	1478	300	عيبا لم يكن له الرجوع علي المدعي وهذا اذا كانا صادقين فان كان احدهما كاذبا فالصلح صحيح في الظاهر باطل في الباطن فان صالح عن المنكر اجنبي صح الصلح سواء كان 162ظ باذن المنكر او بغير اذنه الا انه ان كان باذنه رجع عليه وان كان بغير اذنه فلا يرجع في احد الوجهين ويرجع في الاخر اذا نوي الاحتساب عليه فان صالحه الاجنبي عن نفسه لتكون المطالبة له فلا يخلو ان يعترف الاجنبي للمدعي بصحة دعواه ويقول انت محق في دعواك فصالحني علي مال ادفعه اليك عنه فاني قادر علي استنقاذه منه فانه يصح الصلح لكنه ان عجز عن الاستنقاذ كان بالخيار بين فسخ الصلح وامضاءه -او لا يعترف له بصحة دعواه ويقول صالحني فلا يصح الصلح	157	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms075	false	7648848167906918145	232	300	1128	1457	1457	300	عيبا لم يرجع به ع------لي المدعي وان ---------------------كان احدهما كاذبا فالصلح--------------- باطل في الباطن وان صالح عن المنكر اجنبي صح فان كا----------------------------------------------------ن باذنه رجع عليه وان كان بغير اذنه -لم يرجع فان صالح الاج-----------------------------------------------------نبي عن نفسه لتكون المطالبة له ف--------ان اعترف-------- للمدعي بصحة دعواه ص---------------------------------------------------------------------------------------------ح لكن- ان عجز عن الاستيفاء فهو مخي---ر بين فسخ الصلح وامضاءه وان لم يعترف له بصحة دعواه لم يصح AUTO فصل ويصح الصلح-	75	-1122939863741745651	268	394.5	211	591	45.34687042236328	45	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms158	true	-4775913155232434575	207	279	988	1343	1443	300	واذا تبايعا عينا فوجد المشتري في المبيع عيبا فخا-صم الباءع فاصطلحا من العيب علي شء دفعه اليه وحط عنه بعض الثمن جاز ذلك فان زال العيب مثل ان كان بياضا في عين العبد او حبلا بالامة------ فكان ريحا ففشا رجع الباءع بما اخذ منه فان كان الباءع امراة فصالحته من العيب علي ان تزوجه نفسها فعقد وليها معه العقد علي ذلك صح النكاح وان زال العيب رجعت بارشه لا بمهر المثل واذا	158	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms076	false	449351215811484128	91	137	467	694	1456	300	واذا -------------وجد المشتري ب--المبيع عيبا فصالحه الباءع-------------------------------------- عنه ---------------صح فان زال العيب مثل ان ظن -----------------------------الامة حاملا فبان غير ذلك-- رجع الباءع بما اخذ منه فان كان الباءع امراة فصالحته عن العيب علي ان تزوجه ن------------------------------------فسها صح فان زال العيب رجعت بارشه لا بمهر المثل وصلح	76	-1122939863741745651	193	277.0	151	362	53.314918518066406	32	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms159	true	-7777791970136941343	1	130	8	619	1421	300	ثم اصطلحا بعد ذلك علي مال فالصلح جاءز وكذلك ان جحد الوديعة واصطلحا فالصلح جاءز وحكم المضاربة كذلك فان ادعي علي انسان بيتا فاقر له فصالحه المقر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه علي ان يبني عليه غرفة فالصلح باطل وكذلك ان صالحه علي ان يسكنه سنة وصلح المكاتب والماذون له من العبيد والصبيان من دين لهم علي بعضه لا يصح ان -كان به بينة او اقر لهم به وان كان علي الانكار صح صلحهم--------- ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا ولا ساباطا ولا دكانا ولا يجوز ان يشرع ذلك الي درب غير نافذ الا باذن اهله وكذلك لا يشرعه -------------الي ملك انسان فان 164 ظ صالحه المالك علي ذلك فقال شيخنا لا يجوز وعندي انه يجوز وان صالح رجلا علي ان يجري علي سطحه او ارضه فان كان معلوما جاز	159	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms076	false	449351215811484128	83	207	422	1017	1456	300	ثم اصطلحا --------علي مال فالصلح جاءز وكذلك---------------------------------------- المضاربة واذا وجد المشتري بالمبيع عيبا فصالحه الباءع عنه صح فان زال العيب مثل ان ظن الامة حاملا فبان غير ذلك رجع الباءع بما اخذ منه فان كان الباءع امراة فصالحته عن العيب علي ان تزوجه نفسها صح فان زال العيب رجعت بارشه لا بمهر المثل----- وصلح المكاتب والماذون له من العبيد والصبيان من دين لهم عن- بعضه لا يصح اذا كان به بينة او اقر لهم به فان كان علي الانكار صح صلحهم AUTO فصل ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا ولا ساباطا ولا دكانا و---------------------------------------------------------لا يشرعه الي نافذ ولا الي ملك انسان الا باذن اهله فان صالحوه عن ذلك صح ويجوز ان يصالحه علي ----------------------------ان يجري علي سطحه او ارضه ماء---- معلوما وان	76	-1122939863741745651	311	449.5	240	738	42.14092254638672	56	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms159	true	-7777791970136941343	130	158	619	759	1421	300	وان- حصلت اغصان شجرته في هواء غيره فطالبه بازالتها لزمه---- فان امتنع كان لصاحب الدار- قطعها فان صالحه عن ذلك بعوض لم يجز لان هذا مما يزيد ويتغير	159	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms077	false	-5271152193747131539	47	75	221	362	1499	300	واذا حصلت اغصان شجرته في هواء غيره فطالبه بازالتها لزمه ذلك فان لم يفعل ف-لصاحب الهواء قطعها فان صالحه عن ذلك بعوض لم يجز لان هذا يرت----د ويتغير	77	-1122939863741745651	120	203.5	95	146	82.19178009033203	21	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms160	true	2266447591960448461	35	141	178	713	1530	300	احدهما صاحبه الي البناء وامتنع الاخر اجبر علي ذلك في احدي الروايتين والاخري لا يجبر ولكن اذا اراد ان يبني لم يكن له منعه فان بناه بالته فهو بينهما علي الشركة وان بناه بالة من ماله فالحاءط ملكه خاص- وليس لشريكه الانتفاع به فان كان لغير الباني عليه رسم طرح اخشاب----- مخير بين ان يمكنه من وضع اخشابه وياخذ منه نصف قيمة الحاءط------------- وبين ان ياخذ بناء ه ليعيد البناء بينهما ويشتركان في الطرح لانه ليس له ابطال حقه من العرصة وطرح الخشب وكذلك اذا كان بينهما نهر او قناة او بءر او 165 و دولاب او ناعورة فاحتاج الي عمارة وامتنع احدهما ففي الاجبار-------- روايتان	160	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms077	false	-5271152193747131539	122	196	596	985	1499	300	احدهما---------- البناء فامتنع الاخر اجبر --------في احدي الروايتين والاخري لا يجبر -لكن لشريكه --ان يبني ---------------فان بناه ثلاثة فهو بينهما علي الشركة وان بناه بالة من عنده فهو---- ملكه خاصة وليس لشريكه الانتفاع به فان كان له--------- عليه رسم انتفاع فالثاني مخير بين ان ي---------------------اخذ منه نصف قيمة الحاءط ويكون بينهما وبين ان ياخذ الت--ه ليعيد البناء بينهما------------------------------------------------------------- وكذلك ان -كان بينهما نهر ا---------------------و دولاب او قناة و--احتاج الي عمارة-------------- ففي --اجبار الممتنع روايتان	77	-1122939863741745651	324	461.5	257	562	57.6512451171875	55	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms161	true	-6788103430278063991	136	289	666	1452	1511	300	بها 166 ظ حق من شفعة او جناية او رهن ولم يقبض باءعها من ثمنها شيءا فان عدم شرط من ذلك كان اسوة الغرماء وان نقصت العين بهزال او نسيان صنعة فهو بالخيار بين اخذها ناقصة وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال الثمن فان زادت العين بسمن او تعلم صنعة فله اخذها نص عليه في رواية الميموني وقال الخرقي يكون اسوة الغرماء وان حدث للعين نماء منفصل كالولد والثمرة والكسب لم يمنع الرجوع فيها ويكون النماء للباءع قاله في رواية حنبل واختاره ابو بكر وقال ابن حامد يكون للمفلس فان غير صفة العين--- بان كان غزلا فنسجه او دقيقا فخبزه او زيتا فعمله صابونا لم يكن للباءع الرجو-----------------------ع فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ثيابا فصبغها او قصرها لم يمنع الرجوع وتكون الزيادة بذلك للمفلس فان كانت العين ارضا فغرسها او بني فيها فللباءع الرجوع فيه ويدفع قيمة الغراس والبناء ويملكه ان رضي المفلس -----------------والغرماء فان لم يرضوا او ارادوا القلع فلهم ذلك و--------ان نقصت الارض ضرب	161	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms078	false	2943001108547888479	124	213	621	1084	1542	300	بها حق--------- شفعة او جناية او ره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير المفلس صفتها بان كان غزلا فنسجه او دقيقا فخبزه لم يرجع بها وكذلك ان زادت زيادة متصلة ونقل الميموني عنه انه يرجع فان كان النماء منفصلا لم يمنع الرجوع والزيادة للمفلس في قول ابن حامد وقال ابو بكر هي للباءع وروي ايضاعن احمد ان كانت ثيابا فصبغها او قصرها لم يمنع الرجوع فيها والزيادة----- للمفلس وان كانت------ ارضا فغرسها او بني فيها فللباءع الرجوع---- ويدفع قيمة --------البناء--------------------- والغراس وان اختار الغرماء والمفلس--------------- القلع فلهم ذلك وعليهم ضمان نقص- الارض وان	78	-1122939863741745651	239	316.0	186	945	25.291006088256836	38	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms163	true	2359695358412634080	2	149	8	792	1567	300	لا مال له--------- وخلي سبيله وتسمع البينة علي الاعسار قبل الحبس وبعده AUTO كتاب الحجر يشرع الحجر علي الانسان بحق نفسه وبحق غيره فالحجر بحق نفسه يكون في حق من لايقوم بمصالح نفسه كالصبي والمجنون والسفيه والمبذر وهذا حجر يمنع من تصرفه في ماله وذمته والحجر بحق الغير يثبت في حق المفلس والمريض والماذون والمكاتب والراهن وهذا حجر خاص لانه يمنع المفلس من التصرف في ماله دون ذمته ويمنع المريض من التبرع بما زاد علي الثلاث ويمنع المكاتب والماذون من التبرعات ويمنع الراهن من التصرف في الرهن ويزول الحجر في حق كل واحد من هءلاء بزوال سببه فاذا بلغ الصبي وعقل المجنون ورشد انفك الحجر عنهما من غير حكم حاكم والبلوغ في حق الغلام باحد ثلاثة اشياء الاحتلام او اكمال خمس عشرة سنة او انبات الشعر الخشن حول القبل وفي حق الجارية بما ذكرنا و----الحيض والحبل والرشد اصلاح المال ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر اختبار مثله	163	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms078	false	2943001108547888479	237	300	1208	1542	1542	300	له مال قبل ذلك حلف وخلي سبيله وتسمع البينة علي الاعسار قبل الحبس وبعده AUTO فصل في الح---------جر علي الص-----------------------------------------------------------------------------بي والمجنون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الصبي وعقل المجنون ورشد انفك الحجر عنهما من غير حكم حاكم والبلوغ ل------لغلام ب----------------الاحتلام او -كمال خمس عشرة سنة او انبات الشعر الخشن حول القبل وفي حق الجارية بهذه الثلاثة وبالحيض والحم-------------------ل ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر اختبار مثله-	78	-1122939863741745651	295	484.5	239	797	37.01380157470703	48	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms163	true	2359695358412634080	211	285	1125	1491	1567	300	ووقت الاختيار قبل البلوغ في احدي الروايتين وفي الاخري بعده وما داما في الحجر فالولي في مالهما الاب ثم وصيه ثم الحاكم ولا ولاية عليهما في المال لغير من ذكرنا ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحط لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تبرع او باع بدون ثمن المثل او انفق عليهما او علي من يلزمه نفقته زيادة علي النفقة بالمعروف ضمن وكذلك ان صالح بشء من مالهما لمن لا بينة له بما يدعيه	163	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms079	false	-4373606811133599101	9	110	53	581	1498	300	ووقت الاختبار قبل البلوغ في احدي الروايتين و---الاخري بعده و------------------الولي في مالهما الاب او وصيه ثم الحاكم وليس-------------------------------------------- لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما وله تزويج اماءهما ومكاتبة رقيقهما اذا راي المصلحة فيه نص عليه ويبيع نساء ويقرض مالهما اذا اخذ بالعوض رهنا ويشتري لهما العقار ويبنيه بالاجر والطين وليس له ترك شفعتهما اذا كان الحظ في الاخذ بها ولا يبيع عقارهما الا لضرورة او ان يدفع فيه زيادة كثيرة كالثلث ونحوه فان تبرع او باع -دون ثمن المثل او انفق عليهما زي----------------------ادة علي النفقة بالمعروف لو---------- صالح بشء من مالهما لمن لا بينة له بما يدعيه	79	-1122939863741745651	258	425.5	205	626	41.21405792236328	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms164	true	-7843418387903767975	3	146	12	751	1482	300	رقيقهما اذا راي في ذلك مصلحة---- نص عليه وكذلك يجوز له تزويج اماءهما ويخرج الزكاة عن مالهما ويسافر بما لهما ويضارب به ويبيعه نسا وتعوضه ا-------ذا اخذ بالعوض رهنا ولا يجوز له ترك شفعتهما اذا كان الحظ في احدهما ويشتري لهما العقار ويبنيه بالاجر والطين و----------------------------------------------لا يبيع عقارهما الا لضرورة او غبطة وهو ان يدفع فيه زيادة كبيرة علي----------------------------- ثمن المثل كالثلث فما زاد -----------------------------------------------------------------------------فان زال الحجر عنهما فادعيا -ان الولي باع عقارهما بغير ضرورة ولا غبطة فالقول قول الولي وكذلك القول قوله فيما اتفق عليه وفي تلف --ماله و--دفعه اليه-- بعد بلوغه واذا اجر الولي الصبي مدة فبلغ في اثناءها لم يكن له فسخ الاجارة وكذلك اذا اعتق السيد العبد- في ------مدة الاجارة ويجوز للولي ان ياكل من مال المولي عليه بمقدار علمه----- اذا كان اشتغاله بماله وحفظه يقطعه عن معيشته بما يقوم بكفايته وهل يلزمه عوض ذلك اذا ايسر علي روايتين	164	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms079	false	-4373606811133599101	41	184	229	953	1498	300	رقيقهما اذا راي ال-----مصلحة فيه نص علي-----------------------------------------------------------------------------ه ويبيع- نساء ويقرض مالهما اذا اخذ بالعوض رهن-----------------------------------------------ا ويشتري لهما العقار ويبنيه بالاجر والطين وليس له ترك شفعتهما اذا كان الحظ في الاخذ بها ولا يبيع عقارهما الا لضرورة ا---------و ان يدفع فيه زيادة كثيرة كالثلث ونحوه فان تبرع او باع دون ثمن المثل او انفق عليهما زيادة علي النفقة بالمعروف لو صالح بشء من مالهما لمن لا بينة له بما يدعيه ضمن فان زال الحجر عنهما فادعيا علي الولي شيءا من ذلك-------------------- فالقول قوله وكذ-----لك القول قوله ----------------في تلف المال وفي دفعه اليهما بعد الرشد فاذا اجر الولي الصبي مدة فبلغ في اثناءها لم يكن له فسخ الاجارة وكذلك اذا اعتق السيد --عبده في اثناء مدة الاجارة و-----للولي ان ياكل من مال المولي عليه ب-قد-ر عمله وذلك اذا كان اشتغاله بمال------ه يقطعه عن معيشة --ما يقوم بكفايته وهل يلزمه عوض ذلك اذا ايسر علي روايتين	79	-1122939863741745651	484	744.5	386	921	52.55157470703125	74	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms164	true	-7843418387903767975	247	300	1228	1482	1482	300	الحجر عنه فعاد الي التبذير اعيد عليه الحجر------- ولا ينظر في ماله الا الحاكم ويستحب ان يشهد علي الحجر عليه لتجنب معاملته فمن دفع اليه مالا بعد ذلك بقرض او بيع فله الرجوع فيه ان كان باقيا فان تلف المال فهو من ضمان مالكه علم بالحجر----- او لم يعلم وكلما جني علي اموال-	164	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms079	false	-4373606811133599101	187	236	965	1201	1498	300	الحجر ع---------لي السفيه ومن عاود السفه حجر عليه ولا ينظر في ماله الا الحاكم ويستحب الاشهاد علي الحجر علي--------------ه فمن دفع اليه مالا ببيع او غيره------- فله الرجوع فيه ان كان باقيا وان كان تالفا فهو من ضمان مالكه علم بالحجر عليه او لم يعلم واذ-ا جني علي اموال	79	-1122939863741745651	177	278.0	136	267	66.2921371459961	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms165	true	3411138224982150523	209	291	1014	1426	1472	300	الماذون وفي يده الف درهم ثم اذن له ثانيا فاقر ان الالف لفلان صح اقراره ولا يصح------------------------ تبرع الماذون--- بهبة الدراهم وكسوة الثياب وتجوز هديته للماكول واعارة دابته وان كان غير ماذون له فهل يجوز ------------------ان يتصدق من قوته 170 ظ-- ونحوه علي روايتين احداهما يجوز ما لم يضره والثانية لا يجوز وهكذا الحكم في تصدق المراة من بيت زوجها بغير اذنه علي رواي-------------------------------------------------------------------تين AUTO --كتاب الوكالة تصح الوكالة بكل قول يدل علي الاذن وبكل قول او فعل يدل علي القبول----- علي	165	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms080	false	7084702758091477446	34	126	160	626	1547	300	الماذون ولو راه سيده يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا ل-------------------ه ولا يبطل الاذن بالاباق ولا يجوز تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب ويجوز هديته الماكول واعارة دابته و---------------------هل يجوز للعبد غير الماذون ان يتصدق من قوته بالرغيف ونحوه اذ------------------------ا لم يضر به علي روايتين--- وهكذا الحكم في تصدق المراة من بيت زوجها بغير اذنه علي روايتين وهل للزوج ان يحجر علي زوجته ان تتبرع بما زاد علي الثلث علي روايتين AUTO فصل في الوكالة تصح الوكالة بكل لفظ يدل علي الاذن وبكل قول او فعل يدل علي القبول ويصح علي	80	-1122939863741745651	278	415.0	218	533	52.15760040283203	42	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms165	true	3411138224982150523	92	164	420	785	1472	300	يتجر في غيرها فان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لانسان وهل للماذون له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين بناء علي الوكيل هل يوكل وسياتي ذكره فان راي السيد عبده يتجر ولم ينهه لم يصر بذلك ما------------------------------ذونا --وما لزم الماذون له من الديون بسبب التجارة والقرض تعلق بذمة السيد في احدي الروايتين وفي الاخري تتعلق برقبة العبد وما لزم ال-------------------------------------------------عبد غير الماذون	165	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms080	false	7084702758091477446	0	68	0	346	1547	300	يتجر في غيرها فان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لانسان وهل-------- له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين وكذلك الحكم في تصرف العبد الماذون ولو راه سي--------ده يتجر فلم ينهه لم يصر----- ماذونا له ولا يبطل الاذن بالاباق ولا يجوز تبرع الماذون له به----------------------------------------------------------------------------------بة الدراهم وكسوة الثياب ويجوز هديته الماكول واعارة دابته وهل يجوز للعبد غير الماذون	80	-1122939863741745651	197	275.0	154	449	43.87527847290039	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms167	true	-8810918590379672373	40	81	197	386	1459	300	وكله في بيع شء فباعه-------- بغير نقد البلد او باعه نسا لم يصح البيع نص عليه ويحتمل ان يصح بيعه كالمضارب فان باعه بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح البيع وضمن النقصان نص عليه ويحتمل ان لا يصح	167	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms080	false	7084702758091477446	269	298	1408	1540	1547	300	وكله في بيع شء فباعه نساء او بغير نقد البلد------------ لم يصح------------------------------------------ فان باعه بدون ثمن المثل او بانقص مما قدر- له صح البيع وضمن النقصان-------- ويحتمل ا--لا يصح	80	-1122939863741745651	124	198.0	97	197	62.94416427612305	25	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms167	true	-8810918590379672373	114	300	548	1459	1459	300	خالف----ه فباعه بغير الجنس الذي امره به فان باعه بالف درهم وثوب فان قال بعه بالف درهم نسا فباعه بالف حالة صح البيع ويحتمل ان لا يصح اذا كان الثمن مما يستضر بحفظه في الحال فان قال اشتر لي هذا العبد بالف فاشتراه بالف مءجلة صح فان قال اشتر لي عبدا بمءة فاشتراه وهو يساوي مءة بثمانين------------- فان كان--- يساوي الثمانين لم يجز فان قال له اشتر لي بهذا الدينار شاة فاشت-------ري شاتين يساوي كل واحد منهما دينارا كان ذلك للموكل وكذلك ان كانت احداهما تساوي دينارا--- والاخري نصف دينار فان كانت كل واحدة تساوي نصف دينار لم يلزم الموكل فان امره ان يشتري شيءا موصوفا لم يجز شراءه الا سليما فان اشتراه ووجد به عيبا فله الرد فان قال له الباءع موكلك قد علم بالعيب ورضي فليس لك الرد فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ان موكله رضي بذلك فان حلف و-حضر الموكل فصدق الباءع علي الرضا فان كان قبل فسخ الوكيل بالرد فله اخذ السلعة وان كان بعد فسخ الوكيل ورده فعلي وجهين احدهما له الاخذ والاخر ليس له العقد الا بعقد جديد 172 ظ فان وكله في شراء شء عينه فاشتراه-	167	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms081	false	-7445817927841767775	1	114	4	553	1390	300	بالف درهم فباعه باكثر منها صح و----------ان باعه بالف دينار او -----قال بعه بمءة ---مءجلة فباعه بمءة حالة صح------ ويحتمل ا--لا يصح اذا كان الثمن مما يستضر بح---------فظه فان قال اشتر----------------------------------------------------- لي عبدا بمءة فاشتري عبدا---------- بثمانين يساوي مءة صح وان كان لا يساوي -----مءة لم يصح ولو قال--- اشتر لي------------- شاة بدينار فاشتري شاتين تساوي-------------------------------------------------- احداهما------ دينارا صح والا فلا يصح وليس ل-------------------------------------------------------ه ان يشتري -------------------------الا سليما فان --------وجد به عيبا فله الرد فان قال الب---اءع موكلك قد علم بالعيب فرضي فانكر الوكيل فالقول قوله------ مع يمينه انه لا يعلم --------------ذلك فاذا فسخ فحضر الموكل وصدق الباءع فهل ------------------------------------له اخذ السلعة بالعقد الاول ----------------علي وجهين ولو-------------------------------------------------------- وكله في شراء شء عينه فاشتراه	81	-1122939863741745651	406	493.0	314	943	43.054080963134766	62	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	0	235	0	1082	1407	300	فوجد به عيبا --فليس له ان يرد من غير اعلام الموكل في احد الوجهين وفي الاخر له ان يرد فان دفع اليه ثمنا وقال له اشتر بعينه عبدا فاشتراه في------------------------------------------------ ذمته لم يلزم الموكل وهل يقف علي اجازته علي روايتين احداهما ان اجازه لزم في حقه والثانية لا يلزم بحال ويلزم الوكيل فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعين الثمن صح الشري للموكل فان وكله ان يبيع بيعا فاسدا فباع بيعا صحيحا لم يصح وان وكله في بيع عبد فباع نصفه لم يصح وان وكله ان يبيع ثوبه في سوق بمءة فباعه في ----سوق اخر بمءة صح البيع وان وكله ان يبيعه من زيد بمءة فباعه من عمرو بمءة لم يجز وان وكله في كل قليل وكثير لم تصح الوكالة وكذلك ان قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما اردت من الثمن لم يصح حتي يذكر النوع ومقدار الثمن ويحتمل ان يجوز علي ما قاله في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء- فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وهذا نوع توكيل في كل شء فان وكله في الخص-------------------ومة لم يكن وكيلا في القبض وان وكله في القبض--- كان وكيلا في الخصومة ان امتنع من عليه الحق من تقبيضه ويحتمل ان لا ---------------------------------------يكون له ال--خصومة فان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه والابراء منه فان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء فان قال له اقبض حقي من زيد فمات	168	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms081	false	-7445817927841767775	114	300	553	1390	1390	300	ووجد به عيبا لم يكن له ال--رد من غير اعلام الموكل في احد الوجهين فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن ف--------------------------اشتراه بعين المال صح ولو قال اشتر لي بعين المال فاشتري في ذمته لم يلزم الموكل وهل يقف علي اجازته علي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين فان وكله في --------------------------------------بيع ثوبه في سوق بمءة فباعه بها في سوق اخري جاز ولو قال بعه لزيد فباعه ل------------------------عمرو -----لم يجز فان وكله في كل قليل و---------------------كثير او قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا كما شءت لم ----------يصح حتي يذكر النوع وقد--ر الثمن ويحتمل ان يصح ولو قال بع مالي كله صح وان قال بع هذا الثوب بعشرة فما زاد عليها فهو لك صح AUTO فصل ومن وكل في بيع او نكاح لم يكن وكيلا في قبض الثمن والمهر وان وكل في الخصومة لم يكن وكيلا في القبض ولو وكله في القبض لم يكن وكيلا في الخصومة ويحتمل ان----------------------------------- يكون وكيلا فيها ولا يصح اقرار الوكيل علي موكله الا باذنه ومن وكل- في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه والابراء منه وان تعذر قبض الثمن----------- لم يلزم الوكيل شء ولو قال--- اقبض حقي من زيد فمات-	81	-1122939863741745651	481	744.0	359	1200	40.08333206176758	86	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms170	true	5155689501105521816	84	197	396	949	1448	300	فادعي ا------نه وكيل ذلك الانسان فان انكره لم يستحلف وان صدقه فهو مخير بين دفع الحق اليه وبين ترك الدفع فان دفع اليه وجاء صاحب الحق فانكر الوكالة وحلف وجب الضمان علي الدافع ان كان الحق دينا وان كان عينا ودفعها اليه وتلفت في يد الوكيل فله مطالبة من شاء من الوكيل والدافع اليه وايهما ضمن ---لم يرجع علي الاخر فان كانت بحالها فجاء رجل فادعي------------------------------- ان صاحب الحق--- مات وان هو وارثه فان كذبه حلف انه---------------------------------------------------- لا يعلم فلانا مات وانا وارثه وان صدقه لزم تسليم الحق اليه فان جاء رجل فادعي ان صاحب الحق احاله بالحق عليه فصدقه فهل يلزم- الدفع اليه علي وجهين وان كذبه خرج وجوب الي-مين علي وجهين	170	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms082	false	1408500571664542509	143	241	704	1188	1505	300	فادعي انسان انه وكيل صاحبها فانكر ---------لم يستحلف وان صدقه ---لم ي-لزمه دفعها--- اليه ---------------فان دفعها ف---جاء صاحبها فا---نكر الوكالة -حلف ورجع في العين-------- ان كانت باق---ية وان كانت تالفة ضمن ايهما--------------------------------- شاء----------------------- وايهما ضمن له لم يرجع علي الاخر فان كان المدفوع دين رجع به علي الدافع وحده ولو كان المدعي ذكر ان صاحب الوديعة مات وانه --وارثه وانه لا وارث له سواه فصدقه لزمه الدفع اليه وان انكر لزمته اليمين انه لا ----------------------------------------يعلم ذل------ك فان كان -----ادعي ان صاحب الحق احاله ب--------ه فصدقه فهل يلزمه الدفع اليه علي وجهين وان كذبه فهل يلزمه اليمين علي وجهين	82	-1122939863741745651	270	327.0	209	650	41.53845977783203	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms171	true	6633082431476179163	175	300	933	1551	1551	300	ويجوز لكل واحد من --شريكي العنان ان يبيع ويشتري ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال---------------- ويرد بالعيب ويفعل كل ما هو من مصالح تجارتهما بمطلق الشركة ولا يجوز لاحدهما ان يكاتب ولا يعتق علي مال ولا يتزوج الرقيق ولا يهب و---------لا يقرض ولا يحابي ولا يضارب بمال الشركة ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطي--- سفتجة الا باذن شريكه وهل يجوز ان يودع او يسافر بالمال او يبيع نسا ا-و يبضع او يوكل فيما يتولي مثله بنفسه او يرهن او يودع او يرتهن او يقايل علي وجهين احدهما لا يجوز والاخر يجوز فان ابرا احدهما لزم في حقه وكذلك ان اقر بمال وقال شيخنا في الخصال يقبل اقراره علي مال الشركة فان اقر بعيب في عين باعها من مال الشركة قبل اقراره علي شريكه وكذلك-	171	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms083	false	8691819533797690779	12	95	65	469	1557	300	ويجوز لكل واحد من الشريكي------ن ان يبيع ويشتري ويقبض------------------------- ويحيل ويحتال ويخاصم في الدين ويرد بالعيب ويفع---ل ما هو من مصلحة تجارتهما بمطلق الشركة وليس له ---------ان يكاتب ولا ي------------------زوج الرقيق ولا يعتق علي مال ولا يقرض ولا يحابي ولا يضارب بمال الشركة ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطي به سفتجة--------------- وهل له --ان يودع ا----------------و يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله بنفسه او يرهن ا--------و يرتهن او يقابل علي وجهين وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بعيب في عين باعها-------------- قبل اقرار----------ه وكذلك	83	-1122939863741745651	348	556.0	278	650	53.53845977783203	58	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms172	true	-7828202832910798793	0	297	0	1548	1568	300	يقبل اقرار الوكيل علي موكله بالعيب نص عليه-------------------------------------------------------------- وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فهو في ضمانه وربحه له الا ان ياذن الشريك فيكون الدين في ضمانهما وربحه لهما نص عليه فان اخذ احدهما حقه من الدين جاز فان صار مالهما دينا فيقاسماه في الذمم لم يصح في احدي الروايتين 176ظ والاخري يصح وايهما عزل صاحبه عن التصرف انعزل والضرب الثاني شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاههما وثقة التجار بهما من غير ان يكون لهما راس مال فهي شركة صحيحة مبنية علي ان يكون كل واحد منهما وكيلا لصاحبه فيما يشتريه ويبيعه كفيلا عنه بالثمن -------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يعينا المشتري او يقول كل واحد منهما ما اشتريت من شء فهو بيننا وكيف شرطا وقوع المشتري بينهما جاز فاذا باعا ووفيا ما عليهما قسما الربح علي ما شرطاه من مساواة او تفضيل والوضيعة علي قدر ملكيهما في المشتري في احد الوجهين وفي الاخر الربح والوضيعة علي قدر ملكيهما في المشتري وهما في جميع التصرفات بمنزلة شريكي العنان الضرب الثالث شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحة مبنية علي ان كل ما يتقبله كل واحد منهما من الاعمال يصير في ضمانه وضمان شريكه يطالب به كل واحد منهما ويلزمه عمله وهي جاءزة مع اتفاق الصناءع فاما -----------------------------------------------مع اختلافها فلا اعرف نصا عن احمد رحمه الله في ذلك ويحتمل ان يصح وهي اختيار شيخنا ويحتمل ان لا يصح وهو الاقوي عندي والربح فيهما علي ما شرطاه فان مرض احدهما وعمل الاخر فالكسب بينهما فان طالب الصحيح المريض -------ان يقيم مقامه من يعمل فله ذلك وتصح الشركة في الاحتشاش والاحتطاب والاصطياد والثمار الماخوذة من الجبال وفي التلصيص علي دار الحرب وفي ساءر المباحات فان اشترك رجلان لاحدهما بغل وللاخر حمار علي --------ان يحملا عليهما فما اخذا من- الا------------------------------------------جرة فهي بينهما نصفان ف--------------------ان اجراهما ف-ي حمل شء معلوم	172	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms083	false	8691819533797690779	95	299	469	1553	1557	300	يقبل اقرار الوكيل علي موكله بالعيب ولا يقبل اقراره علي شريكه بمال وقال القاضي يقبل اقراره علي مال الشركة وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل لزم في حق--ه وربحه له واذا-------------------------------------------------------------------------------------------- صار مالهما دينا فتقاسماه في الذمم لم يصح في احدي الروايتين -----والاخري يصح وايهما عزل صاحبه عن الشركة انعزل فصل ---الثاني شركه الوجوه وهو ان يشتركا في-----ما يشتريان---------- بجا-----------------------------------------------------------------------------ههما وكل واحد منهما وكيل- لصاحب-------------------ه كفيل- عنه بالثمن والربح فيها علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر ملكيهما في المشتري ولا فرق بين ان يعينا المشتري او يقول كل واحد منهما ما اشتريت من شء فهو بيننا فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث شركة الابدان وهو ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما ف------------------------------ما يتقبله كل واحد منهما من الاعمال -فهو في ضمانه وضمان شريكه يطالب به كل واحد منهما ويصح -----------------مع اتفاق البضاءع واختلافها وعند القاضي لا يصح وعند ابي الخطاب لا يصح مع اختلافهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرض احدهما----------- فالكسب بينهما وان طالب------- المريض الصحيح ان يقيم مقامه من يعمل فله ذلك وتصح الشركة في ا----------لاحتطاب والاصطياد و------------------------------التلصص -علي دار الحرب و---ساءر المباحات واذا كان لرجل---------- بغل وللاخر حمار فاشتركا علي ان يحملا عليهما حملا ويقتسما الاجرة جاز واذا تقبلا حمل شء الي موضع معين باجرة في الذمة فحملاه عليهما فالشركة صحيحة وان اجر-هما علي حمل شء معلوم	83	-1122939863741745651	738	1160.0	594	1797	41.06844711303711	118	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms174	true	-7380580827914036783	140	282	681	1387	1487	300	ان يضاربه ولا يذكر الربح او يشترط احدهما جزء من الربح لنفسه والثاني بينهما او يشترط جزء- من الربح----------- لاجنبي من العقد ------او يقول -----ضاربتك علي ان لك جزء من الربح مجهولا وما اشبه ذلك من الشروط التي ترجع الي جهالة الربح فان المضاربة تفسد والربح كله لرب المال وللمضارب الاجرة فان شرطا ما لا يعود بجهالة الربح فذلك علي ضربين صحيح وفاسد فالصحيح ان يضاربه علي ان لا يتجر الا في البز او البر او علي ان لا يبيع ويشتري الا ببغداد او لا يبيع الا من فلان او لا يسافر بالمال والفاسد ان يشترط علي المضارب ضمان المال او سهم م-ن الوضيعة او تولية--- ما يختاره من السلع او ان يرتفق بالسلع المشتراة فيلبس الثوب ويركب الدابة ويستخدم العبد او يشترط المضارب علي رب المال ان لا يعين له مدة معينة فهذه شروط فاسدة وهل ت---------------------------------بطل العقد ع-----لي روايتين فان	174	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms084	false	-5493417867118092219	129	216	639	1083	1491	300	ان يضاربه ولا يذكر الربح او يش--------------------------------------------------ترط جزءا من الربح لاحدهما او لاجنبي والباقي بينهما او يقول خذه مضاربة والربح كله لك او كله لي------- وما اشبه هذا م-ما يعود -------------بجهالة الربح فان المضاربة تفسد والربح كله لرب المال وللمضارب الاجر والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشترط علي المضارب ضمان المال او سهما من الوضيعة او ان يوليه ما يختاره من السلع او ان يرتفق بالسلع او يشت------------------------------------------------رط المضارب الا يعز-----------------له مدة بعينها او يشترط تاقيت المضاربة او ان يعمل معه رب المال فهل يبطل العقد بهذا علي روايتين فان	84	-1122939863741745651	294	454.0	234	771	38.13229751586914	45	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms175	true	8748805801861089866	0	99	0	479	1498	300	او اقبض وديعتي وضارب بها او اذا قدم الحاج ف---ضارب-- بهذه الالف صح العقد فان شرط ان يعمل رب المال معه لم يصح العقد فان شرط عمل غلام رب المال معه احتمل وجهين وعلي العامل ان يتولي بنفسه ما جرت العادة به ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وقبض 179 و الثمن وانتقاده وختم الكيس واحرازه وما اشبه ذلك فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه خاصة و-------------اما ما جرت العادة ان يستنيب فيه من حمل المتاع والنداء عليه فله ان يستاجر من يفعله من مال المضاربة فان فعله بنفسه علي ان ياخذ الاجرة فهل له ذلك علي روايتين	175	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms084	false	-5493417867118092219	232	286	1160	1423	1491	300	او اقبض وديعتي وضارب بها او اذا قدم الحاج فقد ضاربتك بهذه الالف صح العقد------------------------------------------------------------------------------------ وعلي العامل ان يتولي بنفسه ما جرت العادة ان ---يتولاه ----------------------------------------------------------------------------فان استاجر من يفعل ذلك فالاجر ع-ليه خاصة وله ان يستاجر علي ما جرت العادة ان يستنيب فيه ------------------------------------------------------------------فان فعله بنفسه لتكون اجرته له---- فهل له ذلك علي روايتين	84	-1122939863741745651	225	360.0	177	497	45.271629333496094	42	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms175	true	8748805801861089866	165	298	818	1487	1498	300	له الاقل من --اجرة المثل او ما شرطه له من الربح ونقل حنبل اذا خالف وربح لم يكن الربح لواحد منهما ويتصدقان بالربح فان اشتري المضارب من يعتق علي رب المال صح الشراء وعتق ويلزم المضارب الضمان وفي قدره روايتان احداهما يلزمه الثمن الذي اشتراه به والثانية القيمة وسواء علم----- او لم يعلم علي ظاهر كلامه في رواية ابن منصور وقال ابو بكر يلزمه الضمان ان كان عالما بانه يعتق عليه وان كان جاهلا بذلك فلا شء عليه وكذلك الحكم في الماذون اذا اشتري من يعتق علي السيد وكذلك ان اشتري زوجة رب المال صح الشراء وانفسخ النكاح فان اشتري المضارب من يعتق علي----ه صح الشراء فان لم يكن في المال ربح لم يعتق عليه وان كان في المال ربح فهل يعتق ينبني عل-ي العامل هل يملك الربح بالظهور او بالقسمة وفيه روايتان	175	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms085	false	2924317988235611114	3	70	16	331	1466	300	له الاقل من الاجرة------ او ما شرط- له من الربح وعنه ---------------------------------------------يتصدقان بالربح فان اشتري المضارب من يعتق علي رب المال -----------عتق و-لزم-------ه الضمان-------------------------------------------------------------------------- علم بذلك او لم يعلم---------------------------------- وقال ابو بكر------------- ان -----------------------------كان جاهلا لم يلزمه شء فان اش----------------------------تر-----------------------------------------------------------------------------------------ي من يعتق علي نفسه -------------ولا ربح في المال ل----م يعتق----- وان ظهر في-----ه ربح فعلي وجهين بناء علي العامل هل يملك الربح بالظهور ام بالقسمة علي- روايتين	85	-1122939863741745651	257	300.5	197	681	37.73862075805664	42	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms176	true	6214291276893883003	57	261	270	1324	1526	300	لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا في احدي الروايتين والاخري يجوز له ذلك وكذلك الحكم في السيد مع عبده الماذون فاما احد الشريكين اذا اشتري من مال الشركة بطل في مقدار حقه وهل يصح في حصة شريكه علي روايتين في تفريق الصفقة ويتخرج علي المضاربة ان يصح الشراء في الجميع ويصح ان يشتري السيد من مكاتبه رواية واحدة ونفقة المضارب في مال نفسه الا ان يشترطها علي صاحب المال وسواء كان حاضرا او مسافرا فان شرط له ذلك واطلق ولم يقدر فله جميع نفقته من ماكول وملبوس بالمعروف فان اختلفا في ذلك رجع--- القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الكسوة ا-لي اقل ملبوس مثله فان شرط ان يتسري من مال المضاربة فاشتري امة-------- خرج الثمن- علي المضاربة وصار- قرضا في ذمته نص عليه في رواية يعقوب بن بختان واذا دفع اليه الفين مضاربة فتلف احدهما قبل القبض انفسخت فيه المضاربة وكان تلفه من راس المال فان تلف بعد التصرف مثل ان اشتري بكل الف ثوب---ا فتلف احد الثوبين كان م-ن الربح ولم تنفسخ---- المضاربة فان اشتري المضارب سلعة في الذمة --فتلف مال المضاربة قبل نقد الثمن وبعد الشراء فعلي رب المال ثمن المضاربة بحالها وان تلف قبل الشراء انفسخت المضاربة ولزم العامل الثمن في احدي الروايتين وفي الاخري ان اجاز- رب المال	176	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms085	false	2924317988235611114	71	189	335	929	1466	300	لرب المال ان يشتري من مال المضاربة او للسيد ان يشتري من---------------------------------------------- عبده الماذون ع--------------------------------------------------------------------------------لي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفقة المضارب علي--- نفسه فان ش-----رطها -له --رب المال --جاز فان --------------------------------اطلق ذلك----- فله جميع نفقته من ماكل او ملبس بالمعروف وان اختلفا في ذلك رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وان شرط ان يتسري من مال المضاربة فاشتري امة فاعتقها خرج --ثمنها من المضاربة وصارت قرضا في ذمته-------------------------------- واذا تلف بعض--------------------------------------------------------------------- راس المال قبل-------- التصرف---- انفسخت-- فيه المضاربة وان تلف بعد الشراء فتلفه من الربح ولا تنفسخ فيه المضاربة فان اشتري المضارب سلعة في الذمة ثم تلف الثمن--------------------------------- فعلي رب المال وان --------------------تلف قبل الشراء -----------------لزم العامل الثمن وهل تقف علي-------------------- اجازة رب المال	85	-1122939863741745651	465	595.0	364	1079	43.095458984375	66	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms177	true	-5862492262495031308	138	205	675	1000	1499	300	--------------القراض بحاله والمال عرض وطلب العامل بيعه-- وابي رب المال فقال في رواية منصور ان كان فيه ر-----بح اجبر صاحب المال علي البيع وان لم يكن فيه ربح لم يجبر فان كان---- المال------------------------------------------------------------------------------------- دينا لزم العامل ان يتقاضاه سواء ظهر فيه الربح او لم يظهر وكذلك الحكم اذا انفسخ القراض والمال دين واذا قارض في المرض اعتبر الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل فان	177	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms085	false	2924317988235611114	236	300	1155	1466	1466	300	الناس بمثلها فالقول قو--له وا-------ذا طلب المضارب البيع وابي رب المال ف----------------------كان في المال ربح اجبر ---------------------وان لم يكن فيه ربح لم يجبر فان -انفسخت المضاربة والمال عرض فطلب رب المال ان ياخذ بماله عرضا فله ذلك وان طلب البيع فله ذلك وان كان دينا لزم العامل ان يتق----------------------------------------------------------------------اضاه واذا ضارب في المرض اعتبر الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل وان-	85	-1122939863741745651	172	254.5	134	435	39.54022979736328	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms178	true	-2374971305950843260	55	300	267	1481	1481	300	العامل حقه منها- وقال شيخنا هو- عقد لازم فلا ينفسخ بالموت ولا بالفسخ ويفتقر الي ضرب مدة معلومة تكمل------- في مثلها الثمرة فان ساقاه علي شجر او نخل او ودي الي مدة لا تحمل في----ها لم يصح وهل يستحق اجرة عمله علي وجهين وان كان الي مدة قد تحمل وقد لا تحمل فهل تصح ام لا علي وجهين فان- قلنا لا يصح فهل يستحق ال-----اجرة----- يحتمل وجهين فان مات العامل تمم الوارث العمل فان ابي الوارث استءجر من --تركته من يعمل فان لم يكن له تركة فلرب المال ان يفسخ وكذلك الحكم اذا هرب العامل ولم ي-جد له مالا ولا من يستقرض عليه فلرب المال الفسخ فان فسخ قبل ظهور الثمرة فهل يستحق العامل الثمرة يحتمل وجهين فان فسخ بعد ظهورها فهي بينهما فان عمل فيها رب المال باذن --حاكم او شاهد رجع به وان عمل من غير اذن حاكم او اشهاد------------ فهو م---------------------------------------------تبرع فان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يحمل ويكون له جزء من الثمر- معلوم صح نص عليه ولا تصح المساقاة الا علي قراح معلوم بجزء معلوم كالنصف والثلث فان شرط له اصعا معلومة او نخلات لم يصح ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من اصلاح الاجاجين وتنقية السواقي والسقي والتلقيح للنخل وتسوية الثمرة وحفظها واصلاح الجرين وي----------------لزم رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان وانشاء الانهار والدولاب وشراء ما يديره والكيس الذي يلقح به النخل فاما---------- الجذاذ فالمنصوص انه عليهما علي قدر حق-هما فان شرطه علي العامل صح ذكره في المزارعة 183 و ان الحصاد علي العامل-	178	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms086	false	3427284093359994187	122	299	601	1490	1496	300	العامل فلا شء له وقال القاضي هي عقد لازم -لا يبطل- بالموت وت-----------فتقر الي ضرب مد-------ة تكمل الثمرة في مثلها فان جعلا ----------------------------------مدة لا تكمل في مثلها لم يصح ف------------------------------ان كانت------- قد تكمل وقد لا تكمل فهل يصح------ علي وجهين فاذا قلنا لاي-صح فهل يستحق العامل اجرة عمله يحتمل وجهين فان مات العامل عمل الوارث ------فان ابي------- استءجر من التركة -من يعمل فا-------ن لم يمكن فلرب الارض الف--سخ وكذلك ان------- هرب العامل ولم يوجد له مال- ولا--- يستقرض عليه فاذا ----------------فسخ قبل ظهور الثمر- فهل------ للعامل الاجرة --علي وجهين وان فسخ بعد ظهورها فهي بينهما فان عمل فيها رب المال باذن الحاكم--------------------------------------- او اشهاد رجع به والا فهو متبرع وهل تصح المساقاة علي ثمرة موجودة علي روايتين فان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يحمل ويكون له جزء من الثمرة معلوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من الحفظ------------------------------------------------------------------- واصلاح الحديد والاحاجين ونحوه ويلزم رب المال ما فيه حفظ الاصل ك--سد الحيطان--------------- والدولاب و-----ما يديره و------الذي يلقح به ونص احمد رحمه اللهان الجذاذ -------------عليهما علي قدر حقيهما و---------------------------في المزارعة علي-- ان الحصاد علي العامل	86	-1122939863741745651	685	952.5	535	1329	51.54251480102539	109	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms181	true	8312406070648116067	60	137	344	748	1558	300	وجدها معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ فان فسخ فعليه اجرة ما مضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان غصبت العين حتي انقضت مدة الاجارة فهو بالخيار بين---------------------------------------- دفع الاجارة المسماة ومطالبة الغاصب باجرة المثل وبين فسخ الاجارة ويتخرج انفساخ العقد بناء علي الرواية التي تقول ان منافع الغصب لا تضمن فان هرب المعقود عليه والاجارة علي عمل مثل خياطة قميص او بناء دار ثبت له الخيار بين الفسخ وبين البقاء الي ان يقدر عليه فيطالبه بالعمل --فان كانت الاجارة علي	181	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms087	false	6488397032699311321	173	250	885	1293	1554	300	وجدها معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ وع--------ليه اجرة ما مضي وان تلفت العين انفسخت الاجارة وكذلك ان كانت دارا فانهدمت او ارضا فانقطع ماءها وقيل يثبت له الخيار وان غصبت العين حتي انقضت مدة الاجارة او هرب المستاجر والاجرة علي مدة فله الخيار بين الفسخ او دفع الاجر---------ة ومطالبة الغاصب باجرة المثل وان كانت الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي عمل ك---خياطة----- او بناء -------فله الخيار بين الفسخ و----البقاء الي ان يقدر عليه فيطالبه بالعمل وتفتقر صحة الاجارة الي	87	-1122939863741745651	232	361.0	185	544	42.64706039428711	40	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms182	true	-3593940396665753475	37	86	173	414	1594	300	وتفتقر صحة الاجارة الي معرفة المنفعة اما بالعرف كسكني --دار او لبس قميص وما اشبهه او بالوصف كقوله لتحمل لي زبرة حديد- وزنها كذا الي موضع كذا او لتبني لي حاءطا طوله كذا وعرضه كذا وعلوه كذا بلبن وطين او اجر وطين او اجرتك هذه الدار لنزرع فيها كذا	182	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms087	false	6488397032699311321	246	287	1270	1480	1554	300	وتفتقر صحة الاجارة الي معرفة المنفعة لها بالعرف كسكني الدار---------------------- او بالوصف كقوله لتحمل لي----- حديدة وزنها كذا الي موضع كذا او -تبني لي حاءطا طوله كذا وعرضه كذا وعلوه كذا بلبن وطين ونحوه او------ اجرتك هذه الارض لتزرع فيها كذا	87	-1122939863741745651	194	348.0	154	244	79.50819396972656	33	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms182	true	-3593940396665753475	111	298	536	1588	1594	300	ما يحتاج اليه للتمكن من الانتفاع كزمام الجمل والبرذعة والحزام واليالان والتوطية وشد المحمل والرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفريضة وما جرت العادة ان يوطا به المركوب للراكب فكل ذلك علي المءجر وكذلك مفتاح الدار وعمارة حيطانها وسقوفها وتقيير الحمام وعمل البزل وخروج الماء وعمارة المستوقد كل ذلك يلزم المءجر اما تفريق البالوعة والكنيف فيلزم المستاجر اذا تس-لمها فارغة وللمكتري استيفاء المنفعة بالمعروف بنفسه ولمن هو مثله ممن يءجره او يعيره واذا استاجر ارضا للزراعة لشء جاز له ان يزرع ما هو دونه في الضرر ويجوز ان يءجر ما استاجر------------- بمثل الاجارة والزيادة في احدي الروايات ولا يجوز في الثانية الا باذن المءجر وفي الثالثة ان حدد في العين عمارة جاز ان يءجر بالزيادة وان لم يحدد تصدق بالزيادة ويجوز بيع العين المستاجرة من غير المستاجر ولا تنفسخ الاجارة فان لم يعلم المشتري بالاجارة فله الخيار اذا علم في الفسخ والامضاء فان باعها من المستاجر فهل ت-فسخ الاجارة تحتمل وجهين ولا تنفسخ الاجارة بموت احد المستاجرين ولا تنفسخ بعذر في حق المستاجر مثل ان يكتري ليحج فتضيع نفقته او يكتري دكانا ليبيع فيه البر فيحترق متاعه واذا مات الجمال او هرب في بعض الطريق وترك الجمال	182	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms088	false	4886137593718841189	31	97	144	542	1595	300	ما يحتاج اليه للتمكن من الانتفاع كالة البعير والشد -----------------------------------------------والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفريضة وعمارة----------------------------------------------------------------- الدار ومفاتيحها ف------------------------------------------------------------------------------------اما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستاجر اذا استلمها فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغة ويجوز للمستاجر اجارة العين المستاجرة بمثل الاج-رة و--زيادة وللمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع العين المستاجرة---------------- ولا تنفسخ الاجارة ------------------------------------------------------------------فان باعها من المستاجر فهل تنفسخ الاجارة يحتمل وجهين فاذا اجره شهر رجب وهو في المحرم صح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الجمال او هرب-------------- وترك الجمال	88	-1122939863741745651	295	416.5	241	1067	27.64760971069336	40	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms183	true	-7235828722877540739	247	284	1268	1456	1535	300	الخاص وهو الذي يسلم نفسه الي المستاجر للعمل فلا ضمان عليه فيما جنت يده الا ان يقر انه تعمد الجناية واذا اتلف الصانع الثوب بعد عمله ف-مالك الثوب بالخيار بين ان يضمنه اياه غير معم-------------------------------------------------------------------ول ولا اجرة	183	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms088	false	4886137593718841189	174	220	951	1186	1595	300	الخاص---- الذي -سلم نفسه الي المستاجر -------لا ضمان عليه فيما جنت يده الا ان يقر ب---تعمد الجناية واذا اتلف الصانع الثوب بعد عمله فلمالكه ------الخيار بين ان يضمنه اياه غير معمول وبين ان يضمنه معمولا ويدفع اليه اجرته وبين ان يضمنه اياه غير معمول ولا اجرة	88	-1122939863741745651	164	284.0	132	256	64.0625	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms184	true	8995545854719927696	22	76	105	397	1619	300	فاذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط في عقد الاجارة قلعه عند انقضاءها فالمءجر بالخيار بين تركه بالاجرة وبين قلعه ويضمن ما يقص فان كان في الارض زرع ولم يكن بقاءه بتفريط من المستاجر لزم المءجر تركه بالاجرة فان كان--------- بقاءه بتفريط من المستاجر فللمءجر اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة	184	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms089	false	4430743583901785700	10	46	53	251	1593	300	واذا انقضت---- الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط ق---------------لعه عند انقضاءها فالمءجر مخي---ر ------------------بين قلعه ويضمن ما نقص وبين تركه بالا------------------------------------------------------------جرة فان كان فيها زرع بقاءه بتفريط--- المستاجر فللمءجر اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة	89	-1122939863741745651	172	291.0	140	301	57.14285659790039	25	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms185	true	-5618492802157241481	174	281	907	1430	1527	300	واذا قال له ان خطت لي هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم لم تصح الاجارة في احدي الروايتين وتصح في الاخري فان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم ----فعلي وجهين بناء علي المسالة التي قبلها وكذلك اذا قال اجرتك هذا الحانوت ان قعدت فيه خياطا بخمسة او حدادا بعشرة يخرج علي الوجهين فان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراها خمسة وان رددتها غدا فكراها عشرة فقال في رواية عبد الله لا باس وكذلك نقل ابو الحارث في رجل استاجر دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فان حبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم درهم فهو جاءز	185	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms089	false	4430743583901785700	213	300	1166	1593	1593	300	واذا قال ان--- خطت هذ---ا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم ففي صحته ----------------روايتان و-------اذا------- قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم يخرج فيه وجهان وك----------------------------ذلك ان ق-ال اجرتك هذا الحانوت ان فعلت فيه حاءطا بخمسة وجدار--ا بعشرة ----فعلي وج--هين فان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراها خمسة وان رددتها غدا فكراها عشرة -قال احمد رحمه--- الله لا باس وقال فمن------------------- استاجر دابة عشرة ايام بعشرة دراهم ف---حبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم درهم فهو جاءز-	89	-1122939863741745651	371	611.0	291	527	70.39848327636719	65	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms186	true	572261558746208809	78	241	388	1169	1491	300	الجعالة ورد الابق الجعالة ان يقول من رد علي عبدي او بهيمتي او لقطة ضاعت مني او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن عمله استحق الجعل سواء كان واحدا او جماعة---------------------------------------------------------------- وتصح علي -------------------مدة مجهولة وعمل مجهول ولا يصح الا علي عوض معلوم فان تعذر العوض فللعامل اجرة المثل ويجوز فسخ الجعالة قبل العمل فاما بعد الشروع فيه فيجوز للعامل الفسخ ولا يجوز لصاحب العمل الرجوع الا------------------------------------- ان يضمن للعامل اجرة ما عمل ومن عمل لغيره عملا بغير شرط فلا جعل له الا في رد الابق خاصة فان له الجعل بالشرع وهو مقدر بدينار او باثني عشر درهما وسواء رده من المصر او من خارج المصر وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما ويستحق الجعل وان كان اكبر من قيمة العبد ولا فرق بين ان يكون معروفا برد الاباق 190 ظ او لم يكن وما انفقه علي الابق في قوته فله الرجوع علي سيده سواء رده اليه او هرب---- في بعض الطريق فان مات السيد استحق الجعل والنفقة في تركته	186	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms090	false	-5084296845253424095	18	160	89	772	1491	300	الجعالة وهي --------------ان يقول من رد---- عبدي ----------او لقطة ضاعت مني او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن عمله استحق الجعل وهي عقد جاءز فان فسخ صاحب العمل بعد الشروع فللعامل اجرة ما عمل وان فسخ العامل فلا شء له وتصح الجعالة علي عمل مجهول ومدة مجهولة ولا تص-----------ح الا علي عوض معلوم فان تعذر العوض فللعامل اجرة المثل واذا قا-------------ل الع--------------------------------امل جعلت لي كذا وانكر المالك او اختلفا في مقدار الجعل فالقول قول المالك ويتخرج ان يتخالفا في المقدار----- ومن عمل لغيره----- بغير شرط فلا جعل له الا في رد الابق خاصة ------------------------------دينارا و--اثني عشر درهما بالشرع----------------------------- وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما ويستحق الجعل -ان كان اكثر من قيمة العبد------------------------------------------------------ وما انفقه علي الابق في قوته رجع به ----علي سيده سواء رده اليه او هرب منه في بعض الطريق فان مات السيد استحق الجعل من-------- تركته	90	-1122939863741745651	452	685.5	352	905	49.94475173950195	85	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms187	true	3453676795143139805	43	223	272	1188	1578	300	وال-خيل ولا علي---- نوعين ---عربي و--هجين ويتخرج الجواز بناء علي تساويهما في السهم ولا بد من تعيين الفرسين وتحديد المسافة والسلم بالعوض فان كان العوض من الامام او من احد المتسابقين او من احاد الرعية علي ان من سبق منهما اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما فان كان من المتسابقين علي من سبق منهما احرز الجميع لم يجز حتي يدخلا معهما محللا يكافء فرسه فرسيهما ورميه رميهما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه لم ياخذا منه شيءا واخذ كل واحد منهما سبق صاحبه وان سبق احدهما احرز السبقين فان سبق مع المحلل احرز سبق نفسه ويكون السبق المتاخر بينه وبين المحلل نصفين فان قال الامام من سبق فله عشرة ومن صلا فله كذلك لم تصح المسابقة فان قال من صلا فله خمسة صحت المسابقة وان شرط- ان من سبق منهما اطعم السبق اصحابه فالشرط باطل وهل تب--------------طل-- المسابقة علي وجهين احدهما تبطل والاخر تصح ويملك السبق فان شاء اطعمه وان شاء احرزه والسبق في الخيل ان تسبق احدهما بالراس اذا تمايلت الهوادي وهي الاعناق فان اختلفا في طول العنق او كا-ن ذلك في 191 و الابل ا-عتبر السبق	187	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms090	false	-5084296845253424095	178	292	871	1439	1491	300	والضمين ولا تصح بين نوعين كالعربي والهجين ويتخرج الجواز ---------------------------ولا بد من تعيين الفرسين وتحديد المسافة والعلم بالعوض فان كان م------ن الامام او م---------------------ن احاد الرعية علي ان من سبق اخذ------- جاز فان جاء امعا فلا شء لهما وان كان بينه-----------------------------------------------------------ما محلل فستقاه احرزا------------------------------------ سبقيهما وان سبق احدهما------------------------------------------------------------------------------ مع المحلل احرز سبقه فان س--------بق ال--اخر بينه وبين المحلل نصفين فان قال الامام من سبق فله عشرة ومن صلي فله كذلك لم تصح المسابقة وان قال من صلي فله خمسة صحت ف---------ان شرطا ان من سبق ------اطعم السبق اصحابه -----------------بطل الشرط وفي بطلان المسابقة---- وجهان ---------------------------------------------------------------والسبق في الخيل ان يسبق احدهما بالراس الا ان ي----------------------------ختلفا في طول العنق او يكون ذلك في------ الابل فيعتبر السبق	90	-1122939863741745651	485	717.5	380	945	51.322750091552734	78	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms188	true	4729648538463393201	0	122	0	603	1514	300	لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واسقط من الحزب الاخر بازاءه ان اختار الباقون وان اختاروا الفسخ فسخوا ولا يصح الا علي عدد من الرشق معلوما واصابة معلومة ----وان يصفا الاصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فيقولا حواب-ي وهو ما وقع بين يدي الغرض وحبا اليه فاصابه او خواصر وهو ما كان في---- جانبي الغرض او خواسق وهو ما فتح الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه او حواصل وهو اسم للاصابة علي اي صفة كانت ومن صفات الاصابة موارق وهي التي تنفذ الغرض وخوارم وهي التي تخرم الغرض وليست من شراءط المناضلة وان يكون الذ-ي بين الغرضين معلوما مقدرا بما جرت به العادة من مءتي ذراع الي ثلاث مءة ذراع فان قالا السبق لابعدنا رميا من غير تقدير لم يصح ولا	188	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms091	false	-636489324972705963	18	158	81	777	1490	300	لا يحسن------ بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر بازاءه -----------------وان احب--وا الفسخ فسخوا ولا يصح الا علي عدد من الرشق معلوم- واصابة معلومة فيقولان اينا اصاب عشرة من عشرين فقد سبق فان تساويا في الاصابة فلا شء لهما او يقولان من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي ويقولان اينا فضل صاحبه بثلاث اصابات او نحوها من عشرين رمية فقد سبق ويصفان الاصابة فيقولان خواسي وهو ما وقع دون الغ----رض وحبا اليهاو --------خواصر وهو ما كان في احد جانبي الغرض او خواسق وهو ما فتح الغرض وثبت فيهاو- خوارق وهو ما خزق الغرض ولم يثبت فيه-او خواصل وهو اسم للاصابة علي اي صفة كانت ولا بد ----------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المدي بين الغرضين------- مقدرا او معرفة مقدار الغرض ولو---------------------------- قالا السبق لابعدنا رميا------------- لم يصح ولا	91	-1122939863741745651	370	601.0	289	872	42.43119430541992	67	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms189	true	-8481364743063816997	18	168	92	835	1460	300	والسنة في النضال ان يكون لهما غرضان فاذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا عرض لاحدهما عارض من قطع وتر او كسر قوس او هبوب ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يحتسب عليه بذلك السهم فان مات احدهما بطل النضال وان عرض------- ظلمة او مطر جاز تاخير الرمي وان- اطارت الريح الغرض فوقع السهم في موضعه فان كان شرطهم الاصابة احتسبت له وان كان شرطهم خواسق او خوارق لم يحتسب--- ويكره للاجير والشهود مدح احد المتناضلين وزهزهته لان فيه كسر قلب صاحبه---------- AUTO كتاب الوديعة الوديعة من العقود الجاءزة وهي امانة في يد المودع يلزمه حفظها في حرز مثلها الا ان يعين له المودع حرزا فان نقلها عن ذلك الي حرز مثله او احرز منه لم يضمن وان نقلها الي دونه ضمن وقيل اذا نقلها الي مثل الحرز لغير حاجة ضمن بان نهاه------- عن اخراجها عن ذلك الحرز فاخرجها بتخوفه عليها من حريق او نهب لم ي------ضمن وان -تركها	189	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms091	false	-636489324972705963	189	296	934	1474	1490	300	والسنة ----------ان يكون لهما غرضان -اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا عرض لاحدهما عارض من ك-----------سر قوس او----- ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يحتسب عليه -ذلك --------------------------------وان عرض مطر او ظلمة------- جاز تاخير الرمي واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم في موضعه ---وكان شرطهم الاصابة احتسب ب-ه وان كان شرطهم خواس---------ق لم يحتسب به ويكره للامير والشهود مدح احدهما-------- وزهزهته لان فيه كسر قلب صاحبه CHECK باب AUTO كتاب الوديعة اذا امره صاحبه--------------------------------------------------------------ا ان يجعلها في منزل فاخرجها الي ------------------مثله او احرز منه لم يض-----------------------من وقيل ان اخرجها-------------- لغير حاجة ضمن فان نهاه المالك عن اخراجها فخاف -----------------------عليها ----------فيه فلم يخرجها ضمن وان اخرجها	91	-1122939863741745651	442	651.0	352	778	56.812339782714844	72	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms189	true	-8481364743063816997	152	298	757	1454	1460	300	عن اخراجها عن ذلك الحرز- فاخرجها بت--خوفه عليها من حريق او نهب لم يضمن وان تركها فتلفت بذلك فلا ضمان عليه في الحالتين فان قال لا يقعد عليها او لا يتم فوقها ففعل ذلك لم يضمن فان قال اجعلها ف-----------------------------------------ي كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين فان اراد السفر ردها علي مالكها فان كان غاءبا فله حملها معه اذا كان احرز لها فان خاف عليها في السفر دفعها الي الحاكم فان لم يجد حاكما فهل يجوز له دفعها الي ثقة في البلد فقد نص في رواية الاثرم -----------لا يودعها اذا خاف عليها وقال شيخنا يجوز له ذلك فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع الوديعة الي من في داره من زوجته 193 و او امته لم يضمن وان دفعها الي اج--نبي ليحفظها ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي علي ظاهر كلامه في رواية ابراهيم بن هانء وقال شيخنا ي-ضمن ايهما شاء واذا تداعيا تعدي في الوديعة	189	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms092	false	-3201177462543064862	1	165	4	808	1497	300	لا تخر-جها وان خفت عليها فاخرجها عند خوفه عليها او تركها----------------------------------- فلا ضمان فان -----------------قال لا تقفل عليها ولا تن--م فوقها ففعل---- لم يضمن فان قال اجعلها في جيبك فجعلها في كمه ضمن وان قال اجعلها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين فان اراد السفر وصاحبها---------------- غاءب- فله حملها معه اذا كان احرز-------------- لها والا---- دفعها الي الحاكم فان لم يجد حاكما اودعها ---------------ثقة في البلد قال القاضي ونص احمد رحمه الله انه لا يودعها -------------------------------------فان دفنها في داره واعلم بها ثقة سكن الدار فعلي وجهين واذا اودع بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن وما انفق عليها باذن الحاكم رجع به فان لم يستاذن مع قدرته عليهفهل يرجع تحتمل وجهين فان نهاه المالك عن علفها ولم يعلفها حتي ماتت اثم ولم يضمن واذا دفع الوديعة الي من في داره من زوجته------ او امته لم يضمن وان دفعها الي الاجنبي ل-حفظها ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي علي ظاهر ك-------------------------لامه وقال القاضي يضمن ايهما شاء واذ-------ا اودع صبيا وديعة	92	-1122939863741745651	419	651.5	326	989	42.36602783203125	71	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms190	true	8897883798306883443	93	278	479	1415	1510	300	في داره واعلم بها ثقة يسكن في الدار ضمن في احد الوجهين والاخر لا يضمن فان اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن فان انفق عليها باذن الحاكم رجع بما انفق وان انفق بغير اذنه مع قدرته عليه محتسبا علي المالك فهل يرجع يحتمل وجهين فان نهاه المالك عن علفها فلم يعلفها حتي ماتت اثم ولم يضمن فان اودع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبيا وديعة فتلفت لم يضمن وان اتلفها الصبي قال شيخنا يضمن وقال غيره لا -يضمن فان اودع--- صبي مالا عند بالغ ضمنه البالغ ولم يبرا الا بالتسليم الي وليه فان ا-ودع عبدا وديعة فاتلفها ضمن ويكون في رقبته واذا تلفت الوديعة من بين ماله فلا ضمان عليه في احدي الروايتين وفي الاخري ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الضمان--- AUTO باب في تداعي المودع والمودع اذا اتفقا في الايداع واختلفا في الرد او التلف او التفريط في الحفظ فالقول قول المودع مع يمينه لانه امتن وكذلك ان قال امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعها فقال المالك ما امرتك فالقول قول المودع نص عليه فان مات المودع فادعي وارثه --رد الوديعة لم يقبل قوله الا ببينة وان تلفت الوديعة عند الوارث قبل امكان ردها لم يضمن وان تلفت بعد امكان ردها ضمن	190	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms092	false	-3201177462543064862	85	298	405	1489	1497	300	في داره واعلم بها ثقة -سكن ---الدار --فعلي ------وجهين واذا اودع--------------- بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن وما انفق عليها باذن الحاكم رجع به فان لم يستاذن----------- مع قدرته عليهف-------------------هل يرجع تحتمل وجهين فان نهاه المالك عن علفها ولم يعلفها حتي ماتت اثم ولم يضمن واذا دفع الوديعة الي من في داره من زوجته او امته لم يضمن وان دفعها الي الاجنبي لحفظها ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي علي ظاهر كلامه وقال القاضي يضمن ايهما شاء واذا اودع صبيا وديعة فتلفت لم يضمن وان اتلفها الصبي فهل------ يضمن ---------علي وجهين وان اودعه الصبي وديعة ضمن ول----------------م يبرا الا بالتسليم الي وليه واذا اودع عبدا وديعة فاتلفها ضمن ويكون في رقبته واذا اتلف الوديعة من بين ماله --------------------------------------------لم يضمن وعنه يضمن وان ركب الدابة او لبس الثوب او كسر ختم الكيس وفتحه او اخرج الدراهم لينفقها ثم ردها ضمن في جميع ذلك واذا مات المودع ولم يبين مكان الوديعة كانت دينا في تركته واذا غصبت الوديعة فهل للمودع المخاصمة فيها بغير اذن المالك علي وجهين واذا اودعه اثنان مكيلا وموزونا فطلب احدهما نصيبه لزمه دفعه اليه AUTO فصل واذا قال المودع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرتني--- بدفعها الي ف----------------------------لان فالقول قول المودع --------فان مات المودع وادعي وارثه الرد --------لم يقبل ا-----لا ببينة وان تلفت في يد------ الوارث قبل امكان الرد لم يضمن وان تلفت بعد امكان الرد ضمن	92	-1122939863741745651	525	638.5	411	1398	37.55364990234375	86	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms191	true	8191207413288562301	248	300	1286	1550	1550	300	استعار ارضا للغراس لم يبن فيها وله ان يزرع فيها فان استعارها للبناء والزرع لم يغرس فيها فان استعارها لزرع الحنطة جاز له زرع الشعير والباقلاء وما ضرره اقل من الحنطة ولم يجز له زرع الذرة والقطن وما ضرره اكبر فان ا--عاره--------------- مطلقا زرع ما شاء فان رجع المعير والزرع قاءم وكان-	191	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms093	false	-4737032852375659551	183	226	931	1150	1542	300	استعار ارضا للغراس لم يبن فيها وله ان يزرع فيها وان استعارها للبناء والزرع لم يغرس فيها فان استعارها لزرع------- شء فله زرع مثله وما هو دونه في الضر--------------------------------------------------------ر فان استعارها للغراس والزرع مطلقا زرع ما شاء فان رجع المعير والزرع قاءم وكان	93	-1122939863741745651	174	284.5	139	282	61.70212936401367	31	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms192	true	-5801446065714495789	184	297	936	1512	1523	300	واذا اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبة لم يكن للمعير الرجوع علي وجه يضر بالمستعير ما دام الخشب علي الحاءط فان ان-هدم الحاءط او وقع الخشب عنه لم يكن له رده الا باذن مستانف فان اعاره ارضا للدفن لم يكن له الرجوع ما لم يبل الميت كذلك ان اعاره سفينة فحمل فيها متاعه لم يكن له مطالبته بتفريغها ما دامت في لجة البحر وكل من جاز له التصرف في ماله جاز له اعارته والعارية مضمونة بقيمتها يوم التلف بكل حال نص عليه وقال ابو حفص العكبري ان شرط نفي الضمان لم يضمنها وقد اوما اليه في رواية ابن منصور فان تلفت اجزاءها بالاستعمال كحمل المنشفة والطنفسة والقطيفة فهل يضمنها علي وجهين وليس للمستعير	192	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms093	false	-4737032852375659551	73	144	384	746	1542	300	واذا اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يكن ل----ه الرجوع ما---------------------- دام الخشب علي الحاءط فان استهدم الحاءط----------------- لم يكن للمستعير رد الخشب وان اع-----اره ارضا للدفن لم يكن له الرجوع ما لم يبل الميت ----وان اعاره سفينة فليس له الرجوع ما---------------------------- دامت في لجة البحر واذا اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط نفي الضمان لم ي--نتف وقال ابو حفص لا يضمن ------------فان تلفت اجزاءها بالاستعمال كخمل المنشفة--------- والقطيفة فهل يضمن-- علي وجهين وليس للمستعير	93	-1122939863741745651	294	462.5	234	577	50.95320510864258	48	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms195	true	1270262375301344427	33	275	169	1435	1557	300	غصبه حنطة مثلها فصاحبها بالخيار بين ان ياخذ مثل حنطته او بين ان يتركه- حتي يستقر----- الفساد ويلزمه ارش النقص فان كانت جارية فوطءها فعليه مهرها سواء كانت مكرهة او مطاوعة وارش بكارتها ان كانت بكرا وعليهما الحد اذا طاوعته وكانا عالمين بالتحريم فان علقت الامة فالولد ملك لسيدها وعلي الغاصب ارش ما نقصها الولادة ولا يجبر النقص بالولد فان بلغت منفعة المغصوب 198 ظ ضمنها الغاصب للمدة التي اقامت في يده ونقل عنه بكر بن محمد عن ابيه لا يضمنها الا ان الخلال قال هو قول قديم فان غير المغصوب بما ين-قل به عن اسمه مثل ان غصب بيرما فعمله ابرا او نقرة فضربها دراهم او -------------خشبة فعملها بابا او شاة فذبحها وشواها او غزلا فنسجه ثوبا وما اشبه ذلك فقال ابو بكر ينقطع ملك المغصوب عنه ويكون للغاصب وعليه قيمته قبل التعيير وهو ظاهر كلامه في رواية ابي بكر بن محمد عن ابيه والصحيح من المذهب انه ان زادت القيمة بذلك فالغاصب شريك المالك بالزيادة نص عليه في رواية الجوزجاني فان نقصت القيمة لذلك فهو لمالكه وعلي الغاصب ضمان النقص ذكره في رواية الميموني فان لم تزد العين ولم تنقص فالغاصب متبرع بعمله والمغصوب لمالكه فان شغله------------ الغاصب بغير مال الغير بان كان ثوبا فصبغه نظرنا فان لم تزد قيمة الثوب بالصبغ ولم تنقص-------- قيمته-ا فهما شريكان كل واحد منهما بقدر ماله نص عليه في رواية الجوزجاني وان زادت قيمتها فالزيادة بينهما فان نقصت قيمته-ا فهو من ضمان الغاصب فان زادت قيمة احدهما فالزيادة لمالك ذلك فان اراد الغاصب قلع	195	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms095	false	1153868804970950074	5	114	24	594	1550	300	غصب- حنطة قبلها فصاحبها بالخيار بين ان ياخذ مثل حنطته او------- يتركها حتي يستقر فيها الفساد وياخذ -ارش النقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غير المغصوب بما ينتقل به عن اسمه مثل ان ضرب ال------------------نقرة------- دراهم والبيرم ابرا والخشبة------- بابا والغزل ث----------------------------وبا والشاة شواء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح في المذهب انه ان زادت القيمة --------فهما شريك---ان في الزيادة وان ن---------------------------قصت القيمة فعلي الغ----------------اصب ضمان النقص وان زادت او--------------- لم تزد------ ولم تنقص فهي ل------------------------لمالك ولا شء للغاصب وعنه ان الغاصب يصير شريكا في الزيادة وان صبغ الثوب فلم -------تزد قيمة الثوب والصبغ ولم تنقص او زادت قيمتهما فهما شريكان وان ن-----------------------------------------------------------------------------------قصت قيمتهما فهو من ضمان الغاصب وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لمالك ذلك وليس للمالك---- قلع	95	-1122939863741745651	399	515.0	317	1308	30.504587173461914	56	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms196	true	2534918925415808380	131	263	696	1366	1552	300	فان غصب دارا فحفر فيها بءرا--------- ثم استردها المالك فاراد الغاصب طم البءر فقال -شيخنا له ذلك من غير رضا المالك وعندي ليس له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف فيها فان غصب دنانير واشتري بها سلعة فربح فالسلعة وربحها لمالك الدنانير وان كان اشتري السلعة في الذمة ثم نقد الدنانير احتمل ان يكون الحكم كذلك واحتمل ان ي-----رد مثل الدنانير و--تكون السلعة وربحها له فان غصب عينا ف----------وهبها لانسان فتلفت في يده او بعضها فللمالك ان يضمن ايهما شاء الا انه ان ضمن المتهب رجع علي الواهب اذا لم يكن علم بانها غصب فان علم لم ترجع فان باع العين المغصوبة فللمالك ان يضمن من شاء من الغاصب والمشتري فان ضمن المشتري--------- مع علمه-- بالغصب لم ترجع علي الغاصب وان لم يعلم--- بالغصب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التزم ضمانه كقيمة العين والاجزاء	196	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms095	false	1153868804970950074	176	292	917	1516	1550	300	فان حفر الغاصب-------- بءرا في الدار ثم ----------------اراد طمها----------- فقال القاضي له ذلك وقال ابو الخطاب-------- ليس له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف فيها فان غصب اثمانا واتجر فيها فالريح للمالك --------------------------وان كان الشراء ف------ي الذمة---------------- احتمل ان يكون------ كذلك واحتمل ان يلزمه رد مثل الدنانير او تكون السلعة وربحها له فان باع الغاصب العين او وهبها وقبضها فت----------------لفت فللمالك ان يضمن ايهما شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمن المشتري و المتهب مع علمهما بالغصب لم يرجعا ----------وان لم يعلمهما بالغصب رجع المتهب علي الغاصب ويرجع المشتري علي الغاصب بالثمن الذي اخذ منه وبما لم يكن ضمان يكثر من ضمانه بالبيع ولم ينتفع به كنقصان الولادة وقيمة الولد ولا يرجع بما التزم ضمانه كقيمة العين والاجزاء	95	-1122939863741745651	321	418.0	250	865	37.109825134277344	51	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms197	true	-4575946466859627040	152	300	819	1568	1568	300	باع انسان عبدا فاعتقه المشتري فجاء مدع فادعي انه عبده وان الباءع غصب----ه فصدقه الباءع والمشتري لم يقبل علي العبد فان صدقه العبد لم يقبل ايضا في حق الله تعالي المتعلق بالحرية وللمدعي ان يطالب من شاء منهما بالقيمة حال العقد ------------فان طالب الباءع رجع علي المشتري وان طالب المشتري لم يرجع علي الباءع ويحتمل ان يبطل العتق اذا اتفقوا كلهم ويعود العبد الي المدعي فان كان-------------------------------------------- المغصوب طعاما فاطعمه انسانا وقال له كل فانه غصب فان ل-لمالك ان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل لم يرجع علي الغاصب فان قال له كله فانه طعامي او امسك ولم يقل شيءا فاكله فان المالك ان ضمن الغاصب لم يرجع علي الاكل وان ضمن الاكل رجع علي الغاصب في احد الوجهين ولم يرجع في الاخر فان اطعم المغصوب لمالكه نظرنا فان علم المغصوب منه انه طعامه برء الغاصب وان لم يعلم لم يبرا فان رهن المالك المغصوب من-	197	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms096	false	-1061189549590232688	34	148	172	754	1536	300	وان اشتري عبدا فاعتقه----------------- فادعي رجل ------ان الباءع غصبه منه فصدقه الباءع والمشتري وال--------------------------عبد لم يقبل-------------------------------------- وللمدعي ان يضمنه من شاء من الباءع والمشتري بقيمته يوم العتق فان طالب الباءع رجع علي المشتري وان طالب المشتري لم يرجع علي الباءع ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه- كلهم -----------------------فان صدقه بعضهم دون بعض لم يقبل في حق غيره واذا اطعم المغصوب ل------------انسان يعلم بال---------غصب فضمن المالك الغ-------اصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل لم يرجع علي الغاصب فان لم يعلم بالغصب فضمن الغ-----------------------------------------------اصب لم يرجع علي الاكل وان ضمن الاكل رجع علي الغاصب في احد الوجهين ف------------------ان اطعم المغصوب لمالكه مع علم------------------ه انه طعامه بري الغاصب وان لم يعلم لم يبرا ولو ر-------هن المغصوب من	96	-1122939863741745651	422	655.0	334	811	52.03452682495117	70	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms198	true	5881203477148629343	80	270	426	1381	1563	300	غصب حرا علي نفسه فاستعمله ضمن اجرة المثل لمنفعته وان حبسه مدة احتمل ان يلزمه اجرة المدة واحتمل ان لا يلزمه فان غصب عصيرا فصار خ--مرا ضمن قيمته فان انقلبت الخمر خلا ضمنه ورده علي مالكه وما نقص من قيمة العصير فان غصب خمرا من ذمي لزمه ردها عليه فان اتلفها فنص احمد رضي الله عنه انه لا يضمنها وكذلك ان قتل خنزيره ونقل عنه ابن منصور في مجوسي باع مجوسيا خمرا ثم اسلما ياخذه بالثمن فان باعه خنزيرا لا ياخذ منه شيءا 201 و ونحوه نقل ابو طالب فعلي هذا هي مال لهم فيجب ضمانها علي المتلف فان غصب الخمر من مسلم لم يلزمه ردها ووجب اراقتها فان تركها فصارت خلا رده- واذا غصب كلبا فيه منفعة لزمه رده فان غصب جلد ميتة فهل يلزمه رده علي وجهين فان كسر مزمارا او طنبورا او طبلا او صليب----------ا لم يلزمه الضمان فان كسر اواني الخمر او انية الذهب والفضة فهل يضمن ام لا علي روايتين وام الولد مضمونة بالغصب وجناية المغصوب علي الغاصب وعلي جنايته هدرا وجنايته علي سيده مضمونة علي الغاصب وجميع تصرفات الغاصب الحكمية في العين المغصوبة يقع باطلا في احدي الروايتين والثانية تقع صحيحة وسواء في ذلك	198	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms096	false	-1061189549590232688	189	300	970	1536	1536	300	غصب حرا--------- فاستعمله ضمن اجرة --مثله ف-------ان حبسه مدة احتمل وجهين وام الولد مضمونة بالغصب وان ---------غصب عصيرا فانقلب خمرا ضمن قيمته فان انقلب------- خلا رد----------------ه وما نقص من قيمة العصير وان غصب خمرا من ذمي لزمه ردها عليه وان غصبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسلم ---------------وجب اراقتها فان تركها فصارت خلا ردها وان -غصب كلبا فيه منفعة لزمه رده فان غصب جلد ميتة ففي -لزوم رده---- وجهان وان كسر-------------------- طبلا او صليبا او طنبورا لم ي-------ضمنه فان كسر اواني الخمر او انية الذهب والفضة فهل يضمن ------علي روايتين و------------------------جناية المغصوب علي الغاصب وعلي مال--ه هدر- وجنايته علي سيده مضمونة علي الغاصب و-----تصرفات الغاصب الحكمية---------------------- باطلة في احدي الروايتين والاخري----- صحيحة وسواء في ذلك-	96	-1122939863741745651	490	755.5	390	968	50.619834899902344	80	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms199	true	3807058884523659228	115	299	545	1434	1439	300	او سقي ارضه فتعدي الماء الي ملك غيره فهدمه لزمه الضمان اذا كان قد اسرف علي ذلك فان- حفر بءرا في سابلة لين---------------------------------------------تفع المسلمون بماءها او لينزل فيها ماء الامطار عن الطريق لم يضمن ما تلف فيها في اصح الروايتين والاخري يضمن وان حفرها لينتفع بها ضمن ولو كانت في 202 ظ فناءه فان بسط في المسجد بارية------------ او علق قنديلا او نصب بابا لم يضمن ما تلف به ويتخرج ان يضمن بناء علي التي قبلها فان جلس في المسجد او في طريق واسع فعثر به انسان او حيوان فمات فهل يضمن علي وجهين فان ربط دابة في طريق فقعرت فعليه الضمان فان اقتني في منزله كلبا عقورا فعقر انسانا او خرق ثوبه نظرنا فان ----------------------كان المعقور دخل----- بغير اذنه فلا ضمان عليه وان كان باذنه فعليه الضمان كذا ظاهر احمد رحمه الله وعندي وخرجها شيخنا علي روايتين في الجملة احداهما يضمن والاخري لا يضمن فان مال حاءط- الي الطريق فلم يهدمه حتي سقط------- فاتلف نفسا او مالا فقد روي عنه ابن منصور انه لا يضمن واوم---------------------------ا اليه في رواية يعقوب بن بختان الي ا----------------------------نه ان تقدم اليه في نقضه واشهدوا عليه -انه يضمن	199	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms097	false	1582213477061566249	81	221	398	1040	1419	300	او سقي ارضه فتعدي ا------لي ملك غيره ضمن ما تلف به---- اذا كان قد اسرف ف-ي ذلك واذا حفر بءرا في فناءه ينتفع بها ضمن ما تلف بها وان حفرها في الطريق لينتفع المسلمون بها لم يضمن وعنه يضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بسط في م--سجد بارية او نصب بابا او علق قن------------ديلا لم يضمن ما تلف به و-----------------------------------ان جلس في م--سجد او ط---ريق واسع فعثر به انسان-------------- فهل يضمن علي وجهين وان ربط دابة في طريق فجنت ضمن و----------ان اقتني--------- كلبا عقورا فعقر انسانا فقال القاضي فيها روايتان وقال ابو الخطاب ان كان الداخل الي منزله بغير اذنه لم يضم------ن وان دخل باذنه ضمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مال حاءطه الي الطريق فلم يهدمه حتي وقع علي شء --------------------------------------فاتلفه لم يضمن ويتخرج ان يضمن كما لو اخرج جناح-----------------------------ا الي الطريق فانه يضمن ما تلف به وعنه ان تقدم اليه في نقضه واشهد-- عليه فانه يضمن	97	-1122939863741745651	381	505.5	287	1038	36.705204010009766	63	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms201	true	-1681336033214115507	180	299	901	1520	1523	300	واذا كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الاخر و-اذا اشتري بشرط الخيار لم تجب الشفعة حتي 204 ظ يقضي الخيار نص عليه ويحتمل ان الشفعة تجب لان الملك في بيع الخيار ينتقل عنده وا-----------------------------------------------------------------------------ذا اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري فهل تجب الشفعة علي وجهين واذا باع المريض من وارثه شقصا بثمن المثل وجبت الشفعة واذا باع المرتد وقتل علي ردته فهل تثبت الشفعة علي وجهين بناء علي صحة تصرفه ولا شفعة لرب المال علي المضارب فيما يشتريه بمال المضاربة في احد الوجهين والاخر انه يجب له الشفعة واصل ذلك هل يجوز شراء رب المال من مال المضاربة ام لا علي روايتين وكذلك يخرج هل يستحق العامل الشف-عة علي رب المال علي وجهين ومن------------------------------------------------------------ شرط ثبوت الشفعة المطالبة بها	201	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms098	false	-2487527033801802933	92	166	474	860	1532	300	واذا كان المشتري شريكا بالشفعة بينه وبين الشريك الاخر ولا شفعة في ب-يع الخيار قبل انقضاءه------------------------ نص عليه ويحتمل ان تجب ب---------------------------------------ه واذا كان الثمن مءجلا اخذ الشفيع بالاجل ان كان مليا والا اقام ضمينا مليا واخذ واذا اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري فهل تجب الشفعة علي وجهين واذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشفيع بعني ما اشتريت او صالحني علي مال او اخر المطالبة عن حال العلم بالبيع بطلت وقال ابن حامد شرط ثبوت الشفعة المطالبة بها	98	-1122939863741745651	199	280.5	159	758	26.253297805786133	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms202	true	4643883692872720427	93	250	465	1241	1497	300	الشفعة الي وارثه قولا واحدا فان قال بعني ما اشتريت او صالحني علي مال بطل-----------------------------------------------------------ت الشفعة فان علم بالبيع وهو مريض او محبوس ولم يمكنه التوكيل والاشهاد بالمطالبة فهو علي شفعته وكذلك ان كان غاءبا فعلم واشهد علي الشفعة وسار لم تبطل شفعته فان اخر المطالبة بعد الاشهاد لم تسقط شفعته ويحتمل ان تسقط اذا اخر من غير عذر فان لم يشهد وسار في طلبها فعلي وجهين فان اخر المطالبة وقال لم اصدق المخبر نظرنا فان كان المخبر ممن لا يقبل خبره كالصبي والفاسق فهو علي شفعته وان كان المخبر عدلا بطلت شفعته فان دل في البيع او توكل لاحد المتبايعين او ضمن عهدة الثمن او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع او قال اشتري فقد اسقطت شفعتي لم تسقط فان باع حصته قبل ان يعلم بالشفعة 205 و ثم علم لم تسقط شفعته ويحتمل ان تسقط فان ا------------------------------------------------------------------------------------ظهر له زيادة في الثمن او نقصانا في المشتري فترك المطالبة ثم بان ------------له بخلاف ذلك فهو علي شفعته	202	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms098	false	-2487527033801802933	137	227	710	1157	1532	300	الشفعة علي وجهين واذا قال الشفيع--- بعني ما اشتريت او صالحني علي مال او اخر المطالبة عن حال العلم بالبيع بطلت وقال ابن حامد شرط ثبوت الشفعة المطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة ----------------------------------------------------------------------------------بها في المجلس وان طال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دل في البيع او توكل فيه------------ او ضمن عهدة الثمن او جعل له الخيار فاختار امضاء الب-----------------------------يع لم ت------------------------------------------------------سقط شفعته واذا علم بالبيع في حال لم يمكنه التوكيل والاشهاد بالمطالبة او اخبره بالبيع من لا يقبل خبره فلم يصدقه او ظهر له زيادة في الثمن--------------------- فترك المطالبة او باع حصته قبل العلم بال---بيع فهو علي شفعته	98	-1122939863741745651	221	284.5	169	931	23.737916946411133	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms203	true	1165235388806036040	0	102	0	522	1508	300	سقطت الشفعة نص عليه وقال ابو بكر لا تبطل وله ان يفسخ ذلك وياخذ الشفعة فان باع المشتري فللشفيع الخيار بين ان يفسخ وياخذ وبين ان ياخذ من المشتري الثاني بما اشتراه فان اختلفا في الثمن فتحالفا وفسخ فله ان ي---------اخذ بما حلف عليه الباءع فان تعاملا فله الاخذ ايضا فان رد المشتري بالعيب فله ان يفسخ الرد وياخذ المبيع فان حط الباءع عن المشتري بعض الثمن لم يلزم المشتري ان يحطه عن الشفيع اذا كان ذلك بعد لزوم البيع فان قال المشتري اشتريت الشقص بالف فاقام الباءع البينة انه باعه بالفين فالشفيع ياخذه بالف فان قال المشتري غلطت في قولي فهل	203	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms098	false	-2487527033801802933	254	300	1289	1532	1532	300	سقطت الشفعة نص عليه وقال ابو بكر لا تسقط واذا تقايلا المبيع او رد بعيب او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحالفا وفسخا البيع فللشفيع الاخذ بما حلف عليه البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع فان قال المشتري اشتريت-----ه بالف واقام الباءع البينة انه باعه بالفين فللشفيع -اخذه بالف وان قال المشتري غلطت في الثمن فهل	98	-1122939863741745651	183	283.5	145	531	34.46327590942383	27	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms203	true	1165235388806036040	119	204	607	1040	1508	300	يقبل قوله مع يمينه علي وجهين واذا اتلف----- ب---------عض الم-بيع فللشفيع ان ياخذ الباقي بحصته من الثمن وقال ابن حامد ان كان التلف بفعل الله عز وجل لم يكن له ان ياخذ الباقي الا بجميع الثمن او يترك فان با-------ع شقصا وسيفا او نحوه فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ويتخرج ان لا ياخذ بتفريق الصفقة وينتزع الشفيع المبيع من يد المشتري وعهدته عليه فان امتنع المشتري من القبض فقال شيخنا يجبره الحاكم علي القبض ثم ياخذه الشفيع وقياس المذهب انه يا------خذه من يد الباءع	203	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms099	false	-4916200848559365689	0	71	0	357	1537	300	يقبل قوله مع يمينه علي وجهين واذا حط الباءع بعض الثمن عن المشتري فللشفيع ان ياخذ الباقي بحصته من الثمن وقال ابن حامد ان كان التلف بفعل الله تعالي فليس--- له اخذه---------- الا بجميع الثمن-------- فان كان المبيع شقصا وسيفا---------------- اخذ الشقص بحصته من الثمن ويتخرج ان لا يجوز واذا------------------------------------------------------------ امتنع المشتري من --قبض الشقص اجبر علي ذلك عند القاضي وقال ابو الخطاب -----قياس المذهب ان الشفيع ياخذه من يد الباءع	99	-1122939863741745651	253	390.0	197	461	54.88069534301758	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms205	true	-6754043664191858364	46	283	237	1477	1569	300	الواسعة-------------- ومقاعد الاسواق ورحاب المساجد فانها لا تملك بالاحياء ويكون القطع احق بالج-----------------------لوس فيها ما لم يض-ق علي الناس فان لم يقطع ذلك الامام فلمن سبق الجلوس الي الليل فان نقل عنه قماشه فلغيره اخذه وان لم ينقل قماشه فهو احق به فان استدام ذلك الزمان الطويل ازيل عنه واجلس غيره وقيل لا يزال فان استبق الي المكان اثنان فان---------ه يقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يري- منهما ولا يملك شيءا من المعادن بالاحياء سواء افتقرت الي العمل عليها كالمعادن الباطنة من معادن الذهب والفضة والحديد وغير ذلك او لم يفتقر كالمعادن الظاهرة من معادن القار والنفط والموميا والبرام والملح والكحل والبلور والجص ولا يجوز اقتطاعها ومن سبق اليها ---فهو احق بما ينال منها وهل يمنع اذا طال مقامه عليها ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين وما سبق اليه الانسان من المباح كالصيد والسمك وما يءخذ من البحر كاللءلء والمرجان والصدف وما ينبت في الموات من الحطب والكلا وما ينبع من المياه ويسقط من الثلوج وما ينبذه الناس رغبة عنه او يءخذ من الثمار في الجبال فانه يملكه بالاخذ- فان سبق اليه اثنان قسم بينهما ان كان الاخذ للتجارة وان كان لحاجته احتمل ذلك ايضا واحتمل ان يقرع بينهما واحتمل ان يقدم الامام من يري منهما فان كان في الموات موضع يمكن فيه احداث معدن ظاهر 208 ظ يجوز ان يكون بقرب الساحل موضع اذا وضع فيه الماء صار ملحا جاز ان يملك بالاحياء وكان للامام ان يقطعها ويجوز ان يحيي ارض----ا مواتا لترعي فيها ابل	205	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms099	false	-4916200848559365689	182	293	932	1497	1537	300	الواسعة ورحاب المساجد ومقاعد الاسوا-----------------------------------------------------ق بالاحياء ولمن سبق اليها الجلوس فيها ما لم يضيق علي الناس فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استدام ذلك --زم--نا طويلا فهل----------------------- يزال منه علي وجهي-------------ن فان سبق اثنان اقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يراه منهما -------------فان اقطعه الامام لرجل فهو بمنزلة السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبي الي معدن فهو احق بما ينال منه- وهل يمنع اذا طال مقامه علي وج--------------------------هين ومن سبق الي --------------مباح ك--صيد او ثمر او ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبذه الناس رغبة عنه ----------------------------------ملكه ب--اخذه فان سبق اليه اثنان قسم بينه-------------------------------------------------------------------------ما واذا ----------------------------------كان في الموات موضع يمكن فيه احداث معدن ظاهر كشط البحر اذا حصل في--------------------------ه الماء صار ملحا --------ملك بالاحياء وللا----مام ا---قطاعه وللامام حماية ارض من الموات- لترعي فيه دواب	99	-1122939863741745651	394	493.5	310	1296	30.401233673095703	49	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms206	true	6217733171041690769	8	242	40	1245	1520	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم ل-يس لاحد نقضه وما حماه غيره من الاءمة فهل لمن بعده تغييره علي وجهين وما احياه المسلم من اراضي الكفار التي صولحوا عليها لم يملكه بالاحياء AUTO --كتاب اللقطة اللقطة هي المال الضاءع من ربه اذا كان يتمول وتتبعه الهمة فاما التمرة والكسرة وشسع النعل وما اشبهه فيباح الانتفاع به من غير تعريف ومن وجد لقطة نظر في حا-ل نفسه فان كان يعلم انه غير مامون عليها لم يجز له اخذها فان اخذها ضمنها وان علم انه غير مامون عليها قوي علي تعريفها فهو بالخيار بين اخذها وتركها والافضل تركها علي ظاهر كلامه وعندي---------------- ان وجدها بمضيعة لا يامن عليها فالافضل تركها واذا اخذها وجب عليه حفظها فان ردها الي موضعها ضمن ثم يعرف جنسها وقدرها وعفاصها ووكاءها ويستحب له ان يشهد عليها ويجب عليه تعريفها شهرا سواء اراد تملكها او حفظها علي صاحبها والتعريف ان ينادي عليها في الموضع الذي وجدها فيه وعلي ابواب المساجد وفي الطريق والاسواق من ضاع منه شء من ضاع منه ذهب او فضة ويكون التعريف --في اوقات الصلوات وعند اجتماع الناس ويجوز متفرقا في الحول واجرة المنادي في مال المعرف سواء عليه في رواية يعقوب وعندي ان كلامه محمول علي تعريف ما يملك فاما ان كانت مما لا يملك او اراد الحفظ علي صاحب---------------------ها لا غير رجع بالاجرة عليه واذا مضي الحول من وقت التعريف وكانت عينا وورقا ملكها وان كانت عروضا لم يملكها وهل له ان يتصدق بها علي روايتين	206	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms100	false	-375491235743402133	0	127	0	681	1568	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه وما حماه غيره من الاءمة ف-------------------علي وجهين وما احياه المسلم من اراضي الكفار التي صولحوا عليها لم يملكه بالاحياء AUTO فصل في اللقطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجد لقطة---- لا يامن نفسه عليها فليس -----------------------------له اخذها فان اخذها ضمنها وان امن نفسه عليها فالافضل تر------------------------------------------------------كها علي ظاهر كلام احمد واختار ابو الخطاب ان وجدها بم--------------ضيعة فالافضل اخذها فمتي اخذها ثم---------------- ردها الي موضعها ضمنه-----------------------------------ا ويستحب ---ان يشهد عليها ويجب عليه تعريفها حولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون --تعريفها في اوقات الصلوات و----اجتماع الناس ويجوز متفرقا في الحول واجرة المنادي من مال المعرف فاذا عرفها حولا دخلت في ملكه حكما كالميراث وقال ابو الخطاب لا تدخل الا باختياره وت---ملك العروض بالتعريف وقال اصحابنا ظاهر المذهب انها لا تملك---------------------------------------------------------------------------------------------- وهل له ان يتصدق بها علي روايتين	100	-1122939863741745651	475	654.5	377	1248	38.06089782714844	78	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms210	true	4061436375376141898	2	81	11	401	1465	300	اقرع بينهما --------------------فان لم يكن لواحد 212ظ منهما عليه يد سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما فان كان لاحدهما بينة قدم بها فان كان لكل واحد منهما بينة ------------------------------قدم اقدمهما تاريخا فان تساويا سقطتا بالتعارض وصار كمن لا بينة لهما فان وصفه احدهما قدم بالوصف في استحقاق حضانته فان ادعي نسبه مسلم الحق به نسبا ودينا فان ادعاه كافر الحق به نسبا لا دينا فان اقام البينة انه ولد علي فراشه تبعه في الدين ايضا فان	210	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms101	false	-6069979099555113080	209	263	1062	1325	1516	300	اقرع بينهما فان وصفه احدهما قدم فان لم يكن في ايديهما-------------- سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما وكذلك ان ك------------------------ان لكل واحد منهما بينة واستويا في التاريخ وان اختلفا قدم اسبقهما تاريخا فان--------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي نسب----------------------------------ه كافر الحق به نسبا لا دينا الا ان يكون له بينة في------------تبعه في الدين واذا بلغ	101	-1122939863741745651	167	229.0	128	440	37.95454406738281	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms211	true	8732699803811302475	187	275	949	1391	1516	300	قبل البلوغ----- فذلك الي اجتهاد الامام ان راي ان يقتص وان راي اخذ الدية ف-----------------------------------ان قطع طرفه عمدا وكان موسرا انتظر بلوغه وكذلك ان -كان فقيرا عاملا فان كان فقيرا مجنونا فللامام ان يعفو علي مال ياخذه وينفقه عليه فان قتل خطا فديته في بيت المال فان جنا اللقيط فالعقل علي بيت المال فان بلغ فقذفه انسان او جنا عليه جناية توجب القصاص وادع-------ي انه عبد وكذبه اللقيط وقال بل انا حر فالقول قول اللقيط وقيل القول قوله في الجناية وقول القاذف في اسقاط الحد---- AUTO كتاب الوقف	211	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms102	false	1933858644705411239	7	81	34	397	1475	300	قتل اللقيط عمدا فذلك الي اجتهاد الامام ان راي ا---قتص وان راي اخذ الدية ولا فرق بين ذلك قبل البلوغ او بعده وان قطع طرفه عمدا قبل البلوغ انتظر بلوغه --الا ان يكون فق--------------------يرا مجنونا فللامام ان يعفو علي مال -------ينفقه عليه وان قتل خطا فديته في بيت المال و-------------------------------------------------------ان جني عليه او قذف----------- وادعي الجاني انه عبد وكذبه اللقيط--------------- فالقول قول اللقيط وقيل -يقبل قول---- الجاني -------------في اسقاط الحد فقط AUTO كتاب الوقف	102	-1122939863741745651	277	417.0	217	494	56.0728759765625	43	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms212	true	-6400973162423896662	139	281	729	1389	1494	300	وقف علي نفسه ثم علي ولده بعده صح نص عليه في رواية ابي ابراهيم ويوسف بن موسي والفضل بن زياد ونقل حنبل وابو طالب اذا وقف علي نفسه ما سمعت بهذا ولا اعرف الوقف الا ما اخرجه لله تعالي وظاهر هذا انه لا يصح فان وقف علي غيره واستثني ان ينفق علي نفسه من غلته مدة حياته جاز نص عليه في رواية الاثرم وغيره وذكره الخرقي في مختصره فان وقف علي عقبه وولد ولده ونسله لم يدخل فيه ولد البنات وقال ابن حامد وابو بكر ان قال علي ولد ولدي لصلبي فكذلك فان لم يقل لصلبي دخل ولد البنات فان وقف ثلثه في مرض موته علي بعض ورثته صح في احدي ال-----روايتين وفي الاخري لا يصح اختارها ابو حفص العكبري فا-ن وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز صح الوقف ويرجع بعد انقراض من جاز الوقف عليه الي ورثة- الواقف	212	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms103	false	8889398143225094961	158	207	793	1002	1440	300	وقف علي نفسه ثم علي ول-----ده صح نص عليه وعن----------------------------------------------------------------------------------ه ما يدل علي-------------------------------------------------- انه لا يصح وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف ثلثه في مرض موته علي---- ورثته فهل يصح ام لا علي رواي------------------------------------------تين واذا وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز صح وينصرف----- بعد انقراض من يجوز---------- الي اقارب الواقف	103	-1122939863741745651	161	192.5	117	667	24.13793182373047	34	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms213	true	8285405710335294527	153	250	750	1233	1477	300	الدال علي الوقف مثل ان يبني بيتا من داره مسجدا وي--------اذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن في الدفن فيها في احدي الروايتين وفي الاخري لا يصح الا بالقول والفاظه ستة ثلاثة صريحة وهي وقفت وحبست وسبلت وثلاثة كناية وهي تصدقت وحرمت وابدت فاذا اتي بلفظ من الفاظ الكناية لم يصح الوقف حتي ينويه او ي----قرن احدي الفاظ الوقف الباقية-------------------- فيقول تصدقت بصدقة محرمة او مسبلة او مءبدة او يقول تصدقت او ابدت او حرمت او ابدت هذه الدار لا تباع ولا توهب ولا تورث فاذا قال ذلك فان كان الوقف علي ادمي معين	213	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms102	false	1933858644705411239	197	278	957	1367	1475	300	الدال علي الوقف مثل ان يبني------------- مسجدا في داره وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن في الدفن فيها في احدي الروايتين وفي الاخري لا يصح الا بالقول والفاظه ال--------صريحة---- وقفت وحبست وسبلت وال----كناية تص----دقت وحرمت وابدت فاذا اتي بالكن-------------اية لم يصح الوقف حتي ينويه او يضم اليه احد- الفاظه----- الباقية او ما يدل علي الوقف فيقول تصدقت ص-دقة محرمة ---------او مءبدة او صدقة---------------------------------------- لا تباع ولا توهب ولا تفتقر الي القبول الا ان يكون ع---لي ادمي معين	102	-1122939863741745651	334	547.5	266	515	64.8543701171875	58	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms213	true	8285405710335294527	35	151	178	735	1477	300	بعد انقراض القوم وكذلك --------------اذا قال وقفت وسكت علي قول الخرقي يرجع الي اقارب الواقف 215 و وعلي قول ال--شيخ يرجع الي المساكين فان وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز مثل ان يقف علي عبيد ثم بعدهم علي اولاده فان كان من لا يجوز الوقف عليه لا يعرف انقراضه كالمجهول صرف--- الوقف الي من يجوز وان كان ممن يعرف انقراضه كعبد معين اح----------------تمل ان يصرف -في الحال الي من يجوز وقال شيخنا يرجع الي ورثة الواقف او الي اقرب العصبات علي اختلاف الروايتين الي ان يموت العبد ثم- يصرف الي من يجوز الوقف عليه فان وقف علي معين ثم علي المساكين-- فرد المعين الوقف بطل--- حقه ولم يبطل في حق المساكين ويصح الوقف	213	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms103	false	8889398143225094961	200	287	966	1381	1440	300	بعد انقراض من يجوز الي اقارب الواقف واذا قال وقف- وسكت ---------صح وينصر-ف الي اقارب الوارث ----------وقال القاضي ينصرف الي المساكين فان وقف علي من لاي-جوز ثم علي من يجوز ----------------------------------------فان كان من لا يجوز -----------لا يعرف انقراضه -------انصرف في الحال الي من يجوز وان كا----ن يعرف انقراضه كعبد----- احتمل ذلك ايضا واحتمل ان يصرف الي اقارب الوارث ا------------------------------------------------------------------------------لي ان يموت العبد ممن يصرف الي من يجوز----------- فان وقف علي معين ثم علي المساكين 1 فرد المعين------ بطل في حقه ولم يبطل في حق المساكين ويصح الوقف	103	-1122939863741745651	328	446.5	253	599	54.757930755615234	57	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms214	true	6063589037722744096	186	296	880	1456	1471	300	-------يملكه الموق-ف عليه ملك صوف------ه ولبنه وثمرته وان كانت جارية ملك تزويجها واخذ مهرها فان اتت بولد فهو وقف- معها ويحتمل ان يملكه كالصوف واللبن ولا يملك الموق-ف عليه وعليها فان وطءها لم يجب عليه الحد فان اتت بولد فهو حر وعليه قيمته يشتري به- عبدا يكون وقفا مكانه وتصير ام ولد تعتق بموته وتكون قيمتها في تركته يشتري بها امة تكون وقف-------ا فان وطءها اجنبي بشبهة فالولد حر وعليه -------------------المهر لاهل الوقف الولد يشتري بها عبدا يكون وقفا مكانه ويحتمل ان لا تلزمه قيمة الولد في المسالة الاولة ويملك القيمة في المسالة الثانية فان اتلف الوقف انسان اخذت منه القيمة فاشتري بها ما يقوم مقامه فان جني الواقف جناية	214	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms103	false	8889398143225094961	42	123	203	627	1440	300	يملكه ويملك- الموقوف عليه---- صوفه وثمره ولبنه وتزويج ال-------جارية------------ واخذ مهرها فان اتت بولد كان وقفا م----------------------------------عها وليس للموقوف عليه و-طءها فان وطءها فلا حد عليه----- وان اتت بولد فهو حر وعليه قيمته يشتري بها عبدا يكون وقفا مكانه وتصير ام ولد ل--------ه وتكون قيمتها في تركته يشتري بها امة تكون وقفا مكانها وان وطءها اجنبي بشبهة فالولد حر وعليه قيمته يشتري مكانه والمهر لاهل الوقف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتلف الوقف انسان ---فعليه --قيمته يشتري بها ما يقوم مقامه وان جني الو-قف جناية	103	-1122939863741745651	342	515.5	269	619	55.250404357910156	51	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms215	true	4684586925522829234	132	223	648	1095	1462	300	بيع بعض الته ------وصرفها في عمارته وما فضل من بواري المسجد وبزره ولم يحتج اليه جاز ان يجعل في مسجد اخر ويجوز ان يتصدق من ذلك علي فقراء جيرانه فان كان في المسجد نبقة او نخلة فان ثمرتها يباح اكلها للجيران نص عليه في رواية ابي طالب وعندي ان هذه الرواية محمولة عليه اذا لم يكن بالمسجد حاجة الي ثمن ذلك لان الجيران يعمرونه ويكسونه فاما اذا احتاج المسجد الي ذلك بيعت وصرف ثمنها في عمارته وهذا اذا كانت قد وقفت مع المسجد فاما ان غرست فيه لم يجز وللامام قلعها	215	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms104	false	6337227166475048460	47	106	235	527	1481	300	بيع بعض الة المسجد وصرفها في عمارته وما فضل من بواري المسجد وبزره ولم يحتج اليه جاز ان يجعل في مسجد اخر وجاز -ان يتصدق منه--- علي فقراء جيرانه وثمر--------------------- نخلة المسجد مباح---------- للجيران نص عليه وقال ابو الخطاب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاج المسجد-------- بيعت وصرف ثمنها في عمارته -هذا اذا-------- وقفت مع المسجد ف----ان غرست فيه لم يجز وللامام قلعها	104	-1122939863741745651	249	392.5	196	453	54.966888427734375	47	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms216	true	-6157602553340331733	135	238	729	1208	1541	300	218 ظ منه او احاله او وهبه له برءت ذمته وان رد ذلك ولم يقبله لانه اسقاط ولا يصح القبض في الموهوب الا باذن الواهب فان وهب منه شيءا في يده لم يحكم له بقبضه حتي ياذن له ----فيه ويمضي زمان يتاتي قبضه في مثله في احدي الروايتين وفي الاخري يحكم له بقبضه من غير اذن اذا مضي زمان يتاتي القبض فيه فان لم يقبض حتي مات الواهب قام وارثه مقامه في القبض و--الفسخ ولا يصح هبة المجهول ولا ما لا يقدر علي تسليمه ولا ما لا يتم ملكه عليه كالقفيز من صبرة اذا اشتراه ووهبه قبل قبضه ولا يجوز تعليق الهبة علي	216	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms104	false	6337227166475048460	136	203	680	1000	1481	300	---من دين او -حالة او هبة---- برءت ذمته وان رد ذلك ولم يقبله ولا -----------يصح القبض----------- الا باذن الواهب فان كان--------- في يد المتهب اعتبر مضي زمان يتاتي القبض فيه وهل يعتبر الاذن في القبض علي -----------روايتين فان----------------------------------------------------------------------------- مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن او الفسخ ولا يصح هبة المجهول ولا ما لا يقدر علي تسليمه ولا المبيع غير المتعين---------------------------------- قبل قبضه ولا يجوز تعليقها---- علي	104	-1122939863741745651	220	295.0	168	485	45.36082458496094	40	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms217	true	-3230476289588154661	240	294	1185	1438	1463	300	في الوقف عليهم جاز نص عليه ويحتمل ان لا يجوز كالعطية اذا قلنا ان الملك ينتقل الي الموقف عليه وليس لاحد ان يرجع في هبته الا الاب فيما وهبه لولده وعنه ليس للاب الرجوع ايضا بحال وعنه ان تعلق به حق او وهبه لم يكن للاب الرجوع نحو ان يفلس الابن او يزوج البنت	217	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms105	false	-3076736060510973406	0	30	0	135	1459	300	في الوقف------ جاز نص عليه ويحتمل ان لا يجوز واذ-----------------------------------------------------------------------------------ا وهب الاب لابنه شيءا فزاد زيادة متصلة او---------- تعلق به حق او رغبة------------------- نحو ان يفلس الابن او يزوج البنت	105	-1122939863741745651	99	135.5	73	253	39.130435943603516	20	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms218	true	-7655742071942357277	32	183	178	937	1490	300	الرجوع فيه و--------هل يرجع في ال--------------------نماء علي وجهين فان رهن الموهوب او كاتب----------------ه لم يرجع فيه حتي ينفك الرهن وتنفسخ الكتابة فان وهبه المتهب لابنه واراد الواهب الرجوع في الحال فان باعه المتهب لم يكن للواهب الرجوع فان انفسخ البيع بعيب او مقايلة فهل له الرجوع علي وجهين فان افلس المتهب وحجر عليه فهل له الرجوع يحتمل وجهي--ن وللاب ان ياخذ من مال ولده ما اراد ويملكه عند ---الحاجة وعدمها في صغر الابن وكبره الا ان يكون بالابن حاجة اليه فان تصرف في شء من مال ابيه قبل ابنه واحبلها انعقد الولد حرا وصارت ام ولده ولم يكن للابن مطالبته بشء من قيمتها وقيمة ولدها ومهرها ولم يلزمه الحد وهل يعزر يحتمل وجهين وليس للابن مطالبة ابيه بما- ثبت له في ذمته من قرض او ثمن ينتفع او ارش جناية او قيمة متلف وله مطالبة غيره من الاقارب نص عليه واحكام------- الهدية وصدقة التطوع واحكام الهبة في جميع ما ذكرنا- AUTO	218	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms105	false	-3076736060510973406	32	153	142	722	1459	300	الرجوع علي روايتين وهل يرجع في --نماء العين المن AUTO فصل علي وجهين فان رهنه------- او كاتبه او وهبه او باعه لم يرجع فيه حتي يعود الي الابن ولا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر علي الابن لم يرجع في احد الوجهين وللاب ان ياخذ من مال ولده ما اراد ويملكه في حال الحاجة وعدمها مع صغر الابن وكبره الا ان يكون بالابن حاجة اليه وان تصرف في شء من مال ابنه قبل قبضه وتملكه كاعتاق العبد -والابراء من الدين لم يصح وليس للام الاخذ من مال ول-----------د-------------------------------------------ها وليس للابن مطالبة ابيه بمال ثبت له في ذمته وان وطي الاب جارية ابنه فاولدها صارت ام ولد له والولد حر ولا حد عليه وهل يعزر يحتمل وجهين وحكم الهدية وصدقة التطوع حكم--- الهبة في------ما ذكرناه AUTO	105	-1122939863741745651	326	450.5	249	817	39.90208053588867	52	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms218	true	-7655742071942357277	185	299	950	1487	1490	300	الوصية عبارة عن التبرع بشء من مال- يقف نفوذه علي خروجه من الثلث 220 ظ بعد الموت وهي مستحبة في المنصوص عنه وقال ابو بكر هي واجبة لمن لا وارث له من الاقارب ثم لا يخلو حال الموصي ان يكون له ورثة او لا يكون فان لم يكن له ورثة صحت وصيته بجميع ماله في احدي الروايتين وفي الاخري يصح في الثلاث والباقي لبيت المال فان كان له ورثة لم يخل من ثلاثة احوال ان كان غنيا استحب ل---ه الامضاء بالثلاث وان كان متوسطا ف------بالخمس مثل ان يملك الفا والفين وثلاثة الاف نص عليه في رواية ابي طالب وان كان فقيرا وهو من يملك اقل من الف درهم وله ورثة محاويج --كره له الامضاء	218	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms105	false	-3076736060510973406	246	280	1173	1354	1459	300	الوصية هي------ التبرع بشء من ماله يقف نفوذه علي خروجه من الثلث------ بعد الموت وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب للغني الايصاء بالثل-ث ولل-----متوسط الايصاء بالخمس فاما--------------------------------------------------------------------------- من يملك اقل من الف درهم -له ورثة محاويج فيكره له الايصاء	105	-1122939863741745651	152	204.0	120	549	27.686702728271484	21	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms220	true	5126249487786649711	100	173	518	874	1551	300	البحر او- وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه او ضرب الحامل الطلق فعطياهم من الثلث قال ابو بكر وعنه رواية اخري ان عطاياهم من جميع المال علي ما روي صالح عنه اذا كان بين الصفين فوصيته من المال كله لا من الثلث فان عجز ثلثه عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول فان وقعت دفعة واحدة ولا عين فيها قسم الثلث بين الجميع وان كان فيها عين قدم العتق وعنه يسوي بين الكل	220	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms106	false	-5899577086589720412	37	64	204	343	1556	300	الحرب ومن وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه ب-------------------------------------------------------------------عطايا ي------------------------------------------------------------------------------------------عجز ثلثه عن جميعها بدي---------- بالاول فالاول فان وقعت دفعة واحدة ---------------------------------------------------قدم العتق وعنه يسوي بين الكل	106	-1122939863741745651	120	184.5	95	357	33.61344528198242	22	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms223	true	-6252900698988477872	84	181	431	881	1443	300	وهل للوصي ان يوصي بما -وصي به اليه ام لا علي روايتين واذا اوصي اليه باخراج ثلثه فامتنع الورثة من اخراج ثلث ما في ايديهم فللوصي ان يخرج الثلث كله من المال الذي في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده ويحبس الباقي حتي يخرجوا ثلث ما في ايديهم فان -وصي اليه بقضاء ديونه وعينها له فا--بي الورثة ان يقضوا فهل له ان يقضي مما في يده بغير علم الورثة قال في رواية ابي داود يلزم الوصي ان ينفذ ذلك ولا يحل له ان لم ينفذه ونقل عنه بكر بن محمد انه لا يقضي ويعلم القاضي بالقضية	223	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms106	false	-5899577086589720412	204	264	1070	1369	1556	300	وهل له ---ان يوصي بما اوصي--- اليه------ علي روايتين واذا اوصي اليه باخراج ثلثه فامتنع الورثة من اخراج ثلث ما في ايديهم ا----------خرج الثلث كله مما في ي----------ده وعنه يخرج ثلث ما في يده ويحبس الباقي حتي يخرجوا----------------- فان اوصي اليه بقضاء ديونه وعينها--- فامتنع الورثة من القضاء ----------قضي مما في يده بغير علمهم وع---------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقضي ويعلم القاضي بالقضية	106	-1122939863741745651	272	449.5	217	454	59.911895751953125	48	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms229	true	-6743016866101155425	104	133	530	676	1496	300	لفظ الموصي اذا كان منهما------------------------------- رجع في التفسير الي الورثة وان احتمل واحد من جنس فهل يخرج واحد من الجنس----------------------- بالقرعة او يرجع الي اختيار الورثة علي روايتين وان	229	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms108	false	1332344876701024844	0	37	0	180	1477	300	لفظ الموصي مبهما مثل ان اوصي بنصيب او حظ او جزء من ماله رجع في التفسير الي الورثة وان احتمل واحدا-------------------- من الجنس كعبد من عبيده فهل يخرج بالقرعة او يرجع الي اختيار الورثة علي روايتين فان	108	-1122939863741745651	111	188.5	89	200	55.5	19	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms242	true	-9117568766831544181	124	291	612	1444	1484	300	AUTO كتاب العتق العتق من احب القربات ال-----------------ي الله تعالي والمستحب عتق م-----------------ن له قوة وكسب فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا كسب له كالشيخ الهرم والصغير والمريض فنقل عنه انه لا يستحب عتقه ولا يصح العتق الا ممن يصح تصرفه في ماله وله صريح وكناية فصريحه لفظ العتق والحرية كيف تصرفا وكنايته قد خليتك واذهب حيث شءت والحق باهلك ونحو --ذلك واختلفت الرواية في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبت------------ك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة فعنه انه صريح وعنه انه كناية وهو الصحيح واختلفت الرواية في قوله ------------------------------انت طالق و--انت حرام هل هو كناية فعنه انه كناية في العتق وعنه انه ليس بكناية ولا يقع به عتق وان نواه واذا قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني فلا رواية فيها الا ان شيخنا قال لا يعتق ويحتمل ان يعتق ويصح تعليق العتق علي الصفات والاخطار كمجء الامطار وهبوب الرياح ونحو ذلك من الصفات واذا علق العتق بصفة لم يكن الرجوع فيه بالقول ويملك ابطالها بالبيع	242	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms110	false	-6463597527511711723	80	219	390	1049	1434	300	AUTO كتاب العتق روي مسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله -عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العبد فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه ولا يستحب عتق من لا كسب له وصري----------------------------------------------------------ح العتق------------------------------------------------- لفظ العتق وال-------------------------------------------------حرية وما تصرف منهما واختلفت الرواية في----- لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبتك وملكتك نفسك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة ---هل هو صريح ------ام كناية فاما الكناية فنحو خليتك فاذهب حيث شءت والحق باهلك وهل قوله لامته انت طالق او انت حرام------ كناية ام لا تعتق----------------------------------------- به علي روايتين فان ق--ال لعبده وهو اكبر منه انت ابني فقال القاضي --------------------لا يعتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علق العتق بصفة لم -----------------------يملك ابطالها بالقول	110	-1122939863741745651	332	406.5	254	1019	32.580963134765625	57	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms243	true	6048237252139815400	2	65	10	303	1481	300	عادت الصفة فان كان قد فعل الصفة--- حال البيع ثم عاد الي ملكه فهل تعود الصفة علي روايتين فان قال------ ان دخلت الدار فانت ---------------------------------------------------------حر فدخلها بعد موته -----عتق في احدي الروايتين والاخري لا ينعتق 243 و فان قال اذا دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان دخل الدار في حال حياة السيد عتق وان دخلها بعد موته لم يعتق بحال واذا قال	243	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms110	false	-6463597527511711723	227	290	1087	1386	1434	300	عادت الصفة فان كان--- فعل الصفة في حال زوال------------ ملكه فهل تعود الصفة علي روايتين ولو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فمات السيد بطلت الصفة فان قال ان دخلتها بعد موتي فانت حر فدخلها بعد موته فهل يعتق علي روايت-----------------------------ين وان قال ا-ن دخلتها---- فانت حر بعد موتي ف---دخلها---- في حياته فهو مدبر ----وان دخلها بعد موته لم يعتق----- واذا قال	110	-1122939863741745651	193	260.0	148	364	53.021976470947266	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms246	true	-5322777341105846361	106	260	514	1247	1442	300	بمن يعتق عليه فان كان المولي علي--------ه معسرا او كان الموصي به ممن لا يلزم نفقة المولي عليه وجب علي وليه قبول الوصية وان كان المولي عليه وجب علي وليه قبول الوصية وان كان المولي عليه موسرا والموصي به ممن تلزمه ان يعتق عليه---------------------------------- لم يجز لوليه ان يقبل الوصية والافضل ان يعتق الرجل عنه عبدا والمراة امة نص عليه في رواية عبد الله وقا-ل في رواية ابن منصور الافضل عتق الرجل AUTO باب التدبير التدبير معتبر من الثلث ونقل حنبل انه من جميع المال وصريحه ستة الفاظ انت مدبر او دبرتك او انت حر او محرر او عتيق او معتق بعد موتي او اذا مت فان قال انت حر بعد موتي بشهر فهل يعتق علي روايتين احداهما يعتق والاخري يعتق بالصفة فان قال فان شءت فانت مدبر فانه ان شاء ما دام في المجلس فهو مدبر والا فلا فان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد فهو مدبر والا فلا	246	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms111	false	7945185348569466416	119	215	556	1026	1439	300	بمن يعتق عليه ---وكان لا يستضر بذلك لكونه معسرا او كون الموصي به ----لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه نفقته لزم الولي قبول الوصية وان كان يستضر بذلك لم يجز لوليه ان يقبل الوصية واذا قال الكافر للمسلم اعتق عبدك عني وعلي قيمته فهل يصح علي وجهين AUTO فص------------------------------------------ل في التدبير--------------------------------------------------- وصريحه لفظ التدبير والحرية والعتق المعلقين بالموت وما تصرف منها فان قا------------------------ل انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح -علي روا---------------------------------يتين وان قال -ان شءت فانت مدبر فشاء ف--------------ي المجلس فهو مدبر والا فلا فان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد فهو مدبر AUTO فصل	111	-1122939863741745651	260	352.5	197	776	33.50515365600586	46	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms248	true	3203892470760546552	15	117	70	564	1469	300	وهل يكره كتابة من لا كسب له علي روايتين واذا كاتب الانسان عبده الصبي------------- المميز -------المكتسب صح و------لا تجوز الكتابة الا علي عوض معلوم في الذمة فان كاتبه علي عبد مطلق لم يصح علي قول ابي بكر ويصح علي قول شيخنا وندفع اليه عبدا وسطا ولا يجوز الا علي عوض منجم نجمين فصاعدا يعل----------م قدر ما يءدي كل نجم وقيل يصح علي نجم واحد وي------------------------------------------------صح ان نكاتبه علي مال وخدمة ولا فرق بين ان يشترط تقديم الخدمة علي المال او تاخيرها وتعتبر الكتابة في الصحة من راس المال وفي المرض من الثلث وتنعقد الكتابة بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا	248	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms111	false	7945185348569466416	232	300	1123	1439	1439	300	وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين واذا كاتب ع--------بده المميز صح فان كاتب المميز عبده باذن وليه صح ويحتمل لا ---------يصح الا علي عوض معلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منجم نجمان فصاعدا يعلم في كل نجم قدر ما يءدي------- وقيل تصح علي نجم واحد وقال القاضي اذا كاتبه علي عبد مطلق صح وله الوسط ويصح ان -كاتبه علي مال وخدمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد-------- بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل -اذا-	111	-1122939863741745651	215	307.5	167	578	37.19723129272461	37	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms252	true	6641403923732604735	87	278	441	1430	1543	300	واذا حبس السيد المكاتب مدة لزمه ارفق الامرين بالمكاتب من اجرة المثل او تاخير- مثل المدة فان جني عليه لزمه ارش --جنايته فان جني المكاتب علي السيد جناية خطا فدي -نفسه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية وعنه يلزمه ارش الجناية بالغا ما بلغ فان عجز عن ذلك كان للمولي فسخ الكتابة فان جني علي اجنبي جناية خطا او عمدا واختار الاجنبي المال علي احدي الروايتين فدي نفسه باقل الامرين من قيمته وارش الجناية فان عجز عن ذلك واراد السيد ان يفديه بذلك فعل والا انفسخت الكتابة وبيع في الجناية فان كان معه بقدر ارش الجناية فانه يدفع منها ويقدم علي الكتابة وقال ابو بكر فيه قول اخر انهما يتحاصان فان تعلقت بالمكاتب ديون فانها تعلق بذمته يتبع بها بعد العتق بخلاف الماذون فان جني جنايات فع-تقه السيد لزمه اقل الامرين من قيمته او ارش جميع الجنايات وكذلك ان اختار السيد ان يفديه ولا يعتقه وعنه انه يلزمه اذا اختار فدا----ءه ارش جميع الجنايات وكذلك ان ادي مال الكتابة فعتق هل يلزمه اقل الامرين او ارش جميع الجنايات يخرج علي الروايتين فان كان للمكاتب عبيد فجني بعضهم -----------علي بعض عمدا لم يكن له ان يقتص الا باذن السيد فان كاتب	252	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms112	false	-8041814290835294190	155	269	766	1341	1501	300	واذا حبس السيد المكاتب مدة لزمه ارفق الامرين به ------من اجرة المثل او تاخيره مثل المدة وان جني عليه لزمه ارش الجناي-ة فان جني علي سيده ---------------خطا فدي بنفسه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية وعنه يلزمه ارش الجناية بالغا ما بلغ وما لزم المكاتب من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديون ------تعلق بذمته -تبع به- بعد العتق فان --------------جني جنايات فاعتقه السيد لزمه اقل الامرين من قيمته او ارش----- الجنايات وكذلك ان اختار------ ان يفديه فلا يعتقه وعنه ان اخ-----------تار فداه لزمه ارش جميع الجنايات وكذلك ان عتق ---بالكتابة----- هل يلزمه اقل الامرين او ارش جميع الجنايات يخرج علي الروايتين واذا -----------------جني بعض عبيد المكاتب علي بعض----- لم يكن له ان يقتص الا باذن السيد واذا ادي	112	-1122939863741745651	500	838.0	398	1009	49.554012298583984	85	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms255	true	6634505668562517217	140	297	726	1500	1511	300	الرجل جواز ال------نظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة ويحرم النظر الي الامرد مع الشهوة ويباح مع عدمها فان خاف ثوران الشهوة احتمل-------- وجهين و---يحرم علي المراة ان تنظر من الرجل ----ما يحرم عليه ان ينظر منها وعنه انه يجوز لها ان تنظر منه ما ليس بعورة ويجوز ----------------------لكل واحد من الزوجين ان ينظر الي جميع جسد الاخر ويلمسه وكذلك السيد مع سريته ولا يجوز لاحد ان يعرض بخطبة الرجعية ويجوز ذلك في عدة الوفاة وهل يجوز في عدة الباءن علي وجهين والتعريض ان يقول اني في مثلك لراغب واذا انقضت عدتك فاعلميني وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان وما اشبه ذلك واذا جرت الاجابة منها حرم علي غيره خطبتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حصل الرد ابيح لغيره خطبتها وان لم يعلم هل اجابت ام لا فهل تباح الخطبة علي وجهين والتعويل في ------الاجابة والرد علي المراة ان لم تكن مجبرة وعلي الولي ان كانت مجبرة ويستحب عقد النكاح في يوم الجمعة والمساء به اولي وي-سن ان	255	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms114	false	4845215592918114086	0	153	0	764	1499	300	الرجل فيباح له ان ينظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة و----------كذلك المراة مع المراة وعنه ---------------------ان الكافر مع المسلمة كالاجنبي وهل يحرم علي المراة ان تنظر من الرجل الي ما يحرم عليه ان ينظر منها او يباح------ لها ا--لنظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة علي روايتين ولكل واحد من الزوجين ان ينظر الي جميع بدن صاحبه ويلمسه وكذلك السيد مع امته AUTO فصل ويحرم التعريض بخطبة الرجعية ويجوز---- في عدة الوفاة وهل يجوز في عدة الباءن علي وجهين واذا حصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاجابة----- حرم علي غيره خطبتها لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل لمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر رواه مسلم وان حصل الرد ف----لغيره خطبتها فان لم يعلم هل اجابت ام لا ف---------------علي وجهين والتعويل في الرد والاجابة------ علي المراة ان لم تكن مجبرة وعلي الولي ان كانت مجبرة ويستحب عقد النكاح--- يوم الجمعة والمساء--- اولي ويجوز ان	114	-1122939863741745651	490	699.5	382	949	51.633296966552734	84	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms256	true	503994233753475227	9	194	47	1014	1612	300	او يوكل من يعقد له ولا يوكل الا ------------------------------------من يصح ان يقبل النكاح لنفسه فان وكل عبدا جاز وان وكل صبيا مميزا فهل يصح ام لا علي وجهين واذا وقع العقد استحب ان يقال له بارك الله لك 255 و وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO ---باب شراءط النكاح واركانه ومن شراءط عقد النكاح ----------------------------------------------------------------------------الولي والشهود والكفاءة والخلو من الموانع واركانه الايجاب والقبول فاما الول--------------------------------------اية فتستفاد بالابوة والتعصيب والملك والولاء والسلطنة والوصية في احدي الروايتين وفي الاخري لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية وقال ابن حامد ان كان لها عصبة لم تصح الوصية بنكاحها وان لم يكن لها عصبة صحت الوصية به فاما الاب فيملك تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار البلغ بغير اذنهم ونقل عنه ابنه عبد الله ان بنت تسع سنين لا يزوجها الاب ولا غيره الا باذنها ولا يجوز---------------------------------------- له تزويج الثيب المكلفة الا باذنها فاما الصغيرة الثيب فعلي وجهين ولا فرق بين حصول الثيوبة بوطء مباح او محرم فاما زوال البكارة بوثبة او اصبع-------- فلا تتغير صفة الاذن واذن البكر	256	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms114	false	4845215592918114086	152	294	761	1470	1499	300	ان ي--------------------وكل الزوج من يقبل له النكاح اذا كان الوكيل ممن يصح ان يقبل النكاح لنفسه ويسن ان يخطب قبل العقد و-------------------------------------اذا وقع العقد استحب ان يقال له بارك الله لك و-----------عليك وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO فصل في ولاية النكاح روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها واذا اوصي الولي بنكاح من له عليه----------------------------------------------ا الولايه فحكم وصيه حكمه وعنه لا تستفاد الولا---------------------------------------------------------ية -------------------في الن-----------------------كاح بالوصية وقال ابن حامد------------------- تصح اذا--------------- لم يكن لها عصبة وهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للاب اجبار البكر البالغ علي روايتين وهل له تزويج ------------------------------الصغيرة البنت -علي وجهين ولا فرق بين -----الثيوبة بوطء مباح او محرم فاما زوال البكارة ب--------اصبع او وثبة فلا -تغير صفة الاذن وليس لغير -	114	-1122939863741745651	420	577.0	326	1168	35.95890426635742	69	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms258	true	1371220055670546022	59	283	314	1509	1606	300	تصح ويلي الذمي نكاح ابن-ته الذمية من ------ذمي ومسلم وقال شيخنا لا -يلي نكاحها من مسلم وهل يلي سيد ام الولد الذمي نكاحها اذا اسلمت علي وجهين 257 و ولا يلي المسلم نكاح ذمية الا ان يكون حاكما او سيد امة او يكون لوليته ذمية فيزوجها باذنها ولا يجوز لاحد ان يتولي طرفي النكاح الا السيد ---يزوج امته من ابنه الصغير فاما ابن العم والسلطان والوكيل والمولي اذا اراد واحدهم ان يتزوجها وهو وليها فاذنت له ان يعقد لنفسه عليها فهل يصح ان يتولي طرفي العقد ام لا علي روايتين احداهما تصح والثانية لا تصح حتي يوكل من يوجب له ويقبل هو وكذلك السيد اذا قال لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك يحضره شاهدين فانه ينعقد بذلك النكاح وعنه لا ينعقد بذلك ويستانف العقد باذنها وهو الصحيح AUTO AUTO فصل----------- ولا ينعقد النكاح الا بحضور شاهدين ذكرين عدلين --وعنه انه ينعقد بشهادة فاسقين وبرجل وامراتين وان تواصوا بكتمانه وسواء في ذلك الاحرار والعبيد وعنه ان التواصي بكتمانه يمنع صحته اختارها ابو بكر ولا ينعقد بحضور الصبيان وعنه انه ينعقد بحضور مراهقين عاقلين ولا ينعقد نكاح المسلمين بشهادة اهل الذمة ويتخرج ان ينعقد --بنكاح ذمية بمسلم بحضور------- ذميين وينعقد ---النكاح بحضور ضريرين ولا ينعقد بشهادة اصمين ولا اخرسين وهل ينعقد بشهادة عدوين و--ابني الزوجين او احدهما علي وجهين ونقل عنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح AUTO AUTO فصل فاما كون الرجل كفوءا فهو شرط في	258	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms115	false	-7885589367249261509	66	184	376	1011	1605	300	----ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من مسلم وذمي------ وقال القاضي لا يلي نكاحها بمس--لم وهل يلي سيد ام الولد الذمي نكاحها اذا اسلمت علي وجهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يتولي طرفي العقد ا-لا السيد اذا زوج عبده من امته وعنه ان ل---------------------------------ولي المراة ا---------ن يتزوجها باذنها وللسيد -----ان يعتق الامة ويجعل عتقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صداقها AUTO فصل في الشهادة ولا ينعقد النكاح الا بحضور شاهد------ين عدلين ذكرين وعنه ينعقد بحضور- فاسقين وبرجل وامراتين وبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضور مراهقين عاقلين----------------------------------------- ويتخرج ان ينعقد في نكاح م------سلم بذمية بشهادة ذميين وينعقد بشهادة العبيد والاضراء ولا ينعقد بحضور- اصمين او- اخرسين وهل ينعقد بشهادة عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين و----عنه ان الشهادة ليست شرطا في النك-----اح AUTO فصل في الكفاءة وهي---------- شرط في	115	-1122939863741745651	458	625.0	362	1233	37.14517593383789	66	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms259	true	5307603155641331962	47	192	257	996	1531	300	وهي اختيار الخرقي ولا يزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي ولا ------------------------------------------------------قرشية بغير --قرشي ولا ه--اشمية بغير ه--اشمي وعنه ان العرب بعضهم لبعض اكفاء وكذلك العجم بعضهم لبعض اكفاء ولا يزوج حرة بعبد ولا ----------------بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء بحاءك ولا موسرة بمعسر علي الرواية-------------------------- الاولة خاصة واما الخلو من الموانع فان لا يكون بينهما سبب ولا نسب ولا اختلاف دين يحرم وسنذكر 258 ظ المحرمات بالانساب والاسباب والدين وان لا يكونا في جنس عدة او لحرام وان يكو------------------------------------------------------------------------------ن الزوجان معينين في حال العقد فاما ان قال زوجتك احدي بناتي او انكحتك ابنتي ول--------------------------------ه بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به وان كانت له بنت واحدة صح فان قال ان وضعت زوجتي او امتي بنتا فقد زوجتك فقبل فوضعت بنتا لم----------------- ينعقد النكاح AUTO فصل فاما الايجاب فلا يصح الا بلفظ ---------التزويج والانكاح لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص	259	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms115	false	-7885589367249261509	181	300	1000	1605	1605	300	وهي شرط في النكاح ولا تزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء والعجم للعجم اكفاء وعنه لا تزوج القرشية بغير القرشي ولا الهاشمية بغير الهاشمي وعنه لا ت--------------------------------------------------------زوج حرة بعبد ولا موسرة بمعسر ولا بنت بزاز بحجام ولا بنت تان- بحاءك وعنه ان الكفاءة ليست شرطا في النكاح لكن ان لم يرض بعض الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء فله الفسخ فاذا زوج الاب بغير الكفء فرضيت البنت فللاخوة الفسخ AUTO فصل تعيين الزوجين شرط فاذا -------------------قال زوج---------------------تك ابنتي وليس له الا بنت واحدة صح فان كان له بنات لم يصح حتي يشير اليها او يذكر---------ها بما تتميز به -------------------------فان قال ان وضعت زوج--------تي بنتا فقد زوجتكه--------------ا لم يصح AUTO فصل ولا ينعقد النكا------------------------------ح الا بلفظ الانكاح والتزويج--------------------- او بمعناهما الخاص-	115	-1122939863741745651	311	284.0	246	977	31.83213996887207	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms259	true	5307603155641331962	192	272	996	1398	1531	300	بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمهما-------- لزمه ذلك وقال شيخنا -لا يلزمه واما الق--بول فحكمه كذلك يقول قبلت هذا النكاح او التزويج او ما يدل علي ذلك في حق من لا يحسن فان اقتصر علي قبلت او قال الخاطب للولي ازوجت وللمتزوج اقبلت فقالا نعم فقال الخرقي ينعقد النكاح ويحتمل ان لا ينعقد فان تقدم القبول علي الايجاب لم ينعقد وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فان ت----راخي القبول	259	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms116	false	-5667902906331062668	0	50	0	245	1433	300	بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمها بالعربية لزمه---- وقال القاضي لا يلزمه ويشترط القبول ف----------يقول قبلت هذا النكاح----------- او ما يقوم مقامه- في حق من لا يحسن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم القبول------------ لم يصح-- وان تراخي------------------ صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فان تفرقا قبل القبول	116	-1122939863741745651	200	303.0	155	417	47.961631774902344	38	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms260	true	-2258870305479036534	4	73	19	340	1551	300	فان سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة ان تصلح امرها في مثلها وان كانت امة لم يجب- تسليمها الا بالليل وله ان يستمتع بها في غير اوقات الفراءض من غير اصرار وله ان يسافر بها الا ان يشترط ان لا تنقل عن بلدها ولا يجوز له وطءها في الحيض ولا في الدبر ولا يجوز ان يعزل عنها الا باذنها وان كانت امة فلا يعزل عنها الا باذن سيدها وله	260	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms123	false	-7853075740405659308	191	243	964	1213	1504	300	وان سالت الانظار -نظرت مدة جرت العادة ان يصلح امرها في مثلها وان كانت امة لم يلزم تسليمها الا بالليل وله ان يستمتع بها في غير اوقات الصلاة- من غير اضرا--------------------------------------------ر ب--ها ولا يجوز--- وطءها ف-------------ي الدبر ولا-------- يعزل عنها الا باذنها وان كانت امة -لم يعزل عنها الا باذن سيدها ولا	123	-1122939863741745651	237	406.0	185	322	73.60248565673828	42	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms265	true	1621652646471892313	193	298	971	1483	1497	300	في اظهر الوجهين وعلي الوجه الاخر لا يملك الفسخ ----------------------فان وجد احدهما بالاخر--------------------------------------------------- عيبا به مثله او حدث العيب باحدهما بعد عقد النكاح فهل يثبت خيار الفسخ ام لا علي وجهين وان علم احدهما بالعيب بعد العقد فسكت لم يبطل خياره حتي يءخذ منه الرضا او ما ي-دل عليه من التمكن من الوطء ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الفسخ الا بحكم الحاكم فاذا وقع الفسخ فان كان قبل الدخول والخلوة يسقط المهر وان كان بعد الدخول والخلوة وجب المهر وهل يجب المسمي او يسقط 264 ظ ويجب مهر المثل علي روايتين وهل يجب ان ترجع به علي من غره من الولي او المراة علي روايتين وليس -لولي	265	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms117	false	6574821942199805023	187	288	958	1459	1515	300	في ا-صح الوجهين ويخرج عليه الناصور والباسور والقروح السيالة في الفرج فان وجد احدهما -الاخر خنثي مشكلا او وجدت المراة الرجل خصيا او وجد احدهما عيبا به مثله او حدث الع---------------------------------------------------------------------------------يب بعد العقد فعلي وجهين وان بقي من ذكر المجبوب------- ما يقدر علي---- الجماع به فلا خيار وان اختلفا في ذلك فالقول قول المراة ويحتمل ان القول قوله وان اختلفا هل هو عنين ام لا وهل يحلف يحتمل الوجهين ولا يجوز الفسخ الا بحكم --حاكم ولا مهر لها ان ----كان قبل الدخول -------------------وان كان بعده فلها--------------------------- المسمي وعنه لها ----------مهر المثل وي----------------------رجع به علي من غره في احدي الروايتي-------------ن وليس للولي	117	-1122939863741745651	205	197.0	156	692	29.624277114868164	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms266	true	-6456024778581364049	51	105	252	522	1477	300	تزوج امراة علي انها مسلمة فخرجت كتابية فله الخيار فان تزوجها علي انها كتابية فخرجت مسلمة فلا خيار وقال ابو بكر له الخيار فان تزوجها علي انها حرة فخرجت امة وهو ممن يباح له نكاح الاماء فهو بالخيار وان تزوجها علي انها امة فخرجت حرة فلا خيار فان ---تزوجته علي----------- انه حر فخرج عبدا	266	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms118	false	2244594791202003266	49	89	259	459	1596	300	تزوج امراة علي انها مسلمة فخرجت كتابية فله الخيار وان شرط----------ها كتابية فخرجت مسلمة فلا خيار وقال ابو بكر له الخيار وان تزوجها علي ا--------------------------------------------------------------------------نها امة فخرجت حرة فلا خيار له وان تزوجت المراة رجلا علي انه حر فخرج عبدا	118	-1122939863741745651	172	317.0	137	284	60.56338119506836	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms267	true	3699897478187917110	85	150	420	797	1539	300	AUTO باب نكاح الكفار انكحة الكفار صحيحة تتعلق بها احكام الصحة من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب النفقة والمهر والقسم والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك ويحرم فيها ما يحرم في انكحة المسلمين من نكاح ذوات المحارم والمجوسيات والنكاح في العدو بلا ولي ولا شهود وغير ذلك الا انهم يقرون علي الانكحة المحرمة بشرطين احدهما ان يعتقدوا اباحتها في شرعهم والثاني ان لا يرتفعوا الينا	267	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms118	false	2244594791202003266	138	180	722	969	1596	300	AUTO باب نكاح الكفار انكحة الكفار صحيحة يثبت فيها احكام الصحة من----- الطلاق والظهار والايلاء والاحصان ------------------والاباحة للزوج الاول وغير ---------ذلك ويحرم فيها ما يحرم في انكحة المسلمين--------------------------------------------------------------------------- الا انهم يقرون علي الانكحة المحرمة اذا ا-------------عتقدوا اباحتها في شرعهم ولم---------- يرتفعوا الينا	118	-1122939863741745651	222	383.5	184	377	58.88594055175781	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms269	true	2423892808832888048	194	270	1014	1399	1555	300	يقر- عليه واذا اسلم الحر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه او كن كتابيات اختار منهن اربعا وان لم يختر اجبر عليه والزم نفقتهن الي ان يختار فان طلق احداهن او وطءها كان ذلك اختيارا لها فان طلق الجميع ثلاثا اقرعنا بينهن فاذا وقعت القرعة علي اربع منهن ك-ن المختارات وكان له ان يعقد النكاح علي البواقي وان ظاهر منهن او الي--------- فهل يكون اختيارا يحتمل وجهين فان مات ولم يختر ----فعلي الجميع---------------- عدة الوفاة	269	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms119	false	5228499838995506927	87	160	433	805	1526	300	يقرا عليه واذا اسلم----- وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه اجبر علي ان يخ--تار منهن اربعا فان لم يختر ----فعليه------ نفقتهن الي ان يختار فان وطي احداهن او طلقها كان ذلك اختيارا لها فان طلق الجميع ثلاثا اقرع-- بينهن فاذا وقعت القرعة علي اربع منهن فهن المختارات وله --------------نكاح---- البواقي وان ظاهر----- او الي من بعضهن فهل يكون اختيارا علي-- وجهين فان مات قبل الاختيار فعلي الجميع اطول الامرين من عدة الوفاة	119	-1122939863741745651	305	494.5	242	416	73.31730651855469	50	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms270	true	3331059915593084414	4	97	22	497	1521	300	-الميراث فيستحقه اربع منهن بالقرعة فان اسلم وتحته ام وبنت لم يدخل بها انفسخ نكاح الام وان كان دخل بهما انفسخ نكاحهما وان دخل بالبنت وحدها انفسخ نكاحهما وحرمتا عليه علي التابيد فان اسلم وتحته امراة واختها او عمتها او خالتها فله ان يختار ايهما شاء وينفسخ نكاح الاخري سواء كان ذلك قبل الدخول بهما او بعده فان اسلم وتحته اربع اماء فاسلمن معه فان كان في حال اجتماعهم ف-ي الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن وان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار واحدة منهن فان لم تعفه الا	270	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms119	false	5228499838995506927	166	200	835	1009	1526	300	والميراث لا-------ربع منهن بالقرعة فان اسلم وتحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اماء و--------------كان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن وان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار------ منه----ن من يعفه ولا	119	-1122939863741745651	164	269.5	130	477	34.38154983520508	27	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms271	true	6544394311509991593	25	141	139	725	1542	300	ولا يستحب الزيادة علي صداق زوجات النبي صلي الله عليه وسلم وبناته وذلك خمس مءة درهم ولا يتقدر المهر بل كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا وهل يصح ان يجعل تعليم القران صداقا علي روايتين اصحهما لا يجوز ويرجع الي مهر المثل والثانية يجوز فعلي هذا يفتقر الي تعيين السورة وتعليمها وتعلم-----------------------------------------ها واحتمل ان لا ---------يصح ف-----------------------------------------ان تعلمت السورة من غيره فقد تعذر تسليم ما عينه فيجب عليه اجرة ذلك فان طلقها قبل الدخول وجب عليه تلقين نصف سورة ويستحب ان يجب نصف اجرة تعليم السورة فان طلقها وقد لقنها السورة رجع عليها بنصف --اجرة تعليمها فان تزوجها علي تعلم 269 و قصيدة من الشعر المباح صح رواية واحدة -----فان -تزوجها علي	271	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms120	false	4459738395738264989	82	174	379	840	1458	300	ولا تستحب الزيادة علي صداق زوجاته----- صلي الله عليه وسلم واذا اصدقها تعليم سورة من--------------------------------------------------------------------------------- القران لم يصح ولها------------------------------- مهر المثل وعنه يصح اذا ع----------------------ين السورة و-علي قراءة من فان اطلق وفي البلد قراءة واحدة انصرف اليها وان كان فيه قراءات لم يصح فان كان لا يحسن السورة فهل يصح علي وجهين فان تعلمت السورة من غيره فع---------------------------ليه اجرة ذلك فان طلقها قبل الدخول ---فعليه------ نصف الاج----------------------------------رة فان كان ---قد لقنها السورة رجع عليها بنصف الاجرة وان اصدقها تعليم شء من الفقه او----------- الشعر المباح صح رواية واحدة ويجوز ان يتزوجها علي	120	-1122939863741745651	257	317.0	203	685	37.51824951171875	37	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms272	true	2974571932345625348	3	73	14	354	1488	300	في اي شء ارادت سنة او سنتين لم تصح ووجب مهر المثل فان تزوجها علي صداق الف ان كان ابوها حيا وعلي الفين ان كان ميتا او تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان- له زوجة فنص احمد رحمه الله في الاولة علي انه يجب مهر المثل وفي الثانية علي ------تسمية الصحة فت------خرج في المسالتين روايتان----- احداهما فساد ----التسمية ووجوب مهر المثل والثانية صحة التسمية	272	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms120	false	4459738395738264989	198	262	960	1268	1458	300	فيما---- ارادت------------- لم يصح و---------------ان تزوجها علي----- الف ان كان ابوها حيا وعلي الفين ان كان ميتا او------- علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كانت له زوجة فنص احمد رحمه اللهف-ي الاو----لي انه يجب مهر المثل وفي الثانية علي صحة التسمية فقال ابو بكر يخرج في المسالتين روايتان واذا اصدقه-ا طلاق زوجة له اخري فلها مهر المثل و---عنه تصح- التسمية	120	-1122939863741745651	254	375.0	199	362	70.1657485961914	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms273	true	-9209095684929690048	217	287	1120	1483	1541	300	زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن فان كان الابن معسرا فهل يضمن الاب المهر ام لا علي روايتين واختلفت الرواية في الذي بيده عقدة النكاح فعنه انه الزوج فيعفوا عما يستحقه من نصف الصداق اذا طلق قبل الدخول وعنه انه الاب فيعفو عن نصف صداق ابنته الصغيرة اذا طلقها زوجها قبل الدخول فاذا وهبت المراة صداقها لزوجها ثم طلقها قبل الدخول نظرنا فان كان الصداق -----------------	273	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms121	false	5585760025228907347	103	140	533	718	1537	300	زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن فان كان الابن معسرا فهل يضمنه له------------- علي وجه--ين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وهبت المراة صداقها لزوجها ثم طلقها قبل الدخول او ارتد فهل يرجع عليها بنصف الصداق في	121	-1122939863741745651	141	246.5	113	380	37.105262756347656	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms275	true	6466002104218320523	0	44	0	244	1537	300	فالقول قول الزوج وللاب قبض مهر- ابنته الصغيرة بكل حال----------------------- فاما البكر البالغة العاقلة فعلي روايتين احدهما له قبضه ايضا والثانية---------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبضه الا باذنها وهي اختيار شيخنا وللمراة منع نفسها حتي تقبض مهرها فان تبرعت بتسليم نف---سها فهل لها الامتناع بعد ذلك حتي	275	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms121	false	5585760025228907347	216	281	1099	1440	1537	300	فالقول قول الزوج وللاب قبض صداق ابنته الصغيرة ولا يقبض صداق الثيب الا باذنها فاما البكر البالغة العاقلة فعلي روايتين ويجوز ان يتزوجها علي مهر مءجل اذا كان الاجل معلوما فان لم يذكر محل الاجل صح ومحله الفرقة عند اصحابنا وعند ابي الخطاب لا يصح ولها مهر المثل ولها------------------ منع نفسها حتي تقبض العاجل دون الاجل فان سلمت نفسها فهل لها الامتناع بعد ذلك علي	121	-1122939863741745651	141	200.5	111	359	39.27576446533203	23	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms276	true	-367365552357300066	8	246	44	1318	1604	300	مهر المثل فيعتبر بنساء من نساءها من ذوي ارحامها وعصباتها ك---------------------------------------------------الام والاخت والعمة والخالة وغيرهن في احدي الروايتين وفي الاخري يعتبر بنساء العصبات فحسب والمساواة تعتبر في -الجمال والمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد------- فان لم يكن في نساءها من يساويها في الصفات بل وجدت امراة دونها اعتبر مهرها ثم يزاد علي ذلك زيادة فضيلتها وكذلك ان وجدت امراة فوقها اعتبر مهرها ثم نقصت بقدر نقصانها عنها فان -جرت عادتهن انهن اذا تزوجوا من عشيرتهن خففوا المهر واذا زوجوا من غيرهم ثقلوا اعتبر بعادتهن وان كان- عادتهن التاجيل في المهر فهل يفرض المهر مءجلا يحتمل وجهين فان لم يكن للمراة اقارب اعتبر بنساء بلدها ثم باقرب النساء شبها ب-------------ها ويجب مهر المثل للموطوء ة بشبهة والمكرهة علي الزنا ----------------ولا يجب مع ذلك ارش البكارة ويحتمل ان يجب للمكرهة المهر والارش واذا دفع زوجته----- فاذهب عذرتها وطلقها قبل الدخول فلها نصف المهر بلا ارش وان فعل ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------جنبي فعليه ارش البكارة ذكره في رواية مهنا وقال شيخنا عليه مهر المثل AUTO باب في المسمي الصحيح تملك المراة المهر المسمي بالعقد فان كان معينا كالامة والدار والنخلة والقطيع من الغنم ونحو ذلك فنماءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان طلقها قبل الدخول و------------------كان الصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقيا علي صفته رجع بنصفه ويدخل النصف في ملكه حكما كالميراث وما يحدث من النماء قبل ذلك لها 274 ظ وان كان فاءتا بتلف او خروج عن ملكه او كان مستحقا بدين او شفعة علي احد الوجهين رجع ب-------------نصف قيمته يوم العقد ذكره الخرقي الا ان يكون له مثل	276	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms122	false	-7547512799820540808	44	293	225	1528	1559	300	مهر المثل بمن يساويها- من نساء ع------------------صباتها كاختها وعمتها وبنات عمها وعنه يعتبر بجميع قراباتها كالام -------والعمة والخالة وتعتبر -------------------------------------------------------المساواة في المال والجمال -------والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد والنسب فان لم يوجد الا ام----------------------------------راة دونها زيد لها بمقدار------------- زيادة فضيلتها و-----ان وجد------- فوقها--------------- نقصت بقدر نقيصت-----ها فان كانت العادة انهم اذا -زوجوا--- عشيرتهم خففوا------ وا-ن زوجوا--- غيرهم ثقلوا اعتبر ----ذلك وان كانت عادتهم التاجيل--------- فهل يفرض------ مءجلا يحتمل وجهين فان لم يكن لها--- اقارب اعتبرنا------------- باقرب النساء شبها بها من اهل بلدها ويجب مهر المثل للمك-----------------رهة علي الزنا والموطوءة بشبهة ولا يجب مع ذلك ارش البكارة و-----------------------------------اذا دفع رجل اجنبية فاذهب عذرتها فعليه ارش البكارة -----------------------وان فعل ذلك الزوج قبل الدخول لم يكن عليه لذلك شء AUTO فصل وكل فرقة جاءت من الزوج كالخلع وانتقاله عن دينه او من اجنبي فحكمه حكم طلاقه وكل فرقة جاءت من جهة الزوجة كانتقالها او فسخ بعي------ب في احدهما او باعارة او بعتقها او بغير ---------------------------------------------------------------------ذلك فلا مهر لها ولا متعة الا المدخول بها فلها المسمي او مهر المثل بكل حال فاما فرقة اللعان فتخرج علي روايتين وفرقة بيع الزوجة من الزوج علي وجهين فان اشترت الحرة زوجها قبل الدخول فلها نصف المهر فان كان البيع بثمن بالذمة تحول صداقها الي ثمنه وان اشترته بصداقها صح AUTO فصل اذا طلق الزوج قبل الدخول رجع بنصف المسمي ان كان باقيا------------------- ويدخل------ في ملكه حكما ويحتمل الا يدخل حتي يطالب به ويختار فان ك--------------------------------------------ان مستحقا بدين او شفعة علي احد الوجهين رجع بنصف مثله او بنصف قيمته وقت العقد ان لم يك--------------ن له مثل	122	-1122939863741745651	578	625.0	455	1752	32.990867614746094	78	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms278	true	-2554510168932962187	165	219	842	1114	1506	300	ومن وقع في حجره شء من النثار فهو له------------------------------------- AUTO باب عشرة النساء والقسم والنشوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم كل واحد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف ولا يحل له مطله بما يلزمه من حقه مع قدرته عليه ولا اظهار الكراه-ة للبذل ولا يجمع بين زوجتيه في مسكن واحد الا برضاهما ويكره ان يطا احداهما بحيث تراه ا---------لاخري	278	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms123	false	-7853075740405659308	157	270	799	1359	1504	300	ومن وقع في حجره شء من النثار فهو له وهل يكره النثار في العرس علي روايتين AUTO باب عشرة النساء واذا تم العقد وجب تسليم المراة في بيته اذا كانت حرة يمكن الاستمتاع بها وان سالت الانظار نظرت مدة جرت العادة ان يصلح امرها في مثلها وان كانت امة لم يلزم تسليمها الا بالليل وله ان يستمتع بها في غير اوقات الصلاة من غير اضرار بها ولا يجوز وطءها في الدبر ولا يعزل عنها الا باذنها وان كانت امة لم يعزل عنها الا باذن سيدها ولا يجوز لاحد الزوجين مطل صاحبه بحق------------------------------------------------------ه ولا اظهار الكراهية للبذل ولا يجمع بين زوجتيه في مسكن واحد الا برضاهما ولا يحدث---- احداهما بما يجري بينه وبين الاخري	123	-1122939863741745651	166	240.0	132	618	26.860841751098633	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms278	true	-2554510168932962187	249	283	1266	1419	1506	300	قبلها كره له النزع حتي تفرغ وللرجل 276 ظ منع زوجته-------------------------- من الخروج عن منزله فان مرض من هو من محارمها او مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه AUTO باب--- القسم	278	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms124	false	2761291739040832185	73	108	387	557	1500	300	قبلها كره له النزع حتي تفرغ ولا يطءها بحيث يراهما انسان او متجردين وله منعها من الخروج من منزله فان مرض بعض----- محارمها------- استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه AUTO فصل في القسم	124	-1122939863741745651	114	185.5	88	182	62.63736343383789	22	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms279	true	2105043484641215954	192	296	963	1471	1486	300	امتنعت المراة من السفر معه-------------------- سقط حقها من القسم وكذلك ان سافرت بغير اذنه فاما ان سافرت باذنه فهل يسقط حقها من القسم علي وجهين واذا وهبت المراة حقها من القسم لبعض ضراءرها جاز اذا رضي الزوج وان وهبت حقها للزوج ----جعله لمن يشاء من نساءه فان-------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت في الهبة عاد حقها الي القسم من يوم الرجوع وعماد القسم الليل لمن معيشته بالنهار والنهار لمن معيشته في الليل كالحارس وغيره فان دخل ----------الي غيرها لحاجة داعية ولم يلبث ان خرج لم يقض وان لبث او جامع فقد اخطا ويقضي لها من حق الاخري بمقدار ما اقام 277 و عندها ولا قسم عليه فيما ملك	279	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms124	false	2761291739040832185	205	288	1026	1442	1500	300	امتنعت احداهن من السفر معه سقط حقها وللمراة ان تهب حقها من الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم لبعض ضراءرها---- اذا رضي الزوج و-------------للزوج ان يجعله لمن -شاء لما روي البخاري ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة واذا رجعت في الهبة عاد حقها من حين---------- الرجوع و------يقسم للحاءض------------------ والنفساء والمريضة والمعيبة واذا-------------- دخل في ليلتها الي غيرها لحاجة داعية ولم يلبث ان خرج لم يقض فان لبث او جامع اثم و------قضي لها حقه-----------------------------------ا ولا قسم عليه في-- ملك	124	-1122939863741745651	225	280.0	172	634	35.48896026611328	36	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms279	true	2105043484641215954	2	90	11	436	1486	300	من كل اربعة ايام ولياليها فان كانت امة لزمه ذلك من كل سبعة ايام وكذلك ان كان له زوجتان وثلاث كان له الانفراد بنفسه عنهن فيما بقي من الاربع والسبع ويجب عليه وطءهن في كل اربعة اشهر مرة اذا لم يكن له عذر فان لم يفعل وطلبن الفرقة فرق بينهما واذا سافر عن زوجته اكثر من ستة اشهر فطلبت منه القدوم فابي ان يقدم مع القدرة علي القدوم فللحاكم ان يفرق بينهما اذا طلبت الفرقة وعنه ما يدل علي ان الوطء غير واجب ليكون قسم الابتداء غير واجب	279	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms124	false	2761291739040832185	116	183	597	918	1500	300	من كل اربعة ايام والامة------------------------ من كل سبعة ايام و--------------------------------له الانفراد بنفسه----- فيما بقي و---------------------عليه وطءهن في كل اربعة اشهر مرة ان -لم يكن--- عذر فان لم يفعل فطلبن الفرقة فرق بينهما واذا سافر عن زوجته اكثر من ستة اشهر فطلبت منه القدوم فلم---- يقدم مع القدرة----------- فللحاكم ان يفرق بينهما اذا طلبت ذلك--- وعنه ما يدل علي ان الوطء غير واجب فيكون قسم الابتداء غير واجب	124	-1122939863741745651	308	523.5	242	425	72.47058868408203	61	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms281	true	902683543597414569	176	267	881	1354	1516	300	وليس للاب ولا لغيره من الاولياء خلع الصغيرة من زوجها بشء من مالها وهل للاب خلع زوجة ابنه الطفل او طلاقها ام لا علي روايتين واذا وقع الخلع بلفظ الطلاق فهو طلاق فان وقع بلفظ- الخلع و--المفاداة و--الفسخ فان ---------------نوي به الطلاق فهو طلاق وان لم ينو به الطلاق فانه فسخ لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين وفي الاخري هو طلقة باءنة بالخلع علي ثلاثة اضرب محظور ومكروه ومباح فالمحظور ان يمنعها حقها ويكرهها لتفتدي بنفسها فاذا فعلت فالخ---------لع باطل والعوض مردود وهي علي الزوجية------- الا ان يكون الخلع	281	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms125	false	-7735929142947265905	107	167	543	860	1504	300	وليس للاب خ----------------------لع الصغيرة--------- بشء من مالها وهل له --خلع زوجة ابنه الطفل او طلاقه------ا علي روايتين واذا وقع الخ-----------------------------لع بلفظة الخلع او المفاداة او الفسخ او بكنايات الطلاق ونوي به الطلاق فهو طلاق وان لم-------------------------------------------- ينو فعلي --روايتين واذا منع المراة--------------------------------------------------------------------- حقها وعضل-ها لتفتدي -نفسها منه ففعلت فهو محرم والخلع باطل والعوض مردود و-------الزوجية بحالها الا ان يكون الخلع	125	-1122939863741745651	239	342.5	192	509	46.95481491088867	33	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms282	true	-4951402528944786764	29	300	149	1447	1447	300	فتفتدي نفسها------------------------------------------------------------ منه ولا يصح الخلع الا بعوض في اصح الروايتين وفي الاخري تصح من غير ذكر عوض وكل ما جاز ان يكون صداقا من عين ودين ومنفعة وقليل وكثير جاز ان يكون عوضا في الخلع وما لا يجوز ان يكون صداقا من حرام او مجهول لا يجوز ان يكون عوضا في الخلع فان خالعها علي اكثر مما اصدقها كره ذلك وجاز علي قول شيخنا وقال ابو بكر لا يجوز ذلك فترد عليها الزيادة----------------- فان خالعها علي مجهول مثل ان يقول علي ما في بيت-ي من --متاع فلم يوجد فيه شء او خالعها علي ما يثمر نخلها او علي حمل امتها فقال ابو بكر في التنبيه الخلع باطل وقال شيخنا يصح الخلع ويرجع عليها بما اعطاها من المهر في مسالة المتاع ولا يرجع في مسالة الثمن والحمل بشء وعندي انه يرجع بما اعطاها في المسالتين الا ان يرضي بدونه وقد قال احمد رحمه الله في رواية مهنا اذا خالعها علي ثمرة نخلها فحالت الثمرة ترضيه بشء فان خالعها علي ما في يدها من الدنانير لم يصح الخلع علي قول ابي بكر وحكي عن احمد رحمه الله انه يلزمها اقل الجمع ثلاثة دراهم فان خالعها علي محرم كالخمر والخنزير فقال شيخنا يصح الخلع ولا يستحق عليها شيءا وعندي انه كالخلع بغير عوض لا يصح في الروايتين الا ان يقول ا-ن الخلع طلاق او ينوي به الطلاق فيقع طلقة رجعية وتصح في الاخري فتبين به ولا يستحق عليها شيءا فان خالعها علي معين فلم يمكنها تسلمه مثل ان يخالعها علي دن خل فيظهر انه خمر او علي عبد فيظهر انه حر او مغصوب لا يصح الخلع ويرجع -----عليها بمثل ذلك ان كان له مثل والا تقيم-------------------------------ه فان خالعها علي رضاع ولده سنتين فمات-	282	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms125	false	-7735929142947265905	151	254	769	1275	1504	300	لتفتدي نفسها منه ففعلت فهو محرم والخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها الا ان يكون الخلع--------- في احد الوجه--ين وفي الاخر- يصح ويبطل الع---وض وكل ما جاز-------- صداقا------------------------------- جاز ان يكون عوضا في الخ-------------------------------------------------------------------------لع فان خالعته بمحرم كالخمر ونحوه فلا شء له------------------ وقال ابو الخطاب هو كالخلع بغير عوض وهل يصح ام لا علي روايتين فان خالعته بما------------------------- في بيتها من المتاع او علي----------------------- ما يثمر نخلها او---- حمل امتها بطل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلع علي قول ابي بكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع بما اعطاها وقال القاضي يرجع بما اعطاها في مسالة المتاع ولا يرجع بشء في غيره فان خالعها علي رضاع ولده مدة-- فمات	125	-1122939863741745651	248	230.0	184	1416	17.514123916625977	34	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms283	true	-4609148883706323559	242	288	1221	1446	1500	300	قال انت طالق علي الف او بالف او وعليك الف وقع الطلاق رجعيا ولم يلزمها العوض فان قالت له اخلعني بالف او علي الف او طلقني علي الف ففعل لزمها الالف فان قالت طلقني واحدة بالف وطلقها ثلاثا لا يستحق الالف فان قالت طلقني ثلاثا بالف -------------------------------------------------------------------------------------------	283	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms126	false	1582924083595476827	9	61	44	284	1490	300	قال انت طالق علي الف او بالف او -عليك الف وقع الطلاق رجعيا ولا شء له ولو قالت------- له اخلعني بالف او علي ا-----------------لف ففعل استحق الالف ولو قالت له طل---------------------------------------------------قني ثلاثا بالف ولم يبق من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم فان قالت له زوجتاه طلقنا بالف	126	-1122939863741745651	122	203.0	93	316	38.60759353637695	22	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms284	true	2736688012566831592	44	145	224	744	1530	300	علي قول ابن حامد وقال ابو بكر يكون 281 و الالف عليهما نصفين فان كان له زوجتان مكلفة وغير مكلفة الا انها عاقلة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا وقع الطلاق بالمكلفة باءنا ولزمها نصف الالف ان كانت رشيدة او يقدر مهرها علي اختلاف الوجهين ووقع طلاق غير البالغة رجعيا ولا شء عليها علي اختلاف الوجهين فان وكل الزوج في خلع زوجته مطلقا------------------------------------------- فخالع بمهرها---- فما زاد صح الخلع ولزم العوض فان نقص من المهر صح الخلع ورجع الزوج علي الوكيل بالنقصان ويحتمل ان يكون بالخيار بين قبول العوض ناقصا وبين ان يزده ويكون له الرجعة فان عين ---------	284	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms126	false	1582924083595476827	101	147	491	721	1490	300	علي قول ابن حامد وقال ابو بكر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ويرجع علي الوكيل بالنقص فان اطلق الوكالة فخالع بمهر المثل فما زاد صح------ وان خالع-- با---قل من ذل------------ك رجع------ علي الوكيل بالنقص-- ويحتمل ان يكون مخيرا-- بين قبول العوض ناقصا وبين ر----ده ويكون له الرجعة فان كانت الموكلة	126	-1122939863741745651	155	49.0	121	576	26.90972137451172	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms284	true	2736688012566831592	255	300	1306	1530	1530	300	وان------ قالت -----ما خالعت---ني --وانما خالعت غيري بالف في ذمته----- فالقول قولها مع يمينها في العوض فان اختلفا في قدر العوض او في عينه او في تعجيله او في تاجيله فالقول قول الزوجة مع يمينها وقال شيخنا- يتخرج ان القول قول الزوج ويحتمل ان يتخالفا-	284	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms126	false	1582924083595476827	227	271	1130	1351	1490	300	فانكرت او قالت له انما خالعت ضرتي او انما خالعت غيري بالف في ذمته بانت والقول قولها مع يمينها فاذا-------- اختلفا في قدر العوض او في عينه او في تعج-------------يله فالقول قولها----- مع يمينها وقال القاضي يتخرج ان القول قول الزوج ويحتمل ان يتحالفا	126	-1122939863741745651	185	300.0	147	247	74.89878845214844	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms285	true	183057339766005797	10	90	50	463	1514	300	فاذا علق طلاق----ها بصفة ثم -خلعها --فوجدت الصفة ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة وقع الطلاق نص عليه وروي عنه فيمن علق عتق عبده بصفة ثم باعه ووجدت الصفة ثم اشتراه فوجدت الصفة روايتان احداهما انه يعتق عليه والثانية لا يعتق وتنحل الصفة فاذا حل الصفة في العتق مع استحبابه ونفوذه 282 ظ حتي في ملك الغير فاولي ان يكون في الطلاق مثل ذلك وهو اختيار ابي الحسن التميمي فاما ان ابانها ولم توج-----د الصفة وعاد فتزوجها عادت الصفة رواية واحدة	285	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms126	false	1582924083595476827	171	221	839	1100	1490	300	واذا علق طلاق زوجته بصفة ثم ابانها ثم وجدت الصفة ثم تزو-----جها فوجدت الصفة وقع الطلاق نص عليه فان كان الم---علق عتقا فهل تنحل الصفة علي --------------------------------روايتين ويخرج في الطلاق ان تنحل الصفة ك-------------------------------------العتق-------------------------------------------------------------------------- وهو اختيار ابي الحسن التميمي فاما ان عاد فتزوجها قبل وجود الصفة------------- عادت الصفة رواية واحدة	126	-1122939863741745651	165	224.5	131	425	38.82352828979492	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms286	true	-6387660126194638257	12	99	62	473	1466	300	وكل---------- من يصح طلاقه في الطلاق صح توكيله وله ان يطلق------- متي شاء وما شاء الا ان يحد في ذلك حدا فان- وكل رجلين في طلاق زوجته فطلق احدهما لم يقع طلاقه الا ان يجعل اليهما الطلاق في حال الانفراد فان طلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا وقعت واحدة وان قال لزوجته طلقي نفسك او امرك بيدك فقالت انت طالق لم يقع ويحتمل ان يقع اذا نوت طلاق نفسها منه فان قال 283 و طلقي ثلاثا فطلقت واحدة وان قال طلقي واحدة فطلقت ثلاثا وقعت واحدة فان قال	286	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms137	false	5052848517685340650	224	261	1107	1276	1468	300	وكل في الطلاق من يصح طلاقه---------- صح توكيله وله ان يطلق ما شاء متي --------شاء الا ان يحد له---- حدا واذا وكل رجلين --------------فطلق احدهما لم يقع ------------------------------------------------فان طلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا وقعت واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فان قال	137	-1122939863741745651	147	219.0	114	429	34.2657356262207	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms288	true	-4672310200305036266	27	283	121	1363	1445	300	ولفظة الخيار و-امرك بيدك كناية في حق الزوج تفتقر الي بينة او ان يكون جوابا عن سءالها الطلاق وهو كناية في حق الزوجة ان قبلته بلف-------ظ الكناية كقولها اخترت نفسي ولا تدخل علي وما اشبه ذلك فيفتقر الي نيتها فاما ان قالت طلقت نفسي منك وقع الطلاق- من غير نية وللزوج الرجوع في ذلك قبل ان تختار فان اختلفا فقال رجعت قبل ان تختاري فقالت بل بعد اختياري نفسي فالقول قوله وان قال لها ما نويت الطلاق حتي اخترت فقالت بل نويت فالقول قولها فان قال لها طلقي نفسك فقالت اخترت نفسي ونوت وقع 285 و الطلاق---- ويحتمل ان لا يقع حتي ياتي بصريح الطلاق فان قال لها------------------------------------------------------ كلي واشربي واقعدي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة ينوي بها الطلاق لم يقع فان قال انت علي كظهر امي ينوي به الطلاق لم يقع الطلاق فان قال انت علي حرام وينوي الطلاق لم يقع كان ظهارا في المشهور من المذهب وهو اختيار الخرقي وعنه انه طلاق ------ثلاث وعنه انه يمي------------------------------------------------------ن فان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق وقع بها ثلاثا وان قال اعني------------------------------------------------------------------------------------------ به طلاقا وقع بها واحدة نص عليه في رواية ابي طالب و-حرب ونقل عنه فيمن قال لزوجته انت الطل-----------------اق انه يقع به ما نوي ونقل عنه النيسابوري اذا قال انت حرام اريد بها الطلاق لا اذهب الي انها تطلق ويكفر كفارة ظهار----------- فان قال انت علي كالميتة والدم فان نوي به الطلاق كان طلاقا وان نوي به الظهار كان ظهارا وان نوي اليمين كان يمينا --وان لم ينو شيءا احتمل ------------وجهين احدهما يكون يمينا والثاني يكون ظهارا فان قال انت	288	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms128	false	1476809617181244192	73	261	390	1317	1488	300	ولفظ التخيير و امرك بيد-----------------------------------------------------------------------ك كناية في حق الزوج فان قبلته المراة بلفظ الكناية كقولها اخترت نفسي ولا تدخل علي احتاج --------------الي ني------ة وان قبلته بلفظ الصريح فهو صريح وقع من غير نية ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها طلقي نفسك فقالت اخترت نفسي ونوت---------- الطلاق وقع ويحتمل ا--لا يقع وان اختلفا في نيتها فالقول قولها وان اختلفا في رجوعه فيما جعل اليها فالقول قوله فان قال كلي واشربي وافتدي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة وانت ع------------------------------لي كظهر امي ينوي به الطلاق لم يقع------- فان قال انت علي حرام ونو-ي الطلاق ف-------------------الم---------------------------------شهور انه ظهار وليس بطلاق وعنه انه يمين وعنه انه كناية ظاهرة اختارها ابن عقيل واذا قال الطلاق لازم لي او ا-----نت علي حرام اعني به الطلاق ففيه روايتان احداهما هو صريح في الثلاث والثانية هو صريح في الواحدة كناية في الثلاث 1 وعنه فيمن قال انت علي حرام اعني به طلاقا فهو------------------------------------ واحدة و----عنه فيمن قال------- انت علي حرام اعني به الطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق انه ظهار وليس بطلاق فان قال انت علي كالميتة والدم ---ونوي به الطلاق او------------------ الظهار او--------------- اليمين وقع ما نواه وان لم ينو شيءا فهو يمين في احد الو-----------------جهين- وفي ا---لاخر ظهار- فان قال انا	128	-1122939863741745651	492	660.0	381	1502	32.756324768066406	79	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms289	true	2118035159929153527	26	63	131	304	1430	300	فان قال انا منك باءن او انا منك فقد توقف احمد رحمه اللهوقال اصحابنا يحتمل وجهين احدهما انه كناية في الطلاق والثاني لا يقع به شء فان قال انا منك طالق------------------------ فق--------------------ال ابن حامد لا يقع به	289	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms128	false	1476809617181244192	258	296	1305	1474	1488	300	فان قال انا منك باءن او انا منك حرام فهل يقع به مع النية طلاق------ يحتمل وجهين وكذلك اذا قال انا ------------------------------------------منك طالق او جعل امر امراته بيدها فقالت انت طالق ونوت وقال ابن حامد لا يقع به	128	-1122939863741745651	84	118.0	63	217	38.709678649902344	16	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms290	true	-1753317132902699116	128	274	626	1332	1457	300	فان قال لزوجته انت طالقة من واحدة الي ثلاث وقع بها طلقتان وعنه انه تقع ثلاثا فان قال انت طالق طلقة في طلقتين فان نوي طلقة مقرونة بطلقتين طلقت ثلاثا وان نوي موجبة عند اهل الحساب وهو لا يعرف الحساب فقال ابن حامد تقع طلقتان 287 و وقال شيخنا تقع طلقة فان كان عارفا بالحساب ونوي موجبه عندهم وقع بها الطلقتان وان لم ينو فقال ابو بكر تقع به الطلقتان ويحتمل ان لا تقع الا طلقة فان قال انت طالق نصف طلقة او نصف طلقتين وقعت طلقة فان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان فان قال ثلاثة انصاف طلقتين ----------------وقعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا ويحتمل ان تقع طلقتان فان ----------------------------------------قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة وقعت طلقة فان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقعت ثلاثا فان قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة فقال ابو بكر تقع طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فان قال------- انت طالق ثلاثة انصاف طلقة وقع طلقتان	290	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms129	false	-5622439689795130824	75	184	354	882	1440	300	فان قال------- انت طالق- من واحدة الي ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وقع طلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاث فان قال انت طالق لاربع نساءه اوقعت بينكن ثلاث تطليقات وقع بكل واحدة طلقة وعنه ما يدل علي انه يقع بكل واحدة ثلاث فان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقع ثلاثا فان قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة وقع ثلاث ولو قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او ------------------------------------------------------------------------نصف وثلث وسدس طلقة وقعت طلقة واحدة فان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان ولو قال نصفي طلقة او نصف طلقتين وقعت طلقتان ولو قال نصفي طلقة او نصف طلقتين وقعت طلقة فان قال الحاسب انت طالق طلقة في طلقتين-- وقع طلقتان	129	-1122939863741745651	156	183.5	122	1008	15.476190567016602	21	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms291	true	-2488269281031310586	126	261	611	1226	1424	300	قال انت طالق ---او لا----- لم يقع بها الطلاق وكذلك ان قال انت طالق واحدة او لا فالحكم كالتي قبلها ويحتمل ان يقع طلقة فان قال انت طالق--------- ليس بشء او انت طالق ولا شء او طالق طلقة لا تقع عليك طلقت فا-ن قال لزوجته يدك او رجلك او اصبعك او ربعك او جزء منك طالق طلقت فان قال شعرك او سنك او ظفرك طالق لم تطلق نص عليه ويحتمل ان تطلق كما لو اضافه الي روحها ودمها وقال 288ظ ابو بكر اذا قال زوجك طالق لم تطلق فان اضافه الي الريق والدمع والعرف لم يقع فان لقي امراة فظنها زوجته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت زوجته فان قال العجمي بهشتم بسيار وقع ما نواه فان قال- العربي ولم تفهم معناه لم يقع فان نوي مقتضاه عند العجم وقع وقيل لا يقع	291	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms129	false	-5622439689795130824	236	296	1149	1420	1440	300	قال انت طالق واشار باصابعه لم يقع الا -واحدة واذ----ا قال انت طالق واحدة او-لا لم يقع ويحتمل------------ ان يقع----- فان قال انت طالق لا شء او ليس بشء------------------- او ط-----لقة لا تقع عليك طلقت واذا قاله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجمي -يشتم نساءه وقع ما نواه فان قاله العربي ولا يفهم معناه لم يقع فان نوي موجب-ه عند العجم وقع وقيل لا يقع	129	-1122939863741745651	215	316.5	160	634	33.91167068481445	40	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms291	true	-2488269281031310586	67	170	327	802	1424	300	كالف وقع ثلاثا ولم يقبل قوله نويت واحدة وكذلك ان قال بعدد الريح او الماء او التراب وقع بها ثلاثا فان قال انت طالق ملء الدنيا--- اطول الطلاق او اعرضه او اشد الطلاق او اغلظه وقع طلق-ة الا ان ينوي الثلاث فان قال انت طالق اكثر الطلاق او كل الطلاق او جميعه او منتهاه وقع بها الطلاق الثلاث فان قال انت طالق او لا لم يقع بها الطلاق وكذلك ان قال انت طالق واحدة او لا فالحكم كالتي قبلها ويحتمل ان يقع طلقة فان قال انت طالق ليس بشء او--------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ولا شء او طالق طلقة -------لا تقع عليك طلقت فان قال	291	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms129	false	-5622439689795130824	46	124	217	588	1440	300	طالق وقع ثلاث- ولم يقبل قوله نويت وا---------------------------------------------------------حدة ولو قال انت طالق ملء الدنيا او اطول الطلاق او اعرضه او اشده ------او اغلظه وقع واحدة الا ان ينوي الثلاث فان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع طلقتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل------- ثلاث فان قال انت طالق ل-------اربع نساءه اوقعت بينكن ثلاث تطليقات وقع بكل واحدة طلقة وعنه ما يدل علي انه يقع بكل واحدة ثلاث فان قال انت طالق نصف -طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقع ثل----اثا فان قال	129	-1122939863741745651	201	280.0	150	585	34.35897445678711	36	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms292	true	5758590880108927497	4	129	15	651	1495	300	الاستثناء في الطلاق ويقع الثلاث والتفريع ------------------علي ال--------اول فان قال انت طالق طلقتين الا طلقة احتمل وجهين احدهما يصح فيقع طلقة والثاني لا يصح فتقع طلقتان فا-ن قال انت طالق----------------------------- اثنتين وواحدة الا واحدة وقع الثلاث ويحتمل ان يقع الثلاث واحتمل ان تقع طلقتان فان قال انت طالق اثنتين الا واحدة وقعت طلقتان فان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا وقع ثلاثا فان قال انت طالق ثلاثا الا ربع طلقة وقع ثلاثا فان قال انت طالق طلقتين ونصف طلقة الا طلقة وقع به طلقتان وقال شيخنا تطلق ثلاثا فان قال انت طالق وطالق الا --------------طلقة طلقت---------------- ثلاثا وان قال اردت استثناء الواحد- من جميع الثل-ث فهل يقبل في الحكم علي وجهين فان ------------------------------------قال نساءه طوالق واستثني بقلبه الا فلانة فهل يقبل في الحكم علي وجهين	292	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms130	false	-5096790092619750895	171	255	815	1249	1457	300	الاستثناء في الطلاق يصح استثناء ما دون النصف ولا يصح زيادة علي النصف وفي استثناء النصف وجه-----------------------------------------------------------------------------ان فاذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة او اثنتين وواحدة الا واحدة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتين ويصفا ----الا طلقة او طالق وطالق وطا---------------------------------------لق الا واحدة احتمل ان يقع طلقتان واحتمل ان يقع ثلاثا فان قال اردت استثناء الواحدة من جميع الثلاث -----قبل فان قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة لم يقبل وان قال نساءه طوالق واستثني بقلبه الا فلانة فهل يقبل في الحكم علي وجهين	130	-1122939863741745651	233	290.5	186	760	30.657894134521484	31	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms293	true	6472479808384207003	7	57	31	257	1412	300	قال عجلت ما كنت علقته لم تطلق حتي يوجد الشرط فتطلق فان قال ان قمت فانت طالق ثم قال سبق لساني بالشرط وانما اردت ان يقع الطلاق في الحال طلقت في الحال فان قال انت طالق ثم قال اردت ان كلمت زيدا او دخلت الدار دين وهل تقبل في الحكم	293	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms130	false	-5096790092619750895	267	300	1306	1457	1457	300	قال عجلت ما كنت علقته لم يتعجل فان --------------------------------------------قال سبق لساني بالشرط وانما اردت------- الوقوع في الحال ----------وقع فان قال انت طالق ثم قال اردت ان------------- دخلت الدار دين وهل يقبل في الحكم-	130	-1122939863741745651	133	209.5	103	226	58.84955596923828	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms293	true	6472479808384207003	248	294	1176	1387	1412	300	الطلاق والعتاق بوقت ال---------------------مستقبل اذا قال انت طالق غدا او في شهر كذا او اذا جاء يوم كذا فانت طالق طلقت باول جزء ويءخذ من الغد والشهر واليوم فان قال انت طالق في هذا اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال فان قال اردت في	293	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms131	false	-371169959220727566	260	300	1183	1362	1362	300	الطلاق والعتق معا AUTO فصل في التعليق بزمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او في شهر كذا ط-----------------------------لقت باول جزء -يوجد من ذل---------------ك ولو قال انت طالق------- اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال فان قال اردت في-	131	-1122939863741745651	139	217.0	107	232	59.91379165649414	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms293	true	6472479808384207003	57	117	257	557	1412	300	علي وجه--ين فان علق الطلاق بشروط مستحيلة فقال انت طالق لاشربن هذا الماء في هذا- الكوز ولا ماء فيه او لاكلن الخبز الذي في هذا الصندوق ولا خبز فيه لغي CHECK فصل ثان في تعليق الطلاق والعتاق بوقت المستقبل شرطه ووقع الطلاق في الحال وقال شيخنا لا يقع به الطلاق كما لو حلف ليصعدن السماء او ليطيرن فانه لا يحنث	293	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms131	false	-371169959220727566	0	37	0	179	1362	300	علي روايتين فان علقه بشر-------ط مستحيل كشرب--------------------- الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه او قتل فلان الميت لغا--------------------------------------------------------------------------------- شرطه ووقع ف-------ي الحال وقال القاضي لا يحنث-------- كما لو حلف ليصعدن السماء او ليطيرن فانه لا يحنث	131	-1122939863741745651	125	175.5	96	303	41.25412368774414	23	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms296	true	7920921979911324979	24	196	111	942	1413	300	اقبح احوالك ---تكوني مطلقة وقع في الحال وان لم ينو طلقت في زمان الب---------------دعة فان قال انت طالق طلقة----------------------------------------------------- حسنة قبيحة وقع الطلاق في الحال ----فان طلقها دون الثلاث ثم نكحت زوجا غيره وطلقها فعاد فتزوجها رجعت اليه علي ما بقي من طلاقها وعنه انها تعود اليه علي طلاق ثلاث------------------------------------------------------- AUTO باب صريح الطلاق وكنايته اختلف اصحابنا في صريح الطلاق فقال الخرقي ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهما فاذا قال انت طالق او طلقتك او فارقتك او انت مفارقة او سرحتك او انت مسرحة طلقت وان لم ينو وقال ابن حامد صريحه لفظ واحد وهو الطلاق وما تصرف------------------------------------------------------------------------------ منه وهو الاقوي عنه فان قال اردت انت طالقة او مطلقة من وثاقي او من زوج---- قبلي او فارقتك بقلبي او سرحتك من يد-------------------------------------------------ي قبل فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم ام لا علي روايتين وكذلك ان قال اردت ان اقول انت طاهر فقلت انت طالق وهذا ان لم يكن في حال الغضب وسءالها الطلاق فاما ان كان في حال سءالها لم يقبل في الحكم رواية واحدة فان ضرب	296	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms127	false	8993789520412121519	77	230	386	1125	1474	300	احسن احوالك ان تكوني مطلقة او تكون ممن لا سنة لطلاقها ولا ب--------دعة فتطلق في الحال فان قال انت طالق اقبح الطلاق واسمجه فهو بالعكس مما ذكرناه فان قال انت طالق حسنة قبيحة ------طلقت في الحال والنفاس كالحيض في بدعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------طلاق ولو قال لها انت طالق للسنة وهي حاءض فطهرت طلقت قبل ان تغتسل AUTO فصل---------------------------------- في صريح الطلاق وهو --------ثلا------ثة الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن في احد الوجهين وفي الاخر------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الطل---------اق وما تصرف منه فقط واذا قال يا مطلقة فهو صريح في الطلاق اذا نوي الطلاق بقلبه او اشار باصابعه --------لم يقع فان قال----- انت طالق وقال اردت من وثاق -او من زوج كان قبلي او اردت ان اقول طاهر فسبق لساني او كتب الطلاق وقال اردت تجويد خطي او ان اغم اهلي قبل فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم ------علي روايتين فان كان في --------------------------------------------------------حال الغضب وسءال-- الطلاق ل--------------------------م يقبل في الحكم رواية واحدة وان كتب	127	-1122939863741745651	320	376.5	246	1092	29.30402946472168	50	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms297	true	8662672708147501145	1	300	3	1454	1454	300	وقت لم تدخلي الدار فانت طالق فمتي مضي زمن يمكنها الدخول فلم تدخل طلقت وكذلك اذا قال من لم تدخل الد-----ار فهي طالق فان ----------------------------------------قال كلما لم تدخلي فانت طالق فمضي زمان يمكنها الدخول---- ولم تدخل طلقت ثم ان مضي زمان اخر كان يمكنها الدخول فلم تدخل طلقت وكذلك في الثانية فان قال اذا لم تدخلي الدار فانت طالق فعلي وجهين احدهما يمينه علي التراخي وال----------------------------------------ثاني علي الفور فان قال انت طالق ان دخلت الدار او ان شاء ابي بالفتح الالف وهو ممن يعرف العربية طلقت في الحال كما لو قال انت طالق اذ دخلت الدار او لدخول الدار وحكي عن ابي بكر الخلال انه قال اذا لم يكن له نية فه--ما سواء فان قال----- ان دخلت الدار فانت طالق -------رجع اليه فان قال نويت الايقاع او لم تكن له نية طلقت في الحال وان قال نويت ان اجعل دخول الدار وطلاقها شرطين لعتق او طلاق اخري امسكت دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وكذلك اذا قال اردت الشرط والجزاء او اقمت الواو مقام الفاء فان قال ان كلمتك فدخلت دارك فانت طالق لم تطلق حتي يكلمها ثم يدخل دارها وان قال ان كلمتك ودخلت دارك فانت طالق طلقت بوجود الكلام والدخول سواء تقدم الكلام او تاخر لان الواو للجمع والفاء للترتيب وعنه انها تطلق بوجود----- الصفتين في المسالتين واصل ذلك اذا حلف -لا يفعل شيءا ففعل بعضه مثل ان يحلف لا اكلت هذا الرغيف فاكل بعضه او لا كلمت زيدا وعمرا فكلم احدهما ففيه روايتان احدهما يحنث اختارها ابو بكر وشيخنا CHECK فصل ثالث في تعليق الطلاق بزمان ماض والثانية لا يحنث الا بفعل الجميع وهي الصحيحة عندي فان قال ان كلمتك او ان دخلت دارك فانت طالق طلقت بوجود احدي الصفتين بمثابة ما لو قال ان كلمتك او ان دخلت دارك فان---ت طالق فان قال انت طالق ان قمت 294 ظ ان قعدت لم تطلق-	297	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms135	false	3852513217902255269	54	251	253	1194	1435	300	وقت لم تدخلي و----------------------------------------------------------------------من لم يدخل منكن الدار فهي طالق فمضي زمان يمكن الدخول فيه فلم تدخل طلقت وان قال كلما لم تدخلي فانت طالق فمضي زمان يمكن-- الدخول فيه فلم تدخل ط---------------------------------------------------لقت -----------ثلاثا فان قال اذا لم تدخلي احتمل--------------- وجهين احدهما هي كمت----------ي والثاني لا تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما------------ فان قال--------- ان دخلت الدار فانت طالق ب------فتح اللام وهو---- يعرف العربية طلقت في الحال------------------------------------------------- وحكي عن-------- الخلال انه---- اذا لم يكن له نية فهو كالعامي فان قال اردت ان دخلت الدار وانت طالق ولا نية له طلقت فان قال اردت---------------------------------------------------- ان اجعل دخول الدار فطلاقها شرطين لغو- او طلاق ثم ----سكت دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وكذلك ا-ن قال اردت -------الجزاء و--اقمت الواو مقام الفاء فان قال ان كلمتك فدخلت دارك فانت طالق لم تطلق حتي يكلمها ثم تدخل------ وان قال ان كلمتك ودخلت دارك فانت طالق طلقت بوجودهما س------------واء تقدم الدخول او تاخر------------------------------- وعنه ت-----طلق بوجود احدي الصفتين وكذلك ----------------اذا حلف الا يفعل شيءا ففعل بعضه فعلي--------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتين فان قال ان كلمتك او--- دخلت دارك فانت طالق طلقت بوجود احدي الصفتين ك------ما لو قال ان كلمتك --وان دخلت دارك فان قال طالق -----------------ان قمت ------ان قعدت لم تطلق	135	-1122939863741745651	737	1095.5	572	1564	47.12276077270508	132	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms298	true	6309702077982735993	135	281	603	1258	1352	300	يقع الطلاق وقال بعضهم يقع فان قال انت طالق -----------------قبل قدوم زيد او قبل موتي بشهر ثم------- قدم زيد او مات هو قبل مضي الشهر او مع مضيه لم يقع بها الطلاق وان وجد ذلك بعد مضي الشهر ومضي جزء يقع------- في مثله الطلاق تبينا ان طلاقهما وقع في ذلك الجزء فان كان الطلاق ثلاثا ثم خالعها بعد يوم او يومين ثم قدم زيد او مات بعد الشهر بساعة او يوم وقع الطلاق وبطل الخلع ولها الرجوع عليه بعوض الخلع وان وجد ذلك بعد الخلع بشهر وساعة صح الخلع وبطل الطلاق المعلق فصل رابع في تعليق الطلاق بالموت اذا قال انت طالق قبل موتي او قبل موت زيد طلقت في الحال فان قال انت طالق مع موتي او بعد موتي لم تطلق 298 ظ ولو قال لعبده انت حر مع موتي او بعد موتي عتق فان تزوج بامة -----ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق	298	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms131	false	-371169959220727566	138	229	637	1038	1362	300	وقع الطلاق--------------- فان قال انت طالق قبل موتي بشهر او قبل قدوم زيد ب------------شهر ثم مات او قدم زيد ق----------بل مضي الشهر او مع مضيه لم تطل----------ق وان وجد ب----عد مضي --شهر و----جزء يقع الطلاق في مثله------- تبينا انه قد ----وقع في ذلك الجزء فان كان الطلاق باءنا ف--خالعها بع-------د يوم-- ثم قدم بع------------------------------------------------------------------------------------------------د الخلع بشهر وساعة صح الخلع و------------لم يق-----------------ع الطلاق فا-------ن قال انت طالق قبل موتي--------------- طلقت في الحال فان قال --------بعد موتي او مع م-وتي لم تطلق------ ولو--------------------------------------------- تزوج بامة ابيه ثم قال ----اذا مات ابي فانت طالق	131	-1122939863741745651	334	438.5	255	691	48.33574676513672	62	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms299	true	1590998923419273731	132	297	655	1480	1494	300	قالت قد حضت وكذبها فالقول قو------------لها فان قالت ما حضت فقال قد حضت طلقت باقراره فان قال فان حضت فضرتك طالق فقالت قد حضت فان صدقها طلقت الضرة وان كذبها لم تطلق وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت هي ولم تطلق ضرتها وان صدقتها الضرة وذكر في الارشاد رواية اخري انها تعطي خرقة او تري النساء فان اخرجت عليها دما او شهدت النساء بالحيض طلقتا معا ولا عمل عليه فان قال ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا حضنا فان صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهما وان صدق احداهما وكذب الاخري كذبت المطلقة ولم تطلق المصدقة فان كان له اربع زوجات فقال ان حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فان صدقهن طلقن وان كذبهن او صدق واحدة منهن او اثنتي-----ن لم تطلق واحدة منهن فان صدق 299 و ثلاثا طلقت المكذبة ولم يقع بالمصدقات طلاق فان قال لهن كلما حاضت واحدة منكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فان صدقهن طلقت كل واحدة ثلاثا وان كذبهن لم تطل---------ق واحدة منهن	299	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms133	false	3807396504478851408	142	221	665	1060	1471	300	قالت قد حضت وكذبها قب---ل قولها في حق نفسها فان قالت ما حضت وكذبها ط-----لقت باقراره فان قال اذا حضت ------------------------------------------------------------------------------فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت دون-------- ضرتها ولو قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع نساءه اذا---- حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا ف---صدقهن طلقن وان كذب----------------------- اثنتين منهن لم تطلق واحد- منهن وان صدقهن الا واحدة طلقت وحدها فان قال----------------------------- كلما حاضت واحدة منكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا ف---صدقهن طلقن ثل---------اثا وان كذبهن لم يطلقن وان صدق واحدة منهن	133	-1122939863741745651	310	470.5	242	851	36.427730560302734	51	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms300	true	-5295683065032098577	169	249	836	1218	1442	300	AUTO فصل سادس في تعليق الطلاق بالحمل والولادة اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق نظرنا فان ولدت لستة اشهر فما دو------------------------------------ن تبينا انها----- طلقت وقت------- اليمين وان ولدت لاكثر من اربع سنين علمنا ان الطلاق لم يقع وان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء لم يقع الطلاق فان اتت به لاكثر من ستة اشهر احتمل وجهين اصحهما انه لا يقع وان كان الزوج لا يطاها طلقت فان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق نظرنا فان	300	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms133	false	3807396504478851408	236	279	1144	1366	1471	300	AUTO فصل بال-----تعلي-------ق بالحمل والولادة اذا قال لها--- ان كنت حاملا فانت طالق لم يحرم وطءها في احدي الروايتين والاخري يحرم قبل استبراءها بحيضة فان تبينا انها حامل طلقت من حين عقد اليمين ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق -كذلك فان	133	-1122939863741745651	130	172.5	101	430	30.23255729675293	22	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms301	true	-8041853930413281955	146	286	745	1415	1469	300	فان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق -طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي في حالة واحدة وقع بها ثلاثا ولو وضعت احدهما بعد الاخر وقع بالاول ما علق عليه ولم يقع بالثاني شء علي قول ابي بكر وعلي قول ابن حامد يق------------------------------ع به ما علق عليه ايضا وان لم يدر كيف وضعتهما لزمه طلقة بيقين وما زاد علي ذلك مشكوك فيه فلا يحكم فيه بالوقوع وقال شيخنا- قياس المذهب ان يقرع بينهما فمن وقعت عليه القرعة حكم بانه الاول فان قال ان ولدت ولدا فانت طالق وان ولدت انثي فانت طالق وان ولدت غلاما فانت طالق فولدت انثي طلقت طلقة وان ولدت ذكرا طلقت ثلاثا ولا فرق بين ان تلد المولود حيا او ميتا فيما ذكرنا AUTO فصل سابع في تعليق الطلاق بالمشيءة اذا قال لزوجته انت طالق ان شءت و------------------------كيف شءت لم تطلق حتي تشاء	301	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms134	false	3421846415369362685	16	128	71	607	1396	300	فان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما----------- حالة واحدة ---طلقت ثلاثا في قول ابن حامد وقع---------- بالاول ما علق عليه وبانت-- بالثاني--- علي قول ابي بكر ولم يقع بها طلاق الا ان يراجعها قبل وضع الثاني فيقع به ما علق عليه----- وان اشكل كيفية وضع-هما وقعت طلقة بيقين وما زاد-------- مشكوك فيه--------------------- وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما------------------------------------ فان قال ان ولدت ولدا فانت طالق وان ولدت ذكرا فانت طالق وان ولدت غلاما فانت طالق فولدت غلام-----------------------ا طلقت ثلاث--------------------------------------------------ا AUTO فصل في ال---تعلي-------ق بالمشيءة اذا قال------- انت طالق ان شءت او اني شءت او حيث شءت او كيف شءت لم تطلق حتي تشاء	134	-1122939863741745651	398	577.0	308	726	54.82093811035156	74	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms302	true	-526155397558953861	24	233	101	1067	1378	300	قال انت طالق ان شاء ابوك فقال ابوها قد شءت ان ---شاءت فقالت قد شءت لم تطلق فان قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فان شاءا جميعا طلقت سواء كانت المشيءة علي الفور او علي التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي ويحتمل ان يقف ذلك المجلس فان قال انت طالق ان شاء زيد فقال زيد قد شءت طلقت وان لم يشا لم تطلق وان مات زيد او جن قبل ان يشاء لم يقع الطلاق وهو اختيار ابن حامد وقال ابو بكر يقع الطلاق وان شاء وهو سكران او صبي خرج علي الروايتين في طلاقهما وان شاء وهو اخرس بالاشارة الي المشيءة وقع الطلاق وان كان ناطقا فخرس قبل ان يشاء احتمل وج-----------------------------------------هين فان قال انت طالق ان شاء الميت او البهيمة فهو كما لو قال ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا وذلك يحتمل وجهين احدهما لا يقع الطلاق والثاني يقع الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال فان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء --ابوك ثلاثا فقال الاب قد شءت ثلاثا فقال ابو بكر تطلق ثلاثا ويحتمل ان لا تطلق بحال وان قال انت طالق الا ان يشاء ابوك فمات الاب او جن وقع --الطلاق في الحال فان قال انت طالق ان شاء الل---------ه طلقت في الحال وكذلك اذا قال لامته ان--ت حرة ان شاء	302	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms134	false	3421846415369362685	110	259	537	1206	1396	300	قال انت طالق ان شءت -------او ا-----ني شءت او حيث شءت --او كيف شءت لم تطلق حتي تشاء و--------------------------------------------سواء كانت المشيءة علي الفور او علي التر-------------------------------------------اخي ويحتمل ان يقف علي المجلس فان قال انت طالق ان شاء زيد فمات قبل المشيءة او ج--ن ---------------------------------------------ل--------------------------------------------م يقع الطلاق فان شاء--------------------------------------------------------------- بالاشارة وهو اخرس طلقت ---------وان كان ناطقا فخرس------------ احتمل وجهين وان شاء وهو صبي او سكران خرج علي الوجهين في طلاقهما و-------------------------------------لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ان شاء زيد فقال قد شءت ان شاءت فقالت قد شءت لم تطلق وان قال انت طالق الا ان يشاء زيد فجن او خرس طلقت في الحال فان قال انت طالق واحدة الا ان -شاء زيد به ثلاثا فشاء ثلاثا طلق-ت ثل------------------------اثا ويحتمل ا--لا تطلق بحال فان قال ان--------- شءت وشاء ابوك فشاء احدهما- منفردا لم تطل----------ق فان قال انت طالق لرضا فلان او لمشيءته طلقت في الحال------ فان قال -اردت ان رضي او ان شاء	134	-1122939863741745651	383	343.5	288	1135	33.74449157714844	63	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms303	true	7070696601462045766	1	53	6	249	1496	300	فان قال انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت طلقت في احدي الروايتين والاخري -لا ت---------------------------------------------------------طلق فان قال انت طالق لرضا فلان او لمشيءة فلان طلقت في الحال فان قال اردت ان رضي وان يشا قيل فيما بينه وبين الله تعالي 302 ظ وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	303	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms134	false	3421846415369362685	210	267	982	1245	1396	300	فان قال انت طالق واحد--ة ال--ا ان شاء زيد به ثلاثا فشاء ثلاثا طلقت ثلاثا ويحتمل الا تطلق بحال فان قال ان شءت وشاء ابوك فشاء احدهما منفردا لم تطلق فان قال انت طالق لرضا فلان او لمشيء----ته طلقت في الحال فان قال اردت ان رضي او ان شاء دين------------------------------ وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	134	-1122939863741745651	147	215.0	111	301	48.83720779418945	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms303	true	7070696601462045766	166	300	805	1496	1496	300	فانت طالق لم يقع علي واحدة منهما بها طلاقا فان قال لزوجتيه وقد دخل بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان وكلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان طلقت كل واحدة ------طلقتين ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق---------------- طلقت كل واحدة منهما طلقة فان كان اسم احدي زوجتيه حفصة والاخري عمرة فقال ل---حفصة اذا حلفت بطلاق --عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة اذا حلفت بطلاق حفصة فانت طالق طلقت حفصة-- في الحال وبقي طلاق عمرة معلقا بصفة وهي حلفه بطلاق حفصة فان كان له اربع نسوة فقال ايكن وقع عليها طلاقي او كلما وقع علي واحدة منكن طلاقي فصويحباتها طوالق ثم قال لاحداهن انت طالق طلقن جميعهن ثلاثا ثلاثا وعلي هذا لو قال كلما طلقت امراة من نساءي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت امراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا-	303	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms136	false	7709026228093714175	185	285	874	1408	1490	300	فانت طالق وكرر ذلك اربعا طلقت ثلاثا ولو ق-------ال لزوجتيه------------- كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان فاعاد ذلك ثانيا---------------------------- طلقت كل واحدة منهما طلقتين ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق فاعاد ذلك ثانيا طلقت كل واحدة------ طلقة فا---------------------------------------ن قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق صاحبتك فانت طالق ثم قال للاخري كذلك------------------------ طلقت الاولي في الحال فاذا اعاد ذلك للاولي طلقت الاخري فان قال ل---------------اربع نساءه ايت---كن وقع عليها طل---------------------------------اقي فصويحباتها طوالق ثم طلق ا-حداهن طلق---------- جميعهن ثلاثا ثلاثا --------فان قال كلما طلقت امراة من نساءي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت امراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة	136	-1122939863741745651	385	580.0	303	721	53.3980598449707	61	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms304	true	7347597661837387300	44	79	226	398	1445	300	اذا قال لزوجته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب------ اذا اتاك كتابي فانت طالق ثم اتاها الكتاب طلقت طلقتين فان قال اردت اذا اتاك كتابي فانت طالق بذلك الطلاق الذي اتاك ف-----هل يقبل في	304	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms135	false	3852513217902255269	265	300	1262	1435	1435	300	اذا قال------- اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق ف--اتاها الكتاب طلقت طلقتين فان قال اردت اذا اتاك كتابي فانت طالق بذلك الطلاق الذي علقته دين وهل يقبل في-	135	-1122939863741745651	155	273.0	124	183	84.69945526123047	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms304	true	7347597661837387300	128	300	635	1445	1445	300	قال لها اذا طلقتك فانت طالق وهي مدخول بها ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقة فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين فان قال--- كلما طلقتك فانت طالق ثم قال -----------انت طالق------------ طلقت طلقتين وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم-- وقع عليها طلقة بالمباشرة او بصلة عقدها قبل هذا العقد او بعده وقع عليها الثلاث فان قال لها ان طلقتك او ان وقع عليك طل-------------------------------------------------------------------------------------------------اقي فانت طالق فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فلا نص فيه- وظاهر قول- ابي بكر وشيخنا--------------------------------- انه يقع بها الطلاق الذي اوقعه وتمام الثلاث المعلق فان قال جميع ذلك لغير مدخول بها لم يقع بها الا طلقة اما بالمباشرة او بالصفة فان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او فعبدي حر ثم قال انت طالق ان قدم زيد او اذا طلعت الشمس او لا دخلت الدار او-	304	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms136	false	7709026228093714175	6	153	30	724	1490	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق او قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار طلقت -واحدة فان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فمتي وقع عليها طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اق طلقت ثلاثا فان قال ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي طلقت ثلاثا فان قال ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي فانت ط----------الق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق فلا نص فيها وظاهر كلام ابي بكر والقاضي انها تطلق ثلاثا واختار ابن عقيل انه يقع واحدة بالمباشرة ويلغو فيما قبلها فان كانت ------------------غير مدخول بها لم يقع---- الا واحدة في جميع هذه المساءل واذا قال اذا- حلفت بطلاقك فانت طالق------------ ثم قال انت طالق ان قدم زيد او اذا طلعت الشمس او لا دخلت الدار او	136	-1122939863741745651	344	246.0	262	1065	32.30046844482422	61	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms305	true	5258919333650043494	181	300	861	1413	1413	300	فان قال انت طالق اليوم غدا طلقت واحدة--------- الا ان ينوي طالق اليوم وطالق غدا او يزيد نصف طلقة اليوم ونصفها غدا فيقع بها طلقتان فان قال اردت نصفها الي---وم وباقيها غدا احتمل ان تطلق واحدة واحتمل ان تطلق طلقتين فان قال انت طالق الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اذا جاء غدا لم تطلق فان قال انت طالق ------ان لم اطلقك اليوم وخرج اليوم ولم يطلق فقال ابو بكر لا تطلق وعندي انها تطلق اذا بقي من اليوم ما لا يتسع لقوله انت طالق فان قال انت طالق في اليوم وفي الغد وفي بعد غد طلقت ثلاثا فان قال انت طالق في اليوم وغد او بعد غد طلقت واحدة ويحتمل ان لا يقع في المسالة الاولة-------------------------------------------------------------- الا واحدة ايضا فان قال انت طالق-	305	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms132	false	-4301122852928700522	14	170	66	788	1395	300	فان قال انت طالق اليوم غدا طلقت واحدة في الحال الا ان ينوي طالق اليوم وطالق غدا او يريد نصف طلقة اليوم ويصفها غدا فيقع ----طلقتان فان قال اردت نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجه------------------------------ين فان قال انت طالق اليوم والغد وبعد الغد طلقت واحدة وان قال انت طالق في اليوم والغد وبعد الغد طلقت واحدة وان قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعد غد طلقت ثلاثا ويحتمل الا يقع الا واحدة ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء غد- لم تطلق وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلق-----------ك اليوم -لم تطلق عند القاضي وتطلق عند ابي الخطاب -----اذا بقي من اليوم ما-لا يتسع لقوله انت طالق فان قال انت طالق غدا اذا قدم زيد فماتت في غد الظهر او قدم زيد العصر لم تطلق-------------------------------- ويحتمل ان تطلق فان قال انت طالق الي شهر طلقت بعد الشهر الا ان ينوي طالق من الان الي شهر فتطلق في ال---------حال فان قال انت طالق	132	-1122939863741745651	337	513.5	260	816	41.29901885986328	59	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms306	true	3247113275218150914	200	300	994	1444	1444	300	وتحتمل ان لا يقع في هذه المسالة فاذا قال انت طالق الي شهر فان نوي م------------------------ن الان الي شهر --طلقت في الحال وان لم ينو طلقت بعد خروج الشهر فان قال انت طالق في اخر الشهر طل--------------------قت بطلوع الفجر من اخر يوم فيه سواء كان تاما او ناقصا فان قال انت طالق في اول اخر الشهر طلقت في اول جزء من اليوم الاخير منه وقال ابو بكر تطلق في اول ليلة السادس عشر منه فان عكس فقال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت عند غروب الشمس من اليوم الاول منه وعند ابي بكر تطلق بغروبها من اليوم الخامس عشر-	306	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms132	false	-4301122852928700522	143	218	668	1007	1395	300	ويحتم-----------------ل ان تطلق فا-ن قال انت طالق الي شهر طلقت بعد الشهر الا ان ينوي طالق من الان الي شهر فتطلق -في ا-------------------------------لحال فان قال انت طالق في اخر الشهر او في اول اخر الشهر طلقت بطلوع الفجر من اخر يوم--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وعند ابي بكر تطلق من اول ليلة السادس عشر منه فان -----قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت عند غروب الشمس من اليوم الاول---- وعند ابي بكر تطلق بغروبها من------ الخامس عشر	132	-1122939863741745651	261	442.5	201	497	52.51509094238281	49	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms306	true	3247113275218150914	156	192	779	951	1444	300	فان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق فقالت احب ذلك فقد توقف امامنا رضي الله عنه عنها وقال دعنا من هذه المساءل وقال --------------شيخنا -------تطلق------- فان قال ان كنت تحبين ذلك بقلبك	306	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms137	false	5052848517685340650	185	217	923	1073	1468	300	فان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله------- فانت طالق فقال- احمد------------------------------------------ دعنا من هذه المساءل وقال القاضي اذا قالت انا احب ذلك طلقت وكذلك اذا قال ان كنت تحبين ذلك بقلبك	137	-1122939863741745651	113	167.5	87	200	56.5	21	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms307	true	7747921081740615883	0	180	0	894	1478	300	منه فان قال اذا مضت سنة فانت طالق فانه يعتبر مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة فان كان يلفظ بذلك في اثناء شهر كمل ذلك الشهر بالعدد ثلاثين يوما فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة من السنة التي حلف فيها فان قال اردت سنة كاملة فهل يقبل في الحكم -----علي روايتين وكذلك الحكم في تعليق العتاق فيما ذكرنا فان قال انت طالق ثلاثا في ثلاث سنين في كل سنة واحدة وقعت واحدة في الحال وتقع الثانية بدخول اول جزء من المحرم وكذلك الثالثة فان قال اردت بالسنة اثنا عشر شهرا لم تقع الثانية حتي يمضي من ذلك الوقت اثنا عشر شهرا 297 و وكذلك الثالثة هذا اذا بقيت المراة علي ملكه بان يراجعها عند وقوع كل طلقة فاما اذا بانت منه بالاولة لم يقع عليها طلاق ثان الا ان يعود فيتزوجها وتاتي السنة الثانية فتقع الطلقة الثانية وكذلك الثالثة فان قال انت طالق ثلاثا كل يوم طلقة فانها تطلق في الحال طلقة اذا كان بلفظه في يوم وتطلق الثانية بطلوع الفجر من اليوم الثاني وكذلك الثالثة فان قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم	307	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms132	false	-4301122852928700522	218	300	1007	1395	1395	300	منه فان قال اذا مضت سنة فانت طالق اعتبرت ----------------------بالاهلة فان قال ------ذلك في اثناء شهر كمل ذلك الشهر بالعدد------------ فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي ا-----------------------لحجة فان قال اردت سنة كاملة فهل يقبل في الحكم يخرج علي روا---------------------------------------يتين فان قال انت طالق------------------- في كل سنة طلقة طلق-ت واحدة في الحال وتقع الثانية ب-----اول جزء من --محرم وكذلك الثالثة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه فان قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم-	132	-1122939863741745651	351	571.0	274	899	39.04338073730469	68	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms308	true	-8343026024811847078	149	300	721	1446	1446	300	فلم يسمع لتشاغله او غفلته عنها حنث نص عليه فان كاتبته او راسلته طلقت فان اشارت اليه احتمل------------------------------------------------------------- وجهين فان قال لزوجتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا من الرجلين طلقتا ويتخرج ان لا يقع الطلاق حتي يكلما جميعا كل واحدة من الرجلين فان قال ان امرتك فخالفت-ني فانت طالق ثم قال لا تكلمي اباك فكلمته فقال ابو بكر لا يقع الطلاق وعندي انه يقع ان قصد ان لا تخالفه او لم يكن يعرفه حقيقة الامر والنهي ويحتمل ان يقع الطلاق بكل حال لان نهيه امر بترك كلامه وقد خالفته فان قال انت طالق ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي اذن فاذن لها فخرجت مرة واحدة ثم عادت فخرجت من غير اذن طلقت وعنه انها لا تطلق واذنه مرة واحدة اذنا لها ابدا الا ان ينوي 304 ظ انها تستاذنه كل مرة نقلها عبد الله فان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت-	308	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms137	false	5052848517685340650	49	134	253	672	1468	300	فلم يسمع لتشاغله او غفلته -----حنث نص عليه وان كلمته سكران حنث و------ان اشارت اليه او كلمته ميتا او ناءما او مجنونا او غاءبا او مغمي عليه او اصم فعلي وجهين فان قال لزوجتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------واحدا حنث ويحتمل الا يحنث ---------------------حتي يكلما جميعا كل واحد- من الرجلين فان قال ان امرتك فخالفتيني فانت طالق فنهاها فخالفته حنث وق---------ال ابو بكر لا يحنث فان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرجت بغير اذني فانت طالق-------------- فاذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها من حيث لا تعلم فخرجت	137	-1122939863741745651	280	439.5	221	788	35.53299331665039	49	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms315	true	-3332652453031093058	161	290	840	1468	1513	300	لا--سكن هذه الدار وهو ساكنها فمتي امكنه الخروج فلم يخرج حنث فان خرج دون رحله واهله حنث فان وهب رحله او اودعه او اعاره وخرج لم يحنث فان امتنعت زوجته من الخروج ولم يمكنه اخراجها لم يحنث فان اقام لنقل الامتعة والرحل او كان ليلا فخشي علي نفسه ان خرج فاقام حتي طلع الفجر لم يحنث فان حلف لا يساكن فلانا في هذه الدار وفي هذه القرية فعلي ما ذكرنا فان كان في الدار حجرتان يستقل بكل واحد منهما بمرافق وباب يخصها مسكن كل واحد في حجرة لم يحنث وان تشاغلا بقسمة الدار وبنيا-------- بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا وهما متساكنان في مدة التشاغل بذلك فهل يحنث بذلك ام لا علي وجهين فان حلف ليرحلن عن هذه الدار ولم ينو وقتا------ فرحل فهل يجوز ان يعود اليها	315	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms179	false	-3844012571277072163	138	213	743	1107	1495	300	لا يسكن هذه الدار فخرج منها---------------------------------------- دون رحله واهله حنث فان وهب رحله او اودعه او اعاره وخرج او--------- امتنعت زوجته من الخروج ولم يمكنه اخراجها او--------- اقام لنقل قماشه--------- او كان ليلا فخشي علي نفسه ان خرج فاقام حتي ------امن لم يحنث وان حلف لا يساكن فلانا في هذه الدار فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاغلا بقسمة الدار او ببناء حاءط بينهم------------------------------ا وهما متساكنان حنث فان ح----------------------------------------------لف ليرحلن عن هذه الدار او ليخرجن من بغداد فرحل فله ال-------عود اليها	179	-1122939863741745651	296	437.0	230	644	45.96273422241211	52	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms316	true	-43071363075885740	187	285	846	1322	1401	300	الدار فحمل بغير امره فادخلها وكان يمكنه الامتناع فلم يمتنع احتمل وجهين احدهما يحنث والاخر لا يحنث فعلي هذا الوجه ان اقام بعد دخوله فهل يحنث يخرج علي مسالة اذا حلف لا يدخل الدار وهو فيها فان حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا يسكن--------------------------------------ها فلان بالاجرة يحنث الا ان ينوي ملكه فان حلف لا يدخل علي فلان بيتا ف------------------------------------------------دخل بيتا هو فيه ولم يعلم كونه فيه يخرج علي روايتين بناء علي دخوله عليه ناسيا فان دخل علي جماعة هو فيهم ويعلم بذلك حنث فان نوي ب--دخوله علي غيره فهل يحنث يحتمل وجهين ومثل ذلك ان حلف لا	316	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms180	false	8776236384704927769	0	69	0	335	1441	300	الدار فحمل بغير امره و------------يمكنه الامتناع فهل ي-حنث يحتمل وجهين فان كان حين اليمين------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------ها فلم يخرج حنث واوما اليه احمد وعند ابي الخطاب لا--- يحنث----------------- فان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ويحتمل الا يحنث فان دخل بيتا هو فيه ولا يعلم فهو كالدخول---------------------------------- ناسيا وان دخل علي جماعة هو فيهم حنث -----------فان نوي بالدخول -علي غيره--------- احتمل وجهين --------فان حلف لا	180	-1122939863741745651	199	251.0	154	564	35.283687591552734	33	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms319	true	-3881565554056052634	118	290	555	1399	1448	300	فان حلف لا ياكل سمنا فاكله بالخبز حنث فان عمل بالسمن خبيصا فصار مستهلكا فيه فاكل منه--- يحنث فان ظهر فيه طعم الس--------------------من حنث فان حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت في التمر فاكله الا واحدة لم يحنث والورع ان لا يقرب زوجته حتي يعلم هل اكل التمرة ام لا ان كان يمينه بالطلاق فان حلف لا ياكل رطبا فاكل مذنبا حنث وان اكل تمرا او بسرا لم يحنث وكذلك اذا حلف لا ياكل تمرا فاكل دبسا او لا ياكل دبسا فاكل ناطفا-------- فان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير حنث و-تخرج ان لا يحنث علي مسالة السمن في الخبيص فان حلف لا ياكل الفاكهة---- فاكل الرطب والعنب والرمان والبطيخ واللوز حنث كما اذا اكل التين- والخوخ والاجاص 314 ظ والكمثري والسفرجل والعناب فان اكل الخيار والقثاء لم يحنث فان حلف لا ياكل ادما---- فاكل الشوي والبيض والجبن والملح والزيتون حنث كما اذا اكل ما يصطنع به من الخل واللبن والمرق وان-- اكل التمر احتمل وجهين فان حلف لا ياكل الخل فشربه او لا يشربه فاكله بالخبز لم يحنث	319	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms181	false	-7561575413850932922	1	110	5	520	1428	300	فان حلف لا ياكل سمنا ف--------------------عمل به---- خبيصا فصار مستهلكا فيه فاكل منه لم يحنث وان ظهر فيه طعم السمن حنث وان اكله بالخبز حنث فان حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل رطبا فاكل مذنبا حنث فان اكل تمرا او بسرا لم يحنث و------ان حلف لا ياكل تمرا فاكل دبسا او لا ياكل دبسا فاكل ناطفا لم يحنث وان حلف لا ياكل -حنطة فاكل حنطة فيها حبات شعير حنث ويتخرج ا--ل--------------------------ا يحنث فان حلف لا ياكل --فاكهة حنث باكل اللوز ---------------والبطيخ و--لم يحنث -------باكل القثاء و------------------------------------------------------ال----------------خيار فان حلف لا ياكل ادما حنث باكل --------------الجبن والملح والز-------------------------------------------يتون وهل--- يحنث باكل التمر يحتمل وجهين وان حلف لا ياكل شيءا فذاقه --ولم يبلعه------------- لم يحنث	181	-1122939863741745651	418	620.5	321	887	47.12514114379883	69	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms320	true	-3786196683215214413	161	285	762	1356	1413	300	وان حلف ليشربن ماء هذا الكوز لم يبر حتي يشرب جميعه رواية واحدة فان حلف لا يشم البنفسج فشم دهنه حنث وكذلك اذا حلف لا يشم الورد فشم ماء الورد فان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين فانه يحنث كما لو شم الريحان الفارسي ويحتمل ان لا يحنث فان شم الفاكهة لم يحنث وجها واحدا وكذلك اذا حلف لا يشم الطيب فشمها AUTO فصل رابع في البيع والهبة وقضاء الحقوق اذا حلف لا يبيع شيءا فباع بيعا فاسدا لم يحنث ذكره الخرقي ويحتمل ان لا يحنث لانه يقع عليه اسم البيع فان باعه 315 و بشرط الخيار حنث فان حلف لا باع ثوبه من فلان بمءة فباعه باقل حنث---------------------------------------------------- نص عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------- باعه بهذا الثمن فباعه بزيادة لم يحنث فان حلف لا	320	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms181	false	-7561575413850932922	110	242	520	1136	1428	300	وان حلف لا ياكل السكر فتركه في فيه- حتي ذاب فعلي-- رواي----تين فان حلف لا يشم البنفسج فشم ده-----------------------------------------نه حنث فان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين ف-هل يحنث علي وجهين ----------------------------------فان شم الفاكهة لم يحنث----------- وكذلك اذا حلف لا يشم الطيب فشمها AUTO فصل----- في البيع------- وقضاء الحقوق اذا حلف لا يبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثوبه-------- بمءة فباعه باقل حنث الا ان ينوي فان حلف لا يهب فلانا ولا يهدي له ولا يتصدق عليه ففعل ذلك ولم يقبل المحلوف عليه حنث فان حلف لا يهب له فتصدق عليه حنث عند القاضي وعند ابي الخطاب لا يحنث فان اوصي له لم يحنث وان اعاره لم يحنث الا عند ابي الخطاب وان باعه بالمحاباة حنث ويحتمل الا يحنث وان وقف عليه حنث وان حلف لا يتصدق عليه فوهب ----------------له لم يحنث فان حلف لا	181	-1122939863741745651	275	390.5	212	875	31.428571701049805	50	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms321	true	1849814233628042122	1	289	4	1340	1387	300	ذلك ولم يقبل المحلوف عليه حنث فان حلف لا يهب له فتصدق عليه فقال شيخنا يحنث وعند----------ي لا يحنث وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية حنبل فيمن تصدق علي ولده لا يرجع في شء من الصدقة وعنده ان الالف ترجع في الهبة فان وصي له لم يحنث فان وقف عليه حنث وكذلك ان باعه ---------------بالمحاباة حنث ويحتمل ان لا يحنث فان ---اعاره حنث وقال شيخنا لا يحنث فان حلف لا يتصدق عليه فوهب له لم يحنث فان حلف لا ياكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو حنث ويحتمل ان لا يحنث وان اشتري زيد شيءا وخلطه بما اشتراه عمرو اكل منه فان كان اكثر من مقدار ما اشتراه زيد حنث وان اكل مثله او دونه يحتمل وجهين فان استرد ماكولا كان قد باعه بالمقابلة فاكل منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المقابلة هل هي بيع او فسخ فان اشتري شيءا سلما او اخذه علي وجه الصلح حنث فان وكل زيد من اشتري له ثم اكل منه المحلوف حنث وكذلك ان حلف لا يبيع فوكل ببيع حنث فان حلف لا يبيع الخمر ثم باعها فهل يحنث علي وجهين فان حلف لا يتزوج فتزوج بلا ولي ولا شهود او تزوج اخت امراته في عدتها فهل يحنث علي وجهين وان حلف لا مال له وله مال غير زكاتي او ديون علي الناس حنث فان حلف ليقضينه حقه فقضاه للورثة----------------- لم يحنث وقال -شيخنا يحنث فان ابراه صاحب الحق يخرج علي وجهين بناء عليه اذا اكره ومنع من القضاء في الغد هل يحنث علي روايتين فان باعه بماله عنده عروضا قبل ان يخرج الغد وقبضه وخرج الغد لم يحنث اختاره ابن حامد وقال -شيخنا يحنث مع كونه قد قضاه دينه فان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال فقضاه عند غروب الشمس من اخر يوم من الشهر لم	321	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms181	false	-7561575413850932922	185	300	876	1428	1428	300	ذلك ولم يقبل المحلوف عليه حنث فان حلف لا يهب له فتصدق عليه -حنث عند القاضي وعند ابي الخطاب لا يحنث فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له لم يحنث وان اعاره لم يحنث الا عند ابي الخطاب وان باعه بالمحاباة حنث ويحتمل ا--لا يحنث وان وقف عليه حنث و-------------------ان حلف لا يتصدق عليه فوهب له لم يحنث فان حلف لا يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الخمر ف--باعها -----حنث ويحتمل الا يحنث--------------------------------------------------------------------------------- وان ح----------------------------------------------------------لف ليقضينه حقه غدا فمات صاحب الحق فقضي ورثته لم يحنث وقال القاضي يحنث وان ابراه صاحب الحق فهل يحنث يحتمل وجهين --------------------------------------------------------فان باعه بمال-----ه عروضا----------------- وقبضه---------ا لم يحنث عند--- ابن حامد وقال القاضي يحنث--------------------- فان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال فقضاه عند غروب الشمس من ليلة------ الشهر لم-	181	-1122939863741745651	391	536.5	297	1383	28.271873474121094	71	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms322	true	3855719805787164259	120	287	586	1367	1430	300	AUTO فصل خامس في الكلام المعلق بمدة مجهولة اذا حلف لا يتكلم فقرا لم يحنث فان حلف لا يكلمه فدق عليه الباب فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد تنبيهه بالقران لم يحنث والا--------------------- حنث فان حلف لا يكلمه حينا فان لم تكن له نية فهو الي ستة اشهر نص عليه قال شيخنا وكذلك اذا حلف لا يكلمه زمانا او لا يكلمه عمرا او لا يكلمه دهرا وكذلك الحين والزمان فاما ان حلف لا يكلمه------------------------------------------------------------ الدهر فهو علي الابد قال واذا حلف لا يكلمه مليا او طويلا وعندي ان ما ورد فيه من توقيت من ذلك رجع اليه كالحين نقل عن ابن عباس انه ستة اشهر فاما غير ذلك من الالفاظ فانه ان كان له نية والا حمل علي اقل ما يقع عليه الاسم من العمر والدهر والزمان وكذلك في قوله لا كلمتك بعيدا او مليا او طويلا فاما الحقب فقيل في التفسير علي انه ثمانون سنة فان حلف لا يكلمه---------------------------- شهورا فقال شيخنا يحمل علي اثني عشر شهرا وعندي انه يحمل علي ثلاثة -اشهر وكذلك اذا حلف لا	322	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms182	false	751099997279772407	37	139	193	666	1477	300	AUTO فصل ف-----ي ال-------------------كلام اذا حلف لا يك------------------------------لمه فدق----- الباب فقال ادخلوها بسلام------ يقصد تنبيهه لم ي--------حنث وان زجره فقال تنح او اسكت حنث فان حلف لا يك---------------------------------------------------------------------------------لمه زمانا او--------- عمرا او--------- دهرا او ال---حين والزمان فهو الي ستة اشهر وان قال الي البعيد او مليا او طويلا فهو الي اكثر من شهر وان قال الدهر فهو الي الابد وعند ابي الخطاب في------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الحين يحتمل ع-------------------------------لي اقل ما يقع عليه الاسم الا ان ينوي و--------------------------------------------------------------الحقب------------------------ ثمانون سنة فان حلف لا يكلمه اياما فهو علي ثلاثة وان قال شهورا فهل يحتمل ع------لي اثني عشر -----------------او علي ثلاثة يحتمل وجهين وان حلف لا	182	-1122939863741745651	268	308.0	203	891	30.078563690185547	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms323	true	-3200856748547258846	203	268	958	1255	1422	300	AUTO باب--- الشك في الطلاق واذا شك هل طلق ام لا لم يقع به الطلاق فان شك في عدد الطلاق----------------------------------- بني علي اليقين فان طار -------------طاءر فقال ان كان غرابا فعمرة طالق وان كان حماما فزينب طالق ولم يعلم ما هو لم تطلق واحدة منهما فان قال فان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار ولم يعلم ما كان اقرع-- بين النساء	323	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms138	false	-1052324465817707244	59	120	299	585	1498	300	AUTO فصل في الشك --بالطلاق -اذا------------------------------------- شك في---- الطلاق او في عدده او في الرضاع او في عدده بني علي اليقين فان قال ان كان هذا الطاءر غراب------------ا فعمرة طالق وان كان حماما فحفصة طالق ولم يعلم ما هو لم تطلق واحدة منهما فان قال -ان كان غرابا فنساءي طوالق وان لم يكن غرابا فعبيدي احرار ولم يعلم------- اقرعنا بينهما فان	138	-1122939863741745651	212	332.0	165	350	60.57143020629883	36	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms323	true	-3200856748547258846	142	207	668	975	1422	300	فان حلف ليتزوجن علي امراته لم-------------------------------------- يبر حتي يتزوج -نظيرتها او يدخل بها ويحتمل انه ياتي امراة تزوج نكاحا صحيحا لم يحنث كما لو حلف لا ياكل راسا فان حلف لا يتزوج فوكل في التزويج حنث فان حلف لا يشتري فوطء امته حنث فان حلف لا يستخدم انسانا سماه فخدمه وهو ساكت لم ينهه فقال شيخنا يحنث ويحتمل ان لا يحنث AUTO باب الشك في	323	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms182	false	751099997279772407	178	212	843	1016	1477	300	فان حلف ليتزوجن علي امراته بر بنكاح اي امراة تزوجها وقال اصحابنا لا يبر حتي يتزوج بنظاءرها و--يدخل به-----------------------------------------------------------------------ا فان حلف --------------------------------------------------------------------لا يستخدم انسانا----- فخدمه وهو ساكت --------------------حنث ويحتمل ا--لا يحنث AUTO فصل في -----	182	-1122939863741745651	122	175.5	96	346	35.26011657714844	21	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms324	true	3674378038797331036	0	239	0	1214	1511	300	حر وقال الاخر ان لم يكن زيد-ا فعبدي حر وغاب الرجل فلم يعلما من كان لم يتعين الحنث في حق احدهما فان اشتري احدهما عبد الاخر عتق عليه احد العبدين فايهما يعتق قال شيخنا يعتق الذي اشتراه وعندي انه يقرع بين العبدين ممن خرجت قرعته من العبدين عتق فان طلق احد زوجتيه وانسيها او قال احدي زوجتي طالق اقرع بين الزوجتين فمن وقع عليها القرعة فهي المطلقة 318 ظ فان ذكر بعد ان قرع ان المطلقة غير التي وقع عليها القرعة فقال ابو بكر وابن حامد تطلق الزوجتان وظاهر كلام احمد رحمه الله ان التي وقعت عليها القرعة ترجع اليه الا ان يكون قال تزوجت او تكون القرعة بحكم حاكم فانه لا ينقض ذلك -------------------------------------فان مات قبل ان يقرع اقرع الورثة بينهما فمن وقعت عليها القرعة حرمت الميراث وكذلك ان ماتت الزوجتان او احداهما اقرع-- بينهما فان وقعت---- القرعة علي الميتة حرمناه ميراثها وهذا اذا كان الطلاق باءنا فان قال لزوجته واجنبية احداكما طالق ثم ق-------------------------------------------ال اردت الاجنب----------ية اسمها سلمي دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فان قال يا سلمي فاجابته زوجة له اخري تسمي زينب فقال انت طالق وقال ظننتها سلمي طلقت الزوجتان في احدي الروايتين وفي ا----------------------------------------------------لاخري تطلق---- سلمي وهي اختيار ابن حامد فان اشار الي سلمي وقال يا زينب انت طالق ثم قال علمت ان المشار اليها سلمي واردت طلاق زينب طلقتا رواية واحدة فان لقي -اجنبية فقال انت طالق ثم قال ظننتها زوجتي طلقت زوجته فان كان له اربع نسوة فقال زوجتي طالق	324	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms138	false	-1052324465817707244	127	295	615	1474	1498	300	حر وقال ا--خر ان لم يكن غرابا فعبدي حر و-----------لم يعلما حاله --لم يتعين الحنث في--- احدهما فان اشتري احدهما عبد الاخر -اقرع--- بين العبدين حينءذ وقال القاضي ي----عتق الذي اشتراه واذا-------------------------------------------------------- طلق احدي نساءه وا--يها اخرجت بالقرعة وعليه نفقة الجميع حتي يقرع فان تبين له----------------------------------- بعد--- ذلك ان المطلقة غيرها ردت اليه علي ---------------------------------------------ظاهر كلام احمد ----------------------------------------------الا ان يكون------------------------- بحكم حاكم او تكون قد تزوجت وقال ابو بكر وابن حامد تطلق الزوجتان فان------------------------------------------------------------------------------- ماتت الزوجتان ------------قرعنا بينهما فمن خرجت لها القرعة----------- حرمناه ميراثها واذا ق-------------------------ال لزوجته واجنبية احداكما طالق فقال سلمي طالق واسم زوجته سلمي طلقت زوجته فان قال اردت الاجنبية او اجنبية اسمها سلمي دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فان قال يا سلمي فاجابته زوجته ا------------------------------------------------------------------------------------لاخري فقال انت طالق وقال ظننتها سلمي طلقتا معا وعنه لا--- تطلق الا سلمي ولو-------------------- اشار الي سلمي وقال يا زينب انت طالق و -قال علمت انها سل-----------مي واردت طلاق زينب طلقتا رواية واحدة ولو قال لاجنبية----- انت طالق --وقال ظننتها زوجتي طلقت زوجته فان ------------------قال زوجتي طالق	138	-1122939863741745651	560	748.5	441	1368	40.935672760009766	88	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms325	true	-188449597129398509	104	171	500	811	1418	300	فان قال لها وهو مريض اذا اعتقت فانت طالق ثلاثا فاعتقت وهو مريض ثم مات ورثته ما لم تتزوج في رواية وما لم تنقض العدة في الاخري فان قال -----------لها سيدها انت حرة في غد وقال-- الزوج انت طالق ثلاثا بعد غد فان كان يعلم بعتق السيد ورثته وان لم يعلم بعتقه لم ترثه فان سالته الطلاق وهو مريض فطلقها ثلاثا---------- فهل ترث ام لا علي روايتين	325	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms213	false	1146523809737304971	214	280	1104	1411	1512	300	وان قال لها وهو مريض اذا عت-قت فانت طالق ثلاثا ف-عتقت في مرضه و---مات ورثته ولو قال لها وهو مريض انت طالق ثلاثا غدا فعتقت اليوم لم ترثه وان قال لها سيدها انت حرة غدا فقال لها الزوج انت طالق ثلاثا وهو يعلم -----------بعتق السيد ورثته وان لم يعلم------ لم ترثه فان علق طلاقها في الصحة علي شرط فوجد في مرض موته فهل ترثه -----علي روايتين	213	-1122939863741745651	167	247.5	128	334	50.0	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms327	true	2419835872904885094	11	88	52	472	1554	300	تحصل به الرجعة فاذا------ اكرهها عليه لزمه لها المهر ولا يصح تعليق الرجعة بشرط ولا يصح الارتجاع في الردة وهل يصح الارتجاع في الاحرام علي روايتين فان اختلف الزوجان بعد الطلاق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزوج قد---- اصبتك فلي عليك الرجعة فانكرته المراة فالقول قولها فان اتفقا علي الاصابة الا ان المراة قالت قد انقضت عدتي فقال الزوج قد كنت راجعتك قبل انقضاءها فانكرته فالقول قولها وان قال الزوج قد راجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله	327	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms139	false	-4119822307201902437	114	206	591	1078	1526	300	تحصل--- الرجعة بالوطء وان اكرهها عليه فله----ا المهر ولا يصح تعليق الرجعة بشرط ولا يصح الارتجاع في الردة و---------------------------------------------------------------------كذلك قالوا تحصل بالخلوة وعند ابي الخطاب لا تحصل AUTO فصل اذا ادعت المراة انقضاء عدتها وكان ذلك ممكنا فالقول قولها الا ان تدعي انقضاء عدتها بالاقراء في شهر فانه لا يقبل الا ببينة نص عليه ولو قال الزوج قد كنت اصبتك فلي عليك الرجعة فانكرت-------- فالقول قولها وكذلك لو--------------------------- قالت قد انقضت عدتي فقال الزوج قد كنت راجعتك فانك-------------رته فالقول قولها ولو قال راجع---------تك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله	139	-1122939863741745651	263	327.5	211	620	42.41935348510742	43	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms329	true	-8771186495854028030	84	241	389	1106	1385	300	من السنة --------اربعة اشهر صار موليا وكذلك ان قال ان وطاتك فوالله لا وطاتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطاتك لم يصر موليا في الحال بل ان وطاها او دخلت الدار صار موليا ويحتمل ان يصير موليا في الحال فان قال--- والله لا وطاتك سنة الا يوما صار موليا ويحتمل ان لا يصير موليا فان قال والله لا وطاتك حتي 323 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل عيسي بن مريم او يخرج الدجال او تطلع الشمس من مغربها او ما عشت او علقه علي وجود ما يغلب علي الظن انه لا يوجد في مدة اربعة اشهر صار موليا وان علقه علي وجود متردد بين ان يوجد في الاربعة وما بعدها ترددا واحدا كقدوم زيد وحبلها وهي ممن تحمل ونحو ذلك لم يصر موليا وان قال والله لا وطاتك ان شءت فقالت قد شءت صار موليا وان قالت ما اشاء او سكتت لم يصر موليا فان قال والله لا وطاتك الا ان تشاءي فان شاءت في المجلس --لم يصر موليا وان	329	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms140	false	-5518097909607115907	148	263	706	1230	1416	300	من السنة اكثر من اربعة اشهر--------------------------------------------------------------------------------- لم يصر مءليا--------------------------------------------------------------------------- فان قال لا والله لا وطءتك سنة الا يوما صار مءليا ويحتمل ا--لا يصير مءليا ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لم يصر مءليا فان قال والله لا وطءتك في هذه البلدة او حتي يقدم زيد او حتي تحبلي وهي ممن تحبل لم يصر مءليا وان قال حتي ينزل عيسي بن مريم او يخرج الدجال او نحوه م------------------------------------------ما يغلب علي الظن انه لا يوجد في مدة اربعة اشهر صار مءليا فان قال والله لا وطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك ان شءت فشا-------ءت صار مءليا وان----- لم تشا--------- لم يصر مءليا فان قال ---------------الا ان تشاءي فش---اءت في المجلس والا صار مءليا فان	140	-1122939863741745651	306	429.5	232	884	34.61538314819336	51	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms333	true	5284112269973932426	0	299	0	1439	1445	300	ان يشبه الرجل زوجته او عضوا من اعضاءها بظهر من لا تحل له علي التابيد او بعضو ممن لا تحل له علي التابيد كامه واخته وعمته وخالته وبنته وحماته وزوجة ابنه فيقول انت علي كظهر امي او يد اختي او كوجه حماتي او يدك او ظهرك كيد امي او اختي او خالتي من النسب او الرضاعة فان قال انت علي كظهر الاجنبية لم يكن مظاهرا اختارها شيخنا وقال الخرقي وابو بكر يكون مظاهرا فان قال انت علي كظهر الرجل فهل يكون مظاهرا ------------------------------------علي روايتين فان قال انت----------- كامي او مثل امي فهو صريح في الظهار نص عليه فان قال نويت كهي او مثل----------------ها في الكرامة دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين وقال ابن ابي موسي لا يكون مظاهرا بقوله مثل امي وكامي حتي ينوي به الظهار فان قال انت علي حرام فهو مظاهر فان قال نويت به الطلاق او اليمين لم يقبل منه في احدي الروايتين ويقبل في الاخري فان قال لاجنبية انت علي كظهر امي صار مظاهرا منها فاذا تزوجها لم يطاها حتي يكفر فان قال انت علي حرام ونوي في تلك الحال لم يلزمه شء ويصح الظهار معجلا و------------------------------معلقا بشرط فاذا وجد الشرط صار مظاهرا ويصح مطلقا ومءقتا نحو ان يقول -----انت علي كظهر امي شهرا فمتي عزم علي الوطء في الشهر لزمته 327 و الكفارة فان قال لاحدي زوجتيه انت علي كظهر امي ثم قال للاخري وانت مثلها او كهي فهو صريح في حقها ويحتمل ان تكون كناية في حق الثانية فان كرر لفظ الظهار في زوجته فكفارة واحدة فان قال لاربع نسوة انتن علي كظهر امي فكفارة واحدة وعنه ان كان في مجلس فكذلك وان كان في مجالس لزمه لكل امراة كفارة فان ظاهر من زوجته ثم طلقها لم يبطل الظهار ومتي عادت اليه بنكاح اخر لزمه حكم الظهار واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهار ابي لزمها كفارة	333	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms141	false	4039283438902795848	131	230	684	1159	1530	300	اذا شبه امراته----- او عضوا منها--------------------------------------- بعضو ممن لا تحل له علي التابيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مظاهر فان قال انت علي كظهر ابي فعلي روايتين وان قال انت مثل امي او كامي لم يكن مظاهرا حتي ينويه قاله ابن ابي موسي والمنصوص انه مظاهر فان قال اردت مثلها في الكرامة دين-------------------------- وهل يقبل في الحكم يحتمل وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الظهار مءقتا كقوله انت علي كظهر امي شهرا او معلقا بشرط-------------------------------------------- نحو اذا قدم زيد فانت علي كظهر امي فان ظاهر من زوجته او ق-------------------------------------------------------------------------ال للاخري -انت مثلها------- فهو صريح-------- ويحتمل انه---- كناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظه-ر ابي ففي الكفارة	141	-1122939863741745651	283	186.0	219	1537	18.412492752075195	42	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms335	true	6128820584263988027	224	274	1085	1342	1477	300	شري الرقبة ولا يجب العتق الا فيما يفضل عن كفايته علي الدوام ولا يجزء في الكفارة الا عتق رقبة سليمة -------------------------------------من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا كالعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والزمانة وقطع اليد او الرجل او قطع الابهام او الانملة منه- او قطع السبابة او الوسطي او -قط-ع الخنصر والبنصر من يد واحدة	335	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms142	false	-5370804233271640560	12	80	64	448	1558	300	حين الاداء ولا يجب العتق الا فيما يفضل عن كفايته علي الدوام فان وهبت له---------------- رقبة لم يلزمه قبولها وان وجدها تباع بزيادة علي ثمن المثل لا تجحف بماله احتمل وجهين ويجزي الاعرج يسيرا والاصم والاخرس اذا فهمت اشارته والاعور والمقطوع الاذن والانف والمجبوب والمقطوع الخنصر والبنصر والجاني والصغير ولا يجزي عتق المقطوع------ الابهام او --انملة منها او---- السبابة او الوسطي او مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة	142	-1122939863741745651	152	190.0	116	412	36.89320373535156	23	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms337	true	-9004472088944849760	0	270	0	1450	1611	300	في اثناء الشهر لزمه شهر تام بالعدد وشهر بالهلال وا------------ذا قطع صوم الكفارة بان افطر عامدا يوما تطوعا او عن نذر او ثلاثة ايام ينويها عن كفارة يمين بطل التتابع ووجب عليه استءناف الصيام وان قطعه بعذر يوجب الفطر كالمرض المخوف والجنون وفطر يوم العيد وايام التشريق اذا قلنا لا يباح صومها بحال والحيض والنفاس في حق المراة لم يبطل التتابع ويبني فان كان لعذر يبيح الفطر كالمرض غير المخوف والسفر فعلي وجهين احدهما يقطع التتابع والثاني لا يقطعه فان افطرت الحامل والمرضع---- خوف-ا علي انفسهما لم يقطع التتابع وان افطرتا خوفا علي جنينيهما فقال شيخنا يحتمل ان ينقطع التتابع وعندي لا ينقطع فان وطء المظاهر منها ليلا او نهارا ناسيا انقطع التتابع ف--ي احدي الروايتين وفي الاخري لا ينقطع وان وطء غيرها في هاتين الحالتين لم ينقطع التتابع رواية واحدة واذا وجد الرقبة في اثناء صوم الكفارة لم يلزمه الانتقال وان قلنا الاعتبار باغلظ الحالتين ويحتمل ان ينتقل اذا اعتبرنا اغلظ الحالتين ولا يجوز ان يكفر الكافر بغير المال ولا يجوز تكفير الرقيق بغير الصيام ويخرج جواز تكفيرهم بالمال اذا قلنا انهم يملكون بالتمليك AUTO فصل------ في التكفير ب--الطعام الذي يجوز اخراجه في الكفارة الحنطة او الشعير ودقيقهما او التمر او الزبيب فاما الاقط فعلي وجهين فان كان قوت بلده غير ذلك من الحبوب كالارز والذرة والدخن ونحو ذلك فقال شيخنا لا يجزء الاخراج وعندي انه يجزء وهل يجوز الاخراج للخبز علي روايتين وكذلك يخرج في السويق ولا يجزء في الحنطة او دقيقه اقل من مد ولا فيما عدا ذلك من الحبوب اقل من نصف صاع 331 و ولا يجزء من الخبز اقل من رطلين لكل فقير فان-------------------------------------------------------------------------------- اخرج القيمة او غدا المساكين وعشاهم لم يجزه في اظهر الروايتين	337	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms142	false	-5370804233271640560	138	235	721	1229	1558	300	في اثناء --شهر لزمه شهر---------------- بالهلال وشهر بالعدد واذا قطع صوم الكفارة ب----فطر او صوم غيرها لزمه ال----------------------------------------------------------------استءناف------- وان قطعه بعذر يوجب الفطر بني وان قطعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعذر يبيح الفطر ك------------------السفر و---------------------------------------------------------الحامل والمرضع اذا خافتا علي ولد---------------------------------------------يهما فعلي وجهين وان اصابها ل------------------------------------------------يلا او ن--------------------هارا فعلي -------روايتين وان اصاب غيرها ليلا --------------------------------لم ينقطع التتابع رواية واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل ويجزي في الكفارة من الطعام --ما يج-------زي في ال-فطرة وفي الخبز روايتا-------------------------------------------------ن فان كان قوت بلده غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحبوب لم يجزه عند القاضي ويجزي عند ابي الخطاب واذا غدي المساكين او عشاهم او اخرج القيمة لم ي-----------------------جزه في اظهر الروايتين	142	-1122939863741745651	297	152.0	232	1557	19.075143814086914	39	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms339	true	6755781779089438861	89	298	451	1429	1434	300	يا زاني يا عاهر يا منيوك يا معفوج يا لوطي زنا فرجك وما اشبه ذلك من الالفاظ التي لا تحتمل في الغالب الا القذف فلا يقبل تفسيره بها يحيل القذف نحو ان يقول اريد بقولي يا زاني العين يا عاهر اليد يا معفوج دون الفرج يا لوطي انك من قوم لوط وذلك لا يعرف فان قال انت ازني الناس فهو صريح اختاره ابو بكر وقال ابن حامد ليس بقذف وكذلك ان قال انت ازني من فلانة وه---------------ل يكون قاذفا لفلانة فقال شيخنا يكون ---قاذفا لها ايضا وقال ابن حامد لا يكون قاذفا لهما فان قال لامراته يا زاني وقال لرجل يا ----------------زانية فهو صريح علي قول ابي بكر وقال ابن حامد لا يكون قاذفا ومعني قوله انه ليس بصريح في القذف والا فلو قال نويت به قذفه او فسره بالقذف فلا شك انه يكون قاذفا فان قال زناة في الجبل فقال ابو بكر هو صريح في القذف وقال ابن حامد ان كان يعرف اللغة فقال اردت الصعود في الجبل قبل منه وهو قياس قول امامنا احمد رحمه الله في العربي اذا قال بهشتم ان كان لا يعرف انه طلاق لا يلزمه الطلاق فان قال ز------------------نات ولم يقل في الجبل ف---------يحتمل ان يكون كالتي قبلها ويحتمل ان لا يكون صريحا وجها واحدا واما الكناية فيجوز ان يقول لزوجته قد فضحتيه	339	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms169	false	-3159627148014621541	0	105	0	493	1447	300	يا زاني يا عاهر يا مع---------فوج يا لوطي ونحو------------- ذلك ---------------------------------------------فلا يقبل تفسيره بما يحيل القذف نحو ان يقول يا ز-----------اني العين يا عاهر -----------------------------------------------------الي--د فان قال انت ا---------------------------------------------------------------------------زني من فلانة او ازني الناس فقي-----------------------------ل يكون صريحا في قذف الرجل والمراة وقيل لا يكون صريحا وكذلك الحكم ان ق---------------ال لرجل ولامراة يا زاني يا زانية فان --------------------------------------------------------------------------------------------قال نويت--- قذفه او فسره بالقذف فلا شك انه----- قاذف وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال زنات في الجبل وهو ممن يعرف اللغة فان لم يكن يعرف اللغة فهو صريح وان قال زنات ولم يقل في الجبل فهو صريح ويحتمل ان تكون كالتي قبلها ف-----------------------------------اما الكناية فنحو- ان يقول لزوجته قد فضحتيه	169	-1122939863741745651	312	427.5	238	1039	30.028873443603516	52	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms340	true	-9186326984900069699	0	268	0	1306	1462	300	وغطيت راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ونكست راسه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال يا عفيف ما تعرفك الناس بالزنا او يقول يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لنبطي يا اعجمي يا عربي-- فهذا لا يكون قاذفا الا ان ينوي بذلك القذف فان -قال نويت عن القذف وفسره بما يحتمله فالقول قوله في احدي الروايتين وفي الاخري جميع ذلك صريح في القذف ويلزم الحد اختارها شيخنا وكذلك الحكم اذا سمع انسانا يقذف رجلا بالزنا فقال صدقت او قال اخبرني فلان انك تزني وكذبه فلان- يخرج علي وجه----ين فان قال اهل بغداد كلهم زناة لم يك-----ن قاذفا ولكنه يعزر وكذلك كل قذف يتحقق كذبه فيه مثل ان يقذف جماعة لا يجوز ان يكون جميعهم زنوا فان قال لرجل اقذفني فقذفه احتمل وجهين احدهما يكون قاذفا والثاني لا يكون ذلك موجبا للحد بل يعزر فلو قال لزوجته يا زانية فقالت بل زنات لم تكن قاذفة فان قال لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي فهل يكون قذفا علي روايتين واذا قال لولده لست بولدي فهل هو صريح في القذف ام كناية علي وج--هين وان قال لاجنبي لست بولد فلان فقد قذف امه وله المطالبة ان كانت امه ميتة وقال ابو بكر قذف الميت لا يوجب الحد فان قال زنيت او انت صغيرة وفسره بالصغر الذي لا يجامع فيه لم يكن قاذفا وعليه تفسير السب وان فسره بصغر يجامع فيه كتسع سنين فصاعدا فهو قاذف فان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او انت امة ولم يثبت انها كانت نصرانية ولا امة فهو قاذف لمسلمة حرة وان ثبت انها كانت امة او نصرانية الا انها--------- قالت----- اردت قذفي في هذه الحال	340	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms169	false	-3159627148014621541	105	257	493	1246	1447	300	وغطيت راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا و--غيره وافسدت فراشه ونكست راسه او يقول لمن يخاصمه يا حلال -بن ح--لال يا عفيف ما يعرفك الناس بالزنا او يقول يا فاجرة يا قحبة يا خ---------------------------------بيثة ف----لا يكون قاذفا الا ان ينوي----- القذف فان فسره بغي---ر القذف م------ما يحتمله قبل --------في احدي الروايتين وفي الاخري جميع ذلك صريح في القذف وكذلك ان-------------------------------- سمع قاذف-ا يقذف ------------فقال صدقت او قال اخبرني فلان انك تزني وكذبه الاخر يخرج علي الروايتين فان قال العربي يا عجمي يا نبطي فهل يكون قاذفا علي روايتين وان قال ا------------------------------------------------------------------------لرجل اقذفني فقذفه احتمل وجهين فان قال لست بولد فلان فقد قذف امه وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لولده لست بولدي فهل هو صريح في القذف او كناية يحتمل وجهين وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او ----امة ولم يثبت انها كانت نصرانية ولا امة فعليه الحد ---------وان ثبت انها كانت كذلك فالقول قوله وقال القاضي اذا قالت انما اردت قذفي في---- الحال	169	-1122939863741745651	588	900.0	457	1335	44.044944763183594	104	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms341	true	6733970287986020153	32	196	145	980	1525	300	اللعان يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل سواء كان -الزوجان مسلمين----- او ذميين او رقيقين او فاسقين او مسلم وذمية او حر وامة او عدل وفاسقة في اصح الروايتين الا انه ان قذف زوجته المسلمة لزمه حد القذف وله اسقاطه عنه بالبينة او باللعان فان قذفها وهي ذمية او امة لزمه التعزير وله اسقاطه باللعان ايضا وفي الرواية الاخري لا يصح اللعان الا من زوجين مسلمين عدلين فاما ان قذف الذمية او الامة او الفاسقة فانه يعزر وان قذف المحصنة حد ولا لعان بينهما علي هذه الرواية ولا يتعرض للقاذف بلعن ولا غيره الا بعد مطالبة الزوجة له بموجب القذف فان عفت بعد المطالبة سقط ذلك فاما الاخرس فان فهمت اشارته ------او كنايته صح لعانه والا فلا يصح واما من اعتقل لسانه وايس من نطقه فهل يصح لعانه بالاشارة يحتمل وجهين واما الاعجمي فان كان يحسن العربية لم يصح لعانه بلسانه وان كان لا يحسنها فهل يصح لعانه بلسانه يحتمل ان يصح------- ويحتمل ان لا يصح ويتعلم ولا تصح الملاعنة الا لحضرة الحاكم	341	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms143	false	152760578080117588	11	79	54	413	1505	300	اللعان يصح اللعان من كل زوجين--- عاقل-------ين بال--غين مسلمين كانا او ذميين او رقيقين او فاسقين او كان احدهما كذلك-------------------- في اصح الروايتين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخري لا يصح -------الا من مسل------مين عدلين واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمت اشارة الاخرس او كنايته صح لعانه والا فلا و--------من اعتقل لسانه وايس من نطقه فعلي------------------------ وجهين ولا يصح اللعان بغير------ العربية الا ا-----------------------لا يحسنها فيحتمل-------------------- ان يصح بلسانه ويحتمل ا--لا يصح ويتعلم ويكون اللعان ب--------حضرة الحاكم	143	-1122939863741745651	267	343.5	210	854	31.264636993408203	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms344	true	907981972395432326	16	120	74	571	1443	300	يمكن ان يكون منه مثل ان ياتي به-- لدون ستة اشهر من حين تزوجها--- او لاكثر من اربع سنين من حين ابانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع العلم بانه لم يجتمع معها كالتي يعقد عليها بحضرة الحاكم ثم يطلقها عقب العقد او يتزوجها 337 و وهي علي مسافة لا ي-------------صل اليها في المدة التي جاءت بالولد فيها او يكون الزوج ممن لا ينزل الماء ك---------------المقطوع الذكر والانثيين والصبي الذي له تسع سنين فما دون لم يلحق به نسبه فان وطءها ثم طلقها طلاقا رجعيا ثم اتت بولد لاكثر من اربع سنين فهل يلحقه ام لا يخرج علي وجهين فان اقرت بانقضاء عدتها بالحيض ثم اتت بولد لستة	344	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms144	false	-4957570727567563709	195	300	894	1405	1405	300	يمكن ان يكون منه مثل ان تاتي بولد لدون ستة اشهر من حين تزوجه بها او لاكثر من اربع سنين من حين اتاها او اقرت بانقضاء عدتها بالحيض ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا او طلق الحامل فولدت ثم ولدت اخر لاكثر من ستة اشهر او مع العلم بانه لم يجا---معها كالتي يعقد عليها بحضرة الحاكم ثم يطلقها او يكون بينهما-------------------- مسافة لا يمكن ان يكون وصل اليها في المدة التي جاءت بالولد فيها او يكون الزوج ممن لا يطا كابن سبع سنين فما دون والمقطوع الذكر والانثيي--------------------------------ن لم يلحق--- نسبه ---------------------------------------ولا تنقضي عدتها بوضعه وكذلك اذا-------------------------- اقرت بانقضاء عدتها بالحيض ثم اتت به-- لستة-	144	-1122939863741745651	312	500.0	245	637	48.979591369628906	56	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms344	true	907981972395432326	94	245	444	1180	1443	300	طلقها طلاقا رجعيا ثم اتت بولد لاكثر من اربع سنين فهل يلحقه ام لا يخرج علي وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين فان اقرت بانقضاء عدتها بالحيض ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا لم يلحق نسبه بالزوج سواء تزوجت او لم تتزوج كما لو طلقها وهي حامل فولدت ثم اتت بولد لستة اشهر لم يلحقه فان اتت به لدون ستة اشهر يلحقه لانا تيقنا ان عدتها لم تنقض واذا وطءت زوجته بشبهة فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين الوطء فادعا الزوج انه من ذلك الزوج اري القافة------ فا------ن الحقوه بالوطء انتفي عن الزوج من غير لعان وان الحقوه به لحق وهل له نفيه باللعان علي روايتين فان الحقته القافة بهما بخلاف ما اذا الحقوه بامين ادعاه فانه لا يلحق بهما ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون عدلا ذكر-----ا مجربا في الاصابة فان عدم الق-افة او اشكل علي القافة فقال ابو----- بكر لا يلحق بواحد منهما وقال ابن حامد ينتظر به حتي يبلغ فينتسب الي	344	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms145	false	3236309890312259112	15	128	70	619	1509	300	طلقها طلاقا رجعيا ثم اتت بولد لاكثر من اربع سنين فهل يلحق--------- به علي وجهين وان وطي امته ثم اعتقها فاستبرات واتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين العتق لم يلحق به ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دون الفرج لحقه ولدها وان ادعي العزل ولا ينتفي عنه الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وطءت زوجته بشبهة فاتت بولد ل----ستة اشهر------------- فادعي الزوج انه من الواطء--- اري القافة معهما فالحق بمن الحقوه منهما او به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون----- ذكرا عدلا مجربا في الاصابة فان لم يكن قافة او اشكل عليهم انقطع نسبه عند ابي بكر-------------------- وقال ابن حامد يترك---- حتي يبلغ فينتسب الي	145	-1122939863741745651	271	396.0	213	966	28.053831100463867	47	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms345	true	5560646300207008285	114	279	526	1350	1454	300	واذا وطء المجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك فعلقت لم يلحقه النسب ولا حد عليه ويلزمه المهر ان كان استكرهها واذا ابان زوجته فاتت بولد في مدة الحمل فانكر انها ولدته ثبت نسبه بشهادة امراة ثقة تشهد بالولادة AUTO كتاب العدد AUTO باب ما تنقضي به العدة لا عدة علي من لا يجتمع بها الزوج او يموت عنها فاما ان فارقها بعد استمتاعه بها او خلوته وهي مطاوعة فعليها العدة فان كانت حاملا لم تنقض عدتها الا بوضع الحمل الذي تصور فيه شء من خلق الانسان فان وضعت------- مضغة فذكر --ثقات من القوابل انها مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة ام لا علي روايتين واكثر مدة الحمل اربع سنين وعنه اكثره سنتان فان ولدت ولدا بعد مدة اكثر الحمل لم يلحق بالزوج اذا كان الطلاق باءنا وهل تنقضي به العدة يحتمل وجهين ولا فرق بين الزوجة الامة او الحرة في ذلك فان كانت من ذوات الاقراء وكانت حرة فعدتها ثلاثة اقراء وان كانت امة فعدتها قران والاقراء الحيض في اصح الروايتين	345	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms145	false	3236309890312259112	170	215	818	1048	1509	300	واذا وطي المجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك لم ------يلحقه النسب و------علي-------ه المهر ان كان استكرهها A------------------------------------------------------------------------------------------------UTO كتاب العدد واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعت الحامل مضغة وذكر الثقات انه------------ مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة ام لا علي روايتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاقراء الحيض في اصح الروايتين	145	-1122939863741745651	209	344.5	166	833	25.090036392211914	34	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms349	true	-6211604988166775610	163	300	865	1615	1615	300	والامة -------والزانية وهل --تجب في---- عدة الوفاة ع----لي الباءن ام لا علي --------------روايتين وسواء في ذلك المسلمة والذمية 342 ظ والمكلفة وغير المكلفة والاحداد اجتناب الزينة وما يدعو الي جماعها كلبس الحلي والطيب والحنا والكحل الاسود والخضاب والكلكون واسفيذاج العراءس والخفاف والملون من الثياب -لتحسين الثوب كالاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي واما الملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود فلا تمنع منه ويجب في عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها عنه بان يحولها مالكها او تخشي علي نفسها فتنتقل الي اقرب ما يمكن------- منه ويجوز لها الخروج من منزلها نهارا فاما ليلا فلا يجوز لها الخروج واذا اذن لزوجته في النقلة لتقيم في بلد فخرجت ثم مات فان مات قبل ان تفارق سور البلد لزمها العود الي منزلها فتعتد فيه وان مات بعد ان فارقت البيوت لزمها المضي وقضاء العدة في-	349	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms147	false	6919595110385616	86	171	447	889	1582	300	والامة سواء في الاحداد ولا احداد في غير عدة الوفاة الا علي الباءن من نكاح صحيح علي احدي الروايتين وهو-------------------------------------------------------------- اجتناب --------ما يدعو الي جماعها ك----الحلي ----------------------------------------------------------------------والملون من الثياب للتحسين------ والحناء والخضاب والحفاف ونحو ذلك وتجب عدة الو--------------------------------------------------------------------فاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه- او تخشي علي نفسها فتنتقل الي اقرب ما يمكنها ولا تخرج ليلا ولها الخروج---------- نهارا------------------------------ واذا اذن -زوجها ب--النقلة ال-----ي بلد اخر-- ثم ------------------------------------------------------------------------مات بعد ذلك فهل يلزمها------- المضي لقضاء العدة في	147	-1122939863741745651	316	427.5	249	790	40.0	45	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms351	true	6784807308483842755	76	264	398	1362	1535	300	للسيد من --غير استبراء ومن حرم عليه وطءها لاجل الاستبراء لم يجز له التلذذ با-----لمس والنظر الا المسبية فانها علي روايتين واذا وطء امته ثم اراد بيعها لزمه ان يستبرءها بحيضة في احدي الروايتين ولا يلزمه ذلك في الاخري فان اراد تزويجها لم يجز حتي يستبرءها فان باعها او زوجها قبل ان يطاها جاز قبل الاستبراء واذا اعتق------ ام ولده في حياته او مات عنها لزمها الاستبراء علي ما بيناه في عتق امهات الاولاد فان اعتقها او مات عنها وهي مزوجة لم يلزمها الاستبراء وكذلك ان كانت في عدة من الزوج فعتقها السيد او مات فان مات زوجها وسيدها احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهما نظرنا فان كان بين موته--------ا شهران وخمسة ايام فما دون فعليها ان تعتد بعد موت الاخير منهما اربعة اشهر وعشرا ----لا استبراء فيها وان كان 344 ظ بين موتهما اكثر من شهرين وخمسة ايام لز-مها بعد موت--------- الاكثر من عدة الوفاة او الاستبراء بحيضة وكذلك الحكم ان جهلنا قدر ما بين المدتين ولا ميراث لها من الزوج واذا اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبر--ان ومن -اشتري امة فظهر بها حبل------------ فادعي- الباءع انه منه فان صدقه المشتري فالبيع باطل والولد يلحقه	351	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms148	false	-5520338574817132909	7	113	30	591	1537	300	السيد لم يلزمه استبراء ومن لزمه استبراءها لم يحل--------------- له التلذذ بها باللمس والنظر الا المسبية فانها علي روايتين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعتق السيد ام ولده---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ----------------------------------------في عدة من --زوج لم يلزمها استبراء --فان مات زوجها وسيدها----------------- ولم يعلم السابق منهما -------------وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام-------- فعليها ان تعتد بعد موت الاخير منهما عدة الحرة من الوفاة ولا استبراء -----وان كان بينه----------ما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد الاخير منهما الاكثر من عدة الوفاة --والاستبراء بحيضة ----------------------------------------ولا ميراث لها--------- واذا اشترك اثنان في وطء امة لزمها استبراءان واذا اشتري امة فولدت عنده لدون ستة اشهر فادعاه الباءع وص-----------دقه المشتري ف------كذلك وان لم يصدقه	148	-1122939863741745651	397	528.0	314	1015	39.11330032348633	58	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms355	true	-8608585801608705024	5	132	23	660	1481	300	افسد علي الزوج نكاح زوجته ب--الرضاع لزم المفسد نصف --مهر الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا كان لرجل خمس امهات اولاد فارضعن طفلا كل واحدة منهن رضعة لم يصر ولدا لواحدة منهن وهل يصير السيد ابا له قال ---ابن حامد---- يصير ا--با له وقال غيره لا يصير ابا له وهذا علي الرواية التي تعتبر في التحريم خمس رضعات واذا تزوج بامراة لها لبن من زوج اخر فحبلت منه وزاد لبنها فارضعت به طفلا صار الطفل ابنا لهما فان انقطع اللبن ال---اول ثم ثاب بحملها من الثاني فقا---------------------ل ابو بكر حكمها حكم الاول وعندي انه يكون الطفل ابنا للثاني دون الاول فان وطء رجلان امراة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا ف---------من ثبت منه نسب المولود بحكم القافة كان المرضع ولدا له وان مات المولود ولم يثبت نسبه من احدهما فالمر-ضع ابنا لهما	355	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms149	false	5852781936545083816	0	126	0	627	1555	300	افسد علي الزوج نكاح زوجته في الرضاع لزمه------ نصف المهر فلو دبت زوجته الصغيرة الي زوجته الكبيرة وهي ناءمة او مغمي عليها فارتضعت منها حرمت الكبيرة وعليه مهرها او نصفه ان كان قبل الدخول ويرجع به علي مال الصغيرة واذا كان لرجل خمس امهات اولاد فارضعن طفلا كل واحدة منهن رضعة صا-----------------------------ر السيد ابا له في قول ابن حامد ولم يصرن امهات له و--------------------------------------------------------------------------اذا تزوج بامراة ذات لبن من زوج---- فحبلت منه وزاد لبنها فارضعت به طفلا صار------ ابنا لهما فان انقطع اللبن من الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك في قول ابي بكر وقال ابو الخطاب----------------------- يكون اب------نا للثاني فقط واذا وطي----- رجلان امراة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ولدا لمن ثبت---- نسب المولود منه ف---------------------------ان مات و--------لم يثبت نسبه---------- فالمرتضع ابن- لهما	149	-1122939863741745651	386	567.5	302	830	46.50602340698242	63	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms356	true	-1040164268974116824	5	111	27	656	1640	300	الزوجة نفقة غير مقدرة وهي معتبرة 348 ظ بحال الزوجين فيجتهد الحاكم في مقدار ذلك وصفته ويرجع فيه الي عادة بلدها الذي يسكنان فيه فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر كفا-تها من ارفع خبز--- البلد كالسميد ببغداد ومن الادم ما يضاهي ذلك من الجبن والزيتون والشيراز والباذنجان والخل والشيرج واللحم مرتين ومن الك--------سوة جيد ال-قطن والكتان والخز والابريسم فاقله قميص ومقنعة ووقاية وسراويل------- ومداس وجبة في الشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وازار و-لجلوس--- النهار الحصير والزلي ونحو ذ--لك ويفرض للفقيرة تحت الفقير ادني قوت البلد --كالخشكار بالعراق ومن الادم الخل والشيرج والباقلي والكامخ واللحم في كل شهر مرة والكسوة من غليظ ال-قطن والكتان وللنوم المبطنة والكساء والبارية	356	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms149	false	5852781936545083816	220	300	1091	1555	1555	300	الزوجة------------------- معتبرة------ بحال الزوجين فيجتهد الحاكم في مقدار ذلك----------------------------------------------- فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع خبز في البلد ------------------------وما يضاهي---ه من الادم وال-------------------------------------------لحم مرتين في الاسبوع والكسوة جيد الكتان والقطن -والخز والابريسم واقله قميص------- ووقاية وسراويل ومقنعة ومداس وجبة في الشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وازار وللجلوس في النهار الحصير والزلي واشباه ذلك ويفرض للفقيرة تحت الفقير دون- قوت البلد من الخبز وما يضاهيه من الادم وال------------------------------لحم في كل شهر مرة والكسوة--- غليظ الكتان والقط-ن وللنوم المبطنة و--------البارية-	149	-1122939863741745651	387	565.0	319	658	58.81459045410156	53	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms356	true	-1040164268974116824	111	298	656	1635	1640	300	للجلوس وللمتوسطة تحت المتوسط ما بين ذلك من --خبز الحوار والادم كالجبن والباقلي والشيرج والكسوة وسط القطن والكتان والخز وللنوم اللحاف والحصير وللجلوس اللبد والغليط من الحصر وكذلك اذا كان احد الزوجين غنيا والاخر فقيرا الزم وسط المءنة ويلزمه نفقة خادمه ان -----------------كان مثلها لا تخدم نفسها او كانت مريضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان------------------------------------------------------------ قالت انا اخدم نفسي واخذ---- ما يلزمك لخادمتي لم يكن لها ذلك وان قال الزوج انا اخدمك احتمل وجهين احدهما يلزمها قبول ذلك والاخر لا يلزمها ويلزمه مءنة الخادمة بمقدار النفقة للفقيرين وعليه دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم فان اتفقا علي تاخيرها الي اخر النهار جاز وكذلك ان اتفقا علي ان يعجل لها نفقة الشهر او السنة جاز واذا طلبت قيمة النفقة او طلب الزوج ان ياخذ منه القيمة لم يلزم ذلك واذا قبضت النفقة ملكتها وملكت التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها واذا دفع اليها كسوة سنتها فتلفت او سرقت قبل انقضاءها لم يلزمه عوضها وان انقضت السنة وهي باقية صحيحة فعليه استءناف ذلك للسنة الاخري ويحتمل ان لا يلزمه ذلك فان طلق الزوج قبل انقضاء 349 و السنة او ماتت فهل له الرجوع في قسط بقية السنة	356	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms150	false	1102797320433622503	0	160	0	812	1518	300	للجلوس وللمتوسطة تحت المتوسط ما بين ذلك من الخبز -------والادم ------------------------والكسوة------------------------ وللنوم اللحاف والحصير وللجلوس اللبد وغليظ----- الحصر ولا يلز--------------------------------------------------------------------مه ان يملكها خادما فان كان مثلها لا تخدم نفسها و--كانت مريضة لزمه نفقة خادم بمقدار نفقة الفقيرين فان كان لها خادم جاز فان اشتراه او استاجره جاز ولا يلزمه مءنة اكثر من خادم واحد فان قال الزوج انا اخدمك بنفسي فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين وان قالت انا اخدم نفسي واخذ منك ما يلزم- لخادم-ي لم يكن لها ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم فان اتفقا علي تاخ--------------يرها- جاز و-----ان اتفقا علي تعجيل نفق------ة الشهر او السنة جاز وان--------------------- طلب احدهما دفع------- القيمة لم يلزم ذلك فاذا قبضت النفقة فلها-------- التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها واذا دفع اليها كسوة السنة فتلفت لم يل---------------------زمه عوضها وان انقضت السنة وهي------ صحيحة فعليه كسوة السن-------ة الاخري ويحتمل ان لا يلزمه وا----ن طلق الزوجة في ا-ثناء------ السنة --------فهل له الرجوع في قسط نفقة السنة	150	-1122939863741745651	552	867.5	436	1178	46.85908508300781	95	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms357	true	-3623896997735180587	124	194	618	959	1493	300	فلها النفقة ----------------------------------فان بذلت التسليم والزوج غاءب لم يفرض لها----------- الحاكم النفقة حتي تراسله ويمضي زمان يمكن ان يخدم مثله فان نشزت او سافرت بغير اذنه او تطوعت بصوم ا----------------------------و حج فلا نفقة لها وان احرمت بحجة الاسلام او صامت رمضان او سافرت في حاجته باذنه فلها النفقة فان احرمت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها وان احرمت بحج معين في وقته فهل لها النفقة ام لا علي وجهين	357	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms150	false	1102797320433622503	214	271	1093	1377	1518	300	فلها النفقة وكذلك ان كان الزوج عاجزا عن الوطء فان بذلت التسليم والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم------------------ ويمضي زمان يقدم في----- مثله فان--------------------------- تطوعت بصوم او حج او احرمت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها وان احرمت بحجة الاسلام او صامت رمضان------------------------ فلها النفقة فان احرمت بحج منذور------------------------------------ معين في وقته ف--------------------علي وجهين	150	-1122939863741745651	202	289.5	161	414	48.79227066040039	36	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms358	true	-9031616735881832607	31	60	172	309	1514	300	واذا غاب الزوج مدة ولم يترك للزوجة نفقة فلها --نفقة -ما مضي من المدة في احدي الروايتين وفي الاخري لا نفقة لها الا ان يكون الحاكم قد فرض لها	358	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms150	false	1102797320433622503	271	297	1377	1506	1518	300	واذا غاب الزوج---- ولم يترك للزوجة نفقة فلها النفقة لما مضي من المدة في احدي الروايتين و---الاخري ليس له----ا الا ان يكون الحاكم قد فرض لها	150	-1122939863741745651	121	216.5	96	140	86.42857360839844	22	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms358	true	-9031616735881832607	65	117	335	583	1514	300	النفقة ي--------------اخذها في كل يوم نص عليه ويحتمل ان لا يجب عليه تسلمه النفقة حتي تضع الحمل لان من مذهبه ان الحمل لا يعلم ولهذا لا يصح اللعان عليه فاذا وضعت-------- استحقت --نفقة -مدة الحمل وان انفق------ ثم بان انه ليس بحمل فهل يرجع عليها بما انفق علي روايتين وهل تجب النفقة	358	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms151	false	-1970248148424846630	35	68	186	351	1550	300	النفقة للباءن الحامل تاخذها في كل يوم نص ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فان لم ينفق عليها استحقت النفقة لمدة الحمل وان انفق عليها ثم بان انه ليس بحمل فهل يرجع عليها بما انفق---- روايتين و------لا نفقة	151	-1122939863741745651	124	183.0	98	279	44.44444274902344	19	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms359	true	6597884923137146409	1	264	8	1390	1550	300	لم يفسخ وكان نفيه النفقة دينا في ذمته وقال شيخنا لا ي-ثبت في ذمته وكذلك ان اعسر بنفقة الخادم او بالادم فان اعسر ببعض القوت فلها الفسخ وان اعسر بالكسوة فلها الفسخ نص عليه وان اعسر بالسكني فهل يثبت لها حق الفسخ يحتمل وجهين واذا اعسر بالنفقة الماضية لم يثبت الفسخ واذا اعسر المهر فقال ابو بكر يثبت حق الفسخ وقال ابن حامد لا يثبت حق الفسخ واذا اعسر زوج الامة واختارت المقام لم يكن لسيدها الفسخ وكذلك اذا اعسر زوج الصغيرة والمجنونة فليس-- للولي الفسخ ويحتمل ان يكون لهما الفسخ واذا اختلف الزوجان في قبض النفقة او المهر فالقول قول الزوجة مع يمينها واذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في بذل التسليم فالقول قول الزوج وان اختلفا في النشوز بعد الاعتراف بالتسليم فالقول قول الزوجة AUTO ---باب نفقة الاقارب قال وكل شخصين جري بينهما التوارث بغرض او تعصيب من الطرفين فانه يلزم احدهما نفقة الاخر بشرطين احدهما ان يكون احدهما فقيرا لا حرفة له فقال شيخنا ظاهر كلام احمد رحمه الله يحتمل روايتين احداهما يستحق النفقة ايضا والثانية لا يستحق والشرط الثاني ان يفضل عن قوت الاخر وقوت زوجته في كل يوم ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقه فاما ان جري التوارث من احد الطرفين كالعمة مع ابن اخيها والمولي مع عتيقه وام الام مع ابن بنتها فعلي روايتين احديهما لا يلزم احدهما نفقة الاخر والثانية يلزم الوارث منهما نفقة الاخر فاما ذوو الارحام اذا لم يكن من يرث بفرض ولا تعصيب فهل يلزم احدهما نفقة الاخر يخرج علي روايتين احداهما يلزمه والاخري 352ظ لا يلزمه وقال شيخنا لا تختلف الرواية انه لا يلزمه والصحيح ما ذكرته واذا فضل عن كفايته ما ينفق علي واحد وله اب وام جعل بينهما	359	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms151	false	-1970248148424846630	116	300	611	1550	1550	300	لم يفسخ وكان----ت النفقة دينا في ذمته وقال القاضي لا يثبت في ذمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعسر---------------------------------------------------- بالنفقة الماضية لم يثبت الفسخ وا-ن اعسر بالسكني احتمل به وجهين وان اعسر زو------------------------------------------ج الامة فرضيت ب-المقام لم يكن لسيدها الفسخ وكذلك اذا اعسر زوج الصغيرة والمجنونة لم يكن للولي الفسخ ويحتمل ا-----ن لهما --ذلك واذا --قطع الزوج--------- النفق---------------------------ة مع اليسار اجبره الحاكم عليها وحبسه فان غيب ماله وصبر علي الحبس فقال القاضي لا يثبت لها الفسخ وعند ابي الخطاب يثبت لها ذلك ويامره الحاكم بالطلاق فان طلق والا طلق عليه واذا اختلفا في بذل التسليم فالقول قول الزوج وان اختلفا في النشوز ب----------عد التسليم فالقول قولها----- AUTO فصل في نفقة الاقارب ومن كان له ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفضل من قوته----- وقوت زوجته في كل يوم ما ينفقه علي موروثه لزمه ذلك اذا كان طفلا فقيرا لا حرفة له فان كان مكلفا صحيحا لا حرفة له فكلام احمد رحمه اللهيحتمل روايتين وكذا ان كان الموروث غير وارث------ كالعمة مع ابن اخيها والمولي مع عتيقه---------------------- فعلي روايتين وليس عليه نفقة ذوي-------------------------------------------------------------- الارحام رواية واحدة وقال ابو الخطاب-------------------------------- يخرج علي روايتين و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا فضل عن-----ده ما ينفق علي واحد وله اب وام فهو بينهما-	151	-1122939863741745651	504	676.5	395	1659	30.37974739074707	82	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms360	true	-5403943654759254993	95	299	468	1479	1481	300	من الاب وعلي الاخت من الابوين ثلاث اخماس النفقة فان كان له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما واذا لم ينفق علي وار-ثه مدة لم يلزمه ن------------------------------------فقة زوجته ام لا علي روايتين وتلزم نفقة الظءر لمن تلزمه نفقة الطفل واذا ارادت الام ارضاع ولدها لم يكن لزوجها منعها وان امتنعت من ارضاعه لم تجبر علي ذلك الا ان تدعو لضرورة وان طلبت الاجرة فلها ذلك وان كان ترضعه بغير عوض فهي احق برضاعه باجرة المثل ولا تجب اجرة الظءر لما زاد علي الحولين ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين وقال شيخنا- في عمودي النسب روايتان احداهما تجب والاخري لا تجب AUTO باب من احق بكفالة الطفل -احق الناس بالكفالة للطفل وحضانته امه ثم امهاتها الاقرب فالاقرب ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم 353 و امهاته ثم الاخت من الابوين ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة هذا هو الصحيح من مذهبه ونقل عنه ان الاخت من الام والخالة احق من الاب فعلي هذا الاخت من الابوين اولي ان يكون احق منه ويكون ه---و احق من جميع العصبات ومن الاخت لل---اب واذا عدم كل هذا فهل لابي الام وامهاته والاخ من الام والخالة حق في حضانته يحتمل ان لاحق لهم فيها وينتقل الامر الي الحاكم ويحتمل ان يكون	360	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms152	false	4913600146946876558	11	133	53	652	1515	300	من الجد والابن احق من ابن الابن وم--------------------ن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن -لم ينفق علي موروثه مدة لم يلزمه عوض ذلك ومن لزمه نفقة شخص فهل يلزمه نفقة زوجته ------علي روايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين وقال القاضي في عمودي النسب روايتان--------------------------- AUTO فصل في كفا-----لة الطفل واحق الناس بها------------------- امه ثم امه---------------اتها ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم------ امهاته ثم الاخت--- للابوين ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة هذا--- الصحيح في مذهبه و----عنه--- الاخت من الام والخالة احق من الاب فعلي هذا الاخت من الابوين اولي---------------- ويكون هءلاء احق من جميع العصبات ومن الاخت من الاب واذا عدم هءلاء احتمل ان -------------------------------------------------------------------------ينتقل الامر الي الحاكم واحتمل ان يكون	152	-1122939863741745651	488	807.5	382	1056	46.212120056152344	86	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms361	true	2093442491818555491	3	231	17	1212	1571	300	الجد وامهاته اولي من الخال وهل يقدموا علي الاخ من الام او يقدم الاخ- يحتمل وجهين ولا تثبت الحضانة لرقيق ولا لفاسق ولا لكافر علي مسلم ولا لامراة لها زوج اجنبي من الطفل فان اعتق الرقيق وعدل الفاسق واسلم الكافر وطلقت الزوجة عاد اليهم حقوقهم من الحضانة واذا بلغ الولد سبع سنين وهو عاقل خير بين ابويه ان كان ذكرا وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الكتابة والصناعة ويءدبه وان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولم يمنع من زيارة امه ولا يمنع الام من تمريضه اذا اعتل وان كان انثي فمنصوص احمد رحمه الله ان الاب احق بها بكل حا-------ل ولا يمنع الام من زيارتها وتمريضها وان احتاجت واذا اختار الابن احدهما فدفع اليه ثم عاد فاختار الاخر نقل اليه فان اراد العود الي الاول لم يمنع وان لم يختر احدهما اقرع بينهما فسلم الي من يقع عليه القرعة فان وجبت للام الحضانة فامتنعت منها----------- انتقلت الي امها ويحتمل ان ينتقل الي الاب فان- استوي شخصان في الحضانة كالاختين والعمتين والخالتين اقرع بينهما واذا اراد احد ابوي الطفل النقلة الي بلد علي مسافة تقصر فيها الصلاة للمقام فيه---- والطريق وذلك البلد امنا- والاب احق بالولد سواء كان هو المسافر او المقيم وعنه ان الام احق به فاما ان سافر لحاجة 354 ظكانت المسافة قصيرة او اراد الاب الانتقال وذلك البلد او الطريق مخوف فللام الحضانة علي----- الروايتين معا واذا بلغ الغلام معتوها كان	361	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms152	false	4913600146946876558	137	300	674	1515	1515	300	الام وامهاته اولي من الخال وهل يقدمون علي الاخ من الام او يقدم عليهم يحتمل وجهين ولا حض-------انة لرقيق ولا فا-سق ولا -كافر ل---مسلم ولا -امراة لها زوج اجنبي من الطفل فان زالت الموانع منهم فل-------------------------------------هم ح--قهم من الحضانة واذا اختار الغلام امه بعد السبع كان -----------------------------------------عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصن----------عة ويءدبه وان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي --من تمريضه ------------------------------------------------------------وان كانت جارية فلا تمنع الام من زيارتها وتمريضها وان------------ اختار الولد احدهما---------- ثم عاد فاختار الاخر دفع اليه فان اراد---------- الاول لم يمنع فان لم يختر احدهما قدم من تقع ل-------------------ه القرعة واذا ------------------امتنعت الام من الحضانة انتقلت الي امها ويحتمل ان تنتقل الي الاب واذا استوي شخصان في الحضانة اقرع بين----------------------------هما واذا اراد احد ابوي الطفل النقلة الي بلد---------- تقصر اليه الصلاة للمقام فيه وهو والطريق اليه------ امنان فالاب احق بالولد------------------------------ وعنه--- الام احق فان عدم شء من الشروط فالام احق بالحض--------------------------------------------------------------------انة علي كلتا الروايتين---- واذا بلغ الغلام معتوها كان-	152	-1122939863741745651	662	1023.0	524	1225	54.04081726074219	104	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms362	true	-3970774245398305199	115	160	556	768	1508	300	علي السيد-- ويجب عليه اطعام----- بهاءمه وسقيها وان ل----ا يحمل عليها ما لا تطيق وان لا يحلب من لبنها الا ما يفضل عن ولدها فان لم يكن له ما عل-----يها اجبر علي اجارتها او ببعضها او ذبحها ان كانت مما يباح اكلها---------- AUTO كتاب الجنايات	362	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms153	false	3446880951074380220	96	144	507	736	1493	300	علي روايتين ويجب عليه النفقة علي بهاءمه ما تحتاج اليه ولا يحمل----ها ما لا تطيق ول---ا يحلب من لبنها الا ما -فضل عن ولدها فان لم يكن له ما ينفق عليها اجبر علي اجارتها او بيعها- او ذبحها ان كانت مما يباح اكلها CHECK باب AUTO كتاب الجنايات	153	-1122939863741745651	177	298.0	136	238	74.3697509765625	33	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms365	true	-8245221288055298209	3	78	11	372	1489	300	في حال ضعف قوة او في حر او--------------------------------------- برد فعليه القود فان حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا او طرحه في زبية فيها اسد او كتفه وانهشه كلبا او السعه حيه او عقربا من القواتل غالبا وجب -عليه القود فان طرحه -------في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته السباع او الحيات فحكمه حكم الممسك لل---------------------------------------------------------------قتل ------وهل يلزمه القود علي روايتين فان خنقه اوسد فمه وانفه او عصر خصيته حتي مات فعليه القود فان	365	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms154	false	3454506220051225038	89	152	416	716	1429	300	في حال ضعف قوة او--- حر او برد يغلب علي الظن انه يموت بذلك الفعل فمات فعليه القود ولو القاه----------------------------------------------- في زبية----- اسد او ------انهشه كلبا او الس------------------------------عه حية فعليه القود فان طرحه مكتوفا في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته----------------- فحكمه حكم الممسك للقتل واذا اطعمه سما او خلطه بطعامه فاكله ولا يعلم او قتله بسحر يقتل في الغالب فعليه القود فان ---------------------------------------------------------------------	154	-1122939863741745651	157	210.5	118	477	32.91404724121094	27	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms366	true	9094400506462261584	56	93	274	455	1503	300	قتله بشجر يقتل في الغالب فعليه القود فان طرحه في نار لا يمكنه التخلص منه فعليه القود واذا------------------------------------------------------------------------- قطع اجنبي سلعة من انسان بغير اذنه فمات فعليه القود وان قطعها حاكم من صبي صغير ومات فلا قود	366	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms154	false	3454506220051225038	144	196	675	918	1429	300	قتله بسحر يقتل في الغالب فعليه القود فان ادعي اني لا اعلم انه يقتل فهل يقتل علي وجهين وان علم اكل السم به او خلط السم بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا قود وان قطع------ سلعة من انسان بغير اذنه فمات فعليه القود وان قطعها حاكم من صبي صغير----- فلا قود	154	-1122939863741745651	126	207.5	97	254	49.606300354003906	24	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms366	true	9094400506462261584	256	295	1276	1474	1503	300	ولا يقت---------ص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين وفي الاخري يفعل به كما فعل فان مات والا جز رقبته بالسيف الا ان يكون قد قتله بمحرم كالسحور واللواط وتجريع الخمر ونحوه فانه لا يفعل به ذلك ويقتله بالسيف	366	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms158	false	-3892233528172558294	95	128	488	661	1527	300	ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين و---الاخري يفعل به كما فعل فان مات والا جز رقبته بالسيف الا ان يكون قد قتله بمحرم كالسحر--------- وتجريع الخمر------ فانه ----------------يقتله بالسيف	158	-1122939863741745651	162	278.0	130	207	78.26087188720703	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms367	true	8146101870823700104	13	271	59	1403	1581	300	تشاح اولياء المقتول فطلب كل واحد ان يتولي القصاص اقرع بينهم فمن خرجت قرعته تولي ذلك فان وجب عليه--------------- قصاص في النفس لانسان وفيما دون النفس لاخر بدء بالقصاص فيما دون النفس ثم اقتص منه في النفس AUTO باب--- الجنايات الموجبة للقود في النفس والجوارح كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به الطرف وكل من لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به في الطرف وكل فعل لا يجب به القصاص في النفس لا يجب به في الطرف لشبه العمد 360 ظ والخطا وشبه الخطا ويجب القصاص في ابانة الاعضاء وفي الجراح اذا امكن استيفاء ذلك من غير حيف فقلع العين اليمين بالعين اليمني واليسري باليسري ولا يءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين في جميع الاعضاء ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وتءخذ------ القاءمة بالصحيحة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوضحه فذهب ضوء عينه او سمعه او شجه وجب القصاص عليه في جميع ذلك ان امكن استيفاءه ومن غير ان تذهب الحدقة والاذن او الانف نحو ان توضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه دواء او فعلا ----------------يذهب به ذلك ------------------فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء انتقل الي الدية ويءخذ الجفن بالجفن الاعلي بالاعلي والاسفل بالاسفل ويءخذ المارن بالمارن والمنخر بالمنخر فان علي بعضه قدر بالاجزاء كالنصف والربع والثلث وما اشبه واخذ من الاخر مثله ويءخذ الانف بالانف الصحيح والاخشم بالاخشم فاما الانف الاشم بالاخشم والصحيح بالمخروم او بالمستحشف فلا يعرف فيه رواية فيحتمل وجهين احدهما يقتص منه والاخر لا يقتص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتص في الانف الا من حد المارن وهو ما لان منه فان قطع قصبة انفه فالمجني عليه بالخيار ب---------------------------ين اخذ الدية للمارن وحكومة في القصبة وبين ان يقطع	367	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms155	false	4939117989156431450	51	262	260	1428	1626	300	تشاح اولياء المقتول فيم-----------ن يتولي القصاص قدم احدهم بالقرعة فان كان ع-----------------ليه قصاص في الطرف وقصاص في النفس بدي بالطرف-------------------------------------------- ثم اقتص منه في النفس AUTO فصل في الجنايات علي الاطراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءخذ العين القاءمة بالصحيحة ولسان الاخرس بالصحيح والذكر الاشل بالصحيح ولا يءخذ المعيب من ذلك بالصحيح ويءخذ الانف الاخشم والمخروم والمستحشف بالاشم واذن الاصم بالصحيح وكذلك الخصي والعنين بالذكر الصحيح وفي اخذ المعيب من ذلك بالصحيح وجهان ويءخذ كل واحد من الصحيح والمعيب بمثله واذا جني علي بعض الانف واللسان او الاذن او الشفة قدرنا لاخر كالثلث والربع واخذ من الاخر مثله واذا اوضحه فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه اوض-------------------------------------------------------------------------------------------حه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه دواء او فعلا يذهبه من غير ان يذهب الحدقة او الاذن او الانف فان لم ي-كن الا بالجناية علي هذه الاعضاء صار-- الي الدية ويءخذ الحق الاع--------لي بالاعلي والاسفل بالاسفل والم-----ارن بالمارن والمنخر بالمنخر والسن بالسن المشارك له في الاسم والموضع والانامل --------------------------------------بالان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل المماثلة في الاسم والموضع اليسار باليسار والبراجم بالبراجم والكف بالكف والمرفق بالمرفق والمنكب بالمنكب اذا لم يخف جاءفة ولا تءخذ اصبع اصلية باصبع زاءدة ولا زاءدة باصلية ولا يقتص في الانف الا من حد المارن وهو ما لان منه فان قطع قصبة انفه فله ----------الخيار بين قطع واخذ الارش للقصبة وبين اخذ --دية المارن وحكومة في القصبة و----ان -قطع	155	-1122939863741745651	451	545.0	359	1940	23.24742317199707	68	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms369	true	6000425950791243940	207	294	1036	1459	1482	300	----قبل الاندمال هدرت السراية في حقها- واذا اقلع سنا فلا قصاص ولا دية حتي ييءس عن عودها بان يقول اهل الخبرة هذه- لا تعود فان عادت بعد ان اقتص المجني عليه فعلي المقتص ---------------دية سن الجاني فان عادت سن الجاني ايضا لزمه ردما اخذ من الدية فان عادت قصيرة او معيبة لزمه الجاني ارش النقص فان مات المجني عليه قبل الاياس من عود السن فلا قصاص لوليه وله ----------------------------------------------------------دية السن واذا وجب 363 و له القصاص في اليمين فقال------------------ اخرج يمينك ليقتص منها فاخرج يساره عمدا فقطعت	369	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms156	false	2520598691416453429	151	238	778	1209	1532	300	منه قبل الاندمال فسرت الجنايتان الي انفسهما فهما هدر ولا قصاص في السن حتي------------------ يقول اهل الخبرة انها لا تعود فان عادت بعد ان ا------------------------قتص دفع الي الجاني دية س------نه فان عادت سن الجاني ايضا رد ----ما اخذ--------- فان عادت قصيرة او معيبة لزم- الجاني ارش النقص وان مات المجني عليه قبل الاياس من عود سنه ف---------لوليه الدية ولا قصاص واذا تراضيا علي اخذ اليسار بدلا عن اليمين وجبت دية اليسار وهل يسقط------- القصاص في اليمين يحتمل وجهين فان قال له اخرج يمينك----------- فاخرج يساره عمدا فقطعت	156	-1122939863741745651	271	384.5	211	520	52.11538314819336	43	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms370	true	-6681708418438832435	62	126	303	641	1497	300	تراضيا علي اخذ اليسار لزمه--------------- دية اليسار وهل يسقط --قصاصه في اليمين علي-- وجهين فان كان القصاص علي مجنون فقال له اخرج يمينك فاخرج يساره فقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها مع --علمه بان ذلك ليس له فعليه القصاص وان كان جاهلا بالحكم او بانها اليسار فعليه الدية فان كان -----له القصاص مجنونا فقال للعاقل اخرج يمينك لاقتص فاخرجها اليه فقطعها ذهبت يمينه هدرا فان وثب المجنون -----فقطع يمينه	370	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms156	false	2520598691416453429	212	300	1073	1532	1532	300	تراضيا علي اخذ اليسار بدلا عن اليمين وجبت دية اليسار وهل يسقط القصاص- في اليمين يحتمل وجهين فان ق----------------------ال له اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا فقطعت اجزات عند ابي بكر وعند ابن حامد لا تجزي ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار فان قال اخرجتها دهشة او ظنا انها تجزي لزم القاطع ديتها ويعزر ان قطعها مع العلم- ب---ذلك --------------------وان كان جاهلا بالحكم او بانها اليسار فعليه الدية فان كان الذي له القصاص مجنونا فقال للعاقل اخرج يمينك لاقتص فاخرجها فقط-----عها ذهبت------ هدرا وان وثب المجنون عليه فقطع يمينه-	156	-1122939863741745651	264	413.0	212	518	50.96525192260742	43	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms371	true	-1143594852795118496	226	300	1145	1521	1521	300	كان الصبي والمجنون محتاجين الي ما ينفق عليهما فهل لوليهما العفو علي الدية ام لا يحتمل وجهين فان وثب الصبي والمجنون فقتلا قاتل ابيهما فديته علي عاقلتهما----- ولهما دية ابيهما في مال الجاني ويحتمل ان يسقط حقهما فان- قطع يد رجل فعفا عنه ثم سرت الجناية الي نفسه فمات نظرت فان كان المجني عليه عفا علي مال كان لوليه المطالبة بكمال الدية وان كان عفوه علي غير مال فظاهر كلامه ان لا شء لوليه-	371	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms157	false	3542323164906680908	160	222	824	1142	1527	300	كان ابا فان كانا-- محتاجين الي النفقة-------- فهل لوليهما العفو علي الدية------ يحتمل وجهين فان قتل الصبي والمجنون------ قاتل ابيهما ف-----علي عاقلتهما ديته ولهما دية ابيهما في مال الجاني ويحتمل ان يسقط حقهما واذا قطع يد رجل فعفا عنه ثم سرت الجناية الي ن----------فسه فان كان عفوه -----------علي مال فلو---ليه المطالبة بكمال الدية وان كان عفوه علي غير مال ف--------------لا شء لوليه	157	-1122939863741745651	278	466.5	221	383	72.58485412597656	50	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms371	true	-1143594852795118496	0	89	0	472	1521	300	بالعفو ثم قتلوا وجب عليهم القود --فان لم يوجد العفو- فبادر احد الاولياء فاقتص- من غير اذن الباقين فلا قود -عليه ويجب للباقين حقهم من الدية وممن ياخذون يحتمل وجهين احدهما ياخذون من المقتص والثاني من تركة الجاني فان وكل في القصاص فللوكيل ان يقتص مع حضور الموكل وغيبته فان عفا الموكل واقتص الوكيل قبل العلم بالعفو فقال ابو بكر لا ضمان علي الوكيل ويحتمل ان تكون عليه الدية بناء علي الوكالة هل تنفسخ بغير علم الوكيل علي روايتين احداهما لا ينعزل فلا يضمن وهل يضمن العافي يحتمل وجهين	371	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms157	false	3542323164906680908	86	137	440	707	1527	300	بالعفو او لا يعلموا ان القصاص سقط فان لم ي------عفوا فياذن احد الاولياء فيقتله من غير اذن الباقين فلا قود وعليه----- للباقين حقهم من الدية ---------في احد الوجهين والاخر ياخذون من----------------------- الجاني واذا ا-------------------------------------------------------------------قتص الوكيل بعد عفو الموكل جاهلا بذلك ف---لا ضمان عليه------ ويحتمل ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------ضمن وهل يضمن العافي يحتمل وجهين	157	-1122939863741745651	190	243.0	148	477	39.8322868347168	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms372	true	-3324826188965363576	29	167	146	833	1478	300	فان عاد الجاني بعد العفو عن القطع فقتل العافي كان لوليه القصاص في النفس او العفو علي نصف الدية ذكره شيخنا وعندي ان له العفو علي كمال ال-------------------------دية واذا وجب القصاص علي----------------- حامل او حاءل فلم يقتص منها حتي حبلت لم يقتص منها حتي تضع الحمل وتسقيه اللبا ثم ان وجد من ترضعه قتلت والا تركت حتي تفطمه فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها وتحبس حتي يتبين واحتمل ان لا يقبل الا ببينة فان اقتص منها فتلف الجنين وجب ضمانه علي السلطان الذي مك------------------ن من قتلها فان رمت الجنين ميتا ففيه عشرة في بيت المال وان رمته حيا فمات وجبت ديته علي عاقلة الامام في احدي الروايتين وفي الاخري هي في بيت المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه من خطا الامام------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يستوفي القصاص الا بحضرة السلطان وعليه ان يتفقد الالة التي يستوفي بها فان كان ولي القصاص يحسن الاستيفاء----- امره	372	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms158	false	-3892233528172558294	17	169	90	870	1527	300	وان قتل الجاني------------------------ العافي ف---لوليه القصاص او اخذ---------------------------------------------------------- كمال الدية وقال القاضي له نصف الدية ------او القصاص AUTO فصل ولا يقتص من حامل ح--------------------------------------------تي تضع------ وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه و-----الا تركت حتي تفطمه فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين واحتم-----------ل الا يقبل ف-ان اقتص منها فتلف الجنين ف---ضمانه علي الامام- الذي مكن من استيفاء القصاص من----ها فان الق------------------------------------------ته حيا فمات ف----ديته علي عاقلة الامام في احدي الروايتين و---الاخر---ي في بيت المال ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين والاخري يفعل به كما فعل فان مات والا جز رقبته بالسيف الا ان يكون قد قتله بمحرم كالسحر وتجريع الخمر فانه يقتله بالسيف وان قطع يد رجل ثم قتله قتل ولم يقطع في احدي الروايتين وكذلك ان اوضحه او قطع يده فمات رواية واحدة ولا يستوفي القصاص الا بحضرة السلطان وعليه ان يتفقد الالة التي يستوفي بها فان كان الولي----- يحسن الاستيفاء والا امره	158	-1122939863741745651	414	618.0	328	1003	41.27617263793945	65	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms374	true	4205728522766027488	35	118	172	590	1518	300	السلطان---- رعيته فادي الي تلفه فلا ضمان في ذلك ويتخرج وجوب الضمان علي ما قاله اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنينها و--ماتت فعلي عاقلته الدية فان --سلم ولده الي السابح ليعلمه السباحة فغرق في يده فقال شيخنا لا ضمان ويحتمل وجوب الدية علي --عاقلته واذا طلب انسانا بالسيف فوقع من سطح او تردي الي بءر وجبت الدية سواء كان المطلوب بصيرا او ضريرا فان حفر بءرا في فناءه او وضع حجرا او طرح ماء------------ فهلك به انسان وجبت --ديته فان حفر	374	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms158	false	-3892233528172558294	241	300	1227	1527	1527	300	السلطان احد رعيته ف--------تلف- فلا ضمان عليه-- ويتخرج وجوب الضمان علي ما قاله اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية واذا اسلم ولده الي السابح ليعلمه-------- فغرق في يده فلا ض----------مان ويحتمل وجوب الدية علي العاقلة فان وضع---------------------------------------------------------------------------------------------------- في فناءه------- حجرا او---- ماء او حفر بءرا فهلك به انسان ففيه الدي-ة فان حفر-	158	-1122939863741745651	251	374.5	202	442	56.787330627441406	40	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms375	true	-932289582761840806	0	198	0	1045	1572	300	ثانيا وجذب الثاني ثالثا والث----الث رابعا وماتوا كلهم او قتلهم اسد كان في الزبية فذهب احمد رحمه الله الي قصة علي عليه السلام وانه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها وانها رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه وهذا--------------- توقيف يخال----ف القياس ومقتضي القياس ان يجب لكل واحد منهم دية نفسه الا ان----- دية الاول تجب علي الثاني والثالث لانه مات من جذبه وجذب الثاني -للثالث وجذب الثالث للرابع فسقط فعلي نفسه كما قلنا في المتصادمين ووجب علي الثاني والثالث ديته نصفين بينهما بالسوية ولا شء علي الرابع لانه لم يوجد منه فعل فيصير ذلك سببا في الايجاب عليه واما دية الثاني فتجب علي الاول والثالث نصفين واما دية الثالث فتجب علي الثاني وقيل بل علي الثاني وال---------------اول نصفان واما دية الرابع فتجب علي الثالث في احد الوجهين وفي الاخر تجب علي الاول والثاني والثالث اثلاثا وعلي 369 و هذا وان كثروا يجري الحكم وهذا هو عمد خطا وسنذكر في مال من يجب فان رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية فان عاد الحجر فقتل احدهم فقال شيخنا تجب علي عاقلة كل واحد من الباقين ثلث- الدية ويسقط ثلث الدية لانه قابل فعل نفسه و--قياس المذهب	375	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms159	false	-4354726894895731391	97	213	496	1148	1591	300	ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فهلكوا بذلك فان عليا رضي الله عنه-------------------------------------------------------قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها و-----رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازها فذهب احمد رحمه اللهاليه توقيفا علي خلاف القياس و------القياس --------------------------فيه---ا انه تجب دية الاول---- علي الثاني والثالث لانه مات من جذبه وجذب الثاني والثالث------------------- فسقط فعل ن-فسه كالمصط------------دمين-------------------------------------------------- ولا شء عل----------------------------------------------ي ال--راب----ع و----دية الثاني----- علي الاول والثالث نصفين و----دية الثالث -تجب علي الثاني في احد الوجهين وفي الاخر عليه وعلي الاول نصفين ودي----ة الرابع----- علي الثالث في احد الوجهين وفي الاخر---- علي الثلاثة-------------- اثلاثا واذا------------------------------------------------------------------------ رمي ثلاثة ب-----------------------------------------------------------------------حجر فقتل احدهم فقال ---القاضي علي عاقلة الاخر-----------ين ثلثا الدية ويسقط---- الثلث لانه----- فعل نفسه والقياس ان تجب	159	-1122939863741745651	502	686.0	404	1092	45.97069549560547	72	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms376	true	-4316659272198522935	124	299	610	1473	1480	300	الشلل وجبت الدية فان ق-طع اذنيه فذهب سمع---------------------ه ففيهما ديتان فان اختلفا في ذهاب السمع------ صيح به -----------------------في اوقات غفلته فان ظهر منه اجابة او انزعاج س-----------------------------------------------قطت دعواه وان لم يظهر منه ذلك فالقول قوله مع يمينه فان ادعي نقصان السمع فالقول قوله مع يمينه ويجب بقدر ما نقص وفي ذهاب العقل الدية فان جني عليه فزال عقله لم يدخل ارش الجناية في دية العقل في قول شيخنا واحتمل ان يدخل فان نقص من عقل---ه ما يعرف قد--ره مثل ان يجن يوما ويفيق يوما او يجن يوما ويفيق يومين او يجن يومين ويفيق يوما وجب من الدية بقسط ذلك وان نقص ما يعرف قدره فصار مدهوشا ف-------------------------فيه حكومة وفي العيني--ن الدية وفي احدهما نصفها فان ضرب راسه فادعي ذهاب بصره وشهد له بذلك شاهد-------ان من اهل الخبرة فعليه الدية وان قالا ذهب ويرجي عوده------------------------------------------------------------- الي مدة انتظر اليها فان مات قبل انقضاء----------------------------------------ها وجبت الدية فان قال- الجاني عاد بصره قبل وفاته وانكر ولي المجني عليه فالقول قول الولي فان نقص الضوء وجبت حكومة فان اختلفا في النقصان فالقول قول المجني عليه مع يمينه وفي العين	376	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms160	false	4775297325796200570	89	237	431	1159	1492	300	الاذن وذكر الخصي واذا قطع اذنيه فذهب سمعه او قطع انفه فذهب شمه ففيه-- ديتان فان اختلفا في ذهاب السمع والشم صيح به ويتبع بالراءحة المنتنة في اوقات غفلته فان ظهر منه--------- انزعاج او اجابة فهو سميع وان ظهر منه تعبس عند الراءحة سقطت دعواه وا---------------لا فالقول قوله مع يمينه -----وفي نقصان السمع والشم والبصر حكومة وكذلك في نقصان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل اذا لم يعرف مقداره مثل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار مدهوشا فان علم مثل ان يجن يوما ويفيق -يوما وجب بالقسط من الدية والقول قول المجني عليه في النقصان مع يمينه واذا ذهب ضوء عينيه وقال رجلان من اهل المعرفة انه يرجي ---------------------عوده او قلع سنا يرجي عودها او اذهب سمعه او ذوقه او شمه ورجي عودها الي مدة انتظر اليها فان مات قبل ذلك او يءس من عودها وجب ضمانها فان عاد بعد ضمانه سقطت الدية فان ادعي الجاني عود---ها قبل موته ف-انكر--------------------------- الو-----------------------------------------------لي فالقول قول-----------ه مع يمينه وفي --عين	160	-1122939863741745651	327	364.5	252	1102	29.673320770263672	45	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms377	true	4265749228463016190	44	175	250	901	1550	300	العين فان قلع الاعور احدي عيني الصحيح عمدا فلا قصاص وعليه دية كاملة ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي 371 و نصف الدية علي ما قاله في رواية ابراهيم بن هانء في رجل قتل امراة يقتل بها ويعطي ورثته نصف الدية فان قلعها خطا فعليه نصف الدية نص عليه في رواية ابن منصور فان قلع الاعور عيني الصحيح عمدا فهو بالخيار ان شاء قلع عينه وان شاء تركها واخذ الدية كاملة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن ربع الدية وكذلك في الاهداب وفي الحاجبين اذا لم تثبت الدية وفي بعضه بحسابه فان ضرب المارن فشل او اعوج ففيه حكومة فان قطع بعد ذلك ففيه الدية فان ق----------------------------------------طع المارن وبعض القصبة ففيه دية وحكومة ويحتمل ان لا تجب الا دية وفي المنخرين ثلثا الدية وفي كل واحد ثلثها وفي الحاجز بينهما ثلث	377	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms160	false	4775297325796200570	239	298	1171	1480	1492	300	الدية فان قلع الاعور----- عين- الصحيح عمدا فلا قصاص وعليه دية كاملة و------ان -قلع عيني الصحيح عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فهو --مخي----ر بين قلع عينه وبين--- تركها واخذ الدية كاملة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع يد الاقطع او رجله روايتان احداهما نصف والثانية كمال الدية واذا قطع المارن وبعض القصبة ففيه حك-----ومة ويحتمل ان لا يجب الا دية وفي المنخرين ثلثا الدية وفي ا------------------لحاجز بينهما ----	160	-1122939863741745651	224	346.5	176	691	32.416786193847656	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms377	true	4265749228463016190	230	300	1182	1550	1550	300	الدية وفي احديهما------------ نصف الدية وعنه في السفلي ثلثا الدية فان جني عليهما فتقلصتا بحيث لا تنطبق-- علي الاسنان ففيهما الدية فان تقلصتا بعض التقليص ففيه-ا حكومة فان قطع بعض الشفة ففيها من الدية بحساب ذلك وفي اللسان الناطق الدية فان جني عليه فخرس فعليه الدية وان ذهب بعض الكلام وجب- بقسطه يقسم علي الحروف الثمانية والعشرين مثل ان يقول في احمد امد فانه تجب دية الحاء ويحتمل ان يقسم-	377	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms161	false	6238472361514707409	5	53	24	285	1532	300	الدية وفي كل واحدة من الشفتين نصف الدية وعنه في السفلي ثلثا الدية فان تفلس------------تا بحيث لا تنطبقان علي الاسنان ففيهما الدية وان تفلستا بعض التفل-س ففيهما حكومة واذا جني ع------------------------------------------------------------------ليه فخرس فعليه الدية فان ذهب بعض الكلام ففيه بقسطه تقسم علي------- الثمانية والعشرين حرفا-------------------------------------- ويحتمل ان تقسم	161	-1122939863741745651	210	336.0	168	385	54.54545593261719	30	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms378	true	-957265225812884756	192	297	954	1454	1467	300	او تحركت وجبت حك---------------------ومة فان جني علي سنه اثنان واختلفا فالقول قول المجني عليه في مقدار ما اتلف كل واحد منهما فان قلع سن كبير فضمن ثم نبت فانه يرد ما اخذ ذكره ابو بكر وظاهر كلام احمد رحمه الله انه يرد ما اخذ ويكون عليه حكومة لقلع الاول فان قلع سن صغير لم يتغير انتظرها فان ايس منها فعليه ديتها كما لو قطع لسانه وقال شيخنا فيها حكومة واخذ برواية ابن منصور في سن الصبي حكومة وهذا محمول عليه اذا نبت تجب حكومة لاجل الاولة وقال في رواية جعفر بن محمد اذا قلع سنه فرده فالتحم ترد الدية ويكون له ارش 373 و الجراح	378	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms161	false	6238472361514707409	118	157	623	807	1532	300	او تحركت او قلع سنخ السن وحده ففيه حكومة فان جني علي سنه اثنان-------- فالقول قول المجني عليه في مقدار ما اتلف كل واحد منهما قال---------------------------------------------------------------- احمد رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------اذا قلع سنه فرده فالتحم يرد الدية و-----له ارش------ الجرح -	161	-1122939863741745651	151	247.0	119	521	28.982725143432617	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms378	true	-957265225812884756	0	71	0	367	1467	300	علي الحروف التي للسان- فيها عمل دون------ الشفوية كالباء والفاء والميم ونحوها فان حصل 372 ظ به تمتمة او لثغة او عجلة وجبت-------- حكومة فان قطع بعض اللسان فاذهب بعض الكلام فالاعتبار بالاكثر حتي ان قطع ثلث اللسان فذهب نصف الكلام او قطع نصف اللسان فذهب ثلث الكل-------------------------------ام فعليه نصف الدية في الموضعين فان قطع ربع لسانه فذهب نصف --كلامه فاخذ نصف الدية فجاء اخر فقطع ا---للسان فعلي------ه نصف الدية-------------------- وحكومة	378	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms161	false	6238472361514707409	53	111	285	587	1532	300	علي الحروف التي للساني فيها عدد من الحروف الشفوية كالباء والفاء والميم -------فان حصل--------- تمتمة-------- او عجلة او لثغة ففيه حكومة فان قطع بعض اللسان فا------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ثلث الكلام او ثلث اللسان فاذهب نصف الكلام فعليه نصف الدية في الموضعين فان قطع ربع-----ه فذهب نصف الكلام ثم -----------------------قطع اخر بقيته فعلي الثاني نصف الدية ويحتمل ان يجب النصف وحكومة	161	-1122939863741745651	206	291.0	165	444	46.39639663696289	31	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms379	true	-5662133269545545959	55	296	268	1478	1502	300	وعليها الاسنان وجبت ديتها-------- ودية الاسنان وفي حلق اللحية اذا لم تنبت كمال الدية وفي بعضها بحساب ذلك فان ابقي منها---- ما لا جمال في بقاءه بحال فهل يلزمه كمال الدية او بالحساب علي وجهين وفي الصغيركمال الدية وهو ان يضربه فيصير وجهه في جانب فان ضربه فاسود وجهه بحيث لا يزال السواد فعليه كمال الدية وفي اليدين الدية وفي احدهما نصف الدية فان ضربه فشلتا وجب كمال الدية وفي كل اصبع عشر من الابل وفي كل انملة ثلث دية الاصبع الا الابهام فانه تجب فيه نصف دية الاصبع وفي كل ظفر خمس دية الاصبع وكذلك اذا اسود فان نبت علي صفته رد ارشه علي قياس قوله وفي السن وروي عنه يلزمه خمسة دنانير وان -------نبت اسود يلزمه عشرة دنانير نص عليه وفي الكف الذي لا اصابع عليه حكومة وعنه ثلث- الدية وكذلك في الذراع --وحده او العضد فان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ارش ما حاذي الاصابع في دية الاصابع ووجب في الباقي حكومة فان قطع اليد من المرفق او العضد فظاهر كلام احمد-رحمه اللهانه يلزمه دية اليد وقال شيخنا يلزمه في ا-ليد الي حد الكوع ديتها ويلزمه فيما زاد حكومة وفي الرجلين الدية وفي احديهما نصفها وفي كل اصبع عشرة من الابل وفي شللها وقطعها دون الاصابع وقطع جزء من الساق معها علي ما ذكرنا في اليدين وفي الاليتين الدية وفي احديهما نصفها واذا كسر صلبه ف----عجز عن المشي فعليه الدية 374 ظ وان نقص مشيه او انحني فعليه حكومة وان اذهب بكسره منفعة الوطء فعليه الدية وان	379	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms161	false	6238472361514707409	160	291	822	1485	1532	300	وعليه-ما اسنان ففيهما الدية كاملة ودية الاسنان واذا ----------------------------------------------------------بقي من لحييه ما لا جمال في-----ه بحال فهل يلزمه كمال الدية ام بالحساب علي وجهين واذا ا----------------------------------------------------------سود وجهه بحيث لا يزول --------ففيه----- الدية وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر خمس دية الاصبع و-------------------------------------------------------------------عنه يلزمه خمسة دنانير فان عاد فانقلب اسود ففي-ه عشرة دنانير وفي-------- الكف الذي لا اصابع عليه حكومة وعنه ثلثا الدية وكذلك في الذراع او حده والع--ضد فان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ارش ما حاذي الاصابع في ديتها------ ووجب في الباقي حكومة فان قطع اليد من المرفق او العضد فظاهر كلام احمد رحمه اللهانه يلزمه دية اليد وقال القاضي الدية في اليد الي--- الكوع و------------فيما زاد حكومة و---الرجل كاليد في ذلك وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر الصلب اذا عجز عن المشي------ الدية و------ان نقص مشيه او انحني ف-فيه حكومة ويحتمل ان في الانحناء الدية لان -----------	161	-1122939863741745651	522	753.0	415	1238	42.1647834777832	85	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms380	true	-553508297337312171	16	247	84	1283	1562	300	فان ابطل بذلك------ منفعة--------- المشي والوطء لزمه ديتان في احدي الروايتين وفي الاخري تلزمه دية واحدة وفي حلمة الثديين الدية سواء كانت من الرجل او المراة وفي احديهما نصفها وفي الثديين بغير --حلمتين حكومة وفي شللها ما في قطعهما وان جني عليهما فذهب لبنهما فعليه حكومة وفي حشفة الذكر الدية وفي جميعه ما في الحشفة وفي قطعه بلا حشفة حكومة او ثلث الدية وفي قطع بعضه بقسطه فان جني عليه فشل لزمه الدية وفي الخصيتين وفي احديهما نصفها فان قطع ----الخصيتين والذكر معا او الذكر ثم الخصيتين لزمه ديتان فان قطع---------- الخصيتين ثم الذكر وجب دية الخصيتين وهل -في الذكر دية ام لا علي روايتين احداهما دية والاخري حكومة او ثلث الدية علي اختلاف الروايتين وفي ذكر العنين الد----ية وعنه فيه حكومة وفي اسكتي المراة ديتها وفي احديهما نصفها واذا افضي امراة---------------- بالوطء ------------والافضاء ان يجعل مخرج البول والولد واحدا فان كانت زوجته ومثلها يوطا فلا شء عليه وان كان مثلها لا يوطا نظرنا فان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية وان كان لا يستمسك فعليه كمال ديتها وان كانت المراة اجنبية مطاوعة فوطءها فلا ضمان عليه وان وطءها بشبهة او اكرهها فحكمها في الضمان حكم من لا توطا مثلها ويزيد علي ذلك بان يجب عليه مع الدية ارش البكارة واذا كدم يد رجل----------------------------------------------------------------------------------------------- فانتزعها-- من فمه فسقطت اسنانه فلا ضمان عليه وا-------------------------------------------------------------ذا اطلع---- في بيت انسان بحيث ينظر عورته او حرمته فله ان يرمي عينه فان 375و فقاها فلا ضمان	380	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms162	false	9043740240850872113	6	180	35	934	1534	300	فان ابطل بكسر الصلب منفعة الوطء او المشي------- لزمه ديتان وعنه يلزمه دي------------------------ة واحدة وفي حلمة الثديين الدية وفيهما---------------------------------------------------- بغير الحلمتين حكومة فان جني -----------------------عليهما فذهب لبنهما ف-فيه حكومة وفي ---------------------------------------------------------------------------------قطع بعضه بقسطه ----------------------------------------------------------واذا قطع ذكره وخصيتيه او ذكر------------ه ثم --خصيتيه ففيه ديتان وان قطع الذكر بعد الخصيتين فعليه دي-------ة الخصيتين وفي قطع الذكر------------------------------------------ حكومة او ثلث الدية علي اختلاف الروايتين وفي ذكر العنين ثلث الدية وعن----ه حكومة وا-----------------------------------------ذا افضي زوجته التي يوطا مثلها بالوطء فلا شء عليه والافضاء ان يجعل مخرج البول والولد واحدا وان ---------------------------------------كان مثلها لا يوطا فع---------------------------ليه ثلث الدية الا ا---لا يستمسك بولها فيلزمه الدية وكذلك ان كانت اجنبية مكرهة او موطوءة---------------------- بشبهة------------------------------------------------ ويزيد بوجوب------------------------ ارش البكارة وان كانت الاجنبية مطاوعة فلا شء عليه AUTO فصل وروي عن عمران بن حصين ان يعلي بن امية قاتل رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لا دية له واذا اطلع رجل في بيت انسان بحيث يري- عورته وحرم---ه فله ان يرمي عينه فان----- فقاها فلا ضمان	162	-1122939863741745651	503	591.5	394	1425	35.29824447631836	72	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms381	true	-4375920081627123240	60	209	315	1072	1527	300	في الوجه ففيها عشر من الابل وان عمت-------- الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي الوجهين فان اوضحه موضحتين بينهما حاءل فعليه عشر من الابل فان خرق--- بينهما او ذهب ما بينهما بالسراية فهي موضحة واحدة فان خرق المجني عليه ما بينهما او خرقه اجنبي فهن ثلاث- مواضح فان اختلفا فقال الجاني انا خرقتها وقال المجني عليه بل انا فالقول قول المجني عليه فان خرق ما بينهما في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي الوجهين فان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه فانه اوضحه فعليه ارش موضحة والثانية الهاشمة وهي التي ترضخ العظم وتهشمه ففيها عشرة من الابل فان كانت عمدا فهو مخير بين ان يوضحه وياخذ خمسا من الابل او يعفو عن القصاص وياخذ عشرا وقال ابو بكر لا يجتمع القصاص وارش وله ان يقتص من الموضحة او ياخذ عشرة فان ضربه بمثقل فهشم العظم------ ولم يوضحه فعليه حكومة وقيل يلزمه خمس--- الابل	381	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms162	false	9043740240850872113	209	300	1072	1534	1534	300	في الشجاج واذا----------------- عمت الموضحة الراس والو---------جه فهل هي موضحة ام موضحتان علي --وجهين فان اوضحه موضحتين بينهما حاءل فعليه عشر من الابل فان خرق ما بينهما او ذهب---------- بالسراية فهي موضحة واحدة وان----------------------------- خرقه غيره فهي- ثلاثة مواضح فان قا--------ل الجاني انا خرقتها وقال المجني عليه بل انا فالقول قول المجني عليه فان خرق ما بينهما في الباطن فهل هي موضحة ام موضحتان علي --وجهين فان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه فان- اوضحه ف------هي موضحة واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشم العظم بمثقل ولم يوضحه فعليه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل-	162	-1122939863741745651	413	662.5	330	778	53.08483123779297	67	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms382	true	-6092418362964890351	0	259	0	1303	1525	300	ويحتمل ان تكون جاءفة فان جرحه في وركه ثم مد السكين الي جوفه فعليه ثلث الدية للجاءفة وحكومة في جرح الورك كما لو اوضحه في راسه ومد السكين الي قفاه وجب----------------------------- ارش الموضحة وحكومة فان اجافه ثم جاء اخر فاوسع الجرح فهما جاءفتان فان اوسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة فان خيطت الجاءفة فالتحمت فجاء اخر ففتقها فعليه ثلث الدية ويجب في كسر الضلع بعير وفي الترقوة بعير وفي الترقوتين بعيران وفي كل واحد من الذراع والساعد والزند والعضد والفخذ والساق بعيران وما عدا ما ذكرنا من الجراح والشجاج وكسر العظام مثل- خرزة الصلب والعصعص فلا مقدار فيه بل فيه حكومة ان يقوم الحر كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وبه الجناية المبدلة فما نقص من قيمته سليما وجب من ديته بقسط ذلك فان كانت الجناية مما لا ينقص بها شء-- بعد الاندمال قوم حال الجناية فان كانت الجناية مما تزيده حسنا وتزيده في قيمته كمن حلق لحية امراة قومنا لو كان عبدا كبيرا له لحية ثم اذا ذهبت لحيته فاشانه فما نقص الزمناه بقسط ذلك من دية المراة------------------------------ وفيه نظر AUTO باب--- مقادير الديات 377و دية الحر المسلم مءة من الابل او ا-------------------------لف دينار من الذهب ---او اثنا عشر الف درهم من الورق او مءتا بقرة او الفا شاة او مءتا حلة فهذه الستة---- كلها اصول فاي شء احضره الجاني او العاقلة منها لزم ولي المقتول قبوله في اصح- الروايتين وفي الاخري الاصل الابل----- وهذه ابدال----- مقدرة بالشرع فان قدر علي ابل قيمة كل واحد منها عشرة دنانير او مءة وعشرون درهما لزمه دفعها والا جاز له الانتقال الي الابدال ثم ينظر في	382	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms163	false	-917429747679187048	46	198	221	994	1539	300	ويحتمل ان يكون جاءفة فان طعنه في وركه ثم مد السكين الي جوفه ا------------------------------------------------و اوضح--------ه ومد السكين الي قفاه فعليه حكومة لجرح الورك والقفا مع ارش الموضحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاءفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل واحد من الذراع ---------------والعضد والفخذ والساق بعيران وما عدا المذك-ور من --------الشجاج وكسر العظام ككسر خرزة الصلب والعصعص ونحوه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حكومة فان كانت الجناية مما لا ينقص بها شيءا بعد الاندمال قوم حال الجناية وان كانت الجناية---- تزيده حسنا كاذهاب ل-----------------حية----------------------------------------------------------------------------------------------- المراة فقد قيل يقوم كانه عبد ذو لحية وفيه نظر AUTO فصل في مقادير الديات ودي----ة الحر المسلم مءة من الابل او مءتا بقرة او مءتا حلة او الف دينار او الفا شاة او اثنا عشر الف درهم---------------------------------------------- فهذه الست اصول كلها ------اي شء احضر م-------------------نها لزم الولي------ قبوله في احدي الروايتين وفي الاخري الاصل الابل خاصة وهذه ابدال عنها مقدرة بالشرع فان قدر علي ابل قيمة كل واحد منها ---------------مءة وعشرون درهما لزمه دفعها والا انتق----------ل الي الابدال --ويءخذ في	163	-1122939863741745651	594	900.0	469	1411	42.097801208496094	97	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms385	true	-3995504648589787882	244	278	1270	1435	1538	300	وما يلزم كل واحد من العاقلة لا يتقدر بل يجته---------د الحاكم فيلزم كل انسان علي قدر حاله علي ما يسهل ولا يءذي وقال ابو بكر يتقدر علي المءسر نصف دينار وعلي المتوسط ربع دينار	385	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms164	false	-5913187660177575761	17	52	88	256	1464	300	وما يلزم كل واحد من العاقلة لا يتقدر بل يرد الي اجتهاد الحاكم فيلزم كل انسان علي قدر حاله علي ما تسهل ولا يءذي وقال ابو بك------ر علي الموسر نصف دينار وعلي المتوسط ربع دينار	164	-1122939863741745651	154	291.0	121	174	88.50574493408203	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms386	true	1730094892931833584	33	133	169	671	1496	300	دون الدية--- فان كان------- ثلث الدية كارش الجاءفة والمامومة ودية الذمي في رواية فانه يجب عند انقضاء سنة واحدة وان كان نصف الدية كدية المراة ودية العين واليد وجب عند انقضاء الحول الثلث--------------------------------------------------- والباقي في---- الحول الثاني وان كان اكثر من دية كما لو ضرب راسه فزال- سمعه وبصره تجب ديتان في كل حول اكثر 381و من ثلث الدية وقال شيخنا في الخلاف دية الذمي والمراة تسقط في ثلاث سنين ويخرج في الاطراف كذلك يعتبر ابتداء حول العقل في النفس من حين الموت وفي الجرح من حين الاندمال لا من حين حكم الحاكم وخطا الامام علي عاقلته وعنه في---- المال	386	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms164	false	-5913187660177575761	89	148	443	729	1464	300	حين الاندمال فان كان الواجب ثلث الدية كدية الجاءفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب عند انقضاء الحول وان كان اكثر من الثلث كدية المراة وجب الثلث في راس الحول والباقي في راس الحول الثاني وان كان اكثر من دية كما لو صوب راسه فاذهب سمعه وبصره لم يجب--- في كل حول اكثر----- من ثلث الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا الامام علي عاقلته وعنه في بيت المال	164	-1122939863741745651	192	291.0	148	572	33.56643295288086	34	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms387	true	3281986390104908531	0	299	0	1550	1552	300	وعنده رجل -سيف مجرد ملطخ بالدماء ومثله يقتل او يري رجل- يحرك يديه كالضارب ثم يوجد بقربه قتيل او تجء شهادات من فساق --ونساء و--صبيان ان فلانا قتل فلانا او يشهد به رجل عدل او يدخل قوم دارا فيتفرقوا عن قتيل او عداوة ظاهرة وما اشبه ذلك فاما دعوي المقتول ان فلانا قتلني فلا يكون لوثا وكذلك ان شهد اثنان انه قتله احد هذين 382ظ الرجلين او قال احد بني المقتول قتله هذا وقال الاخر ما قتله هذا فعلي ذلك ليس بلوث يوجب القسامة واذا ثبت اللوث بدء بايمان المدعين فاذا ادعي الاولياء ان القتل كان عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون قتله وان ادعوا انه قتل خطا او شبه عمد فلهم ان يقسموا علي جماعة معينين ويستحقون الدية ويحلف في القسامة خمسين يمينا فان كان الوارث واحدا حلفها وان كانوا جماعة قسمت عليهم علي مقدار موارثهم فان كان في القسمة كسر جبر نحو ان يكون المقتول امراة خلفت زوجا وابنا فيحلف الزوج ربع الخمسين ويجبر الكسر فيحلف ثلاثة عشر يمينا والابن ثلاثة ارباعها ثمانية وثلاثين يمينا ولا مدخل للنساء في ايمان القسامة سواء كان القتل عمدا او خطا وانما يحلف الوارثون من العصبة وعنه انه يحلف الوارث وغير الوارث من العصبة فيحلف خمسون منهم خمسين يمينا كل واحد يمين واحدة فان كانا اثنين احدهما صغير او مجنون او غاءب فان -----------------------------------------------------------------------للحاضر المكلف ان يحلف ويستحق نصف الدية وكم يحلف قال ابو بكر يحلف خمسين يمينا وقال ابن حامد يحلف خمسة وعشرين يمينا و----اذا قدم الغاءب وبلغ الصبي حلف خمسة وعشرين يمينا واستحق بقية الدية فان كان القتل عمدا لم يحلف حتي يقدم الغاءب ويبلغ الصبي واذا نكل اولياء المقتول عن اليمين حلف المدعي عليهم خمسين يمينا ولم يغرموا شيءا وعنه انه تجب عليهم الدية مع اليمين فان نكلوا لم يحبسوا وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين فا-ن ادعي القتل ------علي انسان	387	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms165	false	8695647042123435351	44	186	223	952	1495	300	وعنده رجل بسيف مجرد ملطخ بالدم -------------او يري رجلا يحرك يد-ه كالضارب ثم يوجد بقربه قتيل او يشهد عليه---- فساق او نساء او صبيان او رجل ونحو ------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان ادعوا القتل عمدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقسموا الا علي واحد معين --------------وان ادعوا ال--قتل خطا او شبه عمد فلهم ان يقسموا علي جماعة معينين ويستحقون الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقسم من ليس بوارث وعنه يقسم العصبة الو-----------------------------------------------------------------------------ارث منهم وغيره----- خمسون رجلا خمسين يمينا فان كان الورثة اث-------------نين احدهما صغير او مجنون او غاءب وكانت الدعوي عمدا فلا قسامة حتي يجتمع مع زوال الصغر والجنون وان كانت عمدا فللحاضر المكلف ان يقسم ويستحق نصف الدية و-----------------هل يحلف خمسين يمينا ----------------او خمسة وعشرين علي وجهين فاذا قدم الغاءب وبلغ الصبي اقسم------------------------ بقية الاي--مان واستحق الباق-------------------------------------ي واذا نكل ال-----------------------------مدعي عليهم عن الايمان ل--------------------------------------------------------------م يحبسوا وهل يلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين واذا ادعي --قتل الخطا علي اثنين	165	-1122939863741745651	495	681.5	389	1638	30.21977996826172	76	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms389	true	-9139376553219065645	48	181	233	916	1481	300	امراة ثقة فان تعد-ت الاجرة بذلت من بيت المال فان اعوز بقيت بغير محرم وان كان الزاني رقيقا فحده خمسون جلدة ولا تغريب عليه وام الولد كالامة فان كان نصفه حرا فحده نصف حد حر ونصف حد عبد خمسة وسبعين جلدة وهل يغرب يحتمل ان يغرب نصف عام ويحتمل ان لايغرب وحد اللواط كحد------------------------------------------------------------------- الزنا وعنه ان حد----------ه الرجم بكل حال واذا--------------------------------- اتي بهيمة ف-----------عليه حد اللوطي اختاره شيخنا وعنه لا حد عليه ويغرب وهي اختيار الخرقي وابي بكر وتذبح البهيمة وهل يحرم اكلها ان كانت مما يءكل قال احمد اكره اكل لحمها فيحتمل كراهية تحريم و------كراهية تنزيه ويغرم القيمة لمالكها واذا وطء ام----------------------------------------------------------راة في نكاح مجمع علي بطلانه وهو يعتقد تحريمه كنكاح ذوات المحارم ونكاح المعتدة واذا استاجر امراة للزنا فعلي---ه حد الزاني وعنه ---وطء ذوات المحارم انه يجب رجمه بكل حال	389	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms166	false	-933833413242602038	0	139	0	673	1479	300	امراة ثقة فان تعذرت الاجرة بذلت من بيت المال فان اعوز بقيت بغير محرم وعنه ان المراة تنفي الي دون مسافة القصر ومن لم تكمل حريته لا يغرب وفي م----ن نصفه---------------- حر وجه اخر انه ي-----------------------------------غرب نصف عام وحده خمس وسبعون جلدة ومن زني وله زوجة له منها ولد فقال ما وطءت زوجتي لم يرجم واذا اكرهت المراة علي الزنا فلا حد عليها فان اكره الرجل فزني حد ولو زني بامراة له عليها القصاص حد ومن اتي بهيمة فهل يعزر او عليه حد اللوطي علي روايتين-------------------------------------------------- وتذبح البهيمة-------------------------------- قال احمد اكره اكل لحمها فيحتمل كراه-ة تحريم ويحتمل كراه-ة تنزيه وعليه القيمة لمالكها واذا وطي اخته او امه من الرضاع وهما ملك يمينه حد وعنه يعزر فان وطي امراة في نكاح اجمع علي بطلانه او---------------------------------------------------- استاجر امراة للزنا فزني بها حد------- وعنه في وطء ذوات المحارم انه ي---رجم- بكل حال	166	-1122939863741745651	338	416.0	262	875	38.628570556640625	49	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms390	true	-5445708091560999448	78	136	379	666	1474	300	واذا اكرهت المراة علي الزنا فلا حد عليها وان اكره الرجل فزنا فعليه الحد واذا ظهر الحمل بامراة ولا زوج لها ولا مولي ولم تقر بالزنا او تقوم عليها بينة فلا حد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا زنا بحرة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسقط الحد عنه و-----------------------------اذا مكنت العاقلة من نفسها مراهقا او مجنون----------ا لزمها الحد ولم يلزمه	390	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms166	false	-933833413242602038	55	168	252	812	1479	300	واذا اكرهت المراة علي الزنا فلا حد عليها فان اكره الرجل فزني حد ولو زني--------------- بامرا--------ة له ---------------------------------عليها القصاص حد ومن اتي بهيمة فهل يعزر او عليه حد اللوطي علي روايتين وتذبح البهيمة قال احمد اكره اكل لحمها فيحتمل كراهة تحريم ويحتمل كراهة تنزيه وعليه القيمة لمالكها واذا وطي اخته او امه من الرضاع وهما ملك يمينه حد وعنه يعزر فان وطي امراة في نكاح اجمع علي بطلانه او استاجر امراة للزنا فزني بها حد وعنه في وطء ذوات المحارم انه يرجم بكل حال فان كان النكاح مختلفا في صحته لم يحد فان وطي ميتة فهل يحد او يعزر علي وجهين واذا مكنت العاقلة من نفسها---------- مجنونا او مراهقا لزمها الحد ومن زني --	166	-1122939863741745651	140	160.0	108	628	22.292993545532227	19	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms391	true	-8525928281731653155	221	284	1097	1415	1487	300	واذا شهد ثلاثة وامتنع الرابع او شهد الرابع وهو زوج المشهود حد الثلاثة حد القذف ولا يحد الزوج فان شهد اربعة فرجع احدهم قبل اقامة الحد حد الثلاثة وهل يحد الرابع ام لا علي روايتين وان رجع بعد اقامة الحد فلا شء علي الثلاثة وعلي الرابع ربع ا-------------------لدية فان شهد اربعة فبان انهم فساق او عميان او بعضهم----- فعليهم الحد في احدي الروايتين	391	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms167	false	4981636183314252498	147	200	741	1011	1499	300	واذا شهد اربعة بالزنا احدهم------------------- زوج-------- حد الثلاثة ولاعن----------- الزوج وان شهد اربعة فرجع احدهم قبل اقامة الحد حد الثلاثة وهل يحد الراجع ------علي روايتين وان رجع بعد اقامة الحد ضمن--------------------------- ربع الدية ولا شء علي الثلاثة وان شهد اربعة فبان انهم فساق او عميان او بعضهم كذلك فعليهم الحد في احد- الروايتين	167	-1122939863741745651	221	354.5	173	342	64.61988067626953	37	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms392	true	8888876157731379789	107	177	553	903	1553	300	فان شهد اثنان انها زنا بها في قميص احمر واثنان انه زنا بها في قميص ابيض------------------------------------ او شهد اثنان انه زنا بها في زاوية بيت و----اثنان انه زنا بها في زاوية منه اخري فقال ابو بكر وشيخنا يجب الحد علي المشهود عليهما ويتخرج انه لا حد عليهما فيما ذكرنا في مسالة اختلافهم في الاكراه والمطاوعة فان قامت البينة عليهما بالزنا فشهد نساء ثقات انها عذراء فلا حد عليها وعل---ي الشهود	392	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms167	false	4981636183314252498	233	290	1183	1452	1499	300	وان شهد اثنان انه- زني بها في قم--------------------------------يص ابيض وشهد اخران انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري ف-----------------------الحد علي المشهود عليهما ويتخرج الا يجب----------------------------------------------------------- فان شهد اربعة--------- بالزنا فشهد نساء ثقات انها عذراء فلا حد عليها ولا علي الشهود	167	-1122939863741745651	206	322.5	160	393	52.417301177978516	34	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms393	true	4342927054458757328	41	78	228	430	1529	300	لا يقبل للتهمة واذا ثبت الحد بالاقرار فالمستحب ان يبدا الامام بالرجم واذا رجع المقر في اقراره سقط عنه الحد واذا ثبت بالبينة فالمستحب ان يبدا--- الشهود بالرجم ولا يسقط الحد بتوبة ولا تقام الحدود في المساجد	393	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms167	false	4981636183314252498	98	122	490	623	1499	300	لا يق------يمه واذا ثبت الحد بالاقرار فالمستحب ان يبدا الامام بالرجم وان ---------------------------------------ثبت بالبينة فالمستحب ان تبدا به الشهود ---------------------------ولا تقام الحدود في المساجد	167	-1122939863741745651	125	211.5	103	205	60.975608825683594	20	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms393	true	4342927054458757328	208	272	1073	1393	1529	300	علي انه لا يزاد في التعزير علي عشر جلدات والاول اشهر في المذهب فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن وطءا كقبلة الاجنبية والخلوة معها وشتم الناس والجناية عليهم ب------ما لا يوجب القصاص والقذف بغير الزنا واللواط وشهادة الزور واذا سرق نصابا من غير حرز واقل من نصاب من حرز وما اشبه ذلك فانه لا يبلغ به ادني الحدود وعنه انه يجلد عشرة وعنه انه يجلد تسعة	393	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms168	false	7277747925496374719	159	258	824	1315	1528	300	اللهانه لا يزاد في التعزير علي عشر جلدات -----------------------لما روي البخاري ومسلم عن ابي بردة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله وروي ان ذلك يختلف باختلاف اسبابه فما كان سببه الوطء كوطء امته المزوجة او وطء اجنبيه دون الفرج او وطء اخته من الرضاع المملوكة غلط فيضرب مءة وفي وطء الجارية المشتركة يضرب مءة الا سوطا وما لم يكن وطءا كقبلة الاجنبية والخلوة----- وشتم الناس وقذف غير المحصن وسرقة ما لا يوجب القطع لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ به ادني الحدود وعنه ي----جلد عشرة وعنه ي----جلد تسعة	168	-1122939863741745651	157	245.5	124	631	24.881141662597656	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms393	true	4342927054458757328	2	39	13	218	1529	300	علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه وهل يح---------د الشهود الاولون علي روايتين ولا يثبت الاقرار بالزنا الا باربعة شهود وعنه انه يثبت ب------رجلين وتقبل الشهادة علي الزنا والسرقة وشرب الخمر مع تقادم--- الزمان	393	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms168	false	7277747925496374719	1	38	6	205	1528	300	علي الشهود انهم هم الزناة بها فلا ح--------د علي احد منهم وعنه يحد الشهود الاولو------------ن ولا يثبت الاقرار بالزنا الا باربعة شهود وعنه انه يثبت بشهادة رجلين وتقبل الشهادة علي الزنا والسرقة و----الشرب مع بقاء حرم الزمان	168	-1122939863741745651	163	275.0	133	223	73.09416961669922	24	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms394	true	8625999121946962507	135	249	685	1272	1587	300	واذا اشترك --جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه معا او اخرج كل واحد منهم جزء منه فان اشترك اثنان في هتك حرز ودخلا فاخرج احدهما نصابا ولم يخرج الاخر شيءا لزمهما القطع فان دخل احدهما ورمي المسروق الي خارج الحرز فاخذه الاخر او خرج فاخذه فالقطع علي الداخل خاصة فان قربه من باب النقب فادخل الخارج يده فاخذه فالقطع عل--------------------------------------------------------------يهما فان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرج المتاع فلا قطع علي واحد منهما ويحتمل ان يقطعا الا ان ينقب احدهما ويمضي فيجء اخر من غير علم فيري هتك الحرز فيدخل وياخذ فلا يقطعان وجها واحدا واذا نقب الحرز فقال لصغير ادخل فاخرج المال ف-اخرجه او دخل وترك المال علي بهيمة فخرجت به فعليه القطع	394	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms170	false	3122270629251829557	33	119	153	603	1492	300	واذا اشترك الجماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه معا او اخرج كل واحد جزءا --------فان اشترك اثنان في هتك حرز ودخلا فاخرج احدهما نصابا ولم يخرج الاخر شيءا لزمهما القطع فان دخل احدهما وقذف المسروق------------------------------------------------------------------------ من باب النقب فادخل الخارج يده فاخذه فالقطع عليهما فان رمي المسروق الي خارج الحرز او خرج فاخذه فالقطع علي الداخل فان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرج المتاع فلا قطع علي واحد منهما فان نقب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لصغير ادخل فاخرج المتاع فاخرجه او دخل وتركه -----علي بهيمة فخرجت به فعليه القطع	170	-1122939863741745651	359	641.0	289	652	55.06134796142578	65	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms395	true	-5702336585630872256	1	89	5	485	1523	300	الباقلاني وراء الشراءج اذا كان في السوق حارسا وحرز الحطب ان يعبا بعضه علي بعض في الحظاءر ويربط بحبل وحرز الثياب في الحمام بالحافظ وحفظ المواشي بالراعي ونظره اليها وحرز السفن في الشط بربطها وحرز الحمولة من الابل بالفقطير والساءق وحرز الماشية بنظر الراعي اليها وحرز الكفن علي الميت بالقبر فعلي هذا لو جعل الجوهر والذهب والفضة والثياب والقماش في وراء الشراءج لم يكن ذلك حرزا وكذلك لو جعل القدور في الحظيرة وراء الجبل وقال ابو بكر الاحراز لا تختلف فما كان حرزا لمال كان حرزا لمال اخر	395	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms171	false	-254419166144298885	161	210	849	1112	1579	300	الباقلا-ء وراء الشرايج اذا كان في السوق حارس- وحرز الحطب ان يعبا بعضه علي بعض في الحظاءر وحر-----------ز الثياب في الحمام بالحافظ وحرز المواشي بالراعي ونظره اليها وحرز السفن في الشط بربطها وحرز الحمولة من الابل بالتقطير والساءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر ------------------ما كان حرزا لمال كان حرزا لمال اخر	171	-1122939863741745651	257	469.5	208	480	53.54166793823242	42	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms396	true	-1413066131749548916	0	135	0	670	1510	300	فسرقه وعليه الحلي فهل يقطع يحتمل وجهين فان سرق ثيابا من الحمام او عدلا من السوق وهناك حافظ فعليه القطع واذا قط جيب رجل فسقط منه المال فاخذه فعليه القطع وعنه لا قطع عليه واذا قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها وجب عليه القطع ومن اعار- داره او اجرها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر لزمه القطع واذا سرق المسروق منه----------- او المغصوب منه مال الغاصب او السارق من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يلزم القطع في احد الوجهين و-----في الاخر يلزمه القطع فان سرق الاجنبي المال المسروق من السارق او المغصوب من الغاصب فلا قطع ف----------------------ان كان له عليه دين فسرق منه مقدار دينه فقال شيخنا يقطع وعندي ان جحده دينه فسرق منه بمقدار دينه فلا قطع عليه ومن سرق من مال له فيه شبهة كمال بيت المال او المال	396	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms170	false	3122270629251829557	199	298	1000	1480	1492	300	فسرقه وعليه --حلي فهل يقطع يحتمل وجهين وان سرق ثيابا من الحمام او غزلا من السوق وثم-- حافظ --------قطع وان ب-ط جيب رجل فسقط منه المال فاخذه فعليه القطع وعنه لا قطع عليه واذا----------------------------------------------- اعاره داره او اجرها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر -------قطع واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من---------- الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم ي------قطع في احد الوجهين ويقطع في ا------------لاخر وان سرق م-------------------------------------------ن الغريم مقدار دينه قطع وقال ابو الخطاب ان كان قد------------------------------------------------------ جحد--------------------------ه فلا قطع----- وان سرق من مال له فيه شبهة ك----بيت المال --والمال	170	-1122939863741745651	410	652.5	321	709	57.82792663574219	69	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms396	true	-1413066131749548916	152	241	755	1207	1510	300	وان علا من ابنه والعبد من مال سيده لم يقطع وان سرق احد الزوجين من ----الاخر فهل يقطع علي روايتين وان سرق الاخ من اخيه قطع وكذلك بقية الاقارب ويقطع المسلم بسرقة مال الذمي والمستامن ويقطع الذمي وا-لمستامن بسرقة مال المسلم ومن سرق عينا وادعي انها ملكه 392 ظ لم يقطع في احدي الروايات والثانية انه يقطع والثالثة ان كان معروفا بالسرقة قطع والا فلا يقطع ويقطع النباش بسرقة كفن الميت من القبر ولا قطع علي من انتهب او ا-ختلس او خان فام-ا جاحد العارية فنص -----علي ان------------ه يقطع	396	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms171	false	-254419166144298885	1	62	5	312	1579	300	وان علا لم يقط---------------------------ع وان سرق احد الزوجين من مال الاخر ف--------علي روايتين ويقط--------------------------------------------ع المسلم بسرقة مال الذمي والمستامن ويقطع كل--- واحد منهما بسرقة ماله------ ومن سرق عينا وادعي انها ملكه------ لم يقطع وعنه يقطع وعنه----------------------------- ان كان معروفا بالسرقة قطع والا فلا -------------------------------------------ولا قطع علي م---نتهب ولا مختلس ولا خاءن ولا جاحد العارية ونص احمد علي ان جاحد العارية يقطع	171	-1122939863741745651	237	360.5	186	476	49.7899169921875	38	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms398	true	-6303833033475063445	21	71	106	361	1500	300	جناية توجب القصاص فيما دون النفس فهل يتحتم القصاص فيها يحتمل وجهين ولاي-سقط حكم الجر-ح بالقتل في المحاربة بل اذا قطع يد رجل وقتل اخر قطع ثم قتل فان قطع يسار رجل ثم اخذ المال قطعت يساره قصاصا وقطعت رجله اليسري وهل تقطع يده اليمني -بني علي الروايتين في السارق	398	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms171	false	-254419166144298885	237	278	1242	1463	1579	300	جناية توجب القصاص فيما دون النفس فهل يتحتم القصاص فيها يحتمل وجهين ولا تسقط حكم الجراح بالقتل في المحاربة و--اذا ق-----------------------------------طع يسار رجل ثم اخذ المال قطعت يساره قصاصا وقطعت رجله اليسري وهل تقطع يده اليمني يبني علي الروايتين في السارق	171	-1122939863741745651	216	406.5	176	258	83.72093200683594	36	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms399	true	-7978841074204132736	44	220	248	1122	1546	300	فلا يحد ------بشربها والسكر منها في الصحيح من المذهب وعنه انه يحد ويستوفي الحد بالسوط الا ان يري الامام استيفاءه بالنعال والايدي واذا جلده الامام في حد الخمر فمات فلا ضمان عليه فان زاد علي الحد سوطا فمات المحدود فعليه كمال الدية 395و في احد الوجهين وفي الاخر نصف الدية فان تعمد لزمته في ماله وان سها فهل يكون في بيت المال او علي عاقلته علي روايتين واذا اقر بشرب الخمر ثم رجع قبل رجوعه ولا يجب الحد بوجوب الراءحة وعنه يجب الحد اذا شم منه ريح المسكر وحد السكر الذي يمنع صحة العبادات ودخول المسجد وي--وجب فسق شارب النبيذ------- ويختلف في وقوع طلاقه معه هو الذي يجعله يخلط في كلامه واذا وضع ثوبه مع ثياب غيره او نعله مع نعال غيره لم يعرفه واذا اتي علي العصير ثلاثة ايام حرم شربه وان لم تظهر فيه الشدة نص عليه وذكره الخرقي وعندي انه محمول علي عصير الغالب منه ان يتخمر في ثلاث ولا يكره ان ينبذ التمر او الزبيب في الماء لياخذ ملوحته ويشربه ما لم يشتد فان -شد التمر والز--بيب او البر وال---تمر كره شربه	399	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms172	false	2067221236555486444	154	226	742	1118	1529	300	ولا يحد الذمي بشربه ف-------------ي الصحيح من المذهب------------- ويستوفي الحد بالسوط الا ان يري الامام استيفاءه ب--------الايدي والنعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد السكر المانع من صحة العبادات ودخول المسجد والموجب فسق شارب النبيذ القليل ويختلف في وقوع طلاق----ه هو الذي يجعله يخلط في كلامه واذا وضع ثوبه مع ثو-ب غ---------------------يره لم يعرفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ان ينبذ التمر والز--بيب في الماء لياخذ حلاوته---------- لم يكره فان نبذ التمر او الزبيب او البسر او التمر كره شربه	172	-1122939863741745651	319	519.5	254	895	35.642459869384766	48	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms400	true	4584907184145683864	9	56	46	305	1559	300	بالقتال فان لحوا قاتلهم فان استنظروا مدة ليتفكروا فان رجا رجوعهم انظرهم وان خاف اجتماعهم علي حربه لم ينظرهم و---يقاتلهم حتي يفيءا الي الله تعالي والدخول 396 ظ في الجماعة ولا يستعين علي حربهم بالكفار وهل يستعين بسلاح اهل البغي وكراعهم علي حربهم ام لا يحتمل وجهين	400	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms172	false	2067221236555486444	261	300	1300	1529	1529	300	بالقتال فان لجوا قاتلهم فان استنظروه مدة ف------------رجا رجوعهم انظرهم وان خاف اجتماعهم علي حربه لم ينظرهم ولا يقاتلهم بما يعم اتلافهم كالنار والمنجنيق الا لضرور------ة ولا يستعين علي حربهم بالكفار وهل يستعين بسلاح---- البغاة ودرعهم عليهم---------- يحتمل وجهين-	172	-1122939863741745651	178	278.0	145	262	67.93893432617188	26	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms402	true	4625438383938850195	51	145	265	749	1517	300	وان شهد ان محمدا رسول الله فقط حكمنا باسلامه في احدي الروايتين وفي الاخري ان كان ممن يقر بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه و----ان كان ممن لا يقر بالتوحيد ك--------------------------------------------من يعبد الاصنام والشمس والنصاري لم يحكم باسلامه فان ارتد الي دين ي-رون ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة لم يصر مسلما بالاقرار بالشهادتين حتي يقول ارسله الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام فان اقام علي الردة قتله الامام فان قتله انسان بغير اذنه عزر فان قامت البينة انه------- اسلم بعد الردة وجب علي قاتله القود	402	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms173	false	8240679837503132937	212	281	1087	1427	1524	300	ومن شهد ان محمدا رسول الله------------------------------------------------------------------------------- حكم باسلامه وعنه ان كان ممن لا يقر بالتوحيد لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين وان كان م--------------------------------------------------------------من يعتقد ان محمدا------------------- بعث الي العرب خاصة لم يحكم باسلامه ح-----------------تي يقول ارسله الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام قتل المرتد الي--------- الامام فان قتله غيره- بغير اذنه عزر فان قامت البينة انه كان قد اسلم ف-------------علي قاتله القود	173	-1122939863741745651	248	368.5	193	540	45.925926208496094	46	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms404	true	8389509213733430866	137	221	717	1127	1512	300	اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكر-ر ذلك منه والثاني بمخلابه كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسله واذا دعاه رجع اليه ولا يعتبر في تعلمه الاكل وعدمه فان اكل ذو الناب من صيد بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صيوده وهل 401 و يحرم ما اكل منه ام لا علي روايتين واذا اكل ذو المخالب من صيده لم يحرم واذا قتل الجارح الصيد بصدمته او خنقه لم يحل اكله وقال ابن حامد	404	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms174	false	-2866703806424121992	217	256	1080	1270	1474	300	اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرار ذلك ويع-------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في تعليم غيره ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اليه اذا دعاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل------- الصيد بصدمته او خنقه لم يءكل---- وقال ابن حامد	174	-1122939863741745651	136	223.0	106	411	33.090023040771484	25	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms405	true	-7131096091629038915	17	100	90	488	1447	300	وما اصابه فم الكلب او الفهد او النمر فانه ينجس ويجب غسله في احد الوجهين والثاني لا يجب غسله بل يعفي عنه واما الجوارح من المحدود فكلما رمي به الصيد فجرحه وانهر دمه حل اكله الا السن والظفر فانه لا يباح الصيد بهما فان رمي الصيد بمحدد فقتله بثقله ولم يجرحه لم ي-حل وان نصب مناجل او سكاكين وسمي فجرحت الصيد ومات ابيح اكله وان رمي صيدا او ضربه فابان منه عضوا فان بقي فيه حياة مستقرة لم يبح اكل ما -بان منه	405	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms174	false	-2866703806424121992	257	296	1275	1460	1474	300	وما اصابه فم الكلب او الفهد-------------- ينجس ويجب غسله وعنه--------------------------------- يعفي عنه AUTO فصل واذا قتل السهم الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثقله ولم يجرحه لم يءكل واذا -------------------------------------------------------رمي صيدا-------- فابان منه عضوا وبقيت-- فيه حياة مستقرة لم يبح اكل ما ابان منه	174	-1122939863741745651	143	193.0	108	400	35.75	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms406	true	6643843556187529723	57	288	286	1367	1433	300	ارسل سهمه الي هدف فقتل صيدا لم يحل وكذلك ان راي حجرا فظنه صيدا فرماه فاخطاه واصاب صيدا لم يحل ويحتمل انه يحل كما لو رمي صيدا فاصاب غيره فانه يحل نص عليه فان ارسل كلبه او سهمه يريد الصيد ويسمي وهو لا يري صيدا فاصاب صيدا لم يحل واذا استرسل الكلب بنفسه فصاح به وسمي فمضي ------علي ما كان فاصاد لم يحل 403 و وان زجره فوقف ثم اشلاه او لم يقف لكن زاد في عدوه باشلاءه حل صيده فان ارسل سهمه علي صيد ف----------------------------------------------------------اعانت الريح السهم حتي وصل الي الصيد فقتله ولولا الريح ما وصل حل و-----اذا غصب كلبا او فهدا او سهما فاصاد به فالصيد لصاحبه واذا ملك صيدا ثم ارسله من يده او قال اعتقتك لم يزل ملكه عنه واذا رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل اكله وعلي الثاني ضمان قيمته مجروحا ولو اصاب الاول مقتله ثم جرحه الثاني حل ولم يلزم الثاني الا غرم ما خرقه من خرقه فان جرحه الاول فتحامل فدخل--- خيمة الاخر فهو لمن هو في خيمته وكذلك لو كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة فان وقع الصيد في شبكة صياد فخرقها وخرج منها فاصاده اخر فهو للثاني فان اصاد سمكة فوجد في جوفها سمكة اخري او اصاد طاءرا فوجد في جوفه جرادا او حنطة او شعيرا فهل--------- يباح اكل ما وجد في جوفه علي روايتين ويكره صيد السمك بشء نجس وصيد الطير	406	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms175	false	-114366958403289149	46	207	223	964	1439	300	ارسل سهمه الي ----------------------------------------------------------هدف فاصاب صيدا لم يبح ولو ا-----------------------------------------------------------رسل كلبة او سهمة يريد الصيد------ وهو لا ي-----------ري صيدا لم يبح ولو- استرسل الكلب بنفسه فصاح به وسمي فمضي الكلب علي ما كان -عليه لم يبح صيده ف-ان زجره فوقف او-------------------- زاد في عدوه بارساله حل وان رمي حجرا يظنه صيدا فاصاب صيدا لم يحل ويحتمل ان يحل كما لو رمي صيدا فاصاب غيره ولو اعانت الريح --سهمه----------------------- ولولاها ----ما وصل حل صيده واذا غصب جارحا او------- سهما ف-صاد به فالصيد لصاحبه واذا ملك صيدا ف--ارسله------- او قال اعتقتك لم يزل ملكه عنه و-لو رمي صيدا فاصاب---------------------------------------------------------------------------- مقتله ثم جرحه ---اخر حل و----علي الثاني---- غرم ما خرق- من جلده ولو جرح صيدا-- فتحامل فدخل في خيمة رجل ف--هو لمن هو في خيمته ولو----------------------------------------------------------------------- وقع------ في شبكته صيد فخرقها ومضي ف------صاده اخر فهو للثاني ولو -صاد سمكة فوجد في جوفها----- اخري او----- طاءرا فوجد في جوفه جرادا او حنطة او شعيرا ابيح وعنه لا يباح------------------------------- ويكره صيد السمك بشء نجس وصيد الطير	175	-1122939863741745651	544	753.5	413	1162	46.815834045410156	94	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms410	true	-1184234577627536454	131	296	639	1510	1523	300	واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث ان يحلف بالله تعالي او باسم من اسماءه او ب---------صفة من صفات ذاته او يحلف بغير ذلك مما نبينه فيما بعد فاما الحلف باسماء الله وصفاته فينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يحلف باسم او صفة لا يشارك الباري تعالي فيها غيره مثل قوله والله والقديم والازلي والاول الذي ليس قبله والاخر الذي ليس بعده شء والقادر علي كل شء وخالق الخلق ورازق العالمين وما اشبه ذلك فهذا يمين بكل حال والثاني ان يحلف بما يشاركه فيه غيره الا ان اطلاقه ينصرف اليه تعالي كالرحمن والرحيم والرب والمولي والقادر والعالم 408 و والرازق وما اشبه ذلك فهذا ان نوي به اليمين او اطلق فهو يمين وان نوي به غير الله تعالي مثل رحمن اليمامة ورجل رحيم ورب الدار والمولي المعتق والقادر باكتسابه والعالم في البلد ورزاق الجنة فقد عصي بذلك ولا يكون يمينا والثالث ما يشاركه فيه غيره واطلاقه لا ينصرف-------- اليه كالشء والموجود والحي والناطق والواحد وما اشبه ذلك فهذا ان نوي به اليمين بصفة الله تعالي كان يمينا وان	410	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms178	false	4110613915511509689	36	128	180	662	1519	300	واليمين الموجبة للكفارة----------- ان يحلف ب---------------اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفات ذاته وهي اقسا---------------------------------------------------------------م ثلاثة------ احدها ما -----------------لا يشارك البار------ي فيه- غيره ك---قوله فالله فالقديم -الازلي والاول الذي ليس قبل---------------------ه شء والقادر علي كل شء------------ ورازق العالمين ف-------------هذا يمين بكل حال والثاني ان يحلف بما يشاركه فيه غيره فاطل------اقه ينصرف اليه------ كالرحمن والرحيم والرب والق--------ادر والمولي ونحوه فاذا----------------------------------------- اطلق فهو يمين وان نوي به غير الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عصي----- ولم يك-ن يمينا والثالث ما ------------------------لا ينصرف باطلاقه اليه ك---------------الحي وال-------موجود------------- فهذا ان لم ينو اليمين بصفة الله ---لم يكن يمينا وان	178	-1122939863741745651	416	574.0	331	888	46.84684753417969	61	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms410	true	-1184234577627536454	82	124	406	609	1523	300	-واما اللغو فهو ---ان يحلف علي شء يظنه كما حلف عليه فيبين بخلاف ذلك هذا المقبل خالد فاذا هو زيد وما فعلت كذا وقد فعله في احدي الروايتين و---الاخري اللغو ان يسبق علي لسانه لا والله وبلي والله وهو لا يريد اليمين	410	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms179	false	-3844012571277072163	63	91	346	491	1495	300	بالمال ولغو اليمين ان يحلف علي شء يظنه فيت------------بين بخلاف-----------------------------------------------------ه في احدي الروايتين وفي الاخري اللغو ان يسبق علي لسانه لا والله وبلي والله وهو لا يريد اليمين	179	-1122939863741745651	126	209.0	101	210	60.0	21	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms411	true	5348617073189053994	103	284	498	1379	1454	300	الله وامانة الل----------ه وميثاقه وقدرته وعظمته وجلاله وكبرياءه وجبروته وساءر صفاته لافعلن فهو يمين اذا قرن به اسم الله تعالي وان لم يقرن به الاسم وانما قال والعهد والميثاق والامانة والجبروت والعظمة والج-----لال فان نوي --يمينا كان يمينا والا فلا فان قال وكلام الله او احلف بالمصحف فهو يمين واذا حنث فعليه كفارة وروي عنه انه يجب لكل اية كفارة وان ح-----لف بصفات الفعل مثل قوله وخلق الله ورزق الله ومعلوم الله لا فعلت فليس بيمين فان قال وحق رسول الله لا فعلت وحنث فقال في رواية ابي طالب عليه كفارة فان قال هو يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من النبي او من القران ان------- فعل كذا فحنث فعليه كفارة وعنه لا كفارة عليه وكذلك 409 و اذا قال انا استحل الزنا و--شرب الخمر واكل لحم الخنزير ان فعلت كذا وفعل فهل تلزمه كفارة علي وجهين فان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت لم يكن يمينا فان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا ففعل ما قال فعليه كفارة يمين فان حرم--------- امته او-------- ماله فهو يمين	411	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms178	false	4110613915511509689	178	300	912	1519	1519	300	الله وامانة الله وعهد الله وميثاق--------------------------------------------------ه لافعلن كان يمينا فان ق------------------------------------------------ال والعهد والميثاق والامانة ---------والعظمة والجبروت لافعلن ونوي اليمين- فهو يمين -والا فلا واذا ح------------------لف بالمصحف ثم----------- حنث فعليه كفارة و----عنه ب--------كل اية كفارة يمين فان حلف بصفات الفعل فقال---- وخلق الله ورزق الله ومعلوم الله-------- فليس بيمين فان حلف بحق رسول الله فهو يمين موجبة للكف------------------------ارة فان قال هو يهودي او نصراني او برء من الاسلام و-----------------القران والنبي ان فعل كذا وحنث فعليه كفارة وعنه لا كفارة عليه وان قال هو ي-------------ستحل الزنا او شرب الخمر----------------------------- وفعل كذا ف-----------علي وجهين فان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت لم يكن يمينا ف-----------------------------------------------------------------ان حرم علي نفسه امته او شيءا من ماله فهو يمين-	178	-1122939863741745651	482	715.5	383	929	51.88374710083008	79	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms415	true	-6406596573497869247	97	292	470	1428	1463	300	فان قال -----عبد فلان حر لافعلن كذا اليوم ولم يفعل فعليه كفارة في احدي الروايتين والاخري لا شء عليه AUTO كتاب الاقضية AUTO باب ولاية القضاء وصفة من يجوز ان يكون قاضيا اختلفت الرواية عن امامنا------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله في ولاية القضاء فروي عنه المروذي انه قال لا بد للمسلمين من حاكم اتذهب حقوق الناس وهذا يدل علي ان ولاية القضاء فرض علي الكفاية وانه يتعين علي الانسان اذا لم يوجد غيره الدخول فيه ----------------وروي عنه اسماعيل بن سعيد وقد سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم بذلك وهذا يدل علي انها لا تجب ولا يختلف اصحابنا انه يكره له طلبه اذا كان هناك غيره فان دعي للقضاء فقال شيخنا الافضل ان لا يدخل فيه وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية عبد الله وقال ابن حامد الافضل ان يدخل فيه ولا تصح ولاية القضاء الا ان يوليه الامام او من فوض اليه الامام ذلك فانه له ذلك فان ولاه من ليس بعدل فهل تصح ولايته يحتمل وجهين وان تحاكم اثنان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال فما قضي به في حقهما لزمهما فاما ت---حكمه في الحدود والقصاص والنكاح واللعان ---فظاهر كلام احمد رحمه الله انه ينفذ	415	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms183	false	3321967366023222129	108	273	544	1337	1473	300	وان قال عندي عبد فلان حر لافعلن فهل يلزم---------------ه كفارة علي ------روايتين A-------------------UTO كتاب ال-----------------------قضاء عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر رواه مسلم قال احمد رحمه الله----------------------------------------- لا بد للناس--- من حاكم اتذهب حقوق الناس وهذا يدل علي ان------ القضاء فرض علي الكفاية وانه يتعين علي الانسان----------------- الدخول فيه اذا لم يوجد غيره روي عنه-------------------- سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم بذلك وهذا يدل علي انها لا تجب ولا خلاف في ا------نه يكر---ه طلبه اذا كان هناك غيره وان طلب -----------------فالافضل ا--لا يدخل ف--------------------------------------------------------------------------------يه ولا تصح ولاية القضاء الا --بتولية الامام او من فوض اليه الامام ----------------فان ولاه من ليس بعدل فهل يصح------- يحتمل وجهين وان تحاكم اثنان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال فما قضي به في حقهما لزمهما ولا ينفذ حكمه في الحدود والقصاص والنكاح واللعان علي ظاهر كلا----مه وقال ال--قاضي ينفذ	183	-1122939863741745651	571	872.5	446	1082	52.77264404296875	101	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms416	true	1836409248983607823	1	43	4	224	1598	300	ويلزم الامام ان يختار للقضاء بين المسلمين افضل من يقدر عليه واورعهم ويامره بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سر امره وجهره ويجري الحق والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ومن شرط صحة الولاية	416	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms183	false	3321967366023222129	273	300	1337	1473	1473	300	ويلزم الامام ان يختار للقضاء------------- افضل من يجد------ واورعهم ويامره بتقوي الله والعدل---------------------------------------------------------------- وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ومن شرط صحة الولاية-	183	-1122939863741745651	129	217.5	103	220	58.6363639831543	25	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms416	true	1836409248983607823	43	300	224	1598	1598	300	معرفة المولي للمولي وانه علي الصفة التي تصلح للقضاء ويعين 414 ظ ما يوليه الحكم فيه من البلدان----------------- ومشافهته بالتولية ان كان حاضرا او مكاتبته ان كان غاءبا ويشهد علي توليته -شاهدين وقيل تثبت --ولايته بالاستفاضة اذا كان البلد قريبا فيستفيض فيه اخبار الايام كالكوفة وواسط والموصل ونحوها والالفاظ التي تنعقد بها الولاية صريحة وكناية فالصريحة سبعة الفاظ قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعقدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك فلا تنعقد الولاية بهذه حتي يق-رن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول --------------------علي ما عولت فيه عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يوليه عموم النظر في خاص العمل فيقلده النظر في جميع الاحكام في بلد بعينه او محلة من البلد فينفذ حكمه فيمن سكن في ذلك الموضع ومن يطرا اليه من غير سكانه ويجوز ان يقلده خصوص النظر في عموم العمل فيقول جعلت اليك الحكم في المداينات خاصة في جميع ولايتي ويجوز ان يجعل حكمه في قدر من المال ويجوز ان يولي------- في بلد قاضيين وثلاثة فيجعل الي ----احدهم عقود الانكحة والي الاخر النظر في المداينات والي الاخر في العقار فان قلد قاضيين عملا واحدا فالاقوي عندي انه لا يجوز وقد قيل يجوز فان قال من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي لم تنعقد الولاية لمن نظر وان قال قد وليت فلانا وفلانا فايهم نظر فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر منهم واذا صحت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر-	416	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms184	false	-4571720049382599222	0	181	0	976	1657	300	معرفة المولي للمولي وانه علي --صفة----- تصلح للقضاء ويعين------ ما يوليه الحكم فيه من البلدان والاعمال ويشافهه ومشافهته بالولاية ان كان حاضرا او يكاتب-ه ان كان غاءبا ويشهد علي توليته بشاهدين وقيل تثبت الولاية- بالاستفاضة اذا كان البلد قريب------------------------------------------------------ا وال--ف---------------اظ الولاية --------------الصريحة سبعة ---------وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك و--------------------------------------------------------------------------------الكناية---- اربعة اعتم--------دت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك فلا ت-ثبت الولاية بها- حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم او ف------------انظر---------------- وتول ويعتبر القبول من المولي فان قال من نظر في الحكم من فلان وفلان فهو خليفتي لم تنعقد الولاية وان قال قد وليت فلانا وفلانا فايهما نظر فهو خليفتي انعقدت الولاية ويجوز ان يوليه ج----------------------------------------ميع الاحكام في بلد يعينه----------------- فينفذ حكمه فيمن سكن--- ذلك الموضع او قدم-- الي-------------ه ويجوز ان يقلده خصوص النظر في عموم العمل فيقول جعلت اليك الحكم في المداينات خاصة ويجوز ---------------ان يجعل حكمه في قدر من المال ويجوز ان يولي قاضيين في بلد ي---------------جعل الي كل واحد منهما عملا ف-------------------------------------------------------ان قلد قاضيين عملا واحدا لم يجز عند ابي الخطاب و------قيل يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صحت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر	184	-1122939863741745651	727	1137.5	589	1542	47.14656448364258	114	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	0	199	0	1136	1701	300	في عشرة اشياء AUTO فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر 415 و في اموال اليتامي من الصبيان والمجانين والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله في حفظ اموالها واجراء فروعها علي ما شرطه الواقف وتنفيذ الوصايا علي شراءط الموصي وتزويج الايامي------ واقامة الحدود والنظر في مصالح عمله بكف التعدي عن طرقات المسلمين وافنيتهم ويتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه عنده والامامة في صلاة الجمعة والعيد في عمله فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فهل تدخل في ولايته اذا لم يحض بناظر فيها يحتمل وجهين احدهما لا تدخل والاخري تدخل ويجوز له طلب الرزق لنفسه ولحلفاءه وامناءه مع الحاجة فاما مع عدم الحاجة فهل يجوز له اخذ الرزق يحتمل وجهين AUTO فصل فاما صفة من يصلح للقضاء فيشترط فيها عشرة اشياء ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما من اهل -الاجتهاد وكل هذه الشراءط معلومة الا العدالة وسنذكرها في باب الشهادات ان شاء الله واما الاجتهاد فنذكر شراءطه فنقول يفتقر الاجتهاد الي معرفة ستة اشياء الكتاب والسنة والاجماع والقياس واختلاف العلماء ولسان العرب فاما الكتاب فيحتاج الي ان يعرف منه --------------------------------------الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين --------والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق	417	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms184	false	-4571720049382599222	181	300	976	1657	1657	300	في عشرة اشياء -----فصل الخصومات--------------- واستيفاء الحق ممن عل----يه ودفعه الي مستحقه والنظر ------في اموال اليتامي وا-----------لمجانين والحجر علي من يري الحجر عليه------------ والنظر في الوقوف في عمله ع-----------------------------لي ما شرط- الواقف وتنفيذ الوصايا----------------- وتزويج من لا ولي لها واقامة الحدود والنظر في مصالح عمله بكف الاذ-ي عن طرقات المسلمين وافنيتهم و-تصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بهم و--------------الامامة في صلاة الجمعة والعيد ف--------اما جباية الخراج و----الص----------------------------------------دقة فيحتمل وجهين و---------------------------------له طلب الرزق لنفسه ولخلفاءه وامناءه مع الحاجة فاما مع عدمها----- فهل----- له اخذ الرزق يحتمل وجهين AUTO فصل ولا يولي قاض حتي--------------------------------- يكون-------------------------------- سميعا بصيرا متكلما مجتهدا والمجتهد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعرف من كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم الحقيقة والمجاز والامر والنهي --------والمبين والمجمل والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق-	184	-1122939863741745651	578	877.0	477	1189	48.61227798461914	85	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	199	300	1136	1701	1701	300	والمقيد والمستثن-ي والمستثني منه والناسخ والمنسوخ واما---- السنة فيحتاج ان يعرف منها جميع ما ذكرنا من علم الكتاب بعد ان يعرف صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها من متصلها ومسندها من منقطعها مما له تعلق باحكام الشرع ولا يشترط عليه الاحاطة بجميع ما في الكتاب والسنة من هذه الابواب 416 ظ واما الاجماع فيعرف منه ما اتفق عليه العلماء من الصحابة ومن بعدهم في كل عصر وما اختلفوا فيه من المساءل واما القياس فيعرف حدوده------ وشروطه وكيفية استنباطه واما لسان العرب فهو المعرفة باللغة العربية المتداولة بين اهل الحجاز واليمن والشام والعراق ومن في بواديهم من العرب جميع ذلك مذكور-	417	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms185	false	-1373551400275081623	0	75	0	445	1609	300	والمقيد والاستثناء والمستثني منه والناسخ والمنسوخ ويعرف من السنة مثل ذلك ي-----------------------------------------------عرف صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها من متصلها ومسندها من منقطعها مما له تعلق باحكام الشرع ولا تشترط عليه الاحاطة بجميع ما في الكتاب والسنة من هذه الابواب ويعرف----------------------- ما اتفق عليه العلماء من الصحابة ومن بعدهم---------- وما اختلفوا فيه من المساءل وي------------عرف حدود القياس وشروطه وكيفية استنباطه ويعرف ا-----------------------------لعربية المتداولة بين اهل الحجاز واليمن والشام والعراق ومن--- يواليهم وج--------ميع ذلك مذكور	185	-1122939863741745651	401	702.5	332	577	69.49739837646484	59	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms418	true	1374363786338969181	0	83	0	407	1488	300	في اصول الفقه وفروعه مستوفي بادلته وما قال الناس فيه فمن تشاغل بحفظ الفقه واصوله ورزقه الله فهمه فهو من اهل الاجتهاد ويصلح مع وجود بقية الشراءط فيه ان يفتي ويقضي وهل يشترط في حق القاضي ان يكون كاتبا ام لا علي وجهين AUTO --كتاب اد-ب القاضي فاما ادب القاضي اذا ولي الحكم فينبغي له ان يكون قويا في ولايته من غير عنف لينا من غير ضعف ويسال عن حال البلد الذي قلد الحكم فيه وعن حال من فيه من الفقهاء والعدول والفضلاء	418	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms185	false	-1373551400275081623	75	134	445	735	1609	300	في اصول الفقه وفروعه مستوفي بادلت------------------ه فمن تشاغل ب---------------ه ورزقه الله فهمه فهو من اهل الاجتهاد -يصلح للقضاء والفتيا------------------------ وهل يشترط في--- القاضي ان يكون كاتب------ا علي وجهين AUTO فصل في اداب القاضي -------------------------------ينبغي--- ان يكون قويا من ----------غير عنف لينا من غير ضعف ويسال عن حال البلد الذي قلد الحكم فيه وعن حال من فيه من ---------العدول والفضلاء	185	-1122939863741745651	268	425.5	211	410	65.36585235595703	47	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms419	true	-3678306398904891938	18	191	84	957	1509	300	بالله ويتوكل علي الله ويدعو الله سرا ان يعصمه من الخطا والزلل وان يوفقه لما يرضيه من القول والعمل ويستحب ان يجعل مجلسه وسط البلد ويكون فسحا كالجامع او الدار الكبيرة والفضاء الواسع بحيث لا يزدحم الخصوم ويصل اليه كل احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا في غير مجلس الحكم ان شاء ويعترض القصص ويبدا بالاول فالاول فان حضروا في حال- واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فمن خرج اسمه قدمه ولا يقدم من سبق في اكثر من حكومة واحدة وان احتاج ان يتخذ كاتبا فيكون مسلما مكلفا عدلا عالما حافظا يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من اهل كل مذهب ان امكن واذا اشكل عليه امر شاورهم فاذا اتضح له حكم فيه وان لم يتضح له اخره حتي يتضح ولا يقلد غيره في الحكم سواء كان مثله 418ظ او اعلم منه ويسوي بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه فان كان احد الخصمين كافرا قدم عليه المسلم في الدخول ورفع عليه فان كان في الجل---------------------------وس ولا يسا-ر احدهما ولا يلقنه حجته ولا يعلمه	419	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms185	false	-1373551400275081623	194	300	1056	1609	1609	300	بالله ويتوكل علي----ه ويدعو----ه سرا ان يعصمه ----------------------------------------------------وينبغي ان يحضر مجلسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء من كل مذهب ان امكن فيشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم والا اخره ولم يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يتخد حاجبا ولا بوابا الا في ----مجلس الحكم ويع--------رض القصص فيبدا بالاول فالاول فان حضر----- حالة واحدة وتشاحا قدم السابق بالقرعة ول-----------ا يقدم السابق في اكثر من حكومة وي------------------تخذ كاتب------------------ا عدلا عالما حافظا مجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسوي بين الخص----------------------------------مين فان كان احدهما----- كافرا قدم عليه المسلم في الدخول ورفع------------ه في الجلوس وقيل يسوي بينهما في الجلوس ولا يسارر احدهما ولا يلقنه حجته ولا يعلمه-	185	-1122939863741745651	368	497.0	295	1011	36.39960479736328	57	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms419	true	-3678306398904891938	191	237	957	1193	1509	300	كيف يدعي وله ان يشفع الي خصمه ان ينظره وله ان يزن عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم بين الخصمين----------------- وهو غضبان ولا يقضي في حال شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج ومدافعة الاخبثين فان خالف وحكم فوافق حكمه الحق نفذ وقال شيخنا -لا ينفذ	419	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms186	false	9890350335478955	0	113	0	570	1490	300	كيف يدعي وله ان يشفع الي خصمه ان ينظره وله ان يرد عنه وله حضور الولاءم فان كثرت عليه امتنع عن حضورها ولا يجيب بعضهم دون بعض ويكره له ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب له ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله ولا يجوز ان يحكم لنفسه ولا لوالديه ولا ولده ولا رقيقه ويحكم لهم بعض خلفاءه قال ابو بكر يجوز ويوصي اعوانه بتقوي الله والرفق ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة وينبغي الا يحكم الا بمحضر من الشهود ولا يقضي وهو غضبان ولا في--------- شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج ومدافعة الاخبثين فان ------حكم فوافق----- الحق نفذ وقال القاضي لا ينفذ	186	-1122939863741745651	196	330.5	155	590	33.220340728759766	34	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms420	true	3427840324597726728	1	298	3	1404	1412	300	ان يحكم لنفسه ولا لوالديه ولا لولده ولا لعبده وامته فان اتفق لاحدهم خصومة حكم فيها بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز له الحكم لهم ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بتقوي الله تعالي والرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان لا يكونوا الا شيوخا او كهولا من اهل الدين والصيانة والعفة وينبغي ان لا يحكم الا بمحضر من الشهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول ما ينظر فيه عند جلوسه في ولايته امر المحبسين فينفذ ثقته الي الحبس فيكتب اسم كل واحد ممن فيه في رقعة منفردة ويكتب اسم من حبسه وفيما حبسه ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين فمن كان له علي محبوس حق فليحضر في غد فاذا كان 419 و في غد وحضر القاضي -اخرج القاضي رقعة فنادي هذه رقعة فلان بن فلان فمن خصمه فاذا حضر خصمه بعث فاخرجه ونظر فيما بينه وبين خصمه فان كان حبسه بحق مثل دين او ارش جناية او اتلاف مال قيل له اخرج مما عليك فان قال انا معسر نظرنا فان عرف له اصل مال لم تقبل دعواه الا ببينة تشهد انه ذهب ماله فان لم تقم بينة وعرف له عين مال كلف قضاة منه فان ابا قضي الحاكم الدين منه ان كان من حبس الدين والا باعه وقضي الدين من ثمنه وان لم يعرف له عين مال اعيد الي الحبس وان بان انه حبسه بغير حق ثبت مثل ان يكون حبس في تهمة او افتيات علي القاضي خلي سبيله فان لم يحضر له خصم قيل له فيما حبست فان قال حبسني القاضي ولا خصم لي ولا حق علي لاحد نادي القاضي بذلك ------فان ظهر له خصم والا حلفه انه لا خصم له واطلق ثم ينظر في امر الايتام والمجانين وفي الوصايا والوقوف وتحري الامر فيها علي ما يقتضيه الشرع ثم ينظر في حال القاضي قبله فان كان ممن لا يصلح للقضاء نقض احكامه وان كانت قد وافقت الصحيح وان	420	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms186	false	9890350335478955	47	239	217	1173	1490	300	ان يحكم لنفسه ولا لوالديه ولا -ولده ولا رقيقه ويحكم لهم--------------------------- بعض خلفاءه ق-ال ابو بكر يجوز------------- ويوصي -----------اعوان--------ه بتقوي الله------ والرفق------------------- ويجتهد ان ---يكونو----ا شيوخا او كهولا من اهل الدين ---------والعفة وينبغي ال--ا يحكم الا بمحضر من الشهود ولا يقضي وهو غضبان ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج ومدافعة الاخبثين فان حكم فوافق الحق نفذ وقال القاضي لا ينفذ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبهم احد بين اثنين وهو غضبان رواه البخاري ومسلم واول ما ينظر في--------------------- امر المحبسين فيامر ان يكتب -------------اسم كل محبوس------- في رقعة م-فردة و---------من حبسه وفيم- حبسه و--ينادي في البلد ان------ه ينظر في امرهم غدا ---فمن كان له عليهم---- حق فليحضر في غد فاذا كان الغد --------حضر القاضي واخرج------- رقعة فقال- هذه رقعة ف--------لان فمن خصمه فاذا حضر خصمه نظ------------ر فيما بينهما وان --------كان حبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تهمة او افتيات علي القاضي خلي سبيله وان لم يعرف له خصم و--------------------قال حبست ظلما------------------------------ نادي القاضي لذلك ثلاثا فان ظهر له خصم والا حلف--------------- واطلق ثم ينظر في امر الايتام و-------------الوصايا --------------------------------------والوقف ثم ينظر في حال القاضي قبله فان كان ممن لا يصلح للقضاء نقض احكامه ولو-------- وافقت الصحيح فان	186	-1122939863741745651	638	957.0	499	1645	38.78419494628906	112	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms421	true	4122893224883941026	59	155	287	761	1461	300	انما يريد هذا الخصم تبذلي والتشفي مني لم يحضره حتي يبين له ان لما ادعاه اصلا في احدي الروايتين وكذلك الحكم في كل مدعي عليه لا 420 ظ يحضره الحاكم حتي يعلم انه ك-----------ان بينه وبين المدعي معاملة فيما ادعاه وفي الرواية الاخري يحضر كل مدعي عليه ويحكم بينه وبين خصمه وهي اختيار عامة شيوخنا وان قال جار علي في الحكم فان كان مما لا يسوغ فيه الاجتهاد نقضه وان كان مما يسوغ لم ينقضه سواء وافق راي القاضي او خالفه فان قال حكم علي بشهادة فاسقين فقال بل حكمت بشهادة عدلين فالقول قوله بلا------- يمين	421	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms186	false	9890350335478955	246	296	1211	1472	1490	300	انما يريد تبدي---------لي والتشفي مني لم يحضر ح-تي يبي------ن لما ادعاه اصلا في احدي الروايتين وكذلك--------- كل مدعي عليه لا------ يحضره ح-------تي يعلم لما ادعاه اصلا وان بينهما---------- معاملة----------- وفي الرواية الاخري يحضر كل من ادعي----------------------- وهي اختيار الاصحاب ----وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حكم علي بشهادة فاسق--------------------------ين فالقول قول القاضي بغير يمين	186	-1122939863741745651	213	302.0	170	492	43.29268264770508	34	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms422	true	2355910502976703735	204	299	1010	1484	1489	300	جلس بين يديه الخصمان فله ان يقول لهما من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتديا فان سبق احدهما بالدعوي قدم وان ادعيا معا اقرع بينهما فقدم من خرجت له القرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر ولا يسمع الدعوي الا----- صحيحة محررة ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه عليك فان اقر--- لم يحكم ح---تي يطالبه المدعي بالحكم وان انكر سال المدعي الك بينة فان قال ما-لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه ان سال المدعي احلافه فان نكل المنكر عن اليمين فعلي المنصوص ي----حكم عليه بالنكول بعد ان يقول له ان لم تحلف	422	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms187	false	-1669418061632335833	27	107	132	516	1481	300	جلس ال----يه الخصمان فله ان يقول----- من المدعي------ وله ان يسكت حتي يبتديا فان سبق احدهما بالدعوي قدم وان ادعيا معا -قدم احدهما ب---------------القرعة--------------------------------- ولا تسمع------- الا دعوي صحيحة مجردة ثم يقول للخصم ما تقول ----------------فان اقر له لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم وان انكر سال المدعي الك بينة فان قال ما لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه ان سال المدعي احلافه فان نكل------- عن اليمين ف----المنصوص انه يحكم عليه-------- بعد ان يقول له ان لم تحلف	187	-1122939863741745651	355	586.5	280	490	72.44898223876953	65	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms423	true	542929476721742444	0	274	0	1376	1504	300	قضيت عليك بالنكول ثلاثا وهي اختيار عامة شيوخنا وعلي ما يقوي عندي ------------------------------------------------------------------------------------------يقال لك---- رد اليمين علي المدعي فان ردها وحلف المدعي حكم له بما ادعي وان نكل ايضا صرفهما فان عاد احدهما 422 ظ قبل اليمين بعد نكوله لم يقبل منه في ذلك المجلس حتي يتحاكما في مجلس اخر وان عاد المدعي بعد قوله لا بينة لي فقال لي بينة لم تسمع ذكره الخرقي فان قال ما اعلم لي بينة فقال شاهدان نحن نشهد بحقك فقال هذان بينتي-- سمعت بينته فان لم يرد ان يشهدا له لم يطالب باقامة البينة فان قال المدعي لي بينة واريد ان احلفه فهل يحلف يحتمل وجهين فان شهد للمدعي شاهدان وكانا فاسقين قال للمدعي زد في الشهود وان كانا عدلين يعرف----- القاضي عدالتهما ظاهرا وباطنا مثل ان يكونا قد عدلا عنده قبل ذلك او مما في حواره حكم بشهادتهما الا ان يرتاب بهما في---فرقهما ثم يسال احدهما- كيف تحملت الشهادة ومتي تحملتها وفي اي -----موضع كان التحمل وهل تحملتها وحدك او انت والشاهد الاخر فان اختلف-ا توقف عن قبول الشهادة وان اتفق-ا وعظهما وخوفهما فان ثبتا علي شهادتهما استحب ان يقول للمنكر----- قد شهد عليك فلان وفلان وقد قبلت شهادتهما----- الا ان يثبت امر يقدح فيهما فان جرحهما كلف اقامة البينة علي الجرح فان طلب امهاله ليقيم البينة امهل اليوم واليومين والثلاث وللمدعي ملازمته الي ان يثبت الجرح فان اقام البينة بالجرح والا حكم عليه اذا طالبه المدعي بالحكم ولا يقبل الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة نحو ان يشهدا عليه بشرب الخمر او اكل الربا او القتل عمدا او الغصب ولا فرق بين ان يراه علي ذلك او يستفيض في الناس ذلك عنه وعنه انه يكفي ان يشهدا عليه بانه فاسق او بانه ليس بعدل	423	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms187	false	-1669418061632335833	107	295	516	1453	1481	300	قضيت عليك-------- ثلاثا واختاره--- عامة شيوخنا واختار ابو الخطاب انه يرد اليمين علي المدعي وقال هو قياس قول احمد وقد صوبه فقال وما هو ببعيد ان يحلف وياخذ فيقال للمنكر رد اليمين علي المدعي فان ردها وحلف المدعي حكم له ---------وان نكل ايضا صرفهما فان عاد احدهما -----فبذل اليمين ----------لم يقبل منه-------------- حتي يتحاكما في مجلس اخر وان قال المدعي------------------------------------------------------------- ما اعلم لي بينة فقال شاهدان نحن نشهد ل--ك فقال هذان بينتي 1 سمعت بينته فان لم يرد ان يشهدا له لم يطالب باقامة البينة وان قال------- لي بينة واريد يمين---ه فهل يحلف يحتمل وجهي-----------------------------------------------------------ن فان كانت البينة فسقة قال القاضي زدني شهودا وان كانوا عدولا فا-----------------------------------------------------------------رتاب بشهادتهم ففرقهم- ثم -سال كل واحد كيف تحملت الشهادة------------- وفي اي وقت وموضع----------- وهل تحملتها وحدك ف---------------------ان اختلفوا توقف ----------------وان اتفقوا وعظهم- وخوفهم -فان ثبتو------------ا استحب ان يقول للمدعي عليه قد شهد عليك فلان وفلان وقد قبلت شهادتهما عليك الا ان يثبت امر يقدح فيهما فان جرحهما كلف اقامة البينة علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح --------------------------------------ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح----------- نحو ان يشهد- عليه بشرب --خمر ونحوه اما ا--------------------------------------ن يراه-------- او يستفيض------------- عنه وعنه انه يكفي ان يشهد -------انه فاسق و-------ليس بعدل	187	-1122939863741745651	712	1022.0	561	1498	47.5300407409668	118	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms424	true	6046006670615409152	131	289	711	1460	1520	300	سال المدعي ان يحبس المشهود عليه حتي تثبت عدالة --شهوده احتمل ان يحبسه وان اقام شاهدا و--سال حبسه حتي يقيم الاخر فان كان ذلك في المال حبسه وان كان في غير المال فعلي وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ن-----------------------------اكلا فان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره فان قال كان له عندي وقضيته او برءت اليه منه فقال الخرقي القول 424 ظ قوله مع يمينه وعندي انه قد اقر بالحد فلا يقبل قوله في القضاء الا ببينة فان قال لي بينة اقمتها بالقضاء او الابراء امهل ----ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته حتي يقيم البينة فان عجز عن اقامتها حلف المدعي انه لم يقض ولم يبر واستحق ما ادعاه فان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعها القاضي وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبر- اليه منه ولا من شء منه ام لا علي روايتين	424	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms188	false	-2636841139469107654	15	172	90	840	1484	300	سال المدعي ----حبس المدعي ع-ليه حتي يثبت عدالة الشهود- احتمل ان يحبسه وان اقام شاهدا او سال حبسه حتي يقيم الاخر فان كان ذلك في المال حبسه وان كان في غيره احتمل---- وجهين ويحكم بالاقرار في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه احد او لم يسمعه معه الا واحد حكم له نص عليه وقال القاضي لا يحكم به وهل يحكم بعلمه علي روايتين فان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وحكمت عليك ويردده عليه ثلاثا فان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره فان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي بينة اقيمها بالقضاء او الابراء امهل الي ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته حتي يقيمها -----فان عجز----------- حلف المدعي انه لم يقض ولم يبر واستحق ما ادعاه فان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد------- او صبي او مجنون وله بينته حكم له---------- بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا من شء منه------ علي روايتين	188	-1122939863741745651	531	952.5	418	938	56.60980987548828	103	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms425	true	1228487414090593066	0	178	0	912	1509	300	حجته- فان ادعي علي ظاهر في البلد غاءب عن مجلس الحكم فهل يسمع عليه البينة يحتمل --------وجهين احدهما يسمع والثاني لا يسمع وينفذ الحاكم من يحضره فان امتنع عن الحضور اشهد عليه شاهدين انه امتنع ثم يتقدم الي صاحب الشرطة ليحضره فان اختبا من المحضر تقدم الي منزله وقال ان القاضي يستدعي فلانا الي مجلس الحكم فاخبروه ليحضر فان تكرر منه--------- اقعد علي بابه من يضيق عليه--- الدخول والخروج حتي يحضره فان استعدي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليستوسطوا بينهما فان لم يقبلا الوساطة قيل للخصم حقق ما تدعيه فاذا فعل ذلك احضره سواء قرب-ت المسافة او بعدت واذا ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها الحاكم وتقدم اليها ان توكل ---------فان وجب -عليها اليمين ارسل اليها من يحلفها واذا لم يعرف الحاكم لسان الخصمين او احدهما رجع الي من يعرف ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف---------------- والرسالة 425 و الا قول عدلين وهي اختيار ابي بكر واذا اختلف الخصمان فقال احدهما قد حكم لي بكذا فانكر الاخر فقال الحاكم------- حكمت له--- قبل قوله وحده فان	425	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms188	false	-2636841139469107654	174	296	848	1469	1484	300	حججهم وان ادعي علي ظاهر في البلد فامتنع من الحضور سمعت----------- البينة عليه في احد الوجهين وفي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------ يتقدم ال------------------------------------------------ي منزله----- ان القاضي يستدعي فلانا--------------- فاخبروه ------فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في الدخول والخروج حتي يحضر ف-ان استعدي علي غاءب في البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك البلد لي--توسطوا بينهما فان لم يقبلوا------- قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يح----------ضره سواء ابعدت المسافة او قربت فا-ن ادعي علي امراة غير برزة ------------------تقدم اليها ان توكل ولا تحضر فان وجبت عليها اليمين ارسل اليها من يحلفها -----------------------------------------------------------ولا يقبل في الترجمة و----------------التعريف والتعديل والجرح والرسالة------ الا قول عدلين وعنه يقبل قول واحد واذا ق------------------------------------------------------ال الحاكم قد كنت حكمت لفلان قبل قوله وحده وان	188	-1122939863741745651	481	725.5	381	970	49.58762741088867	76	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms426	true	520899221944034503	6	230	28	1230	1575	300	ينقض------- اجتهاده باجتهاده AUTO باب حكم كتاب القاضي الي القاضي وغيره لا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الحدود المتعلقة بالله تعالي كحد الزنا واللواط وقطع الطريق والسرقة وشرب الخمر والردة وتقبل فيما كان مالا او المقصود منه المال كالقرض والغصب والبيوع والاجارات والصلح والرهن والجناية الموجبة للمال فاما ما ليس 426 ظ ب-------مال ولا القصد منه المال ------------كالقصاص والنكاح والطلاق والخلع والتوكيل والوصية والعتق والنسب والكتابة فهل يقبل فيها كتاب القاضي الي القاضي ام لا يخرج علي روايتين احداهما يقبل والاخري لا يقبل واما حد القذف فان قلنا يغلب فيه حق الله سبحانه فهو كالحدود وان قلنا يغلب حق الادمي فهو كالقصاص وهكذا حكم الشهادة علي الشهادة فيما ذكرنا ويجوز كتاب القاضي الي القاضي فيما حكم ب-ه لينفذه وفيما ثبت عنده ليحكم به الا انه اذا كان فيما حكم به جاز في المسافة القريبة والبعيدة وان كان فيما ثبت عنده لم يجز الا اذا كان بينهما مسافة -يقصر في مثلها الصلاة ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من وصله كتاب- من قضاة المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي القاضي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا بنسخه به فاذا وصلا شهدا بما فيه ولا فرق بين ان يصل اليه مختوما او غير مختوم لان	426	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms189	false	8564136982668561587	106	194	515	996	1499	300	ينقض الحاكم اجتهاده باجتهاده AUTO فصل -في كتاب الق-----------اضي و-----لا يقبل ف-----------------------ي الحدود لحق ا------لله تعالي ----------وي----------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل في المال وما -يقصد -به المال وما عدا ذلك كالقصاص والنكاح والطلاق والخلع والتوكيل والوصية والعتق والنسب والكناية ف-----------------------------------------------علي روايتين وهذا الحكم في الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الشهادة وي-----------جوز كتاب القاض-----------ي فيما حكم فيه لينفذه في --------------------------------------------------------المسافة القريبة والبعيدة و-------فيما ثبت عنده ل--يحكم به اذا كان بينهما مسافة القصر وي----------------جوز ان يكتب الي قاض معين والي من وصله كتابي من قضاة المسلمين وحكامهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يصل م-----ختوما او غير مختوم فان	189	-1122939863741745651	405	606.5	329	1231	32.900081634521484	54	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	44	194	211	922	1418	300	فان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وجاز لكل من وصل اليه ان ينفذه وان تغيرت حاله بفسق ووصل كتابه فيما حكم به -لم يءثر فسقه في الحكم ونفذه من وصل اليه وان كان التغير فيما ثبت عنده لم يجز الحكم به كشهادة شاهدي الفرع اذا شهدا وفسق شاهد الاصل قبل الحكم يثبتها بهما وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل او فسق وقام غيره مقامه جاز له قبول الكتاب والعمل بما فيه وان احضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست -فلا--------ن فالقول قوله مع يمينه الا ان يقيم المدعي بينة بانه فلان بن فلان ولا يقبل قوله فان قامت البينة او اقر باني فلان بن فلان ا----لا ان المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة فان اقام بينة ان في البلد من يشاركه في جميع ما سمي به ووصف -----توقف عن الحكم حتي يثبت من المحكوم 428 ظ عليه	427	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms189	false	8564136982668561587	193	287	992	1439	1499	300	فان تغير- حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وجاز لكل من وصل اليه ان ينفذه وان تغير------ بفسق قب-ل كتابه فيما حكم به ولم يقبل ف-----------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------ما ثبت لينفذه وان تغير- حال المكتوب اليه جاز لمن قام----------------- مقام-------ه قبول الكتاب ---------------وان احضر المكتوب اليه الخصم ف-----------------------قال لست بفلان بن فلان فالقول قول---------ه الا ان تقوم------- بينة -انه فلان بن فلان فاذا ثبت ذلك ببي-----------نة ا----------------------و اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل---- الا -------ان يقيم بينة ان في البلد من يشاركه في------ما سمي--- ووصف به فيتوقف--------- حتي يثبت من المحكوم------ عليه	189	-1122939863741745651	380	540.5	295	730	52.05479431152344	64	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	4	294	16	1435	1459	300	فان سال من ثبت له الحق الحاكم ان يسجل له به فعل ذلك و-جعله ---------------نسختين نسخة يدفعه------ا اليه ونسخة يحبسها عنده--------------------------------------------------- وصفة المحضر ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان الفل--------اني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان من قبل كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله----- الامام علي -----كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعا عليه ذكر انه فلان بن فلان ف--------ادعي عليه كذا وكذا فاقر له وانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم واحضرها وساله سماعه----------------------------------------------------------------------------------ا ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجاب-----ه وذلك في يوم كذا في شهر كذا ويعلم في الاقرار كذا ------علي ذلك وفي البينة شهد- عندي بذلك فان انكر ولم تقم البينة وحلفه قال فلم تكن له بينة وساله احلافه ففعل ذلك في يوم كذا فان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله ان كان يري ذلك وان رد اليمين فحلفه حكي ما جري كله واما السجل 429 و فهو لانفاذ من ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بعد البسملة -----------هذا ما ش-هد عليه قاضي القضاة او القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام ويذكر ما تقدم في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا في يوم كذا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه من قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعا عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ماسمي ووصف في كتاب نسخته وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا حرفا فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلان انفذ ما-ذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به	428	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms190	false	-9005755829697243899	13	202	63	992	1510	300	وان سال من ثبت له الحق -------ان يسجل له به فعل ذلك ويجعل السجل او المحضر نسختين----- يدفع احداهما اليه والاخري تكون في ديوانه والبياض من بيت المال فان لم يكن فمن صاحب الحق وصفة المحضر-------- بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان الفلان-------------------------------------------------------------------------------ي قاضي عبد الله فلان الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني وادعي عليه كذا وكذا فاقر او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فلم يقم له بينة وسال احلافه ففعل ذلك وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم بنكوله وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في يوم كذا وك------ذا ويعلم في الاقرار جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السجل------ فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه--------------- القاضي فلان وي-----------------------------ذكر ما تقدم-------------------------------------------------------------------انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب نسخته كذا وكذا ------------------------------------------------------وان القاضي----- انفذ ما ذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به	190	-1122939863741745651	660	1054.0	520	1625	40.61538314819336	114	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms429	true	-4716818521650980563	81	263	417	1356	1550	300	ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته ولم يذكر الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب --------------------------وما يجتمع عند الحاكم من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قدر قلتها وكثرتها فانه يضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا وسجلات وقت كذا من سنة كذا وان ادعي رجل حقا 430 ظ وذكر ان له به حجة في ديوان الحكم فوجدها الحاكم كما ادعاه فان ذكر حكمه بها والشهادة عنده بها حكم بذلك وان لم يذكر فشهد بذلك شاهدان حكم به وان لم يوجد ذلك فهل يحكم ام لا علي روايتين AUTO باب---- القسمة قسمة الاملاك جاءزة في الشرع وهي علي ضربين قسمة تراضي وقسمة اجبار فاما قسمة التراضي فما كان فيها رد عوض او كانت فيما لا يكن قسمته الا بضرر----------------------------------------------------------- كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة التي لا يمكن قسمة كل واحدة بانفرادها اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة وما اشبه ذلك فهذه قسمة جاءزة تجري مجري البيع لايجوز فيها الا ما يجوز في البيع واما قسمة الاجبار فهي فيما يمكن قسمته من غير رد عوض ولا ضرر يلحق باحدهما--- كالاراضي الواسعة والبساتين والقرايا والدور الكبار والمكيلات والموزونات	429	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms190	false	-9005755829697243899	177	299	873	1508	1510	300	ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا وكذا وان القاضي انفذ ما ذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به وما يجتمع عند الحاكم من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي---- قلتها وكثرتها----- يضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا وسجلات وقت كذا من سنة كذا ويتركها عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO كتاب في القسمة ----------------------------وهي علي ضربين قسمة تراض وهي م----------------------------ا كان فيها رد عوض او ضرر تنقص قيمته بالقسمة علي ظاهر كلامه او الا ينتفع احدهما فيما يحصل له علي ظاهر قول الخرقي كالدور الصغار والحمام ونحو-------------------------------------------------ها اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة------------- فهذه جارية---------- مجري ال---------------------------------بيع و----قسمة --اجبار وهي --ما --------------------------لا ضرر فيها ولا رد عوض كالاراضي الواسعة والبساتين والقري-- والدور الكبار والمكيلات والموزونات	190	-1122939863741745651	432	622.0	343	1031	41.901065826416016	68	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms430	true	-7551624404429669175	86	283	432	1431	1514	300	قسمة المكيل------- والموزون 431 و--------------------------- قبل القبض واذا حلف لا ي-------------------------------------------بيع فقسم لايحنث كل ذلك اذا قلنا هي افراز حق ولا يجوز كل ذلك اذا قلنا هي بيع ويحنث ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يترافعوا ال-ي الحاكم فينصب قاسما يقسم بينهم ومن شرط من ينصبونه او ينصبه القاضي ان يكون عدلا عارفا بالقسمة واي ذلك كان فاذا عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة ويحتمل فيما فيه رد ان لايلزم بخروج القرعة حتي يرضيا بعد ذلك و---------------اذا كان ---في -القسمة تق-----------------------------------ويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد واذا سالوا الحاكم قسمة عقار في ايديهم لم يثبت عنده انه لهم قسمة بينهم وذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم واذا كان بينهم اراضي في بعضها---- نخيل وفي بعضها اشجار وبع--ضها يسقي سيحا وبعضها بالن--------------------واضح فطلب بعضهم ان تقسم بينهم اعيانا بالقيمة----------------------------------------- وطلب بعضهم قسمة كل عين علي حدة قسمت كل عين بانفرادها واذا كان ب----------------------ينهما ارض فيها زرع فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت وان طلب قسم-------------------ة الزرع منفردا لم يجبر الاخر وان طلب قسمتها مع زرعها لم يجبر ايضا فان تراضيا علي ذلك وكان الزرع قصيلا او كان قطنا جاز ----وان كان بذرا او سنابل	430	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms191	false	-4377422360504543259	9	176	48	902	1507	300	قسمة المكيل بالوزن والموزون بالكيل وقسمة الثمار خرصا والتفرق قبل القبض واذا كان نصف العقار وقفا جازت القسمة وقال ابن بطة هي كالبيع ف----------------------------------------لا يجوز--- ذلك فيها----------------- ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان ينصبوا قاسما----------- وان --------سالوا الحاكم -ينصب قاسما يقسم بينهم-------------------------------------------------------------------------- فاذا عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة ويحتمل فيما فيه رد الا -يلزم------------- حتي يرضيا ب---ذلك ويجزي قاسم واحد اذا كان عارفا بالقسمة عدلا اذا خلت من تقويم فان كان فيها تقويم لم يجز اقل من قاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واذا كان------------ في بعض الارض نخيل وفي بعضها اشجار او بعضها يسقي س-حا وبعضها بالنواضح او دار لها علو وسفل فطلب بعضهم ان يقس------م اعيانا بالقيمة او طلب ان ياخذ احدهما العلو والاخر السفل وطلب بعضهم قسمة كل عين علي حدة قسمت كل عين علي حدة وان تراضوا علي الاول جاز فان كان بينهما ارض فيها زرع فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت وان طلب قسمتها مع الزرع او قسمة الزرع منفردا لم يجبر الاخر وان -------------------------------------تراضيا علي ذلك والز----رع قصيل- او---- قطن- جاز ذلك وان كان-------- سنابل	191	-1122939863741745651	554	771.0	441	1243	44.5695915222168	86	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms431	true	-757545122437090819	32	205	159	1016	1515	300	فان كان بين ملكيهما عرضة حاءط--- فطلب احدهما ان تقسم فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض اجبر الاخر علي القسمة ولو طلب احدهما ان يجعل لاحدهما نصف العرض في كمال الطول لم يجبر الاخر علي ذلك 432 ظ فان كان بينهما حاءط فاراد احدهم-------------------------------------------------ا قسم------------ته لم يجبر الاخر فان كان بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منافع فتراضيا علي قسمتها بالمهاياة جاز وان امتنع احدهما لم يجبر علي ذلك فان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع منها الماء فالماء بينهما علي ما اشترطا عليه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي سقي ارضيهما من ذلك الماء بالمهاياة جاز وان اراد قسمة ذلك جاز وتنصب خشبة-------- مستوية في مقدم الماء وفيها ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما يجري فيهما الماء الي ارضيهما فاذا اراد احدهما ان ياخذ قدر حقه من الماء فيسقي ----به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر فهل يجوز ذلك يحتمل وجهين ويجء علي اصلنا ان لايملك الماء وينتفع كل واحد------ علي قدر حاجته واذا --------كان الماء في نهر غير مملوك سقي احدهم ملكه حتي يبلغ الكعب ثم يرسله الي	431	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms191	false	-4377422360504543259	139	293	721	1473	1507	300	فان كان بين-----هما ارض فيها زرع فطلب احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قسمتها دون الزرع قسمت وان طلب قسمتها مع الزرع او قسمة الزرع منفردا لم يجبر الاخر وان تراضيا علي ذلك والزرع قصيل او قطن جاز ذلك وان كان سنابل قد اشتد حبها قال القاضي يجوز وقال ابو الخطاب في البذر والسنابل وجهان فان كان بينهما منافع فتراضيا علي قسمتها بالمهاياة جاز وان امتنع احدهما لم يجبر-------- فان كان بينهما نهر-------- او عين او قناة-------- فالماء بينهما علي ما اشترطا----- عند استخراج ذلك فان اتف-------------------قا علي قسمته بالمهاياة جاز وان اراد قسمته ب--------نصب خشبة او حجير مستو-- في مصدم الماء -فيه- ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما -جاز ف-------------------------ان اراد احدهما ان -----------------------يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز وفيه وجه انه لا يجوز ويجء علي اصلنا ان --------------ينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته ولا يملك فان كان الماء في نهر غير مملوك سقي الاعلي---- حتي يبلغ الكعب ثم يرسل- الي	191	-1122939863741745651	460	674.5	357	1076	42.75093078613281	76	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms431	true	-757545122437090819	244	272	1223	1372	1515	300	يسقيها من هذا النهر جاز ذلك بشرط ان لايستضر اهل الاراضي الشارفة علي هذا النهر فان كان بينهما عبيد او ثياب او حيوان فطلب احدهما قسمتها اعيانا بالقيمة	431	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms192	false	-2408231823340357028	0	26	0	137	1529	300	يسقيها من هذا النهر جاز---- بشرط الا -يستضر اهل الارض-- الشاربة من ال-----نهر فان كان بينهما عبيد او ثياب او حيوان فطلب احدهما قسمتها اعيانا بالقيمة	192	-1122939863741745651	127	230.5	103	149	85.23490142822266	20	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms432	true	-6371472989631450510	0	203	0	1020	1583	300	بالاجزاء ان كانت متساوية او بالقيمة ان كانت مختلفة او بالرد ان كانت تقتضي الرد فان كانت الاجزاء متساوية والسهام متفقة كارض بين ثلاثة اثلاث فانه يعدلها بالمساحة ثم يقرع بينهم اما بان يخرج الاسماء علي السهام وهو ان يكتب اسم كل واحد منهم في رقعة ويدرج 433 و كل رقعة في بندقة من شمع او طين------- وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن ثم تطرح في حجر رجل لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له ثم يقال اخرج اخري علي السهم الذي يليه فيدفعه الي من خرج اسمه ويكون السهم الثالث الاخر- وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في الرقاع في كل رقعة اسم سهم وحده ثم يفعل كما كان ذلك اخرج بندقة علي اسم فلان فاذا اخرجها كان ذلك السهم له وكذلك يفعل في الثاني ويكون السهم الباقي للاخر فان كانت السهام مختلفة مثل ان يكون لواحد السدس ولاخر الثلث و-لاخر النصف جزا الارض ستة اجزاء وكتب ستة رقاع باسم صاحب السدس رقعة وباسم صاحب الثلث رقعتين وباسم صاحب النصف ثلاث رقاع وتخرج الاسماء علي السهام لا غير فيقال اخرج علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب السدس دفعه -ال----------يه ثم يقرع بين الاخر-ين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي ------------السهم ---------------------------------	432	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms192	false	-2408231823340357028	35	151	190	789	1529	300	بالاجزاء ان كانت متساوية او بالقيمة ان كانت مختلفة و--بالرد ان كانت تقتضي الرد ويقرع----------------------------------------------------------------------------------- بينه--------------------------------م وهو ان يكتب اسم كل واحد----- في رقعة وتدرج------ كل رقعة في بندقة من------- طين او شمع وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن وتوضع-- في حجر من- لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو---------- له ثم يفعل بالثانية كذلك ويكون السه---------------------------------------م الثالث للثالث وان اختار اخراج السهام علي الاسماء جاز الا ان تكون مخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة مثل ان يكون لواحد ال------------ثلث وللاخر السدس فانه ي---------------كتب ست ر-قاع باسماءهم فاذا خرج السهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -----------لصاحب النصف اخذه والثاني والثالث ثم يخرج السهم الرابع فان خرج ---لصاحب الثلث اخذه والذي يليه والسهم الاخر لصاحب السدس فان ادعي بعضهم	192	-1122939863741745651	418	600.5	323	1086	38.489871978759766	68	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms433	true	1830472985027489853	0	228	0	1159	1530	300	لم يلتفت بعد ذلك الي دعاوي المدعي وان كان فيما قسمه قاسم من جهة الحاكم فعلي المدعي البينة فان عدمت فالقول قول المدعي عليه مع ي------------------------مينه وان كان ذلك فيما قسمه بينهم قاسم نصبوه وتراضوا به فان كان فيما------ فيه رد واعتبرنا الرضا بعد خروج القرعة لم تقبل دعواه وان كان في غير ذلك فحكمه حكم قاسم الحاكم وان تقاسموا ثم استحق من جهة احدهما شيءا معينا بطلت القسمة وان استحق مشاعا بطلت القسمة في المستحق وهل تبطل في الباقي تحتمل وجهين واذا اقتسما دارين قسمة تراض فاخذ كل واحد منهما دارا وبني احدهما ثم خرجت الدار التي في يده مستحقة ونقض بناءه فقال شيخنا- يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء واذا خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة فان- قسم الوارثان التركة ثم ظهر دين علي الميت فان قلنا القسمة افراز حق لم تبطل القسمة ولزم كل واحد منهما بقدر حقه من الدين وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يصح ام لا علي وجهين واذا اقتسما دارا فحصل الطريق في نصيب احدهما فان كان للنصيب الاخر منفذا يتطرف منه والا بطلت القسمة ويجوز للاب والوصي قسمة مال الصغير مع شريكه AUTO كتاب الدعاوي والبينات المدعي هو الذي اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك 435 و والبينة مشروعة في جنبه المدعي عليه واليمين مشروعة في جنبه المدعي عليه ولاتصح الدعوي الا من جاءز التصرف ولاتصح ا--لا محررة	433	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms192	false	-2408231823340357028	162	298	851	1523	1529	300	لم يلتفت-------- الي------------ه وان كان فيما قسمه قاسم------- الحاكم---------------------------- فالقول قول المدعي عليه مع يمينه الا ان يقيم المدعي بينة وان كان---- فيما قسمه ق------اسم نصبو-----------ه فان كان فيما يعتبر فيه------------ الرضا ----------------لم تقبل دعواه وان كان في غير ذلك ف---هو ك--قاسم الحاكم فان است-----------حق من حصة احدهما شيءا معينا بطلت القسمة وان كان-- م-----------------------شاعا فهل يبطل ------------علي وجهين فا-ن اقتسما دارين قسمة تراض واخذ كل واحد منهما دارا وبني احدهما ثم خرجت الدار------------ مستحقة----------- فقال القاضي يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء وان- خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة واذا قسم الوارثان------- ثم ظهر علي---- الميت دين ---------------------لم تبطل القس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ويجوز للاب والوصي قسمة مال الصغير مع شريكه AUTO ب-اب الدعاوي--------- المدعي من اذا -----سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك ولا تصح ا----------------------------------------------------------------------------------لا من جاءز التصرف ولا تسمع الا محررة	192	-1122939863741745651	579	897.5	454	1193	48.533111572265625	100	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms434	true	-9189696499526991846	0	269	0	1307	1457	300	ادعي نكاح امراة فلا بد من تعيينها ان حضرت او ذ--------كر اسمها ونسبها ان غابت وذكر شراءط النكاح من انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها علي الصحيح من المذهب وان ادعت امراة علي رجل نكاحا فان ادعت معه حقا من مهر ونفقة سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل يسمع وجهين وان ادعي بيعا او هبة او اجارة او غيره من العقود فهل يفتقر الي ذلك شروط ذلك العقد ام لا تحتمل وجهين وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد بقتله او شاركه غيره وذكر هل قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصف كل واحد منهما وان ادعي الارث ذكر السبب في الارث وان ادعي اتلاف شء محلي فان كان محلي بذهب قومه بفضة وان كان بفضة قومه بذهب وان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة فان لم يحسن المدعي تحرير الدعوي فهل للح-----اكم تحريرها--- يحتمل وجهين فاذا تحررت الدعوي فهل للحاكم مطالبة المدعي عليه بالجواب قبل قول المدعي اسءل سءاله علي ذلك يحتمل وجهين 436 ظ واذا ساله الحاكم فان اقر حكم عليه وان انكر ما ادعاه عليه بان يقول المدعي اقرضته الفا فيقول ما اقرضني او يقول بعته فيقول ماباعني فهذا جواب وان قال ما يستحق علي ما ادعاه ولا-شيءا منه او قال لاحق له علي صح الجواب ايضا واذا قال ذلك فللخصم ان يقول لي بينة فان لم يعرف انه موضع البينة قال له الحاكم الك بينة فان اقام بينة قضي له بها وان لم يكن له بينة عرفه------- ان له علي المنكر اليمين فان طالب الحاكم باستيفاءها حلفه وان لم يطالبه لم يحلفه فان بدر المنكر وحلف او حلفه الحاكم من غير مسالة المدعي لم يعتد بتلك اليمين	434	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms193	false	451881583029542568	41	178	208	896	1476	300	ادعي نكاح امراة ع------------ينها ان كانت حاضرة والا ذكر اسمها ونسبها و------------شراءط النكاح عل------------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وان ادعي بيعا او عقدا م----------------ن العقود فهل يفتقر الي ذكر--------------- شروطه يحتمل وجهين فان ادعي قتل ولي--ه ذكر القاتل وصفة القتل--------------------------------- عمدا او------------------------------ خطا وان ادعي الارث ذكر --سببه فان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحسن المدعي تحرير الدعوي فهل يجوز للحاكم تحريرها له يحتمل وجهين وهل له---------------------- مطالبة المدعي عليه بالجواب قبل قول المدعي اسءل سءاله عن -ذلك يحتمل وجهين فاذا--------------------------------------- انكر-------------- بان يقول -------اقرضته----- فيقول ما اقرضني او --------------------------------------قال ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه------------------- صح الجواب وللمدعي----------------- ان يقول لي بينة فان لم يقل قال الحا--------------------كم الك بينة وان -------------------------لم يكن له بينة عرفه الحاكم ان له علي المنكر اليمين فان طالب الحاكم باستيفاءها ح-----------------------لفه فان بدر المنكر فحلف او حلفه الحاكم من غير مسالة المدعي لم يعتد بتلك اليمين	193	-1122939863741745651	581	904.0	458	1331	43.651390075683594	98	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms435	true	676103745272428674	3	125	17	622	1454	300	فان سكت المنكر فلم يجب باقرار ولا انكار امره الحاكم بالجواب فان ------ابي ال---جواب حبسه حت---ي يجيب فان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مقرا ولا-مجيبا فان ادعي عليه مبلغا من الدين فقال المدعي عليه لفلان علي اكثر مما لك علي لم يكن اقرارا بالمدعي وهل يكون اقرارا بحق يحتمل --وجهين ---احدهما يكون مقر -بحق لهما يرجع في تفسيره اليه والثاني لايكون مقرا اذا زعم انه اراد التهزي به فاذا ادعي عليه الفا فقال المدعي عليه ان كنت تدعي هذه الالف من ثمن المبيع الفلاني الذي بعتني اياه ولم تقبضني----- فنعم وان ادعيت الفا من قرض فلا تستحق علي ذلك او قال ان ادعيت الفا علي رهن فلاني لي في يديك اجبت وان ادعيت الفا مطلقا فلا تستحق علي	435	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms193	false	451881583029542568	163	252	821	1234	1476	300	فان بدر المنكر فحلف او حلف-----------------ه الحاكم ---------من غير مسالة المدعي لم يعتد بتلك اليمين فان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مقرا ولا مجيبا وان قال-------------------------------------- لفلان علي اكثر مما لك لم ----يكن اقرارا بشء اذا قال اردت التهزي به في احد الوجهين وفي الاخر يكون مقرا بحق لهما يرجع في تفسيره اليه فان قال---------------------------------------------------------------------------- ان كنت تدعي هذا المال من ثمن المبيع-------- الذي ------------لم تقبضني اياه فنعم -او ادعيت ا----------------------------------------------لفا علي رهن فلان- لي في يد-ك اجبت وان ادعيت ---غير ذلك فلا تستحق علي	193	-1122939863741745651	305	397.0	230	629	48.48966598510742	47	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms438	true	6540047423400336277	178	278	986	1521	1639	300	في بيت لهما في- قماش حكم بالة العطر للعطار والة الاسكاف للاسكاف--- وقال شيخنا ان ك-انت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك يقضي وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما نصفين بكل حال واذا تنازعا دابة واحدهما راكبها والاخر اخذ بزمامها حكم بها للراكب وكذلك 441 و ان كان لاحدهما عليها حمل وكذلك اذا تنا-----------------------زعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه حكم به للابس وكذلك اذا تنازع المءجر والمستاجر في مصراع او رف مقلوع فان كان له شكل في الدار منصوب----ا حكم به- لصاحب الدار والا-تحالفا وجعل بينهما وكذلك اذا تنازع الخياط وصاحب الدكان في الابرة والمقص حكم بهما للخياط	438	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms194	false	-7691308876137442566	141	228	784	1250	1609	300	في بيت لهما فيه قماش حكم بالة كل صناعة لصاحبها كالزوجين اذا اختلفا وقال القاضي ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك -----وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما نصفين بكل حال فا-ن تنازعا دابة -احدهما راكبها او له -------------------------------------------------------عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للاول وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو--- للابس-----ه وان تنازع المءجر والمستاجر في مصراع او دف مقلوع-------- له شكل--------- منصوب في الدار فهو لصاحبها---- والا تحالفا و-هو بينهما و------ان تنازع الخياط وصاحب الدكان في الابرة والمقص فهو----- للخياط	194	-1122939863741745651	353	535.5	283	569	62.038665771484375	54	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms439	true	3291858960113324433	3	65	15	322	1529	300	صبي غير مميز فادعي كل واحد منهما انه مملوكه حلفا وجعل بينهما وان كان مميزا فقال اني حر منعنا منه حتي يقيما بينة بما ادعياه واحتمل ان يكون كغير المميز----------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي رجل ملك عبد وادعي اخر انه باعه اياه- او وقفه----- او اعتقه واقام كل واحد منهما بينة قدمت بينة البيع- والوقف والعتق ف------------ان ادعي العبد ان سيده اعتقه وادعي اخر	439	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms194	false	-7691308876137442566	231	300	1264	1609	1609	300	صبي غير مميز في ايديهما فهو لهما وان ----------------------------كان مميزا فقال اني حر منع-ا منه وي--------------------------حتمل ان يكون بينهما وان كان كبيرا فاقر لاحدهما قدم ولو ادعياه وهو في يد غيرهما فاقر العبد لاحدهما لم يرجح باقراره واذا ادعي رجل ملك عبد وادعي اخر انه اشتراه منه او وقفه عليه او اعتقه واقام ب--------------ينة قدمت بينة الشراء والوقف والعتق وكذلك الدار وان ادعي العبد ان سيده اعتقه وادعي اخر-	194	-1122939863741745651	194	285.5	151	415	46.746986389160156	34	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms439	true	3291858960113324433	65	226	322	1143	1529	300	انه اشتراه من سيده واقام كل واحد منهما بينة نظرنا فان اختلف تاريخهما قدمنا قول السابقة وان اتفق تاريخهما او اطلقا التاريخ نظرنا فان كان العبد في يد المشتري فهل تقدم بينة العبد او بينة المشتري تنبني علي مسالة الد------------اخل والخارج فان قدمنا بينة الخارج قدمنا هاهنا بينة العبد لانه خارج وان قدمنا بينة الداخل قدمنا بينة المشتري لان العبد في يده وان كان العبد في يد المالك فاقر لاحدهما لم يرجح باقراره وان جحد----------------------------------------------------------------هما حلف لكل واحد علي نفي دعواه وكان العبد له ذكره شيخنا قال ابو بكر يقرع بينهما فان وقعت القرعة 442 ظ علي بينة العبد كان حرا وبطل البيع وان وقعت علي بينة المشتري صح البيع وبطل العتق فان كان عبد في يد رجل---- فادعي اثنان كل واحد منهما انه باعه منه بالف فاصدقهما---------------------------- لزمه لكل واحد منهما كمال الثمن وان اقرا به انه ما اشتراه منه هذا مع عدم البينة فان اقام كل واحد منهما البينة انه اشتراه منه فاتفق تاريخ البينتين في وقت واحد --تعارضتا	439	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms195	false	9203812308245075706	0	96	0	504	1492	300	انه اشتراه من سيده واقاما البينة قدم اسبقهما تاريخا ف-----------------------------------ان اتفقتا واطلقت--------ا التاريخ -------------والعبد في يد المشتري فايهما يقدم------------------------ تنبني علي الروايتين في بينة الداخل والخ-------------------------------------------------------ار----------------------------------------------------------ج وان كان العبد في يد السيد- فاقر لاحدهما لم يرجح باقراره ويقدم احدهما بالقرعة علي قول ابي بكر وكذلك ان جحدهما وقال القاضي ان جحدهما حلف لكل واحد علي نفي دعواه والع----ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له وان كان في---- يد رجل عبد فادعي اثنان كل واحد منهما انه باعه منه بالف و-صدقهما او قامت لكل واحد منهما بينة لزمه لكل واحد منهما كمال الثمن الا ان يتفق تا---------------------------------------------------------------------------------------ريخ البينتين في وقت واحد فيتعارضان	195	-1122939863741745651	305	482.5	240	931	32.76047134399414	50	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms440	true	-7935979558762440632	5	143	25	688	1481	300	ان الغزل من قطن احدهما و--الطير من بيضته و-الدقيق من حنطته حكم له به- فان قال لعبده متي قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات احتمل ان تقدم بينة القتل فيعتق العبد واحتمل ان يتعارضا وي--رق العبد فان قال ان مت في المحرم فعبدي حر وان مت في صفر فجاريتي حرة فاقام العبد بينة بموته في محرم واقامت الجارية بينة بموته في صفر قدمت بينة العبد فان قال ان مت من مرضي فعبدي حر وان برءت منه فجاريتي حرة ثم مات فاقام كل واحد منهما بينة بما يوجب عتقه---------------------------------------------------------------------------------------------- تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق فان قامت البينة بانه -عتق زيدا في مرضه وهو ثلث ماله وشهدت 443 و بينة ----بانه -عتق سالما و-----------هو ثلث ماله ولم يجز الورثة احتمل ان يعتق من كل واحد منهما نصفه واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت	440	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms195	false	9203812308245075706	130	249	667	1236	1492	300	ان الغزل من قطن احدهما او الطير من بيضه او الدقيق من حنطته حكم له بها وان قال------ متي قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات فهل----- تقدم بينة العبد او------------------- يتعارضان يحتمل وجهين فان قال ان مت في المحرم فعبدي حر وان مت في صفر فجاريتي حرة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام كل واحد منهما بينة بم---وجب عتقه قدمت بينة العبد وان قال ان مت في مرضي هذا فعبدي حر وان برءت فجاريتي حرة واختلفا واقاما البينة تعارض-------تا وبقيا علي الرق فان شهدت البينة -انه اعتق زيدا في -------------مرضه فشهدت------ بينة اخري انه اعتق سالما وكل واحد منهما ثلث ماله ولم يجز الورثة احتمل ان يعتق من كل واحد منهما نصفه واحتمل ان يعتق --------من خرجت	195	-1122939863741745651	418	688.5	325	780	53.589744567871094	71	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms441	true	-4197595711365433138	30	108	159	535	1542	300	علي بينة ال---------ابن فان ادعي دارا في يد زيد فانكره زيد وقال هي لي فاقام المدعي بينة انه اشتراها من عمرو وان عمرا وقفها عليه لم يحكم بها للمدعي الا ان تشهد البينة ان عمرا باعها له او وقفها عليه وهي ملكه فان ادعيا دارا في يد رجل فقال 444 ظ احدهما غصبني اياها وقال الاخر ملكني اياها او اقر لي بها بامر حق سابق واقام كل واحد البينة بدعواه حكمنا انها للمغصوب منه ولم يغرم المقربها شيءا	441	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms196	false	7056893428683023794	29	88	157	446	1543	300	علي بينة الداخل والخارج فان كانت دار- في يد رجل---------------------- فاقام اخر بين---ة انه اشتراها من عمرو ------او وقفها عليه لم يحكم بها للمدعي حتي--- تشهد البينة مع ذلك انها كانت ملك عمرو واذا تدا------------عيا دارا في يد غيرهما قال---- احدهما غصبني اياها وقال الاخر ملكني------ او اقر لي بها------------- ---------واقاما بينة فهو-------------- للمغصوب منه ولا يغرم الاخر--- شيءا	196	-1122939863741745651	211	284.0	159	385	54.80519485473633	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms443	true	3941262927531750526	1	62	4	300	1502	300	يقدم الغاءب و----اذا مات رجل فادعي رجل انه وارثه فشهد--- شاهدان انه وارثه --لا يع--لم له وارثا غيره سلم المال ا-ليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم اليه ايضا واحتمل ان لا يسلم----- حتي يستكشف القاضي ويسال عن حاله في البل-د التي سافر اليها واذا	443	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms196	false	7056893428683023794	85	147	430	727	1543	300	يغرم الاخر شيءا واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه و لا يعرفان له وارثا سواه سلم --ماله اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعرف له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يكون كذلك----- واحتمل ا--لا يسلم اليه حتي ي--كشف القاضي------ عن حاله في البلاد التي سافر اليها واذا	196	-1122939863741745651	252	420.5	196	314	80.25477600097656	42	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms444	true	-7627018566332988068	36	129	171	663	1600	300	فان شهد احدهما انه غصب منه ثوبا ابيضا وشهد الاخر انه غصبه ثوبا احمر------------------------------ لم تكمل البينة وكذلك اذا شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفه يوم الجمعة لم يثبت القذف وقال ابو بكر يثبت القذف وان شهد شاهدان انه اتلف عليه ثوبا قيمته عشرون وشهد اخران ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين فا-ن شهد شاهدان علي شاهدين انهما قتلا فلانا فشهد الاخران علي الشاهدين انهما هما قتلاه رجع الي الولي فان كذب الجميع او صدقهم سقطت الشهادتان وكذلك اذا كذب الاولين وصدق الاخرين وان صدق الاولين حكم بشهادتهما وقتل ----	444	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms200	false	6779584008008594902	5	70	28	375	1510	300	وان شهد احدهما انه غصب---ه ثو-------------------------------با احمر وشهد اخران انه غصبه ثوبا ابيض لم تكمل الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان شهد شاهدان انه اتلف ث-----وبا قيمته عشرون وشهد اخر-- ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين واذا شهد -اثنان علي رجل بالقتل------------- فشهد شاهدان -علي الشاهدين انهما هما قتلاه فكذب--- الولي --------الجميع او صدقهم بطلت --شهادتهم وكذلك ان كذ-ب الاولين وصدق الاخرين وان صدق الاولين حكم بشهادتهما ولا تقبل	200	-1122939863741745651	269	435.0	215	527	51.043643951416016	41	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms445	true	8145162918611942983	72	144	352	744	1533	300	ومن توجه عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة للجماعة ان رضوا بذلك جاز وان ابوا حلف لكل واحد منهم يمينا ومن حلف علي شء ثم اقام المدعي البينة بذلك قضي بالبينة وسقط اليمين ولا يستحلف في شء من حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات ويستحلف في كل حق لادمي الا فيما--- لا يجوز بدله وهو تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق والاستيلاد والولاء والنسب والقذف والقصاص وقال شيخنا في القصاص والقذف والطلاق	445	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms197	false	-968589281473557771	29	78	155	419	1527	300	ومن توجه عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة للكل ف-----رضوا----- جاز وان ابوا حلف لكل واحد----- يمينا------------------------------------------------------------------ ولا يستحلف في شء من حقوق الله------------------------ ويستحلف في كل حق لادمي وقال القاضي لا يستحلف في--------------- النكاح والرجعة --------والرق والاستيلاد والولاء والنسب رواية واحدة وهل يستحلف ف---ي القصاص والقذف والطلاق	197	-1122939863741745651	218	342.5	176	395	55.18987274169922	39	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms446	true	8881118494870843443	178	296	874	1483	1504	300	به وسماع من جهة الاخبار المستفيضة بين الناس التي يتعذر علمها في الغالب الا من جهة الاستفاضة كالنسب والموت والملك والنكاح والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل والخلع وما اشبه ذلك ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم وهو ظاهر كلام احمد والخرقي وقال شيخنا في المجرد يسمع من عدلين فصاعدا فان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فان صدقه المقر له جاز ان يشهد بذلك وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد به واحتمل ان لا يشهد--- حتي يتكرر ذلك واذا--------------- راي شيءا في يد انسان----- يتصرف فيه تصرف المالكين في املاكهم من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحو ذلك جاز ان يشهد له بالملك ويتحمل ان لا يشهد له الا باليد والتصرف	446	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms197	false	-968589281473557771	175	263	905	1364	1527	300	بما سمعه من جهة الا--------ستفاضة فيما---------- يتعذر علمه ف-ي الغالب الا بذلك------------ كالنسب والموت والملك والنكاح والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل والخلع ونحو ذ----لك ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم--------------------------- وقال القاضي ت---------سمع من عدلين فصاعدا فان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ف---صدقه شهد به ------------------------------------وان سكت جاز ا------يضا ويحتمل ا--لا يشهد به حتي يتكرر وان كذبه لم يشهد به فان راي----- في يد انسان بيتا يتصرف فيه تصرف الملاك------------- من النقض والبناء ونحوه شهد-------------------------------- بالملك ويحتمل ا--لا يشهد ا---لا باليد والتصرف	197	-1122939863741745651	377	580.5	302	632	59.65189743041992	58	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	26	258	143	1266	1494	300	ثم عمي فانه يشهد به اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان لم يعرفه الا بعينه فقال شيخنا تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز ويحتمل ان لا تقبل لان هذا مما لا ينضبط له غالبا فان شهد عند الحاكم علي الفعل ثم عمي قبلت شهادته وجها واحدا وكذلك ان شهد علي الاقرار ثم طرش ولا تقبل شهادة الاخرس ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية لان احمد علل في رد شهادته بانه اصم فلا تقبل فيما طريقه السمع ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه ومن شهد بالرضاع شهد بالنكاح451 و فلا بد من ان يذكر -----انه شرب من ثديها او من لبن حلب من ثديها ولا بد من ذكر عدد الرضعات ومن شهد بالقتل فلا بد ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او -مات من ذلك فان قال جرحه فمات لم يحكم--- وان شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زنا--------- وكيف زنا ف-ي الصحيح من المذهب ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا يذكر المكان وان شهد بالسرقة ذكر السارق و--المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة وان شهد بالقذف ذكر القاذف والمقذوف وصف-ة القذف ولو كانا شهدا علي رجل بالف فقال صاحب الدين اريد ان تشهدا لي من الدين بخمسمءة فان الحاكم لم يول الحكم باكثر من ذلك لم يجز لهما ان يشهدا بخمسمءة وعندي انه يجوز ان يشهدا بذلك وهل يجوز للحاكم ان يعرض للشهود بالوق-ف عن الشهادة في الحدود الخالصة لله يحتمل وجهين	447	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms198	false	3353303118289458596	4	146	25	703	1558	300	ثم عمي ش------هد به اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه او -----عرفه---- بعينه ووصفه----------------------------------- بما يتميز به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان شهد علي الاقرار ثم طرش ولا تقبل شهادة الاخرس ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية AUTO فصل واذا شهد بال---------------------------------------------------نكاح فلا بد من ذكر شروطه وان شهد بال-----------------رضاع فلا بد من عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن ح-------------------------------لب منه ومن شهد بالقتل فلا بد ان يقول ضربه بكذا-- او جرحه فقتله او فمات منه ولو ---قال جرحه فمات لم يحكم به ومن شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني علي الصحيح وقي------------------------ل لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا -ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة ومن شهد بالقذف ذكر --------المقذوف و صفة القذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للح-----اكم ان يعرض للشهود بالوقوف عن الشهادة في الحدود الخالصة لله يحتمل وجهين	198	-1122939863741745651	573	969.5	447	1146	50.0	100	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms449	true	1713598999971525448	158	214	807	1150	1568	300	مروءة له كالمصافع والمتمسخر والمغني والرقاص والذي يلعب بالشطرنج والنرد والحمام و-----ياكل في الاسواق ويمد رجليه في مجمع الناس وي-حدث بما يجري في بيته وبين زوجته وامته من المباضعة ونحو ذلك و-------------اما الشين في الصناعة مثل الحاءك والحجام والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكناس فهل تقبل شهادتهم ام لا يحتمل وجهين احدهما تقبل	449	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms198	false	3353303118289458596	197	240	951	1232	1558	300	---------كالمصاقع والمتمسخر والمغني والرقاص واللا---عب بالشطرنج -------والحمام والذي ياكل في السو--ق ويمد رجليه في مجمع الناس ويتحدث ب--------------------------------------مباضعتة اهله فلا تقبل شهادته فاما الشين في الصناعة ك-----------الحجام والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكناس فهل تقبل شهادتهم علي-------- وجهين ---ولا تقبل	198	-1122939863741745651	239	385.0	202	362	66.02210235595703	28	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms451	true	6704794162069706554	144	293	799	1530	1564	300	ادعت المراة 456 و الخلع وانكر الزوج لم يثبت الخلع الا بشهادة رجلين وان ادع-ي الزوج الخلع وانكرت المراة ثبت بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد وامراتين واذا كان في يد -----------------------رجل جارية لها ولد فادعي رجل انها ام ولده وولدها منه فشهد له علي ذلك رجل وامراتان قضي له بالجارية وانها ام ولد وهل ثبتت حرية الولد ام لا علي روايتين احداهما يثبت ويثبت نسبه منه باقراره والثانية لا تثبت الحرية ويبقي علي ملك من هو في يده ويقبل في كل ما لا يطلع عليه الرجال امراة واحدة وعنه لا يقبل اقل من امراتين فان شهد في جميع ذلك الرجل كان اولي في ثبوته بشه-------ادت-ه واذا شهد ---شاهدان ان له علي رجل الفا ثم قال احدهما---- قضاه منها خمسمءة بطلت شهادته نص عليه فان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منها خمسمءة صحت شهادتهما فا-ن شهد شاهد--- انه باعه داره في امسنا وشهد --اخر انه باعها منه-- اليوم او شهد احدهما	451	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms199	false	5776740427980515630	125	252	672	1311	1552	300	ادعت المراة------ الخلع------------ لم يقبل --فيه الا -شهادة رجلين وان ادعاه الزوج قبل فيه رجل وامراتان وهل تثبت الرجعة والنكاح شهادة رجل وامراتين علي روايتين ولا يقبل في ذلك شاهد ويمين وما لا يطلع عليه الرجال تقبل فيه شهادة امراة وعنه لا تقبل الا شهادة امراتين فان شهد الرجل بذلك كان اولي واذا ادعي رجل جارية------------------ انها ام ولده وولدها منه فشهد ب------ذلك رجل وامراتان قضي له بالجارية ام ------ولد وهل يحكم له ب-الولد ام ----------------------------------------------------------------------------يبقي علي ملك من هو في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده علي روايتين واذا شهد له شاهدان بالف ع-لي رجل -------فقال احدهما انه قضاه منها بعضها- بطلت شهادته------ما وان شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضها------ صحت شهادتهما واذا شهد -احدهما انه باعه داره امس----- وشهد الاخر انه اقر له بالف اليوم قبلت شهادتهما	199	-1122939863741745651	343	413.5	267	918	37.363834381103516	54	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms452	true	-8722830100670983147	0	70	0	358	1546	300	وشهد --اخر بانه احدهما اقر له بالف في يوم الثلاثاء قبلت شهادتهما وحكم بالبيع والاقرار وكذلك الحكم في كل شهادة تقع علي القول الا في النكاح فانه اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد اخر انه تزوجها اليوم لم يحكم بالنكاح فاما الشهادة اذا كانت علي الفعل و---اختلفا في الوقت لم تقبل مثل ان يشهد احدهما انه غ-----------------------------------------------------صبه هذا العبد ا--مس وشهد اخر انه غصبه اياه اليوم لم تكمل شهادتهما	452	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms199	false	5776740427980515630	243	295	1264	1526	1552	300	وشهد الاخر -انه------- اقر له بالف اليوم---------- قبلت شهادتهما وكذلك--------------------------- في كل شهادة تقع علي القول الا--- النكاح وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل اذا اختلفا في الوقت-------- مثل ان -شهد احدهما انه تزوجها اليوم وشهد اخر انه تزوجها امس وشهد احدهما انه غصبه هذا العبد اليوم وشهد اخر انه غصبه اياه امس --لم تكمل شهادتهما	199	-1122939863741745651	181	261.0	141	418	43.30143356323242	31	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms452	true	-8722830100670983147	112	300	581	1546	1546	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة 457 و فان قال اعلم او احق لم يحكم بذلك AUTO ---باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة في حقوق الادميين المتعلقة بالمال كالديون والغصوب والعقود والخيارات رواية واحدة فاما القصاص وحد القذف فعلي روايتين احداهما تقبل ايضا والثانية لا تقبل ولا تقبل فيما يوجب حدا لله تعالي كالزنا واللواط وشرب الخمر والسرقة والقتل او غيبة شهود الفرع الا ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة علي مسافة تقصر في مثلها الصلاة وقيل لا تقبل شهادتهم الا بعد موت شهود الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ------------ان يستدعيه شاهد الاصل بان يقول له اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا وكذا فاما ان سمعه يقول اشهدني فلان بكذا او شهدت عليه بكذا او اقر عندي بكذا لم يجز ان يشهد فان سمعه يشهد عند الحاكم بحق او يشهد علي انسان بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد بذلك يحتمل وجهين ولا مدخل للنساء مع شهود الفرع ف--------------------------------------ي احدي الروايتين وعنه يدخلون مع شهود الفرع فيشهد رجل علي-	452	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms200	false	6779584008008594902	68	181	366	918	1510	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة ------فان قال اعلم او احق لم يحكم بها- AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يستدعيه شاهد الاصل ---فيقول--- اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان- بن فلان وقد عرفته بعينه واسم------ه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا وكذا ولو سم----عه يقول اشهدني فلان بكذا ------------------او اقر عندي -----لم يجز ان يشهد وان سمعه يشهد عند الحاكم بحق او يشهد علي انسان بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد بذلك يحتمل وجهين ولا مدخل للنساء في الشهادة علي الشهادة بحال سواء كن اصولا او فروعا علي احدي الروايتين والاخري لهن مدخل--------- فيشهد رجل علي	200	-1122939863741745651	460	803.0	363	1019	45.142295837402344	86	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms453	true	70308222221320809	140	252	667	1218	1473	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة رجلين يشهد ان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل -----شاهد اصل -شاهدا فرع ولا يحكم الحاكم بشهادة شهود الفرع حتي يثبت عنده عدالتهم وعدالة شهود الاصل ------------------------------------فان شهد شهود الفرع فلم يحكم ---------حتي حضر شهود الاصل او صحوا من مرضهم وقف جواز حكمه علي سماع شهود الاصل فان لم يحكم حتي فسق شهود الاصل او -------------صاروا اعداء لم يحكم بشهادة الفرع فان حكم الحاكم بشهادة ثم رجعوا عن الشهادة ضمنوا ولو رجع شهود الاصل----------- لم يضمنوا ذكره شيخنا ويحتمل ان يضمنوا بناء علي	453	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms200	false	6779584008008594902	188	295	960	1481	1510	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة رجلين يشهد-ان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع وقال ا------------بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل واحد شاهد اصل وشاهدا فرع ولا يجوز --------شهادة----- الفرع الا مع ت-----------------عذر شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر فان شهدوا--------- فلم يحكم بشهادتهم حتي حضر شهود الاصل----------------- وقف الحكم ----علي سماع شهادتهم و---ان لم يحكم حتي فسق شهود الاصل او حدث منهم ما يمنع الشهادة لم يحكم بها ---------فان حكم الحاكم------- ثم رجع شهود الفرع-- ضمنوا ولو رجع شهود الاصل قال القاضي لا يضمنون----------- ويحتمل ان يضمنوا واذا كان	200	-1122939863741745651	390	565.0	304	626	62.30031967163086	70	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms454	true	9056290953458089908	0	106	0	521	1479	300	قبل الدخول ضمنا- نصف المسمي وان كان بعد الدخول لم يضمنا شيءا ذكره شيخنا ومتي شهد الشهود بالحق ثم رجعوا عن ----------------------------------------------------------------الشهادة فان كان قبل الحكم لم يستوف الحق وان كان بعد الحكم فان كان في حد او قصاص لم يستوف وان كان في عقد او مال استوفي واذا ح-----------------------------------كم واستوفي ثم بان ان الشاهدين كانا كافرين نقض حكمه فان بان انهما فاسقان نقض ايضا وعنه لا ينقض ويغرم الشاهدين فان نقض وكان المحكوم به اتلافا كالقتل والقطع ضمنه 459و الامام وهل الضمان في بيت المال او علي عاقلته علي روايتين وان كان المحكوم به مالا امر برد-----ه ان كان باقيا وبضمانه ان كان تالفا وان	454	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms201	false	-5237267257103591030	11	70	58	373	1507	300	قبل الدخول لزمهم نصف المسمي وان كان بعد الدخول لم يضمن---------------وا واذا رجع الشهود بعد الحكم وقبل الاستيفاء استوفي الا ان يكون حدا او قصاصا واذا مات الشهود بعد اداء الشهادة وقب-------ل الحكم به---------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم بشهادتهم واذا بان للحاكم بعد الحكم والاستيفاء---- ان الشاهدين كانا فاسقين نقض حكمه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر برد المال ان كان باقيا وبضمانه ان كان تالفا وان	201	-1122939863741745651	165	222.0	128	626	26.35782814025879	25	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms456	true	-1965981239941992169	53	280	260	1356	1451	300	ومن اقر بنسب صغير او مجنون مجهول النسب ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه ------------------------------------فان جاءت ام الصغير والمجنون وادعت الزوجية بعد موت المقر لم تثبت الزوجية فان اقر بنسب كبير لم يثبت حتي يصدقه فان كان الكبير ميتا فهل يثبت نسبه يحتمل وجهين فان اقر من عليه ولاء باب او اخ يقبل اقراره وان اقرت امراة لها زوج بولد فهل يقبل اقراره ام لا علي روايتين ومن اقر------------- باب او مولي اعتقه وصدقه المقر له ثبت اقراره ومن اقر باخ او عم فان كان في حياة الاب او الجد لم يثبت نسبه منه باقراره وان كان بعد موتهما فان كان هو الوارث وجده صح اقراره وثبت النسب ولا ياخذ من ميراث جده شيءا وياخذ نصف تركة ابيه وان كان المقر بعض الورثة لم يثبت النسب علي الاب والجد واعطاه الفاضل في يده عن م-يراثه لو صح نسبه بيانه لو خلف الميت ابنين فاقر احدهما باخ وكذبه الاخر قلنا للمقر ادفع اليه ثلث ما في يدك وكذلك لو خلف ابني ابن فاقر احدهما بعم هو ابن الجد قلنا له ادفع اليه جميع ما في يدك وهو نصف التركة فان خلف الميت خمسة بنين فاقر اثنان منهما بابن سادس وكذبهما الباقون فان كان المقران عدلين وشهدا بالنسب ثبت النسب واستحق المقر به معهم سدس التركة وان كانا فاسقين او عدلين الا انهما لم يشهدا بالنسب لم يثبت نسبه من الاب ولزمهما سدس ما في ايديهما وهل يثبت	456	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms201	false	-5237267257103591030	175	300	911	1507	1507	300	ومن اقر بنسب صغير او مجنون مجهول النسب ثبت نسب----ه وان كان ميتا ورثه فان اقر بنسب كبير لم يثبت حتي يصدقه فان جاءت امه ف---------------ادعت الزوجية بعد موت المقر لم تثبت الزوجية وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت امراة لها زوج بولد فهل يقبل اقراره-----ا علي روايتين وان اقر من عليه ولاء باب او باخ لم يقبل اقرا------------------ره ومن اقر باخ او عم-------- في حياة الاب او الجد لم يثبت نسبه وان ------------كان بعد موتهما و-------هو الوارث وحده -----------ثبت النسب وان كان معه وارث غيره لم يثبت ال--------------------------------------------------نسب علي الاب والجد واعطاه الفاضل في يده غير ميراثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خلف الميت خمسة بنين فاقر اثنان منهم- بابن --------------------------------------سادس فشهدا بالنسب وهما عدلان ثبت نسبه وله -------سدس التركة وال----------------------------------------------ا لم يثبت نسبه ودفعا اليه -----سدس ما في ايديهما وهل يثبت-	201	-1122939863741745651	451	697.0	354	1146	39.35427474975586	80	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms457	true	-2624776021751673404	42	219	198	1050	1446	300	اقر لوارث -لم يصح وان مات وهو غير وارث وان اقر لغير وارث صح وان ----------------------------صار وارثا عند الموت فان ملك انسان ------------ابن عمه ثم مرض فاقر --------انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته صح العتق ولم يرثه واذا اقر الورثة بزوجية امراة لمورثهم ثبت لها الميراث وان اقر بعضهم لزمه من ارثها بقدر حصته الا ان يثبت النكاح بشهادتهم فيستحق جميع الارث واذا اقر الورثة بدين علي الميت صح ولزمهم قضاه من التركة وان اقر احدهم لزمه بقسطه واذا كان له امة فاقر بولد منها ---ثم مات ولم يبين هل اتت به بوطء في ملك او بزوجية او بشبهة في ملك غيره احتمل ان تصير ام ولد وتعتق بموته واحتمل ان لا تصير ام ولد واذا تزوج مجهولة النسب فاولدها ثم اقرت بالرق لرجل لم يصح اقرارها علي نفسها في احدي الروايتين وعنه انه يصح اقرارها علي نفسها بالرق ولا تصدق في فساد النكاح ورق الاولاد لكنه ان اولدها بعد اقرارها اولادا كانوا رقيقا فان اقر بحمل بمال صح علي قول ---------------------------------ابن حامد وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الا ان يعزيه الي ارث او	457	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms202	false	-4768063799310646245	15	97	70	444	1336	300	اقر لوارث فلم يمت حتي صا----ر غير و------------------ارث صح اقراره ولو اقر له وهو غير وارث فصار وارثا بطل وقال القاضي فيها بالعكس ولو ملك ابن عمه------- فاقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته -----عتق ولم يرثه واذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بولد من امته ثم مات-------------------------------------------------------------- احتمل ان تصير ام ولد------------ واحتمل ال--ا تصير------- واذا اقر لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صح فان ولدت ذكرا وانثي كان بينهما نصفين عند ابن حامد وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الا ان يعزيه الي ارث او	202	-1122939863741745651	238	310.5	181	937	25.40021324157715	41	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	0	224	0	1025	1366	300	اقر لانسان بمال في يده فكذبه المقر له بطل اقراره وما حكم المال يحتمل وجهين احدهما يقر في يده والثاني ياخذه الامام الي بيت المال واذا اقر لعبده بمال صح و-كان -لسيده وان اقر لبهيمة لم تكن لمالكها فا-ن اقر عربي بالعجمية او عجمي بالعربية ثم قال لم اعرف معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه فان---------- ادعي عليه الفا فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي ان يكون او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر لم يكن مقرا بجميع ذلك فان قال انا مقر احتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالدعوي والثاني لا يكون مقرا فان قال انا مقر بدعواك او قال نعم او قال اجل او صدقت كان مقرا فان قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا فان قا-------------------------ل خذها و--اتزنها واقبضها واحرزها فهل يكون مق--را يحتمل وجهين وكذلك الحكم اذا قال وهي صحاح فان قال له الف في علمي او فيما اعلم او له علي الف ان شاء الله كان اقرارا فان قال اقضي الفا ديني عليك فقال نعم فان قال له علي الف ان قدم فلان لم يكن مقرا وكذلك ان قال لك علي مءة ان شهد بها فلان وفلان وكذلك ان قال ان شهد علي فلان وفلان بكذا صدقتهما لم يكن مقرا فان قال ان شهد علي فلان بدينار فهو صادق فهل يكون اقرارا يحتمل وجهين AUTO باب	458	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms202	false	-4768063799310646245	113	294	524	1315	1336	300	اقر ل--رجل بمال------- فكذب---------ه بطل اقراره و---يقد المال في يده في احد الوجهين وفي الاخر------ ياخذه الامام الي بيت المال واذا اقر لعبد ب-مال صح ويكون للسيد -وان اقر لبهيمة لم يكن لمالكها واذا اقر بغير لسانه وق----------------------ال لم اعرف معني ما قلت قب---ل قوله مع يمينه AUTO فصل واذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بدعواك او قال له علي الف في ظني او فيما اعلم وان شاء الله او قال اقضي الفا دين عليك او سلم الي يوم هذا فقال نعم فقد اقر بها وان قال انا اقر و--لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي --------او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذ او اتزن و--احرز او افتح كمك لم يكن مقرا بجميع ذلك وان قال انا مقر او قال خذها او اتزنها او ------احرزها ------او اقبضها احتمل وجهين و-----------------------------ان قال له علي الف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم فلان او ان ---------------------------------شهد بها فلان------------ او قال ان شهد علي فل------ان بكذا صدقته-- لم يكن مقرا وان قال ان شهد علي فلان------- فهو صادق فهل يكون مق--را يحتمل وجهين AUTO فصل	202	-1122939863741745651	484	676.0	366	1236	39.15857696533203	85	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms460	true	133875044264475445	166	280	768	1277	1377	300	وان قال له في ميراث ابي الف درهم فهو دين علي التركة وان قال له في ميراث -من ابي الف------------------------- ثم قال اردت هبة وبدا لي من تقبيضه- قبل منه وكذلك لو قال له في هذا الما--------------------ل الف لزمه تسليمها وان قال له من مالي او في مالي الف وفسرها بالهبة قبل وان قال له علي الف درهم من --------------------------------------------ثمن خمر او تكفلت بما لك علي فلان علي اني بالخيار لزمه الالف وما علي فلان ولم يقبل دعواه فان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه تسليمه ---------------------------الي زيد -يغرم لعمرو قيمته------ فان قال غصبته من احد هذين الرجلين طولب بالتعيين فا----------ن عين احدهما لزمه ان يحلف للاخر فان قال	460	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms203	false	4599725279909747704	110	243	554	1145	1413	300	فان قال له في ميراث ابي الف----- فهو دين علي التركة وان قال له في ميراثي من اب- الف او له في مالي او من مالي ثم قال اردت هبة وبدا لي من تقبيضها قبل منه و-----ان قال له علي من ثمن مبيع لم اقبضه فقال بل الف في ذمتك فهل يقبل منه يحتمل وجهين فان اقر بدراهم في بلد اوزانهم ناقصة فهل يلزمه دارية ا-م من نقد البلد يحتمل وجهين وان قال له علي الف من ثمن خمر او تكفلت بما--- علي فلان علي اني بالخيار لزمه ما اقر به--------- ولم تقبل دعواه فان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم------ قيمته لعمرو وان قال غصبته من احدهما---------- طولب بالتعيين فيدفعه الي من عينه و-------------يحلف للاخر فان قال	203	-1122939863741745651	338	469.5	255	644	52.48447036743164	63	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms461	true	7544462263578760869	24	127	113	617	1401	300	فان قال له عندي----------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج احتمل ان لا تلزمه-------- والسرج واحتمل ان يلزمه ذلك واذا قال في مرضه هذه الف لقطة فتصدقوا بها ولا مال له غيرها ثم مات لزم الورثة ان يتصدقوا بثلثها سواء صدقوه او كذبوه وقال شيخنا يلزمهم ان يتصدقوا بجميعها فان مات ابوه وخلف الفا فادعاها رجل فاقر بها له ثم جاء اخر فادعاها فاقر له بها فهي للاول ويلزمه مثلها للثاني فان ادعياها معا فاقر بها لاحدهما فهي له وان اقر لهما كانت بينهما بالتسوية فان قال له علي الف درهم اذا جاء راس الشهر كان اقرارا بالالف وان قال اذا جاء	461	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms203	false	4599725279909747704	260	300	1227	1413	1413	300	فان قال له عندي تمر في جراب وسكين في قراب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يلزمه القراب والعمامة والسرج -يحتمل وجهين فان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الف----- اذا جاء راس الشهر كان اقرارا -------وان قال اذا جاء-	203	-1122939863741745651	119	179.0	93	541	21.99630355834961	24	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms461	true	7544462263578760869	127	300	617	1401	1401	300	راس الشهر فله علي الف احتمل وجهين احدهما يكون اقرارا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني لا يكون اقرارا وهو الاصح------------ AUTO باب الاقرار بالمجمل اذا قال له علي شء---------- قيل له فسره وان ابي حبس حتي يقر --فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك فان فسره بشء من المال و-------ان قل قبل فان فسره بقشر لوزة او جوزة او بميتة او خنزير او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فهل يقبل يحتمل وجهين وان فسره بحق شفعة قبل فان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل فان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل-------- قبل تفسيره ب--------الكثير والقليل فان اقر بدراهم كثيرة قبل تفسيره بثلاثة دراهم فصاعدا- فان قال له علي ما بين الدرهم والعشرة ل-------------------------------------زمه تسعة في احد الوجهين وعشرة في الاخر فان اقر بالف في وقت وبالف في وقت اخر لزمه الف واحدة فان قال له علي مءة من ثمن فرس ثم قال له علي مءة من ثمن عبد لزمه مءت-ان فان قال له علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم او درهم قبله-	461	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms204	false	5542675018588889424	0	164	0	745	1378	300	راس الشهر فله عل----------------ي الف لم يك-ن اقرارا في اصح الوجهين واذا مات رجل وترك الفا فادعاها رجل علي الوارث فصدقه ثم ادعاها اخر فصدقه فهي للاول ويغرمها للثاني وان ادعياها معا فاقر لهما فهي بينهما AUTO فص----------------ل اذا قال له علي شء او حق كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك فان فسره بمال او حق شفعة قبل وا----------------------------------------------------------------ن قل وان فسره بكلب او حد--------- قذف احتمل وجهين وان فسره بقشر جوزة او خمر ونحو----------------------------------ه لم يقبل وان قال له علي مال عظيم او خطير --------او جليل او كبير قبل تفسيره بالقليل والكثير وان ا--------قر بدراهم كثيرة قبل تفسيره بثلاثة------ فما زاد فان قال له علي ما بين الدرهم والعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة فان ا------------------------------قر بالف في وقت و-الف--- وقت ل----زمه الف و------ان قال الف من -------ثمن فرس ثم قال الف من -------ثمن عبد لزمته الفان فان قال له علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم او----- قبله	204	-1122939863741745651	451	668.5	345	975	46.25640869140625	79	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms462	true	4552977937445248713	0	175	0	826	1478	300	درهم او بعده درهم او معه درهم او درهم بل درهمان او درهم ودرهم لزمه 467 و في جميع ذلك درهمان فان قال لك علي درهم بل درهم فقال ابو بكر فيها قولان احدهما يلزمه درهمان والاخر انه يلزمه درهم فان قال له علي درهمان بل --------------درهم لزمه درهمان فان قال له -------------------------------------------------علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمه الدراهم الثلاثة التي اشار اليها وان قال له قفيز حنطة لا بل قفيزا- شعير------------------ لزماه معا فان قال له علي درهم بل دينار لزمه درهم ودينار فان قال درهم او دينار لزمه احدهما ورجع الي تعيينه فان قال له درهم في دينار لزمه درهم ----فان قال له علي درهم في عشرة فان ارا---د الحساب --لزمه --عشرة والا لزمه درهم فان قال له علي كذا رجع الي تفسيره اليه فان قال لدي درهم او لدي -كذا درهم لزمه درهم فان قال كذا لدي د-رهما فقال ابن حامد يلزمه درهم وقال ابو الحسسن التميمي يلزمه درهما----------ن فان قال كذا درهم بالخفض لزمه بعض درهم ويرجع في التفسير- اليه فان قال له علي الف ودرهم------------------------------- او الف ودينار فقال	462	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms204	false	5542675018588889424	164	299	745	1372	1378	300	درهم او بعده درهم او معه درهم او درهم بل درهمان او دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بل درهم او درهم ودرهم لزمه درهمان فان قال درهم بل درهم او درهم لكن درهم فعلي وجهين وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته------- الثلاثة وكذا ان قال------------ له قفيز حنطة--- بل قفيزان شعيرا او درهم بل دينار لزماه معا وان قال------- درهم ---------------------------------------او دينار رجع ا-------------لي تعيينه وان قال--- درهم في دينار لزمه درهم وكذا ان قال درهم------- في عشرة الا ان يريد الحساب فيلزمه العشرة--------------- فان قال له ع--------------------------------لي كذا درهم او كذا وكذا درهم لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما ف----------هل يلزمه درهم ---------------------------او درهمان علي وجهين وان قال كذا درهم بالخفضل-زمه بعض ------يرجع في --تفسيره اليه وان قال له علي الف رجع في تفسيرها اليه فان قال الف درهم او الف و--ثوب فقال	204	-1122939863741745651	430	632.5	328	963	44.652130126953125	70	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms463	true	-4190784172204759776	37	99	199	507	1488	300	ابدا فان قال له في هذا العبد شريك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشريك اليه فان ادعي رجلان دارا في يد رجل انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها و-جحد الاخر فالنصف بين المدعيين بالسوية فان- باع شيءا واخذ الثمن ثم اقر ان المبيع لغيره لم ينفسخ البيع ولزمه دفع القيمة الي ذلك الغير فان	463	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms205	false	-2840197378433347025	32	83	171	433	1568	300	اليه فان قال------ هذا العبد شركة--------------------------- بيننا رجع في تفسير----- الشركة اليه فان ادعي رجلان دارا في يد رجل انها----- بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها و جحد الاخر فالنصف بين المدعيين بالسوية واذا باع شيءا وقبض ثمنه- ثم اقر ان المبيع لغيره لم ينفسخ البيع ولزمه دفع القيمة---- الي الاخر ومن	205	-1122939863741745651	238	422.0	188	310	76.7741928100586	40	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms464	true	4187245364937884397	242	275	1274	1448	1601	300	احياز ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام و--------------------العم من الام وهو اخ الاب لامه والعمات -الاخوات والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد	464	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms210	false	144290286788964575	75	108	354	532	1518	300	اجناس ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام و-----------------العمات والاخوال والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد	210	-1122939863741745651	152	278.0	123	195	77.94871520996094	24	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms465	true	5217720014538271552	2	146	13	787	1639	300	----خمسة البنت اذا انفردت وبنت الابن اذا لم يكن للميت بنت والاخت من الابوين اذالم يكن اخ لابوين والاخت من الاب اذا لم يكن اخت لابوين والزوج اذا لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن ومستحق الربع اثنان الزوج مع الولد او ولد الابن والزوجة والزوجات مع عدمهما 470ظ ومستحق الثمن الزوجة والزوجات مع الولد وولد الابن ومستحق الثلثين اربعة كل اثنين فصاعدا من البنات وبنات الابن والاخوات من الابوين والاخوات من الاب ومستحق الثلث اثنان الام اذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات الا في مسالتين وهما زوج وابوان وزوجة وابوان فان للام ثلث الباقي بعد فرض الزوج والزوجة فيهما وال--------اثنان فصاعدا من ولد الام ذكرهم وانثاهم فيه سواء ومستحق -------------------------------------------------السدس---- سبعة------------ الابوان والجد اذا كان للميت ولد او ولد ابن والام ايضا مع كل اثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات و------الجدة والجدات والواحد من ولد الام وبنات	465	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms205	false	-2840197378433347025	218	300	1135	1568	1568	300	فرض خمسة البنت اذا انفردت وبنت الابن اذا لم يكن------ بنت وللاخت من الابوين اذا انفردت وللاخت ل------------لاب اذا لم يكن اخت لابوين وال-----------------------------------------------------------زو---------------------------------------ج مع عدم الو----------------------------------------لد وولد الابن والثمن لهن مع الولد والثلثان لكل بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين والثلث لكل اثنين فصاعدا من ولد الام ذكرهم وانثاهم فيه سواء وللام مع عدم الولد والاثنين فصاعدا من الاخوة و الاخوات والسدس فرض سبعة لكل واحد من الابوين مع الولد وهو لل-----------------------ام ايضا مع ال-اثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات وللجد والجدة ول--------لواحد من ولد الام ولبنت-	205	-1122939863741745651	269	363.5	218	857	31.388565063476562	37	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms465	true	5217720014538271552	146	289	787	1580	1639	300	الابن مع --بنت -الصلب والاخوات من الاب مع الاخت من الابوين فاما العصبات فلا فرض لهم بل يستحقون جميع المال اذا انفردوا وباقيه بعد الفروض فان استغرقت الفروض المال سقطوا وهذا الباب يشتمل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحجب عن بعض الفروض فاما الحجب عن جميع الفروض فيسمي حجب الاسقاط ونذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي AUTO باب حجب الاسقاط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط الاجداد بالاب والجدات بالام وولد الابن بالابن ويسقط الاخوة والاخوات من الابوين بثلاثة بالابن وابن الابن وان نزل وبالاب-- ويسقط الاخوة والاخوات من الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام بالولد وولد الابن ذكرا كان او انثي وبالاب والجد واذا استكمل البنات الثلثين سقطن بنات الابن الا-ان يكون بازاءهن او انزل منهن ذكر من بني الابن فيعصبهن فيكون الباقي بينه وبينهن للذكر مثل حظ الانثيين واذا استكمل الاخوات من الابوين الثلثين سقط الاخوات من الاب الا ان يكون معهن اخ من اب فيعصبهن	465	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms206	false	-2595295310354360182	3	155	14	830	1524	300	الابن مع البنت والاخت والاخوات من الاب مع الاخت من الابوين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخوات مع البنات عصبة لما روي البخاري عن عبد الله بن مسعود انه قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم الابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت AUTO فصل وهذه الفروض تخرج من سبعة اصول منها اربعة لا تعول فالنصف وحده من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية AUTO فصل ويسقط الج---د بالاب والجدات بالام وولد الابن بالابن و-----الاخوة والاخوات من الابوين بالاب-------ن وابن الابن و---------الاب 4 ويسقط ولد ا---------------لاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام بالولد وولد الابن والاب وا------------------لجد واذا استكمل البنات الثلثين سقط- بنات الابن الا ان يكون بازاءهن او انزل منهن ذكر فيعصب--------------------------------------هن للذكر مثل حظ الانثيين واذا استكمل الاخوات من الابوين الثلثين سقط الاخوات ل---لاب الا ان يكون معهن اخ --لهن فيعصبهن	206	-1122939863741745651	424	436.0	347	1159	36.58325958251953	63	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms467	true	-6541623440956897961	181	234	861	1131	1491	300	AUTO باب تصحيح المساءل اذا انكسر ---سهام فريق من الورثة علي------- عددهم فلم تنقسم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعوله----ا ان كانت عايلة فما بلغ صحت منه المسال----------------ة فاذا اردت القسمة فمن له شء من اصل المسالة فاضربه في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له فاقسمه علي المنكسر	467	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms207	false	1064163620043873405	32	81	203	458	1593	300	AUTO باب تصحيح المساءل اذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم ضربت عددهم ---------------------------------في اصل المسالة وعولها الا ان يوافق سهامهم عددهم فيجزيك ضرب وفق عددهم في المسالة فاذا اردت القسمة فمن له شء من اصل المسالة فاضربه في العدد الذي ضربته في المسالة فادفعه اليه فان انكسر ------------	207	-1122939863741745651	169	296.0	133	300	56.33333206176758	29	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms474	true	2268683341403882370	148	219	794	1149	1544	300	اذا كانا من جهة واحدة مثاله بنت ابن ابن ابن عم وبنت بنت عم المال لبنت ابن ابن ابن العم وان كانت ابعد من بنت عم لان الاولة اقرب الي الوارث وان كانا من جهتين فانا ننزل كل واحد منهما حتي يلحق بالوارث الذي ي-مت به ويقسم المال بين الوارثين فما اصاب كل واحد جعله لمن يمت به ولا يعتبر السبق الي الوارث والجهات المختلف خمس الابوة والامومة والبنوة والاخوة والعمومة	474	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms210	false	144290286788964575	164	194	831	990	1518	300	اذا كانا من جهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة فان كانا من جهتين ------نزل البعيد------- حتي يلحق بالوارث الذي يدلي به سواء سقط به القريب ام لا------------------------------------------------------------ والجهات-------- خمس الابوة والامومة والبنوة والاخوة والعمومة	210	-1122939863741745651	124	182.5	98	356	34.831459045410156	19	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms479	true	-8870163051202001095	61	150	326	768	1534	300	المسالة علي ان الخنثي ذكر ثم علي انه انثي ثم ت--------------------------------------------------------------------------------------------ضرب احدي المسالتين في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان ات---------------------------فقتا ------------فما اجتمع ضربته في الحالين فما بلغ 484 ظ فمنه تصح المسالة ثم كل من له شء من مسالة الذكورية مضروب في مسالة الانوثية او في وفقها ومن له شء من مسالة الانوثية مضروب في مسالة الذكورية او في وفقها فما اجتمع له فهو حقه فان كان------------------------------------ت المسالتان متماثلتين ضربت احداهما في الحالين فما بلغ فمنه تصح المسالة ثم تجمع لكل واحد ما نصيب-ه في الحالين فتدفعه	479	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms211	false	1258837661145059113	125	223	644	1150	1552	300	المسالة علي انه------ ذكر ثم علي انه انثي فان تماثلتا ضربت احداهما في الحالين ويجمع لكل واحد ما يصيبه في الحالين فيعطيه اياه وان تناسبتا يضرب اكثرهما في الحالين و-----ان تباينتا ضربت احداهما في الاخري ثم في الحالين وان توافقتا ضربت وفق احدهما في الاخر ثم في الحالين------------------------------- ثم كل من له شء من مسالة الذكورية مضروب في مسالة الانوثية او في وفقها ومن له شء من------ الانوثية مضروب في مسالة الذكورية او في وفقها ---------------------فان كانوا خنثيين او اكثر نزلتهم حالين في احد الوجهين تجعلهم مرة ذكورا ومرة اناثا ويجعل----------------------------------- لكل واحدة نصف ماله في الحالين والوجه	211	-1122939863741745651	238	316.0	185	610	39.01639175415039	44	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms484	true	6193929488440239897	72	220	349	1123	1523	300	كان ميراث-----هم اكثر من ميراث انثيين وان كان ميراث الاناث اكثر من الذكور وقف له ميراث انثين----------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع الحمل دفعنا اليه ما يستحقه من الميراث فان بقي شء من الموقوف رددته علي من يستحقه من الورثة AUTO باب الاستهلال اذا استهل المولود صارخا ورث و--------في معني ذلك ان يعطس او يبكي او يرتضع فا-----------------------ما الحركة والاختلاج فلا يدل علي الحياة فاما ان ظهر بعضه فاستهل 489 و ثم انفصل باقيه وقد مات فعلي روايتين احداهما يرث والاخري لا يرث فان ولدت المراة توامين في بطن فاستهل احدهما ولم يعلم من المستهل منهما نظرنا فان كانا ذكرين او انثيين او كانا ممن لا فرق في ميراثه بين الذكر والانثي كولد الام لم يحتج الي معرفة المستهل منهما وفرضت لاحدهما فرضه وان كانا ذكرا وانثي وحكم ميراثهما مختلف --قرع بينهما بسهم ذكر وسهم انثي فمن خرج سهمه حكمنا بانه المستهل فاعطيناه ميراثه AUTO باب-------------- التزويج والطلاق في الصحة والمرض	484	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms213	false	1146523809737304971	7	118	41	637	1512	300	كان ميراث الذكور اكثر وقف نصيب ذكرين وان- كان ميراث الاناث اكثر وقف نصيب انثيين ويدفع الي من يحجبه الحمل اقل ميراثه والي من لا يحجبه كمال ميراثه ولا يدفع الي من يسقطه شء فاذا وضع الحمل دفعنا اليه ميراثه ورد الباقي الي م-------------------------------ن يستحقه فصل و------------------------اذا استهل المولود صارخا ورث وورث وهو في معني العطاس والبكاء والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة فاما الحركة والاختلاج فلا يدل علي الحياة ف----ان ظهر بعضه فاستهل------ ثم انفصل باقيه ميتا--- فعلي روايتين و---------------------------ان ولدت توء-------مي-------ن فاستهل احدهما ولم يعلم وكان مير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثهما مختلفا اقرع بينهما------------------- فمن خرج سهمه حكم-- بانه المستهل AUTO فصل في الطلاق في المرض والصحة حكم التزويج والطلاق في الصحة والمرض	213	-1122939863741745651	337	446.0	270	903	37.320045471191406	50	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms491	true	4145387168489032217	184	300	829	1364	1364	300	فان خلف رجل اخا لاب واخا لام فادعي مجهول النسب انه اخ الميت لابيه وامه فان صدقاه اخذ ما في يد الاخ من الاب ولم ياخذ من يد الاخ من الام شيءا وان صدقه الاخ من الام وكذبه الاخ من الاب لم يستحق شيءا من الميراث وان صدقه الاخ من الاب وكذبه الاخ من الام دفع اليه الاخ من الاب نصف ما في يده واذا قال مجهول النسب في يدي مال لمجهول النسب مات ابي فورثت هذا المال وانت اخي وابن ابي فقال المقر به انا ابن هذا الميت ولست باخي لم يقبل انكاره وقسم المال بينهما بالسوية فان قال له مات ابوك وخلف هذا المال وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به فان-	491	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms215	false	2085134110475223191	12	62	60	285	1496	295	فان خلف---- اخا لاب واخا لام فاقر باخ لابوين ثبت نسبه وا--------------------------خذ ما في يد الاخ من الاب وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده واذا قال رجل ما--------------------------------ت ابي---------------- وانت اخي و---------قال المقر به انا ابنه--------- ولست باخي لم يقبل انكاره ولو قال ما-----------------------------ت ابوك--------------- وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر له فان	215	-1122939863741745651	186	252.5	144	536	34.70149230957031	35	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms495	true	-3787334514595779364	75	189	384	969	1508	300	الثاني لا يرثونه علي حسب ما ورث الاول فانك تصحح مسالة الاول وتنظر سهام الثاني منها فان انقسمت علي ورثته قسمة صحيحة فقد صحت المسالتان مما صحت منه الاولي فمن له شي من الاولي باق بحاله وتضيف اليه ما ورثه من الثاني فان كانت سهام الثاني لا تنقسم علي مسالته ولا توافقها فصحح المسالة الثانية ثم اضربها في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه المسالتان ثم ---------كل من له من المسالة الاولي مضروب في المسالة الثانية ومن له شي من الثانية مضروب فيما مات عنه الميت الثاني فان كانت سهام الثاني توافق مسالته فاضرب وفق مسالته في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه المسالتان ثم من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية	495	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms208	false	7086962960869235688	251	297	1243	1473	1484	300	الثاني وا------------قسم ما ورث------------ه من مسالة الاول علي مسالتة ------------فان انقسم --------------------------صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم ينقسم وافقت بين سهامه وضربتها او وفقتها ان اتفقت--------------------------------------------------------------------------------------ا في-------- الاولي فما بلغ---- منه تصح فاذا اردت القسمة فكل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شء من الاولي مضروب في---- الثانية	208	-1122939863741745651	141	143.0	109	594	23.73737335205078	25	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1
Sham19Y0026094-ara1.ms495	true	-3787334514595779364	27	94	145	482	1508	300	ورثة الثاني يرثونه علي حسب ما كانوا -يرثون الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فا-----------------------------------------------------------نك تقسم التركة علي من بقي ولا تلتفت الي الميت او يكون في المسال-----ة من يرث-- من الاول دون الثاني فتعطيه حقه واجعل- الباقي بين ورثة الاول والثاني علي ما ذكرنا او يكون ورثة الثاني لا يرثونه علي حسب ما ورث الاول فانك تصحح مسالة الاول- وتنظر سهام الثاني منها فان انقسمت علي	495	-4597964591653547799	Sham19Y0014207-ara1.ms209	false	-5916252048413653509	112	186	602	961	1531	300	ورثة الثاني يرثونه علي حسب ما كانوا فيرثون الاول مثل ان يكون-- عصبة لهما او يكون رجل خلف زوجة وثلاثة بنين وبنتا لم تقسم حتي مات ابن فانك تقسم التركة علي من بقي ولا تلتفت الي الميت وان كان مع هءلاء العصبة من يرثون من الاول دون الثاني اعطيته حقه و-جعلت الباقي بين العصبة ع------------لي ما ذكرنا وان كان ورثة كل ميت لا يرثون الاخر--------------------- تصحح------ الاولي وانظر ما لكل ميت- منها فا----قسمه علي	209	-1122939863741745651	234	350.5	181	406	57.635467529296875	36	Sham19Y0026094-ara1	Sham19Y0014207-ara1